----------------------- 页面 1----------------------- 本书由闪爵电子书网整理，更多电子书尽在（www.shanjue.com） ----------------------- 页面 2----------------------- 序 刘家和 《千古之谜——世界文化史500疑案》即将付梓，老友春元兄来函，嘱 我写一篇序。就学力而论，我为此书写序是不胜其任的。因为此书内容复盖 面之广既已远远超出我所研究的范围，而此书所提出的问题更非我所能解答 于万一。可是，不写又无似对老友。无已，就让我写一些关于此书的认识吧。 一谈文化之谜，有些朋友就以为这不外是通俗读物，其作用即在于使读 者既可怡情，又可益智。我觉得这些朋友的话是有道理的，但是感到很不满 足，自己还有想法要说。现在就把自己的想法写出来，供读者阅读此书时参 考，也向大家请教。 我认为，《千古之谜——世界文化史500疑案》既是通俗性历史读物， 又是一部很有学术价值的书。论内容之丰富，纵而言之，自远古以迄于今， 历陈备载；横而言之，于文化各个领域，并蓄兼收。如果试以此书与大学历 史教科书或一般文化史书籍作一比较，那末我们将不难发现，那些书由于其 自身的目的和体例的限制，是难以容纳这样具体而丰富的材料的。你想在一 般的历史书籍以外知道更多的历史信息吗？《千古之谜——世界文化史500 疑案》将能给你以许多有趣而又有益的补足。再就此书内容的专门程度与深 度来说，看来也是一般文化史书籍难以比拟的。因为此书不求体系完整，面 面俱到，所以它可以不谈许多人所共知的事；又因为此书重在提问题，所以 它就不能不把问题提到某一专门领域并追踪到一定的深度。既然在博和深上 都有自己的特点，这部书之具有学术性也就不待言了。 也许有人会提问：此书内容全是疑案，都是谜，读者除了看到问号以外， 还能得到什么收获呢？ 对于这个问题，我们只能通过分析来试答。一般人都认为，阅读历史书 籍就是要知道历史上肯定的、确实的知识。我们在从小学到大学的历史教学 中也都是把历史书作肯定的、确实的知识教给学生的。这种想法、这种做法， 都是无可非议的。因为，如果历史不能给人以肯定的、确实的知识，那末它 就失去了作为一门学问的科学基础，从而也就不可能作为一门学问存在。但 是，如果我们把肯定的、确定的历史知识看成是绝对的，那末也就难免要犯 过犹不及的错误。须知客观的历史过程是不可能也不必要百分之百地记载下 来的，一套二十五史可谓卷帙浩繁了，但是它们对客观过程所反映的又能占 多大的比例呢？我们只能说所记下的只是很小一部分，而未记录的必然是大 部分。因此，只要根据二十五史（其他史书也一样）来了解历史，我们所能 获得的肯定的历史知识就必然是有限的。同时，客观的历史过程可以由不同 的人从不同角度加以观察和记录，这种记录避免不了时代的烙印和记录者的 偏见，于是也就会有各种各样的疑案和谜。仍以二十五史为例来说，其中所 记的历史知识的确实性也必然是有限度的。在肯定的、确实的历史知识的限 度以外，就是我们所不知或不确知的领域，当然这同样存在各种各样疑案或 谜。我们所知的领域的扩大，同时就是所不知的领域的缩小。怎样才能扩大 已知领域呢？关键就在不确知的领域的变化，就在种种疑案或谜的获解上。 疑案或谜，是既知又不知的矛盾着的领域，也是从不知向知过渡的桥梁。从 这个角度来说，疑案与谜的提出和解决甚至比肯定的、确实的历史知识的传 播更为重要。 ----------------------- 页面 3----------------------- 为什么呢？肯定的、确实的历史知识的传播，只意味着把人类已有的历 史知识告知尚未知道的人们。这只能扩大知者的范围并保证已知历史的不致 重新遗忘，而不能扩大人类历史知识的总量或者提高人类历史知识的水平。 而提高人类历史知识的水平或扩大人类历史知识总量的关键，就在于疑案或 谜的提出和解决。人类永远不能解决尚未提出的问题，而问题的提出也正是 解决它的可能性开始出现的标志。 《千古之谜——世界文化史500疑案》一 书既为读者提供知识性的东西，但更主要的是希望读者从中得到启迪而去思 考、去研究，甚至去揭开历史上的千古之谜。我认为，这也正是此书重要性 之所在。 《老子》曰：“为学日益，为道日损。”做学问，每天总会多知一些； 而修道为人，就要每天减少一些缺点。学历史的人，每天读书，天天都多一 些新知识。这是为学日益。随着知识的增加，人们往往容易出现一种缺点， 即自以为博学而自以为是。这就成了一种病态，它足以使人丧失其开拓新知 的能力。而这种病态的形成，则由于他只是自己知识已多，却忘了其所不知 比其所知的实际还要多得多。怎样才能治这种病呢？最好每天发现一些自己 还未知的领域或问题，从而使自己头脑逐渐降温，为道日损。在这样情况下， 如果有兴趣读读《千古之谜——世界文化史500疑案》，那也许不失一种有 效的辅助办法。 其实，《千古之谜——世界文化史500疑案》也并非简单地摆出问题或 谜，几乎其中每一篇都是首先叙述了问题的历史背景，然后再综列各家异说。 因此，当我们阅读时，首先总可以得到一些知识，然后从已有知识再提出问 题。学历史需要有知识的积累和记忆，也需要从已有知识提出新的问题。《千 古之谜——世界文化史500疑案》一书兼二者而有之，所以很值得我们文史 工作者和对文史有兴趣者一读。 1992年8月于北京师范大学 ----------------------- 页面 4----------------------- 千古之谜 ----------------------- 页面 5----------------------- 一千秋功罪 帝王篇 图坦卡蒙法老早逝何因？ 图坦卡蒙法老是埃及著名法老埃赫那吞的王后尼弗尔提提的女婿。埃赫 那吞执政20年后去世，图坦卡蒙继承王位。继位时，他只有9岁，娶了比他 大三四岁的安开孙巴阿顿、 后者是埃赫那吞的第三个女儿。图坦卡蒙执政10年左右，便命归黄泉，当时 只有十八九岁。由于他英年早逝而又政绩平平，因而，历史上关于他的记载 很少，而他的陵墓也长时间的掩埋于地下而不为人知。1922年，经过考古学 家的不懈努力，其陵墓得以重见天日，因其陵墓之完整和奢华而震动了考古 界，本来默默无闻的图坦卡蒙法老一下子引起学术界的重视，而他的死因亦 引起人们众多的猜测。 图坦卡蒙法老陵墓的发现颇费周折。因为，从埃及第十八王朝始，法老 为躲避当时日益猖獗的盗墓者的骚扰，开始把享殿和坟墓分开，他们在首都 底比斯座落的河对岸，即亡灵城里，建立起自己的享殿，而他们的坟墓则处 在亡灵城北面的一个荒凉的小山谷里，秘密不为人知。当时正值公元前1500 年左右，此后的500年中，先后有30个法老葬在王陵谷。但这也未能逃脱被 盗的厄运，许多法老相继被暴尸墓中。到二十一王朝时，王陵谷的大部分墓 葬均被盗过，那时，一位法老一气之下把13具被剥去衣服的法老木乃伊收集 起来，合葬在阿门霍特普二世的墓里，又在未完成的阿斯腾海普王后墓中放 进了另外40具尸体。这些木乃伊一直沉睡了3000年。后来，一位阿拉伯穷 人偶然发现了阿斯腾海普王后的陵墓。于是掀起了发掘王陵谷的热潮，接着 便发现了阿门霍特普二世墓里的另外13具尸体。当时，一个美国富翁戴维斯 1902年资助考古者在此发掘，于1905年又发现了尤阿阿大公及法老阿肯那 腾和哈里姆哈伯的陵墓，并在附近的一个洞穴里，发现了刻有法老图坦卡蒙 及其王后名字的器物。至此，他们认定，王陵谷已全部发掘完毕，图坦卡蒙 墓亦已被发现。 但是，当时英国的一位专业考古学家霍华德?卡特却不以为然，他仍认 为，图坦卡蒙的墓并未被发现，刻有图坦卡蒙及其王后名字碎片的那座洞穴 过于狭小，不配作一个法老的陵墓，况且在此并未发现图坦卡蒙法老的棺椁。 于是，自1917年始，在卡纳冯爵士的资助下，他开始在王陵谷寻找图坦卡蒙 的陵墓。他们系统地查看了这里的每一寸土地，但唯独放过了一些破败石棚 遮掩的那片土地，那是当时雇来挖掘拉美西斯六世王墓的工人的临时住棚， 出于礼貌他们没有动它，而到别处寻找，但苦寻6年一无所获。在绝望之际， 传来一个令人振奋的消息：经过对1907年发掘出的器物的研究鉴定，学者们 认为这些东西是制作图坦卡蒙木乃伊大典时所使用的，以及封闭坟墓之前举 行八人宴会时使用的礼器，这说明，图坦卡蒙法老的陵墓就距此不远。因此， 他们决定在搭石棚的地点动土，终于在这地方发现了埋没已久的图坦卡蒙法 老的陵墓。虽然这座陵墓盗贼亦曾光临过，而且破坏了前室的一些文物，但 棺室完好无损，这是迄今为止最完整的墓葬，一时震动了考古界。 图坦卡蒙的木乃伊被层层棺椁包围，外面四层是涂金的木椁，最里面是 黄金打制成的棺椁。但是，当揭开裹在木乃伊脸上的最后一层亚麻布时，人 ----------------------- 页面 6----------------------- 们完全惊呆了，在图坦卡蒙脸上靠近左耳垂的地方有一处致命的创伤，这自 然使人们同他的早逝联系起来，他是否被谋害致死？凶手是谁？ 但史料上对此并无记载，我们只知道，图坦卡蒙继位时尚年幼，由埃赫 那吞法老时期的老臣阿伊共同执政。1954年，在卡纳克发现的一块石碑上写 着阿伊是图坦卡蒙的共同摄政王。又在一个被发现了的戒指圈上看到阿伊和 安开孙巴阿顿二人的名字，后者即图坦卡蒙法老的寡妻，历史学家们据此推 测阿伊娶了前法老的寡妇，但其实情况如何，不得而知。另外，从赫梯人方 面的史料中，知道有一位埃及王后，可能是图坦卡蒙的寡妻，曾发出一封信 给赫梯的国王，请求和他的一个儿子结婚，并说她将使他成为埃及的法老。 赫梯国王小心地答复，询问已故法老的儿子哪里去了。她发出另一封信，说 国王并没有儿子，并请求赶快派一个儿子来，但是，赫梯王子却被在叙利亚 的埃及伏击军杀死。最后老臣阿伊继承了王位，而不是由王室中的任何一位 成员继任。那么，图坦卡蒙法老的死是否和老臣阿伊有关呢？ 但我们没有更多的材料来证实这一猜测，因而，图坦卡蒙早逝之因仍悬 而未知，也许，有朝一日，新的考古发掘会揭开这一谜底。 （赵立行） 埃及女王克娄巴特拉是被毒蛇咬伤致死的吗？ 公元前31年，埃及托勒密王朝最后一个女王克娄巴特拉在亚克兴海战中 背弃安东尼，带着她的60艘战舰扯帆逃命。但是她最后究竟是怎么死的？ 围绕女王自杀，中外史学家 有种种猜测，至今还是个“谜”，有人说，女王设法让一位农民带来一篮子 无花果，内藏有一种名叫“阿斯普”的小毒蛇，她让小毒蛇咬伤手臂，昏迷 而死；还有人说，她把毒蛇放在花瓶里，用一个金簪子刺伤它，使它恼火， 直到缠住她的手臂；也有人说，她用一把空心锥子，用它刺伤了她的头部或 撕扯她的头发。但也有人不同意上述的说法，说在她的身体各部都没有发现 刺伤或咬伤的症状，在她的墓堡中也没有找到毒蛇。也有人考证说，墓堡建 在海边的沙滩上，朝向大海的一侧开了一扇窗户。也有人讲，在克娄巴特拉 的手臂上确实发现有两个不明显的刺伤瘢疤。 克娄巴特拉逃回亚历山大城以后，知道自己的死期将近，搜集各种各样 有毒的药物，研究各种自杀的方法。为了观察哪种对人痛苦最少，她曾在判 处死刑囚犯身上做试验，但是她发觉快死的人，总是伴随药物起作用而剧烈 疼痛。她另一个试验就是用有毒的动物。她通过日常观察，认为没有什么东 西比遭毒蛇咬更理想的了。因为它没有惊厥或呻吟，只带来昏昏欲睡。 与此同时，她派大使去见正在亚洲的屋大维，克娄巴特拉为她的孩子们 争取埃及王位的继承权。她恳求屋大维给安东尼留一条命。可屋大维不愿听 取任何为安东尼求情的建议，但他对克娄巴特拉的答复是：“如果你想得到 宽恕，你只有亲手处死安东尼或将他从埃及赶出去。” 接到复信后，她开始为自己建筑一座墓堡，工艺非凡，奇妙绝顶。她正 往那里搬运大量金银财宝。屋大维开始担心女王在绝望中会将这些财富付之 一炬。因此，当他率军向亚历山大城进发时，认为需要给她以新的信心。为 了向她表示好感，他开始把他的军队驻扎在赫波德鲁姆，在这里安东尼对屋 大维做了一次拼命出击。在陆地上取得了小小的胜利，直到天黑才收兵回营。 次日天一亮，安东尼命令他的步兵出城，快速占领高地，从那里看见他 的舰队正驰近敌人。但是当舰队彼此靠近时，埃及人用桨向屋大维欢呼致敬。 ----------------------- 页面 7----------------------- 看到这种情景，安东尼的肺都气炸了，他心灰意冷地说：“什么都完了！这 无耻的埃及人断送了我，她的舰队已经投降了敌人。”很快骑兵也叛离了他， 并且投奔屋大维那里去了。他的步兵被打败，他撤退到城里，大叫克娄巴特 拉向敌人出卖了他。她逃进她的墓堡里，命令放下栅栏闸门。她派传令官玛 狄恩告诉安东尼说，她已经死了。他果真相信了，大叫：“克娄巴特拉死了， 我却还在这样重大的耻辱中偷生人世，天神正对我说：你还希望活着吗？” 安东尼走进内室，迅速脱掉他的盔甲，拔剑自刎。 屋大维派遣他的亲信普洛丘里厄斯，尽最大努力安慰克娄巴特拉，免得 她自寻短见，因为他担心丧失巨大的财富。克娄巴特拉同他举行了会谈，要 求由她的孩子们继承王国的王位。屋大维又派盖勒斯去同克娄巴特拉举行第 二轮谈判。普洛丘里厄斯安置云梯在墓堡窗户上，通过窗户看见两个妇女正 抬起安东尼尸体往里边走。他径直走下门去，在那里克娄巴特拉正在与盖勒 斯辩论。两个妇女中有一个正关在墓堡里，她大声喊叫：“可怜的克娄巴待 拉，你已经成为俘虏！”她迅速拔出她的短剑，用力向自己刺去。但是普洛 丘里厄斯跑上去，用两只手抓住她。“羞愧！”他说，“克娄巴特拉，是你 自己错了，屋大维为你的美所震惊，并显示出他的仁慈。”他夺下她手中的 匕首，又挥动她的衣服查看，是否有什么毒药藏在里边。这个事件之后，屋 大维命令要采取严格预防措施来保护她的生命安全。 与此同时，屋大维进占亚历山大城。许多国王和指挥官请愿，要求为安 东尼举行葬礼。克娄巴特拉用埋葬国王的豪华仪式为安东尼举行了葬礼。在 极其悲哀的情绪下，她陷入高烧中，她希望在这种借口下绝食，在完全没有 干扰的情况下死去。她有自己的医生叫奥里姆普斯（Olympus），她把真情告 诉他，恳求他帮助结束她的生命。 几天以后，屋大维亲自去拜访她并安慰她。她蓦地伏在他的脚下，把她 的珍宝清单交给屋大维。当时她的管家赛琉克斯在旁指出许多东西被遗漏 了。她突然发怒抓住他的头发，他的脸被打伤好几处。屋大维微笑着并不去 制止她。她说：“这件事并不难说清楚，因为我的女佣人把妇女用的小装饰 品替我收起几件，当然这点我是不知道的。但是我可以得到你的一点礼物， 我希望能得到你的仁慈。”听她讲到这些，屋大维笑了，他说：“根本没想 没收你的财产，如果你愿意，还可以随意处理你的财产。”他高兴地离去， 相信他已取胜于她。但事实上他是自欺欺人。 在屋大维的部将中有一位道拉培拉，他对克娄巴特拉有一点同情心，他 告诉她，屋大维经过叙利亚返回罗马时，她和她的孩子将被一道带走。她听 到这个消息以后，就向屋大维恳求允许她为去世的安东尼做祭奠。她命令为 她准备沐浴。洗完澡，她吃了一顿豪华的晚餐。正在这时，一个乡下人给她 送来一个小篮子，被卫兵拦住并问里边装的是什么，乡下人出示的是满满一 篮子无花果。卫兵羡慕这些无花果又大又美，乡下人笑着用一些无花果招待 他们。卫兵谢绝了，没有一点怀疑就让他把东西带进去了。就餐以后克娄巴 特拉派人给屋大维送去一封信。她让所有的人立刻出去，只留下两个侍女。 屋大维打开她的信，看到哀婉动人的祈求，恳求让她和安东尼埋在同一 坟墓中。他很快意识到事情的严重性，急速派出传令官。他们到那里一看， 门开着，她已经断了气，平躺在一张金床上。侍女伊拉丝死在她的脚下，另 一个侍女查米恩正往下跳…… “一条毒蛇被带进来，放在无花果中”，克娄巴特拉事先是知道的。当 ----------------------- 页面 8----------------------- 她拿走无花果并且看见毒蛇时，她说：“就在这儿！”伸出她的手臂让毒蛇 咬了一口，又把另一条放在她的胸前。虽然也有人怀疑克娄巴特拉不是被毒 蛇咬死的，但据她的医生说：“在她的手臂上确实有两个不太明显的伤疤。” 对于这一点，屋大维对她的死虽然很失望，但不能不钦佩她的伟大，下令将 她的尸体葬在安东尼旁边。克娄巴特拉活了39岁，做了22年国王，莎士比 亚为女王和安东尼写了五幕戏剧，给后世留下深刻的印象。 （于贵信） 示巴女王是何方的女王？ 《圣经?旧约》列王纪上第十章曾提到有一示巴女王因仰慕以色列国王 所罗门的名望，亲去耶路撒冷觐见他。为表示对所罗门的敬意，示巴女王特 意送给所罗门大量黄金、宝石和香料，所罗门也照例还了礼。所罗门王大约 是公元前960年至前930年在位，据此推算示巴女王当生活于公元前10世 纪，即距今300O年前。 关于示巴女王访问所罗门，在《圣经?旧约》历代志下第9章又做了类 似的重复记述。《古兰经》第27章也提到示巴女王访问所罗门一事。但是《旧 约》也好，《古兰经》也好，关于示巴女王的记载，都是廖廖数笔，语焉不 详，既没有说明这位女王姓甚名谁，也没有指明她是何方人士，因此示巴女 王究竟是何许人，其事迹如何，3000年来一直是一个难解的疑团。侥幸的是， 除去片断的记载之外，也还有些关于示巴女王美丽而动人的传说。 某些历史学家根据有关资料，推测示巴女王是古代阿拉伯半岛南部萨巴 这个国家的女王。他们认为萨巴也许就是 《旧约》中提到的示巴，它大约存 在于公元前950年至前115年。这里雨量充沛，土地肥沃，盛产乳香、没药 等香料，并有丰富的黄金与宝石的矿藏，海陆交通都比较发达，商业兴旺。 则源充足。《圣经?旧约》以西结书第27章提到，示巴王国是以从事香料、 宝石和黄金贸易出名的。萨巴最初版图限于现今也门和哈达拉毛一带，极盛 时期控制了整个阿拉伯半岛。同与红海相接的以色列、埃及、埃塞俄比亚、 苏丹结成了密切的贸易关系。 有的学者认为，倘若《旧约》中关于示巴女王赠送重礼给所罗门的记载 是史实，那未示巴女王的大本营不在也门，也不在埃塞俄比亚，而是在萨巴 人设于北方商路上的一个屯兵所或要塞里。 有些学者另有看法。他们说现今也门的地方是古代文明发祥地，米奈人 和萨巴人交替统治过这里。继米奈人和萨巴人之后，同一种族中的一支希木 叶人统治了这个地区，建都于扎法尔（今萨那）。希木叶人的王国延续了几 百年，它与非洲的埃塞俄比亚有密切的关系。《旧约》中提到的示巴女王是 属于这个支系的国王。现今萨那附近有一座宫殿遗址，它究竟是何人的宫殿， 说法不一，一说是示巴女王彼基耳斯的。有的学者认为示巴王国的首都就是 现今阿拉伯也门共和国东部城市马里卜。在马里卜郊外沙丘上曾发现了一处 设计奇巧的建筑物遗址，考古学家们证实它是公元前4世纪修建的“月神 庙”。当地人把它称为“彼基耳斯后宫”。 在埃塞俄比亚的传说中，则把示巴女王确认为公元前10世纪埃塞俄比亚 阿克苏姆城的女王。有关传说讲示巴女王名叫马克达，她不但姿容娇艳。而 且还聪慧过人。她的宫殿宏伟壮观，气势庄严，装饰精美，金碧辉煌。马克 达作为这一富有国家的女王，却一直没有找到如意的郎君。她听闻以色列国 王所罗门聪慧睿智，决定去访问所罗门，并组织了一次到耶路撒冷的游猎旅 ----------------------- 页面 9----------------------- 行。随她前去的队伍中有大批的骆驼、骡子、驴子，它们都驮满了礼物。到 耶路撒冷之后，所罗门热情地接待了示巴女王。示巴女王此行的目的本是要 试一试所罗门的智慧，所以会晤时就用各种难题来考问所罗门，结果她都得 到完满的答覆。因此示巴女王对所罗门的智慧大加赞赏，并把她带来的礼物 全部赠给所罗门。示巴女王住了6个月之后，决定动身回国。所罗门为她举 行了盛大的宴会，在宴会上所罗门向她发誓保证，因为她出身高贵，如果她 允许在回去的时候不带走他的任何东西，他就不会夺去她的贞操。在宴会上 所罗门故意让她吃了许多放有大量香料的食物，宴会完毕，所罗门就睡在近 旁的一个帐篷中，示巴女王睡在另一个帐篷中，她才睡了片刻，因为口渴得 很，就醒了。所罗门事先在帐篷中放了一个水瓶，女王醒后偷偷地喝了水瓶 里的水。因此所罗门说她食言，于是便解除了誓言对自己的约束，遂占有了 示巴女王。翌晨起床后，所罗门给示巴女王一个指环，并对她说：“如果你 生下一个儿子，就把指环给他，让他拿着来见我。”示巴女王回到埃塞俄比 亚10个月后，生下一个男孩，取名埃布纳?哈基姆（意为“智者之子”，后 来他继承王位之后得到另一称号“孟尼里克”）。当他长大成人时，希望去 朝觐父王。示巴女王就把指环给他，并派出大队随从。她吩咐随从，向所罗 门请求，封他为王，还要订一约法：自今以后，只有他的子嗣才能统治埃塞 俄比亚。埃布纳?哈基姆一行来到耶路撒冷之后，随从立即把示巴女王的口 信转给以色列王。然而所罗门却另有打算，因为埃布纳?哈基姆是他的长子， 他想让埃布纳?哈基姆留下来统治以色列。可是埃布纳?哈基姆不愿意，所 罗门只好给他涂上王权的圣油。并且立下约法：自今而后只有埃布纳?哈基 姆的子嗣，才可以统治埃塞俄比亚。回国后，埃布纳?哈基姆便成了国王， 他的后代在继承王位时，都要声明他们的王统来自所罗门。自从孟尼里克即 位后，示巴女王就销声匿迹了，传说并未交待她的后半生。 某些历史文献把上述传说的基本事实确认为信史。埃塞俄比亚的《国王 丰功编年史》明显地把示巴女王和埃塞俄比亚的马克达女王当成一个人。有 的人声称关于示巴女王的传说译自公元325年以前在君士坦丁堡圣索菲亚教 堂藏书中找到的一个文件，到14世纪中写成目前的形式。 现在历史学家还不能准确、详尽地写出示巴女王的历史。但是可以预料， 随着考古学的进展，大量有关文物的发掘，可能对示巴女王之谜做出明确的 解答。 （李长林） 居鲁士是否战死疆场？ 居鲁士是古代波斯阿黑门尼德王朝的创立者。他曾率领波斯人反抗米底 贵族的统治，推翻米底王国，并征服了西亚和中亚广大地区，为世界上第一 个地垮亚、非、欧三洲的大 帝国——波斯帝国的建立奠定了基础。他在位29年（约公元前558一前529 年），但最后究竟是怎样死去的，却始终是个历史之谜。 据古代希腊历史家希罗多德的记载，居鲁士在占领巴比伦之后，转而向 西北进军，以图降服中亚的游牧民族。他率军渡过阿拉克斯水（今药杀水）， 同马萨革泰部落交战。波斯人最初取得重大胜利，马萨革泰女王托米丽斯的 儿子被俘后自杀身亡。但马萨革泰人“是一个勇武善战的民族”，托米丽斯 集合自己所有的军队，诱敌深入，使波斯军遭到惨败。希罗多德说，这是“蛮 人”（非希腊人）所进行的“最激烈的一次战争”，波斯军队大部分战死， ----------------------- 页面 10----------------------- 居鲁士本人也战死在疆场。战斗结束后，托米丽斯为报子仇，用革囊盛满人 血，然后在波斯阵亡者的尸体中间到找居鲁士的尸体，将其首级割下放在她 那只盛血的革囊里，愤然地说：“把你的头用血泡起来，让你饮个痛快吧！” 希罗多德认为，关于居鲁士之死的种种说法中，此说“最为可信”。后来的 多数古典作家，如斯特拉波、阿里安等，大抵都持此说。 除希罗多德所最信的这一说法之外，古代还有其他一些有关居鲁士之死 的不同的说法。 一种说法也认为居鲁士是在战斗中阵亡的，但与其作战的对方不是马萨 革泰人，更谈不上居鲁士的头颅被马萨革泰女王浸在血中一事。根据巴比伦 僧侣贝洛苏斯关于巴比伦的历史著作，居鲁士是在同斯基芬人达赫（意为“掠 夺者”）部落作战中阵亡的。希腊作家克捷西的《波斯志》则认为，居鲁士 最后的一次战斗是反对印度边境上的德比克人的。克捷西说，德比克人的国 王阿摩拉欧斯同印度人结盟，其军中有大象；印度人站在他们的一边。在这 次战斗中，一位印度人用矛刺中了居鲁士的肝脏，三天之后，居鲁士便因此 致命的创伤而死于波斯军营中。当时，斯基芬人阿谬尔吉部落则站在波斯人 的一边，其国王阿摩尔格闻讯曾率领2万骑兵赶来援助。经过顽强的战斗， 波斯方面最后战胜了德比克人。 另一种说法更根本否认居鲁士是战死的。色诺芬在其所著《居鲁士的教 育》中，就曾说居鲁士在首都自己的家里“和平地终其天年”。 此外，据一些古典作家记载，阿黑门尼德王朝的最早的都城帕萨尔加德 有居鲁士的陵墓。克捷西也说过，居鲁士的尸体曾由其子冈比西斯派大臣巴 卡帕特护送回波斯埋葬。这也与希罗多德的说法产生了矛盾。 鉴于以上种种互相矛盾的说法，近代以来学者对希罗多德关于居鲁士的 最后出征及死亡情况的描述，大多持程度不同的怀疑态度。有的虽然全部引 用希罗多德的叙述，但又指出“其真实性有些可疑”。有的只提到居鲁士是 在同马萨革泰人的战斗中死去的，对于马萨革泰女王将居鲁士的首级浸在血 中一事，或者矢口不提，或者说它仅是希罗多德著作中保存下来的“中亚细 亚的一个传说”。 前苏联学者丹达玛耶夫在《阿黑门尼德王朝初期的伊朗》一书中，则倾 向于确认希罗多德的记述。 丹达玛耶夫首先对贝洛苏斯和克捷西的说法提出质疑。他认为，贝洛苏 斯是生活在公元前3世纪前半叶的人，而在其之前很久，达赫人已经取代了 马萨革泰人在历史舞台上的地位，这就可以解释他为什么把居鲁士的敌人称 作达赫人。克捷西为什么确信波斯人最后战胜的是德比克人呢？丹达玛耶夫 说，这是“源于波斯的官方传说，它总是力图把波斯人的失败冒充为胜利”。 丹达玛耶夫又说，克捷西之所以作出错误的判断，还因为他相信德比克人居 住在印度的边境，而实际上他们却是与基尔卡利伊人为邻的。一些古典作家 之间的分歧，主要在于究竟是怎样的部落使居鲁士招至失败的问题，因此也 可以作出这样的解释：德比克人常常是马萨革泰部落的强大的同盟者，在克 捷西的时代，他们的声誉远胜于马萨革泰人，故克捷西相信居鲁士是和德比 克人作战的。 对于色诺芬的说法，丹达玛耶夫也提出了质疑，他说：“不应忘记，色 诺芬力图把居鲁士树为一种理想化的代表人物，为此目的，他不惜直接曲解 历史事实，尽管这些事实对他来说是一目了然的。” ----------------------- 页面 11----------------------- 我国有的学者兼采希罗多德和克捷西的说法，认为居鲁士可能是在同马 萨革泰人的激战中，“身负重伤，三日后死于营中”。 居鲁士究竟是战死疆场，抑或是“和平地终其天年”？如果说是战死的， 那么又是同谁作战时阵亡的？看来，这仍是历史的悬案。（詹义康） 冈比西斯是否“自死”？ 公元前522年，波斯国王冈比西斯在从埃及返回波斯途中突然“自死” 身亡。冈比西斯是否“自死”？怎样“自死”？死于何处？这些在历史上仍 是疑团。 古埃及人说，冈比西斯是因刺杀了埃及神牛“阿庇斯”，遭到神的“报 复”才死去的。 古代埃及实行多神崇拜，他们认为牡牛都是属于阿庇斯神的。在敬事农 业的古埃及人的心目中，阿庇斯是最伟大的一位女神，他们举行最隆重的节 庆，用洁净的牡牛和牡牛犊作牺牲来奉祀这位女神。当冈比西斯溯尼罗河而 上远征埃塞俄比亚人失败，从底比斯返回孟斐斯时，埃及人正在举行这种盛 大的祝祭。据说，阿庇斯神要隔很久才会出现一次，而现在已向他们“显现”。 失败后心情沮丧的冈比西斯把埃及人庆祝阿庇斯“显现”的狂欢，看作是针 对着他的不幸遭遇的嘲弄，于是把报告这一消息的为首几个埃及贵族杀死， 并责令埃及祭司将“阿庇斯”带来。原来，此“阿庇斯”是一只永远不会再 怀孕的母牛所生的牛犊。根据埃及人的传说，母牛因受太阳照耀而怀孕，生 出“阿庇斯”，其标识是：黑色，前额上有一块四方形的白斑，背上有一个 象鹰那样的东西，尾巴上的毛是双股的；在舌头下面又有一个甲虫状的东西。 当祭司把“阿庇斯”领进来时，冈比西斯立即拔出他的短刀，向牛犊的腹部 戳去，但戳中的却是它的腿部。接着，冈比西斯又下令痛笞祭司。杀死那些 正在庆祝节日的埃及人。“阿庇斯”卧在神殿里，也因腿被戳伤而死去。 古埃及人说，冈比西斯由于做了这样一件错事而变得疯狂起来，犯下了 一件件令人发指的罪行，如杀死亲兄弟，残害亲姐妹，活埋波斯知名贵族等。 后来，他从埃及前往苏撒，想惩办篡夺了波斯王位的米底祭司（即高墨达）， 但在途中有次上马时，他的佩刀刀鞘的扣子松掉了，于是里面的刀刃就刺中 他的股部，正好伤着了他自己过去刺伤埃及神牛“阿庇斯”的同一部位。结 果骨头坏疽，大腿溃烂，冈比西斯便因此而死掉了。以上说法记载在古希腊 历史学家希罗多德《历史》一书中，其他一些古典作家大体沿用此说。近代 以来有许多历史学家在叙述冈比西斯之死时，也往往采用希罗多德所记述的 埃及人的说法，不过一般都剔除了其中的有关因果报应这一明显不符合科学 的成分。 在古代，除了埃及人的这一说法之外，波斯国王大流士镌刻在贝希斯敦 岩壁上的著名楔形铭文也谈到冈比西斯之死，但写得极为简略，其中的波斯 文原文仅用一组词语表示：“uvāma iyur amariyatā”。这组词语是什 么意思呢？学术界有着三种不同的译文和解释。 一种译文是“自杀”。此说出现于上个世纪的未叶，已为贝希斯敦铭文 研究者的多数所采纳。持此说者认为，冈比西斯在得知高墨达起事之后，在 绝望中以自杀来结束自己的生命。 另一种译文是“自然死亡”。此说由德国学者苏尔兹于1912年首次提出。 他在一篇探讨这个问题的专文《论冈比西斯之死》中，利用了20种印欧语的 成语资料，得到冈比西斯是“自然死亡”的结论。雷曼一豪普特发表于1919 ----------------------- 页面 12----------------------- 年的著作《琐罗亚斯特生存年代考》也提出了同样的观点。 第三种译文是“自死”。持此说者将贝希斯敦铭文的波斯文原文同阿卡 德、埃兰异文相对照，并参考了其他的波斯铭文，指出：贝希斯敦铭文波斯 原文中表示冈比西斯之死的这组词语意为“自死而死”，很难将其解释为“自 杀”，而且在亚述楔形铭文中表示“自杀”的词语完全是另一个样式；这组 词语也不表示“自然死亡”，因为阿卡德异文中未含此意，其它的波斯铭文 中表示“自然死亡”的词语也与此不同。他们认为，“自死”之说和希罗多 德的记述相吻合，这种表达方式反映了古代波斯的一种传统观念——推崇居 鲁士，贬低冈比西斯，它“隐隐约约地暗示了大流士的观点：冈比西斯之死 未能逃脱因其所犯罪行而遭受的惩罚”。 此外，还有一些学者认为冈比西斯是被“他杀”身亡的。有的说，冈比 西斯“是被玛高斯僧人所杀”。也有的说，冈比西斯“是军人中的阴谋的牺 牲品”。 关于冈比西斯死亡的地点，同样也有不同的说法。据希罗多德记载，冈 比西斯在临死之前曾询问他所在的那个城市的名子，人们告诉他说是阿格巴 坦那，冈比西斯听后叹息道：“居鲁士的儿子冈比西斯注定是要死在这里的 了！”希罗多德强调指出：“这个事实证明，神托所预言的乃是他要死在叙 利亚的阿格巴坦那。”但近代有人考证，古时叙利亚无此城名，因此推测冈 比西斯可能死于叙利亚某个乡村，而希罗多德不知其名。在古代作家的记述 中还有另外的一些说法：克捷西以为，冈比西斯是因胯股遭受偶然的剑伤而 死于巴比伦的；按普林尼的《自然史》记载，冈比西斯死于米底的阿格巴坦 那城；约塞夫?弗拉维则说，冈比西斯死于大马士革。 （詹义康） 米诺斯是何许人？ 在希腊神话中，米诺斯这个名字出现的频率并不高。自从考古学家A?伊 文思用它命名克里特岛的青铜文明，才使之名扬天下。 米诺斯诞生在一部浪漫曲的尾声部。天神宙斯爱上了腓尼基公主欧罗 巴。他化作一头精壮的牛，混迹牛群之中。欧罗巴为这牛吸引，兴奋地跨上 牛背。牛驮着美丽的公主在草地上缓缓行进，逐渐离开了牛群和公主的随从。 到了海边，那牛突然腾空而起，跃过爱琴海，把姑娘带到了克里特岛。米诺 斯及其一位或两位兄弟，便是宙斯与欧罗巴短暂爱情的结晶。后来，欧罗巴 成了克里特一位国王的新嫁娘，她的儿子们因而得到了继承王位的机会。这 又引出一串传说。 米诺斯为了夺取王位，求海神波赛冬派一头牛来献祭。波赛冬慷慨相助， 真的派来一头牛。这牛太好了，米诺斯竟舍不得杀掉它。波赛冬为此十分恼 火。他施展神力，让米诺斯的王后帕希妃爱上这头牛，可怜的王后如醉似痴， 请巧匠代达鲁斯帮忙，造了一头包覆牛皮，以轮代蹄的木牛，王后藏身牛腹， 命人把木牛放到牧场。王后与牛结合，生下了牛头人身的怪物阿斯特流斯， 又称米诺斯之牛。尊从神示，米诺斯要代达鲁斯建造了一座迷宫，把阿斯特 流斯养在其中。恼怒的米诺斯把帮助王后干下丑事的代达鲁斯及其儿子也关 进了迷宫。代达鲁斯父子俩用蜡给自己粘上翅膀飞出迷宫，儿子兴奋之中忘 乎所以，飞近太阳，蜡融化了，翅膀掉了，他不幸坠入海中。父亲伤心痛苦， 但没有忘记是在逃亡途中。他飞到了西西里，得到西西里国王的庇护。国王 的女儿们喜欢上了这位巧匠。米诺斯追踪代达鲁斯，也来到西西里，国王的 ----------------------- 页面 13----------------------- 女儿们假意热情款待他，趁他洗澡之机，用滚开的水浇死了他。米诺斯死后 成了冥界的判官。 神话传说中的事情，其可信性固然大可怀疑，但众多的学者却并不完全 否认，欧罗巴的故事可能反映了米诺斯文明中有亚洲的因素；克诺索斯线形 文字B的发现和释读成功，说明当时统治该地的是希腊人。因而，米诺斯是 否希腊人也是问题。 福斯狄克指出，在荷马史诗中，米诺斯是以伊冬麦纽斯之祖父，而不是 以米诺斯王的面目出现的。这位王可能是一位阿该亚人征服者。如果他自称 为米诺斯，那么，他是承继了其克里特前朝的称号和荣誉，米诺斯是王朝的 名子，希腊的传说中有许多自相矛盾的地方，与考古资料和古代文献不合之 处也非鲜见。如，希罗多德 《历史》卷一第171节记，古时，卡里亚人对米 诺斯称臣。他们住在岛屿上，不交贡赋，只在米诺斯需要时，应召上船充任 水手。在修昔的底斯《伯罗奔尼撒战争史》卷一第4节中，又记着，米诺斯 是传说中第一个建立了海军的人，成为当时称雄希腊的海上霸主，控制了基 克拉迪群岛，在那里建立了第一批殖民地，赶走卡里亚人，任命自己的儿子 为统治者，尽力清除海盗以保证自己的收入。从希罗多德和修昔的底斯的记 载来看，卡里亚人在不同时期为同一个人做了不同的事。而帕罗斯的编年者 以为，那是名为米诺斯的两位王。福斯狄克认为，克里特的海上霸权从公元 前1600年持续到公元前1400年。这期间当然不会只经历了一位王。伊冬麦 纽斯之祖父，当活跃在公元前1250年左右，是他赶走了卡里亚人。 A?伊文思在他所发现的克里特文明称为米诺斯文明时，认为米诺斯是王 朝的名字，也是统治者的称号，可能相当于埃及的法老。伊文思提出，米诺 斯的职责可能与小亚宗教中心的“祭司王”相似。他代表着神，穿戴不凡， 行使权威，他有自己的名字。尼尔松赞同伊文思的意见。不少人也认为，著 名的“祭司王”壁画所描绘的是公元前15世纪在位的王。 另有一些学者不同意男性统治克里特的观点，认为“祭司王”的提法尤 其值得商榷。H?瑞斯认为，在克诺索斯王宫王座中显示神灵的是代表女神的 女祭司。S?胡德也坚持王座是典仪之所，女王作为女神的代表坐在王座《牛 津古典辞书》中米诺斯条的作者们认为，米诺斯的妻子是太阳之女，她本人 名字的意思是“满月”之月神。这可能意味着，在米诺斯的王国，王与王后 同样在某种程度上或完全地被敬若神明和神化了。 N?E?柏拉同则认为，米诺斯之母的名字意为“朦胧的新月”；其妻名 意为“满月”；其女名意为“冰清玉洁”；这可能暗示着女王或公主占据宗 教活动中的高位。这些名字本是那些职位的头衔。这些名字在阿该亚人统治 克里特时译成了希腊文。但是，没有什么根据可以说明女王比王更重要，或 与王平等。当然，在王位继承人过于年幼时，她可以代行王权。 E?L?本奈特回顾了采用“祭司王”之说的原委，提出仍用此说，并将 其理解范围扩而大之。但这并非伊文思本意，也有歪曲米诺斯宗教和政治、 经济情况之嫌。 1974年，H?瓦特豪斯把上述意见归纳并进一步补充，认为所谓在米诺 斯文明后期第二阶段前有一位王 （姑且称之为祭司王）的说法，没有足够的 证据。希腊神话中关于米诺斯及其海上霸权的传说是指公元前14世纪克诺索 斯王宫毁灭之前不久的情况。米诺斯文明社会结构自成一体，既不同于世界 其它地区，也有别于大陆希腊。直到近年，R?F?威莱茨仍指出，A?伊文思 ----------------------- 页面 14----------------------- “祭司王的概念不一定符合米诺斯文明的整个发展过程。” （郝际陶） 提修斯是不是历史人物？ 在古希腊阿提卡文学作品中，提修斯是不时出现的人物。人们不会忘记 他怎样由于偶然的机会而得以诞生；16岁时又如何轻松地取得父亲给他留下 的信物，历经重重险阻，铲除六害来到雅典。人们津津乐道他在雅典人面临 克里特人的威逼时，是多么勇敢地挺身而出，自愿加入“贡品”的行列。最 令人兴味盎然的是他在克里特的大智大勇。在克里特公主阿莉阿德涅的帮助 下，他打进迷宫，杀死牛头人身的怪物，救出同胞，胜利返航。人们也慨叹 他在兴奋之余或匆忙之中，竟然忘记了换上表示凯旋的白色船帆，而不幸使 老父悲伤地坠海。关于提修斯的传说还有好多，喜欢希腊神话传说的人谁不 晓得？ 抓住历史学家心的，却是提修斯的政绩。据古典史家记载，提修斯是迈 锡尼时代人，继承父位为雅典王。他统治期间，统一了阿提卡，以雅典为国 名，实行贵族政制。提修斯到底是神话中的英雄还是现实世界的政治家？这 个问题，不但引起自古迄今众多历史家的兴趣，也受到经典作家马克思、恩 格斯注目。 读一读神话传说，看一看古典史家的著作，再研究一下考古发掘资料， 静下来想一想，提修斯该不该是历史人物？ 在迈锡尼文明时代，王的统治以其功业为本。这可以是个人或家族具有 优秀的品质，或者他们曾造福于国民，或者二者兼备，而且还要具有卓越的 才能。提修斯在来到雅典之前的英雄行为已经使他名声大振。克里特之行， 他为雅典再立新功，从而改变了雅典对米诺斯王国奴颜婢膝的地位，双方成 了平等者。提修斯一方面救民于水火，表现出其大智大勇的能力，另一方面 也因其功勋卓著获得了国人的信任，加之，他又是先王之子，顺理成章地尊 居了王位。这段故事，有考古资料可以证明雅典曾屈从于克里特；而提修斯 先后娶米诺斯两个女儿的传说，又表明这种政治上需要而结成的姻亲关系是 以克里特人不敢对雅典人视若等闲为基础的。 在可信的历史家修昔的底斯笔下，提修斯聪慧睿智、威武强悍，是一位 精明强悍的统治者。他平息了阿提卡境内的纷争，废除先前存在于各个独立 小市镇的议事会和行政官员，统一全国，建立新的公共市政厅和议事会厅， 给国家定名为雅典。他规定了公共的祭典，并每年都庆祝“统一节”。这个 节日在古典时代一直年年都有庆祝活动。修昔的底斯称赞提修斯给后人留下 的的确是一个伟大的国家。提修斯把全体雅典人分为贵族、农夫和手工业者 三个阶级。宗教的职司、官吏的选择、法律的教导与传播以及一切神圣问题 的解释和指导，他都委托贵族去办，使贵族在荣誉上、农夫在利益上、手工 业者在人数上分别占优势，削减了王的权力。为此，荷马史诗中称雅典人为 “人民”。亚里士多德在《雅典政制》中指出，提修斯是首先转向人民大众 的人，他废弃了君主一人之治的政制。不幸，可能由于改革受挫，提修斯竟 死在它乡。 在迈锡尼时代的泥板文书中，也有“提修斯”这个名字。尽管出现在泥 板文书中的提修斯决不是雅典的那位政治家，但这个名字是属于迈锡尼时代 的，则毫无疑问。因为D?L?培基研究的结果表明，提修斯（Theseus）这 个名字的词尾eus，为迈锡尼时代所特有。这等于从另一面证明提修斯是迈 ----------------------- 页面 15----------------------- 锡尼时代的人。 公元前476年，雅典人按照神喻所示，把提修斯的遗骨迎回雅典安葬。 祖宗不可乱认。重新安葬提修斯的遗骨正反映了公元前5世纪时，雅典 人对青铜时代往事的清晰记忆。他们不怀疑提修斯的存在，更相信那可能发 生过的历史事件是确凿而真实的。 从考古资料看，提修斯所处的迈锡尼时代，雅典城确实是阿提卡的一个 重镇、一个大而重要的居民点、生产中心，并有了一点霸主的味道。这是一 个和平、进步与繁荣的时期，为提修斯改革并进行统一运动提供了良好的条 件。C?G?托马斯甚至干脆地指出，关于提修斯的传说和阿提卡的统一运动。 就时间和地点来讲都不可怀疑。他认为这些事发生于公元前13世纪末和12 世纪初期间。 恩格斯称赞提修斯的改革“跨出了摧毁氏族制度的第一步”（《家庭、 私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版， 第四卷，第106页）。马克思也曾提到“提修斯好象是公元前13世纪下半叶 雅典的巴赛勒斯，它的名字应该看作是这个时代或一系列历史事件的名称” （《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，人民出版社1965年版，第183页）。 提修斯到底是不是历史人物？ 有人指出，如果说提修斯统一了阿提卡，如何解释埃来夫西斯迟至公元 前7世纪才归统雅典？伯里等人就这样不含糊地问。 还有不少人说，荷马史诗中关于雅典人的文字有后人杜撰之嫌，不可偏 信；再者，神话、传说也不是历史。 自然更有人问，既然在迈锡尼文明时代，提修斯统一了雅典，以雅典为 首都，何以竟不像迈锡尼其它都城那样有大量泥板文书出土？ 也有人想到，在迈锡尼时代提修斯已经立国雅典，到黑暗时代时雅典国 怎样了？在什么时候才成为真正的邦呀？提修斯即使是历史人物，也没那么 早，他该是公元前8世纪的人吧？ 这些问题，至今还没有完美的答案。 （郝际陶） 古斯巴达来库古立法确有其事吗？ 公元前8至6世纪，在古代希腊先后形成了二百多个奴隶制国家，斯巴 达是其中较强大、较重要的一个。斯巴达位于伯罗奔尼撤半岛的东南部。公 元前2000年代未叶多利亚人的一支由北方南下，公元前8世纪首先占领了伯 罗奔尼撒半岛的拉哥尼亚，后来又征服了美塞尼亚、建立起斯巴达国家。 斯巴达国家实行着与其他希腊奴隶制国家有所不同的政治制度、社会制 度和教育制度。希罗多德、修昔的底斯、色诺芬、亚里士多德、普鲁塔克等 古代史学家把斯巴达各种制度的确立归之于来库古的立法。对来库古的生平 及其立法活动记述最详尽的是普鲁塔克。他在《希腊名人传?来库古传》中 做过如下的记述。 来库古是斯巴达的王子，他的父亲被骚动者杀死后，他的哥哥继承了王 位，不久他的哥哥也死了。来库古扶持侄儿做国王，自己摄政。但是一些贵 族们很忌妒他，竟被迫不得不离开斯巴达，远去他国，他首先到了克里特岛， 对这里适度而有节制的生活方式和社会规则非常赞许，这给他回国后的政治 改革以很大的影响。不久之后他又去小亚细亚的西海岸，游历了爱奥尼亚殖 民地的各城邦，他认为这里人民生活远比克里特的人民奢侈。他在小亚细亚 ----------------------- 页面 16----------------------- 最大的收获是第一次看到了荷马史诗的手抄本。他发现荷马的作品中洋溢着 严肃的政治教训和道德规则，于是他做了一番编纂和整理，认为这些诗篇对 于治理国家大有用处。接着他又远游埃及。他对于埃及人把军人和其他人民 加以分离的制度，取消匠人和技工参加政治活动的办法颇有好感。最后来库 古又到了利比亚、西班牙和印度，在印度拜访过很多苦行僧。 来库古出国期间，斯巴达人民很怀念他，认为他具有使大家服从的天才， 因而盼望他回国。国王认为来库古回国可以使他们不再受到人民的轻侮。在 众望所归的形势下，来库古回到了斯巴达，决定实行改革，确立新法。他先 去特尔斐神庙祈求了神谕。神谕说：神已允许他乞求的美好的法律，一个将 是世界上最美好的法律，于是他率领30名武士奋然打进斯巴达人集会中心— —市场，然后实行了改革，确定新法。 最先而且最重要的是建立了元老院。它由28个长老加上两个国王，共 30人组成，公民大会只拥有表决权。 来库古第二项立法是消除贫富不均，重新分配土地。将斯巴达城的土地 分为9000块相等的份地，分配给斯巴达的9000个公民。公民的份地由希洛 人 （奴隶）耕种，把其余的拉哥尼亚的土地划分为3万份，分给了庇里阿西 人 （边区居民，无公民权而人身自由的小生产者）。为了防止一切不均和不 平等，来库古还取消了金币和银币的流通，规定只用值低量重的铁钱。他又 严格禁止斯巴达人经营手工业和商业。 第三项的立法是打击奢侈和消弭对于财富的欲望，实行公共会食的制 度。按此制度斯巴达成年男子15人为一组，每人每月出一麦斗的面粉和一定 数量的酒、酪、果品以及少数的准备买肉鱼的钱，参加集体会食。这种会食 的质量并不很好。 除上述三项立法之外，来库古还建立了一套尚武的教育制度和斯巴达成 年男子皆兵的军事制度。 来库古实行新法后，又踏上旅途，离开斯巴达，远走他国，他这一去竟 成永别。据说他是绝食而死的，来库古虽然死了，但在以后斯巴达500年治 世中，来库古的立法却没有变更。另据普鲁塔克在《阿基斯传》中的记载， 到公元前3世纪时，斯巴达人内部发生了严重的财产分化，当政的斯巴达国 王阿基斯四世企图再次平分土地，以恢复来库古的旧制，结果未成功。 普鲁塔克虽然对来库古的生平事迹做了上述记载，但他本人也认为这些 记载并不完全可靠。他在《来库古传》一开头就明确地说：“关于立法者来 库古的故事，大概没有一件可以说是没有争论的，因为，对于他的出生、游 历、死亡，以及尤为重要的作为一个立法家和政治家所作的事业，都有着不 同的记载。”事实确如普鲁塔克所说，古代作家对来库古的事迹说法不一。 例如亚里士多德认为来库古立法发生于第一届奥林匹克赛会期间 （即公元前 776年），而希罗多德等人则认为远在第一届奥林匹克赛会之前。关于来库 古死亡地点，各家说法也有出入，有的说他死在伊利斯，有的说他死在克里 特。至于对来库古立法细节的解释更是众说纷坛。有的古代作家认为有过两 个来库古，由于其中一个声望较大，结果两人的功绩全归到一人身上了，在 古代对来库古立法持否定态度的是公元前5世纪古希腊散文史家赫拉尼库 斯，他认为斯巴达的国家体制是由建国之王攸利斯提尼和普罗克勒斯确定 的。关于来库古这个人物本身及其事迹，在古代众说不一难以定论，到近现 代也不能说已经完满解决。有的研究者认为来库古纯属虚构的人物，是斯巴 ----------------------- 页面 17----------------------- 达上古正义理想的象征，来库古实为一个被崇奉的神祗的名称。英国史学家 指出：土地财产不平等在斯巴达一直存在，所谓来库古平分土地一事，系公 元前3世纪阿基斯时代的历史虚构，晚近的一些学者如琼斯主张不仅来库古 之分配土地为平等份地，而且斯巴达公民份地之不可转让，都是后来公元前 4世纪提出来的假说。苏联史学家塞尔格叶夫对来库古立法未持断然否定的 观点。他认为来库古的事迹尽管隐于传说的迷雾之中，这里仍然可以看出这 位立法者的若干现实性的特点。在氏族制度解体，国家形成的时代，象来库 古这样的人物出现在历史上，是大有可能的。对于来库古其人其事，从古至 今学者们争论不休，成为古希腊史研究中老大难问题之一。 （李长林） 腓力二世被刺的真相如何？ 稍学过一点世界史的人们都会知道有个伟大的亚力山大，由于他一生所 创建的丰功伟绩而引起了古今众多学者的兴趣，产生了许多专门著述。而相 形之下，他的父亲腓力二世，虽然也有不凡的功业，却没能引起人们如此的 关注，而他的死亡（被刺）真相至今尚未揭秘。腓力二世（前382—前 336 年），是马其顿王国的国王。早年曾入质于底比斯，因而受到良好的希腊文 化教育及希腊民主思想的影响。他在位以后曾进行了一系列的改革，从而使 马其顿由一个落后的王国一跃成为威震全希腊的强国。公元前352年起向希 腊扩张，到公元前338年喀罗尼亚一战最后打败希腊各邦的联军。次年，腓 力二世主持在科林斯召开全希腊会议（只有斯巴达未参加）。会议达成多项 协议，而且，在“向波斯复仇”的烟幕之下，会议决定由腓力为希腊同盟军 的总指挥，统领以马其顿为首的希腊联军对波斯开战。公元前336年，腓力 二世远征波斯计划准备就绪。但就在这年夏天，一次庆祝他女儿结婚的宴会 上，腓力二世突然被刺身亡。关于腓力二世被刺是何原因，史学上一直存在 着不同意见，众说纷坛，莫衷一是。一种意见认为，刺杀腓力二世的是马其 顿氏族贵族的密谋者，因为腓力的改革措施损害了他们的权益；另一种意见 认为，刺杀腓力是其离异的妻子奥林匹娅斯的报复行为，因为他们的离婚使 得其子亚历山大的王位继承权受到威胁。腓力二世被刺事件的真相究竟如何 呢？事发时的情形是这样的：腓力之女克罗巴特拉的结婚典礼非常盛大，在 王国的旧都伯拉举行，她将嫁给自己的舅舅、伊庇鲁斯的国王。婚礼奢华而 又热闹。腓力二世身穿节日的白袍，没有携带武器，喜气洋洋地在一群喜庆 的宾客的簇拥下走向礼堂。就在腓力经过礼堂入口处时，一个士兵打扮的人 出乎意料地突然冲了出来，并拔出短剑向腓力的胸前刺去，国王未及躲避随 即就倒在血泊之中。这一突发事件造成了极大的混乱，而凶手则跃上早就备 好的马匹逃跑，后因马腿为野藤绊住，凶手从马上被摔了下来，于是被追赶 上来的人当场杀死。 凶手叫鲍舍尼亚斯，是位年青的贵族。传说他曾受到贵族阿塔拉斯的侮 辱，他向国王腓力投诉，但由于阿塔拉斯是当时的国舅，因而腓力对鲍舍尼 亚斯的状告未予理会，于是愤怒的鲍舍尼亚斯决心刺杀腓力。当然这一传说 只是事情的表面现象，它的背景怎样？真相如何？对这些问题，一些史学家 有所披露。 美国学者富勒在《亚历山大新传》一书中认为：腓力的前妻奥林匹娅斯 有很大嫌疑。由于阿塔拉斯的侄女有惊人的美色，腓力才决心舍奥林匹娅斯 而立新王后，这也就影响到亚历山大的继承权，从而引起了一场严重的家庭 ----------------------- 页面 18----------------------- 纠纷，“因此照情形来判断，奥林匹娅斯有很大的嫌疑。不过她是否为主使 者还是难以断定的。”杜兰?威尔在其著作中也认为：腓力二世的命运并非 系于他在战场的胜否，而系于与妻子相处的成败上，他在书中提到“有人怀 疑奥林匹娅斯怂恿鲍舍尼亚斯暗杀腓力”。另外还有不少史家倾向于这一说 法。 另外，古代史家普鲁塔克在《希腊罗马名人传》中则怀疑这一暗杀阴谋 与亚历山大直接关联。他列举了许多有趣的事例。一次，在腓力和阿塔拉斯 的侄女的婚札上，阿塔拉斯祝酒希望新妇将生一个真正马其顿血统的继承 人，亚历山大听后大怒：“难道我不是合法继承人？”说罢就将酒杯掷向阿 塔拉斯。腓力见状，站起来拔剑冲向亚历山大，却不意跌了一跤。为此，亚 历山大嘲笑、侮辱他的父亲，“看哪！”他说，“这个准备越出欧洲到亚洲 去的将军！他从一个座位走到另一个座位就四脚朝天了！”在这之后，亚历 山大同他母亲就走了。奥林匹娅斯回伊庇鲁斯的娘家，而亚历山大则去了伊 利里亚。另一次，卡里亚的波斯总督派人为腓力之子、亚历山大的兄弟阿里 迪乌斯说亲。亚历山大在其母亲的影响下，以为腓力缔结这样高贵的婚姻， 是有意将王位传给其兄弟，于是就派人去卡里亚，劝说那位总督放弃与阿里 迪乌斯的联姻，说他兄弟是庶出的王子，智力上有缺陷，并请求总督与亚历 山大自己结盟。此事令腓力大为恼火，并当众训斥了亚历山大。而此后不久， 腓力二世就在女儿的婚宴上遇刺了。普鲁塔克指出：刺杀腓力的罪行最主要 的应归咎于奥林匹娅斯，而直接受到怀疑的应该是亚历山大本人。据说，当 鲍舍尼亚斯受到侮辱来向他抱怨时。亚历山大曾朗读《米狄亚》中的诗句来 暗示、鼓励他。一位日本学者在《亚历山大》一书中也指出：“阿塔拉斯爱 好男色，造成鲍舍尼亚斯暗杀腓力，这仅是表面上的理由”。而实际上，阴 谋的主使是谁，大家都心照不宣，一猜便知。用当代希腊历史学家布鲁塔斯 的话说，“幕后的主使人，谁都心里明白。嫌疑最大的当然是奥林匹娅斯， 她不但王妃地位被废，并且她一向寄望甚深的儿子在王位继承上遭到了很大 的阻碍。还有，当亚历山大就位后，奥林匹娅斯还在鲍舍尼亚斯的尸体上放 置一顶黄金的冠冕，予以厚葬”。“她这么做是颇具苦心的，是为了转移众 人对亚历山大的怀疑，将人们的眼光引到自己身上来。难道，亚历山大和这 件谋杀案会完全无关吗？每个人心里都很明白”。他还指出，“亚历山大即 位后，他马上宣布这件谋杀案完全是出自波斯的国际阴谋，是为了阻止马其 顿的东征而使出的手段。不过，这种冠冕堂皇的解释却不为人们所接受。还 有一个可能，阿塔拉斯的丑闻，完全是亚历山大捏造出来的，目的是掩饰他 的真正动机”。持类似看法的还有美国学者赫?乔?韦尔斯等。 然而，尽管人们对此有各种揣测、怀疑，但始终未发现确凿证据。近年 来，考古学家在希腊北部发现了腓力二世的墓葬，但也未能找到涉及他被刺 事件的任何材料。随着考古的进一步发掘以及史学研究的进一步深入，腓力 二世被刺的真相，终有可能大白于天下的。 （李云） 亚历山大大帝因何而死？ 古代世界显赫一时、叱咤风云的亚历山大大帝曾率领马其顿希腊联军发 动将近10年时间的对波斯帝国的远征，征服了东方广大地区，建立了横跨 欧、亚、非三大洲的庞大帝国。 ----------------------- 页面 19----------------------- 但是，公元前323年夏，亚历山大在巴比伦突然患病逝世了。其病因始 终是一个未解的疑团。 亚历山大大帝（公元前356—323年）生于马其顿都城伯拉，出身在新兴 的王族家庭里，是腓力二世之子。 少时，受教于著名哲学家亚里士多德，受过良好的希腊文化教育。从16 岁起就随父出征学得不少军事知识。 公元前336年即位后，先后平定宫廷内乱、制服北方诸族反叛，镇压希 腊各邦的反马其顿运动。公元前334年春，率马其顿希腊联军，越过赫勒斯 湾海峡发动对波斯的远征。公元前333年，在小亚细亚伊苏城附近首战波斯 军，大败大流士三世，并俘其母、妻和两个女儿。公元前332年，南侵叙利 亚，占领腓尼基许多城市。接着，进军埃及，在拜谒阿蒙神庙时被奉为“阿 蒙之子”，成为埃及法老的继承人。公元前331年，进至两河流域，在尼尼 微附近高加米拉村再败波斯军，大流士三世狼狈逃往米堤亚。而后，继续东 进先后占领巴比伦、苏萨、波斯波利斯，夺得无数金银财宝，并将王宫付之 一炬。公元前329年，进兵中亚，侵入帕提亚、巴克特利亚、索格第安那， 遭到当地人民顽强抵抗。公元前327年夏，利用印度诸国之间的矛盾，占领 西北印度的广大地区。后因遭土著人民抵抗、战士厌战、酷暑暴雨及瘟疫袭 击，被迫撤军。公元前324年，亚历山大军队分海陆两路回师巴比伦。至此， 历经将近十年的远征告一段落。 公元前323年夏，正当亚历山大在巴比伦积极筹划一次新的远征时，突 然患病逝世了。关于亚历山大究竟死于何种疾病，古今史学家存在着不同的 说法。 一种说法，前苏联学者塞尔格叶夫在《古希腊史》中提出：“亚历山大 死于恶性疟疾。”美国学者爱德华?麦克诺尔?伯恩斯和菲利普?李?拉尔 夫在《世界文明史》中也写道：“公元前323年，他身染巴比伦疟疾，死时 年32岁。”另一位美国学者富勒将军在《亚历山大新传》中进一步认为：“可 能是因为他长期在沼泽地区与野蛮人作战染上了恶性疟疾，于6月13日日落 时，他永远地闭上了眼睛。他既未留下遗嘱，也未指定继承人……”我国史 学家吴于厪教授等也持同样的看法。 另一种说法，英国著名史学家赫?乔?韦尔斯在《世界史纲》中认为： “亚历山大在巴比伦有一回酩酊大醉以后，突然发烧，病倒、死去了。”《大 英百科全书》同样认为“在一次延长时间的酒宴之后，他突然得了病，十天 之后，即公元前323年6月13日去世了”。美国学者杜兰?威尔在《世界文 明史》中写道：“回到巴比伦后，亚历山大更是一天比一天沉湎于美酒。在 一次宴会上，他喝光一杯可装6夸特酒的大酒杯里所有的酒。第二天晚上， 他又痛饮；那天夜里，天气突然转坏变冷，他得了感冒，于是病倒在床上。…… 到了第11天，他就死了。”日本学者大牟田章根据古希腊史家的记述在《亚 历山大》一书中的“宫廷日志”中对他发病以后的情况有详细的记载，并且 流传下来。“夜色已残，醉意更深，亚历山大准备回房休歇了，可是却又禁 不住密迪亚斯的请求，继续宴饮作乐。他整夜狂饮，第二天又喝了一整天的 酒，到了6月1日，他发觉自己患了热病。……亚历山大被迁往河对岸的王 宫，热度仍然未退，过了八天之后病情却越来越恶化，这时亚历山大已不能 说话，兵士们一个个鱼贯而入，从他的病床旁经过，他用眼睛向兵士们一一 致意，一切尽在无言之中，这是最后的生离死别！” ----------------------- 页面 20----------------------- 此外，还有一种说法，古希腊史家阿里安在《亚历山大远征记》中除记 述了亚历山大连日跟迈狄亚斯 （密迪亚斯）一起饮酒作乐，以致受寒发烧。 最后死去外，还叙述了其他一些情节，说部将安提帕特曾送给亚历山大一副 药，他是吃了这副药才死的。还说这副药是亚里士多德替安提帕特配的。药 是盛在一个骡蹄壳里，由安提帕特的儿子卡山德送到亚历山大那里去。卡山 德的弟弟埃欧拉斯是亚历山大的御杯侍从。不久前亚历山大曾冤枉了他，使 他很气愤。还有人说，这件事情中，迈狄亚斯还插了一手，那次狂饮就是迈 狄亚斯提议的。说亚历山大一口把那杯酒喝完后，就感觉剧烈疼痛；这就是 他当时离席的原因。古希腊史学家普鲁塔克也有类似的描写，他说，亚历山 大曾怀疑他的朋友。最大的忧虑是安提帕特及其儿子们：埃欧拉斯和卡山德。 卡山德曾在看一些野蛮人朝拜国王时抑制不住大笑起来，这使亚历山大十分 恼怒，以致于用双手抓住他的头发并把他的头往墙上猛撞。另一次，卡山德 为了保护安提帕特，指责那些告发者，而受到亚历山大的训斥。所有这些， 在卡山德的头脑中留下了深刻的印象，以致于很久以后当他成为马其顿国王 时，每次来往经过特尔斐神庙，看到亚历山大塑像时，都会突然感到极大恐 惧，并全身发抖，头脑发晕，眼睛翻转，且要过很长时间才能恢复过来。他 还说，当时并没有人怀疑亚历山大是被人毒害的，但是由于六年后的一些情 况，有人认为亚历山大的死是亚里士多德劝安提帕特干的，还为安提帕特提 供了毒药。毒药是从诺那克里斯岩石中蒸馏出的，似冰的水，盛在骡子的蹄 子里。他说这件事哈哥诺提米斯可以作证。他曾从马其顿王安提柯那里听说 过此事。然而，大多数人意见却认为这仅是一个虚构的故事。 关于亚历山大大帝的死因，古今学者一直在探寻，也众说纷坛，但究竟 是何原因，尚待人们进一步探究。 （李俊） 古罗马塞尔维是否确有其人？ 根据古代作家李维和佐纳拉斯等人的记载，古罗马历史上“王政时代” 的第六个国王塞尔维是拉丁城市科尼库鲁姆的贵族妇人奥斯里西亚的儿子。 在拉丁城市和罗马的战争中，奥斯里西亚被俘为奴，并留在宫中为罗马国王 老塔克文服务，入宫后生下了塞尔维。一天，塞尔维正在酣睡时，许多人看 到他的额头突然燃烧起来，这一情景引起了国王和王后对他的喜爱，并把他 当作自己的儿子那样培养教育。当塞尔维成年以后，国王让自己的女儿与他 订了婚，并使他加入了贵族和元老的行列。这一切引起了前国王安库斯的儿 子们的愤愤不满，于是，他们秘密策划了推翻国王老塔克文的阴谋。他们派 两个牧人带着斧子和镰刀，来到王宫门口假装大声争吵并请求国王为他们评 理。当他们被带到国王面前时，一个人滔滔不绝地慷慨陈辞，以吸引国王的 注意力，另一个人则乘机抡起斧头，杀死了国王。事情发生后，沉着冷静的 王后命令卫兵关上宫门，并积极派人收集药品，作出为国王治病的假象，使 人们相信国王还活着。与此同时，她叫来塞尔维商量，决定现由塞尔维接过 王权，等塔克文的儿子成年后再把权力还给他们。接着，王后告诉百官大臣 们说，国王的伤势并不很重，但为了能尽早地恢复健康，需要好好休息，所 以将国事暂时委托给塞尔维管理。就这样，塞尔维穿上了国王的服装，由侍 从官伴随在某些场合坐在国王的座位上处理国事，并设法使人相信，他的决 定绝大多数是根据国王的命令作出的。就这样，以国王的代理人身份统治了 数日之后，塞尔维的实力逐渐加强，地位也巩固了起来。在这种情况下，他 ----------------------- 页面 21----------------------- 才把国王的死讯告诉众人。一切既成事实，元老们一致赞成把王权授给塞尔 维。于是，这个拉丁贵妇人的儿子便登上了罗马国王的宝座。 塞尔维是一个很有魄力的国王。在位期间，他顺应历史潮流，对罗马社 会进行了大刀阔斧的改革。首先，他把罗马居民不论贵族平民一律按照财产 分成五个等级。第一等级最低财产额为10万阿司；第二等级为7.5万阿司； 第三、四、五等级依次为5万、2.5万、1.1万阿司。低于第五等级的，称为 “无产者”，不列入等级。每个等级按照规定提供不同数量的军事百人队， 以百人队会议取代以前的人民大会（库里亚会议）。其次，他把罗马原来的 三个氏族部落划分为四个地域部落，从而破坏了以个人血缘关系为基础的旧 的社会制度，基本完成了罗马由氏族制度到国家的过渡。除此之外，塞尔维 还授给许多被工商业吸引到罗马来的人以公民权。建造了坚固的城墙，创建 了对戴安娜的礼拜，把罗马的影响扩大到了拉丁姆，并同加布人达成和平等 等，可见他的政绩是显赫非凡的。 对于李维和佐纳拉斯等人的说法，有的人十分赞同。现代历史学家科瓦 略夫和斯卡拉德也认为，塞尔维是拉丁人。但许多历史学家对此则一直持有 不同的意见。他们认为，塞尔维不是拉丁人，而是伊达拉里亚人，他的名字 叫马斯塔尔纳。他从伊达拉里亚被驱逐，后来移居到罗马。在那里，他夺取 了王位，并改名叫塞尔维。他们的根据是，公元48年，罗马帝国皇帝克劳狄 在一次演说中，提到了这个在伊达拉里亚人中广泛流传着的说法。而且这一 说法从19世纪中叶弗朗索瓦在乌尔西发掘的属于公元前3世纪的古墓壁画中 能够得到一定程度的证实。壁画反映的是，公元前6世纪马斯塔尔纳在两名 同僚的帮助下，同几个伊达拉里亚城市和罗马结成的同盟进行战斗的场面。 现代历史学家布劳克和胡司根据希腊拉丁文献的解释也坚持认为，塞尔维就 是伊达拉里亚人马斯塔尔纳。 以上是承认罗巴王政时代确有塞尔维其人的学者们之间展开的激烈争 论。对于古罗马的普通民众来说，罗马人往往认为塞尔维是拉丁人，他们十 分崇拜塞尔维，平民甚至每月都举行奠礼来纪念他。而伊达拉里亚人则认为 塞尔维是自己的同胞。真可谓人人爱英雄，个个惜人才。 在一些历史学家对罗马历史上存在过塞尔维这个国王确信无疑的同时， 也有一些历史学家对此持否认的态度。他们认为，塞尔维仅是后来编年史作 家虚构出来的夹在两个塔克文之间的人物，出于狭隘的爱国热情，他们不愿 意把王政时代的改革成就归功于伊达拉里亚出身的塔克文诸王。 因此，对历史上是否真有塞尔维其人，如果有这个人的话，他究竟是拉 丁人还是伊达拉里亚人，至今还没有得到完满的解答。如果解决了这一历史 的悬案，将有助于对罗马起源这个重大问题的研究。 （裔昭印） 古罗马皇帝提比略为何长期自我放逐？ “放逐”亦称流放，它是一种将罪犯押解到偏远荒僻之地的刑法，是由 权力机关强制犯人长期离开本国的一种惩罚手段，这种刑法可能起源于古 代。古希腊人主要放逐杀人犯和政治犯，古罗马也采用这种手段。当时，流 放一般用于上层，强制劳动则用于下层。后来，英国法律则施行放逐以代替 极刑，欧洲各国在近代均将罪犯流放到美洲和澳洲等地。总之，放逐的对象 均为犯人，但在这里我们要讲的则是一位至高无上的皇帝的自我放逐，令人 百思不得其解。 ----------------------- 页面 22----------------------- 公元26年仲夏的一天，罗马皇帝提比略出走首都罗马城，自我放逐于当 时罗马有名的流放地康帕尼亚，并且最终死于那里，这一自我放逐时间长达 11年之久，让人不可思议，于是，各种猜测纷纷而起。 实际上从公元21年起，提比略皇帝就经常而且长时间地离开罗马城外出 隐居。在他隐居期间，曾数易住所，他在米塞努姆海角的一座别墅里呆过， 也在阿米克莱湾 （今意大利的特腊契纳湾）和安狄山（今意大利丰迪山）之 间的一个叫洞窟的别墅里暂住过，但呆的时间最长的则是位于康帕尼亚海岸 的卡普利埃岛，这里多是罪犯流放地，而且有下述特征：（一）地理位置优 越、交通方便； （二）风景如画，气候宜人；（三）常人难于接近，宁静而 安全。在隐居地，提比略通过书信控制国家政治。据苏托尼乌斯说，提比略 皇帝“在他整个隐退期间，他只有两次确实想返回罗马，一次是在一艘三桨 船中航行到了靠近人工湖的花园，在台伯河沿岸第一次设置了一个警卫以防 止那些出来接近他的人们（时在公元32年）；另一次是在阿庇安大道上回走 远达第七个里程碑（离罗马不足4英里，时在公元33年），但他仅仅在遥望 了罗马的城墙后便返回了，而没有接近罗马城。第一次是由于一些不明的原 因，第二次是由于对一个预兆的恐惧”。公元34年，提比略到了图斯库鲁姆， 但并没有进入罗马城。此外，他还时常独自漫游到罗马城郊，多次站在台伯 河边长久凝视罗马城，而且好几次就站在城墙脚下，罗马城近在咫尺，但他 却没有进去。就这样孤身一人地住在卡普利埃岛直至死。 由于提比略长期隐退，离群索居，与世隔绝，因此在他生前关于他的生 活包括衣食住行等各方面均披上了一层神秘的疑云。罗马史家塔西佗认为， 提比略隐退且自我流放的原因有二：一方面是出于谢雅努斯 （提比略手下一 员大将）的阴谋，但考虑到这样一个事实，即谢氏被处死后，他同样离群索 居达六年之久，故另一方面怀疑是出于己意，“目的是想借此来掩盖那由于 他的行动而昭彰于世的残酷和淫乱。”这是经过深思熟虑和下定决心才实施 的；苏托尼乌斯则以为是由于提比略的儿子分别不幸在叙利亚和罗马死亡所 致，他想独自一人静一静；狄奥对提比略自我放逐的原因则只字未提。而是 一笔带过；相关的另一种说法是：在提比略老年时，他对自己的外貌也特别 敏感。他长得高，肩部下垂，却又瘦得出奇，脑袋上一根头发也没有，满脸 又都长着脓疮，经常涂着各色各样的膏药。当他隐退到罗得岛时，他习惯于 不和人们见面，而只是自己偷偷地享乐。 与前述众说截然不同的是，提比略是由于他母亲专横的性格而被迫出走 的，他不能容忍他母亲同他平分秋色，共掌大权，但又不可能把她除掉，因 为他的政权正是从她手里取得的。但此说同第一种类似，同样存在着一个无 法解释的现象：皇帝的母亲优里娅?奥古斯塔是公元29年死的。这是在他隐 退的第三年，如此说来，剩下的八年同样无法解释。 总的说来，古代人对提比略皇帝自我放逐的原因侧重于他的体质弱点和 伦理道德方面，而近现代史家对此的看法和猜测则偏重于社会和政治方面的 考虑。前苏联史家科瓦略夫认为，“早在公元26年，在病态的对人的厌恶和 谢雅努斯的劝说的影响下，提比略离开了罗马。”约翰?皮尔苏?维安、狄 克里和瓦尔顿也持同一观点。B?H?狄雅可夫则认为，“苦干经常的恐惧， 提比略感到无法再在被惊慌所笼罩的城市里住下去。”爱德华?恃?萨尔蒙 的观点更为新奇和明确：提比略的目的可能是，“第一使他的继承人可以获 得经验，第二是为了逃避阿格里帕那的对一个自然海岛堡垒的密谋。”上述 ----------------------- 页面 23----------------------- 说法中得到古代文献资料证明的只有谢雅努斯的影响和皇帝自己的害怕这两 点。为了躲避共和派元老贵族对自己的暗算和人身攻击，提比略自我放逐是 出于安全的考虑，这是一个不可低估的因素。皇帝本人特别喜欢卡普利埃岛， 主要是因为这里的地形优势。据说，“这个岛特别吸引他是因为它只能通过 一个小海滨才能接近，因为它的四周被深海和陡峭的悬崖峭壁所环围。”即 便是躲在这个岛上，皇帝本人的内心仍惴惴不安，这在公元30年他给元老院 的信中典型地反映了出来。 上述种种说法不过是猜测与推断而已。那么，提比略为何要长期自我放 逐？为什么时常感到心虚和害怕？文献资料中并未看出暗杀或刺杀等记载。 皇帝为何病态般地讨厌别人？他并未患有什么病。这一尚未解决的历史悬案 还在吸引着大量的中外史学家。 （刘佐） 古罗马皇帝克劳狄是傻子吗？ 古罗马帝国皇帝克劳狄 （公元前10年—公元54年）是罗马历史上唯一 一个以“愚钝”闻名的皇帝，其父亲是罗马行省高卢的首府——鲁恩的总督， 名叫德鲁苏斯。克劳狄在童年和少年时期常患疾病，无情的病魔不仅损害了 他的健康，毁坏了他的外貌，而且影响了他的智力和思维的正常发育。旁人 对他常投以歧视和冷眼，其母亲也看不起他，在讥讽或挖苦愚蠢之极的人时， 他母亲常用的口头禅便是：“比我儿子克劳狄还傻。”可就是这样一个常被 人取笑开心，饱尝冷眼歧视而默默无闻地度过了51个春秋的“傻老头”克劳 狄竟时来运转，登上了罗马皇帝的宝座。 公元41年1月24日，罗马元老院的议事厅里灯火通明，人声鼎沸，熙 熙攘攘的情况已持续了两天，争论还没有停止。突然，墙外一阵混乱，皇帝 的近卫军们象众星拱月一般地簇拥着大前天刚被暗杀的盖乌斯皇帝之叔、罗 马人熟知的“傻子”克劳狄向军营走去，士兵们见到他后不断高呼其名“克 劳狄”。墙内议事厅里骤然一片肃静，元老们面面相觑，好长时间才如梦方 醒，急忙争先恐后、奴颜婢膝地把元首的权力和头衔赠给了克劳狄，这是罗 马帝国时期第一个由近卫军拥立的皇帝。这个“傻子”皇帝在位期间，多次 发动对外战争，曾占领不列颠、德意志、叙利亚和非洲北部，并且奠定了罗 马帝国官僚机构的基础。这样一个统治着以地中海为内湖、地跨欧亚非三大 洲广大地区的皇帝到底何许人也？是真傻还是假装的？或者是大智若愚呢？ 在古代，人们对克劳狄愚智的评价便众说不一。罗马著名的斯多噶派哲 学家塞涅卡对克劳狄的评价前后自相矛盾，争论不休的千古之谜由此产生。 在公元41年或42年的一封信中，塞涅卡称颂克劳狄是“恺撒之后最好心的 人”，但在其后的一篇讽刺文中，他又把克劳狄描绘成一个暴君和傻瓜，说 他死时没有变成神，而是转化成了一个南瓜。这种描绘在当时便算是愚蠢的 象征和代名词，表明克劳狄为神所不耻，死后也不能进入天堂。塞涅卡的两 种态度与说法截然相反。随后，罗马史家塔西佗等人也因袭其说，一方面称 颂克劳狄统治初年仁慈而治，为意大利的福利勤恳操劳，将国家治理得井井 有条、深为士兵和公民所喜爱；另一方面则嘲笑他是个笨蛋，毫无主见与头 脑，“由他自己决断的事甚至没有他的妻子和被释奴命令的多，因为他总是 依他们的利益和希望做事。”苏托尼乌斯对克劳狄的地位形象地描绘为：“整 个处于那些人和他的妻子的控制下，如我前述，克劳狄扮演的角色不是一个 国王，而是一个奴仆。”塔西佗还生动有趣地描绘了克劳狄在听到其前妻死 ----------------------- 页面 24----------------------- 讯时毫无反应的表情。总之，他们倾向于否定克劳狄，认为克劳狄确实是一 个傻子。 古代作家中唯一肯定并赞扬克劳狄的是与克劳狄同时代的作家庞朴努 斯?迈拉，他称克劳狄为“众皇帝中最伟大的”。由此可见，早在古代对克 劳狄的评价便有争论。 1920年或1921年，在特杰亚考古发掘中发现了克劳狄的一封信，“在 这封信中，涉及了亚历山大里亚市政组织的一个复杂问题 （议会问题）和亚 历山大里亚的犹太人同希腊人的微妙关系，克劳狄表现了惊人的丰富知识， 他不是从理论上着眼，而是从实际出发对现实情况有着全面的了解，同时也 表现出了他具有非凡的机智。简直不能理解象这样一位人物怎么会同时又是 他的妻子和被释奴们手下的奴隶。”前苏联史学家罗斯托夫采夫对此所作的 论述表现了他对古代作家的观点的怀疑。古代文献中的另一些记载也证明： 克劳狄在位时确立的方针、实行的措施和他领导时完成的一些重大工程及建 立的一些组织和机构在罗马史上具有深远而重大的意义和影响。他目光远 大，有非凡的气度胆略和智慧、富有雄才大略和高度的管理才能，许多事情 决非一个傻子所能为。由此，西方在本世纪初掀起了对克劳狄个性特征和功 过的再评价和再研究之热潮。 1940年，温斯特?木?斯克拉热出版《克劳狄皇帝》一书，这是否认克 劳狄低能愚钝的代表作之一。作者认为，当克劳狄统治帝国时，“显示了他 的能力”。前苏联著名史学家科瓦略夫也倾向于否定对克劳狄的传统看法， 安德森和罗斯托夫采夫认为，“实际情况是这样，他只是在晚年智力不断衰 退的时候，才被他最亲近的人的意志所左右。再者，塔西佗和元老院议员及 其他作家也可能有些言过其实。” 对此，我们认为，要搞清楚克劳狄的愚智问题，给予其正确评价，应注 意两个问题：第一，克劳狄小时候疾病缠身似无疑问，但他到底患的是什么 病？对其智力影响如何？这是揭开皇帝愚智真相的关键之一。对此，不少学 者作了许多推测：勒克斯以为克劳狄患的是脑水肿；坎哥琵认为克劳狄得了 小儿麻痹症；波尔则说克劳狄是白痴病患者。多数学者同意坎哥琵之说。第 二，文献资料和考古及实际情况有出入及相互矛盾的问题。克劳狄先天有疾， 留有一定后遗症，但并不是经常呆头呆脑。在大多数情况下，他是以傻卖傻， 装腔作势。因为“从孩提时他就经常为疾病所苦和在巨大的恐惧中生活，为 这个原因假装的鲁钝是合于实际情况的，这个事实是他自己在元老院中承认 的”。他常假其妻子和被释奴之手实行专制统治，打击并屠杀共和派贵族， 他对35个元老和300个骑士的处罚便说明了这点。 总之，克劳狄是否傻子的问题还没有最后解决，揭开蒙在克劳狄脸上的 面纱之日不会太久远，我们殷切盼望更多的新材料间世和更新的研究成果出 现，从而还历史的本来面目。 （刘佐） 尼禄是罗马大火的纵火者吗？ 尼禄生于公元37年，是古罗马帝国时代克劳狄王朝的最后一个皇帝。他 在公元54年还未满17岁时就被推上帝王之座（——68年在位）。而在以后 的岁月里，因其残酷的统治、骄奢淫逸的生活等劣行使之成为罗马历史上一 个有名的暴君。 罗马大火发生在尼禄在位期间。那是公元64年7月18日，在罗马城内 ----------------------- 页面 25----------------------- 圆形竞技场附近，大火突然发生，并酿成一场可怕的大火灾。由于当时正刮 着大风，于是火借风势迅速蔓延。肆虐的大火持续了整整9天，故被后人称 为罗马历史上空前的大灾难。这场突如其来的大火吞噬了城内成千上万的生 命财产，许多宏伟壮丽的宫殿、神庙及公共建筑物被烧成灰烬，而罗马人在 无数次战争中掠夺来的奇珍异宝以及典章文集等有价值的文献资料也毁于此 劫。这场大火使全城14个区仅保存下来4个。有3个区被化为焦土，片瓦无 存，其余各区也只剩下断瓦残垣，一片废墟。谁是这场大火的纵火者呢？古 今的学者们对此问题颇有歧议。 据当时流行的传闻，尼禄这个素有恶名的皇帝成为众矢之的，人们认为 大火是尼禄下令放的。人们从他母后的行为，他登基后的所作所为及其火灾 时的表现中寻找可证实这一点的依据。 尼禄幼年丧父，由其母亲阿格丽品娜抚养成人。阿格丽品娜是个阴险毒 辣、酷好权势的女人。出于虚荣和野心，她毒死了第二个丈夫而嫁给她的舅 父、年事已高的皇帝克劳狄，从而成为皇后，此后不久又依仗其亲信近卫军 长官布鲁斯的支持，迫使克劳狄废其亲生子布列塔尼，而立尼禄为帝位继承 人。由于这一缘故，再加之年纪尚小，初登帝位的尼禄慑于其母后阿格丽品 娜的权势，而稍长则对其母渐生怨恨，而且母子之间的矛盾日益尖锐。公元 55年被废太子布列塔尼突然死亡，人们认为很可能是被尼禄指使毒死的。公 元58年，尼禄结识了罗马一贵夫人波培娅?萨宾娜.这是个轻狂、毒辣的女 人，塔西佗说她“什么都有：美丽、聪明、财富，样样俱全，可就是缺少一 颗真正的心”。由于这个女人的出现，尼禄提出与其妻奥克塔维亚 （克劳狄 之女）离婚。公元59年尼禄派人害死了其母阿格丽品娜。在此之后，尼禄的 朝政日趋腐败，他在位初年的两大辅佐大臣近卫军长官布鲁斯和老师塞涅卡 非死即离，其他一些有经验的官员不断受排挤，并渐为一批奸佞之臣所代。 这些人投尼禄之所好，使之整日不务政事、纵情享乐、挥金如土，从而致使 罗马国库积存耗损殆尽，财政枯竭。为扭转危局，尼禄增加赋税、巧立名目， 肆意没收、掠夺富人的财产，从而在帝国范围内的各阶层中引起了普遍的不 满。 从火灾发生时尼禄的表现，人们也认为他难以摆脱唆使纵火之嫌疑。据 说他当时坐视不救，当罗马变成一片火海时，他却怡然自得地登上自己的舞 台（一说是花园的塔楼），在七弦琴的伴奏下，一边观赏烈焰涂炭生灵财富 等的情景，一边还高声吟诵有关古希腊特洛伊城毁灭的诗篇。并且大火过后， 尼禄乘机在废墟上（帕拉丁山下）营造自己的“黄金之屋”。在这座“金屋” 里，一切都竭尽奢华，不仅有宫廷建筑中早已司空见惯的金堆石砌，而且有 林苑、田园、水榭、浴场等。宫殿内外装饰华贵、设备齐全。对此，尼禄方 感满意，赞叹说：“这才象个人住的地方。” 根据尼禄的恶劣名声及传闻中其在火灾前后的行为，一些古代史家就认 定：尼禄是罗马大火的罪魁祸首。古罗马史家塔西佗写道：尼禄利用罗马大 火的废墟来修造一座新的宫殿。他还描写道：“当大火吞噬城市时，没有人 敢去救火，因为许多不许人们去救火的人不断发出威胁，还有一些人竟公然 到处投火把。他们喊着说，他们是奉命这样做的”。史家苏埃托尼乌斯的记 述更为详尽：“他（指尼禄）以不喜欢难看的旧建筑和曲折狭窄的旧街道为 借口，竟然如此公开地点着了这座城市，以致几位前任的执政官在他们自己 的庄园上发现尼禄的侍从拿着麻屑和火把时，竟然不敢拿捕他们。而在他特 ----------------------- 页面 26----------------------- 别想占用黄金房屋附近的一些谷仓时，是先用作战器摧毁后才付之一炬的， 因为它们的墙壁是石头的”。许多后代的史家却接受塔西佗等人的观点，比 如美国学家杜兰?威尔就承认：塔西佗、苏埃托尼乌斯及加西阿斯都指控尼 禄为重建罗马而纵火焚城。 然而，尼禄是否罗马大火纵火者历来也有不同的看法。前苏联学者科瓦 略夫就不同意前一说法，他认为“人民中间都传说，城市的被烧是出于尼禄 的意思。他仿佛是不满意于旧的罗马并想把它消灭以便建造一个新的罗马。 另一个说法是，烧掉城市是为了使元首能够欣赏大火的场面并鼓舞他创造一 个伟大的艺术品。显而易见，这些说法是和事实不符的”，科瓦略夫认为火 灾是偶发事件，因为自称为艺术家的尼禄不应在满月的日子里（7月18日） 欣赏大火，因为这时“它的‘美学’效果是不怎么大的。” 另外，在大火灾发生以后，尼禄为了平息民众中的不满情绪，曾下令逮 捕纵火嫌疑犯。据塔西佗所记，这些人都是因为作恶多端而受到憎恶的一群 被称为基督徒的人。对这些“罪犯”，尼禄施以最残酷的刑罚，他们被蒙上 兽皮，为群犬撕裂分噬；或被钉在十字架上，天黑后被点火燃烧，以作灯火 照明。据说这些“嫌疑犯”是第一批受迫害的基督徒。不管大火与这些被害 的人是否有关联，但尼禄的暴行令人发指，故而非但没有使人们相信他抓住 了纵火者，反而使得更多的人把怀疑的矛头指向他。 然而，这一罗马城的灾难性事件到底是因何而起，是天灾还是人祸？我 国学者多数是转述尼禄为营建新宫而故意纵火毁掉民房的民间传说，从未加 以肯定或否定，因而这仍然是个悬案，也许它将成为永远的谜，或者将来有 一天人们会从历史的陈迹中找到新的线索，得以探明真相，这也未可知。 （李云） 查理大帝的加冕事出偶然吗？ 公元800年12月25日，在意大利的罗马城，发生了一件举世瞩目，影 响深远，以至改变欧洲政治格局的大事件：一个“蛮族”人的国王，被罗马 教皇破天荒地戴上一顶金皇冠，加冕为“罗马人的皇帝”。这个得“天”独 厚的人，就是欧洲历史上赫赫有名的“查理大帝”。 查理742年出生于法兰克王国的名门贵族家庭。祖父查理?马特是墨洛 温王朝大权实握的宫相，以打败阿拉伯人的进攻和实行采邑改革而驰名遐 迩。父亲“矮子丕平”于751年与教皇相勾结，废黜了墨洛温王朝的末代国 君，取而代之，创建了加洛林王朝，成为加洛林王朝的第一代国君。作为王 子，查理从小就经常跟随在父亲身边，或出入宫廷，或巡行全国；或骑马打 猎，或从军作战，受到政治上和军事上的锻炼。他身材欣长，体格强壮，双 目大而炯炯有神。他精于武艺，彪悍善战，很早就显露了军事上的才干。 768年，“矮子丕平”去世，查理继位为王。这时，正是西欧封建化过 程急剧进行之际。随着封建化的发展，封建贵族迫切要求向外扩张，掠夺土 地和财富。因此，查理即位后，即开始了大规模的征服战争。他在位46年， 先后发动50余次征服战争。774年他吞并了伦巴德王国；778年和801年他 两度进攻西班牙、建立了“西班牙马克”；772—804年历时30余年，经过 18次战役，征服了萨克森；788年占领巴伐利亚；796年征服阿瓦尔人，占 领多瑙河中游的潘诺尼亚。通过一系列南征北掠、东侵西讨的军事战争，查 理迫使许多各不相同的部落和部族都做了他的臣民，并把法兰克王国的版图 扩大到西至厄布罗河，北抵北海，南到意大利，东迄易北河的广大地区，成 ----------------------- 页面 27----------------------- 为土地广袤、雄踞西欧的第一个封建大帝国。 赫赫声威和强大的国势，使查理踌躇满志，“蛮族”人的国王称号，显 然已与他的声势不相适应，威震四方的“恺撒大帝”才是他推崇和效法的榜 样。恰巧，罗马教廷内部的倾轧斗争，为他加冕称帝提供了条件。795年， 教皇阿连德一世逝世，新教皇立奥三世以阴谋手段登上教皇宝座，与教廷中 有势力的大贵族发生矛盾，遭到强烈反对。于是立奥三世便向外寻求援助。 他致函查理，表示忠诚，以换取查理的支持。796年，查理在给立奥三世的 复信中说：“正如我们与您的前任哈德良达成过协议，我们同样愿与您建立 牢不可破的信仰与仁爱的团契。……我的天职是用武力保卫教会，使它不受 异教徒的攻击蹂躏，在教会内部确保教会的纯正信仰。而圣父，您的职责则 是用祈祷支持我的武力。”这番话鲜明地反映了新教皇与查理的亲密关系。 但是，罗马的贵族对日耳曼人包括查理在内，一向是非常蔑视的。因此，立 奥三世的行为遭到罗马大贵族的反对。799年4月25日，罗马贵族首领以教 皇对法兰克人软弱为借口，将立奥三世逮捕入狱，备加虐待，几乎使立奥三 世致盲致哑。后来他在法兰克使臣的帮助下设法逃了出来，潜出罗马城来到 法兰克，向查理“鸣冤叫屈”。查理勃然大怒，于800年12月亲率大兵护送 立奥三世回罗马，召集所有主教、神职人员及贵族开会，帮助立奥三世复位， 并对反对立奥三世的人处以重刑。立奥三世对查理感激涕零，视同再生父母， 不惜抓住一切机会报效查理的恩典。12月25日圣诞节那天，当查理跪在圣 彼得大教堂做弥撒时，立奥三世便为查理戴上一顶金皇冠，封他为“罗马人 皇帝”，并颂赞道：“上帝为查理皇帝加冕，这位伟大的和带来和平的罗马 人皇帝，万寿无疆，永远胜利。”这样，在西罗马帝国灭亡300多年后在它 的领土上又建立了一个“罗马人的帝国”。从此，法兰克王国被称为“查理 帝国”，查理国王变成了“查理大帝”，亦称“查理曼”。 查理的加冕，是世界中世纪史上意义重大、影响深远的一件大事，它奠 定了教权与王权对西欧进行教俗双重统治的政治思想基础。但是，查理大帝 的“加冕”曾引起史学家的热烈争辩。据为查理作传的爱因哈斯所述，查理 对“加冕”一节事前毫无所知，因而对立奥三世的做法感到突兀，并且很反 感。爱因哈德在《查理大帝传》中这样记述道：查理“非常不喜欢这种称号， 他肯定地说，假如当初能够预见到教皇的意图，他那天是不会进教堂的，尽 管那天是教堂的重要节日”。事情结果真如此吗？现代许多西方历史学家对 此表示怀疑。有人认为，查理既拥有至高无上的权力，又能严密控制局势， 绝不可能容许心非所愿之事，从当时立奥三世的处境看，他也绝不敢做冒犯 查理的事。有的史家则强调指出，800年时，拜占廷 （即东罗马帝国）正缺 少一位皇帝，查理曾向拜占廷皇后艾琳商谈联姻事宜，未能如愿。这一事实 也足以表明查理对拜占廷的“帝冠”是感兴趣的。另外，在立奥三世给查理 戴上皇冠时，立即受到在场的罗马贵族和僧侣的热烈欢呼和拥戴，显然这一 事件是经过精心策划的。因此，爱因哈德说查理对“加冕”事前毫无所知， 纯系心非所愿的偶然事件，很难令人置信。 但是，也有一些西方史家认为爱因哈德的记述是可信的。因为此人学识 出色，才智过人，20岁时即被查理延聘到宫中供职。一生中大部分时间都跟 随查理左右，掌管秘书，参与机要，还几次衔查理之命出使国外，深得查理 的宠信。在查理死后，他还继续留在“虔诚者”路易的宫廷，恩宠不衰。由 于爱因哈德的优越身份和特殊地位，使他对查理的行为举止和宫廷内幕了如 ----------------------- 页面 28----------------------- 指掌。他本人在自序中曾这样说道：“我认为没有人能够比我更真实地记述 这些事情”。同时代的学者瓦拉夫里德?斯特拉博也曾称赞他“提供了丝毫 不假的真实情况”。因此，他撰写的《查理大帝传》是建立在亲身经历的基 础上的，具有可靠的史料价值，其中对“加冕”的记述，应当说是可信的， 不能视为杜撰之语。我国的有些教科书也倾向于这种观点。如朱寰先生主编 的《世界中古史》在叙述这一事件时写道：“圣诞节这一天，当查理跪在圣 彼得大教堂作弥撒时，教皇立奥三世突然把一顶金冠戴在他的头上。”“突 然”说即体现了这一事件的偶然性，也与爱因哈德记述的查理对“加冕”感 到突兀相吻合。 查理“加冕”的真相究意如何？是教皇立奥三世别出心裁的偶然性举动， 还是经过精心策划的历史事件？这一历史谜团，尚须认真研究、考证，才能 揭开。 （李运明） “普雷斯特?约翰”其人其国的传说是真实的吗？ 从12世纪起，欧洲历史上一直存在着一个神秘人物“普雷斯特?约翰” 的传说。这是由一封信引起的。1170年，正当伊斯兰教与基督教的冲突处于 高潮之际，拜占廷帝国皇帝曼奴依尔（1143—1180年）在君士坦丁堡金碧辉 煌的皇宫中突然收到一封内容离奇的来信。信中叙说的主要内容如下： “如果你真的希望知道我们伟大的国家存在于何方，那么请不要怀疑地 相信：我，普雷斯特?约翰……在财富、德行和一切上天赋予的创造力方面 都是世所罕见的。72位部族首领向我纳贡称臣。……我们神明的权力统治着 三个印度邦国，并扩及整个印度，那里是基督信徒圣?托马斯的安息之地。 帝国神明的影响，通过沙漠地区和靠近通天塔的巴比伦沙丘地带，远达太阳 升起的地方。 “在我们的领土内可以看到大象、骆驼和各种各样的珍禽奇兽。……蜂 蜜在我们的土地上流淌，牛奶溢满于各个角落。……如果您能计算出天空的 星座和海中的沙粒有多少的话，你就能由此估量出我们的帝国和国家地域的 广阔程度。 “我是一位虔诚的基督教徒，并将在任何地方保护本帝国的基督信徒。” 信末的署名为“普雷斯特?约翰”。这是何许人也？曼奴依尔对他毫无 所知，闻所未闻，信中讲述的内容更让他丈二和尚摸不着头脑。于是，他让 人把整封信抄写了若干份，分别致达欧洲各国君主，希求揭开“普雷斯特?约 翰”这个神秘人物的面纱。然而，欧洲各王国的君主和其麾下的幕僚臣属及 饱学之士，无一人知道“普雷斯特?约翰”的名字和来历，所有的人都对信 中的内容感到震惊不已。特别是这位异邦君主在信中提到的他所统治的国 家，地域广阔，生活丰裕，信仰基督教这三点内容，给他们留下了极为深刻 的印象。一时，普雷斯特?约翰其人和他统治的王国，成为欧洲各国宫廷中 王公大臣议论最多的一个话题。无数人在四处奔波、寻找，以求解开这个谜 团。然而，普雷斯特?约翰的王国究竟在何处呢？从13世纪——15世纪， 欧洲人为寻找这个神秘的王国花了200年时间，均无果而终。 1217年，罗马教皇亚历山大三世曾亲笔为普雷斯特?约翰修了一封书 信，以欧洲基督教世界的忠实信徒的名义，向他及其治下的基督教臣民们致 以衷心的敬意和问候。教皇在信中还向这个异邦基督教君主承诺道，他要在 罗马修建一座神殿，以此表示愿将整个基督教世界联合起来的诚意。这封信 ----------------------- 页面 29----------------------- 写好后，派信使按当时的地理概念送往与埃及毗领的“中印度”，实际地点 即今天的埃塞俄比亚一带。但是，那里根本没有“普雷斯特?约翰”其人和 她的王国，教皇当然也没有收到这位异邦基督教君主的复信。 1220年，欧洲又出现一条传闻：普雷斯特?约翰为寻求基督教世界的统 一，曾准备到欧洲与罗马教皇和各国的封建君主会商大计。不幸恰遇到成吉 思汗西征，大肆烧杀掳掠，普雷斯特?约翰不幸遇难。许多人对这一传闻将 信将疑，更多的人则不相信这条传闻，认为法力无边的普雷斯特?约翰绝不 会这样轻易死去。他们继续寻找，希求得满意的答案。14——15世纪，欧洲 人特别是葡萄牙人和西班牙人，相继掀起航海探险热潮，其中一个重要目的 就是寻找普雷斯特?约翰的王国，因此这个时候又出现了许多关于普雷斯 特?约翰的传闻和猜测。1520年，葡萄牙人为了排挤阿拉伯人，控制红海商 路，急于在埃塞俄比亚找到普雷斯特?约翰的后裔，企图利用信奉同一基督 教教友的力量，打击阿拉伯人，达到自己的目的。一支探险队经过半年的考 察后，在一份报告中声称“看到了普雷斯特?约翰曾经住过的帐篷和宿营地”。 但是，在埃塞俄比亚上至皇帝、下至臣民都从来没有听说过普雷斯特?约翰 其人其事。因此，他们的发现还缺乏可靠的佐证，无法让人信服。1558年， 一位名叫迪雅格?荷曼的葡萄牙探险家，绘制了一幅地图，在这幅地图上， 普雷斯特?约翰头戴王冠，手持王仗，威武非凡地坐在王位上。人像所处的 位置是在红海南岸的陆地，并在旁边注有埃塞俄比亚的字样。显然，荷曼是 认为普霍斯特?约翰的王国是在埃塞俄比亚的。然而这仍然是一种主观臆测 而已，并没有提出科学的根据。 探险者没有找到普雷斯特?约翰的王国，研究者也没有作出统一的结论。 西方学者通过长期研究、考察，大致作出了下列几种结论。 一、埃塞俄比亚说。有学者认为，埃塞俄比亚就是普雷斯特?约翰治理 过的国家。理由是：其一，从教皇亚历山大三世到15世纪的航海探险家均持 此说。其二，“约翰（John）一字，可能就是埃塞俄比亚皇朝名号“赞”（Zon） 的谐音变化。其三，埃塞俄比亚从公元4世纪开始一直遵奉基督教为国教。 其四，本世纪初，一位葡萄牙传教士在埃塞俄比亚的一处墓葬中，发现一些 古代基督教徒用过的宝剑和旗帜，认为这是普雷斯特?约翰时代的文物。后 来一些欧洲考古工作者，又在埃塞俄比亚发掘出一个十分豪华壮观的中世纪 时代的皇宫遗址，认为这就是普雷斯特?约翰居住过的王宫。但是，这些解 释，均显得有些牵强，不能令人信服。 二、东欧说。有学者认为，公元5世纪时，君士坦丁堡主教聂斯托利曾 因倡导一些新教义而吸引了大批信徒，他们被称为聂斯托利派。而欧洲东部 很多地方的基督教徒，实行的就是聂斯托利派宗教礼仪。因此普雷斯特?约 翰的王国可能就在东欧某个地区。1250年编年史家琼恩威尔曾宣称，普雷斯 特?约翰死于蒙古人对东欧的入侵。1298年，马可波罗也曾提出成吉思汗西 征时，曾杀死了一名很有势力和影响的聂斯托利派领袖。有人推测这个被杀 死的“领袖”可能就是普雷斯特?约翰，因为这同琼恩威尔的说法是相吻合 的。 三、印度说。有学者认为，普雷斯特?约翰自称“统治着三个印度邦国， 并扩及整个印度”。他统治的王国很可能就在印度。因此，在新航路开通之 后，很多探险家和学者到印度考察，希求寻访到普雷斯特?约翰的踪迹。但 在印度的考古发掘和民间传说中，均没有找到这位神秘人物的影子。另外， ----------------------- 页面 30----------------------- 印度长期流行的是佛教和印度教，基督教是在17世纪以后随着英国殖民主义 者入侵才传到印度的。这与普雷斯特?约翰信中说印度居民信奉基督教不相 符合。因此，“印度说”也难以令人置信。 四、虚构说。有的学者认为，根本就不存在普雷斯特?约翰其人，关于 其人其国的那封来信完全是伪造的。一种意见认为，那封信可能是欧洲某个 国家的一些僧侣凭想象编造出来的，其目的可能是想同拜占廷帝国的君主开 个大玩笑。另一种意见认为，这封信很可能就是拜占廷帝国的皇帝曼奴依尔 本人指使宫中文人编造的。因为这时拜占廷帝国的国势较前有所削弱， 而曼奴依尔依然没有放弃保持旧的大国地位的幻想，他仿效查士丁尼，又提 出了以君士坦丁堡为基地，恢复统治全世界的罗马帝国的计划。为了恢复东 西方的统一，他协助亚历山大三世重登教皇之位，并向教皇提出联合备教会 及消灭教会分裂的计划。那封伪造的信，很可能就是他为了实现其政治计划， 在外交上施放的一个政治气球，以探测欧洲各国君主的政治态度。此说能否 成立，也是值得研究的。 上述种种说法，似乎均有些道理，但又疑窦重重。历史上究竟存在不存 在“普雷斯特，约翰”其人其国，这是一桩至今仍无法解开的历史悬案，尚 须学界认真考辨。 （李运明） 法王亨利四世是“西班牙阴谋”的牺牲品吗？ 亨利四世是法国波旁王朝第一位国王，也是一个很有作为的君主。他原 是法国南部那瓦尔的国君，胡格诺教徒的首领。在圣巴托罗缪之夜那场大屠 杀中，他作为太后的乘龙快婿和刚刚改宗的天主教徒藏身卢浮宫而幸免于 难。尔后，在法国两大教派的战争中，亨利再次改信胡格诺教，成为胡格诺 军队的统帅。华洛瓦王朝最后一个国王亨利三世与以吉斯家族为首的极端天 主教势力闹翻以后逃出巴黎，与亨利?波旁联合围攻首都。但是亨利三世在 军营中被一名修道士刺死，王位传给了亨利?波旁，是为亨利四世。1594年， 巴黎人同意他为国王，条件是必须改变信仰。亨利四世又成了天主教徒，正 如他自己所说的：“为了巴黎，值得做一次弥撒。” 亨利四世执政后励精图治，1598年颁布南特敕令，承认两种教派信仰自 由，并迫使长期干预法国内政的外国军队撤走了。他还加强了国王的专制权 力，镇压反叛，大力发展经济。在他统治期间，法国的工农业生产和对外贸 易都有长足发展，国力增强，国际地位明显提高。但是，亨利四世始终有一 块心病，那就是没有改变哈布斯堡王朝在西班牙、奥地利和佛兰德尔对法国 形成的三面包围之势。正当他准备与哈布斯堡王朝决一雌雄之际，也就是在 出征前夕的1610年5月14日，他在巴黎街上乘马车兜风时被一个天主教徒 刺死，落得个出师未捷身先死的结局。 亨利四世传奇的一生是同数不清的阴谋交织在一起的，人家暗算他，他 也算计别人。与他打过交道的一大批法国显要如科利尼海军上将、吉斯公爵 兄弟、亨利三世都先后成了各种阴谋的牺牲品，亨利四世最后也没能逃脱厄 运。 由于亨利四世是哈布斯堡王朝不共戴天的仇敌，又是在他出征前夕遇刺 身亡的，所以人们纷纷议论亨利四世是所谓“西班牙阴谋”的牺牲品。但也 有人不同意这种看法，他们指出，从凶手口中始终没有抠出哪怕是一星半点 这方面的证据。刺客名叫让?拉瓦利亚克，原是来自安古列姆城的一个狂热 ----------------------- 页面 31----------------------- 的天主教徒。他自称对亨利四世姑息胡格诺教派极为恼怒，多次求见国王面 陈利害均遭拒绝，于是只好诉诸匕首了。后来尽管对凶手进行了多次刑讯， 他仍一口咬定没有任何同谋。亨利四世的忏悔神父也一直对拉瓦利亚克进行 诱供，临刑前还威胁他说，如果他不供出同谋，他的罪孽便得不到宽恕。可 是这个弑君者还是说此事纯系他个人所为，与他人毫不相干。人们认为象拉 瓦利亚克这样虔诚的天主教徒临死前说的话应该是可信的，因为他相信，自 己能否得救就全靠这些话是否真实了。 不过也不能单凭凶手的供词就认定是他一个人单干的。有人举出了不少 可疑的现象，比如当亨利四世的轿式马车辚辚驶过狭窄的巴黎街道时，前面 突然出现几辆四轮马车堵住去路，身材高大、尚武有力的拉瓦利亚克就是这 时当头窜出来并顺利得手的，看来有人配合。有些著作干脆把拉瓦利亚克说 成是疯子，可这个疯子刺死的偏偏是一个很有作为而是结怨甚多的君主，而 且就在他出征打仗前夕得手，这些很难用巧合来解释。 问题还可以继续展开，如果说拉瓦利亚克有同谋，那么同谋又是谁呢？ 许多有心人经过调查，提出了一些看法。他们认为哈布斯堡王朝策划阴谋的 嫌疑最大。他们发现，1610年4月底到6月初期间的西班牙国家档案中的一 些重要文件“失窃”了，这些文件无疑同西班牙的劲敌亨利四世之死有关。 人们还找到了一个名叫查克林?台斯科曼的女证人提供的材料。她是亨利四 世宠爱的德?维尔涅伊侯爵夫人的仆人，她说侯爵夫人与觊觎王位的台彼尔 农公爵是这次阴谋的组织者。她还道出这伙阴谋分子一直跟马德里宫廷保持 着密切联系。还有一个叫拉德尔加大尉的人也说是西班牙王室策划了刺杀亨 利四世的阴谋，还说自己曾把危险告诉了亨利四世，可惜这位生性粗豪的国 王没有在意。不过也有人认为台斯科曼的证词不可信，后来女证人也以伪证 罪判了终身监禁。至于那位拉德尔加大尉写的回忆录更是有许多信口雌黄的 东西。 话又得说回来，鉴于亨利四世是哈布斯堡王室的头号仇敌，因此他死于 “西班牙阴谋”是完全合乎逻辑的。何况还有下面的事实可以作为旁证，那 就是西班牙宫廷伙同耶稣会经常用阴谋暗杀的手段除掉自己的敌人。 最后，还有一点使人觉得奇怪，即对于这么一次严重的弑君罪行，侦讯 水平在当时堪称一流的法国司法机关竟没有弄个水落石出。为什么？有人认 为法官们有顾忌，不想抖出真相，并且插科打诨地说是魔鬼唆使拉瓦利亚克 干的。法官们为什么不积极查办，有人指出根子在王后玛丽?美第奇身上， 因为她已对丈夫不怀好感，甚至可以说盼他早死。原来亨利四世是个十足的 好色之徒，当时这个戴王冠的登徒子正在追逐年轻貌美的孔德亲王的王妃沙 尔洛达?蒙莫兰西。王后深恐丈夫同自己离婚或一味迷恋亲王夫人，即使是 后一种情况，也足以使王后失去在宫廷中的地位和影响。而亨利四世一旦一 命归西，玛丽?美第奇就可以替自己九岁的儿子路易十三执政到他成年。因 此，当台斯科曼声称掌握了阴谋分子的确凿证据而要求王后接见的节骨眼 上，玛丽?美第奇却避而不见，任凭自己的丈夫朝死神径直走去。亨利四世 到底是不是“西班牙阴谋”的牺牲品，480年过去了，至今也没有弄清楚。 （丁笃本） 波旁王朝“路易十七”是否死在狱中？ 18世纪的法国资产阶级大革命推翻了波旁王朝的统治。1792年9月22 日，国民公会正式废黜法国国王路易十六，宣布法国为共和国。此后，国王 ----------------------- 页面 32----------------------- 全家被幽禁起来。1793年1月21日，路易十六因勾结外敌破坏革命的罪行 被送上了断头台。王后玛丽?安托瓦内特和太子夏尔—路易被关进监狱。10 月16日，王后亦以通敌罪被处死。当时夏尔—路易只有七八岁，革命政府把 他交给巴黎的一个鞋匠、坚定的雅各宾党人西蒙抚养，为的是把“暴君”的 儿子教育成一个拥护共和制的有益的社会成员。但是流亡国外的保王党人宣 布拥戴西蒙家中的小路易为新国王，尊号为“路易十七”。 1794年热月政变推翻了雅各宾政权，西蒙也被热月党人处死。热月政府 担心小路易会被保王党分子劫走。如果这个小孩一出国境，就将会成为流亡 贵族集结力量的旗帜，于是把他关进了坦姆普尔监狱。根据监狱的文件记载， 可怜的小路易于1795年6月8日瘦死狱中，年仅10岁。如果记载可靠，那 么这位连一天国王都未曾当过的“路易十七”陛下就这样离开了人世。 1815年波旁王朝在法国复辟后，人们多方寻找前太子的遗骨，却无一成 功。于是很多人不相信太子真的死了，关于他已遇救的说法从此不胫而走。 不久，世上又出现了路易十七，而且不止一两个，据统计前后竟达40个之多！ 在以后一两百年的漫长岁月里，围绕路易十七的生死之谜，一次次的法庭审 判和议会辩论、政府声明，以及数以百计的各种著作，数不清的报刊文章纠 缠不清，最后还是没有结果。 可以断定，以后不断出现的路易十七大多是冒牌货，因为波旁王朝复辟 后，路易十六之弟路易十八即位。如果夏尔—路易还活在人世，那么荣登宝 座的人非他莫属，所以许多自称路易十七的人实际上是王位觊觎者，波旁王 室当然会不遗余力地予以揭破。不少冒充者也因被查出后鎯铛入狱。然而也 有一些自称是获救的夏尔—路易的人得到了多方承认，其中最难辨真假的是 一个叫卡尔?威廉?纳翁尔多夫的人。 人们认识纳翁尔多夫其人时，他已是柏林的一个钟表匠。1834年他发表 了自己的回忆录，叙述了自己的传奇经历。他说自己就是在坦姆普尔监狱里 呆过的王太子，当年救他出狱的人把一个洋娃娃放在囚室里，从而蒙过了狱 卒。后来他在欧洲各国流浪，1810年找到柏林警察局长，交出了证明他的法 国王太子身份的所有文件。普鲁士国王得知此事后，谕示发给他一张名为纳 翁尔多夫的身份证。后来法官以假造身世的罪名判他坐牢3年。1833年，纳 翁尔多夫辗转来到法国，此时复辟王朝已为七月王朝所取代，但波旁家族重 新登基的可能性并未完全排除，一个活着的夏尔—路易在政治上依然是有用 的。于是很多人当时就提供了证明纳翁尔多夫就是路易十七的材料，参加 1795年夭折太子验尸的当局代表留下的记录明明白白地写着，死者不是太 子。给太子看病的医生和狱卒据说都对人谈过夏尔—路易被人调换之事。还 有，纳翁尔多夫1834年抵达巴黎后，路易十六的司法大臣和太子的家庭女教 师立刻认出了他。 纳翁尔多关1845年死后，他的后人多次提起诉讼，要求承认其先人是真 正的路易十七。荷兰国王授予取得荷兰公民权的纳翁尔多夫的继承人以波旁 这一显赫的姓氏。一位德国贵族信誓旦旦地说，普鲁士王子曾告诉他德国档 案中确实有证明纳翁尔多夫就是王位继承人的文件。后来由于波旁王朝再度 复辟的希望越来越渺茫，因此对这桩疑案的探究逐渐冷落下来。但是到1947 年，法国历史学家阿?卡斯特罗写的一本书一石激起千层浪。他说法医鉴定 纳翁尔多夫的头发与夏尔—路易的头发同属一人。接着，出版了两百多种书 讨论这一历史之谜。后来，还发表了夏尔—路易的胞姐安古列姆古女公爵的 ----------------------- 页面 33----------------------- 信件，信中称她不相信其弟已于1795年死于狱中。同时，不相信纳翁尔多夫 是路易十七也大有人在，他们也列举了不少有力的证据。营救太子出狱一直 没有找到可靠的直接材料，全都出自纳翁尔多夫本人的编造。10岁的小路易 出狱后历经磨难，哪能保全证明自己身份的材料呢？再说，普鲁士一直没有 公布这些材料。1834年纳翁尔多夫到达巴黎，人们认出他就是40多年前的 小路易能保证不出差错吗？还有新发现的一份材料，记载小路易去世前夕巴 黎两位市政官员曾去查看过患儿，他们断言看到的确是王太子本人。法国司 法当局对纳翁尔多夫的后代提起的诉讼进行了认真审理，最后以证据不足驳 回原告的要求。连卡斯特罗本人后来也改了口，他的书新版却说头发经重新 鉴定分属两人。还补充说，太子双臂都种过牛痘，纳翁尔多夫则只有一只手 臂种过牛痘。那么还剩下一个问题：这位纳翁尔多夫到底是何许人也？有人 经过对德国有关档案进行多年查对研究后认为。纳翁尔多夫很可能就是普鲁 士军队的一个逃兵，他的真名实姓是卡尔?维尔格。 夏尔—路易当年是不是真的获救？纳翁尔多夫究竟是不是路易十六的亲 生子？这个问题本来在1834年纳翁尔多夫到达巴黎至1845年他去世那十余 年里可以弄清，但是因为赞成者和反对者都是从各自的政治利益出发看待这 一问题，所以使它变成了一桩历史悬案。 （丁笃本） 拿破仑是被人谋杀的吗？ 1821年5月5日薄暮时分，大西洋狂怒的暴风雨席卷着圣赫勒拿岛，大 树被连根拔起，岛上的一些小屋被刮倒，震动了整个龙坞德庄园，被流放于 此地的法兰西帝国皇帝正处于弥留之际，“法兰西……军队……统帅……约 瑟芬……”他最后的话语只有离御床很近的侍从才听得见。……风暴停息了， 太阳放出最后一阵灿烂的光辉映照海岛，接着便沉入海洋，5点49分，一代 枭雄拿破仑与世长辞了。这位曾使欧洲各国君主闻之心惊的法国皇帝是怎么 死的？为何这位以精力旺盛著称的风云人物会在52岁壮龄时过早死去？100 多年来引起了人们种种传说与揣测，关于他的病因和死因始终蒙上一层神秘 的帏幕。 据说拿破仑曾怀疑有人在暗中谋害他，在临终前7天又给御医安托马什 写信说：“在我死后——我的死已为期不远了——我要你剖开我的尸体…… 我委托你在这次尸体检查中别漏掉任何可疑之处……”5月6日下午2点， 遵其遗嘱，由安托马什操刀进行尸体解剖，在场的有拿破仑的侍从官员，驻 岛英国官员10人，另有6名英国医生。解剖结束后，医生们未能就死因达成 一致的看法，7位医生分别交出了4分不同的报告，唯一的共识是确认在胃 部靠近幽门处发现有溃疡。安托马什认为是“致癌性溃疡”，而英国医生则 说是“硬性癌引起的癌症”。一位名叫索特的医生还发现肝脏肿大，已出现 溃烂，但驻岛的英国总督哈德逊?洛后来命令索特在解剖报告中删去这一与 英国官方意图不符的发现，因为英国人害怕人们指责他们将拿破仑流放到这 一气候恶劣、肝病多发的小岛上来。由于拿破仑的父亲亦死于幽门癌，所以 一些人相信拿破仑亦死于同一病症。当然，也有一些人并不相信官方的验尸 报告，他们认为拿破仑是死于“气候疾病”。 到了20世纪初，在法国与德国的一些医学杂志上出现了一些讨论拿破仑 死因与病因的文章。有人认为拿破仑并非死于癌症，而患的是一种热带病， 这种病是1798年拿破仑远征埃及和叙利亚时染上的，到他被流放到这一地处 ----------------------- 页面 34----------------------- 热带的小岛后，便旧病复发，趋于恶化，最终导致他死亡。 1955年秋天，瑞典哥德堡的一位名叫斯坦?福苏弗波德的牙医与毒物学 家在研读有关拿破仑的历史资料时发现，拿破仑在其生命最后岁月里的病 症：交替出现的嗜睡与失眠，双脚浮肿，体毛脱落，身体肥胖，心悸及牙根 暴露等，不象患癌症的样子，倒象是慢性砷中毒的迹象。于是他立志解开这 一谜团。历经数年的寻访，调查与研究，于1960年提出用中子活化分析方法 测定拿破仑头发中的砷含量的设想，问题是到哪儿去弄到皇帝头发呢？皇天 不负苦心人，福苏弗彼德先后从法国巴黎残废军人院军事博物馆董事长，拿 破仑研究专家拉苏克、瑞士商人弗莱处搞到拿破仑的几根头发，并在苏格兰 格拉斯哥大学法医学系教授史密斯博士的帮助下，用核子轰击法来测试拿破 仑的遗发，结果发现头发中砷的含量高于正常值的13倍。后来他们又从文献 资料中获知，当1840年10月人们将拿破仑棺椁打开，准备将遗体运回法国 时，发现虽历经近20年，尸体完好，尤其是脸色与下葬时别无二致，他们认 为这正是砷的作用，砷毒害了拿破仑的生命，但反过来又保护了遗体不受腐 蚀。经过反复研究，他们确信拿破仑是遭人投毒而死的。那么凶手究竟是谁 呢？根据对当时在拿破仑身边的人员的仔细分析，认定拿破仑的心腹随行官 员蒙托隆伯爵是凶犯，此人早年追随拿破仑，1814年拿破仑第一次退位时， 曾倒戈投靠波旁复辟王朝。当1815年拿破仑在滑铁卢战役中被击败后，众人 作鸟鲁散，而蒙托隆则偏偏在这个时候重新回到拿破仑的身边。为何他甘愿 奉侍拿破仑尝受流放圣赫勒拿岛的痛苦生涯并对自己的妻子阿尔宾与拿破仑 的暧昧关系能置若罔闻呢？目的就是想获得拿破仑的信任，当上“长林”（对 流放地的称呼）的总管。据对一些史料的调查，发现他实际上是受波旁王朝 路易十八之弟阿图瓦伯爵（1824年后即位，称查理十世）的指使，以在拿破 仑专饮的葡萄酒中反复投放小剂量的砒霜 （即三氧化二砷）的方式，使其慢 性中毒而死。1981年福苏弗波德与加拿大的一位拿破仑专家威尔德合作发表 了题为《圣赫勒拿岛的谋杀案》的学术论文。1982年威尔德又与美国人哈普 古德合作，将福苏弗波德解析拿破仑死亡之谜的过程写成《拿破仑谋杀案》 一书，即被列入当年的美国畅销书之列，于是拿破仑遭人毒杀的说法便广为 流传于世。 不过，也有不少西方史学家和科学家并不赞同这一说法，他们也发表了 各种不同的见解。如美国医生罗伯特认为拿破仑是死于男性激素严重障碍， 其患病后期腺功能损害严重，导致雄性激素严重失调而亡。英国纽卡斯尔大 学的历史学家戴维?琼斯则认为，拿破仑的确死于砷中毒，不过砷的来源可 能是来自拿破仑居室中的墙纸，因当时盛行涂有含砷的绿色颜料的墙纸，吸 入墙纸蒸发出的砷而致死的事情屡有发生，因当时条件所限，死因无法解释。 琼斯曾检验过拿破仑居室中的墙纸，发现含砷量确实很高。而加拿大科学家 则用比核子轰击法更为精确的中子轰击法来测试拿破仑的头发，发现头发里 砷的含量并不高，相反，锑的含量相对较高。他们认为这是拿破仑临死前几 年过量服用含锑药物所致，但这种程度的含锑量决不会致其于死地。他们指 出，福苏弗波德与史密斯等人用核子轰击法测得含砷量过高的原因是由于锑 的干扰。因为锑和砷为同族的化学元素。因此他们更相信以往所认为拿破仑 死于胃癌的说法。 拿破仑是否为人所谋杀？看来无论是用精密的科学仪器测试，或者用克 利斯蒂式的推理，都还无法解开这一恒久的历史之谜，正如法国一位著名史 ----------------------- 页面 35----------------------- 学家所言：“在历史上，拿破仑这个名字后面总跟着一个问号。” （顾云深） 拿破仑三世的绰号“巴丁盖”何解？ 仿效其伯父拿破仑一世用政变获得法兰西第二帝国皇帝称号的路易?波 拿巴（拿破仑三世）有一个极其通俗，并具有讽刺意味的绰号，叫“巴丁盖”。 这一绰号在当时的法国流传甚广，尽人皆知，尤其是一些帝国反对者喜欢把 拿破仑三世称之为“巴丁盖”。但是，人们对这一绰号的来源和含意却不知 其详。它起于何时、出于何地、为什么要把这个“尊称”奉送给拿破仑三世， 都不甚了了。有些人便对此事产生了好奇与兴趣，并着手加以探索，一时传 闻四起，对这个绰号的来源说法众口不一。其中有位叫保罗?芒图的学者还 对这个通俗而又著名的绰号进行过认真的研究。他对搜集到的有关传说加以 仔细的分析，企图从中得出一个正确的答案。 有人认为路易?波拿巴曾与汉姆一个叫巴丁盖的姑娘有过一段风流韵 事，因而获得这一“雅号”。但是，经过查实，在汉姆的居民中从来未曾有 过一个名叫巴丁盖的女人。 另一种传说是，第二帝国初期有个陶瓷工曾在自制的陶瓷烟斗上绘制过 一幅拿破仑三世的漫画头像，并打上了“巴丁盖”的字印，自此以后皇帝的 这一绰号便传播开了。烟斗制造者为什么要把皇帝的漫画像称为“巴丁盖” 呢？看来只有找到这位陶瓷工，才能弄清其中的奥妙。但是，经过多方面的 查询，不仅制造这种烟斗的陶瓷工杳无踪影，而且连这种烟斗也未发现过一 只。 有些语言学家甚至想从方言学方面追根寻源，弄清“巴丁盖”的意思。 他们认为“巴丁盖”一词是从庇卡底方言“巴丁基”动词派生出来的，意思 是游手好闲、无所事事。用这种隐晦曲折的词意来讽谕皇帝人格上的缺陷似 乎再恰当不过，于是给他冠以“巴丁盖”的称号。但是，有人为了证实语言 学家的解释，曾细心地翻遍了《词源学和庇卡底方言土语今昔对比汇编》， 很遗憾，书上根本就没有“巴丁基”这个词。看来这种观点也不能成立。 1848年在法国曾上演过一出歌剧《混沌岛》，剧中主角的名字正好叫巴 丁盖，是个头脑简单的地主。整个剧情与人物性格和路易?波拿巴倒有几分 相似。拿破仑三世的绰号会不会来源于此呢？保罗?芒图的回答是否定的。 他认为歌剧演出于1848年，而路易?波拿巴的“巴丁盖”绰号是出现在他称 帝后的1853年初，也就是说在1848—1853年的五年当中，甚至在他就任共 和国总统期间，任何人都没有叫过他的绰号。因此，剧中人物巴丁盖与皇帝 的绰号无关。 为什么保罗?芒图认定“巴丁盖”作为皇帝的绰号是在1853年初才出现 的呢？这里有个小插曲。这一年拿破仑三世与皇后欧仁妮?蒙蒂诺结婚，有 人无意中发现1840年发表的一幅讽刺时弊的漫画，画面是一个医科学生指着 挂在墙上的一架人体骨骼对一位女士风趣地说：“她叫欧仁妮，是巴丁盖的 情妇，一位漂亮的金发女郎……”画家在画这幅画的时候不可能预见到 13 年后路易?波拿巴会当上皇帝，更不可能预见到他会娶欧仁妮为皇后，当时 完全没有讽刺拿破仑三世的意思，但保罗?芒图认为既然画中的“欧仁妮” 与皇后的名字巧合，那么将“巴丁盖”与皇帝联系起来似乎是可以理解的。 问题是“巴丁盖”是什么意思，画家为什么把他笔下的人物取名为“巴丁盖”？ 用“巴丁盖”来称呼拿破仑三世又有什么意义？保罗?芒图都没有加以说明。 ----------------------- 页面 36----------------------- 此外，关于这个绰号还有一个荒唐的传说。据说在1848年贝桑松有个专 事清除粪便的公司，招牌叫“巴丁?盖”。某天正当路易?波拿巴来到该城， 在街上行走时，恰好与该公司的粪车队相遇，有人认出路易?波拿巴，便高 呼道：“瞧，这就是朝廷的銮驾，皇帝万岁！”自此“巴丁盖”这个绰号便 不胫而走，传遍全国。这个传说虽不登大雅之堂，但是经过调查，结论是： 当时，当地并没有这样一个名叫“巴丁?盖”的公司。再说1848年路易?波 拿巴尚未称帝，怎会有人对他高呼“皇帝万岁”呢？用这种无稽之谈来解释 皇帝的外号，未免有些牵强附会。 拿破仑三世本人是否知道人们对他的大不敬呢？据他的密友卡特莱夫人 说，他是知道的，但他并不讳莫如深，而且乐于默认，甚至说巴丁盖是个勇 敢的人，曾帮助他脱险。据云，早在1840年路易?波拿巴被关押在汉姆要塞 时，曾有个名叫巴丁盖的泥瓦匠把自己的工作服借给他，让他冒名顶替，蒙 混岗哨，逃出了汉姆要塞。若果真如此，当事人提供的情况应当是最可信的 依据了。但是，通过对当地法院有关档案和其他材料的调查来看，并没有发 现有过一个名叫巴丁盖的泥瓦匠，也没有任何一个人曾把自己的工作眼借给 路易?波拿巴，他当时越狱的服装是一位名叫科诺的医生替他买的。 总之，当时有不少人曾对拿破仑三世的绰号进行过深刻细致的分析和研 究，但谁也未能说清“巴丁盖”绰号的由来。 （永森） 帕里是谋刺伊丽莎白女王的凶犯吗？ 16世纪80年代中期，英国哄动一时的谋杀伊丽莎白女王未遂案——“帕 里阴谋”是一个长期难解的历史之谜。 1558年英国女王玛丽一世（1553—1558年）死后，伊丽莎白?都锋（1558 —1603年）继位。自她即位以后，由于政治、宗教和嗣位等种种原因，以及 国际矛盾，英国陷入了扑朔离迷的宫廷斗争之中。伊丽莎白是英王亨利八世 （1509—1547年）与王后安娜?波琳的女儿，是合法的王位继承人。但是， 由于亨利八世是在教皇未同意与第一个王后离婚的情况下与安娜?波琳结合 的，后来安娜?波琳又被控失节而处死，亨利与她的婚姻便成为非法的。国 际上的反英势力便以此为由，反对伊丽莎白王位的合法性。 首先，玛丽一世的表妹、信奉天主教的苏格兰女王玛丽?斯图亚特觊觎 英国王位，宣称自己是英格兰王位的合法继承人，便勾结法国和西班牙反对 伊丽莎白；此外，西班牙国王腓力普二世出于和英国的海上竞争，也积极参 与争夺英格兰王位的斗争，极力支持亲西班牙的玛丽?斯图亚特登上英国王 位；罗马教皇则因为伊丽莎白即位伊始便宣布取消玛丽一世在位时所恢复的 天主教，把基督教定为英国国教而怀恨在心，教皇庇护五世以教廷惩治君王 的“破门令”把伊丽莎白逐出教门，并支持欧洲所有天主教国家反对信奉新 教的英国。于是。苏格兰、西班牙、法国和罗马教廷等联手结成一条反英锁 链，他们多次组织暗杀伊丽沙白女王的阴谋活动。正是在这种险恶的国际背 景下，英王与反英势力所策划的阴谋活动展开了激烈的斗争、在众多的反英 阴谋活动中，尤以“帕里阴谋”更富有神秘色彩，整个事件显得复杂而暧昧 不清，以致事隔四百多年后的今天也无法辨明阴谋的主事者威廉?帕里到底 是为谁卖命的，也很难确定他的动机到底是什么。 威廉?帕里是何许人？ 他原是个医生。关于他的身世，留下的可信资料不多。他自称是贵族后 ----------------------- 页面 37----------------------- 裔，但政府调查说他是小饭店主的儿子。但是，有一点是可信的，他是个挥 霍无度的浪荡子。他曾先后与两个富孀结婚，不仅在很短的时间里花光了两 个妻子的财产，而且还欠下一屁股债。他为了逃避债务，投身于贝尔利勋爵 领导的英国间谍组织，多次来往于欧洲大陆，刺探教廷和耶稣会教士反英活 动的情报。他只与贝尔利一人秘密联系。1580年秋他回到英国，马上陷入债 主的包围之中。他盛怒之下想杀死债主，并抢劫其财产以摆脱困境，但事败 被捕，判成死刑。后经伊丽莎白女王赦兔，于1581年初被保释出狱，肩负女 王特殊使命再次秘密赴欧洲大陆，经巴黎到达米兰、威尼斯，通过教皇驻威 尼斯使节和首席红衣主教科莫介绍与罗马教廷取得联系。他表示愿竭尽全力 反对英国女王，为教廷效劳。为取信于教皇，他扬言：他若向教皇披露一项 只有女王和他本人才知道的秘密计划，将会给女王以沉重打击。他向科莫提 出，想去罗马谒见教皇。教皇表示同意。但是帕里始终未敢去罗马。他耽心 不慎暴露自己的身份被教廷逮捕，会有辱女王圣命而获罪。 接着，他去了法国里昂，在那里致书贝尔利勋爵，发誓：为了女王的利 益，不惜牺牲自己的生命，定要使教廷的阴谋失败。随后，他又赴巴黎，与 苏格兰女王玛丽?斯图亚特的驻法代表托马斯?摩根取得联系，秘密策划暗 杀伊丽莎白女王的计划。1583年12月10日深夜，他又乔装成天主教神父， 与摩根悄悄来到教皇驻巴黎使节的府邸，请求转达他给科莫与教皇的两封书 信，再次竭诚表示为天主教事业效劳的愿望，并将采取对耶稣教会和苏格兰 女王极有利的行动。 与此同时，英国驻法大使爱德华?斯塔福德却向英国女王呈文，说威廉?帕 里要立即回国呈述极其重要的情报，并为他请功。 1584年1月，帕里回到英国。女王在白厅单独召见了他。帕里当面奏称： 他是耶稣会教士在教皇指使下派来暗杀女王陛下的。不久，帕里又收到从巴 黎转来的教皇与科莫的两封信，要他“实现自己神圣而崇高的意愿”，答应 “将让他在天国里得到优厚的报酬”。他立即把两封信呈献给了女王。为此， 他得到女王的优厚奖赏；1584年11月，他当选为肯特郡的议员。此后，女 王还多次召见过他。 可是，正当他取得女王信宠、飞黄腾达之时，他却干出了两件不可思议 的事：一是多次与他的亲戚爱德华?内维尔——英国派遣在法国的间谍—— 提到暗杀女王的计划；二是同年 12月他被昆斯博罗地区推选为上议院议员 后，竟在议会公开、尖锐地抨击政府反天主教徒的新法律，引起议会的忿怒， 上议院要求逮捕他，后来由于女王的干涉和他的道歉，才得到宽恕。此事平 息不久，他又一次向内维尔提出谋杀女王的计划。内维尔出于恐惧，向首席 大臣弗仑西斯?沃辛海告密。帕里为什么要这样做呢？是为了继续蒙骗罗马 教皇，还是确有谋杀女王之心呢？使人百思不解。 不久威廉?帕里被捕，交付法庭审判。尽管他在“悔过书”中千方百计 辨解：他毫无谋杀女王之意，与内维尔谈及此事只是出于纯理论的探讨。但 是，法庭仍认定他是受教皇委托派到伦敦来执行暗杀女王计划的，犯有叛国 罪，判以死刑。1585年3月2日，帕里被送上断头台。这样的处决对帕里来 说是冤案呢，还是罪有应得？很难说清。这次阴谋的组织者是谁？帕里到底 是谁家的间谍，亦不得而知。 说他是英国间谍，并确信他在国外“投靠”教廷的活动，只不过是用来 掩护他的身份，骗取对方信任的一种手段，那么，为什么在他取得暗杀女王 ----------------------- 页面 38----------------------- 的真实情报，取得女王的赏识后，又要把他推上断头台呢？ 如果说他已被教廷收买，成为耶稣会教士反英集团的成员，被派回英国 执行暗杀女王计划的话，那么当女王多次单独召见他的时候，为什么他不乘 机下手呢？ 如果说他是双重间谍，那么当他在功名垂成之际，为什么还要去为国际 反英势力担风险，落个叛国罪名呢？再说他这时的言行能得到教廷的信任 吗？他想成为双重间谍的动机又是什么呢？事件本身留下的这些问题至今都 没有得到尽如人意的回答。 （永森） 英王爱德华八世为何“不爱江山爱美人”？ 1936年12月11日英国历史上出现了爱德华八世自愿放弃王位，而与一 个曾两次离婚的平民妇女结婚的惊人之举。 20世纪30年代初的英国，受到了资本主义经济大危机的沉重打击，产 生了英国历史上第一次外贸逆差，随之，政治、财政危机接踵而来。英国统 治者要国民“勒紧裤带”度过难关。当经济危机稍有缓和时，1936年1月英 王乔治五世去世，由其子爱德华八世继任王位，称爱德华八世，但爱德华八 世坚持要与生于美国又两次离婚的平民妇女——沃丽丝?沃菲尔德（也称为 辛普森夫人）结婚。而引起了一场“宫廷危机”。 沃丽丝?沃菲尔德并没有漂亮的容貌，超人的才华，和追逐王太子的众 多美女根本不可相比。可是在1931年11月，王太子在伦敦第一次遇到虽人 近中年，依然窈窕如初的沃丽丝时，却为她通晓事理、举止潇洒的风度所倾 倒。王子与沃丽丝一见钟情、相见恨晚。王子很快把沃丽丝视为知音，并和 她一同度假、游玩，如胶似漆，形同夫妻。但是王子的这一举动却遭到了父 母、王室、内阁及各自治领政府上上下下的竭力反对。身患重病的乔治五世 曾忧心忡忡地对首相鲍尔温说：“我死之后，这个孩子不出几个月就会毁掉 自己！” 乔治五世病逝之后，王子登基，就宣布要与沃丽丝结婚。鲍尔温首相则 说，立一个曾两次离婚的美国平民女子为王后，这“太荒唐了！”新国王身 边的谋臣们也苦心劝他以王职为重，砍断与沃丽丝的情丝，而爱德华八世却 回答：“我现在所知道的最高责任是考虑自己配不配当沃丽丝的丈夫，我所 向往的幸福就是永远同她在一起。”并坚决表示，如婚事不成，宁肯退位。 而他的妈妈玛丽太后就气愤地说：“你不想当国王，你的乔治弟弟会当得更 好！”1936年12月3日新国王与沃丽丝订婚的消息就象暴风般卷过整个英 国，全国舆论哗然。要江山还是要女人，这一严肃的问题，摆在新国王面前， 要求他必须立即作出抉择，然而他断然地选择了要心爱的女人，并对鲍尔温 首相说：“无论当国王还是不当国王，我都要结婚，为了达此目的，必要时 我将退位。” 由于政治暴风骤临，性格刚强的沃丽丝在“存心勾引国王，妄想当王后 的‘美国冒险家’”等各种诽谤、咒骂声中，悄然离去，不愿因自己的存在， 而使国王遭到恶意中伤。于是她从国外写信给爱德华八世，表明愿作自我牺 牲，劝国王割断情丝。可是爱德华八世却说：“即使我独自一人同你在一起， 也比一顶王冠、一根权杖和一座御座更令我心悦。”这把爱情高于一切的誓 言使沃丽丝在忍辱中得到了安慰。 12月11日在位不到十个月还未及加冕即告退位的爱德华八世，向国民 ----------------------- 页面 39----------------------- 发表告别演说，他满怀激情地说：“我的朋友们，没有我所爱的那个女人的 帮助和支持，我感到无可能承担我肩负的重任。”在发表讲话几小时之后， 他便登上了皇家海军的一艘驱逐舰离开了他统治不到一年的大英帝国，去寻 找另一个“爱”的新天地。 1937年他的弟弟乔治六世接任王位，封爱德华八世为温莎公爵。他同沃 丽丝在法国结成伉俪。从此，他们一对甜蜜地度过了35个春秋。还把他们幸 福生活的重大时刻都刻在首饰上。沃丽丝尽管一生未曾得到英国王室授予的 “公爵夫人殿下”的荣誉；尽管她的婆母拒不承认她这儿媳；尽管谨慎的新 任国王乔治六世兄弟也拒不会见这位嫂夫人，但她觉得和公爵生活在一起是 最大的幸福，万事不足为憾。她在暮年常对朋友说：“我这样一个女人，怎 样才能报答他为了我而放弃的一切？”丈夫为了她而宁可放弃英国国王的权 势与地位，并还遭到全国从上而下的种种非议。这种男性的痴情将使她永远 难于忘怀。1972年温莎公爵病世，享年78岁。沃丽丝在对丈夫的深沉思念 中，度过人生的最后14年。她每天都亲手整理丈夫的遗物，并按他生前的模 样摆设好。在她生命的最后阶段除了整理回忆录外，就是沉浸于丈夫生前所 喜爱的音乐声中。 1986年4月24日，沃丽丝因肺炎在巴黎郊外逝世，终年90岁，这延续 了半个世纪的动人爱情故事降下了帷幕。它作为“历史上伟大爱情一例”将 留在人间。 1987年4月2日至3日，沃丽丝生前200件首饰珠宝在其新婚度蜜月的 地方——美丽的来蒙湖畔布伦斯维克公爵庭园中，以比预估价高六倍的价格 全部拍卖。遵照沃丽丝的遗嘱，将其大部分的饰物赠与法国，以表在他们陷 于困境时所给予款待的感激之情。将95件珠宝所得的7500万瑞士法郎献给 了巴黎的巴士德研究院，该院已决定将此巨款用于癌症和艾滋病的研究，让 这些真挚爱情的见证物造福于人类。 由于世俗的虚伪，礼教的约束，沃丽丝一生未能为公爵的举动进行公开 的辨解，也更不可能为自己洗刷所蒙受的种种恶语。而人们对爱德华八世“不 爱江山爱美人”的原因也有多种看法：有人认为是受“现代派思潮”影响的 王子要以此举来冲击腐朽的君主制度；也有人认为是王子经受不住沃丽丝美 色的引诱；还有人认为王子是为了真挚的爱情。总之大家看法不同，莫衷一 是。将来也许能从他们已公布于众的80多封情书中，探究出这爱情的真谛。 （黄世相） 柳里克何由入主俄国？ 古代时期的俄国疆域远没有后来那样广袤，其国力也远没有后来那样强 大。在公元9世纪前，东斯拉夫人的各部落正处在纷争割据状态，只是到了 公元10世纪左右，才出现俄罗斯人第一个统一国家——基辅罗斯。柳里克即 是罗斯国家的第一个王公。 到公元8世纪，东斯拉夫人的社会经济获得很大发展，这有力促进了父 系氏族公社的瓦解，形成了以地域关系为基础的农村公社。各部落联盟都以 设防的城市为中心，当时较大的城市有北方的诺夫哥罗德和南方的基辅。到 9世纪中叶，东斯拉夫人已经走完漫长的原始公社社会的历程，进入阶级社 会。至此，建立俄罗斯国家的经济前提和政治前提已经具备。从8世纪开始， 东斯拉夫人与国外的贸易就已活跃起来。“瓦希之路”（从北欧的斯堪的纳 维亚半岛到君士坦丁堡）成为沟通北欧和西亚的重要商路。在这条商路上， ----------------------- 页面 40----------------------- 俄罗斯和土耳其的商贾云集，车水马龙，但所经商队经常遭受瓦良格人的侵 扰。瓦良格人原居住在斯堪的纳维亚半岛，瓦希之路通商后，他们建立起能 征善战的武士队，沿途抢掠各国商队的财物，强迫斯拉夫居民交纳贡赋。诺 夫哥罗德城的位置正处在“瓦希之路”上，得天时地利优势，经济发展迅速， 但也因此成为瓦良格人侵袭的对象。为防御外敌，城中建立了大贵族的统治。 据俄国最古老的编年史《往年纪事》记载，从公元9世纪中期开始，城市的 两派贵族集团为争夺城市的统治权发生激烈内讧，持续多年。为避免两败俱 伤，诺夫哥罗德的贵族决定邀请往日的仇敌——瓦良格人柳里克兄弟入城平 乱。柳里克是瓦良格人的一个酋长，骠悍而善战，早年就带领他的武士在瓦 希之路上开始其冒险生涯，并且在距诺夫哥罗德200俄里的拉多加湖建立了 军事据点。在接到邀请后，柳里克兄弟在公元862年，率大军兵临诺夫哥罗 德城下，城内贵族开门迎接。入城后，柳里克以武力很快稳定了局势，接着 柳里克夺取了统治大权，自任王公，建立了第一个罗斯国，开始了俄国柳里 克王朝统治的历史。异邦人的统治遭到当地贵族的反抗，爆发了瓦丁姆领导 的暴乱，但很快被柳里克镇压下去。两年后，柳里克的两个兄弟西涅乌斯和 特鲁沃尔相继去世，柳里克独掌大权。公元879年柳里克去世，由他的亲属 奥列格摄政（公元879—912年当政）。奥列格继续率军南征，占领基辅，统 一其他部落，登上基辅大公宝座，其后的罗斯国称作基辅罗斯国，奥列格将 基辅称为“俄罗斯诸城之母”。马克思也指出：“俄罗斯的首都，柳里克定 于诺夫哥罗德，奥列格迁至基辅。” 柳里克是异邦的瓦良格人 （诺曼人），那么，他究竟以什么为由进入俄 罗斯人的城市呢？是诺夫哥罗德贵族把他作为雇佣军请入城内平乱呢？还是 诺夫哥罗德贵族奉请他入城为主呢？这是各国学者争论不休的一个重要问 题。但是在这个问题背后还隐藏着一个更为重要的问题，即究竟谁是俄罗斯 国家的创始者，对此存在两个截然相反的观点，那就是“诺曼说”，和“反 诺曼说”。“诺曼说”强调诺曼人（瓦良格人）是俄罗斯国家和历史的开创 者，最先由18世纪侨居俄国的德国学者贝耶提出，这一观点在俄国和西方史 学界非常流行。如19世纪俄国著名历史学家克留切夫斯基就认为柳里克是应 诺夫哥罗德贵族之邀而入城为主的。美国历史学家兰格主编的《世界史编年 手册》中也认为“斯堪的纳维亚酋长柳里克于9世纪60年代在诺夫哥罗德建 立统治，他被认为是俄罗斯大公王朝的奠基人”。持“反诺曼说”观点的主 要是前苏联历史学家，他们否认俄国史上有“奉请瓦良格人为主”的说法。 诺索夫主编的《苏联简史》认为《往年纪事》的作者“编排了一部传奇式的 世系”，认为罗斯国家“早在瓦良格人入侵之前就在发展，而同他们毫无关 系”，认为应把伊戈尔（公元912—945年在位）作为俄罗斯国家的创始人。 前苏联历史学家雷巴科夫则把 12世纪编年史中的传说英雄人物基伊公爵做 为基辅罗斯的首任大公，从而把基辅建国的历史提前了300年，这样自然就 早于862年柳里克建立诺夫哥罗德罗斯国的时间，以此反对“诺曼说”。 民族的起源，古代国家的诞生，距今都已久远，为历史研究增加了许多 困难，使许多重要的问题难以得到彻底的解决。罗斯国家的建立在世界史中 拥有重要的地位，因此国际史学界围绕谁是罗斯国的开国之主问题进行长期 激烈的争论是不足为奇的。但是历史问题的研究还应采取历史主义的方法， 即既要反对政治偏见，也要避免强烈的民族情绪。瓦良格人对东斯拉夫人征 服，在客观上推动了俄罗斯国家的建立和俄国社会的发展。但柳里克能否作 ----------------------- 页面 41----------------------- 为罗斯国家的开国之主，还需进行细致和科学的研究。 （张建华） 伊凡雷帝怒杀亲子实有其事吗？ 《伊凡雷帝杀子》为俄国著名画家列宾所创作。在灰暗压抑气氛笼罩下 的画面上，伊凡雷帝惊恐地将儿子伊凡搂在胸前，他用一只苍老的、血管突 出的手抱着奄奄一息的伊凡 的身体，另一只手紧紧按住儿子流血的伤口，企图挽回儿子的生命，而垂死 的皇太子伊凡，无力地支撑在地毯上，死亡的阴影已笼罩着他，伊凡雷帝神 经质的双目和伊凡太子绝望而宽恕的眼神形成了强烈的对比。这幅画慑人心 魄的艺术魅力自不待言，它同时也记载了俄国历史上的一个传闻：俄国沙皇 伊凡雷帝盛怒之下，用铁头权杖刺中太子伊凡的太阳穴，后者经于不治而死。 但是在其他历史著作和传记中对该事件的记载却与此大相径庭。 伊凡雷帝是俄国历史上的第一位沙皇——伊凡四世（公元1533—1584 年在位），1533年其父瓦西里三世晏驾，年仅3岁的伊凡匆匆继承俄国大公 王位，在他年满17岁以前，由其母、太后叶莲娜摄政。叶莲娜重用宠臣，专 横独断，党同伐异，她的统冶招致社会各阶层的强烈反对。1538年叶莲娜突 然暴亡，死因不明。宫廷大贵族势力重新得势。在此王纲解纽，政局扰攘之 际，无人顾及年仅八岁的大公小伊凡，那些整天忙于争权夺利、火并撕杀的 贵族也根本不将伊凡四世故在眼里。伊凡四世就是在这种尔虞我诈的环境中 长大，亲眼目睹了宫廷生活的黑暗和丑恶。皇叔伊斯基家族长期把持朝政， 假借大公名义发布法令。幼小伊凡的心里早已埋下复仇的种子。他养成了残 酷无情的性格。经常残忍地将小鸟一刀一刀地杀死，或者站在高墙上，活活 将小狗摔死，以发泄心中不满。他在13岁时，命令手下放狗咬死了皇叔伊斯 基，并暴尸宫门外。1547年，17岁的伊凡四世在宫廷一部分势力的支持下， 宣布亲理朝政。1月16日的加冕礼上，东正教大主教玛卡里将莫诺马赫皇冠 戴在伊凡四世的头上，于是他就成了“全俄罗斯君主、上帝加冕的神圣沙皇”。 他立志改革愚昧落后的俄罗斯。力图创立一个唯我独尊、君临一切的大帝国。 亲政伊始，他便向大贵族势力宣战，以加强皇权。他宣称：“君主的称号就 意味着承认不受任何限制的沙皇政权”，“朕生于皇家，长于朝中，掌握自 家天下，并非窃自他人，罗斯君主自古以来皆亲临朝政，贵族大臣不得干预。” 他建立缙绅会议，取代大贵族杜马（议会）的特权；废除地主贵族的司法权、 征税权和行政权；摈弃旧吏，在平民中选拔新官；限制僧侣和教会干预朝政； 没收大贵族领地，将往日声名显赫的大贵族流放边关。从1565年起，他雷厉 风行地推行了著名的特辖制，建立直属沙皇的特辖军，在全国实行恐怖政策， 惩处反对皇权的大贵族。特辖军身着黑袍，跨骑黑马，马头上挂着狗头和扫 帚，象征他们的使命：将沙皇的仇人咬死，扫地出门。在特辖制实行的七年 中，伊凡四世既惩处了大贵族，也诛杀了众多无辜的平民。尖桩刑、炮烙刑、 活挖人心、抽筋剖腹等刑法，使人不寒而栗。七年间有数万人被处死。因此 当时人们称伊凡四世为“雷帝”即恐怖的伊凡沙皇。他的一系列政治改革， 沉重地打击了封建割据势力，加强俄罗斯国家的统一和皇权。但是他的独裁 和残暴统治引起了广大人民的强烈反对。到了晚年，他更加性情乖戾、喜怒 无常，无端怀疑，覆手为雨。 法国传记作家亨利?特罗亚在《一代暴君——伊凡雷帝》中记述道：伊 凡作为伊凡雷帝的长子，未来的皇位继承人，经常跟随在伊凡雷帝左右。但 ----------------------- 页面 42----------------------- 从1581年起，伊凡雷帝开始怀疑太子有欲夺皇位之意，父子关系开始紧张。 11月15日，伊凡雷帝看见伊凡妻子叶莲娜仅穿一件薄裙在宫中走动，违反 了俄国妇女至少要穿三件衣裙的惯例，勃然大怒，动手打了儿媳，使怀孕的 叶莲娜当即因惊吓流产。太子伊凡闻讯后，对伊凡雷帝大发雷霆，这激怒了 伊凡雷帝。他大骂“你这个可耻的叛徒”，举起铁头权杖向儿子刺去，正中 伊凡的太阳穴，接下来就发生了列宾笔下《伊凡雷帝杀子》的悲剧场面。后 太子伊凡终因伤势过重而死去。但这仅仅是有关太子伊凡死因的一种解释。 前苏联历史学家斯克伦尼尼科夫对此做出了不同解释。他认为 1581年 11月15日，伊凡父子虽发生激烈争吵，但父亲只在儿子身上用权杖敲了几 下，并未受重伤。太子伊凡主要因丧子和恨父所导致心理极度悲伤，以致突 发癫痫病，后又继发热病死亡的。论据是伊凡雷帝在1581年11月9日的信 中曾谈道：“儿子伊凡病倒了，今天他仍在病中。”因此伊凡是病死，而非 父杀。 但到底哪一种解释正确呢？至今尚无定论，让我们等待澄清之日吧。 （张建华） 伊凡雷帝猝死的真正原因是什么？ 1584年3月18日，伊凡四世在下棋时突然暴卒，终年53岁。伊凡四世 是俄国历史上的第一位沙皇。他性情凶残又生性多疑，独断专行且手段严酷， 因而得名，“雷帝”。他的猝死在当时俄国统治阶级上层引起了种种猜疑和 议论。为了平息这些议论，官方对此作出了一个正式的说明。伊凡雷帝死后 两个月，他的儿子费奥多尔?伊凡诺维奇继位加冕，同时郑重宣告：“按照 上帝的旨意，我们的父亲，已经仙逝的伟大沙皇，全罗斯的大公，专制的君 王伊凡?瓦西里耶维奇留下了地上的王国，领受了天使的圣像升入天国；而 他也以自己统治全罗斯诸王的名义给他的儿子以祝福。”这一说明对伊凡雷 帝的死因尽管没有作出清楚的解释，但此后官方的说法一直以此为依据，并 不断加以补充和完善。直到1630年，宫廷总主教费拉列特编撰《新编年史》 时明确写道：当伊凡四世看到天空出现了向他昭示死亡的征兆以后，“不久 就重病缠身。而在自知寿命不长时，他吩咐总主教杰奥尼西替他削发为僧， 并取名约拿。他把莫斯科公国传给了王储费奥多尔?伊凡诺维奇……，3月 18日升入天堂。” 这是确认伊凡雷帝是自然死亡的最明确的说明。这一说法为不少史籍沿 用，并得到绝大多数史学家认可。300多年后，1963年时一位研究伊凡四世 时代的专家韦谢洛夫斯基首次对这一说法提出异议。他在《关于特辖制历史 的研究》一书中专门写了“可疑的传闻”一节，提出沙皇是被自己的宠臣波?别 依斯基和波?戈杜诺夫害死的。可是他本人以及其他历史学家再未对此作出 新的阐述。或许大家认为这仅仅是“传闻”而已。 然而近几年中，新的史料不断发掘出来。史学家们首先在（莫斯科编年 史》一书中读到：“沙皇伊凡死得很快”，“是他宠信的人给他吃了有毒的 食物。”在荷兰商人依?马萨的 《见闻录》中人们读到了更详细的描述：伊 凡四世“比人们预料的死得早。他虽身患重病，一天比一天衰弱，但是还看 不出濒死的迹象。据说，一个受到雷帝宠信的显贵波格丹?别伊斯基给了他 一份约翰?艾洛夫医生配制的饮料，里面放了毒药，沙皇饮用后很快就死了”。 关于沙皇死于非命的记载，在当时俄罗斯王国以外的一些资料中也有所见。 当时乌克兰的诺尔托夫斯基在《回忆录》中写道：“他（波?戈杜诺夫）在 ----------------------- 页面 43----------------------- 收买了给伊凡治病的英国医生 （指约翰?艾洛夫）后谋害了伊凡四世。因为 如果不抢在沙皇之前，他自己就要和许多显贵一样被处死；而处死手下的人， 这对伊凡四世来说并不是什么新鲜事，因为他是史无前例的暴君。”这些史 料提供了伊凡雷帝非自然死亡的依据，引起史学家们对伊凡四世死因的重新 注意。 史学家们开始发掘当时人们留下的材料，而其中杰?戈尔谢的《回忆录》 格外引人注目。戈尔谢是雷帝时代能够出入宫廷、见到雷帝的人物，也是伊 凡四世暴卒前最后一些见到他的人之一。他的回忆录似乎具有更可靠的证据 价值。 一些研究者从戈尔谢的回忆录中提出了雷帝自然死亡的有力证据：戈尔 谢对雷帝生前的最后几小时所作的生动描述：“中午，他（指雷帝）又重看 了一遍他的遗嘱，但是没有想到死（因为人们多次对他施行法术，而每一次 法术都拯救了他）。他吩咐自己的主要医生兼药剂师 （艾洛夫）为他预备消 遣所需的一切，为他准备好澡堂。他派自己的亲信别依斯基到女巫们那儿去， 他想知道星象的预兆……。三点左右，沙皇去洗澡，一边象往常一样哼着他 爱哼的歌曲。七点左右，他容光焕发地出浴。他坐在自己的床上，召唤他的 另一个亲信罗季翁?比尔金，吩咐他把象棋拿来。他的身边站立着其他的仆 人、亲信等。沙皇穿着敞开的长袍，里面是夏布衬衫和长袜子。突然，他变 得软弱无力，并仰面倒下。这造成了极大的混乱：一些人去取伏特加，另一 些人去取金盏花药和玫瑰水，还有的人去找他的牧师和医生……。这时沙皇 却已停止呼吸，身体开始僵硬。”戈尔谢最后指出，沙皇是因“喘不过气来 而死的”。 然而另一些研究者却提出，戈尔谢的说法与沙皇被毒杀而死并不矛盾。 他们解释说，沙皇是先中毒后突然倒下，然后为了更牢靠些，在他倒下造成 的混乱中谋害者们又闷死了他。为了加强自己的说法，他们也从戈尔谢的书 中提出不少证据，并且认为下述资料实际上已经为我们描绘了一幅谋杀伊凡 雷帝的图景。 在伊凡四世已经年过半百而又身患疾病时，他还正式向英国女王伊丽莎 白的侄女曼丽?加斯金格斯求婚。这对波?戈杜诺夫及其亲属构成严重威胁。 因为和英国女王的亲属联姻，将加强她的后裔继承沙皇王位的权利，这会有 损于戈社诺娃?伊琳娜的丈夫，即王储费奥多尔?伊凡诺维奇。所以”王储 周围那些最亲信的大公和贵族，也就是戈杜诺夫家族对此十分怨恨并感到受 辱。他们在寻求一些秘密措施，策划旨在消除这一意图和推倒已达成的协议 的阴谋”。 此前，暴怒的沙皇有一次严惩王储。戈杜诺夫想替王储求情，竟也被雷 帝无情地痛打一顿，致使戈杜诺夫不得不请医生治疗，并有好一阵子躺在家 里不能到王宫去。这件事曾引起沙皇对他的猜疑。此外，沙皇曾经企图玩弄 自己儿媳妇的乱伦之举，也使戈杜诺夫反对他。 戈尔谢的书中还提供了波?别依斯基背叛沙皇的缘由。雷帝晚年时非常 害怕在没有忏悔、没有领受圣餐礼的情况下突然撒手人寰。于是他从全国各 地召来60名巫师和巫医，由卫队严加看管。沙皇每天派别依斯基去了解并向 自己报告这些人的占卜和预言。据说女巫们曾对别依斯基讲过，天上最强有 力的星宿都反对沙皇。她们甚至预言了沙皇死亡的日期。但是别依斯基不敢 向沙皇如实报告。最后沙皇还是知道了。他狂暴地说：在这一天他要把星相 ----------------------- 页面 44----------------------- 术士们统统烧死，而隐瞒这一预言的别依斯基则应被砍头。这样，对他们自 身生命的威胁，在巫师们预言了沙皇的死期后变得现实起来。这构成了别依 斯基和戈杜诺夫谋杀沙皇的直接动因。他们把自己将受刑的日子变成了沙皇 真正的死期。 总之，关于伊凡雷帝死亡之谜有两种解释。传统的看法认为他属于自然 死亡，另一种看法认为他是被毒害而死。后者的看法有点玄妙，但是现代科 学的测定好象提供了一个有力的佐证：1963年，在维修莫斯科克里姆林宫阿 尔罕格尔斯克大教堂时，人们打开了伊凡四世及其他一些人的陵墓，对雷帝 的遗体部份进行了化学分析。分析结果表明有大量的水银分子存在，根据法 医的意见，“不能完全排除用药物一下子，或是缓慢地毒杀他的可能性。” （金贡男） 彼得三世死于何因？ 1762年6月24日，俄国发生宫廷政变，被推翻者是沙皇彼得三世，政 变发动者正是他的妻子叶卡特琳娜。7月18日，被囚禁的彼得三世突然暴亡。 彼得三世死于何困？他的死与叶卡特琳娜究竟有没有关系呢？ 雄才大略的彼得大帝于1725年驾崩，自此俄国陷入长期混乱之中。从 1725年到1762年短短的37年间，走马灯似的更换了3个沙皇，3个女皇。 1741年伊丽莎白即位，这位平庸的女皇治国无道，然而却善通淫乐。1742 年她确立胞妹安娜的儿子彼得?费多罗维奇为皇位继承人。彼得从小就在德 国生活，他是普鲁士军事制度和德国文化狂热的崇拜者，而对自己祖国却毫 无感情。回到俄国后，他公开宣称俄国是一个最令人讨厌的国家，对治理国 家没有兴趣。 叶卡特琳娜原名索菲亚?奥古斯特，出生于德国什未青，是个家境破落 的小公主。当她得知被选定为俄国未来皇位继承人的未婚妻后激动万分，立 即在母亲陪同下，随身仅带“两三套衣服，一打衬衣，一打袜子和手绢”的 微薄嫁妆，经过长途旅行，来到俄国首都彼得堡。为了做个称职的皇后，她 拚命学习俄语，还改信了东正教，当她用标准的俄语虔诚地朗诵东正教的誓 言时，使在场的大主教和众教徒感动得流泪。1745年8月，俄国皇储彼得大 公与叶卡特琳娜结婚。但是婚后，叶卡特琳娜发现，她的丈夫彼得很不忠诚， 经常外出寻花问柳，甚至有时还将情妇带回家向她示威，伊丽莎白对异邦来 的叶卡特琳娜也很不放心，经常派人监视她的行动，使年青的大公夫人在心 中埋下了复仇的种子。她更加勤奋地读书和学习治国之道。她在给母亲的信 中写道：“我无时没有书本，无处没有痛苦，但永远没有欢乐。”另外她在 政界和军队中扶植和拉拢亲信，将自己的情夫们安插到显要部门，积极为夺 权做准备。她在日记中下定决心：“迟早我要达到目的，我要做俄国的女皇。” 1761年伊丽莎白女皇去世，彼得继位，是为彼得三世。由于国内政局长期动 荡，社会各界均人心思定。然而刚刚上台伊始的彼得三世却经常以自己的个 人好恶，随意改动俄国现行制度和法令，推行一系列损害贵族和教会利益的 政策，遭到上层人士的反对。尤其是在对外政策上，彼得三世的所做所为引 起政界和军界的强烈反对。彼得与德国签订停战协定，使俄国许多到手的利 益付之东流，彼得三世在德皇腓特烈二世的鼓动下，与往日的盟友西班牙和 法国断绝关系，并出兵协助普鲁士进攻奥地利。在女皇的国葬日，彼得三世 无所事事，漫不经心，公开表示蔑视这些毫无意义的繁文缛节；而皇后叶卡 ----------------------- 页面 45----------------------- 特琳娜则一直身着丧服，心情沉重，严格遵守教会的祈祷仪式。因此叶卡特 琳娜的温和宽大得到了众人的爱戴，而彼得三世的粗暴狠琐则受到众人的非 议和鄙视。与此同时，以叶卡特琳娜的情夫、禁卫军军官奥尔洛夫兄弟为首 的密谋集团正在策划推翻彼得三世的行动。当时法国驻俄国的使节麦尔西伯 爵在发回巴黎的信中就说道：“宫廷革命将是俄国的幸福，特别是它的盟国 的幸福。” 1762年6月24日彼得三世离开彼得堡去奥拉宁堡，他将在那里发动对 丹麦的军事进攻，他将叶卡特琳娜留在彼得堡府。7月9日凌晨5时，奥尔 洛夫兄弟来到皇后的卧室，叫醒了叶卡特琳娜，简单地对她说：“请起来！ 宣布您登上皇位的准备工作都做好了。”皇后迅速穿好衣服，匆忙间未顾得 上梳妆，乘一辆简陋的马车，匆忙赶到伊兹梅洛夫禁卫军团的驻地。在士兵 们“女皇万岁”的一片欢呼声中，叶卡特琳娜宣布她将成为新的沙皇。其他 几个禁卫军团也几乎未作反抗就归附叶卡特琳娜。新女皇身着戎装，率领四 千禁卫军开向彼得堡。等到彼得三世闻讯从外地赶回来时，叶卡特琳娜已经 控制了首都局势。新女皇拒绝了彼得三世平分政权的建议，懦弱无能的彼得 三世只好宣布退位，只要求归还他的情人、猴子和小提琴，让他以此了却残 生。7月18日，叶卡特琳娜在枢密院正式宣布就任皇位，史称叶卡特琳娜二 世。就在叶卡特琳娜宣布登基的同一天，传来被囚禁的彼得三世暴死的消息。 彼得三世死于何因？有一种说法称彼得三世是被人毒死的，当时法国外 交部档案记载：凡按俄国风俗与彼得三世遗体吻别的人的嘴唇都奇怪地肿了 起来，还有种说法称彼得三世是在酒后殴斗中被人失手打死的。另一种说法 是女皇为除后患，密令心腹将彼得三世勒死的。 在俄国古老的封建宫廷中，始终充满着权力的倾轧和斗争，欺诈与不择 手段的阴谋，宫廷政变同专制独裁可以说是孪生兄弟，彼得三世即是独裁政 治的牺牲品。尽管他的死因扑朔迷离，众说纷坛，但有两点是可以肯定的， 其一彼得三世死于谋杀，其二叶卡特琳娜与彼得三世之死有直接或间接的关 系。 （张建华） 囚徒沙皇——伊凡六世死于何人之手？ 1756年秋天的一个深夜，俄国施利色堡要塞秘密地接收了一名年仅 16 岁的囚犯，看守士兵不知道他的姓名，只称他为“一号囚徒”。他是谁呢？ 他的真实身份是俄国罗曼诺夫王朝的第八位沙皇——伊凡六世。 伊凡?安东诺维奇为彼得一世的侄孙女安娜所生，其父是德国不伦瑞克 —罗尼堡公国的安东?乌尔利希亲王。1740年10月，还在襁褓中的伊凡当 上了俄国沙皇。因伊凡六世才出世3个月，便由其母摄政，总管国事。他们 以这个尚在吃奶的婴儿的名义颁布法令、任免大臣、发动战争、鱼肉百姓， 招致社会各阶层的不满，婴儿沙皇只是在每逢大典或外国使节来访，才被抱 到阳台上，供人瞻仰。1741年11月24日，俄国宫廷再次发生政变，彼得一 世的女儿伊丽莎白依靠皇族和禁卫军的支持，逮捕了伊凡六世及他的父母， 自立为皇，于是“执政”仅13个月的伊凡六世又成了阶下囚。为防止有人假 借伊凡六世名义叛乱，伊丽莎白女皇又下令将他从母亲怀中夺走，将这个只 知哇哇大哭的婴儿单独看押。从此，小伊凡离开父母，终日与牢房为伴，他 自小到大从未见过天空和白云，也没听过鸟鸣虫叫，除看守他的士兵外，也 从未见过其他人。1756年，年满16岁的伊凡被头套口袋，秘密押送到施利 ----------------------- 页面 46----------------------- 色堡，编号为“一号囚徒”，并单独关押，任何人都不知道他的姓名和真实 身份。奉命看守伊凡的两个禁卫军军官弗拉谢夫和车金直接向伊丽莎白女皇 宣誓，每半个月还要向帝国枢密院呈报一份有关一号囚徒情况的秘密报告。 监禁伊凡的牢房长年不通风，也见不到阳光，阴暗，潮湿，污秽遍地，除了 偶而有神父前来为伊凡祈祷外，伊凡从未听到过他人的声音。每当佣人来牢 房打扫卫生时，伊凡都要躲在屏风后面。即使他生了重病，也不许派医生治 疗，只能在屏风后面听神父的祷告。长年的牢房生活，使伊凡的体质、心理、 性格都发生的严重畸变。他头发蓬松，脸白如纸，身患多种疾病，呆滞的双 目不时露出愤懑之光。他每天除了读《圣经》和《使徒列传》，就是在沉思 遐想。他经常痛苦地喊叫：“我是谁？我是从哪里来的？”但是看守者除了 告诉他，他的名字叫“格里高里”外，再也不告诉他其他事情。就这样，小 伊凡在牢房里长大了，他不知道外边的世界已发生巨变，不知道伊丽莎白女 皇死，彼得三世和叶卡特琳娜二世相继做了沙皇。彼得三世和叶卡特琳娜二 世执政期间都曾秘密来施利色堡要塞看过他，但躲在屏风后面的伊凡六世并 不知道来者的身份。1762年叶卡特琳娜二世踏着丈夫的尸体登上了沙皇宝 座。在彼得三世死后，她又害怕有人拥戴伊凡六世而危及她的统治，于是她 亲下手谕，命令看守者弗拉谢夫和车金：任何人未持有女皇的手谕或枢密院 的命令而企图闯入一号囚犯牢房，一律格杀勿论。另外在伊凡六世被叛乱者 抢走前，弗拉谢夫和车金有权提前杀死伊凡六世。1764年7月5日晚，人们 发现“一号囚徒”身着数剑，倒在血泊中，且己气绝多时。这样年仅24岁的 伊凡，在度过了23年的铁窗生涯后，终于成了俄国宫廷政治的又一牺牲品。 四天后，叶卡特琳娜二世得知此事，惊喜地说：“天意可真是神奇得不可思 议呀！”8月17日，枢密院宣布：前沙皇伊凡六世因病去世。 伊凡六世死于何因？他死于凶杀已为众多史书所证实。但他死于何人之 手？又因何而死呢？争议颇大。 一种说法认为是看守者弗拉谢夫和车金所为。理由是：自1756年伊凡六 世被押送到施利色堡要塞，这两人就奉命看守伊凡。按照上边命令，他俩住 在伊凡牢房外边的小屋，不能与家人通信，不能离开要塞一步，不能与亲友 见面，也不能上街寻欢做乐，因此他们无异被判处了终身监禁，只要“一号 囚徒”不死，他们就永无自由之日。他们曾多次向枢密院请求调换他人，但 上边除了不断给他们加官增薪外，对他们的请求置之不理。因此他们在度过 “八年监禁”后，终于忍无可忍，而杀死伊凡，寻求解脱。 另一种说法颇为流行，认为是米罗维奇少尉准备拥戴伊凡六世为沙皇发 动政变，看守者被迫杀死伊凡六世。米罗维奇少尉是施利色堡要塞的驻守军 官，当他了解了“一号囚徒”的真实身份后，就准备推翻叶卡特琳娜二世统 治，拥戴伊凡六世为王。7月5日晚，他带兵冲进伊凡六世牢房，发现弗拉 谢夫和车金已尊叶卡特琳娜二世的手谕，用剑将伊凡六世刺死。 孰是孰非，难下结论，有待历史学家的深入研究和探讨。 （张建华） 亚历山大一世是弑父篡位者吗？ 亚历山大一世是俄国罗曼诺夫王朝的第13位沙皇，后人称他为“神秘沙 皇”、“北方的斯芬克斯”。他统治的时间尽管不长（公元1801—1825年在 位），但却给后世留下了许多未解之谜。亚历山大一世究竟是不是弑父篡位 者，即是一个多年未解之谜。 ----------------------- 页面 47----------------------- 保罗是亚历山大一世的父亲，也是叶卡特琳娜二世的儿子，是女皇与情 夫萨尔蒂柯夫一放风流后的产物。自保罗出生后，叶卡特琳娜二世就对这个 不该出生的儿子极其冷淡，甚至对亲生儿子从未有过亲昵之情。保罗成人后， 母子关系更加紧张。保罗怨恨母亲给了他一个“不光彩”的出身，也怨恨母 亲久占皇位，使他不能成为显赫的沙皇，因此终日颓废消沉，不事政务，热 衷于操练军队。母子双方长期“冷战”，相互避免在公开场合见面。孙子出 生后，叶卡特琳娜二世身上的母性突然复苏，她认定这个新生儿将取代保罗 成为真正的皇位继承人，因此她亲自为孙子取名亚历山大，希望他将来有俄 国古代英王亚历山大?涅夫斯基的性格和功业。她为孙子的教育倾注了全部 心血，百忙中还亲自制定详细的培养计划。随着年龄的增长，亚历山大逐渐 懂得自己是生活在一个虚伪荒谬的环境中，在表面豪华阔绰、歌舞升平的宫 廷里实际上充满了勾心斗角、尔虞我诈和阴谋争斗。他也逐渐察觉到父亲与 祖母间的严重不和，从而被迫在两人之间周旋。尚未成年的亚历山大清楚， 头戴皇冠的祖母可以给他一切，而卑下猥琐的父亲对人则是无足轻重的。因 此尽管他对年过六旬、气喘吁吁的老祖母仍与面首眉来眼去，甚至躲 进密室幽会的行为感到恶心，但 他还是努力讨取祖母的欢心，以自己的聪明和机智博得祖母的夸奖，而且几 乎每天都要给女皇写一封信，“我最亲爱的祖母，我已经领略您对我们的厚 爱有多深沉，我对您的敬爱也一样深厚……”少年时代的宫廷生活和特殊的 环境已造就成亚历山大多疑敏感、虚伪善变的性格。 叶卡特琳娜二世到了垂暮之年，更将皇位继承人的选择看成是件大事。 由于对儿子保罗的厌恶和失望，她决定另立孙子亚历山大为自己的皇位继承 人。她私下秘密起草了一份诏书，宣布废除保罗的皇位继承权，立亚历山大 为未来的新沙皇。她准备在1796年11月24日，即俄历圣叶卡特琳娜日正式 公布这份诏书，晓谕天下。在宫中她公开表示：只有孙子亚历山大继位才能 善掌朝纲。亚历山大知道此事后，立即给祖母写信，表示心领神会：“女皇 陛下崇德宏恩，陛下所赐御笔手书，孙儿一经拜读便茅塞顿开。陛下如此厚 爱，孙儿深明御意。对陛下隆恩，孙儿虽以肝脑涂地，也不足报答万一，唯 有励精图治以不负陛下重望。”同时他也给父亲保罗写信，在信中提前称他 为“皇帝陛下”，表示宫中所传，实为谣言，“儿臣无意继承皇位”。 然而突然的事变使亚历山大的希望落空。淫逸无度的67岁的叶卡特琳娜 二世突然于1796年11月4日中风，御医诊后告之命在旦夕，亚历山大忧心 如焚，整日守候在祖母身旁。保罗闻讯后也立即赶到女皇宫中，但不是为了 给母亲送终，而是搜查宫中谣传已久的废除他皇位继承权的秘诏，最后终于 在女皇的梳妆台里找到，他立即付之一炬。11月6日，显赫一时的叶卡特琳 娜女皇终于咽下最后一口气，而此时宫里小教堂早已摆好了供皇帝登基宣誓 之用的双头鹰皇座，保罗在苦苦等待34年后终于登上了皇帝的宝座。保罗一 世即位之初，便大反其母叶卡特琳娜二世的政策而行之，削弱军人地位及其 作用，加强书报检查，实行恐怖统治，致使全国上下怨声载道。 在封建专制制度下，如果最高统治者积怨太深，并且又不愿自行让位， 那么取而代之的办法只有密谋政变，况且这在俄国宫廷已成惯例。于是一个 以禁卫军官为主，有朝廷显贵参加和外国使节插手的反对保罗一世的密谋集 团便自然形成。1801年3月11日，密谋集团主要成员朱波夫、本尼格森、 帕伦聚会，认为事不宜迟，必须当夜动手，晚上11时，朱波夫、本尼格森带 ----------------------- 页面 48----------------------- 领亲信冲进皇帝卧室，面对满脸杀气的众人，保罗一世惊恐问道：“你们想 对我干什么？为什么上这里来？”本尼格森宣布：“陛下无力掌管国家，您 使生灵涂炭，请在逊位书签字。”保罗一世死命拒绝，在众人推搡之间，烛 灭光息。黑暗中，有人将军官缓带套在保罗脖子上，几分钟后，保罗就一命 归西。当夜，亚历山大面对百官，带着哭音宣布：“我父不幸中风身死。在 我治理下，一切都将保持我深深挚爱的祖母、叶卡特琳娜女皇生前所为。” 俄国开始了亚历山大一世统治时期。 保罗一世死于非命确定无疑，但亚历山大是否参与此活动，众说纷坛。 主要有三种说法，其一认为他直接参与密谋策划活动，甚至其弟君士坦丁还 亲自参加3月11日晚的暗杀活动。其二认为亚历山大事先了解反对保罗的密 谋活动，理由是副首相潘宁曾隐晦地将计划向他透露，遭到他的拒绝，但未 加制止，而是置身其外，静观事态发展。其三认为无论出于人伦纲常，还是 出于父子亲情，亚历山大都不可能参与密谋活动，理由是亚历山大与保罗父 子关系一直不错，而且保罗即位之初就颁布嫡长子皇位继承法，并已在法律 上确定了亚历山大首席皇储地位，因此亚历山大没有理由违反天条。 亚历山大一世究竟是不是一个弑父篡位者，至今尚无定论。 （张建华） 亚历山大一世有恋妹之好吗？ 亚历山大一世一生有众多未解之谜。他与胞妹叶卡特琳娜的关系是纯洁 的兄妹之情，还是违背人性的乱伦之爱，就是其中一个。 保罗一世与皇后玛丽娅?费多罗夫娜共生有三子二女。长子亚历山大、 长女叶卡特琳娜。也许是老祖母叶卡特琳娜二世放荡生活的影响和宫内淫靡 空气的熏陶，亚历山大少年时代就已通请男女情爱之事。在祖母的一手包办 下，1793年9月28日，年仅16岁的俄国皇太子与巴登王国的14岁的小公 主路易莎（后改名伊丽莎白）结婚。新婚燕尔，亚历山大沉湎于妻子的温柔 和美丽之中。但时过不久，亚历山大便开始拈花惹草，移情别恋，尤其在他 即位后更为甚也。因为以他至高无上的地位，身边自然是美妇娇娃成群。他 曾与彼得堡上流社会的名流巴加拉夫人、克来默夫人、塞米特夫人有过暖昧 关系，还曾为法国女歌唱家菲利斯小姐、乔治小姐的姿色倾倒，他甚至在访 问普鲁士期间，还曾与普鲁士王后路易莎眉目传情，使得王后芳心大动。但 是亚历山大一世在情迷神醉的时刻仍很有节制，一般都将其限制在谈情说爱 和精神恋爱的范围里，因此他的亲信说：“这位皇上所迷上的女人，其中多 数不必为自己的名声担心，因为她们并没有遇到危险。”另外那些贵妇人的 丈夫们，对自己的妻子与皇帝的暖昧调情，非但不以为耻，反而以此为荣， 甚至乐意保持这种关系。宫廷上下对于亚历山大一世的风流韵事也早习以为 常，大家私下议论纷纷的倒是亚历山大一世与其胞妹叶卡特琳娜女大公之间 神秘的关系。 叶卡特琳娜女大公美艳照人，当时的御用历史学家卡伦金赞美她“眼睛 明似火，蜂腰似女神”，利文亲王夫人说她“肤色鲜润，秀发美艳”。大家 公认女大公美艳绝伦，才华横溢，但孤傲自负，举止唐突，有时甚至行为放 肆，令人惊奇。亚历山大一世与御妹叶卡特琳娜的关系非同一般，经常与她 单独闲坐，长谈入夜，有时亲昵动作过分，令宫中随从侧目。俗话说兄妹不 避闲，但他们兄妹关系确实令人费解和猜疑。亚历山大一世和女大公同住宫 廷，朝夕可见，但却几乎每天都要相互写信，如若亚历山大一世外出巡视或 ----------------------- 页面 49----------------------- 出国访问，兄妹间的书信往来就更加频繁。亚历山大一世给妹妹的信中经常 可见这样的词句，颇耐人寻味，“别了，我眼中的娇娃，心中的爱神，你这 本世纪的光彩，大自然的尤物，或勿宁说扁鼻子的比西安?比西安夫娜 （女 大公的绰号）”，“我亲爱的小鼻子在做什么呢？我多喜欢压扁和亲吻你的 小鼻子……… ‘你要算个疯子，至少是世间绝无仅有的可爱的疯子，我为你 疯狂了……”“知道你爱我是我幸福的源泉，因为你是世界上最完美的尤物 之一”，“我象疯子一般爱你！……看到你，我高兴得如痴如狂，我象个着 魔的人，四处奔波，多希望能在你的怀里甜蜜地松懈下来”，“可惜，我已 不能象过去那样 （是你的双脚，你明白吗？），不能在你的卧室里最温柔地 亲吻你”。这些“软话艳词”究竟是纯真无邪的兄妹情谊的表露，还是变态 心理驱使下的苟合乱伦的写照？当亚历山大一世的唯一保持长期关系的“铁 定”情妇玛丽亚?纳里金身怀皇子后，亚历山大一世将消息第一个告诉给女 大公，信中写“我在家里给你写信，我的伴侣的孩子都向你致意……我在这 个小家庭里的幸福和你对我的深情，是生活对我仅有的吸引力”。1808年威 镇欧洲的法兰西帝国皇帝拿破仑在 《提尔西特和约》签订后突然向俄国女大 公叶卡特琳娜求婚，使亚历山大一世非常不快。他不能忍受将偏爱的御妹下 嫁法国的“食人怪物”，他强压怒火，婉言拒绝说：“如果仅仅由我一人做 主，我很愿意同意。但我不能独自做主，我母亲对自己的女儿仍然享有权利， 对此我不能表示异议。我将试图劝导她同意。她有可能接受，但我不能担保”。 女大公知道此事后的反应却大不一样，她一方面表示不愿意离开“亲爱的哥 哥”去异国他乡，另一方面又埋怨兄长回绝得太早。亚历山大一世怕拿破仑 再来纠缠，立即将叶卡特琳娜许配给相貌平常、地位一般并性格怯懦的德国 奥登堡公爵，并于1809年1月匆匆为妹妹妹夫举行了婚礼，婚后，叶卡特琳 娜仍常住在圣彼得堡。1812年可怜的奥登堡公爵一病不起匆匆去世，兄妹间 的亲情又恢复如初。 亚历山大一世与其妹叶卡特琳娜之间到底是一种什么关系？是变态心理 驱使下的兄妹乱伦吗？此说似有道理，因为兄妹间往来的书信上的亲昵之词 似乎完全“出格”，那些极其肉麻的艳语已自不待言，而且信中多称呼“你” 而非“您”，在俄语中，“你”只用在最亲近的人，主要是情人之间，并且 亚历山大一世断然拒绝拿破仑的求婚，也多少有些不愿割己所爱的味道。但 从另一方面看，上述说法似乎又讲不通。既是乱伦，须兄妹两人投入，但叶 卡特琳娜做为妹妹和女人，不能不知违背人伦纲常，遭世人唾骂、鄙视之苦， 至少她应有所顾忌。而且亚历山大一世身边美女如云，何苦冒天下之大不韪， 玩这种危险的感情游戏。 这个疑案看来只能留待后人去解了。 （张建华） 亚历山大一世中年退隐了吗？人称“北方斯芬克司”的俄国沙皇亚历山 大一世，于1825年11月19日在亚速海边的一个小镇培甘罗格病死，终年 47岁又11个月。然而，就在悼亡挽歌结束伊始，一连串疑问在人们心头升 起。 首先，有关亚历山大一世的病情记载矛盾百出。譬如，一位御医记录某 日沙皇度过了“安静的一夜”，而另一位御医却声称沙皇“睡不安稳”，病 情“每况愈下”。遗体脑部检查表明有梅毒病损，但亚历山大一世并非好色 之徒。沙皇在1824年左腿曾患丹毒，但参与尸检的医生却发现遗体只有右腿 ----------------------- 页面 50----------------------- 有伤痕。遗体虽经防腐处理，但面部却迅速变得面目全非。 此外，亚历山大一世和皇后伊丽莎白前往休息的塔甘罗格镇，一侧与风 沙不断的大草原毗邻，另一侧紧挨着臭气熏人的亚速海，而且不久前有一批 罪犯被流放到这里。在皇后到达前，亚历山大一世什么体力活都干过，声称 “要习惯过另一种生活”。沙皇为何选择环境如此恶劣的地方作休息地？所 谓另一种生活有什么涵义？使人们不解的还有，皇后的日记在沙皇病亡前曾 中断了8天；尼古拉一世上台后曾下令毁掉与亚历山大最后几年有关的绝大 部分文件。 这一切使得人们对沙皇的病亡满腹疑团，认为这是一场骗局，灵柩内躺 着的只是一个替身而已；而沙皇则很可能如他生前多次表白的那样，放弃了 皇位，前往一个僻静之地过隐名埋姓的生活。 亚历山大一世去世10年后，在乌拉尔山区的一个村庄里，突然冒出了一 个举止高雅、仪表不俗的老人。他自称叫费道尔?库兹米奇，身边无任何证 件，他对自己的过去一无所知，却十分熟悉许多重大的政治事件，常常谈起 莫斯科大主教和修道院长；或者历数库图佐夫元帅的军功，谈论军事屯田制 度等。有些人感到他与亚历山大一世相貌有相似之处。他身材颀长，肩膀很 宽，眸子呈浅蓝色；虽然不似亚历山大一世那样步履蹒跚，却也有些重听； 他的举止也酷似沙皇，喜欢将拇指插入腰带中间。亚历山大一世的长子以及 亚历山大三世的幼弟曾前来拜访这位长者。一位随行士兵曾当着库兹米奇的 面失声喊道：“这是我们的沙皇！” 费道尔?库兹米奇于1864年1月20日去世，享年87岁。据说亚历山大 三世曾将他的肖像挂在自己办公室内，尼古拉大公曾专程前往墓前致哀；一 位曾参与治疗亚历山大的医生，从不参加每年11月19日纪念沙皇之死的祷 告仪式，而1864年1月的一天却亲领人们为亚历山大一世的亡灵祈祷。1891 年出版了第一本库兹米奇的传记，书中对他在1836年来西伯利亚之前的情况 毫无记载。1894年发行第三版时，书中增加了两帧老人的肖像和一页手迹， 据辨认，手迹与亚历山大一世有些相似。随着时间的流逝，认为沙皇中年化 身为费道尔?库兹米奇过退隐生活的人并未减少。 然而，也有相当多的人持与上述见解截然不同的看法。他们认为伊丽莎 白皇后当时身患严重的肺病，已近死期，亚历山大一世已与她重修旧好，对 她一片深情，绝不可能出于一时冲动弃之不顾。如果沙皇的出走是酝酿已久 的，何以未在离去前妥善解决继位人选问题呢？持这种看法者还认为，当时 在塔甘罗格，沙皇如果要施行掉包术，运回一具与他外表相近的尸体，一定 得有许多人相助。其中必须包括军官、医生、秘书及皇后本人。但皇后在最 后时刻一直守护在病床前；沙皇死后，她即给母亲和皇太后等亲人写了悲恸 欲绝、令人肝肠寸断的信件。她不可能会如此镇定地演出这样一场令人心碎 的闹剧，也做不到仅仅为了避免外人怀疑而整天以泪洗面。此外，亚历山大 一世的侄孙尼古拉?米哈伊洛维奇大公，在仔细翻阅了皇家秘密档案之后， 也断定沙皇确已在培甘罗格驾崩。他认为，考虑到亚历山大的性格特点，他 不会有如此雅兴，演出这么一场闹剧；沙皇当时已人到中年，如此不计代价， 无牵无挂地去苦修苦行，实在和他的性格不相符合。 如果认定所谓掉包术的说法是无稽之谈，则势必要辨明那位突然冒出来 的长者费道尔?库兹米奇究竟是何许人。尼古拉?米哈伊洛维奇大公曾经就 此问题进行过探索，他倾向于认为这位长者原是保罗一世的私生子、海军军 ----------------------- 页面 51----------------------- 官西蒙?维利基。但也有一些人认为他原是禁卫军骑兵队的军官乌瓦洛夫。 据说，乌瓦洛夫于1827年离家出走，一直下落不明。还有一些人则以为，这 位长者只是一个为了改换环境而背井离乡的俄国贵族。 亚历山大一世真的中年退隐了吗？沙皇灵柩里躺着的只是他的替身吗？ 这给后人留下了一个颇费猜测的谜。 （慧中） “成吉思汗”一词应如何解释？ 学者们对“成吉思汗”一词的解释，颇不一致，大体上有如下五类说法： （一）吉祥说《蒙古源流》：成吉思汗即位前有五彩瑞鸟（有人解作朱 凤），每朝落在成吉思汗帐前石上，发出“成吉思、成吉思”的鸣声，“因 以号”。韩儒林成吉思汗》据此说：“铁木真即位前，有五色鸟在天空中飞 翔，不停地发出成吉思、成吉思、’的叫声，所以就用这吉祥的声音来做称 号。”（江苏古籍出版社，1984年印本，第30页） （二）天赐说（1）《蒙鞑录备笺证》：“成吉思者，乃译语‘天赐’二 字也。”（1983年，上海古籍书店出版《王国维遗书》第13册）韩儒林《成 吉思汗》也引用此说：“，‘成吉思’的意思，据当时有的人说是‘天赐’。” （江苏古籍出版社1984年版，第30页） （2）（伊朗）志费尼《世界征服者史》：“天神……说：‘我已把整个 地面赐给铁木真及其子孙，名他为成吉思汗’。”（1981年内蒙古人民出版 社，上册，第40页）此条材料不啻为对“天赐”二字的注解。 （三）强大说（1）（波斯）拉施特主编《史集》：“‘成’是强大、坚 强的意思， ‘成吉思’是这个词的复数，它与哈刺契丹的伟大君主所戴的古 儿汗 （称号），是一个意思，都是强盛伟大的君主之意。”（余大钩、周建 奇译，1983年，商务印书馆出版，第1卷第2分册，第208页）“成吉思是 ‘成’的复数，因此成吉思比‘成’这个词更响亮。成吉思汗这个词也就是 最高君主或王中之王。”（同上书，第34页） （2）屠寄《蒙兀儿史记》取拉施特之说：“辣施特云：‘成’为‘坚强’ 之义， ‘吉思’为众数。亦犹哈刺契丹之称古儿汗。‘古儿’‘普’也，‘古 儿汗’众汗之汗也。……辣施特修史则有释义，其言曰： ‘成’为力量、坚 强， ‘吉思’为多数。”（1984年北京市中国书店出版，第26页）屠氏在 引用“强大说”的同时，也列举了“吉祥说”和“海洋说”。 （3）多桑《蒙古史》说成吉思汗是“强者之汗”。（冯承钧译，中华书 局1963年版，第59页） （4）苏赫巴鲁《成吉思汗传说》说：成吉思汗“这个名字含有‘强铁之 父，坚石之母’的广义，比 ‘精钢’更精的实义！”（吉林人民出版社，1984 版，第126页） （5）道润梯步《新译简注<蒙古秘史>》说：“其实‘成吉思’，在蒙古 文献上有记载，成吉思合罕的大祭文中就有，火神经上在说到火的起源时明 白地说： ‘其有强铁之父，其有坚石之母’。那么‘成吉思’一词，亦即表 示铁的性质 ‘强硬’之意。以其在人，可以理解为‘强大’。‘合罕’即‘皇 帝’或 ‘天子王’之意。” （内蒙古人民出版社，1979年版，第3页） （6）尚钺主编《中国历史纲要》说成吉思汗“意为大多数人之强有力的 皇帝。” （人民出版社1955年版和1980年版，均如此说），这是对强大说 的引伸。 ----------------------- 页面 52----------------------- （四）海洋说（1）韩儒林《成吉思汗》说：一些学者（如法国的伯希和） 研究的结果，认为“成吉思”这个字来源于突厥语词汇‘海洋’，大概是以 此形容大汗象海洋一般广阔而无上的权力”。（江苏古籍出版社，1984年版， 第30页） （2）齐思和编著《世界中世纪史讲义》说：“成吉思意为海洋，成吉思 汗即大汗或可汗。” （高教出版社，1957年版，175页） （3）杨云《成吉思汗陵》（载于1984年第3期《历史教学》）说：“成 吉思汗意即大海汗。” （4）香港学者董千里《成吉思汗》说：“成吉思的意义是大海。蒙古人 没有见过海洋。把湖泊叫作海子。如今神赐嘉号以大海为名，无异指示国运 的空前昌隆，连神秘浩瀚的海洋也归入了版图。”（中国友谊出版公司，1984 年版，第327页） （五）精灵说日本学者小林高四郎在其所著《成吉思汗》（内蒙古人民 出版社，1982年版）一书中说：“许多书都说成吉思汗是‘强大’的意思， ‘成’是强大， ‘吉思’是复数语尾，但是蒙古语复数词尾没有‘给斯’这 个发音。同时东方蒙古语没有含意为 ‘强大’的‘成’这个词汇。……道吉 尔?班杂罗夫说萨满教把 ‘光的精灵’叫作哈吉日?成吉思?腾格里，因而 得此名。这是最新的说法，也是最接近于真实的解释。” 上述五类说法，在史学界流行最广的是强大说和海洋说。然而。时下要 对上述五类说法作出决断，愚意为时尚早。如小林高四郎反对强大说，道润 梯步既不赞同精灵说和海洋说，更不赞同吉祥说和天赐说。当前高校文科使 用的、十院校编写的《中国古代史》上说：“‘成吉思’是强大之意，一说 原意为大海。” （福建人民出版社，1982年版，下册，6页）黄时鉴《元朝 史话》“‘成吉思’的意思说法不一，或为‘坚强’，或为‘大海’，或为 ‘天’等等。‘汗（罕）’的意思，原来是部落或部落联盟的首领，现在已 演变为‘君主’、‘皇帝’。……总之，‘成吉思汗’是一个最尊崇的称号。” （北京出版社，1985年版第12页）这两部书的作者采取了客观的、谨慎的 态度。 （马立臣） 素可泰国王是否访问过中国？ 一部两千多年的中泰关系史，引起争论的问题不少，但其中学者们讨论、 争执得最为激烈的则非“素可泰国王是否访问过中国”这一事件莫属了，它 成了两国关系史上一个悬而未解的疑案，令中外学者关注。目前，国际史学 界对此有三种截然不同的观点。 （1）“坤兰甘亨访华说”。1914年，泰国著名历史学家丹隆?拉查奴 帕亲王在其所著《御著本泰王史——丹隆?拉查奴帕亲王笺注》一书中第一 次提出暹国国王即素可泰国王坤兰甘亨（或称敢木丁）分别于1294年和1300 年两次访问了中国。根据是：丹隆曾委派皇家图书馆官员帕贞秦阿逊从中国 史籍中摘译有关泰国的史料，帕摘译 《钦定续通志》、《皇朝文献通考》和 《明史》中的有关内容，于1909年编成《中国史籍中有关暹罗的记载》一书。 其中有两段写道：“暹国王敢木丁来朝”；“暹国王来朝”。由于丹隆一书 用泰文写成，故在国外影响不大。1926年，英国学者吴迪出版了用英文写成 的《暹罗史》之后，“坤兰甘亨访华说”方才广泛为各国学者所知。他写道： “1294年，坤兰甘亨国王亲自去拜会了元世祖，他的访问是很愉快的，所以 ----------------------- 页面 53----------------------- 他在1300年又去了一次，在第二次访问中，他带回了一批中国工匠来创办著 名的宋加洛制陶业。”有人还根据19世纪初年编撰的泰国史书《北方纪年》 和《王族小战》来推断，两书讲了一个大同小异的故事：即帕銮和他的兄弟、 侍从驾船到了中国，使中国人大力惊恐，中国国王便把一位公主送给帕銮为 妻。“帕銮”的泰语含义为“光荣的君主”，是素可泰时期对所有国王的通 称，而上述故事中的主角“帕銮”，有可能就是坤兰甘亨。在很长一段时间 里，“坤兰甘亨访华说”被中外学者所广泛接受，似乎成了公论。我国学者 李长傅的《暹罗史略》、丘守愚的《二十世纪之南洋》、周一良的《中国与 亚洲各国和平友好的历史》、吴俊才的《东南亚史》、周一良和吴于廑主编 的《世界通史》，日本三十三卷本的《世界大百科事典》和十卷本的《亚洲 历史事典》，英国的《大英百科全书》，法国东南亚史专家戈岱斯的 《印度 支那和印度尼西亚的印度化国家》，英国伦敦大学教授霍尔的《东南亚史》 等专著，都主此说。1975年，泰国学者利吉?宏达功再次重印了他的《中暹 两族关系史》，其中坚持说：“坤兰甘亨精通外交，他曾经两次访问中国。” 1975年6月30日，《人民日报》在第五版《中国和泰国的友好往来》一文 中，同样采用了类似的说法。 近来，我国学者陈高华根据汉文史料，尤其是贡师泰《玩斋集》的记载， 认为“发现了一条材料，足以证明敢木丁（即坤兰甘亨）确实来过中国”。 元人贡师泰《玩斋集》卷九的《四明慈济寺碑》载：“慈济寺在明城之东， 鄞江之上，故泉州德化县尹杨候秀为乾符观主太虚容法师创建者也。侯郡人， 仕宋为监舶官。入国朝，尝使暹人，以其主来朝。”陈高华认为：“其主” 即“暹国国主”，即敢木丁，即坤兰甘亨，杨秀“和暹国国主（即国王） 一起回到中国。从其他材料来看，当时只有敢木丁有可能来过中国，因 此，杨秀陪同的暹国主定是敢木丁无疑”；“《元史?成宗本纪》有大德元 年四月赠予来访暹国人员衣服的记载，应该就是敢木丁一行”；为什么《元 史》对“敢木丁”访华没有“明确记载”？这是“被漏载了”。这样，陈高 华不仅肯定了坤兰甘亨来过中国，而且将来访的时间定在1297年。 （2）不少学者对“坤兰甘亨访华说”表示了怀疑，并持否定的态度。1945 年，学者陈礼颂在翻译吴迪《暹罗史》时所加的注释中说：“元史所记甚简， 且无只字涉及坤兰甘亨躬亲朝觐，并携回中国匠人同归之事。”次年，新加 坡学者许云樵将“暹史家之著录”进行了一番认真的查证，对照了《元史》、 《续通志》和帕贞秦阿逊《中国史籍中有关暹罗的记载》的有关译文之后， 发表《中暹通使考》一文，第一次对丹隆的“坤兰甘亨访华说”提出了异议， 同时指出问题的根源在于帕贞秦阿逊一书泰文译文的错误。即：《续通志》 卷六十二至元三十一年（1294年）七月甲戌条说：“诏诏谕暹国王敢木丁来 朝，或有故则令其子弟及陪臣人质”，这段话在《中国史籍中有关暹罗的记 载》中被错译成：“暹国王敢木丁来朝”。元成宗皇帝谕暹国王敢木丁：“若 欲友好，应将儿子或职官入质”；《续通志》同卷大德四年（1300年）六月 甲子条说：“吊吉而、爪哇、暹国、蘸八等国二十二人来朝”，这段话又被 错译成退国王来朝。泰国学者陈棠花从 《元史纪事本末》中也看出了《中国 史籍中有关暹罗的记载》在翻译上的错误，他曾在1965年出版的《泰国五十 君主简史》一书中指出：中国史籍的有关内容“近世为泰一译官所误译，讹 为坤兰甘亨于佛历1837年及1843年两度躬亲赴中国，与元帝相见宸庭，此 错误的译文，且为泰国中学教科书所采纳，及泰史家均尽采纳此说”。1969 ----------------------- 页面 54----------------------- 年，美国圣克拉拉大学历史学博士勒德发表论文《素可泰与元朝的关系》， 详细引证和分析了中泰两国的史籍，进一步否定了“坤兰甘亨访华说”。泰 国著名学者卡宗?素卡攀尼教授曾在1973年提供过一个新情况，他说自己亲 眼看过帕贞秦阿逊译文的原稿，其译文是正确的，但不知被谁用红铅笔在译 稿上删去了一些词汇，以致印出来的译文使读者产生误解；他还说，历史上 根本没有坤兰甘亨去过中国这回事。日本专家和田久德教授在三十卷本的《世 界历史》中，泰国的隆?塞耶玛南教授在《秦国史》中，也都抛弃了“坤兰 甘亨访华说”。1978年7月1日，泰国前总理克立?巴莫亲王在为泰国《沙 炎叻报》的《竞技场》专栏写的有关文章中也说：“我们已经确切地知道， 坤兰甘亨国王并没有象我们过去所相信的那样去过中国，请不要忘记，坤兰 甘亨没有去过中国。” 在现存的泰国史料中，最早记载素可泰国史实的文字资料，是 1292年坤 兰甘亨的碑铭以及其他素可泰时期的碑铭。然而，这些碑铭和以后的碑铭都 没有谈到素可泰国同元朝的关系，更没有任何关于坤兰甘亨来华的记载。现 存的涉及素可泰时期的泰国史书，都是在19世纪初期才编撰写成的，距坤兰 甘亨在位之时已有500年之久。其他国家的历史典籍和金石铭文都没有相同 的记录。因此，探究“坤兰甘亨是否访问过中国”的向题，就只能依靠13、 14世纪的中国文献。现存的中国历史文献中首先记载暹国即素可泰国的，是 《南海志》、《真腊风土记》以及稍后的《国朝文类》、《宋史》、《元史》 等。根据上述史料可知。从1292年至1328年，素可泰国共12次“遣其臣” 或“遣使”来，都不是国王亲自出访，这些书籍尽管保存了两国交往的大量 史实，却都没有坤兰甘亨或任何其他素可泰国王亲自访问中国的记录。 我国学者邹启宇对《北方纪年》和《王族小战》以及《玩斋集》的有关 记载，也提出了异议。他认为：前两书是19世纪初年编撰的著作，不能作为 记叙13世纪坤兰甘亨事迹的信史，他们所讲述的“帕銮”的故事都没有发生 的具体时间；同时，“帕銮”这个名字曾无差别地授予素可泰所有的国王， 究竟指的是哪一个素可泰国王，也是不明确的，至于那个见了帕銮便大惊失 色的中国国王是谁，更无从得知。因此，这不足以证明坤兰甘亨曾经访问过 中国，至于《玩斋集》的记录，邹认为是贡师泰得自该寺僧侣辗转相传，离 杨秀使暹大约60年之后，而杨秀生平无考，我们现在见到的《玩斋集》是明 朝天顺年间“宁国守会稽沈性重加搜辑”的，也已经过了多次传抄，所以仅 凭贡师泰“入国朝，尝使暹人，以其主来朝”这三句话无论如何不能证实坤 兰甘亨曾经来过中国。况且，这个“主”未必就是“敢木丁”或“坤兰甘亨”。 退一步说，即使暹国王确实来到中国，那为什么《元史》连“暹国王”三个 字都不提？来者既然是王者，为什么元朝会对他如此无礼和刻薄，仅仅送了 几件衣服了事？而当时世祖、成宗两朝都急于同素可泰国建立关系，在这种 情况下，如果素可泰国王当时来过中国，元朝统治者必然认为这是他们的极 大成功，必定要大书特书的，但事实上两朝的实录和《元史》只详细记录了 当时中泰之间的其他官员往来，而唯独遗漏了这件大事，这在情理上是说不 通的，就算《元史》漏记了，为什么元代所有的著作，也都漏了？为什么明 代所有的著作，特别是那些有关东南亚的重要著作也都只字未提这件据说存 在的大事？这只能说明，历史上本元坤兰甘亨来中国这件事。邹启宇还从坤 兰甘亨在位时的国际国内环境来予以否定。从索可泰国的素可泰城到中国元 朝的大都 （今北京），往返一次约需一年时间；在对外关系上，素可泰国同 ----------------------- 页面 55----------------------- 它南面的麻里予儿，东边邻国真腊的关系部处于敌对状态，数次发生过冲突， 进行过长期的战争；在 1298年以前，素可泰与元朝的联系才刚刚建立，而 1295年前，两者尚未有任何联系，这期间，又恰逢坤兰甘亨已届晚年。因此， 这些情况决定了坤兰甘亨不可能抛开一切政务军务，花费一年的时间，亲自 坐着木船漂洋过海去访问一个刚刚取得联系的国家，中国和泰国的史籍中没 有他访华的记载应该是符合实际的。（3）还有的学者则认为，根据《玩斋集》 和《元史》的记载，可以推知来中国访问的是坤兰甘亨的王子，来访时已为 国王身份，此人参加了大德三年（1299年）的正旦庆礼，至迟是大德二年来 访的。坤兰甘亨死于何年，史籍均未记载。1952年，在素可泰城玛哈塔寺院 里发现了一块古碑，其铭文提到1392年素可泰王室的一篇誓词。经过泰国学 者研究，认为在过去知道的素可泰国王世系中，还必须在坤兰甘亨之后补入 一个国王，而坤兰甘亨在位的时间最晚只延续到1298年，而这个结论同《元 史》的记载又相一致。《元史》卷二百一十载：“大德三年，暹国主上言， 其父在位时，朝廷赏赐鞍辔、白马及金缕衣，乞循旧例以赐。帝以丞相完泽 答刺罕言 ‘彼小国而赐以马，恐其邻忻都辈讥议朝廷’，仍赐金缕衣，不赐 以马”。“其父在位时”等语，表明这位国王的父亲曾经同元朝有过交往， 得到过元朝的礼物，而元朝与素可泰之间的官方联系是开始于坤兰甘亨之 时，坤父室利?英陀罗蒂从来没有同元朝打过交道。所以，向元朝求马的这 位国王就不是坤兰甘亨，仍是其子罗泰。这表明，1299年以前，素可泰国发 生了两个国王的更替，即坤兰甘亨执政的结束和他儿子罗泰继位的开始。可 见，罗泰是到过中国的，且是以国王的多份而来的。 各国学者之所以特别重视“素可泰国王是否访问过中国”这一问题，不 仅因为它是中泰两国关系史上一个有待澄清的重要史实问题，而且也关系到 对素可泰时期的泰国史、元朝时中泰关系的认识和评价。由于原始资料的缺 乏、学者们对现有史料的看法不一，对这一疑案的争论必然会继续下去，短 时期内不会取得一致的意见。 （俞奭勋 高琳珍） 朝鲜历史上有否山上王延优其人？ 《三国史记》是12世纪中叶，金富轼根据当时尚存的各种古书和其他资 料编写的朝鲜史书。书中记载了高句丽国王的世系资料，是一部朝鲜现存最 古老的史书。 但是对《三国史记?高句丽本纪》（成书于公元1145年、南宋绍兴十五 年）关于国王世系的记载中记载的高句丽第十世王——山上王延优其人是否 存在的问题，现今还有争议。 北京大学东语系教授、朝鲜史专家杨通方在论述朝鲜《三国史记》有关 高句丽君主世系问题时，认为：高句丽不存在山上王延优其人。据“好太王 陵碑”记载：“惟昔始祖邹牟玉之创基也，……于沸流谷忽本西，（筑）城 山上而建都焉。不乐世位，……顾命世子儒留王，以道兴治，大朱留王绍承 基业，逮至十七世孙国冈上广开土境平安好太王，二九登祚，号为永乐太王。” 文中说明高句丽王朝第十七世国王为广开土王。 但朝鲜高句丽王朝时金富轼著《三国史记?高句丽本纪》关于国王世系 的记载却为：1、始祖东明圣王（邹牟）；2、琉璃明玉（孺留）；3、大武神 王（大解朱留王，无恤）；……19、广开土王（谈德）……。根据此记载， 比“好太王陵碑”多出了两世国王。而“好太王陵碑”系好太王死后立于太 ----------------------- 页面 56----------------------- 王陵侧的太王勋绩碑，具有极珍贵的史料价值，可据以校正、补充过去史籍 记载中的错误与不足。 再根据西晋陈寿著《三国志?魏书?东夷高句丽传》推断出山上王延优 是误载的二国王之一。此书云，“伯固死，有二子：长子拔奇，小子伊夷漠。 拔奇不肖，国人便共立伊夷漠为王。……伊夷谟无子，淫灌奴部，生子名位 宫……”而《三国史记》云：“山上王，讳延优，一名位宫，故国川王之弟 也。……”“东川王，或云东襄。讳忧位居，少名郊彘，山上王之子。……” 据此及史实所载与《三国志》基本一致。因此，位宫应是东川王忧位居的另 一个名字，而不应是山上王延优的另一个名字。再则，《三国史记》提及新 大王伯固死时有两个儿子，未记载还有别的儿子，与《三国志》中的提法基 本一致。但 《三国史记》记载继承故国川王伊夷谟王位的山上王延优时，却 说山上王延优是“故国川王之弟”，也就是说伯固还有一个儿子名延优。这 就更加引起并加深了对山上王存在的怀疑。由此说明故国川王伊夷谟与山上 王延优二人即故国川王伊夷谟一人，也就是说并不存在山上王延优其人。金 富轼在高句丽历史上多加了一个山上王延优，并把位宫这一名字从东川王忧 位居的头上移到了山上王延优的头上，显然是错误的。 上述观点发表后，引起了争议。延边大学朝鲜问题研究所的朴真奭提出 了截然相反的看法。对“好太王碑”文中所记载：“ 至十七世孙国冈上广 开土境平安好太王”的字样，列举了中外史学界存在的三种不同意见。第一 种认为，碑文所记“十七世孙”应按行辈算，不应按王位世系算，认为好太 王是高句丽始祖邹牟王的第十七世孙子；第二种认为，“高句丽王朝第十七 世国王为广开土王”，这是按王位世系算的；第三种认为，碑文中“十七世 孙”，按王位世系算而不按行辈算，但它应从高句丽第三世，即大朱留王开 始算。而朴文同意第三种看法。因为在古代，不论东方或西方，都施行王位 世袭制度，高句丽也不例外。在高句丽初期王位不仅父子世袭，而且也兄弟 相续。如第三世大武神王和四世闵中王都是第二世琉璃王的儿子，是兄弟； 九世故国川王和十世山上王是八世新大王的儿子，也是兄弟。这种情况必然 造成王位世系超过血统行辈的结果。碑文中首先记述了从第一世到三世的一 些活动情况：“始祖邹牟王之创基也……世子儒留王以道兴治，大朱留王绍 承基业”，紧接着便记载道：“ （及）至十七世孙国冈上广开土境平安好 太王。”从文章的上下关系看，这里的“十七世孙”，如从第一世邹牟王开 始算似有重复之嫌，但从第三世大朱留王开始算则有顺通之感，因为前面已 经讲到大朱留王，下面的话是接着上面讲的，即从大朱留王到好太王有十七 世。中外史学界的罗振玉、王健群、朴时亨等人也持类似观点。另外，《三 国志?魏志》记载伯固的儿子是二人，而《三国史记》却载为五人：拔奇、 伊夷谟、发岐、延优、罽须。从整体上看，《三国史记》的记载不仅有人， 而且每个人的活动事实都记载得较详细具体。《三国史记?高句丽本纪》新 大王十五年十二月条中 （也就是伯固死的时候），并没有提出他究竟有几个 儿子的问题，而是在故国川王元年条中有这样一段话：“故国川王，讳男武 （伊夷谟），新大王伯固之第二子。伯固毙，国人以长子拔奇不肖，共立伊 夷谟为王。”但此话并不是说伯固只有两个儿子，而是指明了新大王的二儿 子能够继承王位的原因。《三国史记》虽把伊夷谟看成故国川王的另一个名 字、但从他的实际活动看却不象故国川王，而更象山上王。故国川王在公元 197年逝世，同年其弟山上王即位。《魏志》载：“东川王……小名郊彘”， ----------------------- 页面 57----------------------- 说明东川王之父是山上王，而不是故国川王。清代丁谦对《梁书》高句丽传 所记“丸都”的注释中写道：“丸都……考《东蕃纪要》其国山上王始都于 此，迨其子东川王时，为魏将母丘俭所破。”朝鲜古书《三国史节要》和《东 国通鉴》都以专题比较详细地记载了山上王的活动事实。《三国遗事》王历 中也有他的名字。所以，在高句丽历史上确有山上王延优其人，否认他的存 在是缺乏科学根据的。 以上两种结论相悖而行，各说一是。但是仅据《三国志?魏志》和《三 国史记》作为弄清山上王是否存在的疑问是片面的，因为这两部书与其他所 有古书一样并不是完美无误的，因此，高句丽王朝山上王延优的问题最终的 结论还有待于进一步的探索才能大白于天下。 （傅丰渭） 朝鲜李熙皇帝暴死原因何在？ 1919年1月22日，朝鲜李朝第26代国王李熙暴死，直接导致了震动世 界的朝鲜“三?一”起义。然而，李熙为什么猝然死去，却成了一个疑题。 李熙生于1852年，是兴宣人院君李昰应的弟二个儿子，12岁即位，号 高宗。他的孩童时代可谓享尽了一代帝王的荣华富贵生活。但他运气不太好， 等他长大成人，亲掌政权时，朝廷内部展开了争权夺利的斗争，国力日衰， 因此，日、俄帝国主义便乘虚而入。从此，他饱尝了受人欺侮的岁月，有着 一段苦难的经历。 1894年6月21日日本驻朝鲜公使无视国王尊严，公然带兵冲进王宫， 杀人劫货，竟把李家王朝500年来靠刮取民脂民膏而聚积的珍宝，抢夺一空， 扬长而去。面对日本强盗，李熙无可奈何，被吓得脸无人色，浑身发抖。 1895年10月，在日本公使和汉城日军守卫队长的策划下，又派军包围 了王宫，并向王宫卫队开火，40多名日本暴徒待刀闯进宫内，王后、大臣、 宫女都惨遭杀害。李熙看到此景更是惊恐万状，魂不附体。 日本公使还强迫高宗下“断发令”。强制朝鲜人改变传统习俗，禁止留 发。并叫嚷：“要留发者不留头，要留头者不留发”。国王在暴力威逼之下， 也无它路可走，只好和太子一起带头剪发。受尽侮辱的国王感到日本人实在 是欺人过甚，又想依靠俄国人来帮他出口气。1896年2月11日凌晨，国王 便戏剧性地乘坐宫女花轿，潜出宫门躲进俄国驻朝公使馆内。但俄国人也不 是好东西，要挟持国王，在朝鲜人头上作威作福。国王醒悟到自己从虎口里 又掉进了狼窝里，他终于返回了王宫，而俄国人看到李熙不听话就溜走了， 便唆使朝奸在1898年9月12日国王祝寿之日，在寿茶中放毒药，高宗用茶 时感到茶中有怪味，不敢喝，太子略尝一点，便立即昏倒，经紧急抢救才脱 险。国王险遭暗害。 在走投无路的困境下，为了维护国家的独立，挽救国王尊严，国王于1907 年派遣使臣前往海牙向参加第二届“万国和平会议”的代表要求保护朝鲜独 立，废除日本的保护条约，但此事不仅未成，反为日本所嫉恨。1907年日本 帝国主义便迫使李熙退位，并把他幽禁在德寿宫内，将其子李坧扶上台称为 纯宗，这也是朝鲜历史上的末代封建国王。纯宗在位时，朝鲜政府已名存实 亡。日本统监是朝鲜的最高主宰。1910年，日本便公开抛出了《日韩合并条 约》，李熙改称为李太王，朝鲜作为名义上的独立也被取消了。此后，李熙 父子作为日本天皇统治下的特殊臣民，被囿禁在旧王宫里，虚度其充满寂寞、 怨恨的亡国之君的日子。在1917年当李熙听说他的第四个儿子同日本姑娘芳 ----------------------- 页面 58----------------------- 子结婚时，顿时悲愤交加，从此一直卧床不起。到1919年1月22日李熙猝 然死去，终年67岁。对于国王的死，朝鲜民众议论纷纷，从王宫中传出，李 熙是被毒死的。说日本人指使朝奸韩相鹤把毒药放到高宗食用的醋中，李熙 吃过此醋后，不久毒性发作，在痛苦中挣扎问道：“我吃了什么东西这样难 过啊！”到凌晨3点钟即死去。死后两眼赤色，全身有红斑且有腐烂，不象 病亡。而日本殖民当局为了遮人耳目，便发出公告，说李熙国王因脑溢血而 突然死去，但又没公布详细的病情报告。由于朝鲜的老百姓一直把李熙国王 看成是国家的代表、臣民崇拜的偶像。此事便引起了朝鲜群众的愤慨，全国 各地很多男女老少都穿麻戴孝来到首都吊丧，整整7天7夜吊唁的人络绎不 绝。朝鲜国民准备把李熙国王的国葬变成一次反日民族大起义。3月1日以 孙秉熙一伙为代表的资产阶纵民旅主义者，不敢参加群众集会，悄悄溜到一 家饭店里草草宣读“独立宣言”。而广大群众则唱着《祖国光复》歌，纷纷 涌进汉城塔洞公园，当大会宣读《独立宣言》后，会场上立刻沸腾起来，人 们挥舞着小国旗，散发着《宣言书》，振臂高呼：“朝鲜独立万岁！”接着， 人山人海又涌向停放李熙国王灵柩的德寿宫前，不断高喊，“朝鲜是朝鲜人 的朝鲜！”“日本人和日本军队滚出去！”祭灵之后，游行队伍分成东西两 路在都城的8个区内进行声势浩大的游行示威。虽然日本军队挥舞着刀棍向 赤手空拳的群众扑去，但游行队伍还是浩浩荡荡向日本侵略者冲去。这股反 日斗争烽火迅速燃遍了朝鲜的三千里江山。李熙国王的暴死成了朝鲜 “三?一”人民大起义的导火线。但是，李熙皇帝究竟是病死的？还是毒死 的？至今仍是一个悬案。 （黄世相） 马里国王和他的探险船队漂泊何处？ 13世纪中叶，在非洲大陆兴起了一个强大的马里帝国，国力鼎盛，经济 发达，文化繁荣。马里帝国的历任国王不断对外征战，扩占疆域版图。后来， 阿布巴卡里继承了皇位，他放弃了向周边邻国扩张的政策，把目光转向了西 部广袤的海洋。他下令调集了国内数百名优秀工匠，经过数年准备工作，组 建了一支精悍的探险船队，用以考察大西洋。 1310年，马里帝国的探险船队浩浩荡荡出发了。临行前，阿布巴卡里国 王命令船队一定要到达大洋彼岸，只要船上储备的粮草尚存一息，水手们就 不得返航。数月之后，其中一位船长折返回岸，他向阿布巴卡里国王报告说： “所有的船只都被巨大的海潮卷走而不知去向了。”从此以后，人们果真再 也听不到一点关于这些探险船队下落的消息。于是，阿布巴卡里国王决定重 新组建第二支探险船队，并由他自己亲自挂帅领队出征。公元1311年，阿布 巴卡里把王位交给自己的兄弟代理，毅然率领船队驶入了水天相连的大西洋 面，随身还带着大批非洲黑人。 谁曾料到，这支由国王率领的探险船队竟也一去沓无音讯，其中没有一 个人能够回到非洲的故乡。至今为止，也没有搞清楚这位胆魄过人的马里国 王和他的大队人马究竟到哪里去了。 许多史学家认为：这位阿布巴卡里国王及其探险队无疑葬身海底，被汹 涌的海浪吞没了。由于受航海技术和运载能力的限制，他们既无法抵达大洋 彼岸，又不可能折返自己的非洲大陆。 然而，另有一些学者专家针锋相对地提出了一个大胆的见解：马里国王 阿布巴卡里和他的探险船队已经到达了大洋彼岸的美洲大陆。他们认为早在 ----------------------- 页面 59----------------------- 哥伦布到达美洲之前200多年前，勤劳勇敢的非洲黑人就已经在美洲大陆上 留下了自己的足迹。 从历代到达美洲的航海家那里，可以找到当年马里国王及其船队到达美 洲大陆的佐证。1492年，哥伦布抵达美洲时，当地的印第安人告诉他说，他 们曾经同黑人做过一些买卖交易，这些非洲黑人卖给他们一批长矛。哥伦布 设法搞到了几支这种长矛，随后带回了西班牙。经过对制作长矛的黄色金属 的反复化学分析，其中所含的合金成份与非洲几内亚沿岸所使用的合金工具 是一式一样的，而当年阿布巴卡里国王及其探险船队正是从这时启程远航 的。1513年，西班牙航海家瓦斯科?努涅斯?巴尔菩亚首次来到中美洲的巴 拿马。他在《航海日志》中提到：在当地一个部落村庄里曾发现土著印第安 人拘留着一批黑人囚徒。连当地的印第安人也不知道这些黑人是从哪里来 的，他们只是说这些黑人是在交战中俘获的。不少学者后来认为，巴尔菩亚 见到的这些黑人，很可能是先期到达的马里国王及其非洲船员的黑人后裔。 与此同时，在美洲海岸还发现了大量非洲黑人的石雕像和出土的黑人头 盖骨。1939年，墨西哥考古学家斯特林率领一支考察队在濒临海边的一片原 始森林中，发现了许多先人留下的石雕头像。据考古测定，石雕头像已有3000 多年的历史。在数千年以前，当地奥尔梅克人还没有出现轮车，也不会使用 驮畜，他们不可能搬动如此笨重的石块。更令人惊奇的是，这些石像刻工精 细，线条明晰，比例恰当，与当地印第安石雕像艺术风格和表现技巧迥然相 异。石像的面目酷似非洲黑人，一副宽阔厚实的鼻子，两片硕厚的嘴唇，前 突的下颚，所有这些面目轮廓都是多数非洲黑人所具有的人种特征，甚至连 头发也与非洲黑人一模一样。 波兰学者维尔辛斯基大量研究了古代美洲奥尔梅克人墓葬中出土的头盖 骨，他惊奇地发现许多头盖骨明显具有非洲黑人的体貌特征。维尔辛斯基根 据早已精密确定的各种不同人种头盖骨比例和外表轮廓上的差别，经过反复 研究测定，发现在早期奥尔梅克人墓葬中出土的头盖骨中有13.5％具有传统 非洲黑人的基本特征，而年代稍晚一些的另一座奥尔梅克人的墓葬中出土的 头盖骨中，只有4.5％具有一般非洲黑人的外表特征。所有这些可以表明， 马里国王和他率领的大批非洲船员作为古代非洲文明的第一批使者，在他们 来到美洲大陆之后就很快定居繁衍下来，并留下了那些巨大而精美的艺术雕 像。至于那些不同时期奥尔梅克墓葬中出土的黑人头盖骨所占的比例高低不 同，是由于非洲移民同当地奥尔梅克人逐渐融合同化的结果。 马里国王阿布巴卡里和他的探险先驱们果真到达美洲大陆了吗？他们究 竟漂泊到哪里去了？人们等待着穷究谜底的那一天早日来临。 （章瑞华）英王乔治五世和玛丽皇后究竟是怎么死的？ 1936年3月20日，英国国王、71岁的乔治五世溘然而逝。次日，著名 的《泰晤士报》以头条位置醒目地刊载一条新闻：《国王逝世——午夜安然 地寿终正寝》。对此，似乎谁都不曾怀疑过。然而，事过50多年后，有位名 叫沃森的人出于写历史传记的关系向世人披露了当时一个秘密：英王乔治五 世是被皇家御医多逊勋爵注射过量吗啡和可卡因而提前死亡的。前不久，学 者哥顿温特和约翰詹姆斯在合著的《王室秘密》一书中同样宣称：当今英国 女工的祖父祖母——乔治五世和皇后玛丽是被谋杀而非自然死亡。照他们的 说法是：乔治五世在临终时，其御医多逊勋爵给他注射了一种致命的药剂， 使他在适当的时间驾崩。此说一出，旋即在世界范围内引起了一场轩然大波。 ----------------------- 页面 60----------------------- 英美等报刊也对此议论纷纷。 一些英国著名人士纷纷指责多逊的行为：英国前皇家医师协会会长布莱 克爵士说多逊为此犯下了“罪恶”，国王的官方传记作者罗斯认为多逊参与 “谋害”了国王。……幸亏多逊己于1945年去世，不然的话，他就要引来麻 烦了。 有的学者明确指出：乔治五世实乃因病而死，不存在“谋害”问题。《不 列颠百科全书》等均记载：从1928年末起，乔治五世即身患重病。去世前， 他长期健康不良，患有老年性慢性支气管炎和心脏衰弱，已养病数月。所以， 年事已高的乔治五世在长期病魔缠身后，于1936年自然死亡。但沃森、哥顿 温特等人却认为乔治五世是被人推进坟墓的，多逊这一“谋杀”行动是由当 时的玛丽皇后授意的，多逊本人也就此事作过记录。按他们的说法，多逊把 “国王的寿命正平静地走向终点”的情况如实告诉了皇后和皇太子，母子俩 表示：“在倘若回天乏术，看在上帝的份上尽量减轻他的痛苦。”多逊领会 这个精神，深知自己无法挽回国王生命的情况下，命令他的女护士为患有心 肺病生命将近终了的皇上注射毒药，可女护士拒绝了，于是，多逊亲自将吗 啡和可卡因各0.0648克在晚上11点钟连续两次注射入皇上颈部的静脉里， 40分钟后皇上生命终结。多逊在自己的笔记中还写下了两条这样做的理由： （1）他实在不愿看到自己所尊敬的威严而庄重的国王在痛苦的挣扎中拖延弥 留时间，况且皇后和皇太子也有此意；（2）王室和他都担心伦敦轻佻的晚报 可能抢在政府之前发表国王的死讯，皇上的死亡时间应该有明确目标，《泰 晤士报》头条的截稿时间，便是皇上驾崩之时，这样死讯可出现在头条新闻 中。 《王室秘密》一书的作者还宣称：乔治五世的皇后玛丽也是死于“谋杀”， 只不过这出戏的导演是她本人而已。书中写道：到了当今英国女王的祖母玛 丽皇太后病驾时，适值孙女快要被加冕为王，她的死有可能与她的孙女加冕 大典“撞期”。如果玛丽皇太后不在3月22日死亡，加冕就要“死亡”。皇 太后一生忠于王室，当她了解到这一切后，自己特别提出要求让她早点死去， 结果，皇太后如期在3月22日下午寿终。 令人感兴趣的是，50多年后的这场争论，再一次引发了学术界和国际医 学界对安乐死问题的论战，其实是个赞成还是反对安乐死的问题。所谓安乐 死又称无痛致死，是生命与死亡伦理学研讨中的老大难问题。赞成安乐死的 观点认为：与其限于种种客观条件让病人在痛苦挣扎与空虚中勉强活着，不 如综合考虑病人的利益，必要的话让他早点死去而减少痛苦；尤其是病人自 己也要求这么做的话。鉴于此，不少专家和学者认为多逊医生和乔治五世的 妻儿都是仁慈的。人总是要死的，而死得平安，死得无痛感不啻是一种福份。 再说，“谋害”总是有动机的，而在玛丽皇后和皇太子身上却找不出这种动 机，多逊说的理由似乎并不充分。乔治五世死后两个月，玛丽皇后出于对英 国王室前途的考虑，自愿而死；皇太子爱德华八世更不象中国的隋炀帝“杀 兄而立”，他宽厚待人，且对爱情执著固执，由于他最终选择了一位离过婚 的美国平民女子沃丽丝作为终身伴侣而被王室剥夺了王位，这就是著名的“不 爱江山爱美人”事件。可见，他对王位并不是垂涎三尺，对王权表现得于世 无争。所以，说乔治五世是被人“谋害”的，总觉得太牵强附会，有点感情 用事，更何况玛丽皇后是自愿提前死亡的。当然，不少反对安乐死的人坚持 ----------------------- 页面 61----------------------- 活总比死好，医生应尽一切力量抢救，救死扶伤是医生的天职，难道允许医 生以这样那样的理由去“杀人”？况且乔治五世当时自己并未提出要提前结 束自己生命的请求。在他们看来，是多逊和皇后等人“谋害”了乔治五世， 为此而犯下了“罪恶”。 对这一疑案本来最有发言权的英国王室却一直保持沉默，致使真相始终 未明，而随着对安乐死的看法长期得不到统一，对上述问题的争论，必然还 会继续下去。 （俞奭勋高琳珍）是谁下令枪杀末代沙皇尼古拉二世的？ 1917年3月12日（俄历2月27日），俄国首都彼得格勒被起义的工人 与士兵占领。在此之前就已出走在外的末代沙皇尼古拉二世见大势已去，遂 于3月15日在普斯科夫城下诏宣布退位，并称将帝位让给其弟米哈伊尔大 公。然而革命形势的迅猛发展使君主制再也不能见容于俄国了，米哈伊尔只 得于次日宣布放弃继位。统治俄国长达三个世纪之久的罗曼诺夫王朝寿终正 寝，俄国二月革命取得了胜利。 革命胜利后，新成立的彼得格勒苏维埃和俄国临时政府下令将尼古拉二 世及其全家幽禁在彼得格勒郊外的皇村宫中。8月，临时政府担心沙皇继续 呆在革命情绪持续高涨的首都附近不安全，便将其全家移监至遥远的额尔齐 斯河畔的托博尔斯克。十月革命胜利后，沙皇全家依旧呆在那里。直到1918 年4月，苏维埃政权的全权代表才抵达托博尔斯克，正式接管看守职责。随 后，苏维埃政府决定将囚禁中的沙皇一家人转移到乌拉尔山脉东侧的叶卡捷 琳堡。4月26日，沙皇夫妇一行启程，30日到达叶卡捷琳堡。尼古拉二世的 儿子阿列克塞因当时发病，直到5月20日才离开托博尔斯克前往叶卡捷琳 堡。 1918年5月，被苏维埃政权遣返回国的捷克军团在途中与白卫分子发动 大规模叛乱，占领了自伏尔加河流域到西洒伯利亚一带的大片地区。叶卡捷 琳堡很快陷入叛军包围之中，危在旦夕，关押在城内的末代沙皇随时都可能 被叛军救走。在这紧急时刻，7月 16日深夜，乌拉尔州肃反委员会委员 雅?米?尤罗夫斯基率领行刑人员在监房中处决了尼古拉二世，同时遭枪杀 的还有尼古拉二世的妻子亚历山德拉?费奥多罗夫娜、儿子阿历克塞、女儿 玛丽亚、培季扬娜、阿纳斯塔西娅和奥莉加，以及四个随从即医生博特金、 厨师哈里托诺夫、男仆特鲁普和女仆杰米多娃，共计11人。接着，尤罗夫斯 基率人将11具尸体连夜运到郊外林中焚化。7月25日，叛军攻陷叶卡捷琳 堡。 可见，枪杀沙皇全家事先未经法庭审判，而且连他的儿子和仆役也死于 非命，因此曾遭到不少非议。人们也不免产生一个问题，如此重大的处决究 竟是谁下令执行的呢？ 前苏联所出的众多出版物中，包括权威的《大百科全书》都是这样写的： 当时白卫军已兵临叶卡捷琳堡城下，为防止尼古拉二世被他们夺走，乌拉尔 州苏维埃只得果断决定处死沙皇及其全家。前苏联学者卡斯维诺夫在《拾级 而下的二十三级台阶——末代沙皇尼古拉二世评传》一书中详细介绍了这一 情况。最初计划由莫斯科和乌拉尔两级审判机关对前沙皇及其妻子进行公 审，但后因情况紧急，全俄中央执行委员会主席团授权来莫斯科汇报的乌拉 尔苏维埃主席团委员戈洛谢金回去后立即组织审判。戈洛谢金7月12日返回 叶卡捷琳堡，乌拉尔州苏维埃执行委员会旋于当天开会，会上通过枪决沙皇 ----------------------- 页面 62----------------------- 的决定，四名主席团成员当即在判决书上签字。同时，会议决定由尤罗夫斯 基负责执行判决。这种说法在苏联国内外流传甚广，十卷本中文版《简明不 列颠百科全书》也采用此说。 但也有人对上述说法提出异议。尼古拉二世是俄国逊帝，对他行刑关系 重大，乌拉尔州苏维埃哪有这么大的权力？一个名叫皮埃尔?日里亚尔的瑞 士人自1906年起就在俄国宫廷担任法语教师，尼古拉二世遭监禁后，他同沙 皇全家继续朝夕相处，直到皇子阿历克塞离开托博尔斯克为止。叶卡捷琳堡 陷落后，他又积极参予白卫当局对沙皇被杀一事的“侦查”工作。日里亚尔 1921年出版了一本书，名为《尼古拉二世及其一家的悲惨命运》。作者在书 中断然否认枪杀沙皇一家的命令是乌拉尔地方苏维埃作出的，他认为命令是 全俄中央执行委员会主席斯维尔德洛夫亲自下达的。鉴于日里亚尔的特殊经 历，这种说法当时颇为流行。 后来有些人进一步指出，象处决尼古拉二世这等大事，恐怕斯维尔德洛 夫也不能独自作出决断，只有经过列宁才能下达这样的命令。这种说法在西 方很有市场。1991年3月，在莫斯科举行了一次名为“列宁与20世纪”的 国际学术讨论会，美国哈佛大学的理查德?派斯普教授在会上发言就称尼古 拉二世及其全家是列宁下令枪杀的。 上述各种说法，究竟孰是孰非？断言枪杀尼古拉二世的命令是斯维尔德 洛夫乃至列宁亲自下达的说法尚无原始材料可以佐证。日里亚尔的根据主要 有三点：一是抵达托博尔斯克的苏维埃全权代表雅科夫列夫是斯维尔德洛夫 亲自委派的；二是斯维尔德洛夫在莫斯科向戈洛谢金面授了处决命令；三是 7月20日在叶卡捷琳堡街道上张贴的枪毙尼古拉二世的布告后附有斯维尔德 洛夫签署的嘉奖令。其实这三点仍有隔靴搔痒的不足之处：一是雅科夫列夫 刚到叶卡捷琳堡便被免职，二是戈洛谢金在莫斯科接受的是组织审判而不是 马上枪决的命令，三是嘉奖属事后确认而非事先命令。至于派斯普的发言的 依据更嫌不足，他是从列宁当时主张大搞红色恐怖作出结论的。其实十月革 命后列宁多次强调不要滥行捕杀，1917年11月他说“苏维埃政权没有也希 望将来不采取法国革命者那种恐怖手段，把赤手空拳的人送上断头台”。只 是到1918年8月30日列宁遇刺后，红色恐怖才大规模铺开，其时尼古拉二 世早已不在人世。 （丁笃本） 东京遇刺是尼古拉二世仇日的结果吗？ 1891年在俄国与日本的外交关系史上发生一起极不愉快的事件，俄国皇 太子尼古拉访问东京时，被日本刺客用马刀刺伤。13年后，日俄战争（1904 —1905年）爆发，当时敏感的记者便将两件事联系在一起，认为东京遇刺即 是尼古拉二世仇日导致的。围绕此说众说纷坛。尼古拉?亚历山德罗维奇?罗 曼诺夫是俄国的末代沙皇，1894年即位。在此之前，他的身份是俄国未来的 皇位继承人、皇太子。1856年克里木战争的惨败，使俄国在国际争霸中遭到 沉重打击，迫使其将扩张重点转向到远东及太平洋地区，而英、美、德等国 也巴望“引诱俄国熊到远东牧场去”。当时俄国国内掀起了一股沙文主义逆 流，思想文化界的东方派鼓吹：“俄国文化和东方文化关系要比它和欧洲文 化关系更为密切，并且觉得把东方合并到俄罗斯帝国里，是俄国的历史使 命。”在其老师、东方派分子乌赫托姆斯基的鼓动下，皇太子尼古拉于1890 —1891年先后游历了希腊、埃及、印度、中国和日本等东方国家。1891年 ----------------------- 页面 63----------------------- 10月，尼古拉一行接受日本皇室的邀请前往日本访问。 明治维新后的日本，资本主义迅速发展，国力也随之增强，到19世纪末 已成为亚洲强国。当时日本一心想要成为亚洲霸主，跻身世界列强行列，而 面对俄国在远东扩张的咄咄逼人架势，日本政府又感到恐慌。在日本国民中 也充满着强烈的仇俄情绪，民间出现了“黑龙会”等组织。因此尼古拉赴日 前，反俄组织己开始策划刺杀俄国皇太子的行动。4月俄国皇太子尼古拉抵 达日本。因为这是两国关系史上俄国皇室成员第一次访日，龙古拉又是未来 的皇位继承人，日本官方和皇室都予以特别的接待。相互拜会后，俄国皇太 子提出要游览东京市容，以示对日本国民的友好情谊。就在他乘马车在东京 街头观光时，一位粗壮的日本武士拨开围观人群，飞步冲上前，挥动日本马 刀向尼古拉头部砍去，幸亏尼古拉的随从及时将他一推，才免于刀下做鬼， 但头部还是被刀削去一块头皮，皇太子立即被送往医院，刺客也当场被日本 警探抓获。日本官方立即前往医院道歉，日本皇室也对此意外事件表示歉意， 挽留尼古拉多住几日，静心养伤。但尼古拉总觉得夜长梦多，恐有不测，就 不顾礼节，带领随从匆匆结束对日本的访问，经西伯利亚回到波得堡。后来 尼古拉二世头上一直留有一块明显的伤疤，并患有严重的偏头痛病，这是他 这次远东之行留下的纪念。从远东归来，尼古拉表示：“这次游历影响了他， 使他后来对远东产生了兴趣。”1894年甲午战争后，日本与俄国在远东的矛 盾冲突就日益公开化了，双方都在加紧战争准备，终于在1904年2月8日爆 发了日俄战争。 日俄战争爆发后，许多西方报纸在报道中都重提尼古拉二世访问日本遇 刺一事，并将此事与日俄战争联系起来，认为此事的发生是尼古拉二世仇日 的结果，也是他对日宣战的重要心理因素。后来许多西方历史学家和外交史 学家也是这样认为的。美国人马洛泽莫夫在《俄国远东政策》中就特别强调 “恐怕他（尼古拉二世）很难说已经忘却而没有对此次访问留下什么印象”。 而且在日俄战争前，尼古拉二世总是愤愤地称日本人是“讨厌的黄色蛮猴”， 称日本天皇是一个“动作可笑的家伙”，经常使用带有强烈情绪色彩的语言。 但是大多数学者，尤其是马克思主义学者并不这样认为。他们认为，沙 皇俄国参加对日战争是19世纪后半期俄国对外扩张重点转移而导致在远东 及太平洋地区帝国主义矛盾加剧的必然结果，尼古拉二世在19年前的不愉快 经历和他个人的好恶情感是不可能左右国家的对外政策的，认为上述说法过 于牵强附会，不能令人信服。 （张建华） 营救尼古拉二世的计划为什么一再受挫？ 俄国二月革命胜利后，彼得格勒苏维埃和临时政府将罗曼诺夫王朝末代 沙皇尼古拉二世全家幽禁在彼得格勒附近的皇村的亚历山大罗夫宫中。8月 14日，根据临时政府的命令，尼古拉二世和他的眷属起程前往西伯利亚额尔 齐斯河畔的托博尔斯克，负责押送的是由科贝林斯基率领的一支卫队。26 日，沙皇一家住进了博尔斯克城内的前省长官邸。不久，临时政府委派的全 权代表潘克拉托夫到达该城。十月革命胜利后，逊位沙皇照旧呆在那里，处 境没什么变化。1918年4月，手持全俄苏维埃执行委员会主席斯维尔德洛夫 签署的委任状的全权代表雅科夫列夫来到托博尔斯克接管看守任务，并且马 上把尼古拉二世一家移到乌拉尔的叶卡捷琳堡，关押在商人伊帕季耶夫的私 人邸宅中。7月16日深夜，乌拉尔州肃反委员会成员尤罗夫斯基奉命将末代 ----------------------- 页面 64----------------------- 沙皇尼古拉?亚历山德罗维奇?罗曼诺夫及其妻子、五个儿女还有四个仆役 全部枪杀在监所。 从1917年3月21日正式逮捕沙皇到1918年7月16日将他处死，其间 整整经历了16个月。在此期间，从俄国的保皇分子到临时政府的头面人物， 以及一些外国使节一直在想方设法营救尼古拉二世。 有材料证明，就在沙皇刚刚被捕之际，临时政府的司法部长、负责领导 警卫沙皇工作的克伦斯基便开始同英国大使布坎南进行秘密接触，传闻他们 已经商定将尼古拉二世送到摩尔曼斯克搭乘英国军舰出国。后来又是克伦斯 基作主将尼古拉二世转移到托博尔斯克的，有人认为把沙皇从这里送境外不 那么惹人注目。十月革命胜利后，克伦斯基一伙作鸟兽散，官方出面搭救尼 古拉二世终成泡影。民间保皇分子的营救活动就更为活跃了。 早在沙皇身陷囹圄之初，就有一个名叫马尔科夫第二的人网罗人马，策 划闯入皇村劫狱救驾。转移到托博尔斯克以后，当地大主教格尔莫根与陆续 尾随而来的前宫廷人员、军官及一些外国人策划新的阴谋，据说一直停泊在 城外河中的“圣玛丽亚号”帆船就是供沙皇出逃乘坐的。但是未等河面解冻， 沙皇就被押送到叶卡捷琳堡去了。然而有材料显示，就在这次非同一般的旅 途中，不是别人、而正是苏维埃全权代表雅科夫列夫本人试图调转火车行驶 方向，将沙皇送到远东再行出国。可是被人发觉，据说还是斯维尔德洛夫亲 自打电话命令他返回叶卡捷琳堡的。还有人考证出这位苏维埃全权代表原来 是德国间谍，不过事后雅科夫列夫并未受任何处分，后来他投奔叛军高尔察 克，却又被当作红军间谍处决了，内情从此就无从知晓。尼古拉二世被押到 叶卡捷琳堡以后，叛军集中兵力围攻该城，当地苏维埃抢在叛乱者救出“皇 上”之前执行了死刑。营救逊位沙皇的行动就这样无果而终。 为什么一次又一次的营救计划全都落空了呢？苏联以往的文献一般强调 俄国人民的革命觉悟和果断行动起了决定作用。他们指出，临时政府就是在 人民得知消息后群情激愤的情况下放弃送尼古拉二世经摩尔曼斯克出国的计 划的。在托博尔斯克，看守的士兵自觉地加强了戒备，后来他们怀疑潘克拉 托夫勾结阴谋者，便主动撤了他的职。在情况紧急时，鄂木斯克一支武装赤 卫队赶到了托博尔斯克，对此，参加营救活动的前宫廷法语教师、瑞士人日 里亚尔叹息不已：“我们的营救希望，看来要成为泡影了。”《尼古拉二世 评传》的作者卡斯维诺夫充分肯定群众在挫败阴谋中所起的作用，他写道： “如果没有他们的警惕性和决心，罗曼诺夫一家肯定逃之夭夭了。” 这么说是不是在整个监禁期间完全没有半点营救的希望呢？不是这样。 由于当时俄国政局极其混乱，看守卫队几经更换，而长期负责警卫的科贝林 斯基和潘克拉托夫对沙皇一家十分同情，只要有人活动，他们很可能会卷入 营救行动。即使在苏维埃政权建立后，监禁也相当松弛，乌拉尔苏维埃认为 1918年春尼古拉二世实际上处于“没有监视”的状态。可是16个月的时光 一晃就过去了。如果不把雅科夫列夫那次真伪难辨的“营救”算在内，那么 连一次尝试性的营救行动也没有。这又是为什么呢？ 很多人把失败的原因归结为阴谋分子的涣散、怯懦与自私，他们内部也 是以这类罪名互相攻讦的。比如英国首相劳合?乔治说：“罗曼诺夫一家的 死亡是由于临时政府软弱造成的。”克伦斯基则反唇相讥，指责英国人出尔 反尔，迟迟不派军舰来，并有意泄漏风声，引起苏维埃和俄国民众出来阻拦。 可见，双方都不愿为营救尼古拉二世承担风险。除了慑于民众的反对以外， ----------------------- 页面 65----------------------- 肯定还各有盘算，只是不知道到底是什么罢了。 民间保皇分子可以说没有政府那种顾忌。他们又是在什么地方失算的 呢？很多人都认为占多数的阴谋分子是投机分子，主要是借救驾一事捞取名 利，所以不敢冒风险，结果一事无成。可是事实上也有不少死心塌地的保皇 派，比如许多人不惜花费重金，甚至冒生命危险千里迢迢尾随沙皇来到托博 尔斯克，最后却毫无动静，个中缘由，显然有待人们彻底揭开。 于是有人认为症结在囚犯本身，责怪尼古拉二世优柔寡断，态度消极， 怕冒风险。甚至说他关在皇村时就曾给劫狱的马尔科夫第二传过话，要他暂 缓行动。沙皇想由政府安排出国，因为那样既体面又安全。后来他一直坚持 要选择绝对稳妥可靠的方案。但此种说法亦缺乏证据，尼古拉二世在监所无 事可干，成天写日记，可就是从中找不到与“营救者”进行联络接触的蛛丝 马迹。 尼古拉二世最终还是死在枪口下，营救活动也就成了历史陈案，成了酒 后饭余的话题，也成了感伤的文艺题材，但是其中一系列令人疑惑不解之处 一旦揭示真相，还是有价值的。 （丁笃本） ----------------------- 页面 66----------------------- 元首篇 华盛顿为什么拒绝竟选第三任总统？ 乔治?华盛顿（1732—1799年）是美国的开国元勋。他自1789至1797 年连续两次任美国总统，在美国 历史上拥有独一无二的地位。他领导独立战争并取得了胜利；组建了第一个 合众国政府，确立了国家信誉。在他执政期间，促进了海上贸易发展，收回 了在联邦时期被侵占的领土，平息了少数白人叛乱，制定了影响深远的土地 政策，并使国内出现和平，国际政治经济地位明显提高。他在国民中享有很 高的声誉。 但是，在他第二任总统任期即将结束时，仍有推举他继续担任总统的客 观可能，且宪法上也没有限制，他不以功臣自居，断然拒绝竟选第三任总统， 并于1796年9月发表了著名的《告别词》，说服国会，告诉国民，详细阐述 他对治国安邦的见解。 对于华盛顿这一出人意料举动的真实原因，国内外许多历史学家已进行 了长期的探讨和研究，但迄今仍然众说纷坛，没有确切结论。原因是华盛顿 无论在当时，还是在他卸任以后，返回他心爱的维尔农山庄时，都没有明确 表露过心迹。尽管如此，历史学家们还是根据华盛顿的生平经历进行了大胆 的尝试，以探究华盛顿拒任的原委。 有些历史学家认为，华盛顿担心会卷入激烈的党派斗争，因而不想继续 从政。当时美国历史上第一次出现了激烈的党派斗争，华盛顿本人也觉察到 选民中日益增长的忧虑情绪，因此在其告别演说中，语重心长地呼吁团结， 反对党派斗争，反对其他分裂势力。华盛顿在其《告别词》中尖锐地指出了 各种分裂的倾向：政客们施展手法，歪曲“其他地区的意见和目的”，以求 在自己本地区内获得影响；形成各种联合团体以便谋取凌驾或控制合法的当 局；一种“根源在于人心中最强烈的激情的党派精神起了有害的作用”。 不幸的是，在党派斗争中他虽然长期一直保持中立，但在其第二任总统 的后期，他失去了非党派的立场，而成为联邦党人。在这种形势下，他中断 他的从政生涯看来是一个开明政治家的最好选择了。在这一点上，美国著名 历史学家约翰?A?卡锐蒂说得更为干脆。他说：“他存心以它（指《告别词》） 来冷却政治欲望。用一个联邦党人国会议员的话来说，人民把它（也指《告 别词》）当作一个信号，象摘帽子一样，因为竞争即将开始。” 另一些历史学家认为，舆论的攻击对华盛顿作出拒绝连任第三往总统的 决定起了主要影响。英国一位历史学家则说得比较明确。他说：“由于想要 空闲，由于感到体力衰退和受到反对派的谩骂而气馁，华盛顿拒绝接受要他 担任第三任总统的要求。” 美国许多历史和政治学家，也持有与此大同小异的看法。随着党派斗争 的加剧，舆论界的斗争也愈演愈烈。在两派报刊互相攻讦的同时，华盛顿在 其第二任总统期间，也受到反对派的无情攻击；这种攻击如此激烈，以致弄 得他心力交瘁，十分难受。他被指责为“伪君子”、“恺撒”，说他藐视公 众。当他提出不连任第三任总统时，许多杂志在其头版头条中，还把他的举 动称为“恶毒的谎言”。费城的《曙光报》在华盛顿告退的次日宣称：“这 一天应成为合众国的纪念日，……因为，原是我国一切灾难根源的那个人， 今天已降到与他同胞们的平等地位。” ----------------------- 页面 67----------------------- 华盛顿在其执政末年所受到的舆论攻击，几乎使他难以忍受。他在1797 年3月2日写道：“我现在把自己比作要寻找一个休息之处，并正在屈身倚 伏其上的疲惫旅客。但是，人们听任你安安静静地这样工作，这未免太过分 了，非某些人所能忍受。”史学家们认为，综合上述考据就是华盛顿不想再 连任第三任总统的理由了。 严格说来，上述两种意见是密切相关的。究竟哪一种在华盛顿的思想深 处占主导地位，并产生了决定性影响，仍然不够明确。除此之外，还有没有 更深一层的原因促使华盛顿不想再继续担任总统之职，例如华盛顿本人是否 对“权力欲”淡薄，也还是一个未解之谜。 不管怎样，华盛顿不顾公众的压力，坚决拒绝连任第三任国家总统，从 而创立了美国总统两任传统之举，是有深远影响和意义的。如前文提到的， 美国宪法原本没有对总统连任问题作出规定。华盛顿创立的这一传统一直延 续到1940年富兰克林?罗斯福当选第三任总统为止。1947年国会鉴于总统 权力不断扩大和有可能形成终身制的趋势，决然制定了第二十二条宪法修正 案，即“任何人不得任总统之职两届以上”，该修正案于1951年正式批准实 行，从而又恢复了华盛顿创立的传统。 （时春荣）杰斐逊总统为什么要购买路易斯安那？ 托马斯?杰斐逊（1743—1826年）是美国第三任总统。他作为美国独立 宣言的作者，最了解政治和自由的重要意义；作为政治家、外交家和行政官 员，他几乎为年青的美利坚合众国奋斗了40年，从1801到1809年担任了美 国两届总统。在他第一届政府期间，他取得最重要的成就是用1150万美元从 法国人手里购买了密西西比河西岸的大片土地路易斯安那。 “购买路易斯安那”是美国历史上的重要插曲，因此长期以来一直是史 学家十分感兴趣的问题，尤其对杰斐逊总统为什么不惜重大代价要达到这一 目标而长期争论不休。 有的历史学家如约翰?格莱蒂认为，杰斐逊购买路易斯安那主要出于向 西部扩张领土，打开通往西部的通路的目的。具体来说，杰斐逊是为了使美 国获得西部地区的巨大利益，要求得到密西西比河和落基山脉之间的大片土 地。杰斐逊本来并没有计划夺取这一地区，他在发表首次就职演说时说，美 国已拥有其子孙后代所需要的全部土地。然而，后来密西西比河谷发生了一 系列事件却使杰斐逊总统改变了初衷，重又考虑购买路易斯安那已是不可避 免的事情。伴随美国人对西部兴趣的增长，杰斐逊认识到，美国应当拥有接 近密西西比河出口的通路和新奥尔良城，否则，美国获得的北美大陆东部的 一切也很难保住。他说：“地球上有一无与伦比的地点，这就是新奥尔良。 但现在其占有者是我们天然的和习以为常的敌人。”这样，当他获悉西班牙 人将把路易斯安那退还给法国时，他立即警惕起来。对杰斐逊领导的美国而 言，如果说西班牙对路易斯安那的控制是可以容忍的，那么拿破仑法国的占 有就完全不同了。杰斐逊十分担心，如果法国控制了该地区，美国人的新奥 尔良的权利很难得到保障。果然，杰斐逊担心的事情发生了。法国开始计划 在北美实施新的冒险。1800年，法国同西班牙签订了一项秘密条约，西班牙 把路易斯安那归还给法国，拿破仑进而希望把该地区变为其殖民地。从这些 论述中可以看出，杰斐逊之所以要施展外交手腕购买路易斯安那，似乎仅仅 迫于形势的需要。然而有的历史和外交史学家如瓦尔待?拉夫勃却认为并不 仅仅如此，这是由杰斐逊所推行的整个外交政策所决定的；其外交政策概括 ----------------------- 页面 68----------------------- 起来是扩张主义、为自由而行动、集中权利并根据形势的需要而不惜使用武 力。杰斐逊任命詹姆斯?莫迪逊为国务卿。他们的外交政策并不是羞羞答答 的，而是锋芒毕露的。杰斐逊在1801年写道，美国的扩张或许是无法限制的， 特别是随着时间的推移，美国限制自己是不可能的。当美国全面发展使其本 身扩展时，如果不扩及南美大陆的话，也会扩及整个北美大陆。杰斐逊还说， 为了达到这些目标，美国人不得不维护其行动自由，“和平、商业、同所有 国家的友谊，但不同任何盟国纠缠在一起。” 杰斐逊也不惜发展和使用军事力量，尽管他把军事力量的建设限制在一 定规模之内。他从来都不相信，年青的美国能够建设一支堪与英国舰队挑战 的海军，但他支持建造了一支小型炮艇舰队。他甚至派炮艇去北非和地中海 沿岸对付海盗。 购买路易斯安那的成功是杰斐逊外交政策的大成功。1801年，当杰斐逊 和莫迪逊获悉软弱的西班牙最后向拿破仑的要求屈服并表示愿意把路易斯安 那卖给法国时，他们认为形势十分严峻。当时拿破仑与英国的战争已结束， 并立即转向开发“新世界帝国”的努力。 拿破仑一心想把路易斯安那作为其海地和圣多明各殖民地的食品供应基 地。1802年，当西班牙官员突然切断密西西比河与美国的贸易时，危机进一 步加深。国务卿莫迪逊很久以来就认识到，无论谁控制了密西西比河，都会 迅速地控制美国在西部地区居民的增加。他认为，密西西比河是哈得逊、波 托马和所有大西洋国家航运河流的汇聚点。基于这些原因，杰斐逊和莫迪逊 才施展了各种外交手段，购买了路易斯安那。 此外，杰斐逊和莫迪逊购买路易斯安那似乎还有更大的野心，即驱除法 国在整个美洲的势力和影响。这从他们两人在海地施展的外交伎俩就可以看 出其中的奥秘。1802年，海地发生了由托森特?奥维特领导的起义，目的在 于推翻法国人对该岛的统治。美国国务卿莫迪逊对这次起义给予秘密援助， 支持海地人民与法国殖民者进行战斗。莫迪逊深知，法国皇帝拿破仑失去了 这一产糖岛屿，不仅作为谷仓的路易斯安那对他无存在价值，而且增添了后 顾之忧。法国人最后逮捕了海地起义领导人托森特?奥维特。但是托森特的 支持者继续战斗。起义者的有效斗争，再加上疟疾爆发，征服了拿破仑的军 队，最后使拿破仑在1803年遭受严重挫折，并咆哮说：“该死的糖，该死的 咖啡，该死的殖民地！” 对美国总统杰斐逊购买路易斯安那这一历史事实，许多历史学家依然各 执其词。 （时春荣） 林肯发表解放宣言的动机是什么？ 美国林肯（AbrahamLincoln，1809—1865年）总统（1861—1865），生 于肯塔基州一农民家庭。青年时代当过伐木工人、石匠和店员。1834年当选 为伊利诺斯州议员，1836年任律师，公开抨击黑奴制，1847—1849年当选为 众议员。主张维护联邦统一，逐步废除奴隶制度，1860年作为共和党候选人 当选总统。次年2月，盛行黑奴制的南方各州发动武装叛乱，相继宣布脱离 联邦，并成立南方联盟。南北战争爆发，战争初期，他力图妥协，致使军事 失利，危及首都华盛顿。1862年采取革命措施；6月颁布《宅地法》，规定 公民缴付10美元登记费，可在西部领取160英亩土地，耕种5年归其所有。 9月发表《解放黑奴宣言》，宣布南方叛乱各省的黑奴为自由人，可以参加 ----------------------- 页面 69----------------------- 美国军队。次年11月，又提出“民有、民治、民享”的纲领性口号。从而使 战争成为群众性的革命战争，确保北方取得胜利。1864年连任，1865年4 月攻陷南方联盟“首都”里士满，南北战争结束。1865年4月14日被南方 奴隶主指使的暴徒杀害。 《解放宣言》是美国历史上最重要的文件，是林肯向敌人迎面投掷过去 的、永远也不会失去其历史意义的最严厉的法令。然而关于林肯发布《解放 宣言》的动机、目的等等，该如何评价，史学界争论不休。 一种观点认为：正是广大人民的强大压力，迫使林肯宣布解放奴隶的政 策；同时，国际形势也迫使林肯政府作出这一重大决策。林肯之决定发表预 告性的《解放宣言》，动机是很不纯的，完全是客观环境逼迫所致。这些动 机包括：为了摧毁南方的经济力量，为了把南方黑人群众拉到自己方面来， 为了利用黑人这一重要的战斗力量，为了博得全世界进步力量的同情和支 持，为了破坏欧洲列强武装干涉的企图等。不过，林肯在发表 《最后解放宣 言》时，立场是坚定的，任何外部干扰都没有动摇他的决心。 另一种观点认为：林肯发表《预告性解放宣言》应肯定是一个自觉的行 动，《宣言》发表的根本原因不是来自外界，而在于林肯的立场和一贯的废 奴主张， 《预告性解放宣言》和《最后解放宣言》的发表，都是自觉、主动 的行动，体现了林肯一贯废奴的主张和立场。林肯何时采取解放政策只是一 种策略上的变化，而战略上解放奴隶的目的始终没有变，如果林肯主观上不 愿废除奴隶制度，那么在这样困难的局面下，只会同奴隶主妥协，绝不会公 开宣布解放奴隶。林肯准备发表《解放宣言》，主观因素占主导地位，不是 来自外界压力所致，是他坚决主张废除奴隶制度、解放奴隶、维护联邦统一、 牢固地掌握政权的决心和立场的体现。林肯发表《解放宣言》的动机是无可 指摘、无可非议的，是值得肯定的方针。这是问题的主流，至于《宣言》的 内容是否完全符合人民群众的愿望和要求，则是林肯的阶级局限性所造成 的，那是他废奴行动的次要方面。林肯发表《解放宣言》绝非偶然，绝不是 屈服外界压力的结果，而是他谨慎地、全面地权衡国内外局势以后作出的具 有决定意义的步骤。林肯在对待黑奴的态度上，一定程度上曾受歧视黑人的 传统影响，而内战的现实教育了他，使他由同情黑人进而到解放和武装黑人， 这一历史发展过程是不容忽视的。林肯在内战中解放黑人奴隶，根除奴隶制 度，改变长期以来种族歧视和偏见观念，这在资产阶级的政治家中是少见的。 他在废除奴隶制度中的伟大作用是应该加以肯定和称颂的。 第三种观点认为：事实上，林肯在发表《解放宣言》这件事上表现得颇 为犹豫，这固然有客观原因，但主要是因为他主观上没有“一贯废奴的主张 和立场”，他是经过很长时间的犹豫，直到事情“越来越糟”，而且“全局 就将输光”的时候，才决定采取解放政策的。很显然，这个《预告性解放宣 言》的发表，一方面是废奴主义音的一再敦促，一方面是为了扭转战争连连 失利的局面。当然，这个决定性步骤的采取，同林肯原有的反对奴隶制思想 有着内在的必然联系，但决不能说成是林肯“一贯废奴的主张和立场”的发 展的结果。联邦军队在战争中的严重失利，对促成《解放宣言》的发表具有 决定性意义，林肯是为了摆脱困境才采取了解放奴隶这个革命措施，因此， 说《解放宣言》的发表是林肯“自觉的、主动的行动”和“体现了林肯一贯 废奴的主张和立场”，显然是没有充分根据的。这种说法忽略了林肯作为工 业资产阶级代表人物在奴隶制问题上一贯表现的阶级局限性，忽略了废奴派 ----------------------- 页面 70----------------------- 和人民群众不断给林肯施加的强大政治压力，同时也忽略了林肯在发表《宣 言》前一年多时间里那种艰难前进的过程，因而也就无从谈起人民群众是如 何推动林肯的，林肯又是怎样顺应时代潮流“蹒跚”前进的了。一些美国史 研究者为了强调林肯个人的历史作用，突出林肯废除奴隶制的自觉性，忽视 美国各阶层人民和欧洲国家对于林肯施加的压力的作用和影响，是不符合当 时历史实际的。广大人民群众特别是废奴主义者的压力，军事失利的影响以 及外国干涉的威胁，促使林肯从限制奴隶制的扩张走上主张废除奴隶制，从 坚持以拯救联邦力战争的目标，根据宪法进行战争，而过渡到以革命方式进 行战争。这是当时历史的客观实际。 还有一种观点认为：虽然《预告性解放宣言》是在和废奴主义者的激烈 斗争中形成和发展的，是在后者的强大压力下一步步完成的，但这并不等于 说林肯颁布《解放宣言》仅仅是被动的甚至完全接受了客观环境的逼迫，他 并不是盲目地受客观环境的支配而不得不发表《预告性解放宣言》的。林肯 虽然坚决反对奴隶制，但他不能象废奴主义者一样以是和非为唯一标准来对 待奴隶制。他是美国总统，又是政治家，在错综复杂的政治斗争和危机四伏 的环境中，他的一言一行都可能产生举足轻重的结果，因此，林肯的极端谨 慎也是可以理解的。 （王东明） 约翰逊总统究竟为什么主张购买阿拉斯加？ 阿拉斯加位于北美大陆的西北端，包括向东南延伸的亚历山大群岛及大 陆沿岸部分，面积为151.8万平方公里，气候条件异常恶劣，但物产极为丰 富。据传说，最早是由蒙古人发现的。后来的主要居民是爱斯基摩人和印第 安人。他们主要以狩猎为生。自19世纪初开始成为俄国的属地。1867年， 该地区同阿留申群岛一起，由美国以720万美元从俄国人手中购得。1959年 建为美国第49州，也是美国最大的一个州。 美国购买阿拉斯加是其19世纪中期扩张领土的重大事件之一。对于这一 事件，学者文人大都习惯于讲述它的过程，而对美国，特别是安德鲁?约翰 逊总统为何要购买这片土地的原因，却甚少谈及，甚至有时完全不予说明。 因此，这一问题至今在某种程度上还是个未解之谜。 有些学者企图对美国在19世纪进行领土扩张作出答案。1823年美国总 统门罗发表了以对外扩张为主要内容的“门罗主义”，主张美洲以外的国家 不得干涉美洲的事务，美洲的事务应由美国“来管”。根据这一外交方针， 美国不仅要向南美扩张，而且也要向北美的北部扩张，至少要制止住俄国在 阿拉斯加地区的扩张活动。为此，美国极力说服俄国沙皇放弃对阿拉斯加南 部的领土要求。美国的努力没有白费。1824年，美国与俄国签订了一项条约， 规定阿拉斯加的南部边界为北纬54度40分。这对美国来说自然也是个不大 不小的胜利。 随着时间的推移，俄国面临的扩张形势日益向着有利于美国获得阿拉斯 加的方向发展。到19世纪中期，俄国在对外扩张中遇到了更为强大的对手— —英国。俄国人看到，俄国虽然已把其疆域扩展到北美大陆，但有点过头了。 因为其力量有限。它显然明白，在世界各地与英国争霸中，如果弄不好，俄 国还有可能失掉一些属于英国海上霸权控制范围的地区；此外，俄国认为， 阿拉斯加并不能成为其无穷无尽掠取毛皮的场所，也不可能成为促其经济增 长的可靠之地。因此，到1867年，它已“想把这块广大而寒冷的扩张成果卖 ----------------------- 页面 71----------------------- 掉了”。 俄国想把这片土地卖给谁呢？它认为最好卖给美国。这样做，一方面可 以讨好美国，避免在争夺世界霸权中树敌过多；另一方面又可增强美国的力 量，使其成为俄国对付英国的屏障。 俄国的意图当然为美国所了解。俄国能否使美国成为它对付英国的伙 伴，这虽然不是由俄国而是由美国来决定的，但俄国想摔掉包袱的计划正中 美国的下怀。这样，美国，特别是约翰逊总统及其国务卿威廉?西华德等人 就可将计就计，轻而易举地把阿拉斯加弄到手了。 但是，1867年美国国内的形势并不是促使美国大举向外扩张的形势。众 所周知，这时，美国内战刚刚结束，百废待举，美国正把主要力量集中在“重 建”方面。特别对约翰逊本人来说，局势更是十分严峻，约翰逊总统由于在 “重建”问题上与国会发生了严重冲突，正面临着被弹劾的局面。显然，这 种形势对约翰逊主张购买阿拉斯加，继续向外扩张领土是十分不利的。 然而，即使在这种形势下，约翰逊仍然主张购买阿拉斯加。那么，这是 为什么呢？有的历史学家认为，约翰逊总统或许企图以外交上的成就，来增 加其与国会斗争的筹码，从而扭转他与国会斗争的不利局面吧。 “这一点，可从约翰逊总统在购买阿拉斯加问题上采取行动之迅速和果 断态度而略知端倪。1867年1月7日，国会众议院通过对约翰逊总统进行弹 劾的决议案，但是，约翰逊并未因此而退缩，相反，他在外交上采取了主动 行动。1867年3月30日，他指示国务卿威廉?西华德与俄国公使爱德华?德 施特克尔签署了关于阿拉斯加的条约，美国以720万美元的费用购得阿拉斯 加，从而使美国的北部边界扩展到北冰洋。九天之后，即4月9日，总统和 国务卿促使国会参议院批准了该项条约。同年7月6日，约翰逊又把该项条 约提交国会众议院，以便获得为购买、占领和管理该片领土所需要的拨款。 约翰逊总统在购买阿拉斯加问题上，其行动如此迅速而果断，充分显示出他 想以此为手段来与国会对抗的心迹。 历史学家还认为，约翰逊的策略确实取得了一箭双雕的成功。结果证明， 他既达到了扭转与国会斗争不利形势的目的，又有助于挫败国会对他的弹 劾。因此可以说，约翰逊不仅在外交上取得了重大胜利，而且驱散了笼罩在 “重建”时代上空的乌云。 当然，约翰逊的成功，又是在国会支持下实现的。那么，在上述那样的 形势下，国会为什么还会批准关于阿拉斯加问题的条约呢？主要有两方面的 原因。第一，国会认为当时俄国对美国是采取友好态度的，在内战期间，俄 国是同情美国北方的；第二，国会考虑到阿拉斯加的资源价值及战略地位。 事实是，国会“在西华德使参议员们确信阿拉斯加自然资源的价值和美国在 太平洋与北冰洋的战略利益后”，才以绝对多数票通过了上述条约。 至此，关于约翰逊主张购买阿拉斯加的问题可算解决了？但实际上还没 有完全解决。例如，前文所述约翰逊的意图，只是从其行动中分析出来的， 至于他本人的真实意图，他从未明确表露过，因此，至今人们仍然不知道。 也许，约翰逊的真实意图被“重建”和他与国会的斗争形势所掩盖吧。 （时春荣） 美国哈定总统死于何因？ 华伦?G?哈定是美国历史上第29任总统。1921年就职，1923年任期未 满突然暴死，终年57岁。他是美国八个死于任内的总统的第六人，迄今死因 ----------------------- 页面 72----------------------- 不明，众说纷坛。 一、病死说。1923年6月20日，哈定离开华盛顿到全国各地视察。当 他精疲力尽地从阿拉斯加返回途中，突然患病，私人医生诊断为螃蟹中毒。 不久又染上肺炎，经名医治疗，似乎即将痊愈，却又出人意料地于8月2日 晚7点35分死于卧榻上。当时哈定夫人还正在念书给他听。由于哈定死前检 查过他身体的五位医生提供的证据与中毒相矛盾，因此，有人认为哈定是心 脏病发作，被误诊为食物中毒；也有医生怀疑可能是患脑溢血或脑血栓，要 求进行验尸，但哈定夫人坚决不答应，这样，人们根本无法弄清哈定确切的 死因，由此，也就引发了许多质疑和猜测。 二、自杀说。哈定当选总统后，昔日朋友鱼贯而入，攀附哈定麾下，担 任政府要职，如内政部长、司法部长、退伍军人局局长等等。哈定的三亲六 故也纷纷从家乡俄亥俄赶来投奔，以至形成一个势力庞大的“俄亥俄帮”。 一时间，形形色色的密友、食客汇集华盛顿，其中多是唯利是图者。他们依 仗总统提携、庇荫，胡作非为，大肆受贿，掠夺财物，政府内的肥职美缺也 由他们买进卖出，致使哈定政府充满丑闻。 从1922年始，华盛顿就传闻哈定手下贪污受贿，接着越来越多的贪污、 受贿和敲诈勒索丑闻被揭露，甚至有好几个人因此而自杀，其中包括哈定密 友杰西?史密斯、退役军人局律师查尔斯?F?克雷默。在哈定主要内阁成员 中，大部与贪污、受贿、搞阴谋诡计、包庇等罪行有关。如：内政部长艾伯 特?B?福尔私下把原定留作海军专用的两个储备油田秘密租给私人石油公 司，从中获利40余万美元，成为美国历史上第一个在任职期间内被关进监狱 的内阁成员。又如：退伍军人局局长查尔斯?R?福布斯用高价购买物资、地 皮、建筑物等等，使政府蒙受数亿美元损失。此外，还有一些官员因类似事 情不断成为调查和起诉的对象。 其实早在1922年后期，哈定就开始对他朋友的劣迹有所耳闻，可他始终 没有采取任何惩戒措施，因为那些人毕竟是他的亲朋至友，而且正是总统本 人为他们造孽提供了莫大的权力和机会。“俄亥俄帮”的老友们辜负了哈定 的期望和重托。哈定任人唯亲，自食恶果，他曾忧心忡忡地说：“我当总统， 倒并不怕政敌能把我怎样，可是令我担心的却是自己的朋友，经常为他们愁 得夜不能寐。” 在这万般无奈之际，哈定只好让朋友以辞职为由，悄悄地将他们或赶往 故里，或打发到欧洲去旅行，以缓解困扰。但哈定政府仍丑闻迭出，哈定本 人受到国会指责，声名狼藉，陷入极度窘境之中，哈定既无力清除左右，也 无法控制政局，只好采取躲避办法，到全国各地去旅行。在途中，哈定从来 访者及电报里，又陆续获悉某些行将被揭发的肮脏交易的内幕，这对于本来 已经惶惶不安的哈定来说，无疑是个沉重的打击。他口中喃喃地数落那些干 了对不起他的事情的朋友们，情绪愈发低落，精神近乎崩溃。哈定清楚地意 识到，一旦真相大白于天下，其后果将是不堪设想的。为逃避法律追究，为 避免他自己将来出庭对他的朋友犯下的罪行提供证据，只好服毒自杀，一死 了之。 三、谋杀说。哈定相貌英俊，赢得众多妇女的首次选票，而荣登总统宝 座。他原想以“一个最受人爱戴的总统而留在人们的记忆中”，但是他仍旧 习难改，经常在外拈花惹草。早年在马丽恩城，与朋友漂亮之妻通奸，有哈 定亲笔写的250封情书为证。在白宫，与另一名女子私通，并生有孩子。在 ----------------------- 页面 73----------------------- 哈定幸福结婚后仍一直养育着这两个情妇，这为哈定夫人所不能容忍。尽管 当时流言蜚语盛传于华盛顿，但由于政治原因，哈定夫人一直没有声张。人 们只知道，在哈定临死前几个月，夫妻关系非常紧张。为此，哈定作出努力， 携妻外出旅行，以改善关系，但收效甚微。对于哈定婚后不忠，哈定夫人始 终怀恨在心，并寻机报复。 哈定当选总统后，哈定夫人积极参与政府各项决策过程，甚至单独会晤 内阁成员。她对政府许多内幕了如指掌。随着哈定政府腐败丑闻不断曝光， 哈定有可能遭到国会弹劾，身败名裂，为避免丢丑，哈定夫人会动杀机，对 哈定下毒。 哈定死后，哈定夫人的行为着实令人惊疑。她不但拒绝医生解剖她丈夫 的尸体，以判明死因，而且还焚毁了哈定生前所有文件和信件，连哈定写给 别人的私人信件也不辞辛劳，四处查找，追回销毁，从而使人们无法从中了 解哈定政府腐败实情，只能进行各种猜测。因此有人怀疑，哈定之死与夫人 有关。 尽管对哈定之死说法不一，但有一点可以肯定、哈定的不明死因与政府 丑闻有很大关系。 （林泓） 罗斯福总统事先是否知道日本将偷袭珍珠港？ 1941年12月7日，日本对美国海军太平洋舰队基地珍珠港，进行先发 制人的偷袭，使美国蒙受了前所未有的损失和羞辱。这对美国确实感到突然， 所以美国人一直想知道珍珠港灾难为何这么突然，是否真的如此突然。学术 界对罗斯福事先是否知道日本将要袭击珍珠港，长期议论纷坛。 美国修正派代表C?A?比尔德在《罗斯福总统与1941年战争的来临》 一书中写道：1941年1月27日美国驻日本大使格鲁向国务卿赫尔送达的一 封电报说：“根据秘鲁日本公使告诉我大使馆的工作人员说，他从许多人那 里了解日本军部正在拟订一项计划，即是：如果日本与美国发生事端，它就 使用全部力量袭击美国太平洋的海军基地珍珠港。”这就是说罗斯福早就知 道日本要进攻珍珠港，有意不加重视。美国著名新闻记者兼作家约翰?托兰， 在《丑事：珍珠港事件和它的后果》一书中，断言罗斯福从各种原始资料， 包括侦听到的从驶向夏威夷群岛的日本航空母舰所发出的无线电报中，肯定 知道袭击即将发生。 日本也有类似的看法。原日本外务次长西春彦在1983年发表的文章中， 引用了荷兰驻华盛顿武官拉涅弗特上校的证词：12月2日上校到华盛顿海军 情报部时，一名士官指着墙上的地图对他说：“日本机动部队正从这里东进。” 在日本与夏威夷的中间一点上标着两艘航空母舰。上校大吃一惊，他在当天 的日记上写道：“美国海军情报部开会，他们在地图上标出日本两艘航空母 舰的位置。航空母舰由日本出发，路线向东。”总统就是这样不对夏威夷发 出警报，而造成日本海军进攻珍珠港，“用不忘珍珠港”来动员美国人民投 入战争的。甚至参加偷袭珍珠港的日本军官源田实在其《袭击珍珠港》一文 中也说：“关于美方是什么时候得知日军偷袭的问题，据我所知，美国政府 领导人事前就得到了情报，至少罗斯福总统在袭击珍珠港前的11小时就知道 了我方的动向。他没有通知前方的原因可能出自他的深谋远虑。” 中国也有人说，罗斯福早就掌握了日本决意对美开战的情报，并据此在 11月25日的白宫最高军事会议上发出了明确的警告。他说：“美国有可能 ----------------------- 页面 74----------------------- 在下星期一（12月1日）前后遭到攻击”。12月7日（华盛顿时间）罗斯福 在会见中国大使胡适时又进一步明确说到：“我有这样一种感觉，48小时以 内，在泰国、马来亚、荷属东印度或菲律宾等地将会发生某种不妙的事件”。 但是由于罗斯福想占据优势，采取了迫使日本先打第一枪的策略，并为此设 了诱饵。 美国历史学家布拉特泽尔和鲁特与上述观点相左。他们在其《珍珠港?微 型照片和 J?埃德加?胡佛》一文写道：日本舰队的官员，包括参与策划袭 击的舰长源田实，则断言约翰?托兰说罗斯福从驶向夏威夷群岛的日本航空 母舰所发出的无线电报中，肯定知道袭击即将发生是错误的，他们强调在整 个航行期间，始终保持无线电寂静。文章主要说明：美国联邦调查局在珍珠 港事件爆发前，通过德、英双重间谍达科斯?波波夫确实获得一份有关日本 侦察珍珠港的微型照片调查表。调查表中有1/3涉及瓦胡岛的军事基地和机 场以及珍珠港的防务等特殊问题。然而经过他们多方调查核实证明，这份调 查表除联邦局前局长埃德加?胡佛和他的助手之外，美国总统及官员们均未 见过。虽然1941年9月3日，胡佛给白宫总统秘书陆军准将埃德温?M?沃 森递交了一封信，但信中强调的是联邦调查局成功地侦破了微型照片，以向 罗斯福表功，而没有分析调查表中的信息实质，更没有提醒白宫要警惕可能 发生的袭击。其次胡佛对波波夫的调查表进行了选编。选编后的调查表只有 原来内容的1/4。难以令人置信的是这1/4的内容中竟没有涉及夏威夷的材 料，当时胡佛只是把调查表中无关紧要的部份送给了总统。这一点从联邦调 查局以及海德公园罗斯福图书馆馆藏文献中也可证实。三是胡佛没有把波波 夫的调查表送给陆军和海军情报机关。如果联邦调查局把调查表提供给其他 情报机关，必然会有某种传送的记录。但是，布拉恃泽尔和鲁特写信询问国 家档案馆旧的陆军和海军分馆、海军部的海军历史中心和国家档案馆现代军 事分馆时，他们的回答是，没有发现任何关于波波夫警告的记录，也没有发 现有关调查表的记录。同时，在海军历史中心和国家档案馆的军事档案部， 连9月3日的信以及被胡佛选编的调查表均未找到。 布拉特泽尔和鲁特认为，胡佛不把调查表的全文送交给罗斯福及其他情 报机关的原因，是胡佛为了要控制情报而进行赌注式的斗争。胡佛想讨好总 统，并力图战胜自己的对手，即其他美国国内外情报机关。更重要的是胡佛 缺乏判断力，没有从这个双重间谍的调查表中判断出，德国对夏威夷及其防 务有非同寻常的兴趣，调查表中所提出的一系列问题，毫无疑问是有目的的， 也没有断定这是导源于日本人的。所以胡佛既没有向总统或陆军和海军情报 机关提供调查表原文，也没有如实报告原文中反复要了解有关珍珠港的资料 的实质，而在历史的紧要关头将这样一份极其重要的调查表，纯粹按日常事 务处理了。结果使波波夫调查表的全文放在联邦调查局的档案里沉睡了 40 多年以后才被其他人发现。可以推断，如果罗斯福总统看见了调查表的全文， 调查表的内容应该引起总统的注意。 （龚淑林） 肯尼迪总统为何与朱蒂丝断绝情缘？ 美国约翰?肯尼迪总统是许多美国人崇拜的偶像，是所有对家庭忠诚的 美国人的楷模，尤其在他于1963年遇刺去世以后，许多妇女以自豪的心情开 始谈论她们与他的值得怀疑的风流韵事。白宫秘书、影视明星、服务员、新 闻记者、社会工作者以及从事其他职业的一些妇女都宣称，她们曾与这位高 ----------------------- 页面 75----------------------- 个儿、潇洒的总统有过亲密的关系。不管她们如何说，但是在1975年末，当 肯尼迪总统曾与黑发、蓝眼、漂亮、名叫朱蒂丝?凯贝尔的女人有过长达两 年秘密暧昧关系之说泄漏出来时，公众对肯尼迪总统正派的信念严重地动摇 了。 肯尼迪总统与朱蒂丝?凯贝尔小姐确实有过一段危险的浪漫关系，1975 年，当美国的情报机构进行秘密侦察活动时，国会参议院的关于情报活动特 别委员会传唤并询问了朱蒂丝。据说她与芝加哥的黑手党首领萨姆?吉延卡 及其狐群狗党约翰尼?罗斯利有密切关系，而这两个人都利用相同渠道与美 国中央情报局暗杀古巴领导人卡斯特罗的秘密计划有联系。参议院特别委员 会企图获悉朱蒂丝对中央情报局的原有计划知道些什么，而且，显然还想了 解比从秘密证词中得到更多的东西。朱蒂丝承认曾与肯尼迪总统有过很密切 的关系，在她承认与总统有过浪漫关系的同时，她说，她也在寻找萨姆?吉 延卡。后者在被准备传唤作证前两天被秘密杀害了。 参议院特别委员会于1975年11月在其允许向公众提供报道的消息时， 甚至没有提及朱蒂丝?凯贝尔的名字，而用肯尼迪的“密友”代替。《华盛 顿邮报》立即确认所谓“密友”就是朱蒂丝，其他报纸登载了这条新闻并明 确而又详细地介绍了朱蒂丝与肯尼迪的关系。公众的浓厚兴趣促使朱蒂丝于 1975年12月17日在加利福尼亚圣迭戈举行了一次新闻发布会。在会上，朱 蒂丝首次公开讲述了她与肯尼迪等人的不寻常的关系。她说：“在此时，我 可以肯定地说，我与肯尼迪的关系是密切和私人性质的，而与任何阴谋诡计 无关。我与萨姆?吉延卡的关系和与约翰尼?罗斯利的友谊也都是私人性质 的，而且就任何形式而言，没有影响我与肯尼迪的关系，我也不准备谈论他 们与其他人的事情。”她还说，她不了解任何地下活动。 在随后几个月期间，当公众以急切的心情渴望获悉更详细的情节时，整 个故事传开了。朱蒂丝在其以后撰写和出版的自传《我的故事》（1977年） 中，更为详细地披露了有关其生活和肯尼迪总统的隐情。1960年2月，歌唱 家弗兰克?茜纳特拉在内华达州拉斯维加斯的一次聚会上，把肯尼迪介绍给 朱蒂丝。朱蒂丝说，约翰?肯尼迪的弟弟特德?肯尼迪也对她有好感，当时 也想与她约会，但她借口抛开了他。朱蒂丝和约翰?肯尼迪几乎立即在全美 的许多地方开始了秘密约会，其中包括华盛顿、棕榈滩、洛杉矶和芝加哥等。 朱蒂丝，这位酷似肯尼迪妻子杰基的黑发美人宣称，当时是参议员的年 青的肯尼迪对她说，他的婚姻很不稳定，但他与杰基不能离婚，因为如果离 婚，会断送他的政治前程，他想实现其野心，就不得不维持他们之间的婚姻 关系。在约翰?肯尼迪担任总统之后，朱蒂丝在白宫与肯尼迪总统至少相会 过20次。她同总统一起吃饭，闲聊和同居。她说，在他们相聚时，杰基从来 未出现过，她与杰基也从未碰过面。朱蒂丝与肯尼迪之间情欲缠绵的高峰期 显然发生于1961年的年中，而终止于1962年的春季。朱蒂丝说，他们是在 没有悲痛的情况下分离的；他们都觉得他们的爱情已经衰微了，外界的压力 也太强了，做爱太冒风险了。 尽管朱蒂丝把肯尼迪总统描绘成热情奔放、精力充沛和富有好奇心的男 人，但她还是讲了有关他的消极的一面。朱蒂丝有次曾愤怒地打消了肯尼迪 用另一个女演员上演家庭三重奏的动议。由于总统的背部有伤，他不得不被 迫脸朝天地躺着做爱，这使得朱蒂丝感到似乎仅仅为他效劳并满足他的需 要。朱蒂丝还报告说，肯尼迪对好莱坞的奇闻轶事十分着迷，并喜欢听她谈 ----------------------- 页面 76----------------------- 论有关与别的男人的床第之事，因为她是在洛杉矶长大的，她的父母与娱乐 业有着密切的联系，这有助于她认识无数的社会名流。肯尼迪总统从未与她 谈论过政治和政府的问题，但是他显然希望她参与国家的重要事务，但她拒 绝那样做，因为有风险。 从朱蒂丝披露的情况来看，肯尼迪后来之所以与她断绝来往，可能还有 着深远的政治背景。朱蒂丝披露说，在她与总统之间打过许多电话。正在与 美国司法部长罗伯特?肯尼迪合作进行反对黑手党斗争的美国联邦调查局局 长埃德加?胡佛向肯尼迪总统通报了关于朱蒂丝与黑手党党棍吉延卡和罗斯 利有联系的问题。胡佛以个人的名义提醒总统，总统与朱蒂丝秘密来往的继 续有可能最后破坏总统的职位。胡佛局长还声称，在长达54周（1961—1962 年）期间，朱蒂丝与肯尼迪彼此打过70次电话进行交谈，而且，朱蒂丝打给 白宫的电话有些是从吉延卡的住所打出的。值得怀疑的是，胡佛是否想利用 此情报给总统施加压力，促使总统允许他对黑人民权运动领导人马丁?路 德?金的电话进行调查、干扰和窃听。不过，胡佛的披露和提醒的目的似乎 主要是让总统结束与朱蒂丝的风流关系，不管她如何想要继续与总统接触。 那么，朱蒂丝最终与肯尼迪断绝来往是因为他们共同感到他们之间的恋 情已衰竭了，外面的社会和政治压力太大了，还是有别的更为深刻的原因呢？ 这依然是撰写风流总统肯尼迪传记的人所不愿轻易放弃的问题。 （时春荣） 肯尼迪总统究竟死于谁手？ 1963年11月22日，正当肯尼迪总统轿车在西部得克萨斯州达拉斯市埃 尔姆大街行驶时，突然两声枪响，肯尼迪头部中弹顿时倒在车座上，陪同 的康纳利州长也几乎应声倒下， 这是30多年前肯尼迪被刺杀的一幕。 肯尼迪经抢救无效于当日下午1时死亡。案发后，在附近一幢楼房的六 层楼的书库里发现了属于李?哈维?奥斯瓦尔德的步枪和弹壳，因此他被当 作重大嫌疑犯逮捕。但第三天清晨，奥斯瓦尔德在警察局等候审讯时，突然 被冲进来的达拉斯夜总会老板杰克?鲁比打死，鲁比当场被警察击毙。 那么究竟谁是杀害肯尼迪的凶手呢？当时以最高法院首席法官厄尔?沃 伦为首的沃伦委员会与联邦调查局分别进行了调查。后者在肯尼迪被刺第18 天就提交了一份调查报告，结论是：“第一，是奥斯瓦尔德枪杀了总统，第 二他和任何性质、种类或形式的阴谋都没有牵连。”前者在收集上千份材料， 听取552人证词后于1964年10月发表报告，说凶手是奥斯瓦尔德，且出于 仇恨权力而为。这样美国官方就将奥斯瓦尔德定为杀害肯尼迪的唯一凶手， 并因此引出肯尼迪被刺是一阴谋的说法。 一说由克格勃策划。其理由是1959—1962年凶手在苏联居住，且娶了一 苏联老婆，还一再要求加入苏联国籍，因此认为他杀害肯尼迪是受命于克格 勃。 一说有古巴插手嫌疑。因为奥斯瓦尔德返美后一直与亲卡斯特罗的组织 过从甚密，因此他的行刺完全可能与古巴当局有关。 还有一说奥斯瓦尔德实际上是联邦调查局的人，情报代号为S—172，因 此，此案涉及联邦调查局。 但实际上美国政府机构内部和学术界对官方结论均存怀疑。1978年美国 司法部再次侦查，结果发现奥斯瓦尔德乃是中央情报局打入，亲卡斯特罗的 ----------------------- 页面 77----------------------- 组织内部的特工人员。有材料表明他在生命最后两个月中与美国一些情报机 构接触频繁，然而一些侦察部门收集到的材料后来均被人阅后销毁，这样要 弄清案情内幕更是难上加难了。 当时有人还以此认为，肯尼迪在被刺前已有迹象表明将派特使去古巴， 与古建立正常关系，这引起中央情报局顽固分子与古巴右翼流亡分子的不 满，于是串通一气制造了这一凶杀案。当然还有说肯尼迪之死乃门阀财团争 斗的结果。 尽管官方已有明确结论，且涉及此案的当事人好几个都已亡故，一些材 料也有的已销毁，有的被窜改，但围绕肯尼迪被刺一案不少人仍继续进行调 查研究，力图揭出事实真相。最近一段时间，美国各地出版商就推出了近十 本有关此案的新著，最引人注意的当推查尔斯?克伦肖的 《肯尼迪：沉默的 阴谋》和博纳?门宁格的《致命的错误》两本书。 克伦肖是当年参加抢救肯尼迪，后又抢救被控谋杀肯尼迪凶手的奥斯瓦 尔德的外科抢救组成员。他在事隔30年后首次在书中披露了罕为人知的内 情。他“毫不动摇地相信”总统头部的枪伤来自汽车前面，这就推翻了官方 和一些专家所下的奥斯瓦尔德从后面六层高楼上射杀总统的“权威性结论”。 他说，在把总统尸体从得克萨斯州“未经法律许可”而运往贝塞斯达海军医 院的尸检室的路途中，“一定有人摆弄过了总统尸体”，其目的就是想造成 “只有一名杀手的假象”。在他之前一个叫大卫?利夫顿的，在其《最好的 证明》一书中也说肯尼迪是前面来的子弹被击中的，当年判定此案的主要根 据即肯尼迪的伤口，是被作过假的，在运尸途中，尸体已被搬动，头部作了 手术，真正致命的子弹已被取走，他认为把奥斯瓦尔德当作凶手是栽赃陷害。 因此，如果说克伦肖的上述说法还缺少新意的话，那么他所提供的另外一些 细节却使人不得不注意到这背后存在的“政府的阴谋”。当被鲁比射伤的奥 斯瓦尔德被送到派克兰医院时，克伦肖注意到在手术室里还有名全副武装的 彪形大汉。就在准备手术时，华盛顿来电话。据克伦肖说，打电话的是林登?约 翰逊副总统，他命令医疗组“必须从行将临终的杀手的口里挖出口供”，并 应由秘密特工作现场记录。可是，奥斯瓦尔德还来不及开口就死了，几分钟 后这个彪形大汉也失踪了。 今年3月初出版的《致命的错误》，作者门宁格详细引述了弹道专家霍 华德?多纳荷多年的调查研究，又提出了肯尼迪是被他一名随身保镖杀害的 惊人的新说法。 20多年来，多纳荷头脑中一直存在一个重要疑点：肯尼迪头部从后面被 子弹炸开，脑浆迸出，可奥斯瓦尔德从六楼向下发射的钢甲枪弹只有穿透力， 不可能撞击时爆炸，另外从右侧上方飞来的枪弹也决不会击中他后脑。一个 偶然机会，他看到威廉姆?曼彻斯特写的关于肯尼迪被谋杀的一本书和谋杀 时现场的照片。照片表明，在肯尼迪夫妇乘坐的敞篷车后面，跟着一辆警卫 员乘的敞篷车，车上除司机外有九名便衣保镖，其中四名站在车两旁踏板上， 两名坐在后排椅背上，而后排左边的保镖似乎是站在椅上，右手持一支AR— 15型小口径自动步枪。这使多纳荷发现了一个新的推证线索。他查出事件发 生前一瞬间的情况：后排左边的保镖是威廉?希基，右边是格林?班乃特， 两人肩斜倚着AR—15型自动步枪。当肯尼迪车队驶抵十字路口时，突然响起 枪声，这是奥斯瓦尔德从楼上射出的，但未命中，希基闻声立即抓起已上膛 的步枪，打开保险栓，神情紧张地搜寻目标，恰巧这时，已停的车又突然启 ----------------------- 页面 78----------------------- 动，希基站立不稳向后倒下，就在倒下瞬间，他的食指触动扳机，子弹从枪 口向正前方飞出，击中了前辆车上站在左后方的肯尼迪。AR—15型步枪的弹 头外壳薄、飞速快，撞击后立即爆炸、有巨大杀伤力的特点与肯尼迪受的致 命创伤完全符合，后来的模拟考察也证实这推断。 那么，为什么当时大多数人没看到？多纳荷认为奥开枪后，人群乱作一 团，大家注意力均集中在总统专车上，没注意另一颗枪弹来自何方，况且埃 尔姆大街高楼林立，十字街口形成一回声区，人声、警报器尖叫声，使人无 法辨明到底响了几枪，而且当时正值中午，阳光普照，步枪射击时发生的蓝 光也根本看不到，但他在访问目击者时，离车队较近的人都说曾闻到强烈的 火药味，这恰好证明子弹是从近距离射出的。不过，多纳荷说，他无意要希 基对肯尼迪之死再负法律、道义上责任，希基是一个勇敢的人，他在尽其卫 士职责。他只想让那个历史事件有个真实的记录。多纳荷还认为政府中肯定 有人知道此事，他们不应该保密。作者门宁格在1991年11月决定出版前也 写信给希基，希望希基能从自卫角度来说些事实，便希基至今不肯开口。 （赵长华） 纳尔逊?洛克菲勒到底怎么死的？ 纳尔逊?洛克菲勒（1908—1979年）是洛克菲勒家族的政治明星，他一 生曾当过一任副总统、四任纽约州州长。 纳尔逊是小约翰?洛克菲勒的第二个儿子，1908年生于缅因州的巴尔 港，1930年毕业于达尔茅斯学院。他早年曾向设在委内瑞拉的标准石油公司 的附属机构投资，并终生对拉丁美洲发生兴趣。40年代和50年代初他在罗 斯福和杜鲁门政府中担任重要职务。1958年首次被选为纽约州州长，并接着 又连任三次。1973年他辞去州长职务，为“美国优选政策委员会”效力。1974 年12月当选为美国副总统，与杰拉尔德?福特总统合作。1976年他退出政 界返回纽约，从事企业管理、政治和艺术的研究工作。 纳尔逊1930年与马丽?克拉拉结婚，共有5个孩子。1962年他们离婚 后，他又与马格莱塔?穆菲小姐结婚，他们又有了两个儿子。1979年1月26 日纳尔逊猝然辞世。对于他的死，一般史书上都记载说，是由于心脏病发作 所致，但也有的历史家，尤其是美国著名史学家乔治?柯恩认为事情并非如 此简单。 纳尔逊这位大名鼎鼎的富翁是在1979年1月26日的夜间死去的，终年 70岁。他死在位于纽约市中心第54街13号私人住宅的办公室里。当时在他 身边的是他年青的科研助手、漂亮的、31岁的梅根?马沙克。他死后，有关 他的传闻立即四起，认为他是在与其悦人的助手做爱时而与世长辞的。为了 掩盖公众的耳目，他的家庭拒绝验尸并很快举行了火葬。 在纳尔逊去世的那天，他为编辑其最后的大型艺术丛书，在私人住宅“洛 克菲勒中心”的办公室里工作了很长时间。当天傍晚，他还同妻子马格莱塔 和两个儿子在纽约第50街的双层公寓里享受天伦之乐。稍后，他由私人司机 驾车送到市中心的第54街的私人住宅。快到晚上9点时，他给住在离其住宅 不远的助手悔根打电话，要她来一下，讨论有关编写艺术丛书的问题。梅根 穿着黑色的长晚服，很快就来了。在整个公寓只有他们两人，在幽静气氛中， 他们开始了编写艺术丛书的工作。 根据其家庭对事故的正式解释，纳尔逊的心脏于夜间11点15分停止了 跳动。可是，纳尔逊家里的一位发言人首次作解释时却说，纳尔逊是在夜间 ----------------------- 页面 79----------------------- 10点15分死于“洛克菲勒中心”的办公室的，而且未提及助手梅根是否在 场。奇怪的是，不久，这位发言人对纳尔逊的死作正式解释时，却说深感悲 痛的梅根小姐，无意中把时间报告错了。这种解释岂不前后矛盾！纳尔逊死 时，梅根小姐实际上是在场的。显然，在慌乱中，她曾给纳尔逊作过人工呼 吸，企图使纳尔逊苏醒过来，而后才给911号急救站打电话，要救护车的。 获悉纳尔逊死亡消息的两名警官在救护车及随行医生到达之前很快到达 纳尔逊的办公室。他们报告说，他们发现穿着衣服的纳尔逊已失去知觉，躺 在地板上。而随救护车而来的医生宣称，他们没看见有什么翻阅书籍或纸张 的迹象，但看见了用餐的证据，因为有一个半空的酒瓶和一些进餐的迹象。 随即纳尔逊被送进里诺克斯?赫尔医院；1979年1月26日深夜12点20分 由他的医生欧内斯特?伊萨考夫博士正式宣布死亡。 在以后的两周期间，尽管新闻记者在寻找和询问梅根小姐和其他见证人 中遇到了巨大困难，但一些更为严肃的情节还是被披露出来了。健康状况已 恶劣的纳尔逊为了编辑艺术丛书，确实同梅根小姐一起工作了很长时间。梅 根小姐躲躲闪闪地透露说，她已得到良好的报酬，并且数目相当可观。而且 在纳尔逊的遗嘱中可以看出，她是个“令人惊奇的受惠者”，因为她可以随 便大量地向纳尔逊借款，购买公寓，然后再还他。新闻记者、梅根小姐的朋 友彭茜塔?庇尔思出来揭露说，在1月26日夜间快到11点时，她曾接到过 梅根小姐打给她的电话，她还去过市中心，看到发生的事情，并帮助梅根小 姐给911号急救站打了电话，随后是在警察到达之前怀着疑惑的心情离开纳 尔逊办公室的。最后，纽约区代理官宣布了事件的结束，尽管新闻记者还抱 有怀疑和兴趣。自此开始，所有的见证人也开始厌烦议论此案了。 尽管如此，有些历史学家依然认为对于此案难作结论，尼尔?波尔斯和 杰里?哈格斯特洛姆就是其中有代表性的人物。他们说：纳尔逊?洛克菲勒 于1979年1月26日逝世之后，他依然继续受到好奇公众的追究。“这段秘 史使得纳尔逊?洛克菲勒的巨大业绩黯然失色。”为什么如此，他们虽然没 有明说，但其结论十分值得人们玩味。 （时春荣） 庇隆为什么将纳粹余党网罗到阿根廷？ 第二次世界大战结束不久，苏美英法四国即组成国际军事法庭对法西斯 德国战犯进行国际审判，然而除少数首犯受到应得的严厉惩处外，许多罪大 恶极的纳粹头目、血债累累的纳粹党余却逃脱了历史的审判，逍遥法外，不 少人潜逃到南美大陆，隐姓埋名，改头换面，重新过起平静安宁的庶民生活， 其中大多数汇集到了阿根廷。 从第二次世界大战结束到50年代初，在庇隆当政的期间涌进阿根廷的纳 粹余孽竟累计达6万人之多。他们之中有：被称为“希特勒的大脑”的阿道 夫?埃希曼，此人是1942年纳粹万湖会议上作出“最终解决犹太人问题”决 议的主要策划者；号称“希特勒第二”、被定为希特勒政治接班人的马丁?博 尔曼，他在纽伦堡法庭上被缺席判处绞刑；约瑟夫?施万伯格，波兰集中营 的头目；韦尔特?库斯科曼，前苏联利沃夫大屠杀指挥者；弗朗兹?拉德梅 克，马丁?博尔曼的右手、第三帝国犹太人事物局局长；鲁道夫?冯?阿尔 文利文，盖世太保头子，希姆菜助手；海因里兹?缪勒，盖世太保头子；约 瑟夫?门格尔，奥斯维辛集中营医生、臭名昭著的“死亡天使”；此外还有 里加犹太人集中营司令、大屠杀指挥者爱德华?罗希曼，德国党卫军将领、 ----------------------- 页面 80----------------------- 庇隆密友奥托?斯科泽尼，奥斯维辛集中营头目格哈特?保曼……。这些人 有的化名后进入阿根廷，有的干脆就用真名堂而皇之踏上阿根廷土地，如施 万伯格和阿尔文利文等人就是。他们凭着一种特有的嗅觉认定阿根廷是其避 难的安全场所。自那以后，他们中除极个别被以色列和其他国家犹太人组成 的追踪纳粹秘密行动小组缉拿归案外，绝大多数人在阿根延安营扎寨，过上 了定居生活。 这些纳粹余党在阿根廷可以说倍受庇隆当局关怀。人称“希特勒第二” 的马丁?博尔曼在阿根廷期间，曾六次被其他国家要求逮捕，甚至有的还向 阿根廷当局提供马丁?博尔曼行动的具体路线，但阿警方不予理睬，也不加 以任何调查，直到1960年让博尔曼安全无恙地逃离阿根廷。里加大屠杀总指 挥爱德华?罗希曼在阿根廷还当上了维森特洛佩斯一个群众组织“合作社” 的主席，并为地方警察机关募捐。安特?巴维利克这个在南斯拉夫克罗地亚 犯下滔天罪行的魔鬼，不仅两次被庇隆拒绝引渡到南斯拉夫，而且还和政府 情报部门和警方关系十分密切……，不但如此，更有甚者阿根廷政府还反过 来追踪和处罚正义人士，帮助销毁纳粹分子材料，如阿警察局一个情报助理 员贝拉斯科就因向报界透露博尔曼下落而被开除公职，一个与“死亡天使” 门格尔作邻居的青年，也因被怀疑要绑架门格尔而遭逮捕，至于1992年春天 公布的在阿根廷全部纳粹分子的档案，不少主犯档案所剩无几，有的则不翼 而飞。 人们不禁要问，这个曾在阿根廷历史上起过举足轻重作用，提出以“政 治主权、经济独立和社会正义”为内容的庇隆主义创始者，战后因大力实施 国有化政策，广泛推行社会改良和福利措施，积极发展民族经济，对外标榜 既不走资本主义也不走共产主义，奉行“第三条道路”而显赫一时的庇隆， 为什么对为世界人民所痛恨和仇视的纳粹分子如此同情，如此关怀备至，甚 至公开声称欢迎纳粹分子进入阿根廷？ 一些学者从历史渊源去找原因，认为阿根廷是拉美白人比例最高的国 家，达97％，大多数是意大利、德国、西班牙的移民，庇隆父亲就是意大利 后裔，母亲是混血西班牙人，而且阿根廷历史上就有反犹太主义的传统。但 绝大多数历史学家不同意此说，认为这仅是一个微不足道的客观因素。因为 一个国家的政策主要取决于执政者的政治立场和态度。庇隆本人虽不是一个 纳粹党徒，但他与轴心国关系密切，自青年时代他在军事学院深造时就崇拜 世界历史上亚历山大大帝、汉尼拔、拿破仑等默武主义者，对墨索里尼、纳 粹主义十分钦佩，庇隆从思想到行动都是倾向于轴心国的。 阿根廷著名文学家托马斯?艾罗伊?马丁内斯认为，庇隆早在30年代就 与轴心国结下不解之缘。1939年他任阿驻意大利使馆武官，以后又去过德 国、西班牙。他在与意大利军队合作中建立了浓厚感情，另外阿军队与德军 队也有着传统关系。因此当拉美国家均对轴心国断交与宣战时，只有阿仍坚 持与轴心国保持外交关系，直到二战结束前不久，德意已濒临彻底崩溃时， 庇隆才不得不结束这种关系，对德意宣战，但实际上仍维系着藕断丝连的联 系，同情纳粹余党，把他们网罗到阿根廷就是一个明证。 还有一种观点，认为庇隆接纳纳粹是想利用德国当时居世界首位的先进 科学技术，但历史学家驳斥了这种荒谬观点，因实际情况是“罪犯充斥而技 术人员奇缺”。 那么，庇隆究竟为什么要为纳粹们敞开阿根廷大门呢？阿根廷总统梅内 ----------------------- 页面 81----------------------- 姆在移交纳粹分子全部档案时避而不谈这个问题，但不管怎样，梅内姆将档 案公开并向全世界道歉这个态度还是值得欢迎的。也引起国际社会瞩目。 （周 ） 庇隆遗体的双手哪里去了？ 1974年7月1日，曾三度当选阿根廷总统的——胡安?多明戈?庇隆病 故了。他的遗体经防腐处理后，被安置在恰卡利达墓地的一座两层的拱顶地 下墓穴的墓室中。墓室长4.5米，宽3米，须经过一条狭小的过道方可到达 墓室门口，而进入墓室又须打开三道门，每道门上有六把锁，它们的钥匙保 存在政府总秘书处。 虽然防护如此严密，但13年后却还是发生了令人震惊的盗墓事件。 作案者直入墓室后，取下了重170公斤加锁的棺木防护罩，但没有打开 棺材，而是在棺盖上开了一个洞。他们将电动刀具 （据认为很可能是屠宰场 用的电锯）割断了庇隆遗体的双手，连同随葬的一把军刀和一顶军帽一起窃 走。 案发后，阿根廷全国为之轰动。庇隆创建的正义党（又名庇隆主义运动 党）成员更是群情激愤，他们强烈要求阿方辛政府尽快破案，严惩罪犯。 不少人认为，庇隆墓被盗不见得有什么政治背景，很可能是件刑事案， 盗墓者大概是为了寻找一枚镶有玛瑙的戒指，而这枚戒指又被作案者认为与 一大笔财富有关。 1955年，阿根廷军人发动政变，将四年前蝉联总统的庇隆赶下了台。庇 隆流亡国外，定居西班牙的马德里，这枚戒指陪伴他度过了18年的流亡生 涯；1973年，庇隆东山再起，这枚戒指又陪伴他回国再度登上总统宝座，由 于它长期伴随主人在政坛沉浮，所以当庇隆逝世后，它就被当作随葬品带进 了棺材。谁知后来又是它引来贪婪之辈截去主人遗体的双手——据分析，盗 墓者是听信了这样一个传说才这样干的：这枚大戒指里，藏有能开启已故总 统在瑞士银行的存款箱钥匙。他们同时盗走了军刀、军帽，当然也是出于谋 财的考虑——名人生前用过的物品，有朝一日可以卖个好价钱。但他们不知 道，这两样东西实际上与庇隆当年的戎马生涯毫无关系，不过是在庇隆死后 从军用被服厂买来当随葬品的。后来，盗墓者发现庇隆的这枚戒指里并没有 瑞士银行保险箱钥匙，于是给正义党领导机关写信，建议他们赎回庇隆双手 和其他物品，起初开价1000万美元，以后又降到800万美元，但没人理睬他 们。 1987年7月，法庭开始审理庇隆墓被盗一案，直到1991年审理中断， 此案因两名重要人物的神秘死亡而变得更加扑朔迷离。 一个是案发当晚正在值班的墓地看守人路易斯?拉瓦诺。他死于 1988 年，死亡证明上说是因“严重的肺水肿”去世。负责此案的法官海梅?法尔?苏 奥同意拉瓦诺的突然死亡值得怀疑的看法，决定进行尸体解剖。经检验，发 现致死原因是“连续踢打和用粗大木棒猛击造成严重内伤”。 另一个是苏奥法官本人。1990年底，苏奥死于一场公路交通事故。据官 方的说法，苏奥的死是由于他的汽车突然撞到了布兰卡港附近3号公路边的 一根木桩上。当地一位名叫乌戈?阿尔韦托?罗萨的法官说：“查清这一疑 云重重的交通事故的原因简直是不可能的。” 苏奥在出事前不久曾公开宣称，他已“掌握了全部材料和具体线索”， ----------------------- 页面 82----------------------- 可确定盗墓作案人。他的继任者卡洛斯?安迪纳?阿连德不久便宣布封案。 对中断审理此案最为不满的是已故总统的未亡人伊莎贝尔?庇隆。四年 间、她坚持不懈地搜集与盗墓案有关的线索和罪证。1992年1月，庇隆夫人 在马德里发表声明，要求重新开庭；她的律师称，伊莎贝尔?庇隆已搜集到 足以使此案真相大白的新的重要证据和线索，并将在法庭上陈述全部情况。 据墨西哥的《至上报》透露，庇隆夫人的调查材料表明，侵入庇隆墓室 并断其双手的嫌疑犯是六名前军警，为首者是曾在阿方辛总统任职初期担任 其卫队长的秘密警察拉乌尔?古列尔米梅蒂。国防部为应付突发事件而成立 的特别行动小组在他的指挥下参加了作案。拉乌尔?古列尔米梅蒂因被控参 加一个由警察组成的犯罪组织于前不久已被拘捕。这个组织先后绑架了五名 富有的企业家，在最近的18个月中获赃款1000万美元。另一名与此案有牵 连的秘密警察奥拉西奥?卡隆迪，也因涉嫌在首都布宜诺斯艾利斯亵渎六座 犹太人的坟墓而被拘捕。但是，卷入此案的还不止这一些人。 当初阿方辛总统曾保证侦破此案，但数月后他又称，盗墓者“是一个外 国秘密组织的成员”，此案难破。一位名叫波因瓦塞尔的新闻记者写了一本 《庇隆的手》，其副题是“阿方辛，这是为什么？”指责以阿方辛为首的前 政府玩忽职守，尤其不该的是阿方辛竟然委派作案者拉乌尔?古列尔米梅蒂 负责调查此案，使他得以上下其手，弄虚作假，导致此案因“证据不足”而 被中断审理。 那么，庇隆夫人现在所掌握的证据和线索能否使上述几个嫌疑犯的罪名 成立呢？与此案有关的还有些何等样人呢？再有，被截走的庇隆遗体的双手 如今在哪里。是否还保存完好？这一切，当然都要待到重新开庭，案情大白 以后才能公之于众。 （可人） 阿连德死因究竟何在？ 70年代，地处南美、世界上最狭长的国家智利发生了两起震惊世界的事 件。一件是1970年9月由社会党、激进党、共产党等6个党派组成的人民联 盟候选人、曾四次竞选总统、以激进民族主义著称的萨尔瓦多?阿连德?戈 麦斯当选智利总统；另一件是仅时隔3年，这位拉丁美洲历史上的伟大人物 就倒在1973年9月11日发生的智利历史上第23次政变的血泊之中，不幸以 身殉职。曾一度叱咤风云的阿连德就此匆匆湮没在智利历史长河之中。 阿连德短暂的总统生涯，以及他为什么死、怎么死，引起人们长时间的 思索和议论。 阿连德出生于瓦尔帕莱索一个中产家庭。早年在智利大学学医时积极参 加和领导学生运动，多次被捕。1932年获智利大学医学博士学位。毕业后曾 因领导学生运动出名而在医务界找不到工作，以后当过助理验尸官、牙科学 校助教。1933年成力智利社会党创始人之一，先后担任过社会党总书记、主 席等职务。第二次世界大战时任“人民阵线”政府部长，后当上了参议员、 议长。1970年9月“人民联盟”在竟选中获胜。11月5日阿连德在欢呼声中 跨进了拉莫内达宫 （总统府）。全国上下一片欢腾，胜利歌声震撼着北起阿 里卡南到火地岛的这块狭长国土。上任不久，阿连德满怀雄心壮志推行宏大 的改革计划，提出建立一个“民族主义的、人民的、正义的和革命的政府”， “结束帝国主义、垄断集团、地主寡头的统治，并在智利开始社会主义建设。” 在他1971年5月21日发表的第一篇总统咨文中，宣布智利“开创建设社会 ----------------------- 页面 83----------------------- 主义社会的新方式，即我们的革命道路”，表示要在不触动资产阶级军事官 僚机器下，在现行“法制范围”内“向社会主义过渡”。在颁布宪法修正案 和铜矿国有化法案不久，果断将控制智利铜矿开采90％美资安纳康达铜公 司、肯奈科特铜公司和其他外资企业收归国有，结束了智利铜矿50年的屈辱 史。这一历史性创举赢得了第三世界国家的赞扬和国内人民的支持。几乎同 时，还对国内控制矿业、制造业、交通运输、金融业、对外贸易的507家私 人企业实行国有化，广泛进行土地改革，扩大征地范围，大幅度提高工人工 资，实行医疗、基础教育免费，低价出售粮食、生活必需品，对孕妇、育婴 妇女和15岁以下儿童每天免费供应半公升牛奶等，这些措施尤其是一系列福 利待遇使广大劳动人民得到实惠，然而这些脱离实际国力、超越历史阶段的 做法已为后来危机埋下炸弹。 仅隔2年不到，智利上空布满乌云。锅盆的敲击声代替了当年的歌声， 手持警棍的防暴队取代了悠闲自得的警察。恐怖、暗杀、抢劫等消息充斥着 每天的报刊杂志。1973年阿连德已如坐火山，如履薄冰，身陷漩涡之中。这 固然与阿连德政策的失误有密切关系，如土改侵犯了大批中小庄园主利益， 国有化扩大了打击面，他上台没收的507家企业，竟有80％是中小企业。收 归国有的企业尤其是国有化后的铜矿因没及时推行正确的政策，以致生产上 不去，又有大批技术人员离弃祖国，奔走异国他乡。在经济濒于崩溃边缘， 阿连德不仅不立即采取措施缓解矛盾，相反加紧改革步伐，这样就把更多的 支持者推到了敌人营垒。“6.29”未遂政变是个信号，尽管三军司令一再表 示忠于阿连德，但殊不知智利军队一向同美国垄断资本有密切关系，且当时 右翼力量已在军内占居优势，正步步加紧筹划大规模反政府阴谋。阿连德准 备总结执政以来的历史进程，但为时已晚，时局已到了不可收拾的地步。不 久发生了一连串暗杀、全国卡车司机与私营店主罢工、家庭主妇上街游行等 事件，最大反对党基督教民主党宣布拒绝与阿连德对话，全国上下一片混乱。 阿连德犹如大海中一叶小舟，失去依靠，完全孤立。8月23日阿连德的 得力助手、国防部长兼陆军总司令普拉茨被迫下台，由陆军参谋长皮诺切特 接替。皮诺切特如鱼得水。一上任即召开绝密会议，密谋推翻阿连德。9月 10日形势发展到剑拔驽张程度。晚上9点半，阿连德与部长们在郊外别墅进 晚餐时，从总统府传来消息，两辆满载部队的卡车正从北方向圣地亚哥开来。 餐桌上，阿连德夫人谈到她接连收到许多恐吓电话和信件。深夜11点总统府 再次来电重报刚才的消息。次日凌晨2点半，阿连德打电话对他秘书说：“明 天将是很长的也是艰难的一天。”他知道摊牌的时间已不远了。 9月11日清晨6点半，海军抢先动手了。“辛普松号”潜水艇、“拉托 雷海军上将号”巡洋艇和美国舰队停泊在科金博（智北方一座小城）附近海 面。六辆装满士兵的卡车从瓦尔帕莱索驶向首都。7点15分空军开始轰炸工 厂、电台。7点30分阿连德从别墅来到拉莫内达宫时，警察防暴队已全部出 动，总统卫队也作好战斗准备。 7点55分，阿连德向全国发表首次广播讲话，通报目前形势，动员人民 提高警惕，坚守岗位，对军队依然表示信任和寄予期望。此时得到消息说国 防部长被陆军部队逮捕，8点15分阿连德发表了第二次广播讲话。这时空军 参谋长为阿连德准备了一架飞机，让他立即离开智利。阿连德拒绝了，说他 知道怎样做一个士兵，也知道作为总统的职责。 8点30分，电台中断军乐，向全国广播以皮诺切特为首的武装部队军政 ----------------------- 页面 84----------------------- 府委员会公报，下令阿连德立即交出政权。阿连德简直不敢相信，他所信赖 的陆军总司令竟是策划政变的头目。9点正，阿连德打开窗子挥手向群众作 最后的致意。不久电报电话中心被武装部队占领，阿连德下令夺回，但终因 身边只剩数十名官兵，而无法执行了。9点过一点点，阿连德在第四次广播 讲话中坚定表示“将为保卫属于这个国家的珍贵原则而献出生命”。9点10 分他在唯一没有被炸毁的麦哲伦海峡电台作最后一次讲话，“在这个历史关 头，我将为诚实的人民献出生命”。说完走出办公室，检查了拉莫内达宫内 每一个机枪和重炮发射点，然后下令射击，但这是鸡蛋碰石头。不多时阿连 德别墅遭轰炸，电台广播军方最后通牒，“空军将在11点轰炸总统府”。阿 连德为减少牺牲，下令解散总统卫队，撤退所有人员，最后还是有50人坚决 留下来，包括4名政府部长、6名秘密警察、21名武装人员、15名社会党成 员，还有些记者、医生等。11点多，炸弹雨点般射向总统府。1点30分，第 一支政变部队攻进总统府。2点差几分，65岁的阿连德倒在部长会议大厅的 战斗岗位上，他终于走到了生命的尽头。死时手里紧握着枪，依然保持着战 斗的姿态。 对阿连德的死，人们议论纷纷，世界上很多政治家为之惋惜。一些人说 他是自杀身亡的。一些人认为他是被炮弹击中而英勇牺牲的。持后一观点的 有他生前的政治顾问琼?E?加塞斯，有了解他的朋友，有对政变过程掌握情 况的人。他们认为阿连德性格坚强，在几次危难中都挺着身驱迎接枪林弹雨， 直到生命最后瞬间还紧握枪杆顽强抵抗，这样的人绝不会走自杀的路的。还 有不少拉美和第三世界的人士认为，与其说阿连德是在“9?11”政变中殉职， 毋宁说是某个大国错误道路的殉葬品。 阿连德的具体死因虽有待于人们去进一步解开，但他是当时两个超级大 国在南美这个国家角逐的牺牲品是确定无疑的。 （赵长华） 希思首相为何独身？ 爱德华?理查德?乔治?希思是英国保守党第一位平民首相。他曾 12 次访问中国，使中英关系由代办级升格为大使级。他酷爱音乐，曾任欧洲交 响乐队指挥，并应邀指挥过上海乐团和北京交响乐团演出，同时又是赛艇能 手，1969年获国际赛艇冠军。可是这样一位多才多艺的政治家，却是一个终 身不娶的鳏夫，着实令人不解。 希思出生在英国肯特郡沿海，父亲是个一流的建筑家，与希思终身不娶 相反，其父风流十足，一生共娶过三位妻子，最后一位妻子甚至比希思还小 五岁。有人认为希思不近女色，可能是对其父的一个反作用。 希思自小就是一位性格孤僻、不合群的人，甚至对挚友也保持一定的距 离，尤其对女性更是抱有成见，他反对男女同校。在他担任牛津大学巴利奥 尔学院乐团秘书时，不许女生参加音乐会，这种轻视女生的作法，直至希思 辞去秘书职务为止。希思对女性的偏见根深蒂固，即使到了竞选首相的紧要 关头，他仍然置女性选票于不顾，毫不掩饰自己对女性的偏见，大肆贬低女 性的社会作用，使仰慕他的女性望而生畏，敬而远之。1975年，担任四年首 相的希思被一位女性——撒切尔夫人所击败，他简直无法忍受，觉得自己受 到莫大的羞辱，于是他宣布退出竞选，并表示他将不在撒切尔夫人的影子内 阁中担任任何职务。 由于希思对女性抱有偏见，因而在与女性接触中，常常表现一种轻慢无 ----------------------- 页面 85----------------------- 礼，近乎恶作剧行为。一次宴会上，希思恰好坐在两位少妇之间，少妇受宠 若惊，频频斟酒发问，然而希思无动于衷、一言不发，最后干脆闭目养神， 弄得两位少妇狼狈不堪，宴会也不欢而散。又有一次，希思冒充一位著名爵 士，打电话给他相识的一位女演员，让她参加一次非常特别的音乐会演出， 害得这位女演员，欣喜若狂，忙得不亦乐乎，空喜一场。希思这种作法，使 认识他的女性都对他产生极大的反感，自然也就谈不上什么爱心。 尽管这样，希思还是有过一段恋情。希思早年的音乐天赋，使他结识了 爱好音乐的雷文一家，并爱上了他的女儿凯?雷文。希思待她一直不错，两 人交往甚密，持续15年之久。这在希思与女性交往史上是唯一的例外，着实 令人吃惊。希思读大学以至后来参加工作，两人的来往仍十分频繁、密切， 每逢休假，便一道去野餐、散步、听音乐会、跳舞，外界公认他们俩正处在 热恋之中，结婚亦只是迟早的事情。凯本人也多次流露出与希思结合之意。 但希思始终没有向凯求婚，甚至没有向凯直接表露过爱情。遥遥无期的等待， 终于使凯心灰意冷，不得不听从家人的劝说，另嫁他人。希思父母获悉后大 为惋惜，直埋怨儿子，错失良机。希思表面上似乎十分平静，可内心却十分 沮丧，因为这毕竟是他一生中交往最长久的一位异性朋友。几十年来，凯的 照片一直放置在希思的床头，表明他恋恋不舍的心迹。 希思与凯关系破裂，人们议论纷纷。多数女性认为，希思有与凯结婚的 愿望，只是羞于启齿。因为希思在社交上常常表现较拘谨胆怯，所以，认为 希思考虑当时条件还不成熟，不愿冒失求婚，况且他始终坚信，与凯15年的 真挚友情牢不可破。记者曾问过他，是否想找个妻子时，他肯定地回答说， 曾想过，但事情并没有顺利地朝那方面发展。说明他确实想结婚只是凯等不 及，将他抛弃了。至此，他再也没想过结婚事宜。多数男性认为，希思看到 周围许多婚姻悲剧，甚至担心自己也套上婚姻枷锁，自感无法胜任丈夫职责， 所以与凯保持若即若离的关系，既不想结婚，也无意分手。最后只好由凯作 决定了。 希思迟迟未婚，也给他竞选首相惹了不少麻烦，选民们指责他未娶，不 允许他住进唐宁街 10号，甚至谣传他是个同性恋者。但希思没有消沉和退 缩，他认为，未婚不是罪过，单身汉也要生活。他凭着自己顽强毅力，顶住 舆论压力，最终登上首相宝座。 （林泓） 希特勒是犹太人吗？ 疯狂屠杀犹太人的德国纳粹党党魁希特勒是犹太人，听来似乎是一个荒 唐的说法，但却一直成为一些学者热烈争论的问题。热衷于鼓吹种族优越论 的希特勒是否是纯雅利安人后裔，对此历来就有许多疑问。不用说与希特勒 同时代的反对党，就是纳粹党内也有不少人怀疑希特勒的血统中可能有犹太 人的成份。德国党卫队首领希姆莱在1942年曾派人到希特勒的出生地奥地利 的林茨去调查，但后来几乎把所有的调查材料都烧掉了。在此之前德国吞并 奥地利时，希特勒就派人把凡是能找到的有关自己出身的材料全部付之一 炬。 在希特勒统治时的第三帝国，他曾经向许多德国人索取过是雅利安人后 裔的证明材料，证明他们上溯三代人中间没有犹太人。可是希特勒本人却难 以证明他的真正的祖父究竟是哪一种族的人。 希特勒家族的父系和母系双方都住在林茨的瓦尔德维尔特尔县。这里位 ----------------------- 页面 86----------------------- 于多瑙河的北面，距维也纳50英里，介于多瑙河与波希米亚和摩尔多瓦交界 处。希特勒出生在这个近亲通婚频繁的乡村。他的家族的姓氏可能起源于捷 克语，15世纪前期出现在这个偏僻的县。 希特勒的祖母全名叫玛丽安?安娜?施克尔格鲁勃，是个生活不富裕的 农家女。她在婚姻上一直不顺利，过了40岁还未结婚。1837年她在42岁时 生了一个私生子，随母姓起名叫阿洛伊斯?施克尔格鲁勃，此人就是希特勒 的父亲。直至1842年47岁时，安娜?施克尔格鲁勃嫁给了流浪打短工的约 翰?格奥尔格?希德勒。自然阿洛伊斯就成为希德勒的儿子。对这个私生子， 希德勒一直未去教区办理承认他是自己亲生子的手续。阿洛伊斯就一直姓施 克尔格鲁勃，由他的叔叔约翰?奈波穆克?希德勒抚养，因为他的父亲约翰?格 奥尔格?希德勒又外出流浪。 1876年，在阿洛伊斯快40岁时，他的叔叔约翰?奈波穆克为他办理改 名手续。奈波穆克拜访了当地教区的神甫，说服他们去掉了出生登记册上的 “私生子”字样，并贴上由三个证人签署的一份证明，证明他的哥哥约翰?格 奥尔格?希德勒是这个孩子的亲生父亲，同时将“希德勒”这个姓改成“希 特勒”。1895年阿洛伊斯?希特勒58岁时，他的第三个妻子生了个男孩， 这就是后来大名鼎鼎的阿道夫?希特勒。假如希特勒的父亲不改姓，希特勒 也姓施克尔格鲁勃，那么他是否能那样有蛊惑力还艰难说。因为这个姓在德 国南部人读起来有点滑稽可笑，不如“希特勒”来得简短有力。 希特勒的父亲是私生子，这个私生子的父亲是谁，一直众说纷纭，莫衷 一是。大致有两种说法：一种看法认为约翰?格奥尔格?希特勒就是阿洛伊 斯的生父，德国的一些历史学家如波罗夫斯基就持此说。还有一种看法认为 阿洛伊斯的生父即希特勒真正的祖父是个犹太人，名叫弗兰肯伯格或弗兰肯 雷德。玛丽安?安娜曾在这个犹太人家里当过女佣，使她怀孕的是主人年轻 的儿子。照这样说来，按照纳粹德国查上溯三代血统的做法，希特勒应划入 犹太人类别。 第二次世界大战以后，许多学者都研究过希特勒的身世，但难以得出一 致的结论。50年代研究希特勒的专家韦尔纳?马赛博士提出自己的看法：“希 特勒不是犹太血统的人，而是近亲结婚的产儿。”马赛认为，希特勒的祖父， 也是希特勒母亲的祖父。希特勒的父亲一生结婚3次，最后一次与自己的侄 女结婚，生了希特勒。正因为是近亲结婚，导致了希特勒一生的许多病态行 为。 （陈仲丹） 希特勒是男是女？ 为什么希特勒不愿把任何健康记录及昔日医疗档案留给后世？为什么希 特勒身边的许多人都对这个战争狂人的隐秘噤若寒蝉而讳莫如深？为什么这 个令人恐惧的恶魔要在知道死亡即临之际才举行婚礼？这些问题至今仍使历 史学家和心理学家着迷。 早在1943年秋天，在美国东部海岸的战略服务办公室秘密医学部门里就 组织了一批心理学家，尝试通过对大量的书面材料、报纸记载、访问记录、 调查报告和调查分析来编制阿道夫?希特勒的心理图像。这个缩写为 “O?S?S?”的研究组织从“大约一吨纸的材料”中，以12种不同的方式 回答了如下这些问题：为什么希特勒直到他末日来临时才结婚？他性生活的 基本实情是什么？谁是那些挑动他心中感情的女人？他对这些女人怀着什么 ----------------------- 页面 87----------------------- 样的感情而对其他人又怀着什么样的感情？据说这份报告曾为击败纳粹德国 起过巨大的作用。杜欧万将军对它深表满意，当时的英国外交大臣哈利法克 斯公爵也亲自向主持这项研究工作的朗格尔博士表示祝贺。丘吉尔和其他盟 军领袖也带着极大的兴趣阅读了这份研究材料中许多对希特勒私生活和性格 的无情描写，但没有一个人在读了这份材料之后能说清楚他是一个什么样的 人。 这一研究工作的主持人朗格尔得出的结论：一方面希特勒是属于性感正 常的男性，并且热衷于他的政治生活；另一方面他又是一个不得不诱惑一些 年轻女人在他身上做出一些荒唐和羞耻得难以启齿事情的性反常者。有证据 表明他是一个或者曾一度是一个同性恋者。是否因他患有梅毒病，或因他具 有某种心理病和精神病的特质，从而导致与他发生关系的女人自杀。美国格 拉尔德所著的《希特勒的罪恶生活》一书中对这份研究报告予以很高的评价， 指出：“这份报告的作用就是能特别详细地举例说明这位纳粹元首身上存在 着许多自相矛盾的地方。这一点使其成了第二次世界大战中的一份非凡的文 献。人们将它列为一部科学和文学探索的杰作是受之无愧的。”但该书也认 为这份报告的缺陷就是未讲清希特勒是个什么样的人。 当时就有不少人对希特勒的性别产生过疑问，有研究者这样写道：“从 生理上看，希特勒不是一个仪表堂堂的男子汉，当然更不象柏拉图式观念中 的伟大军事领袖和新德意志的缔造者。他的身高略低于男人的平均高度，臀 部宽大而双肩窄小，肌肉松弛，双腿短小，呈纺锤形。后臀部被沉重的长统 皮靴和宽大的长裤遮盖住。他长着一副宽大的躯干，但胸脯凹陷，以至于人 们说他的军服下填塞着棉花以遮掩这一缺陷”。朗格尔等合作的一份心理分 析报告《他的生活与他的传说》中也认为希特勒的“步姿非常象妇人，那是 一种优雅的步姿，每走几步，他的右肩就会神经质的抽动，同时左腿迅速迈 向前去。他的面部还有一种引起他的双唇向上曲卷的习惯性的抽搐。当演讲 时，他总是穿着一套看上去普普通通的蓝色的衣服，这服装夺去了他全部特 色……” 曾在希特勒身边工作了三年的女秘书格特鲁德?特劳德尔也说希特勒与 情妇之间的关系象慈父一般。他喜欢年轻貌美的女性不是色情，也不完全是 性欲。他喜欢与女人调情，但他又有些害怕调情的后果，他很讨厌身体被人 们接触，他甚至不让医生检查他的身体。一位西班牙外交官的回忆录中讲述 希特勒曾向一位名叫玛杰达的女人透露，他之所以对许多女性在身体上的奉 献报以嗤之以鼻是因为第一次世界大战中一颗枪弹击中了他的生殖器，造成 了他性生活的障碍。而一些医学家则倾向于认为希特勒可能是梅毒病患者， 如《希特勒的罪恶生活》的作者指出希特勒是一个第三期梅毒病患者，并因 此而由他的私人医生为其切除了睾丸，因为“倘若没有梅毒病使希特勒丧失 了性欲的话，要解释他拒绝如此之多的美貌女性性方面诱惑人的奉献的原因 是不容易的”。 但也有一些传闻称希特勒曾让爱娃生下了两个孩子。70年代初，一位编 写世界名人轶事的英国体育新闻记者曾收到一份来自印度的剪报，一篇由莱 奥?海曼写的《希特勒的女儿接受犹太教》的文章中，认为1936年在慕尼黑 举行的奥林匹克运动会上，蒂利?弗莱舍尔投掷标枪为德意志赢得了两枚金 牌。希特勒对她勇敢精神的欣赏导致了一场为时八个月的旋风般的恋爱，还 送给她一幢位于柏林附近临近湖边的小别墅和一辆白色的梅塞德牌轿车。当 ----------------------- 页面 88----------------------- 她怀孕后，希特勒象扔掉一块石头一样抛弃了她，于是也就有了一个私生女。 但更多的学者都认为这些都属于无稽之谈。 20世纪80年代，在东德历史学家的一次会议上，韦丹堡的历史学家史 丹普佛宣布获得了一件惊人的材料，证实希特勒并非一个十足的男子，而是 一位女性。提供这份秘密材料的是希特勒过去的副手、战犯赫斯的一位前友 人。赫斯在柏林史宾杜监狱服刑数十年后死去，在他留下的日记中有许多有 关希特勒的个人秘密，指出他在出生时身体有严重缺憾，以至隐瞒了他的真 正性别，一直当作男孩长大。1916年他在第一次世界大战中受伤，军医发现 他有女性的生理构造，但最后希特勒还是选择过男性的生活。因此他不得不 经常服用雄性荷尔蒙，并且采用种种隐瞒的办法。以至后来他的家庭记事、 健康记录和军旅生活记载全部被销毁。这些极端的个人秘密，除了赫斯外， 希特勒的情妇爱娃?布朗和他的私人医生，以及几个贴身仆人也知晓。史丹 普佛教授所作的结论认为，希特勒在一出生时就具有卵巢和子宫等女性器 官，但也有男性形式的性别，只是难以进行性生活。他经常要以雄性荷尔蒙 进行治疗，以使自己的外形更为男性化。这倒为朗格尔等的心理分析报告《他 的生活与他的传说》中把希特勒描绘为男不男、女不女的形象，提供了可能 是一种两性畸形的理论依据。但这位世界头号战争狂人的性别，至今仍是一 个未最后解开的谜。 （邹振环） 希特勒血洗冲锋队原因何在？ 1936年6月30日凌晨，法西斯魔王希特勒在戈培尔及大批随行陪同下， 乘一长列汽车由慕尼黑抵达维西，进行了一场骇人听闻的大屠杀。一天之内， 包括参谋长罗姆在内的数百名冲锋队要人干将惨遭杀戮，随后又宣布解散冲 锋队，这就是震惊世界的血洗冲锋队事件。杀人狂草管无辜原不足怪，然而 希特勒这次竟然对他的患难老友开刀，并解散为其上台立下汗马功劳的冲锋 队，这就要使人发问：希特勒为什么要这样干呢？研究者们对此作了不少探 索，大致归纳出如下一些原因： 其一，冲锋队的历史使命已经完成。冲锋队又称褐衫党，是纳粹党下属 半军事组织、正式成立于1921年8月。其主要职能是保护纳粹集会，捣乱其 政敌的组织活动，破坏工人运动，对反纳粹者搞恐怖。在纳粹发家史上，冲 锋队充当政治打手，为希特勒摇旗呐喊，作为纳粹的政治资本和实力后盾， 对希特勒上台起了不可或缺的作用。但是，纳粹一旦上台，冲锋队的使命就 告结束。保障国家安全有国防军，维持社会治安有各种警察，实在没必要保 留一种既非军队又非警察的武装力量。所以，不论通过何种途径，冲锋队都 必须退出历史舞台。 其二，希特勒与罗姆的矛盾。罗姆是希特勒较早的政治伙伴，曾一起搞 过政治阴谋，事情败露后又同蹲一个监狱，可说是患难之交。但同时两人又 有分歧。罗姆是冲锋队的实际创始人，而希特勒起初并未让他领导冲锋队。 1925年冲锋队重建时，罗姆主张冲锋队独立，反对搞党务者插手，企图把冲 锋队建成变相的军队。而希特勒仅仅把它看成是一种政治舆论工具，为纳粹 上台提供必要的暴力和恐怖，无意把它建成一支常备武装力量。因此两人只 好暂告分手。1929年希特勒重新启用罗姆，委以参谋长之职，让他领导冲锋 队。罗姆掌权后仍然按其原先设想大力扩充冲锋队，积极推进军事化，力图 将来取代国防军。希特勒上台后，罗姆不仅加紧发展冲锋队，而且叫嚣进行 ----------------------- 页面 89----------------------- “二次革命”，建立真正的“民族社会主义”国家。这就使纳粹政权难以容 忍，希特勒便考虑解决冲锋队的问题。正因为二人是生死之交，所以希特勒 在最后解决之前曾和罗姆进行了长达五小时的密谈，以图达成谅解；而且在 血洗之时，希特勒还吩咐手下把一支手枪留在罗姆的桌上。这都可以说是希 特勒留给老朋友的最后面子。 其三，党卫队与冲锋队的斗争。成立于1925年的党卫队（黑衫党）最初 是冲锋队的下属组织，在冲锋队膨胀的同时，作为希特勒铁杆卫队的党卫队 亦迅速发展壮大。这两支政治力量在争权取宠的竞争中难免发生矛盾冲突， 尤其自 1929年希姆莱出任党卫队全国领袖后，双方的矛盾日趋激化。1930 年，党卫队基本从冲锋队独立出来，其组织机构日益完善。加上党卫队纪律 严明，组织性极强，又受希特勒偏爱，尽管只有几万队员，但仍形成为冲锋 队的强大对手。正当希特勒在解决冲锋队问题上犹豫不决之际，是希姆莱促 成希特勒相信“罗姆要发动政变”，从而最后采取了过激措施。党卫队在血 洗过程中亦充当了刽子手的角色。 其四，国防军容不得冲锋队。一战后德国军队受到限制。陆军方面在冲 锋队成立之初出于重新武装德国的目的，对冲锋队采取了扶持态度，把它看 成后备军。但随着罗姆取代国防军的企图日渐暴露，军界感到其特权受到了 威胁。特别是到1934年初罗姆表现出要作武装力量总指挥的野心，人数已达 三百多万的冲锋队又要求承担东部边防任务，军官团便不能容忍了。国防部 长勃洛姆堡强烈要求希特勒限制冲锋队，将其排斥于武装部队之外，只承认 国防军为“唯一的武器持有者”。希特勒在决定二者取舍的考虑中，按理说 应偏袒他的发迹资本冲锋队，但这样做有两大难题不好处理。一则保留庞大 的冲锋队使他难以对欧洲各国作出恰当解释，使其外交陷于难堪境地；二则 得罪了国防军就难以达到继承命在旦夕的兴登堡总统职位的野心。所以，希 特勒权衡再三，最后决定牺牲冲锋队，顺从国防军。事实上，希特勒在血洗 冲锋队之前，已得到了军界支持他继任总统的承诺。这样，同年8月2日兴 登堡死后，希特勒政府便宣布总统的职务已与总理的职务合并为一，希特勒 顺利地成为元首兼国家总理。国防军随即宣誓效忠于元首。 其五，纳粹政权与冲锋队的利害冲突。冲锋队的成员主要是退役军人、 破产者、失业者和获释罪犯。这些社会下层寄希望于纳粹掌权后给他们带来 好处，但希特勒政权完全代表资产阶级的利益，并未满足他们的要求。所以， 冲锋队里有一种抱怨希特勒“背叛了他们”的情绪。罗姆便利用这种情绪叫 嚣所谓“二次革命”，其用意只是向希特勒施加压力，为冲锋队争取某种利 益。但冲锋队的这种鼓噪，以及他们肆意捕人、迫害犹太人、攻击教会等暴 行即使德国资产阶级感到恐惧，也为纳粹政权招惹了许多麻烦和攻击。所以， 希特勒便以冲锋队阴谋“二次革命”为口实，顺水推舟将取悦资产阶级和除 掉惹是生非的冲锋队这两个目的在政治清洗中“毕其功于一役”。上述几点 无疑是事件背后的原因，但促成希特勒最后下决心的又是哪条呢？有谁能对 此作出确切的解释呢？ （张世满） 希特勒是怎样死的？ 人们总是以特殊的眼光来关照历史上的特殊人物，纵然是遗臭万年的希 特勒也同样备受世人注目。他一生中的点点滴滴都是人们刨根问底的热门话 题。对于希特勒神秘的死，人们当然不会轻易放过。 ----------------------- 页面 90----------------------- 1945年4月下旬，曾经不可一世的希特勒，在废墟和凄凉中度过了他的 生日并在举行完婚礼后，便从世界上销声匿迹了。生耶？死耶？于是人们数 十年来一直猜测纷纷。 很少一部分人认为希特勒似有从天罗地网中逃生的痕迹。当柏林陷于一 片火海之时，就有希特勒已飞往巴伐利亚或者其他什么地方的说法，这甚至 否认了希特勒曾举行过婚礼。另一些人似乎有根有据地说，希特勒在柏林失 陷的3天之前便和女飞行员莱契一起驾机出走，他的死不过是一种假象，是 为了迷惑世人而制造的谎言。又有人说希特勒是从地下通道逃出柏林的，躲 到“攻不破的”南蒂罗尔堡垒中去了。 还有人从缴获的文件中看到，希特勒的一些机构在盟军攻克柏林之前， 已转移到伯希斯特加登去了，同时转移去的还有希待勒的部分文献，他的一 个秘书，尤其还有私人医生莫勒尔，从当时希特勒的病情推断，他没有这名 医生配制的强烈刺激剂，是一天也支持不下去的，所以这名医生是断不会与 希特勒分开的。再者，希特勒任命邓尼茨为北线军事总指挥，但南线没有类 似任命，是不是因为希特勒决意南逃以图东山再起，而把这个位置留给了自 己？后来是不是因为迫于大势，才无下文呢？这些是否可以说明希特勒在盟 军攻克柏林之前已逃遁南方了呢？如果这样，那就侧面否定了希特勒是在柏 林自杀的。 还有，鲍曼的文件中有一封令人颇感兴趣的电报： 45?4?22 上萨尔斯堡休麦尔 同意迁往大洋以南 全国总区长 鲍曼 这意味着鲍曼在遥远的德国境外已安排了避难所，而这种战略性的安 排，显然要得到“元首”的同意，这似乎可说明希特勒早已为脱身作了精心 安排，加之后来的事实证明，大批纳粹战犯都逃往南美洲隐身，“元首”是 否也潜伏南美的某一角落呢？ 为了否认希特勒在柏林自杀，有人以“两个相貌相同的人”来表明希特 勒似有“金蝉脱壳”之嫌。甚至在60年代，一名摄影师在一家报刊上登出了 希特勒尚在人间的照片。更耸人听闻的是电影中有报道希特勒的画面，并配 有夸张的字幕“希特勒——安静地进入蒙太奇”，这轰动一时的消息震惊了 世界各家报刊。 当然，大多数人肯定希特勒已在柏林陷落前夕于1945年4月30日自杀 身亡，然后被浇上汽油焚尸灭迹。但是，他们对于希特勒自杀的方式，则各 执己见。 一种说法以希特勒的贴身侍卫林格的招供为据，林格说：“希特勒用一 支7.66口径的手枪向右太阳穴上开了一枪。这支枪和另一支备用的6.35口 径的手枪都落在他脚边。希特勒的脑袋稍偏向墙壁，鲜血流在沙发边的地毯 上。” 另一种说法来自希特勒尸体的解剖报告。“在被火烧得变了形的躯体上 未发现明显的致命伤或疾病”；“嘴里发现有薄玻璃瓶的瓶身和瓶底的玻璃 碎片”。专家们在对报告详细研究之后，作出结论：“由于氰化钾中毒致死”。 此外，尚有两点旁证，（一）在4月30日下午3点到4点，希特勒自杀的地 下室内充满了苦巴旦杏仁味，这显然是氰化钾的气味。（二）4月29日至30 日的夜间，希特勒曾将3个装在子弹壳里的小玻璃瓶拿给总理府医院院长哈 ----------------------- 页面 91----------------------- 泽教授看，希特勒说，“这些小瓶里装着快速致死的毒药，这些毒药是他从 施登夫赫尔大夫那儿得到的” （哈泽语），并且希特勒当场请哈泽在其爱犬 身上试验药性。 关于希特勒自杀时秘室中的枪声，也说法不一。认为希特勒用手枪自杀 的人当然认为：（一）有枪声；（二）这枪声是希特勒本人开枪所致。认为 希特勒以氰化钾自杀的人对枪声的说法各异。有些人认为当时希特勒房间里 根本没有枪声，或者只是当时在门外的人们的一种幻觉。另一些人则认为， 当时在场的希特勒卫兵、传令兵和女秘书等听见了枪声，这不应视为讹传。 但他们认为打枪的人不是希特勒，而是林格！这些人的证据是希特勒私人卫 队长腊登休伯的供词：“看来，希特勒怀疑毒药的作用，因为他长期以来每 天都进行注射，所以他命令林格，让林格在他服毒之后向他开枪……林格向 希特勒开枪了。” 人死见尸，通过法医便可验明正身，然而有关希特勒尸体的下落，也是 各有各的说法。一种是死不见尸体。希特勒当时身边的一些人，如为他育犬 的托尔诺夫、厨师兰格尔等都认为：“元首死了，他的尸体一点也没留下。” 据亲手烧掉希特勒尸体的林格说：希特勒自杀的时间是15时30分，而后他 将尸体用毯子裹好搬到花园里，浇上早已准备好的汽油焚烧。“7时（19时） 半，遗体还在继续燃烧，我不再管它。”由时间推断，尸体已焚化得所剩无 几了。前苏联人则不然，他们声称发现了希特勒已焚烧过的尸体。1945年5 月5日的备忘录记载，有7名苏军官兵在柏林城内的希特勒总理府地区，离 发现戈培尔及其妻尸体处不远的地方，在希特勒的私人避弹室附近，发现并 取出两具烧过的尸体，一具女尸，另一具男尸。经过仔细研究后确定，这是 希特勒与爱娃?布朗，尸体上也有特征。另一旁证是，与这两具尸体同葬在 一个弹坑中的还有两条狗，而那是“希特勒私人的狗”。决定性的证据是对 希特勒牙齿的鉴定，因为世界上没有两个人的牙齿完全相同。前苏联人找到 了希特勒牙医布拉什克教授的助手霍伊捷尔曼，她帮助前苏联人找到了希特 勒牙齿的X光照片和没有来得及戴的金牙套，并且凭记忆描述道：“希特勒 的上一排牙有金桥，支撑在左边第一颗戴牙套的牙上……”这些与前苏联人 手中握有的希特勒的牙齿基本吻合。最后霍伊捷尔曼仔细对照实物，“确认 这是希特勒的牙齿”。 当然还有一些其他说法，如希特勒的尸体“通通烧化”，与蒙克小组一 起突围的希特勒青年团首领阿克斯曼带走了“元首”的骨灰。或者如英国历 史学家特雷沃尔——罗别尔所说：“希特勒总算达到了自己的最后目的。…… 被自己的追随者秘密葬在意大利的布其托河边，当今的人类摧毁者也永远从 人们的视野中消失了。” 奇闻种种，矛盾重重，是否有真正水落石出的一天？抑或它注定为一个 永恒探索的课题并且是永远无解的谜？ （建冬） 莫罗前总理遇害内幕如何？ 意大利罗马玛利奥夫尼街，凌晨4点半，一切还显得静寂、安宁。可谁 会想到，几小时后，这里将发生一起震惊世界的绑架案。此刻，意大利天主 教民主党主席、前总理莫罗已兴奋得早早起床了。1978年3月16日这一天 对他来说，是其30年政治生涯中最重要、也可以说是最辉煌的日子。不久前， 他顺利解决了意大利战后最大的政治危机——数月来的无政府状态行将结 ----------------------- 页面 92----------------------- 束，各党派在他的斡旋下已达成协议，组成联合政府。今天，国会将讨论这 个协议。事先他已得到许多头面人物的保证：协议一定会获准通过。在当今 意大利政坛上，莫罗是最举足轻重的人物。他曾五度出任总理，解决过不少 政治危机。人们都说，没有莫罗，意大利早就四分五裂了。年底的总统竞选， 他是最炙手可热的人选。如果这个协议得到批准，总统的位置一定非他莫属。 可悲剧也恰恰在这时发生了。 8点半，莫罗和妻子依列娜深情吻别，每次出门他都要这样做。莫罗的 轿车正沿着斯特里大街向国会大厦方向驶去。这时，四名“红色旅”罗马小 组的成员正化装成航空公司雇员模样静静地守候在玛利奥夫尼街和斯特里街 的交叉处，准备绑架莫罗。为首的是个美貌的金发女郎，名叫安娜，是“红 色旅”的创始人之一。意大利“红色旅”创建于1969年，成立后即以绑架、 暗杀等恐怖活动闻名于世、给意大利政界造成了严重威胁。安娜见莫罗的汽 车缓缓驶来，猛一挥手，四人同时打开旅行包。转瞬间，乌亮的冲锋枪出现 在他们手中，闪电般地向莫罗的汽车冲来。安娜端着冲锋枪对准前排座位乱 扫，警官里奇和莫罗的司机连叫都没叫一声就死去。随车的四个保镖情知中 伏，刚要拉开车门外冲，一阵弹雨铺天盖地而来，三个惨死车内，另一个勉 强逃出车外，即被一排更为猛烈的子弹打倒。安娜等人用冲锋枪指着一动不 动地坐在车后座里的莫罗：“跟我们走！”众人一起走向停在路旁的一辆警 车。突然，当莫罗被人推着行将登车之际，他把皮包扔在地上，用恳切的、 哀求般的口吻说：“求求你们，放走我吧。”安娜厉声命令：“上去！”他 顺从了。警车呼啸而去。 莫罗被绑架后，意大利举国震动，世界也被震动了。罗马戒严，全国戒 严。警察倾巢出动，开始了空前规模的大搜捕。次日，政府又调来5万军队 加入搜捕的行列。其实，莫罗并没离开罗马，甚至只在离绑架地斯特里街不 远的停车场修理库的密室里。之后，“红色旅”不断发表公告，不断提出要 求，然而，所有这些均遭到意大利政府的拒绝。接着，“红色旅”又发表了 莫罗的亲笔信。莫罗以个人名义向政府呼吁：同“红色旅”谈判，释放库乔 等人。库乔何其人也？“红色旅”首领是也。他曾是特伦多大学的学生领袖， 在一次示威游行时，他的两位好友被警方的催泪弹炸死。就在这一天，他发 誓成立“红色旅”，为好友报仇。1975年，库乔偶然被捕。3年来，官方对 他开庭审判已有数次，然而没有一次能进行到底，库乔还威胁法官们：谁坚 持对他的审判，“红色旅”便会结果其性命。“红色旅”也曾多次营救库乔， 均未能得逞。而这次绑架事件就发生在将对库乔进行新的审判的前一天，意 大利政府对莫罗的求援，采取了拒绝的态度。不错，那是莫罗的手迹，但仍 不能释放库乔。理由很简单：这些信一定是莫罗在饱受折磨后被迫写的，甚 至受了药物的影响，也未可知。依列娜也多方奔走，希望政府能同“红色旅” 对话，拯救莫罗的生命，政府同样置之不理。她又来到天主教民主党总部， 声泪俱下地对党的领袖们说：“为了这个党，莫罗献出了毕生的精力，你们 不能见死不救！”那些领袖大多是莫罗一手提拔的，与他私人感情极深，但 这件事实在是无能为力。他们只得沉痛地说：“党的立场不能改变，我们绝 不同恐怖分子对话。这样，即使莫罗遇害，也等于意大利精神上的胜利。” “红色旅”再次要求莫罗给政府写信，重复他们的要求。他想拒绝，但求生 的欲望很强烈，于是他写了。他写了一封又一封，但封封遭到拒绝。当他的 第80封信遭到拒绝时，他彻底绝望了。至此，“红色旅”也明白不能以莫罗 ----------------------- 页面 93----------------------- 为人质要挟政府，于是决定利用莫罗给政府以严重打击。一天，安娜命令莫 罗侧卧在雷诺轿车后座的地板上。随后，安娜举起装有消音器的手枪，对着 莫罗的胸膛连发11枪。大约10分钟后，莫罗死去。5月9日，莫罗的尸体 发现于罗马市中心的一辆汽车内。莫罗的死再一次震动了全世界。当罗马电 视台新闻广播员呜咽着宣读特别公告时，意大利全国哭声一片。 从上面的叙述中可知：莫罗是因政府拒绝“红色旅”恐怖分子所提条件 而被害的，政府为了国家制度的尊严而抛弃莫罗可以理解，而这些制度又正 是莫罗用毕生心血建立起来的。但也有人指出：莫罗实际上是被政府和天主 教民主党送上断头台的，因为政府完全可以采取灵活的策略来对付“红色 旅”，莫罗也不会那样悲惨地死去。 但事情远非如此简单。以后，意大利警方连续破获了“红色旅”的几个 军火库，却惊讶地发现：那里的武器弹药几乎清一色是苏联制造的。有确凿 证据证明，许多“红色旅”成员曾在某个东欧国家受过训。更令人大惑不解 的是：安娜等人在绑架莫罗前曾反复进行过实战演练，地点竟是捷克斯洛伐 克！他们是怎样到那里去的？谁提供经费？莫罗被杀是否和这些国家有关？ 1987年，几盘据认为是“莫罗自供状”的录像带再度在意大利政坛上引 起轩然大波。当时民主党经过大选好容易在议会中保持了第一大党的地位， 但若不与议会第二大党、政见与其迥然相异的共产党联合组阁的话，政府便 难以为继。莫罗便是两党联合体制的推动者。大多数意大利人都认为，在近 两个月的监禁中，莫罗对“红色旅”供出了两党联合的内幕，这无疑对两党 是一个严重的打击。实际上，在“红色旅”部分成员被捉拿归案的1978年秋 天，曾公开过他们记录的“莫罗自供状”，这当中几乎均系未公开过的情报。 当时72岁的众议院议长皮科里证实说：莫罗自供时有录像。关于这些录像， 意大利极左政党“意大利社会运动”机关报在1986年也报道说，一警官在搜 查“红色旅”位于罗马的一个地下指挥所时，发现了不少录像带，已交情报 机构复制。但是，皮科里证词中提到的一个证人——原“红色旅”的一个负 责人却在狱中写信给意大利国营广播电台，否认有录像带。估计这些录像带 很可能在负责反对恐怖组织的基埃札将军遇难后被盗走的。他在1982年被黑 手党杀害后，官邸中的保险箱也被撬开，机要文件被悉数掠去，录像带也许 被一同盗走了。所以，莫罗被害的真相就无从所知，真正的死因也就被掩盖 了。现在，莫罗惨死一事已成了意大利和国际上扑朔迷离的悬案。 （俞奭勋） 佛朗哥为何没有参加第二次世界大战？ 1975年，82岁的佛朗哥死了。他是法西斯独裁者中唯一寿终正寝之人。 他统治下的西班牙是唯一没有参加第二次世界大战的法西斯国家。他曾经宣 称：在一个受尽苦难和蹂躏的欧洲中，西班牙是一块快乐的绿洲。这是“国 家主义运动”的成绩。 1939年的欧洲，战争已如上弦之箭，一触即发。佛朗哥告诉墨索里尼， 他准备竭尽全力使欧洲相信：发动一场全面战争是无意义的。9月1日，德 军进攻波兰。3日，英、法对德宣战。同一天，佛朗哥公开呼吁使战争局部 化。他声称，愿意和其他国家一起来商讨结束一场有可能导致“亚洲式的野 蛮残暴”的战争。4日，西班牙宣布了“中立”。 是佛朗哥有“保卫和平”的善意？或者是他有未卜之明，知道轴心国必 遭失败？否则，作为欧洲三大法西斯国家之一，且又和德、意在刚刚结束的 ----------------------- 页面 94----------------------- 西班牙内战中结成了非同寻常的关系，西班牙为什么不和德意同步而却独树 一帜呢？ 有人认为，佛朗哥不参战是因为国内经济、政治危机。当时，西班牙内 战刚刚结束，国民经济濒于停滞状态，食品严重不足，灾荒频繁，人心浮动。 必要的进口工业材料和设备供给不足，黄金、外汇储备十分短缺。政治方面， 共和派、君主派右翼集团和共产主义者左翼集团依然保有不可忽视的社会力 量和影响。长枪党内部酝酿着的种种不和、猜忌、争斗又削弱了党的独裁统 治能力。故而佛朗哥首要解决的问题是发展国民经济、稳定政局、确保独裁 统治。显然，这种看法的问题在于：国内危机并非不参战的可靠理由，解决 上述危机的最快捷而有效的办法，可能正是对外战争。 另一种说法是，佛朗哥不参战是因为同盟国的利诱、拉拢。西班牙和直 布罗陀、丹吉尔特殊的地理位置使盟国担心，一但西班牙加入轴心国作战， 直布罗陀海峡必为其控制，大西洋与地中海航路中断，后果不堪设想。为此， 1940年3月，英国同意向西班牙提供200万英镑的贷款，并允许它从盟国进 口某些禁运的工业原材料，英国还从阿根廷快速运送一批食品到西班牙以解 决其燃眉之急。1941年初，美国以红十字会的名义援助西班牙价值150万美 元的食品和药物。随后，罗斯福又设法让国会同意放松美国商人向西班牙输 出石油的控制。这种说法也有明显不足之处：人所共知，佛朗哥和希特勒、 墨索里尼的“兄弟式”关系，没有德意的直接插手，佛朗哥难以建立其独裁 政权。而且，1940年5月，意大利宣布把西班牙的债款从70亿里拉减少到 50亿里拉。德国则始终向西班牙提供军火、机械、精密仪器。1940年10月 23日，在昂代会谈中，希特勒表示，如果佛朗哥参战，他可指望得到梦寐以 求的直布罗陀，在战后分赃时更能大捞一笔。希特勒同意向西班牙提供部分 石油、小麦、棉花、橡胶和肥料等物资。由此观知，如果说佛朗哥“唯利是 图”，那末德、意所提供的“利”是超过盟国的。而且，当时形势德、意极 有胜利可能，“分赃”并非全是空言。佛朗哥为什么不贪此“利”呢？ 第三种说法是：佛朗哥反对的，只是苏联。因为苏联是支持西班牙国内 左翼力量的后台。佛朗哥曾经说过，西班牙和西方世界的真正敌人是苏俄， 西方国家之间的任何战争都不过是为俄国人“火中取粟”。1941年6月，德 国进攻苏联，佛朗哥立即表示支持德国的军事行动，并很快组织了1.7万人 的长枪党志愿军，称为“蓝色师团”，参加对苏作战。佛朗哥强调，“蓝色 师团”只表明西班牙抵制苏俄的一贯立场，这并不等于参加轴心国一方作战。 这种说法不无道理。但是，西班牙国内左翼力量虽然尚存，却已渐趋衰落， 不致于对佛朗哥政权产生致命威胁。如果说把佛朗哥看成是反对共产主义的 健将，或者说他是“意识形态至上者”，那么为什么1943年德军失去对苏优 势后，佛朗哥落井下石似地撤回了“蓝色师团”呢？佛朗哥与各国的交往表 明，他是一个讲求实际的人，不会因为反对苏联而放弃参战可能带来的利益。 还有一个为人所忽略的疑点是：希特勒为什么会能容忍佛朗哥的种种“背 叛”而不对西班牙开战？1940年夏，德国已经完成了对低地国家和法国的控 制。从战略需要而言，德军急需穿越西班牙攻占直布罗陀和北非的丹吉尔以 便将地中海置于自己手中。这可以说是事关成败的一着。奇怪的是，当佛朗 哥表示，西班牙对任何入侵企图都将加以抵抗时，德国停止了行动。同年6 月14日，西班牙出兵占领国际共管的丹吉尔，随即向希特勒提交了一份西班 牙参加轴心国的条件，其中包括对直布罗陀、法属摩洛哥和阿尔及利亚的奥 ----------------------- 页面 95----------------------- 兰省的领土要求。在部分要求得到承认后，德西双方议定共同对直布罗陀采 取军事行动。可是，当德军做好一切准备，而且供给了西班牙作战所需重武 器并通知明年 1月开始行动的时候，佛朗哥明确表示西班牙目前还不能参 战。尽管希特勒表示，战后一定满足西班牙的要求，但佛朗哥仍然拒不参战。 德国便停止了这一战略行动。人所共知，德军当时在欧洲几乎是如入无人之 境，只要战争需要，不管是中立国与否一概入侵，而对西班牙的这一“不轨” 行为，怎么会一反常态，变得如此宽宏大量了呢？而佛朗哥出于什么动机， 居然能在关键时刻，出乎意料之外地没有参加第二次大战呢？凡此种种，令 人百思不得其解。 （杨宗亮） 谁是刺杀“平民首相”帕尔梅的凶手？ 1986年2月28日，瑞典斯德哥尔摩时值初春，这个北欧国家的首都寒 风凛冽。夜深了，虽然一些大商店的橱窗里依然彩灯通明，但街上正是人车 稀疏。11时许，位于市中心的格兰德电影院的最后一场电影散场了。观众们 陆续步出影院朝各个方向走进了夜幕之中。影院门口，瑞典政坛第一号人物、 首相奥尔夫?帕尔梅及其夫人莉斯贝特向全国工会主席罗先格林辞别后，又 与儿子及其女友互道了晚安。首相夫妇如同普通公民那样，踏着街上未融的 积雪，步行回家。按瑞典法律，首相平时私人活动毋须保安人员相随。 帕尔梅和夫人并肩挽臂缓缓而行，边走边谈论着刚才观看的瑞典新片《莫 扎特兄弟》。当他们走过两个街区，来到斯韦亚瓦根大街尽头与内加尔坦胡 同交叉口时，有人从后面向首相连开两枪，旋即逃窜而去。帕尔梅中弹栽倒 在地上，鲜血染红了白雪。背部受了轻伤的莉斯贝特从瞬间的惊恐中醒悟过 来后立即大声呼救。三名年轻人先后闻声赶来，对帕尔梅做人工呼吸，但无 济于事。几分钟后一辆出租车驶来，司机见状马上用车内电话报警并要了救 护车。 帕尔梅被送进附近一家医院，医生在手术台上确诊，子弹穿过胸腔，切 断了一根大动脉。3月1日凌晨，医院宣布抢救无效，帕尔梅溘然与世长辞。 直到此刻，救护人员和封锁现场的警察才知道，遇刺身亡的是帕尔梅首相。 帕尔梅是位杰出的政治家，深受瑞典公民爱戴，有“平民首相”之誉。 他不幸逝世时还只有59岁。噩耗传出，瑞典举国悲哀，世界为之震惊。瑞典 警方把搜捕刺杀首相的凶手列为头号要案，然而此案从一开始就头绪纷繁， 虽然先后拘捕过几个嫌疑犯，但至今未有足够证据确认真凶。 2月28日午夜，即案发后不久，当地《瑞典快报》社的总机便接到匿名 电话，称这次谋杀事件是一个缩写名为“PNK”的组织。然而警方却表示，他 们不了解这个组织；并且认为，此时谈论有关谋杀动机问题，为时过早。 次日，瑞典驻波恩大使馆和瑞典律师协会也先后接到匿名电话，称此案 是同西德红军旅有联系的霍尔格?迈因斯突击队干的。 同日，美联社报道，驻伦敦的一家通讯社接到匿名电话，也称暗算帕尔 梅首相的是霍尔格?迈因斯突击队干的。打电话的男子用带有北欧口音的英 语说：“你可以从历史上查到这次袭击的理由。” 霍尔格?迈因斯是西德左翼恐怖组织巴德尔迈因霍夫集团的创始人，该 集团后来改称“红军旅”。据报道，该组织成员在1975年占领了西德驻瑞典 大使馆，瑞典政府出动军警，打死了该组织两名成员，夺回了大使馆。从此， 这个组织与瑞典政府结下了仇恨。 ----------------------- 页面 96----------------------- 土耳其的一家报纸则推测说，总部设在叙利亚大马士革的库尔德工人 党，对帕尔梅首相怀有敌意，因为帕尔梅拒绝接纳它的一位领导人到瑞典避 难，这次帕尔梅被害可能与它有关。但是，库尔德工人党立即公开否认。 还有一些来自各方的消息和推测，但都因缺乏证据被警方排除。 瑞典警方曾说在现在场搜索时找到两颗直径为9毫米的子弹壳。据鉴 定，这种子弹杀伤力很大，可穿透防弹衣。警方认为凶手受过专门训练。据 查，瑞典库存的500种子弹中，没有在谋杀现场发现的那种型号的子弹。 3月3日，被任命为代理首相的卡尔松在记者招待会上回答关于谋杀帕 尔梅的凶手问题时说，国际上恐怖活动越来越多，当然也会在瑞典有所反映， 国际恐怖活动不是一个国家单独能解决的。在处理恐怖活动问题上，瑞典将 和其他国家合作。 此说法似乎表达了瑞典官方对这一谋杀事件有国际背景的看法。 3月4日，瑞典警方宣布悬赏缉拿凶手，赏金为50万瑞典克朗（合7万 美元）。后警方又两次通告提高赏金，直到850万美元。 3月6日，丹麦警方在从瑞典到丹麦的渡轮上逮捕了两名据称与杀害帕 尔梅有关的嫌疑犯。这两名疑犯一名居住在西德，另一名居住在美国。被捕 时，两人正乘坐一辆西德牌照的豪华型汽车从瑞典前往丹麦。丹麦警察是按 照瑞典警方的通报，根据其中一人相貌非常像瑞典当局当天公布的一张凶手 模拟像才逮捕他俩的。 模拟像的作者是位22岁的女画家。她说，出事那天夜里她正沿着通往内 加尔坦胡同的斯韦亚瓦很大街方向走，忽然和一位神色慌张匆忙跑来的男子 迎面相撞，他长脸型、黑头发、高鼻子、黑眼睛、深眼窝，年龄在35至40 岁之间。她画了一张头像交给了警方，警方根据其他材料，认为可以做为凶 手模拟像，经两名从西德赶来的专家的修改，3月6日公布了这幅凶手模拟 像。 可是，根据这张像逮捕的嫌疑犯都因证据不足很快就获释。此后，警方 又根据英国情报机构“军情六处”提供的情报，把侦查重点放在库尔德工人 党方面。据说，该党受伊朗支持。它怀疑帕尔梅首相制止瑞典与伊朗的军火 交易而对帕尔梅怀恨在心；此外，帕尔梅还因在瑞典的库尔德人中的一些极 端分子与国际恐怖组织有联系而驱逐了他们。因此，库尔德工人党有相当大 作案的可能性。警方曾拘留过该党的两名成员，后因缺乏证据只能将他们释 放。 瑞典警方根据群众提供的线索，共审查过1.7万名涉嫌此案的人，侦查 记录有2.7万份之多，证人多达10500名。但依然未能对嫌疑犯中任何一人 提出正式起诉。斯德哥尔摩警察局局长汉斯?霍尔梅尔于1987年引咎辞职。 司法部长和地方检察长也因处理此案不力或方法不当而被解职。 到了1988年冬天，此案的侦察似乎出现了转机。警方把重点转向一个黑 社会人物—42岁的失业男子克里斯特?彼特松。此人吸毒酗酒，有过63次 盗窃及用刺刀杀人的纪录。据他朋友的揭发，他曾谈起过帕尔梅夫人在她丈 夫遇刺时是怎样尖叫的。有证人说，他憎恨帕尔梅，曾多次以威胁性语言谈 论帕尔梅首相；还有4个证人说，在行刺现场附近看见彼特松跟踪帕尔梅夫 妇。他本人也承认那天夜里他在出事地点附近。帕尔梅夫人及十多名证人从 电视录像片，对作为嫌疑犯的彼特松的脸型、头发等特征进行了辨认，一致 认为他与凶犯相像。 ----------------------- 页面 97----------------------- 经过两个半月的调查，警方认为彼特松作案可能性甚大，经法院批准， 于12月14日在斯德哥尔摩城北苏伦托那一幢居民楼内，正式拘捕了彼特松。 1989年6月5日，斯德哥尔摩地区法院第一次以半公开形式开始审判彼 特松，当时，连被告的姓名都没公布。检察官根据所掌握的材料，指控被告 于1986年2月28日尾随帕尔梅夫妇，从背后开枪打死帕尔梅，并打伤帕尔 梅夫人。 彼特松在法庭上否认对他的指控。其辩护律师认为控方证据不足，嫌疑 犯缺乏作案动机，并提出，“许多迹象表明，此案是有组织、有计划的政治 谋杀案。” 在瑞典，对这一指控持怀疑态度的人不在少数。审判前夕在斯德哥尔摩 地区举行的一次民意测验中，仅有 15％的人认为这个嫌疑犯是真正的凶手。 许多人指出，目击者中无人能作证这名嫌疑犯持枪射击的行为，警方又未查 获作案凶器，嫌疑犯与被害者无任何联系，因此，指控他枪杀帕尔梅证据不 半个月以后，法院再次开庭，由帕尔梅夫人出庭作证。应她的要求，嫌疑犯 暂不出庭。据帕尔梅夫人陈述：出事前，她曾发现有一个人在暗中盯着她看。 当他们走到出事地点时，她听到一声类似爆竹的声响，帕尔梅应声倒地。紧 接着又听到第二次同样的响声，她看到了旁边站着先前见到的那个男子，她 记住了他的相貌。 帕尔梅夫人回答了法官和辩护律师的提问。 在作证即将结束时，嫌疑犯彼特松被带入法庭，这是帕尔梅夫人自该犯 被押后第一次与他面对面相遇。当她看到彼特松时，非常肯定地说：这就是 她在出事地点见到的人。 案情好象有了很大的进展。 7月27日，法院在最后一次审讯中裁决彼特松为刺杀帕尔梅首相的凶 手，判处他终身监禁。据检察官称：1986年2月28日晚，彼特松在格兰德 电影院外面等候一名毒品贩子时，看到帕尔梅夫妇走进电影院。他随即到那 名毒贩住处取来一支手枪。电影散场后，他尾随帕尔梅夫妇，开枪打死了帕 尔梅。 法庭对判处彼特松为凶手的意见并不一致，只是以6：2通过上述裁决。 六名非专职的陪审员根据30多名证人中大多数人提供的证词，特别是帕尔梅 夫人关于彼特松就是在枪响后她看到的离她几步远的那个人的说法，确定彼 特松是凶手。二名专职法官则认为，所有证人都没有看到彼特松开枪或持枪， 而帕尔梅夫人在三年之后陈述当时惊慌中所见，不能作为裁决的重要依据， 主张释放彼特松。 根据瑞典法律，在无法获得凶器或无人能作证见到嫌疑犯进行犯罪行为 的情况下，如果法庭能够排除其他人作案的可能性，可以裁决此人为凶手。 斯德哥尔摩地方法院正是根据这一条，通过审判官表决，裁定彼特松有罪的。 彼特松当即表示不服并立即提出上诉。大多数瑞典公民对法院的裁决也 表示怀疑。当天晚上，瑞典电视台接到3000多人的电话，其中2000多人认 为彼特松不是真正的凶手。一些持怀疑态度的法学界人士指出，彼特松有杀 人前科、坐过牢，但这不能作为判定他谋杀帕尔梅的依据；他同帕尔梅并无 任何私人恩怨，在历次选举中，他都向帕尔梅所属的社民党投了赞成票；也 没有发现任何他同政治组织或外国集团有联系，在法庭上检察官未能说明彼 特松作案的动机。 ----------------------- 页面 98----------------------- 由于上诉法院专职法官的人数多于非专职陪审员，因此，对地方法院裁 决持怀疑态度的人们期待着这一裁决将被上诉法院否决。11月2日，瑞典斯 维亚上诉法院宣布，涉嫌杀害帕尔梅首相的瑞典公民克里斯特?彼特松无罪。 于是，这一震惊世界的谋杀案重又陷入重重迷雾，时至今日仍然难以作出定 论。 （芮洛） 克伦斯基是如何逃离冬宫和俄国的？ 1917年11月7日（俄历10月25日）晨1时25分，由列宁亲自领导的 起义爆发了。9时，以“阿芙乐尔”号所发射的空弹为信号，参加起义的工 人和士兵向冬宫发动猛烈的攻击，8日2时10分，冬宫终于为俄国的工农群 众所掌握。炮火一停，“乌拉”声响彻云霄，临时政府的16名部长全部被俘。 但是，俄国资产阶级临时政府总理克伦斯基却不知去向。他究竟如何逃离冬 宫和俄国的，成为一大历史之谜。过去一般的说法是克伦斯基乘坐美国大使 馆汽车出逃的，但具体细节就不甚了了。近些年来，根据一些材料包括克伦 斯基的《回忆录》来看，克伦斯基出逃的经过似乎更清晰一些了。 1917年11月6日，资产阶级临时政府即将垮台，克伦斯基打算逃往普 斯科夫的北线大本营，依靠那里的司令官契列米索夫将军，伺机反攻。当时， 彼得格勒火车站已被起义部队占领，要离开彼得格勒去普斯科夫，只有坐汽 车，但这时在临时政府没有一辆完好的车子，因此，克伦斯基就下令派总部 汽车管理处的副官克尼尔斯准尉和总部军需官的副官索波列夫准尉到外国驻 彼得格勒的大使馆去搞汽车。据克尼尔斯后来供述说，他们在美国大使馆征 得美国人的同意，搞到了一辆“雷诺”牌汽车，车上挂有一面美国旗帜。与 此同时，索波列夫等人也搞到一辆车子。这样，1917年11月7日上午，克 伦斯基及其随从人员就乘坐这两辆汽车，在美国旗帜的掩护下逃离冬宫。 11月7日夜里，克伦斯基等人抵达普斯科夫的北线大本营。他们要求契 列米索夫将军派部队去彼得格勒，将军没有答应。后来在北线大本营第三骑 兵部队司令官克拉斯诺夫将军的支持下，克伦斯基决定继续顽抗。11月9日， 克拉斯诺夫的哥萨克骑兵占领了喀钦和皇村，但是，三天以后，哥萨克骑兵 被革命士兵和水兵所击溃，只得撤回至喀钦。11月14日，由德宾柯率领的 由水兵组成的苏维埃军事革命委员会代表团抵达喀钦，同哥萨克代表进行谈 判。谈判结果，哥萨克代表接受军事革命委员会关于交出克伦斯基，逮捕他 并将其交付人民法庭的要求。当克伦斯基得知此讯后，惊恐万状，就找克拉 斯诺夫将军谈话。 克伦斯基说：“将军，你们背叛我。你们的哥萨克部队肯定他说要逮捕 我，把我交给水兵。”克拉斯诺夫回答：“是的，确有这样的说法。我知道， 什么地方也不同情你。” “可是，难道军官们也这样说。” “是的，军官们对你特别不满。” “要我怎么办？只有自杀。” “如果你是正直的人，你现在就带着白旗到彼得格勒革命委员会去，你 在那边作为政府首脑进行谈判。” “好的，将军，我这样做。” “我给你警卫人员，想请你同水兵一起走。” “不，只是不要水兵。你知道，德宾柯在此地吗？” ----------------------- 页面 99----------------------- “我不知道德宾柯是谁。” “是我的敌人。” “嗯，怎么办？既然冒大风险，那末应当好好予以答复。” “是呵，我只是夜里走。” “为什么？这将是逃跑。你应当沉着地和公开地走，以便让大家看到， 你不是逃跑。” “好，是的，只是要给我可靠的护卫队。” 11月14日下午3时许，在克拉斯诺夫为克伦斯基派定所需卫兵后半小 时，克伦斯克就打扮成水兵并戴着司机的眼镜逃跑了。克伦斯基在其回忆录 中写道：“我打扮成令人十分可笑的水兵。我的背心袖子极短小，咖啡色便 鞋和护腿布不配称，我的水兵无沿帽太小，以致难于戴在头上。此外，为了 掩盖我的面貌，我戴上了汽车司机的眼镜。”克伦斯基逃离喀钦后，在森林 里躲了一段时间，后来又先后藏匿于彼得格勒和莫斯科。大约在 1918年5 月间，克伦斯基的密友、社会革命党人法布利肯托夫在英国政府派驻苏俄的 代理人洛卡特那里弄到一张签证，克伦斯基就持此签证，乔装成一名西伯利 亚士兵，通过当时为外国干涉军占领的摩尔曼斯克，亡命英国，后到法国， 1940年移居美国，直到1970年病逝。上述说法，是否确凿，尚待历史学家 进一步考证。 （沈学善） 山下奉文—马科斯宝藏藏在何地？ 1986年，菲律宾发生“二月革命”，马科斯总统及其家属仓皇出逃，据 报道，马科斯一家逃离马尼拉时，携带了几十只装满黄金、珠宝、美钞的大 木箱。然而，这些财宝不过是马科斯几十年间敛聚的财产中的一部分。科?阿 基诺上台后，调查和追回马科斯的财产，成了她的政府的一项重要任务。据 主管这项工作的菲律宾“廉政公署”1991年7月31日公布的数字说，所发 现马科斯在瑞士银行存有黄金多达5325吨！对习惯以克衡量黄金的普通小民 来说，这无异于一个天文数字；即便在掌管国库的人眼里，也足以堪称巨额 资财了。廉政公署又称，马科斯在香港的银行里有5个秘密帐户，存款总额 少则四五亿，多至10亿美元以上。许多菲律宾人都认为，马科斯的财产还不 止是上述这些。他还有相当一部分财宝被埋藏在菲律宾的某处或好几处地 下。 马科斯如此巨额的财产来自哪里？1992年2月，他的遗孀伊梅尔达?马 科斯坚称她的丈夫找到了“山下奉文宝藏”而致富。但许多人认为伊梅尔达 此说旨在为马科斯在位时的贪污劫掠行为辩护。他们还怀疑，菲律宾（系世 界八大产金国之一）开采的黄金，大部分落入了马科斯的私人口袋。不过， 阿基诺政府也深信马科斯的财产一部分确实来自“山下奉文宝藏”。 所谓“山下奉文宝藏”是指第二次世界大战末期，日军大将、有“马来 亚虎”之称的山下奉文掠夺的大批财宝，其中大部分为金块，总重量为六千 吨。战争结束前，这批财宝被秘密埋藏在菲律宾吕宋岛某地。日本战败后， 山下奉文被处死，这批财宝就留在了菲律宾。战后，菲律宾掀起了掘金热， 马科斯十分热衷于寻找山下奉文的宝藏。他曾下令在全国172个地方同时展 开掘金寻宝行动。但据一个名叫洛克萨斯的美籍男子的说法，山下奉文的宝 藏最早是他发现的，后被马科斯劫走。 洛克萨斯说，1970年，他在菲律宾经商，一次偶到日本旅行，有个早年 ----------------------- 页面 100----------------------- 追随山下奉文的退役军官将藏宝图卖给了他。翌年，他回到菲律宾，按图索 骥，到达一座荒山的山洞里，赫然发现一具28英寸高的金佛，其头部可开合， 扭开佛首，但见佛肚内藏有钻石、珠宝。洛克萨斯喜出望外，再往里走，洞 顶土石松落，他连忙抱金佛跑出山洞。走不多远，果然山崩而洞门不复可见。 这听起来无异于“天方夜谭”。 洛克萨斯又说，由于他没有妥善收藏金佛，反而让友人参观，消息很快 就传到马科斯那里。3个月之后，一队士兵闯进他家，声称奉大法官 （马科 斯总统的叔叔）之命，前来查抄赃物，旋即搬走金佛。洛氏告到法庭，说明 金佛来历，法庭判定归还其金佛，但到手的却是一尊仿制铜佛。当时，洛氏 状告无门，只得作罢。 据说，马科斯根据洛克萨斯提供的情况，找到藏宝所在，出动重型机械， 开山掘土，终于获得大量藏金。于是，山下奉文宝藏就被转到马科斯名下， 并被秘密转移重新埋藏起来。 马科斯出逃后，客居美国的夏威夷。洛克萨斯认为机不可失，就在夏威 夷打起了金佛官司。洛氏指出，金佛及其肚中珠宝确被马科斯夫妇带到美国， 他要求通过法庭追回这笔财产。审讯历时两月余，1987年1月，法庭以劫金 案并非发生在美国而驳回洛克萨斯的申诉。 马科斯对关于他获得山上奉文宝藏的传说一直不予承认，但也从未明确 否认。后来，却有两个美国人声称，马科斯主动向他们透露了其藏金秘密。 其中一个是弗吉尼亚州的律师，名叫理查德?赫施费尔德。 据赫施费尔德称，1987年5月，他得知马科斯需筹款购买军火，武装效 忠于他的菲律宾人。于是，赫施费尔德就与他的合伙人赶到夏威夷，与马科 斯进行了长达3小时的谈话。赫氏自称是中东某国王子的代理人，他的同伙 则冒充军火商。他们与马科斯讨论了贷款购买军火，并将军火经香港偷运至 菲律宾的问题。马科斯深信不疑，遂与他俩大谈藏金内幕和自己的资产状况。 并扬言他将返回菲律宾，推翻科?阿基诺政府。他没料到全部谈话都被赫施 费尔德录了音。 赫施费尔德离开夏威夷后，即将谈话录音制作成几套拷贝，其中一套送 美国国会，一套用来与菲政府作交易，原版则藏入了瑞士日内瓦一家银行的 保险箱。 应赫施费尔德的要求，菲律宾廉政公署的代表与他在巴黎进行了四天的 讨价还价。赫施费尔德提出由菲政府以2500万美元收买他的那些录音带，遭 到拒绝。双方最后达成协议，菲廉政公署将根据赫氏提供的情况所追回的财 产的5％作为佣金，预计这笔款项将达7亿美元。 协仪签定后不久，赫施费尔德即将一套录音带拷贝交给廉政公署的代 表。在这些模糊不清的录音带上，马科斯提到了他在菲律宾某地埋藏了1000 吨黄金，谈到了他在瑞士银行的帐户，还谈到他希望购买坦克、导弹等军火， 以及准备在菲律宾发动的政变，绑架科?阿基诺等打算。 廉政公署的代表多次催赫施费尔德交出原始录音带，但赫氏以协议中没 有此条予以回绝。双方关系变得十分紧张。廉政公署的代表态度强硬，表示 如不尽快把原始带交给美国联邦调查局，就取消他们之间的协议。 同年，7月9日，美国众议院外交委员会亚太小组委员会公布了马科斯 在夏威夷同赫施费尔德的谈话录音。 而马科斯在美国和菲律宾的发言人则分别指出，所谓录音带上马科斯的 ----------------------- 页面 101----------------------- 谈话，是伪造的，那根本不是马科斯的声音。 赫施费尔德是否真的在夏威夷同马科斯谈过话？马科斯是否向他透露过 自己的财产秘密？这些都已随着马科斯的去世而变得死无对证。至于廉政公 署有没有根据赫施费尔德提供的线索去寻找过地下藏金，也无人所知。 不过，阿基诺政府确实根据其他线索寻找过山下奉文宝藏，后来又把重 点转向马科斯夫妇的藏金。 1988年2月12日，经菲律宾政府批准，美国人罗伯特?科惕斯开的“国 际贵金属公司”悄悄来到马尼拉，在具有300多年历史的圣地亚哥堡发掘据 称埋在这里的山下奉文宝藏。为此，菲方派出了数十名军人保护掘宝现场。 要不是2月22日有两名菲律宾工人在一次意外事故中丧生，外界将难以知道 这里正在进行的掘宝活动。 消息传出后，不少菲律宾人和外国人纷纷合作成立挖宝公司，在菲各地 破土寻宝，一些古墓、城堡、教堂、校园被挖得面目全非；可是都一无所获。 但圣地亚哥古堡的挖宝活动却吸引了许多抱着侥幸心理的美国人，他们投资 国际贵金属公司，希冀有朝一日能分一杯羹。然而，尽管发掘许可证有效期 延长了一次又一次，还是未见黄金踪影。 美国联邦调查局官员曾提醒菲律宾有关部门：国际贵金属公司的老板罗 伯特?科惕斯有诈骗前科，而今，该公司以在菲掘宝相号召，吸引一些人入 股投资，其中可能有诈。然而，兼任联合挖宝委员会主席菲总统国家安全顾 问苏里亚诺先生在8月27日举行的记者招待会上表示，已在圣地亚哥堡地下 钻探到黄金细粒。他透露，在圣地亚哥堡地下15英尺处埋藏着27桶金币和 首饰，还有2700块黄金，总值不下17亿美元，估计在几个月内可望找到。 菲律宾的一些参议员对挖宝活动一开始就持怀疑态度，参议院还成立了 一个委员会调查科惕斯背景，发现确有问题。参议员们要求菲律宾移民局禁 止科惕斯和挖宝现场指挥麦克道格出境，以防他俩行骗后逃走。 菲新闻界也对圣地亚哥堡的掘宝活动提出了疑问。 为此，科?阿基诺总统于9月5日指派她的副执行秘书艾尔玛进行调查。 同日，麦克道格再次否认诈骗活动，声称他们公司是合法经营者，在美国内 华达州和其他一些国家寻找黄金和别的贵金属颇有经验。 挖宝许可证再次获准延长，但后来并没听说在圣地亚哥堡找到藏宝。那 些投资者恐怕个个是“竹篮打水一场空”，但他们无法向国际贵金属公司索 赔，因为他们入股时曾签署了愿意承担一切风险的文件。 此后，菲律宾的“寻宝热”仍未见降温。廉政公署主任卡斯特罗本人就 是最坚定、最乐观的寻宝者之一。 卡斯特罗说，某个知情者告诉他曾亲眼看到在伊梅尔达?马科斯家乡的 住宅附近，有人埋藏了一只巨大的保险柜。因此，从1990年12月起，礼智 省奥鹿镇伊梅尔达家的海滨别墅，包括附近占地45公顷的高尔夫球场，就被 廉政公署派去的武装人员封锁起来。至于是否在那里挖到过什么，谁都不知。 当地戒备森严，曾有十几个少年驾摩托艇在距离别墅海滩四十来米的地方经 过，立即遭到别墅中警卫人员的扫射。这里不允许新闻记者采访，国会议员 也同样被挡驾。 为了避开新闻界的追问，卡斯特罗多次宣布廉政公署在礼智省奥鹿镇的 挖掘行动已停止。实际上以后几个月里一直夫曾停挖过一天。 与此同时，菲律宾共有80个寻宝团体在各地发掘宝藏。 ----------------------- 页面 102----------------------- 可是，至今仍未有一人能成为菲律宾的阿里巴巴。山下奉文宝藏，或者 说山下奉文—马科斯宝藏，还是一个谜中有谜的大谜团。 （晓晗） 哈克总统罹难是人为的吗？ 巴基斯坦东南部巴哈瓦尔普尔机场。1988年8月17日下午4点半，一 架C—130军用飞机徐徐起飞，几分钟后突然在空中爆炸。人们只见一团火球 翻滚而下，直栽到地面上，四周十公里内都散落有飞机碎片。当晚8时，巴 基斯坦电台中断正常节目宣布了一条惊人公告：总统齐亚?哈克因飞机失事 遇难身亡。随行的20名高级军官，包括三军参联会主席拉赫曼上将无一幸 免。美国驻巴大使拉斐尔和首席军事代表沃森准将也同机遇难。事件发生后， 附近数干群众纷纷赶往飞机残骸散落地点——恰姆布村一带。群众中有很多 人痛哭流涕。消息传出，巴基斯坦各界以及世界各国无不为之震惊。8月20 日，巴基斯坦政府为哈克总统举行了国葬仪式。全国各地数十万人汇集到首 都伊斯兰堡参加葬仪，参加葬仪的外国代表团有70多个，其中包括30位国 家和政府首脑。这一天，巴基斯坦全国沉浸在哀悼和悲痛中，朗诵古兰经的 声音传遍了城乡每个角落。 人们在悲痛之余，很自然地会想到这样一个问题：齐亚?哈克总统的座 机怎么会爆炸的？是飞机的技术故障还是人为的破坏？对于造成这次悲惨事 件的原因，巴基斯坦官方曾组织国内外专家进行调查，但不能作出结论，政 府的官员、军方以及国内外舆论，众说纷坛。有权威人士称这是人为的破坏 行动，有的专家认为可能是在座机内安放了有遥控装置的炸弹，也有的说可 能是被地对空导弹击中的。至于何人所为，更是猜测不一，有的说是外国特 务干的，有的则认为哈克执政以来树敌过多，可能是本国人搞的。这些都使 爆炸事件充满了神秘色彩。 后经调查小组全面调查，首先排除了技术故障和与另一架直升飞机相撞 的可能性。巴基斯坦国防部官员说，“这架C-130座机非常结实，技术上的 故障不大可能会发生”。这种C-130型运输机有四只引擎，是目前最稳定的 运输机。即使只有一只引擎在运转，它也能继续飞行，并且只要有陆地，它 就能降落。在座机坠落地区有许多空地，如果是发生技术故障的话，驾驶员 肯定会用无线电先通知地面，然后设法降落的，但驾驶员没有这样做。巴基 斯坦驻联合国大使在谈到会不会有可能与另一架飞机相撞时说：“不会的， 因为在哈克总统座机飞行时，附近不会有其他飞机飞行的。”调查组在排除 上述可能性的同时，却不能排除人为破坏的可能性。关于破坏手段，调查人 员经过调查，否定了原先持有的看法，即总统座机可能受到了地对空导弹的 袭击，因为这架C-130座机的四只引擎在失事后都完好无损。他们认为，可 能是一枚遥控炸弹造成了这次爆炸事件。国防部官员说，这架C-130军用运 输机被改装为总统座机时，内部曾作了一些特殊的改造，包括安装座椅和桌 子，炸弹可能就安放在这些地方。据法新社报道，哈克总统座机在每次出发 前都要在机场的飞机库里装上集装箱，箱内装有椅子、桌子和其它设备。因 此，有的专家认为，爆炸物可能被安放在某个集装箱里。但也有专家认为， 总统座机起飞前的最后一分钟搬上飞机的、由地方知名人士向总统赠送的20 箱芒果里可能被藏进了炸弹，因为在飞机残骸中找到了被焚毁的芒果箱。另 一方面，调查小组专家们怀疑该座机起飞前，控制系统遭人安置了破坏物体。 由于驾驶舱没有发生爆炸，调查人员推测飞机的座舱里被安放了一枚毒气 ----------------------- 页面 103----------------------- 弹，毒气释放后，机组人员失去了知觉，特别是驾驶员和副驾驶员丧失了驾 机能力，而造成了这场灾祸。仍有部分专家认定飞机失事是因座舱出了问题， 责任可能在机组人员，因而对他们的私生活和品德进行了调查，但迟迟没有 结论。哈克死前是到巴基斯坦与印度边境巡视军事，主要为观看美制坦克表 演。他计划购买一批新型坦克，增强边境防卫，巴与美有密切防卫合作。此 次旅程事前没有公布，而且曾为安全问题一再改期，这使调查人员怀疑接近 哈克的保安人员泄密。为此，对哈克总统的保镖和负责保卫总统座机的 55 五名炮兵实行拘留审问，可最终同样没有结果。 1988年10月16日，巴基斯坦首次公布了哈克总统座机失事调查委员会 的报告。报告说，座机失事是人为破坏造成的，但何人所为至今不晓。巴空 军参谋长哈基穆拉?汗中将说：“哈克专机是一种很安全的飞机，我们向来 对重要人物飞行都采取可靠的措施。已故总统在观看装甲部队表演时，所有 空军基地都采取了常规安全措施，其中包括飞行控制和地面指挥。”巴参议 员哈塔克部长还补充道：“哈克专机的‘黑匣子’飞行记录器在飞机失事前 没有显示出任何技术问题的迹象，飞机爆炸肯定是人为破坏造成的。”另据 巴基斯坦官员透露，齐亚?哈克总统死前一晚，在家中会见几位朋友，话题 谈及自己的安全问题，他说，他很担忧，有一国家秘密警察已把他列入死亡 名单，因为有人想渗入巴国暗杀政要，以制造混乱，但当局拒绝说出那几位 哈克总统朋友的名字。 如果真的是有意破坏的话，那谁是谋害哈克总统的真正凶手？他们又是 用什么手段制造这次爆炸事件的呢？巴基斯坦前总理贝娜齐尔?布托的弟弟 默塔扎当时领导着一个反齐亚?哈克总统的组织，这个叫做“剑”的组织一 开始宣称对爆炸事件负责，后来却又否认了。64岁的哈克总统是一位富有才 干的职业军人。1976年被任命为陆军参谋长。次年7月，他领导军队策动政 变，仅历时45分钟就接管了全国政权，开始了巴基斯坦历史上第三次也是最 长的一次军人统治。1978年哈克就任总统，以谋杀罪判决并绞死当时的总理 布托。1985年底，在全国公民投票中，成为合法总统，原定执政到1990年。 关于谁是凶手的问题，西方一位资深的分析家指出：“齐亚?哈克总统在长 期的执政中树立了许多敌人。有几十个反对他的组织，其中的任何一个组织 都可能这么干。”巴基斯坦不少官员都同意这种说法。事实上，在齐亚?哈 克总统执政的11年里，有的暗杀者已动了真格，但都失败了。1982年，曾 有一枚导弹射向正飞行在拉瓦尔品第上空的哈克总统座机，幸未击中，有的 人则威胁要采取暴力置他于死地。 现经多方调查，普遍认为以下4种势力有策划了这次爆炸事件的可能 性：（1）哈克总统最危险的敌人也许是阿布?尼达尔领导的巴勒斯坦恐怖主 义组织，因为巴基斯坦曾指控它的5名枪手参与了1986年在卡拉奇劫持美国 泛美航空公司一架喷气客机事件，并缺席宣判他们五人死刑。于是，这个恐 怖组织发誓要杀死哈克总统。（2）但最有可能的凶手据信是阿富汗情报机关 “卡哈德”。美国国务院一份题为“1987年全球恐怖主义类型”的报告说， 该年全球发生的恐怖主义事件总共为832件，其中国家发起的恐怖主义事件 为189件，而阿富汗情报机关在巴基斯坦就策划了127件，并且都是针对民 用目标的，造成100多人死亡。其目的在于搞乱巴基斯坦，阻止哈克继续向 阿富汗游击队提供武器。美国不少官员也认为，只有阿富汗情报机关这样的 组织才有动机和能力实施这样的行动。（3）在巴基斯坦内部也有一些势力想 ----------------------- 页面 104----------------------- 置哈克总统于死地而后快。其中最危险的是穆斯林中亲伊朗的什叶教派，他 们占巴基斯坦1亿穆斯林人口中的20％，他们因总统同美国亲热和把逊尼教 派橱为巴基斯坦正统穆斯林，而对他日益不满，甚至认为属于逊尼派的哈克 是什叶派著名的宗教和政党领袖胡申尼在白沙瓦遭人行刺的幕后策划者，发 誓要对哈克实行报复。（4）调查人员没有排除巴基斯坦军队中心怀不满的军 人进行破坏的可能性。外部的任何暗杀者遇到的最大障碍是哈克总统周围严 密的保卫工作。在这次爆炸事件中，确认采取什么手段，都需要在军队里有 个“内应”。出事前后，在巴基斯坦军队里，特别是在中级军官中，普遍埋 怨巴基斯坦援助阿富汗游击队的东西实在太多了。因此，巴情报机构高级官 员下令逮捕拉瓦尔品第杰格拉拉空军基地9名人员，其中包括一名空军中队 长。但事情仍不了了之。 在推测可能的死困和凶手过程中，齐亚?哈克总统的儿子伊贾兹则另有 一说。调查人员曾在飞机残骸中发现了一个黑皮包，内有总统的一些私人物 品，包括一串念珠、治溃疡的药片，一套军装，还有齐亚?哈克最心爱的一 本 《古兰经》。伊贾兹坚信，这本书证明伊斯兰堡和华盛顿的官员掩盖了总 统的死因。事件发生后，并没有对总统尸体进行解剖、检验，当局说尸体已 化为灰烬。伊贾兹问道，如果真是这样，那为什么《古兰经》和其它的个人 物品基本完好无损呢？伊贾兹对政府的淡漠，迟迟不开展第二阶段调查大为 光火，对华盛顿表现出的无兴趣深感怀疑。因为直到事发三周后，联邦调查 局的探员才抵达巴基斯坦，开始追寻线索。为什么耽搁了这么久？现任美国 驻巴大使奥克莱的解释是，飞机失事后，里根政府根本就没有想到要进行刑 事调查。然而，国务院一位不愿透露姓名的官员说，国务院作出“不让联邦 调查局卷入此事的决定”。他不明白为什么这样做。而且美驻巴领事馆的雇 员都被告知要保持沉默，似乎其中有着一个深奥的秘密。后来，国会的一个 委员会提出了质询，国务院才允许联邦调查局参与此事。伊贾兹还曾指责苏 联涉嫌与其父之死有关 （不少官员赞同此说）。到底真相如何，案件目前仍 在进一步的调查、分析之中。 （俞奭勋） 厄扎尔谋杀案究竟有无幕后策划者？ 1988年6月18日，土耳其发生了这个国家历史上第一次在首都行刺政 府首脑的事件。 这天上午，安卡拉的阿塔图尔克体育馆里彩旗招展，人头簇拥。执政的 祖国党第二次全国代表大会将在这里举行。参加这次大会的正式代表有1200 名，还有来宾5000多位。由于入口处安全检查不严，一些小贩、彩票推销员 和其他闲杂人员也混进了会场。 10点40分，祖国党主席、总理厄扎尔来到会场，顿时掌声雷动。会议 开始后，首先由厄扎尔致开幕词。就在人们倾听厄扎尔的即席演讲时，一个 身穿绿色T恤衫和牛仔裤、手拿提包的年轻人缓缓向讲台方向移动。当他走 到离讲台约八九米远的记者席时，突然从提包中掏出手枪，瞄准了讲台上的 厄扎尔。在此之前谁都没有注意到这个年轻人的行动。 枪声响了，第一颗子弹打在厄扎尔右手，他似乎感到姆指被石块猛击了 一下。说时迟，那时快，就在厄扎尔迅速卧倒时，第二颗子弹从他头皮上擦 过。这时，总理的警卫人员已围上来，同时向记者席方向开了火。会场大乱， 枪声、叫喊声、呻吟声交织在一起。要不是总理的科技顾问真格尔及时用扩 ----------------------- 页面 105----------------------- 音器大声呼喊人们卧倒，那么肯定有许多人即便没有被打死也会被踩死踩 伤。 凶手试图夺路逃走，但密集的子弹迫使他只能在地上翻滚，毕竟是个有 经验的杀手，居然被他逃过当场遭击毙的命运。但他却未能脱身，手臂上中 了两枪后被警卫人员活捉。 子弹穿透了厄扎尔右掌虎口，经包扎后，厄扎尔还坚持要继续演讲。后 因血流不止。在场的几位部长和厄扎尔夫人都坚决不让他再说下去。大会主 席宣布休会，厄扎尔和20多名受伤者都被送进了医院。 刺客是个在逃犯，才22岁。他本名阿赫麦特，农民家庭出身。上中学时， 阿赫麦特就参加了素有搞恐怖活动恶名的右翼法西斯组织“灰狼”，并将名 字改为“卡尔塔尔”，它在土耳其语中意为雄鹰。同学们都称他“冲锋队员 卡尔塔尔”。后来，他又加入了右翼民族行动党，并担任该党所属“理想之 家”的第二主席。卡尔塔尔经常以“雄鹰”的凶猛自勉，无论是在与对立组 织发生冲突或是在清除内部异己分子的行动中，他都表现得狠毒无情。三年 前，卡尔塔尔因谋杀罪入狱，次年被判处10年徒刑。1988年2月，他获减 刑并被移送到另一个监狱。第二天就越狱逃跑。3个月后，他再次成为凶手。 案发后，土耳其好几个“左”、右翼组织都声称是自己策划了这次谋杀 行动；而卡尔塔尔在法庭接受审讯时，尽管一再反供，但从未承认他与任何 组织有关系。即便当庭长提醒他曾给厄扎尔写过恐吓信，扬言“我们组织的 目的在于杀掉你和你的全家”一事后，卡尔塔尔还是坚持说，“没有任何组 织，那是我自己编出来想吓唬他们的。” 在陈述作案动机时，卡尔塔尔说，他十六七岁时受无政府主义思潮影响， 第一次被捕后，狱中生活恶劣，精神受到刺激。当听到厄扎尔反对大赦时， 心生怨愤，越狱后一心想刺杀厄扎尔然后自杀，不料开了两枪就哑了火。 由于羁押嫌疑犯有规定期限，在经过冗长繁琐的审讯后，法庭根据已有 的证据判处卡尔塔尔有期徒刑20年。虽说此案可算了结，但实际上还有不少 疑问至今无法解释，主要有两点： 第一，卡尔塔尔是个参加过多次恐怖活动的职业杀手，但行刺厄扎尔却 用了一把1915年的英制旧手枪。这种枪只能装8发子弹。卡尔塔尔开了两枪 就哑了火。但在现场调查中，警方发现射向厄扎尔的子弹有3颗。其中一颗 弹头嵌在话筒的不锈钢柱中，子弹型号与卡尔塔尔使用的那种不一样。这就 是说，除了卡尔塔尔，还有一个神秘的杀手。案发当天，在外国使节专席发 现一把用损纸裹着的手枪，这似乎可以证实另一个杀手的存在。如果确有第 二个杀手，那么他与卡尔塔尔有无关系？ 第二，卡尔塔尔被捕后，几次险乎送命。在现场被抓获时，就有一个警 卫人员突然拔枪企图打死他，这显然违反常规。幸好被旁人及时阻止。卡尔 塔尔在医院治疗时，在关押他的三楼发现藏有大量烈性炸药，一经引爆，足 以摧毁整个医院。医院内外布满警卫人员，这炸药来自何方？炸药被处理掉 了，但不久又有一个警察携枪试图闯入卡尔塔尔的病房，被闻讯赶来的保安 人员拦住并将他拘留。据查，此人原是民族行动党党魁的贴身警卫。但他宣 称自己是痛恨卡尔塔尔搞恐怖活动才想置他于死地的。 许多人怀疑卡尔塔尔的幕后指使者是“灰狼”组织。但曾在1986年为卡 尔塔尔当过辩护律师的阿布杜拉?格迪克认为，如果是“灰狼”，决不会交 给凶手这样差的武器。这位律师以前也曾是“灰狼”成员，他的看法不无根 ----------------------- 页面 106----------------------- 据。他认为，如果有后台的话，很可能是贩毒集团或行将破产的企业、公司 及处于绝境的企业主。 格迪克估计，卡尔塔尔很可能是在狱中接受的任务，而他与外界的联系 人则可能是他的父亲。卡尔塔尔或许自己并不知道谁是幕后策划者。 没有任何证据可以证实上述推测。 为了澄清疑点，警方和内政部的调查仍在进行之中。 （芮洛） 埃及总统萨达特何以被杀？ 埃及纳斯尔城胜利广场无名战士墓地。总统萨达特的葬礼正在这里举 行。许多国家的领导人参加了葬礼，站在最前面的是所有活着的三个美国前 总统——尼克松、福特和卡特，还有以色列总理贝京。数不清的花圈安放在 萨达特的墓碑前。一块黑色大理石墓碑上，题着萨达特本人三年前提出的墓 志铭：“默罕穆德?安瓦尔?萨达特总统，战争与和平的英雄，他为和平而 生，他为原则而死。” 萨达特是在他最喜欢的日子10月6日死去的。1973年10月6日是埃及 人民永远难忘的日子。这天凌晨，埃及军队突然越过苏伊士运河，向驻扎在 西奈半岛上的以色列军队发起了猛攻。这一仗打破了以色列无敌于天下的神 话，使埃及在世界上的威望大增。从此，10月6日成了埃及一个重要节日， 每年都要在纳斯尔城举行盛大的阅兵典礼，庆祝那场战争的胜利。而组织策 划和亲自指挥了这场战争的萨达特，一夜间成了阿拉伯世界的英雄，万人瞩 目。可万万想不到的是，1981年10用6日的战争八周年纪念日，正有一场 谋杀阴谋在等着萨达特。有人可不想接受他的检阅，而是要他的命。正午11 点，阅兵大典开始。萨达特兴致勃勃地坐在副总统穆巴拉克和国防部长加扎 勒中间，观看着军事表演。不久，一队72辆苏制伊尔151型卡车隆隆地开了 过来，四辆一排，每辆拖着一尊装甲大炮。在第二批卡车倒数第二排，凶手、 炮手中尉哈立德就坐在紧靠检阅台的一辆卡车的驾驶员边上，他的同伙在这 辆车的后面。当汽车接近萨达特时，哈立德猛然拔出一颗手榴弹，命令驾驶 员停车，随后从驾驶室里跳出来奔向萨达特。总统以为这是过来向他行持枪 礼的，于是马上站起，举手准备向他们还礼——萨达特犯了一个不可饶恕的 错误，他一生中最后一个，也是一生中最大的一个错误。说时迟，那时快， 哈立德大吼一声，向检阅台投出了一枚手榴弹。另外两人也开始向萨达特等 人猛烈射击。其中神枪手阿巴斯的第一枪就打中了萨达特的颈部，几乎可以 肯定，正是这一枪击毙了总统。扫射过后，一代伟人就这样惨死在自己同胞 的枪口之下。30秒钟后，凶手的子弹打光了，三人终于被擒。 暗杀事件发生后，由于某些军方领导人希望尽可能把审判凶手的权力控 制在自己手里，军事法庭在审判时只是单纯地讯问暗杀的具体细节，并不涉 及其它方面。所以，至今仍不清楚哈立德究竟在怎样的背景下作出了暗杀总 统的决定，这个问题没能得到认真的探究。换句话说，当时哈立德是得到了 具体指令，一开始就与别人共同策划过的呢，还是独自作出了这个导致暗杀 行动的决定呢？ 曾任埃及《金字塔报》主编的海卡尔，与纳赛尔、萨达特等领导人关系 密切，1981年因政见分歧，海卡尔被萨达特下令监禁了两个月。这期间萨达 特被人枪杀。此后不久，海卡尔获释。1983年，他发表了专著《愤怒的秋天》， 详细叙述了萨达特遇刺的背景及经过。英国《星期日泰晤士报》称此书对萨 ----------------------- 页面 107----------------------- 达特之死作了“迄今最详细的报道”。从本书的有关叙述中可知，哈立德是 接受了组织领导的指令、和别人共同策划了谋杀萨达特的行动。哈立德是观 点相同的原教旨主义者组成的“伊斯兰崛起”派“安古”小组的成 员。暗杀后通过审讯查明，安古小组的几名成员在1981年1月底或2 月初开过一次会。参加者包括小组宗教领袖阿提亚和军事首领祖穆尔中校。 会上讨论了在埃及夺取政权的问题，这当然要涉及用什么方法除掉萨达特。 有人提议说：可利用祖穆尔中校家乡与总统巴里奇别墅一河之隔的有利条 件，通过击毁总统直升飞机的办法除掉萨达特。但经讨论，大家一致认为别 墅所在的整个地区戒备森严，在那里直接攻击是很难成功的。另一个建议是， 当总统乘坐的直升飞机在别墅降落时将它打下来。这个建议也被否决了，因 为谁也弄不清总统究竟坐在哪架飞机里。为安全起见，萨达特出巡时总是同 时出动三架直升飞机。会上还否决了用高射炮轰击别墅的计划，因为这样也 无法保证萨达特会死在废墟中。正是在这个时候，有人第一次提到 10月6 日的阅兵式。总统和大多数政府要员都会出席，而且会出现在显眼的地方。 哈立德没参加这次会议，但他通过安古小组得知关于利用阅兵来行刺的计 划。直到上级向他下达参加游行的命令时，他才想到可以从地面发起攻击。 哈立德在受审时说：“起初我不愿意参加阅兵，可后来我同意了，因为我忽 然想到，这是天意。我不是去参加阅兵，而是去执行一项神圣的使命。”为 此，哈立德放弃了回家乡过节的机会。9月25日晚上7点，哈立德去见法拉 格，商量具体事宜。次日，法拉格带来了哈立德需要的助手和武器装备。计 划制定好了。 有人却认为，哈立德刺杀萨达特纯属个人目的，并提出几点理由： （1） 当审问者问起哈立德“为什么要暗杀总统”时，他交待了三个动机。① 埃及现行法律与伊斯兰教法不一致，因此穆斯林的生活十分痛苦。②政府与 犹太人讲和。③最近许多穆斯林领袖被捕，并受到迫害与侮辱。可见，哈立 德对国内社会、经济状况不满，对政府压迫不满，才刺杀了总统。（2）1981 年9月3日，萨达特从美国刚回来一周，为镇压批评他的人，在破晓之前就 开始了一场大搜捕，总共抓了3000多人。而哈立德的哥哥穆罕默德是被捕的 穆斯林小组成员之一，这极可能是谋刺的更密切的动机和直接原因。（3）哈 立德的辩护律师后来声称，哈立德当时曾对副总统穆巴拉克和国防部长喊 道： “躲开！我专打这条老狗！”很明显，他是来报私仇的。 有的国际问题研究专家指出：应该从国际国内的大环境中来看这次谋刺 行动。《中国百科年鉴》1982年版发表辛瀚专文《萨达特之死与中东和谈》， 认为“萨达特的遇刺主要是埃及国内矛盾激化造成的，但也和中东和谈的曲 折、复杂进程有关”。自1979年3月萨达特和贝京签署埃以和平条约后，两 国实现了关系正常化，但埃、以、美三方关于巴勒斯坦自治问题的谈判由于 以色列坚持己见毫无进展。1981年8月26日，萨达特和贝京在亚历山大会 谈后，决定恢复已中断了一年多的自治问题谈判，但9月23日三方在开罗的 部长级会谈，仍未找到打破僵局的办法。这就使得埃及国内的反政府分子和 多数阿拉伯国家对萨达特的不满情绪日益增加。另外，美国里根总统上台后 执行了比其前任便加偏袒以色列的政策，宣称保证以色列的安全是美国“首 先考虑的问题”，强调建立包括以色列、埃及和沙特阿拉伯在内的抗苏“战 略一致”，把中东和谈置于次要地位。以色列在里根政府的纵容下气焰更加 ----------------------- 页面 108----------------------- 嚣张，竟于4月28日派飞机轰炸黎巴嫩；6月7日又悍然出动飞机炸毁伊拉 克塔穆兹核反应堆；7月中旬复对黎巴嫩南部和贝鲁特狂轰滥炸。里根政府 一方面不得不对以色列的暴行进行谴责，但又宣称“无需对美国和以色列的 关系根本性的重新估价”。里根政府执行如此偏袒以色列的政策，使萨达特 的处境更加困难。所以从某种意义上说，萨达特之死正是美国在中东实行错 误政策造成的恶果。他早晚会死于枪口之下。 笔者认为，在整个事件中，还有两种疑点令人困惑不解：（1）当萨达特 检阅游行之时，他的轿车两旁各有三名卫兵，另外在车后面还有两个。当枪 击开始时，这些卫兵以及其它保安人员在哪里？他们如何作出反应仍然是个 谜。（2）萨达特中弹后，于中午12点40分被人抬上飞机起飞。根据医院的 一份正式报告，总统的直升飞机于1点20分到达马阿迪军医院。也就是说， 整整花费了40分钟，但这段路程通常只需5分钟就可飞完。为什么耽搁了这 么久呢？至今不清楚原因何在。这些伺题也许和萨达特之死有关吧。 （俞奭勋） 桑戈尔总统为何提前引退？ 列奥波尔德?塞达?桑戈尔为塞内加尔共和国首任总统。他是非洲杰出 的政治家、诗人、文学家，也是创建“黑人传统精神”学说和“非洲民主社 会主义”理论的著名学者。 桑戈尔出生在塞内加尔一个种植园主家庭。1935年巴黎大学文学院毕 业，为第一个在法国取得大学法语助教资格和法国文学博士的非洲黑人。经 常发表反映非洲人民愿望的诗歌和散文。1945年出版诗集《幽灵之歌》，引 起巴黎文艺界的注意。1936—1972年近四十年间，共创作七部诗集。由于他 能用法语写诗，从而扩大了黑人诗歌在世界的影响，为当代法语黑人文学的 兴起奠定基础。1961年11月，巴黎大学授予他名誉博士学位。1963年荣获 国际诗歌大奖，被公认为杰出的非洲诗人。1969年起被聘为法国科学院院 士，并兼任法国作家委员会与语言学家、文学家协会委员。1984年3月29 日，当选为法兰西学院院士，成为该院第一位黑人作家。同年7月，当选为 联合国教科文组织和平教育奖评委会主席。 1936年，桑戈尔在法国加入法国社会党，第二次世界大战期间，他一方 面继续在巴黎任教，另一方面积极参加法国抵抗运动，由此获得法兰西同盟 勋章。战后，桑戈尔欣然“投笔从政”，进入法国制宪议会。1945——1959 年14年间先后被选为法国国民议会议员、法国政府的国务秘书、办公厅主任 等职。并多次代表法国参加联合国会议。1956年被选为捷斯市市长。1948 年退出“法国社会党”，组建“塞内加尔民主集团”，1957年扩建并改名为 “塞内加尔人民集团”。同年，在议会选举中获胜。1958年桑戈尔支持戴高 乐宪法，接受塞内加尔在“法兰西共同体”内自治。1959年，塞内加尔与前 法属苏丹联合组成马里联邦，他出任联邦议会议长。1960年8月马里联邦破 裂，塞内加尔宣布独立，9月5日，桑戈尔当选为共和国首任总统。 早在1934年，桑戈尔在法国积极参与创办《黑人大学生》刊物，并提出 “黑人传统精神”学说。意即：黑非洲传统社会的一种集体主义、人道主义 的、村社性质的，“即社会主义的文明”的总称。随着民族解放运动的开展， 桑戈尔又将它逐渐发展成为他所提倡的“非洲社会主义”的核心。他以塞内 加尔为实验室，对非洲走民主社会主义道路进行大胆探索与实践。在国内实 行政治民主化、经济计划化及农村村社化，对外开放等政策，稳定了政局， ----------------------- 页面 109----------------------- 活跃了经济，取得了一定的成果，桑戈尔由此连任四届总统。 1980年12月31日，桑戈尔任期未满，突然提出辞职，宣布引退，人们 大惑不解，猜测种种，褒贬不一。 有人指责，桑戈尔面对国内经济困境，知难而退，甚至有临阵脱逃之嫌。 桑戈尔当选总统，能审时度势，团结广大民众及各教派，实施民主社会主义 政策，确实起到一定效果。但是桑戈尔为求得政局稳定，在某些方面表现妥 协退让，使社会经济结构没有得到根本改造。所以，在他执政20年中，塞内 加尔经济发展异常缓慢，农业在国民经济中的比重与独立时比较相差无几， 仍是一个以单一经济作物花生出口为主的农业国。工业、贸易等主要经济部 门中的资本，法资占3/4以上，严重阻碍了民族经济的发展，人民生活没有 多大改善。自1968年始，连续大旱，花生产值大幅度下降，同时，主要粮食 作物产量也连年减产，造成全国3/5人口缺粮。加上独家控制农产品购销的 “全国合作的援助发展局”出现大量贪污舞弊现象，农民怨声载道。到70 年代末，经济形势更加恶化。在这天灾人祸困境面前，桑戈尔一筹莫展，忧 心仲仲地说：“如果在我身居要职的20年间未能有效地使塞内加尔经济摆脱 困境，那么我只得在自己砌起的墙倒塌之前下台了。”甚至在辞职前夕，还 一再表示，他要在“沉船之前上岸”。显然他对搞好塞内加尔经济已丧失信 心，有意推卸重担，把烂摊子留给继任者去收拾，以摆脱自己的困境。但也 有人认为，桑戈尔提前引退是信守诺言，实为明智之举。 还有人认为，桑戈尔面对党内纷争，为了落实既定方针，提前交接班。 随着桑戈尔日渐年迈，加上经济发展缓慢，政敌不断增多，党内斗争十分激 烈。突出表现在推选接班人问题上。1968年，桑戈尔重新设立总理一职，有 意培植能忠实执行他的“民主社会主义”路线的青年经济学家阿卜杜?迪乌 夫。对此，社会党内元老派一直心怀不满，频频发动攻势，斗争十分尖锐， 最后桑戈尔果断撤销反对派代表的党政职务，巩固了迪乌夫的总理职位。同 时，桑戈尔还斡旋于各教派之间，争取他们对迪乌夫的信任和谅解。 宪法早有规定，总统退位，由总理接任。桑戈尔有意在任期未满前两年 退职，由迪乌夫接任，其目的是想利用自己当时尚能控制政局的情况下，为 迪乌夫提供一个较安定的过渡期和实际锻炼机会，同时也让广大群众直接了 解迪乌夫的内外政策及施政能力，以确保他在1983年大选中获胜。再则，桑 戈尔退居二线，以其传统的个人威望支持迪乌夫执政，有利于确保其政策的 延续性，使塞内加尔继续沿着他所指引的“民主社会主义”道路前进。不难 看出，桑戈尔此举可谓用心良苦。桑戈尔辞去总统职务不久，又主动辞去社 会党主席一职，并力荐迪乌夫担任，自己完全脱离塞内加尔政治舞台，移居 法国，从事文学研究。桑戈尔所为在流行终身制的非洲国家里，算是“史无 前例”可谓壮举。但其辞职一事至今还是众说纷坛。 （林泓） 卢蒙巴总理是怎样惨遭杀害的？ 帕特里斯?埃梅里?卢蒙巴是刚果共和国（即比属刚果。1971年10月 27日改名为扎伊尔）首任总理，著名的刚果民族英雄。他为实现国家独立、 捍卫国家主权和统一，反抗比利时殖民统治而惨遭敌人杀害。 卢蒙巴出生在一个农民家庭，因家境贫寒，未等小学毕业即辍学，后曾 就读于职业护士学校与邮政学校。1948年在斯坦利维尔邮政部门工作，深受 欧洲资产阶级民主思想的影响，经常在报刊、杂志上发表文章，宣传民族独 ----------------------- 页面 110----------------------- 立思想，痛斥比利时殖民统治。1956年6月，殖民当局以“贪污罪”为名逮 捕卢蒙巴。在狱中，他坚贞不屈，挥笔写下《刚果，我的祖国》一书，申诉 殖民奴役下刚果人民的苦难。一年后被释放，在首都利奥波德维尔一家啤酒 公司担任推销员，借机广泛向人民宣传刚果独立主张。1958年10月。卢蒙 巴创建刚果民族运动党，明确提出解放在殖民主义制度统治下的刚果人民， 建立一个独立民主国家的奋斗纲领。1959年1月4日，卢蒙巴在首都主持纪 念第一届全非人民大会召开一周年群众大会，呼吁刚果人民立即实现独立。 殖民当局气急败坏，立即派出大批军警，对手无寸铁的群众进行残酷镇压， 造成流血惨案，因此，斗争迅速扩展。 在刚果人民要求独立的呼声日益高涨的情况下，比利时被迫同意刚果独 立，但只字不提独立日期及具体步骤。为此，卢蒙巴在4月和6月先后两次 主持召开刚果各政党联合会议，要求比利时政府明确独立日期，并在刚果举 行大选。比利时政府见势急忙变换手法，提出一个“分阶段独立”的计划， 这样刚果要到1964年才能取得名义上的独立。为此，卢蒙巴召集刚果民族运 动党代表大会，要求刚比双方就独立问题举行会谈。会后召开群众大会，遭 到殖民当局镇压，卢蒙巴以煽动叛乱罪名再次被捕入狱。慑于人民斗争的压 力，比利时政府被迫释放卢蒙巴。并于1960年1月在布鲁赛尔召开圆桌会议， 商讨刚果独立问题。5月，在刚果举行大选，阿巴科党主席卡萨武布当选总 统。由在议会中席位最多的刚果民族运动党主席卢蒙巴任总理兼国防部长。6 月30日，刚果宣布独立，定国名为刚果共和国。 但是，不甘心刚果独立的比利时，仍在刚果内部制造混乱，挑起部族冲 突，扶植卡萨武布、冲伯等反动势力。7月5日，刚果士兵因不堪忍受白人 军官的侮辱而发生暴动，并很快发展成为全国性的反比斗争。8日，比利时 以“保护侨民”为由，捍然出兵刚果，并唆使加丹加省省长冲伯脱离刚果而 “独立”。为抗议比利时武装侵略和分裂活动，卢蒙巴宣布与比利时断交， 并呼吁联合国派兵干预。15日，在美国控制下的联合国军以“维持秩序”为 名，开进刚果，对刚果军民实行缴械，引起人民不满，卢蒙巴宣布刚果实行 6个月军事管制。 在这种形势下，政府内部又发生了以卢蒙巴总理为首的和以卡萨武布为 首的两派之间激烈争斗。卡萨武布反对卢蒙巴亲苏反美外交政策，尤其反对 卢蒙巴邀请苏出兵的打算。在美国的支持下，卡萨武布于9月5日宣布解散 卢蒙巴内阁，于是两军在首都发生冲突。联合国军再次以维持秩序为名，封 闭电台，占领机场。卢蒙巴提出强烈抗议，要求联合国军撤出刚果，并宣布 由他担任国家元首兼武装部队总司令。与此同时，联合国秘书长哈马舍尔德 在安理会上说，卢蒙巴政府是非法和不存在的，卡萨武布有权解散内阁。12 日，卡萨武布宣布逮捕卢蒙巴，并要求联合国改组刚果军队。 在双方剑拔弩张之际，陆军参谋长蒙傅托于14日发动军事政变，宣布暂 时接管政权，建立由大学毕业生组成“专家委员会”领导国家。10月10日， 刚果国民军和联合国军以“保护”为名，将卢蒙巴软禁在总理官邸。 基赞加副总理等以东方省的斯坦利维尔为基地，积极开展营救卢蒙巴工 作。同时，卢蒙巴也想方设法逃脱。11月27日夜晚，大雨倾盆，卢蒙巴趁 守兵不备，悄然离开官邸，日夜兼程，驱车赶往斯坦利维尔。沿途不断向欢 迎他的群众发表讲话。12月1日，抵达姆韦卡镇，准备再次发言。追兵赶到， 卢蒙巴等人被捕。关押在首都太斯维尔哈迪军营，食不饱腹，伤不得医，受 ----------------------- 页面 111----------------------- 尽折磨。为此，卢蒙巴曾绝食，并写信给联合国以示抗议。 12月12日，基赞加宣布代行总理，并将卢蒙巴合法政府迁往斯坦利维 尔，与利奥波德维尔政府形成对立局面。随着卢蒙巴势力不断的扩展，利奥 波德维尔政府加紧策划谋害卢蒙巴。 1961年1月17日，卢蒙巴与一同被捕的参议院院长奥基托及体育部长 莫波洛三人被秘密用飞机送往伊丽沙伯维尔。三人被蒙住双眼，反绑一起， 一路上遭到凌辱、殴打。抵达机场后，迅速被一辆吉普车送到无人知晓的地 方。 对于卢蒙巴怎么被杀害，当时众说纷坛，莫衷一是。加丹加分裂政府的 内政部长穆农果说：卢蒙巴于12日凌晨在伊丽沙伯维尔西北约210英里的一 个小村庄被当地村民杀死。联合国调查委员会认为，卢蒙巴是抵达伊丽沙伯 维尔当天晚上，当着加丹加省高级官员即冲伯、穆农果之面被杀害的。有的 说他被枪杀；也有的说他被扔进硫酸桶里活活烧死；还有的说他被活埋在一 个无人知晓的地方等等。总之，卢蒙巴之死至今仍是个未解之谜，相信终有 一天真相会大白于天下。 （林泓） ----------------------- 页面 112----------------------- 政事篇 美国首都华盛顿为何被英军焚烧？ 在第二次美英战争期间的1814年春季，由英国罗伯特?罗斯将军指挥的 一支英军，顺利地闯入美利坚合众国的首都华盛顿，烧毁了许多建筑物和古 迹，在美国首都华盛顿留下了不光彩的一页。 那么，究竟是什么原因致使华盛顿遭受如此浩劫呢？长期以来，历史学 家虽然苦心寻求其答案，但获得的材料甚少，即使已作出了一些答案，但也 众说纷坛，很不一致。 有的历史学家如约翰?格莱蒂企图从这一事件发生的过程中寻求解决办 法。格莱蒂认为，英国1814年春天采取的战略似乎是比较正确的。此时，英 国人的主要计划是压服美国。为此，英国人把其进攻美国的军队分为三支： 第一支是最强大的陆军，有一万一千官兵组成，从加拿大的蒙特利尔出发， 沿着美国独立战争期间布尔果因将军经过的路线前进；第二支是小规模的海 军两栖部队，从百慕大登船起航，到切萨皮克湾地区摆出佯攻的姿态，破坏 沿岸城镇和军事设施，并威胁华盛顿和巴尔的摩两市。第三支也是陆军，在 牙买加集结起航，进攻新奥尔良并围攻西部美军。 其中第二支两栖部队在向既定目标发动进攻中又采取了相对有效的战略 战术。当英国的主要军队在加拿大集结时，这支由4000名老战士组成的队 伍，在罗伯特?罗斯将军的指挥下，于1814年6月从百慕大起航，向切萨皮 克湾进发。这支海陆两栖部队于8月下旬在海军中将亚历山大?柯克兰因爵 士和海军上将乔治?科伯恩的具体指挥下，在帕塔克森特河口的马里兰登陆。 美国的一支炮艇分遣队立即逆流而上，试图保卫首都，但当英军追赶时，他 们的司令官却命令他们解散，以免被俘虏。英国军队遇到的显然是个不称职 的美国将军。这位美国将军就是声名狼藉的威廉?温德。他本来是巴尔的摩 的一个律师，后来参加美国对英作战并成为一名将军。在加拿大作战时，他 被英军俘虏，然后又被释放。当英军迅速逼近美国首都华盛顿并攻占华盛顿 郊区的小村布拉登斯堡时，他指挥的是一支临时凑起来的、主要由民兵组成 的不到7000人的队伍。已逃亡乡下的麦迪逊总统及其他政府官员看到，当英 国人继续进攻时，温德指挥的士兵掉头就跑，几乎未放一枪。这样，在1814 年8月24日黄昏时分，英军顺利拥入首都华盛顿，并把大部分公共建筑物付 之一炬。在英军士兵对白宫点火之前，英军海军上将科伯恩拾取一顶美国总 统的帽子和麦迪逊总统的坐垫作为纪念品；他还与其部下享用了为麦迪逊总 统和夫人准备的晚餐。他一边咀嚼着烤面包皮，一边嘲笑地说：观察家会害 羞地记起，“这对我来说太惬意了”。 这是关于首都华盛顿被英军焚烧之原因的一种具有代表性的见解。当 然，还有别的见解。作别种解释的著名的人物是美国军事史学家詹姆斯?查 思和卡尔布?卡尔。他们认为美国总统麦迪逊等人，过分估计了自己军队的 作战能力，但又极大地忽视了英军突然袭击的可能性。实际上，没有一个人 不为美国指挥官的严重失职而感到目瞪口呆。麦迪逊和其他开国元勋一样， 总是怀有象托马斯?杰斐逊一样的自信心，认为美国的自由战士是与英国的 士兵不同的，前者为祖国的解放而战，后者是被扉佣的专业兵，美国人是会 以凯旋者的姿态而自豪的。但是英国士兵的令人可怕的决定性行动和美国军 队不知羞耻的恐慌，实际上向总统证明这种理论是不可靠的。麦迪逊个人不 ----------------------- 页面 113----------------------- 得不抛弃白宫，慌忙出逃及其本人的犹豫和忧虑都是很好的说明，放弃无设 防的首都而仓皇撤退的市民和官员也都无例外地反映了麦迪逊总统认识的欠 妥。 卡尔布?卡尔等人还认为，首都华盛顿被焚发生在美国历史上具有重要 意义的时刻，表明美国依靠地理位置优越而苟安的理论已过时。在独立战争 及其以后一段时期内，美国人一向认为其在地理上是得天独厚的，远离欧洲 是非之地，东西由大洋相隔，因此它理所当然地获得保护。美国第一任总统 华盛顿在其《告别词》中说：”分离而又有距离的形势可使我们能够追求不 同的前程。”在18世纪末和19世纪初，英法对美国的侵扰，由于海洋的存 在，与其说使人对现有安全产生怀疑，还不如说使美国人认为安全坚如磐石， 更加强了其安全感。这引起的实际结果是“武装中立”政策的产生，如海军 部的创立，战舰的研制和海军陆战队的重建等。然而，首都华盛顿的被焚提 供了无可辩驳的证据，当上帝对美国实施恩赐时，其微不足道的力量依然很 难使美国得到保护，国家深深陷入危险之中。 不管对首都华盛顿被英军无情的焚烧一事的原因作何解释，美国总统麦 迪逊及其人民似乎得出了应有的教训。第一家庭从避难地返回华盛顿的白宫 时，似乎成为美国人痛心疾首的时刻，白宫昔日歌舞升平的情景不见了；麦 迪逊夫人只发现了白宫的外墙。总统的宫阙象国家本身一样，遭到蹂躏和耻 辱，即使位在边疆的很少享受过首都欢乐的美国人，也把华盛顿的被焚视为 难以忍受的侮辱。他们决心与其他未侵犯过美国的国家一起，来解决国家的 安全问题，对付未来可能发生的任何威胁和灾难，尽管首都华盛顿被英军焚 烧的原因对他们来说依然若明若暗。 （时春荣） 美国禁酒运动的利弊得失究竟如何？ 美国的戒酒和禁酒运动实际上经历了一百余年。从19世纪初期到中期， 主要是劝说人们戒酒或不要饮酒过度。1851年缅因州通过禁酒的《缅因法》 后，在全国的部分地区开始了禁酒。但是，全国强制性的禁酒正式开始于1919 年。在这一年，美国国会通过了《国家禁酒法》，并使其于1920年生效，成 为宪法中的组成部分。该项法律规定，凡含酒精超过0.5％的饮料。都被列 入禁止酿造、运输和出售之列，并对工业、医药和圣餐用酒的酿造和出售加 以严格管理。这一法律一直到1933年富兰克林?罗斯福总统执政时才被废 止。 对于这一《禁酒法》所产生的后果，历史学家们长期争论不休，其焦点 是它取得的成就大呢，还是它带来的弊害多。 《禁酒法》所产生的效果当然是有的。大多数历史学家都认为，禁酒所 取得的明显效果是全国对酒类的消费量有明显下降。据估计，从第一次世界 大战前到30年代初，酒类的消费量从每人平均2.6加仑降到1加仑。它废除 了旧时的沙龙及其给社会带来的不良影响。与此同时，由于普通百姓饮酒减 少了，因饮酒过度而犯罪或造成其他过失的人也有所减少，如工人影响生产、 破坏机器等现象都有所减少。社会秩序在一定范围内也有些改善。 随着禁酒活动的开展和沙龙的被取缔，公众的铺张浪费风气也有所收 敛。虽然有 《禁酒法》，但要喝酒的人，还是可以获得酒源的，不过其价格 极高。当时，每个家庭平均收入只有2600美元，而1/4加仑的啤酒就卖80 美分，松子酒5美元90美分，威士忌更贵，高达7美元。这样高价的酒只有 ----------------------- 页面 114----------------------- 富人和不怕倾家荡产的酒徒才敢问津。赞成禁酒的历史学家们还把当时个别 社会学家所进行的社会调查及其观点作为旁证。他们指出，在20世纪20年 代中期，美国有个著名女社会学家玛兹?勃拉尔曾对全国职工进行调查。她 认为《禁酒法》正在起着良好作用。她指出，特别是有工资收入的家庭，饮 酒比以前少得多了，而这种变化，对改善他们的生活条件是有重要意义的。 勃拉尔还明确指出，在比较富裕的青年人中，饮酒显然已变成“一种奇遇， 勇敢的表示和背叛的象征”。 但是，在另外一些历史学家看来，禁酒所造成的恶果，与它带来的益处 相比，似乎有过之而无不及。禁酒给国家带来了巨大的经济损失。在不长的 时期内，国家失掉了几亿美元的税收，而且为了实行《禁酒法》，采取强制 措施，国家每年也得无效地支出几百万美元经费。例如，仅1926年国会为了 使各州加强实施《禁酒法》，就拨款69.8万多美元。此外，还专门成立了禁 酒局。这一机构虽然花费国家大量资金，但它的工作是没有什么成效的。这 一机构配置了1500至3000名管理人员；他们要有效地管理全国的禁酒事务 是不可能的。而且，他们当中的许多人本身就营私舞弊，贪污受贿。在这种 情况下，旧的沙龙被取缔了，代之而起的是秘密酒吧、地下酒店或地下俱乐 部；它们就在警察的眼皮底下营业。特别值得提出的是破坏禁酒的有组织的 犯罪集团的活动十分猖獗。芝加哥的阿尔?卡波尼集团是很有代表性的。他 与他手下的人从事酒类酿造和交易，劫掠货船，甚至在光天化日之下枪击他 们的对手，炸毁其对手的酒厂和仓库。他们还用赚得巨款的一部分贿赂警察 和禁酒官员，结果使《禁酒法》对他们完全失去了效力。禁酒还加剧了国家 各个集团之间的分裂，这是用伪善来破坏公共道德。它使城市居民反对农民， 原有的居民反对新来的移民以及种族对抗种族。在南部占有统治地位的白人 争辩说，禁酒正好能改善黑人的道德，因为主要私酿酒者是黑人。但是，他 们一边为禁酒唱赞歌，一边继续饮酒。禁酒的伪善对政客们具有决定性的影 响。国会议员为了满足某些院外活动集团的要求，不惜昧着良心为无效的禁 酒局拨款。他们认为，几乎所有的领导人，无论是民主党的，还是共和党的， 从威尔逊到罗斯福，实际上在禁酒问题上都采取了模棱两可的立场。到后来， 几乎所有著名观察家都很少认为禁酒是应该受到支持的，尽管有组织的禁酒 大军一直拒绝改变他们的目标。 无论如何，到罗斯福开始执政时，国会终于以一条新的宪法修正案推翻 了《禁酒法》，使经历了百年之久的戒酒和禁酒运动归于结束，使“一个爱 喝酒的民族”笑逐颜开，开怀畅饮。然而，美国的禁酒运动虽然结束了，但 是对于这一运动得失的争论并没有结束，直到目前，历史学家们仍在继续探 讨。 （时春荣） 谁是美国吞并夏威夷的主谋？ 夏威夷群岛位于太平洋中部，历来有太平洋的心脏之称。最早的居民是 波利尼西亚人。农业资源丰富，盛产甘蔗。从19世纪初开始，美国商人、传 教士和政客开始到岛上活动。1839年，土著人首领卡默哈默哈三世提倡宗教 信仰自由并建立了君主立宪政体，1842年到1845年任命美国人西?尤德为 总理。1842年美国承认夏威夷独立，并于1887年获得了在珍珠港建立海军 基地的权利。1892年夏威夷里留卡拉妮女王成为最高统治者，但1893年在 美国人策划下被推翻。1900年，在美国麦金莱总统执政时，夏威夷正式为美 ----------------------- 页面 115----------------------- 国吞并，并成为其属地。1959年作为美国第50个、也是最后一个州而加入 美利坚合众国。 19世纪末，美国在酝酿和决定吞并夏威夷的过程中曾经发生过激烈争 论。有人主张吞并夏威夷，有人则主张不要于这种傻事。在主张吞并夏威夷 的重要人物中有三个起过决定性的作用，这就是阿尔弗雷德?马汉、西奥多?罗 斯福和亨利?洛奇。 马汉（1840—1914年）是当时著名的海军军官和海军战略家，被认为是 美国政府图谋吞并夏威夷的有重大影响的人物之一。他是西点军校的一个教 导员的儿子，1884年被聘为纽波特海军作战学院的授课人。他在这所学院执 教的初期就认为，“对海洋的控制是一个历史因素，但从未得到应有的重视 和解释”。他决定把这一重要课题留给自己。经过几年的苦心研究，他于1890 年出版了其第一部和最著名的著作《海上实力对历史的影响，1660—1783》。 马汉在这部著作中，用大量篇幅论证了强大海军、海外基地和贸易对国家发 展的影响，但在其字里行间充满了对美国对外战略的批评及建议。因此，他 的这部书受到了军界和政界人士的极大重视，甚至成为美国海军高级军官的 必读书。 有些历史学家认为，马汉是个典型的扩张主义者，对美国向太平洋，包 括向远东和夏威夷的扩张，不但积极出谋划策，而且千方百计地向政府的决 策人物提出具体建议。他与其他主张美国重点向拉丁美洲扩张的政治家的观 点不同，认为向远东扩张与向拉丁美洲扩张同样重要。在美国向夏威夷扩张 的问题上，他向当时担任海军部助理部长的西奥多?罗斯福（1858—1919年） 提出建议说，要特别注意日本人口在夏威夷群岛上的增长，应当首先把群岛 夺到手，而后再解决具体问题。 西奥多?罗斯福也是个积极主张美国要从速夺取夏威夷的海军军官。许 多历史学家认为，西奥多?罗斯福在其担任海军部助理部长期间（1877—1898 年），也是促使美国吞并夏威夷的关键人物之一。当马汉向他提议应当首先 夺取夏威夷时，他回答说，他完全同意马汉的观点，以致当他根据总的外交 政策而采取行动时，的确想那样做。他还补充说：“我深深感到来自日本的 危险，完全知道这件事对我们来说，仅仅依靠任何良好的愿望都是无用的， 必须用实力解决问题。” 在极力主张美国攫取夏威夷的少数重要人物中，亨利?洛奇（1850—1924 年）也特别值得重视。他原来是美国国会众议院海军委员会中第二个最强有 力的成员。在19世纪90年代初与马汉、罗斯福等人具有同样的观点：认为 对美国安全的威胁不仅来自美国传统的敌手英国，而且来自新崛起的强国日 本。他于1895年进入参议院并担任该院对外关系委员会的成员以后，不遗余 力地为美国安全的各种必备因素而辩护，其中包括竭力主张吞并夏威夷。1895 年3月2日，洛奇在参议院辩论美国是否应当占领夏威夷时，发表了措辞激 烈的讲话并极力主张夺取夏威夷。他命其助手拿来一张大型太平洋地图，挂 在会议室的墙上。他拿起一根教棍指着地图上的夏威夷说：“我不认为这些 人 （指岛上居民）是关键的，但这些岛屿从其位置来说却是重要的。我们应 当拥有这些岛屿；就其拥有的巨大的商业价值和肥沃的土壤而言，我们就应 当占领它们。” 他接着强调了夏威夷群岛在战略上的重要性。他说，在夏威夷群岛上英 国没有海军站，但夏威夷群岛位于太平洋的中心，是太平洋的心脏，是太平 ----------------------- 页面 116----------------------- 洋的钥匙。他的讲话获得了显而易见的效果。这显然表明，马汉在其书中阐 明的战略原则，经过洛奇的解释，已在国会中产生了极其深刻的影响。几乎 可以肯定他说，洛奇指出的美国应当夺取夏威夷的主张，得到了白宫的承认 并由麦金莱总统付诸实施。 总之，马汉、罗斯福和洛奇是美国政府军事、行政和立法部门中最“关 心”夏威夷命运的三个重要人物。马汉提出了理论性的见解，罗斯福则在军 事准备工作中发挥了作用，而洛奇则在国会最后作出吞并夏威夷的决议中施 加了举足轻重的影响。那么，在他们三个人中究竟谁是美国吞并夏威夷的主 谋呢？这个问题依然值得进一步研究。 （时春荣） “门户开放”政策是谁最先提出的？ 目前国内使用的世界史教材、美国史教材、国际关系史教材都说：“门 户开放”政策是美国国务卿海约翰（1838—1905年）最先于1899年9月和 1900年7月两次致英、法、德、日、意、俄等国照会中提出的，能否说这已 为史学界所公认呢？问题并没有这么简单！ 首先，有人认为，“门户开放”政策是英国殖民大臣张伯伦（1836—1914 年）最先提出来的。1938年，我国著名学者何炳隶先生就在燕京大学《史学 年报》上发表文章，认为“门户开放的起源是在英国而不是美国”。其理由 是：英国殖民大臣张伯伦从1898年初到1899年初，曾多次宣称，中国的门 户必须开放，中国的市场必须允许自由通商，中国的领土必须维持完整。他 还代表英国政府向美国政府建议，希望英、美两国就此事采取一致行为，联 合发表声明，以商请各列强赞同此项政策。后来，海约翰宣布的“门户开放” 政策，其内容和张伯伦的建议基本相同。所以说，“门户开放”政策起源于 英国，而不是美国；首创人是张伯伦，而不是海约翰。 其次，有人认为，“门户开放”政策的具体内容是中国海关税务局、英 国人贺璧理（1848—1939年）拟定的。因此，“门户开放”政策的创始人应 是贺壁理。美国学者、耶鲁大学教授格里斯沃尔德指出，1899年9月海约翰 关于“门户开放”政策的第一个照会，不是出自海约翰本人之手，而是出自 曾任中国海关税务司多年的英国人贺璧理。贺氏对中国事务有丰富的知识和 经验，很早以前，他就从英国的利益出发，认为既应承认各列强在华的“势 力范围”和既得利益，又应强调维持各国在华贸易的机会均等和利益均沾。 贺璧理的这一观点发表在英国人查利斯?贝雷斯福德勋爵所写的《中国之崩 溃》一书中。1899年美国第一助理国务卿、曾任美国驻华使馆参赞的柔克义 （1854—1914年）就美国对华政策问题与贺璧理商讨，贺璧理向柔克义提出 了一份备忘录。8月28日，柔克义在对这份备忘录进行修改后，呈递海约翰。 9月5日，海约翰采纳了柔克义修改后的备忘录，并作为他关于第一个“门 户开放”照会的底本。格里斯沃尔德教授在其所著《美国的远东政策》一书 中，将贺壁理起草的备忘录和柔克义修改后的备忘录加以比较，发现海约翰 第一个“门户开放”政策照会的提倡人，实际上是贺璧理，而不是海约翰。 第三，也有人认为，“门户开放”、政策的基本原则是“机会均等，利 益均沾”。这一原则是时任英国外交大臣的巴麦尊（即帕麦斯顿，1784—1865 年）最先创造的。早在1841年5月，帕麦斯顿在给英国驻华全权特使、商务 监督噗鼎查的训令中，便提出了英国应在中国享有片面最惠国待遇。故《中 英虎门条约》规定：中国将来设“有新恩施及各国，亦应准英人一体均沾”。 ----------------------- 页面 117----------------------- 这便是西方列强在华享受片面最惠国待遇的最初由来。而海约翰的“门户开 放”政策便是美国要求在华享有“最惠国待遇的一种复述”，是新形势下的 “机会均等。利益均沾”政策。故从历史渊源分析，是帕麦斯顿首创了“机 会均等、利益均沾”的“门户开放”政策原则。 也有人不同意以上三种说法，他们认为，把“门户开放”政策笼统地说 成起源于英国是缺乏说服力的，固为它忽视了19世纪末叶美国对华政策变化 的基本事实，也无法解释张伯伦的建议为什么始遭海约翰的前任余尔曼的冷 漠和拒绝，后又被美国政府所采纳，但却撇开英国而单独发表声明。同样， 如果仅仅是“最惠国待遇的一种复述”，又怎样解释美国总统麦金莱（1897 —1901年在位）为什么在“门户开放”和参与瓜分中国二者之间举棋不定， 最终才选择”门户开放”？同时，虽然海约翰的第一个照会曾以贺璧理的建 议为基础，但对于贺璧理关于各列强“势力范围”内的铁路和矿业的排他权 利必须加以承认的建议，柔克义和海约翰就没有接受。因此、绝不能在贺璧 理建议和海约翰第一个照会之间划等号。 那末，19世纪末叶美国对华政策的变化在哪里呢？就是由追随英国以获 取“最惠国待遇”的传统政策转变为积极扩张美国在华权益的政策。这一政 策既不同于张伯伦建议的内容，更不是最惠国待遇的复述，它充分体现在海 约翰关于“门户开放”政策的两次照会之中。因此，他们认为，作为美国对 华的一项重要政策——“门户开放”政策，是美国19世纪末叶对华政策转变 的产物。它起源于美国，是美国国务卿海约翰最先提出来的。 这么看来，“门户开放”政策究竟是谁最先提出来的？要想解决这个问 题，只有进一步探讨海约翰两份照会的具体内容，分析其实质究竟是强调并 单独提出“机会均等、利益均沾”呢？还是从追随英国以获取最惠国待遇的 传统政策转变为积极扩张美国在华权益的政策呢？只有将这一问题探讨清 楚、才能比较客观地得出“门户开放”政策究竟是谁最先提出的结论。 （谢青） 美国始终未成为“国联”成员的原因是什么？ “国联”是国际联盟的简称，建立于1920年1月，是历史上第一个最大 的安全与和平组织。它是由美国民主党人、总统伍德罗?威尔逊，法国总理 克雷孟梭和英国首相劳埃德?乔治等人精心设计和筹划的。然而，美国始终 未加入国联。究竟是何原因？半个多世纪以来，历史学家不断地进行探求和 分析，但一直未找到明确答案。当然，对于这一问题已有许多论述。这些论 述虽然观点出入很大，但对人们进一步探讨还是有益的。 有些历史学家认为，美国之所以未能加入国联，完全是由于党派偏见和 斗争而造成的。美国国会参议院于1920年3月就美国是否参加国联的问题举 行最后一次表决，结果未达到法定2/3的多数票而未能通过。对此谁应负责 呢？有些历史学家认为，反对党共和党人、参议院外交委员会的主席洛奇和 他的战友们是有责任的，甚至在很大程度上是有过错的。如果他们少考虑一 些党派斗争的问题，多考虑一下国家的利益，把个人和党派野心抛开，而与 主张美国加入国联的人合作，那么美国加入国联的事情就会水到渠成了。但 是，他们并没有那样做。此外还有些人运用各种阴谋诡计，来阻挠美国批准 凡尔赛条约，从而达到阻挠美国加入国联的目的。这些人也有责任，他们当 中有的人常常进行混淆视听的宣传，使公众弄不清美国参加国联的意义，因 而很难明确表态。 ----------------------- 页面 118----------------------- 另一方曲，威尔逊本人也有责任，甚至负有严重的责任。他本人放弃了 使条约通过的机会，从而导致美国加入国联之事告吹。当然，持有这种观点 的学者，并没有忘记为威尔逊放弃这种机会寻找理由。威尔逊十分憎恨洛奇 等人。洛奇坚决反对凡尔赛条约；他为了打掉这一条约，不使其被批准，附 加了十几条补充条款，其中最重要的是，美国不承担盟约 （作为凡尔赛条约 的一部分）第十条款规定的下列义务：维护任何国家领土完整或政治独立； 干涉国家之间的争执；或用自己的部队为任何目的支持凡尔赛条约中的任何 条款。这些都是条约中的关键部分。威尔逊对洛奇等人的补充条款十分不满。 为此，他想利用群众的压力，迫使洛奇等人改变他们的立场。1919年9月3 日，他带病从华盛顿出发，到美国中西部地区去活动，在21天内行程8000 多英里，发表37次演说，最后因疲劳过度，病重而归。他固执己见，决不向 国会妥协。当他的顾问劝说他向国会妥协时，他执意不从。他决不赞成国会 批准附加有洛奇等人所提出的条件的条约。他的态度就像他青年时代在普林 斯顿学院同院长斗争时的态度一样。他拒绝接受半个面包；他要么得到整个 的，要么一点也不要。一个民主党参议员指责威尔逊说：“与其说参议院理 直了弯曲的手足，还不如说威尔逊本人用其颤抖的手勒住了孩子的脑袋。” 最后，他还严厉要求国会参议院中的民主党议员绝不投附有“洛奇条件”的 条约的赞成票，结果严重地影响了批准条约所应获得的多数，从而使美国丧 失了加入国联的机会。这是一些学者的一种观点。 然而，还有另外一种观点，它几乎与上述观点遇然不同。这种观点认为， 问题的关键是美国大多数公众对美国在国际事务中的地位的认识：美国不应 再卷入国际纷争中去了。有些学者认为，当时的大多数公众对任何条约或联 盟都是“厌烦的”。因为这些东西同美国公众所设想和期望的未来都是相矛 盾的；他们所关心的主要是美洲大陆本身的安宁。例如自由主义者、著名记 者李普曼就具有这种思想倾向。他虽然能参加威尔逊的“十四点计划”的起 草工作，并作出了很大贡献，但他并不赞成凡尔赛条约。许多经历了第一次 世界大战的知名人士如赫伯特?胡佛等人，目睹大战的恐怖和后果，都认为 大战所造成的悲剧绝不能再重演了。还有许多人认为欧洲人忘恩负义，不值 得再继续给予支持。尤其是当他们得知欧洲人不同意美国偿还贷款的要求， 并把美国人说成是“狠毒、无情的放高利贷的大叔”时，就更不愿再支持曾 是他们的故乡的欧洲大陆了。几十万曾在欧洲作战或为战争服务过的人，当 他们回首往事时，也是心有余悸，并抱定决心永远不让过去的历史重演了。 许多反对党人，即共和党人和民族主义者，也持有与此大同小异的观点。 他们担心，一旦条约或联盟把美国同欧洲事务紧紧地联系在一起，就会影响 到美国的行动自由，并会削弱美国走自己路子的能力。他们对盟约之类的东 西特别警惕。与此同时，地方上的和平主义者也开始活跃起来，他们扩大组 织，举行集会，对任何可能发生的战争都持忧心忡忡的态度；实际上，他们 无论在感情上还是在行动上都参加了反对美国加入国际联盟的行动。这一切 又充分说明，从广义上说，大多数美国人无论在心理上或行动上仍然是孤立 主义者，他们并不想卷入欧洲事务。 从上述第二种观点来看，美国国会特别是参议院拒绝美国加入国联的行 动，似乎在某种程度上反映了美国公众的愿望，因而也是顺理成章的事情了。 然而，事情并不那么简单。例如，如前文所述，美国国会参议院在1920年3 月投票表决美国是否参加国联时，是49张赞成票对35张反对票。实际上距 ----------------------- 页面 119----------------------- 法定2/3多数只差7票。试想，如果一些民主党参议员不是慑于威尔逊总统 的警告投反对票，而是投赞成票，就有可能使赞成票达到法定的多数，从而 使美国加入国联成为事实。因此，美国为何不想加入国联的原因。仍未得到 彻底解决，还有待于学者进一步研究。 （时春荣） 奥本海默的“安全信任结论”为何不给恢复？ 在第二次世界大战期间，美国罗伯特?奥本海默博士是天才的物理学家 和教授。他有效地指导了美国秘密研制原子弹的曼哈顿工程，因而他有“原 子弹之父”之称。可是在1953年，美国原子能委员会获悉奥本海默战前与美 国共产党成员和左翼人士有联系时，就把他当成了不可信任的目标。当时正 是冷战的高峰，美国反共歇斯底里正在蔓延。奥本海默不得不到原子能委员 会的工作人员安全处去接受审查，并最终失去了“安全信任”证书。他蒙受 耻辱达十余年。 当1936年奥本海默博士在加里福尼亚大学和技术研究所当教授时，他就 是个完全与政治无关的学者。后来他与美国共产党的积极成员杰茵?塔特罗 克邂逅并爱上了她。随后杰茵把他介绍给其他为社会改革、自由和左翼目标 而斗争的人，奥本海默虽与其中许多事情有瓜葛，但他从未参加过美国共产 党。尽管他的弟弟弗兰克和许多学生都加入了美国共产党，他也对此无动于 衷。 美国于1941年12月8日，宣布参加第二次世界大战以后，奥本海默从 未参加过其他左翼人士会议，而是把他的精力全部集中于十分困难的研制原 子弹的科学工作上，并在1945年新墨西哥州洛斯阿拉莫斯进行的原子弹研制 工作中获得成功。奥本海默在太平洋岛屿特里尼蒂首次看到原子弹爆炸试验 的惊心动魄的情景之后，其意志显然有所动摇。他引用古代梵文文学的格言： “我是肇致死亡、世界毁灭的人”，表述了自己的心迹。 战后，奥本海默被选为任期六年的原子能委员会总顾问委员会的主席， 并多次担任国内外科学会议的顾问工作。他还重新从事教学工作，并于1947 年开始担任设在美国新泽西州普林斯顿的威望很高的尖端技术研究所主任。 1949年，他象其他许多科学家一样，也强烈反对美国制造氢弹的计划。 到50年代初，随着美国冷战和反共思潮的加剧，原子能委员会的许多成 员被当局提醒要注意奥本海默战前与左翼共产党人有联系的问题。联邦调查 局把奥本海默置干间断的监督之下。1953年秋天，联邦调查局在准备向艾森 豪威尔总统提交的一份报告中暗示，奥本海默很久以来就已是苏联的代理人 了。联邦调查局的一个特工人员还宣称，奥本海默从事过间谍活动，并给美 国的军事、原子能、情报工作和外交政策带来不利影响。1953年12月3日， 艾森豪威尔总统下令，要在奥本海默与任何机密情报之间建筑一道“无法克 服的障碍”，阻止他接触机密情报，直到对他的指控完全调查清楚时为止。 一封罗列许多疑点的信交到了奥本海默手中，要他在辞去原子能委员会 顾问职务和接受该委员会的工作人员安全处的听证审查之间作出选择。他选 择了后者。安全处举行的听证会，往往是不正规的，有时一个小时，有时两 小时，目的主要是为了确定对他实行“安全信任”的级别。听证会连续进行 了四周，在一个类似法庭的场所举行，双方都由顾问代表。但奥本海默的代 表不得查阅案卷和接触安全处的成员。 1945年4月12日，在美国首都华盛顿举行秘密听证会，但听证会很快 ----------------------- 页面 120----------------------- 变成对奥本海默叛国罪的审讯，尽管他成功地指挥了原子弹的研制和保护了 数以百万计人的生命。奥本海默被质问其十四五年前的行动。由于他在长达 20多个小时的审讯中，一直在证人席上站着，疲备不堪，因此在为自己辩护 时，频繁出错。在31个证人中，有许多是政府内外很有影响的人，他们为奥 本海默的行为辩护，有几个人甚至大胆宣布，他们对制造氢弹问题，与奥本 海默持有同样的见解。在整个听证会期间，有关奥本海默的一言一行都得根 据联帮调查局的指示进行评论和报道。根据后来的报道，原子能委员会成员 莱威斯?斯诸思还对联邦调查局表示感谢，因为其对奥本海默的行为进行了 掩盖，对原子能委员会有很大的帮助。 1954年5月27日，只有三人组成的工作人员安全处写出了报告，但有 两个成员反对给奥本海默作“安全信任结论”，只有一个成员赞成。最后， 安全处赞成给奥本海默作“安全信任结论”的成员瓦德?伊万斯在其报告中 写道：“我个人认为，我们对奥本海默博士进行忠贞调查的失败将是我国历 史上的一个污点。”这些报告随后送交只有五个成员组成的原子能委员会作 最终裁决。当他们进行衡量时，听证会的纪录抄件已被公开，奥本海默也已 被允许接受新闻记者的采访。1954年6月29日，原子能委员会公布裁决结 果：有四个成员反对给奥本海默作“安全信任结论”，只有1/5的成员赞成。 其1/5者亨利?史密斯似乎不合时宜地写道：“在全部记录中没有迹象表明 奥本海默曾经泄露过任何秘密情报。” 虽然许多科学家和仁人志士都继续支持奥本海默，但政府的考验和裁决 依然使其夫人和家庭蒙受不幸。随着1961年肯尼迪政府的上台，与苏联敌对 的形势有所缓和。1963年，总顾问委员会和原子能委员会的成员一致投票赞 成给奥本海默颁发“恩里柯?费米年度奖”。在白宫颁奖仪式上，林顿?约 翰逊总统“代表美国人民”向他颁发了奖状、奖牌和5万美元的奖金。耻辱 被消除了，但奥本海默的“安全信任结论”从未被恢复过。这确实是美国科 学史上的一大奇案。 （时春荣） 杀害马丁?路德?金的行动是孤立的吗？ 马丁?路德?金（1929—1968年）是美国黑人牧师、非暴力主义者、著 名的黑人民权运动的领导人。1968年4月4日，金在美国田纳西州首府孟菲斯 的罗菜瑛汽车旅馆的阳台上遭到枪击，一小时后在医院逝世。 暗杀金的不是黑人，而是白人詹姆斯?雷。他是个有前科的人，曾因犯 罪坐过牢。雷在向金开枪后，由于感到忧虑和恐惧，化名为伊利克?加尔特， 先逃往美国的马里兰，而后逃往英国。他在同年6月8日在英国伦敦被美国 安全部门的人员逮捕，四天之后，他被引渡回美国，从而结束了美国历史上 最耸人听闻的追捕人犯事件。雷自1968年4月23日以伊利克?加尔特的名 义被起诉，5月7日才第一次以真实姓名被起诉。雷被捕后，广泛传说他并 不是单独行动的，而是与人合谋从事暗杀活动的，但美国总检查长拉姆塞不 断发表评论，毫不重视这些传说。1969年3月10日，詹姆斯?雷作为自供 杀人犯，被判监禁99年。 尽管如此，许多史学家和社会学家，仍对詹姆斯?雷的暗杀行动是属于 独立的行动还是与别人共谋持怀疑态度，并不断发表评论，表明各自的见解。 虽然，詹姆斯?雷自己供认有罪，但许多事实表明，其行动具有共谋的迹象。 ----------------------- 页面 121----------------------- 这些事实曾迫使美国内政部于1970年初进行过秘密调查，但联邦调查局拒绝 推翻其结论。持怀疑态度的人认为，雷是孟菲斯的陌生人，如果只是他一个 人采取行动，能在两个半小时之内就找到理想的暗杀地点吗？他们认为，新 奥尔良的某种集团与此次暗杀有联系，以致使他们非常害怕提及这方面的 事。此外，他逃跑用的钱来自何处，也值得怀疑。 但是，詹姆斯?雷被判刑是以其本人供词为基础的，然而他又从未承认 过自己的杀人动机。不仅如此，参与此案调查的美国内政部也没有提供证据， 来证明雷的暗杀黑人领导人的行动是更大阴谋的一部分，尽管内政部公开表 示，仍然存在着继续调查的可能性。 从广大黑人对金被暗杀的巨大反响来看，认为詹姆斯?雷所从事的暗杀 活动并不是孤立的，而是有预谋的，其背景也是十分复杂的。从 1968年4 月4日起，即在马丁?路德?金被害一个月之后，全国125个城市发生了枪 战，抢劫和纵火事件，表明黑人群众对敌人的暗杀活动强烈不满。 美国政府对这些暴力事件的迅速而强有力的反应也表明，美国当局对马 丁?路德?金被暗杀及其所引起的巨大反响表示了史无前例的担心和关注。 为了对付一些城市突然发生的暴力事件，美国当局立即把各有关城市的国民 警卫队召集起来，并临时拼凑了一些新的武装力量。当然，美国当局所采取 的行动，除了应付普通黑人的反抗行动外，还表明其对大学校园不断发生的 暴力事件的担心。黑人的暴力反抗虽然被美国当局平息下去，但广大黑人对 敌人杀害其为争取平等权利而斗争的领袖的愤慨情绪却并未很快沉寂下来。 根据许多历史事实来分析，美国联邦调查局似乎与马丁?路德?金被害 有关。在1967年6月，当美国黑人民权运动领导人金与其他领导人在纽约州 开会并宣布实施民权运动计划时，联邦调查局局长埃德加?胡佛就开始不断 挑金的毛病，指责他企图“公开邀请”人们参加夏季将在在某些城市兴起的 暴力事件。1969年6月，得克萨斯州霍斯顿的一家联邦法院发表的证词表明， 马丁?路德?金的电话已被联邦调查局录下来，尽管林顿?约翰逊总统曾下 令停止一切窃听或截获电话和电报活动。联邦调查局局长胡佛也曾下令，为 了维护“国家安全”，堵住美国总检查官享受自由活动权力的漏洞，但美国 总检查长仍不负责任地签署了胡佛局长自己制造的文件：司法部长罗伯特?肯 尼迪下令窃听马丁?路德?金的电话。 1978年5月29日，联邦调查局的档案公开披露，在60年代，一个未查 明身份的黑人领导人曾同调查局一起工作过，竭力想把马丁?路德?金从民 权运动高层领导中排挤出去。这一资料来自埃德加?胡佛的档案。 美国著名的历史学家威廉?切夫则把马丁?路德?金的命运和肯尼迪总 统的命运联系起来。他说，具有讽刺意味的是，他们两个人都受到了联邦调 查局局长埃德加?胡佛所拥有的特权的伤害；胡佛把他们两个人都当成其最 憎恨的敌人了。倘若说联邦调查局把对种族主义的极端憎恨作为其“毁灭刺 头”（指马丁?路德?金）的斗争的理由，那么，对肯尼迪的敌视更具有个 人色彩。肯尼迪于 1963年被刺身亡后，胡佛恢复了其与白宫的直接通讯联 系，完全绕过美国总检查官。这位调查局局长下令把所有的窃听工具都集中 于马丁?路德?金身上，而没有任何例外。当时录音带披露了金及其助手正 在搜集有关肯尼迪及其夫人的猥亵行为和癖性的情报。当司法部长罗伯特?肯 尼迪宣布其竞选总统职位时，胡佛的一个密友则宣布：“我希望有人开枪打 死这个狗娘养的！”这样，当金和肯尼迪加强使美国发生某些变化的斗争时， ----------------------- 页面 122----------------------- 他们联合起来了。这种联合不仅因为他们对美国变成什么样子有共同认识， 而且由于他们拥有的敌人，这个敌人把他们的目标与憎恨和藐视等量齐观。 从以上事实和各种评论来看，詹姆斯?雷暗杀黑人领袖是不是孤立的行 动还是与其他人或机构共同谋划的，依然是个悬案，尽管刺客雷一直未供认 其动机。 （时春荣） 华盛顿为何成为“谋杀之都”？ 当今的美国首都华盛顿有“谋杀之都”之称。在美国的电视新闻节目里， 每天晚上都有关于华盛顿市出现凶杀的消息：一具黑人尸体被扔在水沟中， 周围是大滩血迹；一个昏迷的黑人正被送入医院，他的胃部被枪击中，伤口 不断涌出鲜血；一名黑人青年被戴上手铐，正由两名黑人警察拖往警察局…… 甚至有些情景就发生在距总统居住的白宫不远的街角。这个“自由世界”的 政治首都华盛顿现在却成了“自由世界”的谋杀首都。据统计，仅1989年第 一季度就有112个华盛顿居民被杀，比1988年同期上升了50％。现在每16 个小时在华盛顿街头就有一人被杀。很多当地人把华盛顿称为“道奇城”。 美国专栏作家威廉?萨菲尔指出，华盛顿比一个世纪以前的西部地区更为野 蛮。 人们不禁要问，华盛顿成为谋杀之都的原因是什么？是什么原因促使谋 杀者犯罪的？ 1989年8月15日，美国现任总统布什在为动员全国扫毒发表的讲话中 说，毒品已经成为“一个撕裂每个美国人的心肠、增加每个美国人的恐惧的 问题”。布什称毒品已成为美国“今天面临的最大的根深蒂固的威胁”。 华盛顿的警方认为，首都的暴力活动如此嚣张，是因为这里出现了好几 个贩毒集团，它们为控制毒品市场而火并。在华盛顿，贩毒集团能量极大， 它们拥有大量的武器装备和偷运工具，通过空运、陆运或海运从南美或东南 亚运进形形色色的毒品。华盛顿已成为贩毒集团盘踞的巢穴。 美国人约翰?卡西迪认为，当今华盛顿成为谋杀之都与政府的措施不力 直接有关。在美国，毒品贸易是以一种从可卡因提炼的高纯度毒品为主，它 是三年前由牙买加贩毒集团从纽约传进华盛顿的。牙买加贩毒集团以其高质 毒品和极端残暴而闻名于世，他们大部分人带有半自动武器，尤其是以色列 制的Uzis步枪和美制Tec-qs步枪。这种武器可快速连续发射36发子弹，而 且价格便宜，体积小，能藏在甲克衣内，在近距离射击时可以把人体炸成碎 块，把骨头击成碎片。在贩毒活动猖獗、贩毒者装备精良的情况下，政府应 有强有力的对付办法。卡西迪指出，布什上台后的措施并不像人们指望的那 样有力。首先，布什没有给予毒品管理局局长具内特以内阁部长的地位，从 而使具内特的作用大受影响；其次，布什也没有拨出额外的联邦资金来投入 反毒品运动。卡西迪最后谈到了制止谋杀率上升的办法：政府采取严厉手段 收缴武器，并且约束美国公众对毒品的需求。 还有人认为，当今美国社会犯罪率上升，特别是青少年犯罪增多，原因 在于可卡因“使我们的城市变成战场并杀伤我们的孩子”。毒品获利高，成 本低，对年青人很有吸引力。1988年被杀的372人中，仅有8人是白人，占 2.2％，大部分被谋杀的是年青的黑人贩毒者和吸毒者，也有愈来愈多的无辜 黑人由于途经交火地区而被杀。卷入贩毒活动而被谋杀的人其平均年龄是26 岁至27岁。毒品对青少年的摧残是无法用金钱计算的，无数青少年因毒品而 ----------------------- 页面 123----------------------- 成为社会渣滓和不可救药的罪犯。 而美国的大多数有识之士则认为，威胁社会治安、进行恐怖活动的主要 是贩毒分子。华盛顿的令人触目惊心的枪击案、凶杀案绝大多数与毒品有关。 1988年在与毒品有关的凶杀案中共有369人丧生，1989年11月底，因毒品 而遭凶杀的人数已达404人。但关键在于，布什及其前任总统虽进行了全国 规模的扫毒运动，这种突击措施固然必要，但消除美国社会毒品危机的深刻 的社会因素却不容忽视，这才是治本。那么，这些深刻的社会因素包括哪些 呢？哈佛大学著名的社会心理学家罗伯特?科尔斯说，“从根本上讲，吸毒 是精神空虚和自我陶醉的结果。道德伦丧和文化崩溃是麻醉毒品得以泛滥的 社会基础。”有的专家指出，“许多著名人物和富有的人服用麻醉毒品”， 因此他们提请社会注意“中等阶层沉溺于服用毒品的重要影响”。美国城市 专家发现，在大量发生凶杀、抢劫和离婚等各种案件以及社会治安不好的地 方，社会病态与毒品泛滥交叉影响。 除日益深化的精神危机这一社会因素外，社会道德观和文明观的变形则 是又一因素。在美国正进行齐心扫毒运动时，同时却又有人大造舆论，宣传 吸食毒品是一种人类欲望，不能强行禁止，企图使毒品合法化。这一“合法 化”还得到了政局和一些社会团体的支持。对此有人认为，美国要想有效地 扫毒和治理犯罪，还必须进行严肃有力的道德教育。 还有人指出美国犯罪率高、凶杀案多的原因在于，进行毒品加工和贸易 的团伙已形成一股强大的社会势力，这股势力已渗入美国人生活的方方面 面。例如，美国有些地区的毒品贩运商串通了边防警察、海关或航空港、汽 车运输公司等，受贿的人员中有的有飞机、船只，有的在种植毒品的地方有 固定的产运销网络，连某些金融系统的机构也见利忘义卷了进去。由于吸毒 贩毒者太多，美国的执法机构对处置这些人时长期一筹莫展。从客观上讲， 美国现有的监狱已远远容纳不下如此众多的与毒品有关的罪犯，因此执法部 门对毒犯是“屡捕屡放”，而毒犯则是“屡放屡犯”，绝大多数得不到改造。 由此可见，华盛顿成为“谋杀之都”的原因是多方面的。专家学者和有 识之士们从不同的角度对之进行了探讨，得出了各自的不同见解，目前，对 此问题的探索还在继续着。 （刘佐） 炮制德雷福斯案件的真正元凶是谁？ 19世纪90年代，法国有关当局制造了一起耸人听闻的“德雷福斯案件”。 此案几经波折，持续了12年之久。但究竟谁是密谋策划此事的元凶？时近百 年，仍是悬案一桩，耐人寻味。为说明此事的缘由，我们还得把时间上溯到 普法战争以后的法国。 1871年普法战争结束后，战败国法国被迫割让亚尔萨斯和洛林地区给德 国，并赔款50亿法郎。法国国内民族复仇主义、军国主义、君权主义势头开 始抬头，反犹主义尤为甚嚣尘上。1892—1893年新闻界揭露出“巴拿马丑 闻”，事涉犹太金融资本家对政界要人行贿的问题。“巴拿马丑闻”对日益 嚣张的反犹运动无异是火上浇油。于是，一起冤假错案——德雷福斯案件就 在这种氛围中发生了。 1894年9月26日，打入德国驻巴黎使馆的法国情报处女间谍巴斯蒂安 在德国间谍头目冯?施瓦茨科彭中校的字纸篓中发现了一封信，信中提供了 有关法国120毫米口径野战炮、法德边境法军的部署及其炮兵阵地变动的机 ----------------------- 页面 124----------------------- 密情报。很快，这封未署名的信就送到了陆军情报处。该处副处长亨利少校 等人未作调查就断定这是犹太人干的，并认为奸细在总参谋部见习炮兵军官 之中。当他们查阅名单时，碰巧发现了一个名叫德雷福斯的犹太籍军官，于 是，进行了笔迹鉴定，但两次鉴定得出了截然相反的结论，其中法兰西银行 鉴定专家戈贝尔肯定此信不可能是德雷福斯写的，而警察局鉴定处的阿尔方 斯?贝蒂荣则做出了告密信与德雷福斯的手书“出自同一笔迹”的结论。显 然，此案还需进一步调查，但陆军部长梅西埃尔在与总统卡西米尔?佩里埃、 总理迪皮伊密谈之后，竟于10月15日下令逮捕德雷福斯。巴黎军事法庭旋 即对德雷福斯进行秘密审讯。德雷福斯面对逼供、诱供，始终拒绝承认强加 于他的罪名。军事法庭根据陆军总参谋部送来的所谓“秘密档案”，未经德 雷福斯和他的辩护律师过目，就对德雷福斯作出了革除军职、流放南美法属 圭亚那的魔鬼岛、终身监禁的判决。 阿尔弗雷德?德雷福斯（1859.10，19—1935.7，11）出生在亚尔萨斯省 牟罗兹镇的一个犹太纺织商家庭。普法战争后，因家乡被德国人占领，不甘 做亡国奴的德雷福斯一家逃离故乡。德雷福斯立志从戎，考进了圣?西尔军 事学校。毕业后，调入法军总参谋部。这期间，他曾于1890年与巴黎珠宝商 的女儿露西耶?阿达马尔特结婚，有两个孩子。 显然，从德雷福斯的家庭背景、个人经历和经济状况来看，很难找到充 当间谍、投敌叛国的动机。 1896年案情有了新的进展。是年3月，从德国使馆施瓦茨科彭上校处发 现了法国军官埃斯特拉齐给他的“气压传递信”。然而，亨利少校等人又一 次将此事压下。直到7月，情报处处长易人，新任处长皮卡尔才着手对埃斯 特拉齐进行调查。调查中发现他与德国武官联系频繁，且其字迹与告密信并 无二致。皮卡尔确信，出卖军事机密的正是埃斯特拉齐。8月，他将调查报 告呈交总参谋部。副参谋长贡斯将军非但拒绝重审，反而在12月将皮卡尔贬 职，调往北非突尼斯，由亨利接替皮卡尔出任情报处长。 皮卡尔本人也是毕业于圣?西尔军事学校的犹太人。他深知德雷福斯是 冤枉的，所以在他离法之前，将有关埃斯特拉齐罪行的材料转交给他的友人 ——律师勒布卢瓦。勒布卢瓦在报上披露了埃斯特拉齐的罪证。次年，巴黎 《晨报》上也刊登了德雷福斯的所谓“罪证”的照片及埃斯特拉齐的手迹。 德雷福斯的兄弟还复制了大量“告密信”原件，张贴在街头巷尾，希望能够 借此找到证据，以证明德雷福斯是无辜的。不久，一位银行家证实，告密信 与他的一位顾客笔迹相同，此人正是埃斯特拉齐。埃斯特拉齐原籍匈牙利， 平素生活腐化，负债累累。 然而，1898年1月11日巴黎军事法庭开庭审讯埃斯特拉齐宣布了他无 罪获释，而皮卡尔却因泄露军事机密罪被捕。 此事在法国掀起了轩然大波。1898年1月13日，著名作家左拉在报上 发表了致总统的公开信——“我控诉！”信中控告了陆军部和总参谋部的主 要官员、笔迹专家以及军事法庭“践踏法律”为罪犯开脱等非法行为。整个 法国分裂成两大阵营：德雷福斯派和反德雷福斯派。上至达官要人，下至平 民百姓，概莫能外。因这场间谍案引起的政治风波，几乎酿成内战。 1898年8月30日，案子有了新的转机。亨利向陆军部长供认：是他伪 造了定德雷福斯罪名的重要文件。令人不可思议的是，次日清晨他死于被囚 禁的蒙瓦莱利昂监狱。亨利之死徒然间给这一案件蒙上了一层神秘的色彩。 ----------------------- 页面 125----------------------- 几经周折，终于在1899年9月，法兰西总统卢贝下令对德雷福斯实行特 赦，但他所蒙受的耻辱和罪名一直未说清。直至1906年，最高法院才宣布德 雷福斯无罪，并为他恢复了军籍，授予荣誉勋章。持续12年之久的有关德雷 福斯的诉讼案至此告一段落。但令人百思不解的是此案真正的元凶始终未加 追究。 《新编剑桥世界近代史》对此事做过如下的评述：“德雷福斯案件首先 可以被看成是历史上最优秀的、情节最复杂而最离奇的侦探小说之一。这个 案件一直没有真相大白，尽管有关此案的材料卷帙浩繁。虽然提出了各种假 说，但是其中没有一条是有充分的说服力的。” 大多数学者倾向于埃斯特拉齐是真正的间谍。但也有人对此提出质疑： 根据埃斯特拉齐在军中的地位，他不可能掌握如此高度机密的文件。他是从 什么途径搞到这些文件的呢？亨利在整个事件中表现得一反常态，为什么一 再玩弄诡计，嫁祸于德雷福斯？仅仅是出于袒护埃斯特拉齐的用意，还是另 有他图？他的死又作何解释？这一连串的疑团至今仍困惑着史学研究工作 者。德雷福斯案件的真相何日大白于天下，看来还有待同仁们的继续努力。 （李冈原） 提尔西特的秘密难以揭晓吗？ 自1807年以来，许多国家的许多历史学家都煞费苦心地想要揭开“提尔 西特的秘密”，然而迄今为止我们都不能说这一秘密已被揭晓。难道“提尔 西特的秘密”真的无从揭示吗？ 1807年6月25日至7月7日，法国皇帝拿破仑一世与俄国沙皇亚历山 大一世在提尔西特附近的涅曼河上，在原本默默无闻的提尔西特小城中多次 进行长时间的单独会晤。按照拿破仑对亚历山大的提议：“我来充当您的秘 书，您给我当秘书，……我们两个人，不要有第三人”，这些会晤都是单独 进行。会谈结束后，法俄两国立即签订了和约和一个秘密盟约。干戈化为玉 帛，仇敌成了盟友，整个欧洲局势力之一变。两位皇帝到底谈了些什么？他 们对当时国际局势中的一系列重大问题的真实立场究竟怎样？这就是留给后 人的“提尔西特的秘密”。 历史学家们力图通过对公诸于世的和约与盟约进行分析来揭开秘密；也 有人仔细研究拿破仑和亚历山大后来的一些隐约其辞的叙述，以此来推测这 一秘密；当然，依据基本历史事实，再加上一些“合理想象”来描述这一秘 密的也不乏其人。 法国历史学家比尼翁率先对两位皇帝在涅曼河上的首次会晤作了精彩描 述：6月25日上午11时，明亮的阳光照耀在涅曼河上。在河的正中央，与 两岸等距离的水面上停泊着一个大木筏，上面搭起两顶装饰华美的白色帐 篷。向着俄国河岸一面的篷布上写着一上硕大的字母“A”，另一面则写着同 样大的字母“N”。10天前刚刚一败涂地的俄国沙皇亚历山大一世与大获全 胜的法国皇帝拿破仑一世将在这里首次会晤。亚历山大身着禁卫军团的绿色 军装，外罩白色套裤，戴着白手套；头戴一顶黑白两色翎毛的大军帽，脚蹬 浅口鞋。大红的饰带，金色的肩饰，浅蓝的勋章绶带和斜挎着的漂亮宝剑在 阳光下耀人眼目。看得出、刻意的修饰只能勉强掩盖激动不安的神情。想到 即将面对着刚刚打败他的“科西嘉妖魔”，他未免忐忑不安。拿破仑并没有 让他久等，在法国军队震耳欲聋的欢呼声中，他头戴那顶传奇般的大三角军 帽，身穿禁卫军装，飞马穿过老近卫军的行列，灰色的斗篷随风飘荡。 ----------------------- 页面 126----------------------- 皇帝们的小船从两岸缓缓驶入水中，拿破仑首先抵达并快步踏上木筏。 亚历山大看到的是一个身材粗壮、略显发胖的人，其面部表情坚毅、目光炯 炯有神。拿破仑率先伸出手来，两位皇帝握手、拥抱。亚历山大说：“我对 英国人的仇恨和你一样深，我一定支持你对他们采取的一切行动。”拿破仑 回答说：“这样的话，一切都好办，和解就实现了。”这番开场白奠定了以 后会谈乃至和约签订的基础。 在另一位法国历史学家阿尔芒?勒费弗尔的《执政府和帝国时期欧洲各 国内阁史》一书中我们读到：他（拿破仑）伸出右手，亚历山大同他握手。 两位皇帝互相拥抱。亚历山大说：“我同您一样仇恨英国人，您在为反对英 国人所做的一切中，将得到我的协助。”拿破仑答道：“这样，一切都可以 解决，和平已经实现。”英国历史学家约瑟夫?阿鲍特也对同一场景用类似 的语言作了生动的描述。所在这些描述是如此精彩、生动，言之凿凿，几乎 令人毫不怀疑它的真实性。 但是，一些历史学家仍对此说提出了质疑，以研究海军史见长的英国历 史学家约翰?霍兰?罗斯在他的名著《拿破仑一世传》中不客气地指出：“所 有关于这一情节的传说，归根到底都是以比尼翁的描述为依据的，而比尼翁 在书中却没有举出任何确实的证据。”他写道：两位皇帝在帐篷中的首次会 晤没有带任何随员，别人是无法知道他们谈话内容的。要说是他们事后自己 透露了对方当时讲的话，那也不可能；因为我们找不到任何记载说是有谁听 两位皇帝向他们谈起过这些话。更何况，据说是亚历山大讲的那句话是很不 策略的。他还援引另一位法国史学家塔蒂舍夫在《亚历山大一世和拿破仑》 一书中的说法证明，亚历山大其实是很想拖几个月才与英国决裂。著名法国 历史学家乔治?勒费弗尔也持同样观点。他在《拿破仑时代》一书中写道：6 月25日在涅曼河的木筏上，两位皇帝单独进行长时间的会谈。我们将永远不 会知道他们彼此说了些什么，而且有关其他单独会谈的秘密我们也无从知 晓。 罗斯先生提出的事实显然是无可辩驳的。那么，关于这一情节的”传说” 怎么会被这么多历史学家接受呢？罗斯先生认为：“法国人富于幽默，喜欢 隽言妙语。在这样一个民族中，只要话说得精彩，几乎肯定会有人相信，从 而作为历史事实流传后世。”看来罗斯先生也“没有举出任何确实的证据” 来推倒比尼翁等人的见解。相反，历史的事实倒让人更容易接受亚历山大说 过关于英国的那些话。 7月7日，法俄正式签定“和平友好条约”。和约的各项条款对俄国是 如此之宽容，与拿破仑当时逼迫其他任何战败国签定的割地赔款，甚至肢解 他国的条约截然不同。俄国不仅没有丧失一寸领土，它还获得了另一个战败 国普鲁士的一部份土地。拿破仑还同意俄国有权在瑞典和土耳其自由行动。 俄国为此承担的义务只是承认拿破仑在历次战争中已经取得的成果。在同一 天签订的秘密盟约中，俄国承担了调停英法和平的任务，如果英国不接受调 停，则俄国将加入法国的大陆封锁体系并向英国宣战。由此可见，俄国对英 国的态度正是法俄和约及盟约签订的基础。完全有理由认为，亚历山大正是 在这一点上迎合了拿破仑的需要，法俄才如此顺利地化敌为友，订约结盟。 持不同看法的史学家们则坚持认为，具体描述两国皇帝单独会晤时说了 哪些话是毫无根据的。通过他们对和约及盟约的深入分析，对照亚历山大后 来说过的话，他们坚信亚历山大并不急于和英国决裂，更不情愿被绑在法国 ----------------------- 页面 127----------------------- 的战车上。因为和英国决裂，对英国关闭俄国的港口将极大损害俄国的海军 建设和滨海地区的贸易。因此亚历山大在离开提尔西特前对普鲁士国王说： “拿破仑所强加于俄国和普鲁士的这个最苛刻的条件（指参加大陆封锁体 系），对俄普两国都是一样的。”其语调之愤然溢于言表。其后的历史发展 证明，法俄再次走向战争的直接诱因就是坚持与破坏大陆封锁体系。 至此，“提尔西特的秘密”仍未揭开。不过，1963年前苏联公开出版一 批沙俄时代外交部的文件集。在第1集第3卷中披露了亚历山大一世在提尔 西特会谈期间给他的对法和谈全权代表的训示草案和补充训示。这两份历史 性的文件明白无误地揭示出亚历山大对英国的真实立场：“根据拿破仑的一 些提议判断，我预料法国代表将提出俄法结盟的建议。尽管我已决心和这个 国家签订和约并准备履行所规定的义务，但我现在还看不出两国结盟的必 要，因为这不符合长远的利益。”亚历山大指出，结盟就意味着“俄国付出 与英国绝交的代价”，而“在目前形势下和英国决裂将给我们造成极大的困 难”。他指示自己的谈判代表“应尽一切努力向法国代表说明，这样做在目 前既不符合他们的利益，也不符合我们的利益”。 可以预料，依据今后逐步发现和公布的历史资料，“提尔西特的秘密” 将被逐步揭晓。当然这是指两国皇帝单独会谈时的真实立场而言，至于他们 会谈时说过的具体话语，恐怕会是一个永恒的秘密了。 （金贡男） 瓜亚基尔会晤的迷雾何时能揭开？ 瓜亚基尔是厄瓜多尔最大的一座城市，美丽多姿，风景如画。市中心是 著名的一百周年广场，10月9日大道直穿广场通向繁华的马莱孔滨水区。 人们在滨水区街头漫步，壮观典 雅的市政厅和政府宫顿时映入眼帘，但最引人注目的莫过于是一尊玻利瓦尔 和圣马丁紧紧握手的巨型石雕像。这是为永远纪念1822年7月26日至27 日两位拉美独立战争领袖在瓜亚基尔举行的具有历史意义的会晤而建立的。 拉美独立战争爆发不久，圣马丁先后统率大军解放了阿根廷、智利，1821 年7月解放了利马，本人被推举为秘鲁国家元首“护国公”，但西班牙殖民 军主力仍未被消灭；而这时玻利瓦尔在解放大片土地基础上建立了包括今天 哥伦比亚、委内瑞拉、厄瓜多尔、巴拿马在内的大哥伦比亚共和国。为了彻 底铲除殖民势力，共商独立战争大业，在革命战争发展的关键时刻，两位拉 美独立革命的伟人于1822年7月举行了永载史册的瓜亚基尔会谈。 1822年7月13日玻利瓦尔先期抵达该城。26日中午圣马丁乘坐的帆船 停靠瓜亚基尔港口。在圣马丁前往宾馆的路上，步兵列队欢迎他的到来。玻 利瓦尔在宾馆大厅一见到圣马丁就迎上前去伸出手说：“我终于实现了见到 威震四方的圣马丁将军并与您握手的愿望。”随后一起上楼走进一间宽敞的 布置一新的接待室，在稍事进行礼仪活动后两人就开始没有第三者参加的秘 密会谈。会谈第二天继续进行。两天会谈是在绝密情况下进行的，会谈结束 后也没有发表任何公报和宣言。28日凌晨一点，当盛大的舞会在欢乐的乐曲 声中继续进行时，圣马丁将军决定退场。他对手下人说：“我们走吧！这里 的喧闹令我受不了。”他起身悄悄地与玻利瓦尔告别，在任何人也不注意的 情况下由玻利瓦尔一名副官引路，走出小门，登船起航。9月22日，圣马丁 在秘鲁国会上发表了最后一次演说，辞去了护国公和军队统帅的职务，并当 晚取道智利回到了阿根廷。1824年2月，圣马丁带着女儿梅塞德斯去欧洲， ----------------------- 页面 128----------------------- 1850年8月病逝在法国，其间再没回拉丁美洲。玻利瓦尔在完成南美洲解放 任务后曾设想在南美组建大的联邦，但由于各国间的矛盾和各国内部矛盾激 化，未能如愿。不久南美陷入混乱之中，1830年5月他辞去了大哥伦比亚总 统职务。长期戎马生涯严重损害了他的健康。同年12月因病去世。 关于这次会晤的内幕一直是历史学界引起讨论和争议课题。虽然当时没 有什么记录留下，但后人根据当时形势，两人公布的信件，两人间关系及会 晤前后各种迹象，进行了各种分析。较普通的看法是，这次会谈涉及到的内 容有玻利瓦尔和圣马丁的两支军队协同作战、两人军事指挥关系、瓜亚基尔 归属、独立后拉美政体形式、秘鲁建立何种形式政府及如何确定秘鲁北方疆 界等。由于两人观点的截然不一致，不欢而散，最后圣马丁决定让贤，以便 玻利瓦尔在没有任何妨碍下独自完成南美独立任务。 但有一部分历史学家不这么认为，而是说圣马丁当上了秘鲁护国公，迎 合内部封建贵族势力要求，这既违背了他当初参加爱国组织劳塔罗宗旨即为 建立拉美共和制而斗争，也引起下属不满，以致他在阿根廷、秘鲁都得不到 支持，觉得他“在那里无论做什么都是不合适的”。长期的战争生活又耗尽 了他的体力，而缺乏刚毅性格和锲而不舍精神，意志消沉和厌世情绪已不时 流露，他在给奥希金斯信中不加掩饰地说：“你会责备我没有完成事业就罢 手。你是很有道理的，但是我的道理比你的更充足。……我的健康情况相当 恶化，这个国家里的气温将把我送进坟墓。总之，我牺牲了自己的青年时代 为西班牙人服务，牺牲了自己的中年时代为祖国服务，我现在有权利安排自 己的晚年了”。由此可见圣马丁后来撒手丢下拉美独立大业过他的隐居生活 是意料中的，也是必然的。 阿根廷、委内瑞拉等拉美国家一些学者和美国及我国一些历史学家均认 为独立后拉美的政体形式是这场会谈的主题，两人在这问题上分歧尖锐。圣 马丁一贯坚持独立后各国建立君主制，甚至企望由欧洲某一亲王来治理秘 鲁，但玻利瓦尔则极力主张推行共和制，实现大陆联合。他在 1817年致胡 安?普埃伦东信中呼吁“把我们所有的共和国组成一个政治实体”。1818年 他公开宣布“我们的座右铭是：南美的联合”。1826年为实现他《牙买加来 信》中理想，在巴拿马举行首次美洲大陆国际会议，通过建立拉美国家联邦 宣言。虽然因各种原因终未实现，但他至死都为此奋斗。美国的艾?巴?托 马斯也指出，“玻利瓦尔不能接受圣马丁关于被解放国家特别是秘鲁的未来 政体的君主制思想。” 委内瑞拉的萨尔塞多—巴斯塔多博士则认为这次会晤达到了双方共同期 待的成果，联合起来求解放是一致的目标，双方没有发生对峙，也没有出现 障碍，而且颂扬两人都有着完美无瑕的高尚情操。 另一位委内瑞拉史学家奥?米哈雷斯提出这次会谈没有什么重要性，第 一，要讨论的瓜亚基尔地位问题，实际已解决；第二，两人在短暂会谈中仅 对诸多问题泛泛交换意见；第三，两人均无权谈判或缔结任何协议；第四， 圣马丁在阿根廷、秘鲁的威望已下降，无什么力量支持。 而委内瑞拉玻利瓦尔研究会出版的《解放者西蒙?玻利瓦尔传略》则持 下列观点：会议“主要目的是谈判瓜亚基尔的前途问题”，但“未能实现， 因为当时该省已加入大哥伦比亚共和国”。 玻利瓦尔秘书何塞?佩雷斯认为两位伟人主要讨论下列问题：瓜亚基尔 归属，圣马丁持反对卷入的态度，关于美洲各国政体，圣马丁主张君主制， ----------------------- 页面 129----------------------- 玻利瓦尔坚决反对；关于秘鲁与哥伦比亚间领土问题，双方均认为无权参与； 至于建立西班牙美洲联盟，圣马丁赞同玻利瓦尔观点。 阿根廷历史学家恩里克?德甘迪亚不同意将圣马丁卸职说成是因为遭到 失败和玻利瓦尔有其野心，而认为从圣马丁当上护国公一天起就有言在先执 政不超过一年，而瓜亚基尔会谈只是商讨两人统率的部队如何联合起来打败 西班牙殖民者。 瓜亚基尔会谈已过去170年了，会谈的两位巨人也早已长眠于地下。玻 利瓦尔在会谈结束的第二天致桑坦德信中仅说“我们没有做别的事，只是拥 抱、谈话和告别”，如正是如此有必要在硝烟弥漫的当口跑到瓜亚基尔来寒 喧、聊天吗？这是事实吗？瓜亚基尔会晤的内幕也许将永远作为一个历史悬 案留在人间。 （周 ） 1942年克里普斯访问印度的真意是什么？ 1942年春，正当世界人民同德日意法西斯国家鏖战方酣之际，英国下院 领袖、掌玺大臣克里普斯携带解决印度问题的 《宣言草案》（亦称《克里普 斯方案》），风尘仆仆地飞往新德里访问。克里普斯的印度之行耐人寻味， 引起学者和政界的关注和兴趣，一时里议论纷纷。人们不禁要问，在大战关 键时刻，英国当权人物为何要采取这一行动？目的何在？会谈为何失败？谁 该负责？等等。对这一连串疑问的回答，至今尚无定论。 究竟是什么原因促使英国战时联合内阁派遣克里普斯访印呢？目前，在 国内外学者和史学家的著述中，大致有四说。一曰“丘吉尔决定说”。一般 认为，此举是丘吉尔首相本人决定的。而这一决策又同当时战局密切相关。 1941年12月7日，日本偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。为了实现“大东亚 共荣圈”的迷梦，日本加速了侵略步伐。1942年春，新加坡、仰光先后沦陷。 南亚次大陆的安全受到直接威胁。印度的东大门——孟加拉和马德拉斯岌岌 可危。素以维护大英帝国利益而著称的丘吉尔首相，为了确保帝国生命线— —印度殖民地的完整无损，免受日军蹂躏，当机立断，派遣克里普斯访印， 以此来加强英国的地位。 二曰“罗斯福干预说”。美国一些学者并不完全同意上述说法。他们认 为，这一决定主要是出于美国总统罗斯福的影响和干预。因为，太平洋战争 爆发后，英美两国同日本争夺南亚次大陆的斗争更加尖锐、更加突出。由于 英军的节节败退，东南亚国家接二连三地失守。远东战场这一局面对盟国极 为不利。由于中国与外界的海上联系被切断，中国战场更难得到盟国的支持 和合作。东南亚形势剧变，国内外对丘吉尔政府的压力与日俱增。当时中美 两国政府首脑出于盟国共同事业的需要，并以印度所处战略地位考虑，曾向 丘吉尔频频施加影响，要求早日解决印度问题，以争取印度人民尽快投入反 法西斯战争。1942年2月5日—21日，在罗斯福的支持下，蒋介石夫妇访问 了印度，试图劝说英印政府改变对印政策，但未能成功。3月中旬，罗斯福 本人获悉克里普斯即将启程的消息后，立即电告印度总督林利思戈，说他已 任命约翰逊上校作为他的私人驻印代表，名义上担任美国驻印度军事代表团 团长。后来约翰逊上校多次向罗斯福汇报克里普斯与国大党领导人会谈情 况，并多次从中斡旋，力促达成协议。 三曰“工党压力说”。众所周知，战时英国联合内阁中，在对印政策问 题上存在意见分歧，工党内部出现一股势头，要求丘吉尔改弦更张，放弃僵 ----------------------- 页面 130----------------------- 硬政策，缓和矛盾，争取印度参战，特别是克里普斯，力主改善英印紧张关 系。丘吉尔害怕内阁分裂，慑于工党压力，才作出上述决定的。 四曰“印度呼吁说”。第二次世界大战爆发后第三天，即1939年9月3 日，林利思戈总督未同印度各党派磋商，擅自宣布印度参战。他的这一决定 激起了印度人民的强烈不满和抗议，反英反战斗争高涨，尼赫鲁要求先独立， 后合作 （战时）；丘吉尔则坚持先合作，后独立（战后自治）。至于印度自 由派一些人士，例如，萨普鲁等人也联名上书，向丘吉尔本人直接呼吁，要 求英国采取实际行动，以缓和日趋尖锐的英印矛盾。对此呼吁，丘吉尔不能 无动于衷。 1942年3月23日，克里普斯一行携带由他本人参与草拟的《宣言方案》 飞抵新德里。第三天开始同国大党领导人举行会谈。这一方案的内容包含两 大部分，共五条，第一至第四条，基本上是有关战后印度的未来地位 （通称 “长远计划”），第五条是有关印度在战时合作的问题（通称“近期计划”）。 根据前四条内容，战后印度将建立一个联邦，起草宪法。第五条是有关大战 期间的临时安排，主要涉及国防问题及其负责人人选事宜。整个方案没有一 条讲到给予印度独立。十分明显，方案向印度提供的只是一个空洞的许诺， 并且不准备立即付诸实现。无怪乎，甘地一针见血地指出：“这是一家濒于 破产银行的一张远期支票”，无法兑现。所以，国大党领导人很快拒绝这个 方案。后经约翰逊上校的斡旋，双方就国防问题进行了商谈，终因丘吉尔坚 持顽固的立场，会谈宣告破裂。主要是在国防和成立责任政府问题上，由于 英国缺乏诚意而未能最终达成协议。 1942年4月13日，克里普斯两手空空地离印回国。那么，会谈失败的 责任该由谁来负呢？西方和印度学者和史家各执一词。 不言而喻，英国一些当权者站在殖民主义立场上，把失败的责任推在印 度身上。当时担任印度事务大臣的多艾默里说，克里普斯不远千里飞往印度 会谈，以求达成协议，可是印度国大党领导人却不肯向前走动一步来使彼此 接近。克里普斯本人则想方设法为自己洗涮责任。他把失败责任推在甘地身 上，因为是甘地打电话给国大党工作委员会，建议拒绝这个方案的。战后出 任首相的工党领袖艾德礼则把失败的原因归咎于印度两大教派 （印度教和伊 斯兰教）之间的矛盾。 然而，也有的学者认为，克里普斯赴印使命的失败，是同罗斯福总统屈 服于丘吉尔的压力有关。特别是同罗斯福的特使霍浦金斯带给丘吉尔的口信 有关。因为前者告诉后者，约翰逊上校并非罗斯福派去调处印度问题的代表。 这一口信，丘吉尔听后正中下怀。所以，后来他以委婉但多少带有警告的口 气，告诫罗斯福不要介入印度事务，以免处于尴尬地位。罗斯福接受劝告， 最后不得不作出印度问题“不关我事”的表态。 当然，国大党领导人和印度史学家并不这样认为。他们的看法是，会谈 失败的真正原因，在于英国内阁中，以丘吉尔为首的强硬派和林利思戈总督 顽固地坚持帝国主义殖民主义立场。克里普斯赴印的目的有两个：一是安抚 人心，稳住印度局势，以增强南亚的防务力量；二是安抚盟国，主要是为了 安抚罗斯福，以此表明并非不打算解决印度问题。正如尼赫鲁所说，真正的 问题是，英国不想把它所掌握的权力移交给国民政府。不仅如此，在国大党 领导人看来， 《克里普斯方案》不是填平了印度国大党与穆斯林联盟之间的 鸿沟，而是进一步加深和扩大了分歧，英国正好利用这一矛盾，拖延印度独 ----------------------- 页面 131----------------------- 立。 （袁传伟） 伦敦剖腹杀人案的凶手是谁？ 100多年前，在英国伦敦发生了一桩可怖的系列剖腹杀人案。在不到100 天的时间里，有六名妓女相继被杀，死后被开膛剖肚，惨不忍睹。 第一个被杀的妓女叫马莎?特纳，35岁，是个老气横秋、穷困潦倒的妓 女。1888年8月7日凌晨，她的尸体在一幢楼房的梯道上被发现。尸体咽喉 部有伤痕9处，胸口17处，腹部13处，计39处，凶手杀人之狠毒是十分罕 见的。由于死者出身下贱，此案不了了之。 第二个受害者叫玛丽?安?尼科尔斯，42岁，是五个孩子的母亲，以卖 淫为生。8月31日，有人在人行道上发现了她的尸体。她的喉管被切断，腹 部被切开，五脏流在体外。这一次，《泰晤士报》报道了此案，称这个不知 名的凶手为“白教堂杀手”。 白教堂位于伦敦东城，是全市最贫困的地区。两个妓女被杀都发生在白 教堂区。9月8日，在白教堂区的一座公寓里，警察发现了第三个死者，死 者名安妮?查普曼，47岁。安妮死得更惨，她的头被凶手割下，腹部被大开 膛，凶手挖走了她的卵巢和一只肾。此案震惊了英伦三岛，市民谈虎色变。 三起血案发生在半径约200术的范围内，伦敦警察厅干什么去了？ 当警方毫无目标地搜索可疑对象时，凶手给伦敦一家通讯社寄了一张明 信片，信中叙述了三起血案的细节，表明了他对妓女的仇恨，同时声明还要 继续杀人。信末署名“剖腹狂杰克”。一时间，整个英国为之震动，“剖腹 狂杰克”的名字甚至远播海外。 “剖腹狂杰克”继续在作案。9月29日，一个名叫伊丽莎白?斯特赖德， 年已45岁的妓女被杀，成为第四个受害者。死者只是气管被割断，脸上有几 道刀痕。案发后才一个小时，又一个妓女被杀。死者叫凯瑟琳?埃多斯，她 的腹腔被剖开，肝脏置于脑袋的一侧，肠子则缠在脖子上，一只肾被凶手取 走。 两处作案的现场均在警察巡视的范围以内，“剖腹狂杰克”是如何得手 的？警察为何连一点蛛丝马迹都没有发现？四面八方的呼声要求伦敦警察厅 厅长辞职。 面对着野兽般的“剖腹狂杰克”的挑战，警察厅一筹莫展。 1O月16日，凶手给伦敦治安部门寄了一个邮包，里面竟是凶手吃剩下 来的半只肾。 11月10日，一个颇有姿色的年仅25岁的妓女玛丽?简?凯利在她的卧 室被杀，成为凶手的第六个刀下鬼。玛丽的整个身躯被肢解，耳朵、鼻子被 割掉，肠子被钉在墙上。凶手按对称形将死者的心、肾脏、乳房陈列在桌上。 警察厅威风扫地，舆论界则差不多要爆炸了。警察厅长、内政大臣相继 引咎辞职，白金汉宫三次向首相索尔兹伯里勋爵下诏书，命令缉拿凶手归案。 几十个警察化装成女人在街上游荡，诱捕凶手。上百名警察日夜在白教 堂区巡逻。可是到了1889年新年伊始，警察厅未作任何解释，就把白教堂区 的警察统统撤走了。据警察厅透露，“剖腹狂杰克”已自杀身亡，其真实姓 名尚不能披露。 白教堂区的市民在惴惴不安中度过了1889年的第一个月，“剖腹狂杰 克”再也没有露面。大家相信，他真的死了。可是，这个“剖腹狂”究竟是 ----------------------- 页面 132----------------------- 谁？他为什么专杀妓女？ 英国著名作家肖伯纳于1889年在《明星日报》上说：“‘剖腹狂杰克’ 是个属于无党派人士范畴的社会改革家”，作家以此揶揄由于杰克的疯狂而 引起白金汉宫对伦敦下层社会的注视。至于杰克的真相，作家并不清楚。 “剖腹狂杰克”闻名于世，法国出版的六卷本的《罗伯特大辞典》依据 伦敦发生的系列杀人案特意收列了“剖腹狂”这一个词。为了探究“剖腹狂” 的庐山真面目，许多人乐此不疲。 1928年，记者伦纳德?马特兹所著《剖腹狂杰克之谜》一书出版。书中 说，凶手是一个很有名气的外科大夫斯坦利。斯坦利的儿子因为与妓女玛丽 鬼混而染上梅毒，两年后一命呜呼。斯坦利发誓要为儿子报仇，向玛丽的同 伙打听她的行踪，为避留下活口碍事，斯坦利将她们一一杀掉，直到 11月 10日肢解玛丽，解了心头之恨。但是据知情人说，玛丽尸检证明，她没有梅 毒。这一说可靠吗？ 1938年，威廉?斯特里沃特撰写了《剖腹狂杰克之谜新解》，他说杰克 是一个助产婆，她因私自堕胎被一名妓女告发，出狱后她便用骇人的手段向 所有卖淫女子施加报复。 1959年，唐纳德?麦加?考密克出版了《剖腹狂杰克的真面目》一书， 他说凶手是俄国的一个医生，名亚历山大?彼达琴柯。生性残忍，嗜血成性， 俄国特意把他解押到伦敦释放，让他为害英国。这一说有点荒诞无稽，因为 从“剖腹狂”写的信看，他是个英国人。 1970年，《犯罪学专家》杂志刊载一文，称“剖腹狂杰克”是维多利亚 女王的孙子克拉伦斯公爵。他因患梅毒而沦为疯子，因疯而杀人。 1976年，斯蒂芬?奈特著《剖腹狂杰克之谜最终答案》一书，此书如是 说：克拉伦斯公爵与一俊俏的模特儿相爱，秘密成婚并生一女。女儿出生后 托付给玛丽抚养，后来玛丽沦落风尘，她向她的女伴透露了这一丑闻并图谋 以此要挟王室。维多利亚女王为了维护王室声誉，下令将玛丽及其女伴一一 除掉。 凶手是谁？众说纷纭。其实，有关剖腹杀人系列案的全部案卷保管完好， 存放在伦敦警察厅的保密室里。按照英国法律，到规定的年限后，案卷方可 公开。此案卷到1992年期满，届时我们能够揭开杀人狂的真相吗？ 据1965年出版的《恐怖之秋》和《剖腹狂杰克》两书透露，案卷中记载 的凶手真名叫蒙塔古?约翰?德鲁伊特，30岁，典型的英国人，出身于医生 世家，本人是律师，居住在距白教堂区不远的英纳寺院，1888年12月3日 失踪，12月31日在泰晤士河发现其尸体。但是，蒙塔古?约翰?德鲁伊特 为什么要残杀妓女呢？警察厅为什么对凶手的真名秘而不宣呢？这一切，书 中没有作出回答。 （华强） 俄国社会革命党成立于何时？ 在20世纪初的俄国，小资产阶级人数众多，犹如汪洋大海。那时最大的 小资产阶级政党是社会革命党，它在俄国社会政治生活中具有举足轻重的影 响。近年来，对俄国社会革命党的研究越来越受到人们的重视。但是，在一 个最基本的问题——俄国社会革命党成立于何时的问题上，学术界各执一 说，迄无定论。主要说法有： 一曰“1901年成立说”。在原苏联科学院主编的《世界通史》第7卷中 ----------------------- 页面 133----------------------- 写道，俄国社会革命党成立于1901年。祖波克主编的《第二国际史》第2 卷中认为俄国社会革命党产生于1901年末期。《苏联百科词典》（第3板） 和杰拉尔德?豪厄特的《世界历史词典》中都认为俄国社会革命党成立于1901 年。 二曰“1902年成立说”。在前苏联学术界，持这种说法的首推波克罗夫 斯基的《俄国历史概要》（下册）。此外，在波斯别洛夫主编的《苏联共产 党历史》（第1卷）中，在约夫楚克著的《普列汉诺夫传》中，我们也能看 到这种说法。甚至在奥热戈夫主编的《俄语词典》中也说俄国社会革命党是 在1902年组成的。我国学术界大部沿袭此说。例如，在我国学者编著的《世 界历史词典》、《世界政党词典》、《大俄汉词典》及作为部分高等院校教 材用的 《世界近代史》中都能找到这种说法。甚至在我国出版的列宁著作中 译本的注释中也认为俄国社会革命党是1902年初成立的。 三曰“1901—1902年成立说”。《苏联大百科全书》（第3版）和《苏 联百科手册》中认为俄国社会革命党是1901年底—1902年初成立的。 近年来，前苏联学术界对俄国社会革命党的研究深入了一步。在 1984 年出版的《俄国非无产阶级政党》一书中，对俄国社会革命党的渊源及其组 织的建立过程等问题作了详细的考察。这本书实际上也以为俄国社会革命党 在组织上是1901—1902年建立的。据这本书中说，在19世纪60年代产生的 俄国小资产阶级政治流派——民粹派中，从最初起就存在革命的一翼和自由 主义的一翼。在60—70年代，革命民粹派的影响占优势。在1879年成立的 “民意党”组织活动时期，革命民粹派达到登峰造极的地步。革命民粹派向 前迈出了一大步。但是，对于民意党人却没有达到、也不可能达到自己的目 的。在80—90年代的反动时期，没有提出同专制制度作斗争问题的自由主义 的一翼成为民粹派中占统治地位的一翼。90年代中期，在民粹派中开始看到 重新审察自己的学说使之适合于新的历史条件的倾向。结果形成了新民粹主 义，这种新民粹主义是重温欧洲流行的机会主义的老民粹主义。 到90年代中期，革命民粹派经历了思想和组织危机。主要从事出版活动 的侨民组织伦敦的“自由俄罗斯报刊基金会”（1891—1901年）、巴黎的“老 民意党人小组”（1893—1901年）和“农业社会主义同盟”（1900年）以遗 产的主要保存者的姿态而出现了。民粹派侨民的更年轻的一代倾向于90年代 初在伯尔尼出现的俄国社会革命党人同盟。不久，社会革命党人这个术语便 成了革命民粹派的公认的符号，它代替了过去的“民意党人”这个符90年代 末，俄国国内许多城市已有社会革命党人的小组与团体在活动。1896年建立 了以A?A?阿尔古诺夫为首的萨拉托夫社会革命党人同盟（文献中通常称为 社会革命党人北方同盟）。1897年，同盟的领导人迁居莫斯科，并开始同其 它城市和国外的同类组织建立联系。1901年同盟出版了两期《革命的俄罗 斯》报。1900年在哈尔科夫举行了一些南方城市的组织的代表们的大会，大 会宣布了社会革命党的成立。然而，实际上建立的只是一个地区性的联合组 织 （人称南方党）。 1901年7月，“老民意党人小组”的印刷所出版了塔拉索夫（H?C?鲁 萨诺夫）编辑的杂志《俄国革命通报》第1期，这一期刊登了一个通知：《我 们的纲领》。《纲领》的作者们宣布自己是民意党的思想的继承者，并承认 了俄国资本主义已经发展起来的事实。《通报》的出现在社会革命党人诸组 织的团结上起了不小的作用。1901年秋，在长时间的谈判之后，北方同盟和 ----------------------- 页面 134----------------------- 南方党商定了关于合并与建立统一的中央委员会的事。迩后，俄国社会革命 党人国外同盟、农业社会主义同盟和一些其它组织也加入到它们之中。 1902年1月，在国外出版了《革命的俄罗斯》报第3期，这一期刊载了 一个有“社会革命党”签字的简短的通知，内称，由于社会革命党人同盟同 社会革命党业已实行合并， 《革命的俄罗斯》报将成为联合起来的党的正式 机关报， 《俄国革命通报》也将成为党的理论机关刊物。这份通知是判定新 党成立的业已发表的唯一的一份正式文件…… 从上述情况可以看出，在关于俄国社会革命党成立于何时的问题上学术 界迄今尚无一致的意见。 （肖步升） 卡廷事件能彻底澄清吗？ 卡廷事件，又称卡廷屠杀事件，是指第二次世界大战期间大批波兰军官 被集体枪杀的事件。事件发生以来，西方学者著书立说，发表了大量文章和 专著议谈此事，但前苏联国内对此却久已绝口不提，在前苏联大百科全书中 也没有“卡廷”这个词条。半个世纪以来，究竟是苏联或是纳粹德国杀害了 这些波兰军官，一直是个不解之谜。直至1990年4月13日，当时的塔斯社 发表了一个声明，正式承认对50年前的卡廷屠杀负有责任，卡廷遇难波兰军 官死于谁手才大白于天下。但这事件至今仍然笼罩着层层迷雾，有待史家的 进一步研究和澄清。 1939年9月1日，纳粹德国突袭波兰，第二次世界大战正式爆发。9月 17日，正当波军奋力抵抗而濒于绝境之际，苏联红军却根据1939年8月23 日签定的《苏德互不侵犯条约》的秘密议定书，以“解放”波兰人民为借口 进占波兰东部，包围并拘禁了几十万波兰官兵。9月28日，华沙军民战斗到 弹尽粮绝，被迫停止抵抗；德苏签定边界条约，另附三个秘密议定书，调整 了《苏德互不侵犯条约》划定的双方势力范围，近半个波兰的领土划归苏联。 1941年6月22日，德国撕毁苏德互不侵犯条约，突然大举进攻苏联。 苏军由于措手不及、指挥失当，在战争初期遭到重大损失，西部大片国土沦 陷敌手。 反对法西斯的共同利益推动了反法西斯国家的联合。1941年7月30日， 苏联与波兰流亡政府签定反法西斯战争中一致行动的协定。根据这个协定， 对苏联境内因被俘等原因而失去自由的波兰公民予以特赦，并在苏联境内建 立一支波兰军队，与苏军并肩作战，共同抗敌。波兰安德尔斯将军负责组织 工作，然而，苏联只交给他448名被俘军官，另有1.5万多名波兰军官却查 无音讯。为寻找这大批失踪被俘军官，波兰政府作出了巨大努力。安德尔斯 将军在责令恰普斯基搜集失踪军官资料的同时，又和波兰政府同苏联政府和 高级领导层进行多次交涉。督促寻找。但他们得到的往往是模棱两可、强调 困难的答复。直至11月8日，莫洛托夫发来照会，内称苏联过去所拘禁的所 有波兰公民均已释放。但是，波兰地下组织进行调查后报告说，无论各家家 属中，或是德国战俘营中，都没有这些军官。这些人从1940年4—5月起就 同家庭断绝了联系。释放的人到哪里去了呢？12月3日，斯大林在莫斯科会 见波兰西科尔斯基总理和安德尔斯将军时对失踪波兰军官的下落提出的一个 假说是，“这些战俘大部分已逃往中国东北”。 正当波兰政府寻找失踪军官毫无结果之际，柏林电台于1943年4月13 日宣布说：在斯摩棱斯克附近的卡廷森林中发现了掩埋着成千上万具尸体的 ----------------------- 页面 135----------------------- 大批坟墓。因为当地土质特殊，尸体早已变成干尸。经过验尸和当地目击者 的证词确定其为1940年4月以前关押在苏联科泽尔斯克俘虏营中的波兰军官 的尸体，总数约为1.5万名。两天以后，苏联电台作出反应，指责德国法西 斯的“无耻捏造”，竟把自己的罪行裁赃到苏联的头上。波兰战俘1941年还 在斯摩棱斯克以西的地区从事建设工作，他们是被1941年7月占领该地区的 德军杀害的。4月17日，波兰政府要求红十字会国际委员会前去调查，并要 求苏联政府提供“有关战俘命运的翔实材料”，对德国人的说法“只能用不 容置辩的事实去反驳”。4月21日，苏联《真理报》、塔斯社和莫斯科电台 指责波兰政府向国际红十字会发出的呼吁是同希特勒携手合作，制造反苏言 论。4月25日，苏联宣布与波兰断绝外交关系。国际红十字会调查委员会也 因苏联反对而未能组成。 4月28日至30日，由德国人倡议而建立的一个中立的国际委员会在卡 廷森林进行了三天的调查，最后得出的结论是：“根据目击者的证词以及在 死者身上发现的信件、笔记和报纸判断，行刑时间应在1940年3月和4月。” 从而肯定了波兰军官为苏联人所杀，但只说明从其中的7个墓穴发掘出982 具尸体，作了分析研究，而未说明卡廷遇难波兰军官的总数。 斯摩棱斯克州从德军手中解放以后，苏联又搞了一次“客观的调查”。 以布尔坚科院士为首的调查委员会在卡廷掘出并检验了925具尸体，倾听了 当地许多居民的证词，得出的结论是：波兰官兵尸体总数为1.1万具；据目 击者所证，死者身上1940年4月以后所有文字资料都被德国人取走；枪杀事 件发生在1941年9—10月间。 第二次世界大战结束后，纽伦堡最后审讯时，曾根据苏联法官的要求， 把卡廷屠杀事件写入起诉书中，但在最后审判时，却因证据不足而只字未提。 从此，卡廷事件成为历史之谜。 战后，西方为解开卡廷之谜继续进行调查，公布了大量的证明材料，其 中最有影响的有美国国会成立的一个特别委员会经过一年半调查而辑成的五 卷本文件汇编。1990年4月13日苏联发表声明，承认贝利亚及其助手对杀 害1.5万名波兰军官的罪行负有责任后，前苏联的一些学者，包括著名的历 史学家安娜?别列杰娃，根据一系列有关材料进一步进行研究，使卡廷迷雾 日见透明： 波兰亡国后，苏联境内的大批被俘官兵统一由内务部战俘和被拘留人员 事务局管理。波兰士兵一部分被遣散，一部分被解到北极地区的集中营。军 官中的极少数人，主要是高级将领，被转移到莫斯科的卢卞卡监狱；其余部 分则被转移到奥斯塔什科夫、斯塔罗别尔斯克和科泽尔斯克三个集中营。从 1940年4月起，由内务部战俘和被拘留人员事务局负责，开始对上述三个集 中营进行“清理”。1940年4月前夕，三处一共囚禁着大约8700名波兰高 级军官和7000名下级军官和士兵，经过“清理”，这些人基本上都“失踪” 了。对部分有关档案材料的研究表明，1940年4—5月，经内务部行刑队枪 毙的波兰军官共为15131人，其中科泽尔斯克营为4404人，奥斯塔什科夫营 为6287人，斯塔罗别尔营为3891人。 虽然1990年4月13日塔斯社声明解开了1.5万名波兰军官死于谁手之 谜，但目前仍有一些问题有待研究：一、死于卡廷的波兰军官到底有多少？ 二、除卡廷外，是否还有第二、第三个“卡廷”？三、苏联内务部为什么要 集体枪杀这些波兰战俘呢？目前有三说：一是“苏联根据德国人的要求”而 ----------------------- 页面 136----------------------- 制造了卡廷悲剧；二是苏联为了“减轻战争负担”；三是苏联为消灭振兴波 兰的“骨干”力量而采取的一次性“清理”行动。看来，卡廷迷雾的彻底揭 开还有待史学工作者进一步努力。 （李平民） 德国“国会纵火案”的纵火者是谁？ 1933年2月27日晚，坐落在柏林共和广场西侧的国会大厦突然起火。 倾刻，黑烟滚滚，火焰冲天。这就是轰动世界的“国会纵火案”。那么究竟 是谁在夜里潜入帝国议会大厦并把它付之一炬呢？ 以希特勒为首的法西匪徒就以此为契机，嫁祸于共产党人。案情发生仅 半小时，希特勒的得力干将、国会议长兼内务部长戈林就驱车赶到现场，便 穷凶极恶地嚎叫：“这是共产党反对新政府的罪行！”随后希特勒也赶到出 事地点，并滔滔不绝地对记者说：“这是共产主义者干的！”随着希特勒的 一声令下，早有准备的冲锋队员冲进现场，当场抓住了“纵火者”。他是一 个荷兰青年，名叫范?德?卢贝，还马上宣布他是一个“共产党员”。法西 斯分子从而断言：这是共产党有计划的纵火，并以此作为革命暴动的信号。 第二天，纳粹党按照起火之前就已拟定的名单，在全国范围内大肆逮捕共产 党人和一切反法西斯人士。3月3日德国共产党的领导人台尔曼被捕，3月9 日共产国际西欧局负责人、保加利亚共产党主席季米特洛夫等人被捕。霎时 间，乌云压城，浊浪滚滚，白色恐怖笼罩了整个德国。 1933年9月至12月间，就“国会纵火案”在莱比锡组织公审。但是“纵 火犯”卢贝在法庭上，当众表明：他从不认识季米特洛夫，也从未与其有过 任何联系。还有三个抓住卢贝的警察也否认在卢贝身上搜出有共产党员的党 证。审判的幕后策划者们无可奈何，只好叫纳粹头子戈林和戈培尔出庭作证， 但也无济于事，最后不得不宣布季米特洛夫等四人无罪释放。嫁祸于共产党 的阴谋宣告破产了。 后来，经过专门调查，“国会纵火案”原来是纳粹党人为寻找打击共产 党人的借口，自己一手导演的丑剧。是他们密令冲锋队长恩斯特等人，事前 从戈林住宅通向国会大厦的地下秘密通道里，运进了汽油等易燃物，在唆使 卢贝向国会大厦放火同时，纳粹分子也从秘密通道进入国会大厦，在议会大 厅点燃了易燃品，顿时，浓烟四起。就当卢贝在国会大厦内迷失方向，四处 乱窜的时候，真正的纵火者已偷偷从原路撤走了，留下的卢贝被当作纵火的 替罪羊而被抓获，并通过阴险的手段捏造卢贝是共产党指派的纵火者。 但欧美的专家学者们一直未停止对“国会纵火案”的调查，翻阅了浩如 烟海的档案材料，在经过深入研究的基础上，提出了不同看法，展开了激烈 的争论。瑞士伯尔尼大学历史系主任瓦尔特?霍费尔，他通过对大量历史档 案的研究，排除了共产党人作案的可能性，认为“帝国议会大厦纵火案”系 纳粹党所为，纳粹分子是直接纵火犯或幕后操纵者。可是，事隔不久又风波 突起：1962年一位名叫弗里茨?托比亚斯的法学家写了一本叫《帝国议会大 厦纵火案——神话和事实》一书。在此书中提出，放火焚烧国会大厦是荷兰 青年卢贝一个人单枪匹马干的，他既与纳粹党无关，也与共产党无瓜葛。他 是一位无所事事的无政府主义者，在出事的那天晚上，他悄悄地潜入国会大 厦，用几根木炭点燃了这座高大的建筑物。托比亚斯在此书中作出结论：“这 不是一个精心策划的政治预谋。我们必须承认这一令人吃惊的事实：帝国议 会大厦纵火案纯属偶发事件，是一个谬误掀起了这轩然大波，并导致了以后 ----------------------- 页面 137----------------------- 的迫害浪潮。”这一结论如石激水，引起了史学界人士众皆哗然。其中有英 国、美国、荷兰、联邦德国的一些史学家对此观点表示赞同。而瑞士、法国、 联邦德国的一些史学家则对此结论持否定态度。对立的两派史学家争论不 休，甚至发展到互相指责、辱骂的地步。 1968年，由当时的联邦德国总理维利?勃兰等人成立了一个卢森堡“1933 —1945年独裁统治研究委员会”。该委员会分别在1972年和1978年提交两 份文件汇编集，表明国际上一些著名的史学家，用大量的史料和确凿的证据， 再次证实“帝国议会大厦纵火案”确系纳粹党所为。但是，托比亚斯和他的 盟友汉斯?莫姆森等教授也进行了针锋相对的反驳。1979年他们在联邦德国 颇有影响的 《时代周报》上刊登题为《还历史本来面目——论有关“帝国议 会大厦纵火案”的向壁虚造》，对以霍费尔为首的史学家提的论点进行了还 击，提出：卢森堡委员会的总秘书长爱德华?卡里斯，是一位大可怀疑的人 物，是在颇为跷蹊的情况下取得博士学位成为教授的。其采取极不正当的学 术手段，胡诌乱编，虚构历史。他在1968年出版的《剥掉假面具》一书中所 提及的资料纯属子虚乌有，是肆意伪造历史的无耻之作。1986年初，这几位 教授又出版了一本文集，继续指责卢森堡委员会出版的文集是无稽之谈，凭 空捏造，委员会的史学家们心中有鬼，不敢展示原始文件。 而负责卢森堡委员会具体工作的霍费尔教授，对这种人身攻击也据理回 击，指出莫姆森等人傲慢自负，目空一切，用卑劣的手段诋毁同行的声誉。 他表示欢迎除莫姆森一伙之外的任何人前来核对业已发表的文本，并公开邀 请自己的论争对象、荷兰著名的历史学家，路易?德?琼加入卢森堡委员会， 核实有关档案材料。鉴于莫姆森等人出版的文集中“充满造谣和诽谤等不实 之词”，霍费尔等人已要求律师对那些恶意中伤别人的人，要追究法律责任。 所以，谁是国会纵火犯的问题，还悬而未决，看来，此问题还会旷日持 久地争论下去。 （黄世相） 纳粹德国为什么要杀害犹太人？ 纳粹德国屠杀犹太人是德国历史上最黑暗的一页。在第二次世界大战期 间纳粹德国变本加厉，从排犹转向屠犹，在居住有全欧一半犹太人的波兰、 立陶宛和乌克兰等地设立了许多犹太区和集中营。1941年6月德军入侵苏联 后，党卫队最早在侵占的苏联领土上开始灭绝犹太种族的行动。从 1941年夏 至1943年2月，有360多万犹太人被杀。 1942年1月，纳粹官员在柏林附近的万湖开会，确定把能抓到的1100 万欧洲犹太人全部消灭，对一半是犹太血统的人，也要他们“在死亡和绝育” 之间选择。灭绝行动主要在波兰的特莱勃林卡、卢布林、奥斯威辛等集中营 进行。纳粹把欧洲占领区和仆从国的犹太人一批批运到这些死亡集中营，送 到伪装成浴室的毒气室里杀死，然后焚尸灭迹。同时还不断地清洗犹太区。 在整个第二次世界大战期间，据纳粹德国负责屠杀犹太人的主要官员艾希曼 估计，被杀的犹太人有600万。纽伦堡国际军事法庭起诉书上的数字是570 万。到战争结束时，波兰的325万犹太人只剩下12万。 为什么有着高度文化和技术发展水平的德国竟会出现如此令人发指的野 蛮行为，大致说来有这样几种原因。 首先在欧洲歧视和迫害犹太人是一个长期的历史问题。由于经济活动的 成功以及宗教信仰的不同，犹太人横遭歧视。早在14世纪，鼠疫在欧洲流行， ----------------------- 页面 138----------------------- 欧洲有超过1/3的人死于这场瘟疫。这时就有人认为瘟疫是犹太人造成的， 目的是要摧毁基督教世界。1492年在西班牙有20万犹太人被驱逐。19世纪 在俄国沙皇统治下的犹太人被限制在固定的区域内居住，不经允许不能离 开。俄国东正教教会领袖还提出过一个解决俄国犹太人的方案，1/3犹太人 皈依东正教，放逐1/3，杀掉其余的1/3。1881年俄国发生了集体屠杀犹太 人的事件。1911年3月12日，在基辅附近的一个山洞里发现一具男孩的碎 尸，俄国司法大臣认为这是被当地犹太人为杀生祭祀弄死的。在古代就有犹 太人要不时宰杀信基督教的小孩以祭祀的传说。后来希特勒也拾人牙慧，鼓 吹犹太人有杀生祭祀的习俗。希特勒利用欧洲长期存在的反犹情绪，并将之 推向极端。 除了历史原因外，纳粹德国杀害犹太人还有经济上的动因。犹太人历来 善于经商，经济活动相当成功。如19世纪的犹太人罗思柴尔德家族对欧洲的 经济有着举足轻重的影响。伦敦的罗思柴尔德在英国废除奴隶制后，拿出 2000万英镑补偿奴隶主的损失，1871年支付1亿英镑为法国向德国交纳战争 赔款。维也纳的罗思柴尔德帮助奥地利建造铁路。在法国他们控制了北方铁 路。在第一次世界大战后，作为战败国的德国经济十分困难，社会危机严重， 而在德国从事商业金融业的犹太人却相当富裕。比如经营大规模商业的百货 公司在德国被看作是犹太人的“专业”，引起德国广大小店主的恐惧。纳粹 德国出于经济上的需要，煽动反犹情绪，通过排犹屠犹，侵吞犹太人的财产， 得到了不少经济上的好处。1938年11月9日，纳粹党徒在一夜之间，焚烧 并抢劫犹太人在德国开的商店。希特勒早年从家乡林茨到维也纳时，发现城 内的经济文化生活都被犹太人控制着，仿佛自己来到一个外国的城市，正是 在这时他开始考虑反犹的问题。 另外还有一个原因是，纳粹政权认为犹太人倾向于革命，马克思主义是 “国际犹太财团”的政治学说，因而把反犹跟迫害共产党和社会民主党联系 起来，以稳固其法西斯统治。在历史上犹太人参加革命确是比较积极的。19 世纪时俄国内政大臣普列韦说过，革命几乎是一种犹太现象。虽然犹太人在 俄国人口中所占的比例率不到5％，但在俄国的革命者中却有50％以上的犹 太人。有不少在欧洲很有影响的革命者出身于犹太人家庭。第一次大战以后 犹太人在欧洲各地的革命中起了重要作用，如俄国的托洛茨基、斯维尔德洛 夫、加米涅夫，匈牙利的贝拉?库恩，长期在德国生活的波兰人卢森堡等。 在纳粹统治时期的德国，犹太人由于备受歧视也积极参加了革命活动，因而 希特勒耸人听闻地散布犹太人正在暗中颠覆全世界，法西斯政权自然也就将 反对犹太主义和反对共产主义联系起来。 还有些学者则强调纳粹德国根深蒂固的种族观念对屠犹的影响。纳粹政 权受狭隘种族优越论的影响，鼓吹社会达尔文主义，认为“犹太人不是人， 只是一种堕落的形象”。希特勒在《我的奋斗》中称“世界历史的一切事件 都不过是种族自我保存冲动的表现”。因而纳粹德国出于种族观念在屠杀犹 太人的同时还杀害了50万吉卜赛人和10万德国的智育低能者。 除了上述原因外，有个别学者从心理分析的角度分析希特勒个人经历对 屠犹政策的影响。美国心理学家比尼恩在所著《希特勒与德国人》中，根据 为希特勒母亲治病的犹太医生布洛施的病历资料，以及为希特勒治病的医生 所提供的材料，对“希特勒内心受到的创伤”进行分析。他认为，希特勒在 一次大战曾因英国施放芥子气中毒，福斯特尔医生以催眠疗法治疗他的伤 ----------------------- 页面 139----------------------- 痛。希特勒治疗时在幻觉中想到他的患有癌症的母亲是被犹太医生误诊而痛 苦地死去。希特勒不自觉地把母亲的死归咎于犹太医生布洛施。同时他又在 幻觉中把对一个犹太人的恨与对全体犹太人的恨联系在一起。 至于在纳粹德国是谁具体将排犹政策推向极端也有不同的看法。德国修 正派历史学家推脱希特勒在其中负有的责任，咬定在档案中“没有发现希特 勒关于 ‘最后解决’犹太人的书面命令”。因而“不是希特勒而是希姆莱， 而且是在完全违背希特勒意志的情况下，下令从肉体上消灭这些犹太人。这 件事希特勒到1943年才知道”。纳粹德国是因为迫于战局不利而日益孤立的 处境才这样做。而另有些历史学家则明确指出这些说法是站不住脚的。哈夫 纳在《希特勒的含义》一书指出，希特勒一生有两个政治目标——称霸欧洲 乃至全球和消灭犹太人。在纳粹德国，没有希特勒的命令，大规模屠杀犹太 人决不可能发生。只是为了避人耳目，希特勒在1939年9月1日签署处理德 国低能者命令后，此类杀人指令便只限于口头而不留痕迹。他大规模屠杀犹 太人不是迫于战争的需要。这样做在军事上极为不利，一方面使忠于德国的 犹太人成仇敌，另一方面极大地牵制了可用在战场上的兵力和物力。希特勒 的罪行不是战争罪行，而是赤裸裸的谋杀。 不管是出于什么原因，纳粹德国在第二次世界大战中的屠杀犹太人行径 仍是让人难以理解的。 （陈仲丹） 希特勒德国为何未能造出原子弹？ 第二次世界大战爆发之前，德国就拥有庞大的核物理研究机构和许多杰 出的物理学家，全世界获得诺贝尔奖金的学者数德国最多——三倍于美国。 在核裂变研究方面，德国物理学家更是远远跑在美国的前面。早在1938年3 月，德国著名物理学家奥托?哈恩和弗里茨?斯特拉斯曼就在柏林威廉皇帝 研究所成功地进行了用中子轰击铀原子核的实验，终于出现了物理学界期待 已久的裂变效应。铀裂变的发现震惊了科学界。从原子核裂变中获得无比巨 大能量的实验已突破，哪一个国家能够首先把它转为实用，就有可能利用核 裂变制成威力无比的原子弹。 1939年4月，德国纳粹召集六位最出色的核物理学家，在柏林秘密讨论 利用原子科学成果制造核武器。同年夏季，德国政府未加任何解释，突然禁 止铀矿从它占领下的捷克运出，并且下令封锁一切有关铀的新闻；同时，从 苏黎世传出消息：德国正在进行一项秘密的“化学工程”，由德国铀学会的 物理学家指导，直接对柏林陆军武器部负责。种种迹象表明，希特勒德国正 在着手研制原子弹。如果数百万豺狼之师的德国钢铁军团，再装备当时绝无 仅有的核牙齿，希特勒就能统治世界或者毁灭世界。为了抢在希特勒的前面 赶制出第一颗原子弹，1939年8月2日爱因斯坦上书罗斯福，提请美国当局 注意正在日益逼近的来自法西斯德国的原子威胁。罗斯福总统采纳了爱因斯 坦的建议，组织制订了著名的“曼哈顿计划”，命令全力以赴研制原子弹。 1944年底以前，同盟国的科学家普遍认为，德国在原子实验方面远远走 在其他国家的前面。匈牙利核物理学家爱德华?特勒在一篇文章中说，按照 德国当时的科技发展水平，德国人本来在1942年就应该能够造出原子弹。 然而，出乎意料的是，1944年11月23日当佩顿将军攻克德国重要的核 研究基地——斯特拉斯堡时，美国执行“阿尔索斯”行动的原子谍报人员， 冒着冷枪直奔斯特拉斯堡大学，进入新建的实验室。经过仔细搜查，他们发 ----------------------- 页面 140----------------------- 现了隐匿于此的纳粹德国的铀计划和铀学会有关铀研究最完整的档案。获得 的情报资料十分确切地表明，在1942年就有人把制造原子弹的可能性告诉了 希特勒，但直到1944年底，纳粹德国在原子弹方面的研制工作仍停留在实验 室阶段，比之美国洛斯阿拉莫斯中心的研究人员要落后两年。从而使美国领 导人确信，来自德国的任何突然的核袭击的可能性几乎是没有的，这时才彻 底消除了当时美国人的忧虑。 那么究竟是什么原因使当时的纳粹德国未能造出原子弹呢？以往人们总 是强调以下几个原因： 一、法西斯当局大肆推行种族歧视，残酷迫害有独立思考的人，特别是 犹太人。希特勒把整个物理学讥讽为犹太物理学，任意下令逮捕持不同政见 的科学家，致使象哈恩、施特拉斯曼、迈特纳、爱因斯坦、赖纳、弗里施这 样出类拔萃的科学家纷纷离开德国，逃亡国外。 二、德国在原子能研究方面，没有全面的指导和统一的目标，各单位之 间缺少协作。教育部、陆军部、邮政部各搞一套，不择手段地你争我夺。希 特勒满以为胜利在望，对要花长时间的新武器研制不感兴趣。他把相当大的 科技力量用来研制“V—2”型寻弹，在某种程度上，也影响对原子弹的研制。 三、美国研制原子弹的计划是在严格保密的情况下进行的，甚至严格到 连当时的副总统杜鲁门和国务院的高级官员事前竟毫无所知。新闻检查相当 严格，禁止报纸和电台以任何方式泄漏有关原子能的消息。因此，希特勒被 蒙在鼓里，完全不了解美国研制原子弹的情况，没有紧迫感。希特勒的军需 部长阿尔风特?施佩尔战后在纽伦堡被判为战犯。他曾后悔地说，要是他当 时得知美国在进行“曼哈顿计划”，他就是上天入地也要想方设法赶上美国 人。美国记者威廉?曼彻斯特认为：“假如当时这个德国独裁者让他的科学 家们放手大干，象罗斯福那样做，欧洲的版图，甚至西半球的版图，也许会 大不一样。” 四、同盟国加紧对德国进行空袭，实行闪电般的地毯式轰炸，这使德国 的研究小组总是不断搬家，试验设备常常是装好又拆，拆好又装，很难找到 一个绝对安全的角落。例如，1942年11月美国空军对纳粹德国在挪威生产 重水的里尤坎工厂进行了大规模的空袭，迫使该厂所有生产重水的贵重设 备、催化剂和大部分重水在受命运往柏林的途中，遭到挪威游击队的彻底破 坏。显然，这种空袭妨碍了德国原子弹的研制工作。 以上是美德两国科学家和学者的看法。但是，1984年波兰《是与非》周 刊记者又就这个问题提出了与众不同的新见解，认为战时纳粹德国未造出原 子弹，只是由于波兰爱国者的破坏而引起的一个差错造成的。该文这样写道： 德国物理学家布雷格教授根据自己的理论推断和计算结果，得出这样的结 论；他认为最理想的减速剂是炭，更精确地说是炭的一种——石墨。为此， 布雷格教授研究所的领导机关请德国西门子公司生产这种减速剂片。该公司 把这项任务下达给位于拉齐布日的“普拉尼亚工厂”。工厂领导在接受这项 “罕见的”订货时，感到十分意外和惊讶。因为这项订货的数量很大：总共 一百块炭片；规格也很特殊，每块的大小均为3×0.6米；而且，要求完成这 项任务的时限紧迫。具有强烈反法西斯思想的总工艺师埃尔温?施密特决定 “破坏”这些炭片的化学成分。结果，他们生产出的炭片全是不纯的，其化 学成份除石墨外，还混进了二硫化铁、钙和硫的杂质。这些“不纯净”的减 速剂按时运到布雷格教授的研究所，丝毫也未引起教授的怀疑，很快就被投 ----------------------- 页面 141----------------------- 入粘结电子试验，其结果是多次试验全都失败。与他共事的海森贝格教授一 向对布雷格教授没有好感。他把这场失败看成是布雷格教授无知和无能的表 现。海森贝格认为炭是不适宜作减速剂的，于是便着手从其他途径探索新的 减速剂。这样一来，纳粹德国原已临近的制成原子弹的日期便大大推迟了。 与此同时，美国正在全力以赴地加紧实施“曼哈顿计划”。1942年 12 月2日，著名物理学家恩里科?费米在芝加哥大学斯塔格运动场看台下面， 建成了世界上第一个实验型原子反应堆，成功地首次实现了可以控制的链式 反应，它标志着人类利用原子能时代的开始。有趣的是，费米的试验同布雷 格的试验一样，也是使用石墨作减速剂。费米的试验获得成功，只不过他使 用的减速剂是纯净的石墨而已。 1945年7月，美国成功地进行了世界上首次核爆炸。美国物理学家奥本 海默后来写道，“本来布雷格教授是会比美国早两年造出原子弹的，只是由 于他的一个差错，才使人类免遭一场全面的浩劫。” （李存训） “富克斯谍案”可信吗？ 在世界历史上，由于政治、经济、军事、文化的需要，曾涌现过许多出 色的间谍，有的功成名就，有的名垂一时，也有的身败名裂，成了历史罪人。 可富克斯在间谍群中却是个很独特的、充满疑团的人物。40多年来，“富克 斯”一直是国际核间谍的代名词，“富克斯谍案”还被无数报刊转载过，以 富氏为原型的人物出现在许多部影视片中。 富克斯何许人也？此人为物理学家，1932年在基尔大学就学时加入德国 共产党。第二次世界大战初期获得英国布里斯托尔大学和爱丁堡大学博士学 位，因是德国公民被英国拘留，后获释，从事核研究。1942年成为英国公民， 1944年被派往美国从事原子弹研制工作，战后回英，任哈韦尔原子能研究院 物理部主任。1950年因“谍案”被美国当局逮捕，被判14年徒刑，1959年 提前获释，去东德，取得公民身份并被任命为罗森多夫中央核研究所副所长。 后去苏联，1988年病故。 说起富克斯的逮捕经过，颇富喜剧色彩。1950年2月10日，美国中央 情报局审讯员兴高彩烈地奔进局长办公室，向首脑报告：“富克斯终于招供 啦！”这是一个期待已久的特大喜讯，的确来之不易。自从1945年8月美国 在日本投下原子弹后，情报部门就一直把核机密列为头等大事。白宫也非常 担心有人会向自己的主要敌手苏联泄露核机密，甚至疑心克格勃早已渗入研 制核武器的关键部门，因而严令中央情报局调查在核岗位上工作的所有可疑 分子。情报局大量精明强干的反谍专家经过无数个不眠之夜的苦思冥想，动 用了许多最先进的侦破仪器，进行了大量的逐一跟踪、试探、排队分析，怀 疑圈越缩越小，最后集中于富克斯这名核心机构的科研人员身上，富氏旋即 被捕。可是，令中央情报局首脑人物大伤脑筋的是，局里掌握富克斯“叛国” 的直接证据极少。他们担心富氏不肯就范，就动用了本局最精干的审讯专家、 攻心大师、迷幻学家和最有效的测谎器、大脑特种生物电分析仪等对其轮番 突击。据当时报载，富氏最后终于招认。权威的《不列颠百科全书》认为： 富克斯“1950年被捕后供认自1943年起就向苏联提供情报”。 美国著名学者瓦勒钦斯基在巨著《人民手册》中还详述了这个案件的“事 实真相”：第二次世界大战中，虽然俄国是与同盟国共同作战的，但是原子 弹的研制项目却只有美国和英国有份。富克斯是为俄国研制原子弹提供资料 ----------------------- 页面 142----------------------- 的关键人物。1941年，富克斯被英国雇佣去进行核研究。他迅速与莫斯科取 得了联系，并表示愿意提供情报。1943年，他成为英美联合小组成员，离英 赴美继续从事原子弹研究。在与奥本海默博士共事期间，富克斯了解了研究 原子弹的所有重要环节的秘密——设计、构造、部件和引爆装置。他将这些 机密情报交给了一个俄国联络员，再转送莫斯科。由于苏联驻渥太华大使馆 译电员叛逃，提供了对这位在美国和加拿大活动的核间谍定罪的证据。这一 情况终于使富克斯及其他俄国间谍阿尔弗雷德、戴维、哈里和罗林堡夫妇也 被捕 （后两人是否为间谍难说）。在这里，有一点不同的是：瓦勒钦斯基等 人认为是由于某译电员的叛逃才造成富克斯的被捕，而美国中央情报局和当 时的报纸则认为富氏是在严密的审讯下自己招供的。“富氏乃苏联间谍”一 说，似乎已众口一词了。 富氏谍案披露后，美国大哗，世界震惊。富克斯一夜之间成了举世闻名 的热门人物。东西方“冷战”因此节节上升，甚至全球所有股票市场也因此 波动起伏。然而，富有戏剧性和令人惊讶的是，1990年1月15日，美国两 家富有影响的新闻杂志《时代》和《新闻与世界报道》同时载文指出：据谍 界权威人士透露，经核查，当年富氏一案纯属错案，正如富氏当时一再申辩 的那样，他给俄国人的是错假失效的“迷惑情报”。不少人还进一步指出， 其实谍海的“富氏现象”并不罕见，只是许多情报机构怕丢脸而严守秘密， 将错就错，其原因不少，如测谎器等探测仪远非真正的试金石，有些并非因 从谍而紧张不安的人被测时仍会显出“说谎”电波，还有的则是出于政治上 的需要等等。为富氏“平反”的消息再一次轰动了美国与世界。许多人不禁 责问道：反谍力量强大的中央情报局何以会犯这种错误？美国至今还有多少 错假冤案尚未复查平反？在公认的叛国巨谍中究竟还有多少人是冤枉的？ 还有不少人仍坚持原说，认为翻供的证据不足。富氏早年曾加入德国共 产党，为共产党大国提供情报是极有可能的，再说富氏晚年又去了苏联，这 一切都不是偶然的，富氏为间谍无疑。 （俞奭勋 高琳珍） 德黑兰会议上是谁使“三巨头”安然脱险？ 到1943年秋天，在抗击希特勒德国的战争进程中出现了有利于同盟国的 明显转折。苏军在库尔斯克战役后，全线出击，兵临波兰、罗马尼亚国境。 美英盟军则在结束北非战事后，登陆西西里，与德军在意大利半岛南北对峙。 在此形势下，苏美英三国首脑急需就迅速结束欧洲战场战争及战后安排等一 系列问题交换意见，作出部署。经过长时间的磋商，最后三国同意于 1943 年11月下旬在伊朗首都德黑兰举行最高级会晤。 苏、美、英“三巨头”可能在伊朗首都聚会的情报，在1943年9月中旬 被德国谍报部门侦知。根据卡萨布兰卡会议后希特勒制订的“远跃”行动计 划，纳粹特务组织赶紧调集人马前往德黑兰，准备伺机派遣杀手，消灭反法 西斯同盟三国首脑，扭转战争的进程。 1943年11月27日，美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔在结束开罗会议 后乘专机直达德黑兰，与先期到达的苏联部长会议主席斯大林会合。第二天， 三国首脑即在苏联大使馆开始举行代号为“尤雷卡”的会议。主要讨论开辟 欧洲第二战场问题。11月30日，正值丘吉尔69岁寿辰。为示庆祝。也为了 纪念战争期间三位巨人的难得聚首，晚上丘吉尔在英国大使馆举行隆重的招 待会，邀请罗斯福，斯大林等数十人参加。席间，正当人们觥筹交错，酒酣 ----------------------- 页面 143----------------------- 耳热之际，室内突然灯光大暗。漆黑之中只听见子弹尖利的呼啸声和杯盘碗 碟破碎的乒乓声。不一会儿，贴身侍卫们打开手电筒，惊讶地发现：盟国领 导人的一位私人秘书已中弹身亡，一位侍者也因被毒针刺进喉咙而死去，而 三国首脑安然无恙。一场灾难虽然得以避免，但人们对刚刚发生的一切还是 感到愕然，认为在这一显然已经流产的暗杀事件背后一定有着更大的秘密。 所以事件发生后，就有人试图解开这一历史之谜，但终因材料不足，只能作 出种种的猜测而无法获得事实的真相。 迄今为止，见诸文字的有关该事件的第一手材料仅见于英国汤普森的回 忆录《我当过丘吉尔的侍卫长》一书。汤普森在第二次世界大战期间曾任丘 吉尔的侍卫长，因而有幸参与了德黑兰会议的几乎所有重大活动，因此他关 于这一谋刺事件的记载是真实可信的。据他回忆：会议期间，由于苏、英两 国大使馆都在德黑兰城内且近在咫尺，而美国大使馆远在郊外，出于安全方 面的考虑，斯大林即邀请罗斯福总统下榻于苏联大使馆一幢单独的建筑内。 这样，苏联大使馆理所当然地成了三国首脑举行会晤的地方。会议一开始， 蓄谋已久的德国特务就想在城内制造变乱，混水摸鱼，但始终未能得逞。最 后他们终于用重金收买了一位盟国领导人的私人秘书，要他设法将一枚定时 炸弹带进会议室。但这又谈何容易，苏、美、英三国保安部门为保证绝对安 全，在使馆内外采取了严密的防范措施，进出会议室者更必须经过道道严格 细致的检查。所以，想把定时炸弹带进会议室是断断不可能的。无奈，这位 已被收买的秘书只能耐心等待。机会终于来临，11月30日英国方面准备举 行一个小型宴会庆贺丘吉尔69岁生日。晚上8点多，三国政要都已聚集在英 国使馆的大客厅内，谈笑风生。东道主丘吉尔更是兴致勃勃，容光焕发。待 一切准备就绪，他便领着客人兴匆匆地向餐厅走去。这时，只见那位落在最 后的私人秘书犹豫了一番，接着从口袋中拿出一个小包放在旁边的桌子上， 然后若无其事地赴宴去了，汤普森见此情影，觉得有些可疑，就把那只包拿 到隔壁房间去进行检查。打开一看，是一只极其昂贵华丽的小钟，并无什么 可疑之处。这时，餐厅内的生日宴会已经开始，主宾席上放着一只大蛋糕， 上面插着69支点燃的蜡烛。丘吉尔吹熄蜡烛，分割蛋糕，招呼客人落座，然 后热情致词，对各位来宾，特别是斯大林元帅和罗斯福总统能够拨冗光临宴 会表示衷心的感谢。顿时掌声四起，人们纷纷举杯向丘吉尔表示祝贺，宴会 渐入高潮。忽然，餐厅南门打开，一位侍者闯了进来，他手上托着一只装满 点心、饮料的大盘，也许是神经紧张的缘故，一下子栽倒在斯大林译员帕夫 洛夫的身上，弄得帕夫洛夫狼狈不堪。正在大家感到莫名其妙的时候，餐厅 的灯火突然熄灭了，只听有人在大叫：“抓住侍者！”……等到混乱过去， 人们才发现：刚闯进来的侍者已一命呜呼，喉咙间有一根半寸长的细针，而 那位私人秘书也已倒毙在地，其手枪掉在不远处的椅子下。检查侍者的托盘 发现，其底部有一个不易察觉的按钮。卸去按钮，里面却是一枚小型定时炸 弹和一只引爆用的小钟。这时距离引爆时间还有3分钟，汤普森赶紧去掉引 信，使敌人的谋刺计划最终破产。 从汤普森的回忆录中，读者不难发现，那位盟国领导人的私人秘书由于 受贿变节成了德国特务的内线人物，正是他与神秘侍者一起策划了这起阴谋 活动。但疑团还是没有彻底解开，即：他们俩究竟是如何勾搭在一起的？直 接操纵他俩的是谁？又是谁及时地发现了这一阴谋、在关键时刻挺身而出力 毙两杀手而使“三巨头”死里逃生的！这一连串的疑问看来要随着新材料的 ----------------------- 页面 144----------------------- 发现才能找到答案了。 （李建中） 加尔各答“黑洞”事件中英国人究竟死了多少？ 有关加尔各答“黑洞”事件的传说，在英国和印度学者撰写的印度历史 著作中，可谓众说纷纭，莫衷一是。在这一事件中，英国人到底死了多少， 或者根本不存在这一回事，至今仍然是一个谜。 要想了解“黑洞”事件的起因，还得从1756年春天印度孟加拉地区发生 的一系列事件讲起。那年4月8日，印度莫卧儿帝国孟加拉省纳瓦布（太守） 阿拉尔瓦迪汗年迈病逝，死后无子。由其外孙西拉杰?乌德?道拉继任纳瓦 布之职。道拉是个年仅20来岁的青年人，血气方刚。他对英国东印度公司商 人在孟加拉境内滥发许可证，勾结贪官污吏和擅自在公司的总部加尔各答的 威廉堡修筑工事、架设炮台等种种违法行径，深感不满。为维护其尊严和权 力，打击周围的亲英势力，他决定先发制人，把一批英国商人驱逐出境。不 仅如此，他还勒令英国人拆除设在加尔各答城内的防御工事，并交出受他们 庇护的一些贪官污吏。6月4日，他亲自率兵，占领科辛巴萨的英国商馆。 翌日，又进军加尔各答。6月20日，兵临城下。加尔各答东印度公司负责人 德雷克和威廉堡守军长官霍威尔稍作反抗后，即弃城投降。这样，道拉毫不 费力地占领了加尔各答。据云，当晚（一说21日）7点钟许，一批英国“生 意人”仓惶出逃。没来得及逃生的守军和英国人当了俘虏。当时道拉曾下令， 在黎明到来之前，不得随意处置任何一个俘虏。然而，道拉手下怀有强烈民 族感的印度士兵，将俘获的欧洲人，大部分是英国人，总共146人，一股脑 儿地关进一间黑房子里 （只有一个小小的窗户），待到翌晨6点钟房门被打 开时，据云，发现123人已窒息而死，仅23人幸免。这就是一些英国资产阶 级史学家在他们撰写的印度史中大肆渲染的所谓加尔各答“黑洞悲剧”的简 况。可是，也有些英国学者持不同看法。例如，英国著名的史学家珀西瓦?斯 皮尔，在其所著《牛津印度现代史（1740—1975）》一书中，就表示了不同 的看法。他认为，“黑洞”事件未必可信，更不应将此事的责任归咎于纳瓦 布道拉一人。因为全部事实的经过，只是根据当人霍威尔一人之说。同样， 许多印度史学家对这一传说也提出质疑。他们承认当时加尔各答的局势是非 常复杂的，一些英国人在混乱中被打死也是完全有可能的。但这一批人到底 是怎样死掉的，谁也说不清楚。于是，后来就流传了“他们被杀死在黑洞里” 的说法。 英国历史学家一般的看法是，死于“黑洞悲剧”的总人数是123人。这 一说法，主要依据霍威尔的口述，并无确凿证明。印度和巴基斯坦的一些史 家，在他们的史学著述中，都表示不同意这种说法。例如，50年代出版的， 由辛哈和班纳吉两人合著的《印度通史》一书中说，“一般认为‘黑洞’的 说法有它错综复杂的地方，很难和事实一致。”他俩的看法是，事发的那天 晚上不可能有多到 146个欧洲人留在加尔各答。“真正的人数大概只有60 人”。后来之所以夸大到死了123人，很可能是出自那位“爱好虚荣的霍威 尔”想以此来表现自己。巴基斯坦学者拉希姆等人写的《巴基斯坦简史》中 在提及这一事件时说：“按照德雷克的说法，总数为39人”，“其中16人 在夜间死去”。不管是60人也罢，16人也罢，他们究竟是如何死去的实在 难以断定。由于当时加尔各答局势混乱，没有确凿可信的证据来说明究竟有 多少英国人被俘和死掉。人所共知，其时适逢英法七年战争爆发之际。一方 ----------------------- 页面 145----------------------- 面，英国人耀武扬威，蠢蠢欲动，准备与法国殖民者争夺南印度霸权；另一 方面，孟加拉人对“生意人”的横行霸道和巧取豪夺，深恶痛绝。所以当纳 瓦布道拉率军攻打加尔各答城内威廉堡时，英国人肯定是孤立无援的。在混 战中，死掉一些人，也是完全有可能的。霍威尔绘声绘色地夸大其词，只不 过是想唆使英国人反对纳瓦布政府。后来这一传说就为英国一些史家所沿 用，至于霍威尔本人却“因祸得福”，在死里逃生后，一度擢升为孟加拉省 督。 “黑洞”事件中另一矛盾的地方是：这间“黑牢”（一度曾用作过军事 监牢）到底有多大，致使一夜之间在146人中竟有123人窒息而死。较多的 说法是，这146人被关在一间20平方英尺的房间内，四周漆黑，只有一扇小 窗供通气。所以到第二天一早闷死这么多人。根据印度学者巴哈塔查利亚著 的《印度历史词典》中关于“黑洞事件”条目的释文，这间“黑洞”长18 英尺，宽14英尺1英寸。然而，据印度文献目录学家夏尔马所编《印度争取 自由斗争百科词典》的有关“黑洞”条目的论述，它仅仅18平方英尺大。如 果真是如此，那是绝不可能容纳下这么多人的。由此可见，霍威尔的口述言 过其实，令人难以置信。很显然，霍威尔的说法是别有用心的。嗣后，英国 人果真采取了报复手段，一度重新夺回加尔各答。大约离“黑洞”事件发生 后一年时间，也就是在1757年6月23日，在孟加拉发生了著名的“普拉西 战役”。当时英国殖民者克莱武率领3000名英印士兵，与纳瓦布5万大军在 离加尔各答83公里的普拉西地方，两军对峙，双方决战结果，克莱武竟然以 少胜多，一举打败了纳瓦布的大军。其实这并非出自克莱武的军事天赋，而 是纳瓦布道拉的陆军总司令被英人收买，他在战场上按兵不动，倒戈所致。 普拉西战役是印度沦为英国殖民地的开端。此战之后，不列颠人带给印度的 灾难是远非“黑洞悲剧”中英国人所遭受的生命损失能相提并论的。它是属 于另一种性质的，在程度上不知要深重多少倍。至于“黑洞”事件中究竟死 了多少英国人，至今也还是一个疑团。 （袁传伟） 齐亚?哈克遇难是不是国际阴谋？1988年8月16日，巴基斯坦总统齐 亚?哈克决定去首都伊斯兰堡以南330英里的巴哈瓦尔附近一个军事基地观 看一批美制新式坦克的演习。由于一个时期来，有迹象表明哈克总统处境危 险，据说他被列入了某个暗杀组织的黑名单。因此，总统在作出这一决定前 曾有过疑虑，但最后还是登上了飞往巴哈瓦尔的飞机。他相信，他在这次演 习上露面将会鼓舞军队的士气。 第二天下午3点半，哈克总统观看完演习，在美国驻巴基斯坦大使拉菲 尔陪同下回到机场。一刻钟后，总统和大使以及其他陪同人员乘坐总统的座 机、美制C—130运输机升上了天空。当时，天空晴朗，万里无云。 飞机起飞后大约两分钟，地面目击者就看到这架C—130剧烈地颠簸起 来，可是机上人员却没有报告任何情况。几秒钟后，一个大火球吞没了整架 飞机。机身开始翻动并迅速坠落。大约在3点51分左右，飞机撞到了离机场 约八公里处的地面上，先是反弹起两次，第三次跌落时，发生了爆炸，机上 30名人员全部丧生，其中除了64岁的齐亚?哈克、45岁的拉菲尔，还包括 4位巴基斯坦高级军官。 附近的100多个村民赶到了出事地点，但飞机爆炸后的热浪逼人，村民 们无法接近机身。地方部队不久便封锁了出事地点，由巴基斯坦官员和美国 ----------------------- 页面 146----------------------- 空军军官组成的调查团开始了工作。 在调查结果出来之前，许多巴基斯坦人就确认飞机不是被地对空导弹打 下来的，爆炸是恐怖分子所为。一位政府发言人说：“我个人认为，不是99 ％，而是100％地可以相信，这是一起阴谋暗杀活动，哈克总统早已成为一 些人的攻击目标。”当时许多巴基斯坦人怀疑这一事件很可能与苏联支持的 阿富汗当局有关。据认为，在过去几年里，阿富汗的秘密警察机构在巴基斯 坦制造了几百起恐怖事件，四个月前的拉瓦尔品第军火库大爆炸就是其中之 一。军火库里原来准备提供给阿富汗抵抗组织的枪炮都给炸毁，还至少造成 100人死亡、1000多人受伤。几个月来，莫斯科多次提出严厉警告，要求巴 基斯坦停止援助阿富汗抵抗力量。在哈克总统遇难前一天，一位苏联官员宣 称，再也不能容忍巴基斯坦的行为了，并暗示将立即进行某种报复。但西方 外交官则对莫斯科是否会走到暗杀齐亚?哈克这一步表示怀疑。人们普遍认 为，没有苏联方面点头，喀布尔的秘密警察是不会作出冒险的。 那么调查结果如何呢？ 调查人员在驾驶舱和飞机别的部位发现了使用不同寻常的化学品的痕 迹，经实验研究证实这种化学品能成功地制作出一个低强度的雷管，但它足 以引爆炸药和其他爆炸物。调查团还排除了受导弹攻击的可能，并没有得到 任何有关飞机驾驶员身体健康有问题的材料。由此，调查团认为飞机爆炸是 一次有预谋的犯罪行为，罪犯使用的化学品引起爆炸使飞机失控而坠毁。也 许可以印证这一结论的一个事实是，在总统座机起飞时，地面控制塔听到机 上传来的最后一句话是总统助手那吉的问话：“迈斯胡德?迈斯胡德，你要 干吗？” 进一步的调查自然是搜寻策划这一阴谋的幕后主犯。然而奇怪的是，美 国国务院从一开始就对此兴趣不大。飞机失事后，美国联邦调查局准备派人 去巴基斯坦，美国国务院在8月21日曾口头答应这一要求。可是几个小时后， 国务院又以作进一步研究为由取消了这一应允。此后三个星期，联邦调查局 一直要求赴巴履行职责，但终未得到批准。另据一位巴基斯坦官员透露，哈 克遇难后不久，美国驻巴大使馆曾传话给巴当局说，巴基斯坦政府不应该因 这件事让苏联人难堪，不要去“揪熊的尾巴”。 在巴基斯坦，调查并未因美国的态度而终止。 1992年2月20日，在拉合尔出版的乌尔都文报纸《巴基斯坦日报》的 一条独家报道，重新激起了人们对齐亚?哈克死因的关注。报道说，根据调 查的最新发现，谋杀哈克是一个国际阴谋。 报道说，前不久，巴基斯坦的一个高级调查小组在某邻国抓获了涉嫌参 与爆炸哈克座机的上尉军官马克德?拉扎?盖拉尼。此人在爆炸事件发生后 就失踪了。 盖拉尼的供词令人吃惊。他说，有一个国家在 1987年就想干掉哈克总 统，主要原因是这个国家抱怨哈克将国际上提供给阿富汗游击队的军火转送 给当时打得火热的两伊战争中的一方，而另一方为此对巴基斯坦十分恼火。 供词说，谋杀计划是1987年在伊斯兰堡制订的，然后被送到一个国家的 首都审批。这个国家为执行这项计划提供了 1500万美元的专用经费。那年 12月，盖拉尼正在伊斯兰堡供职，这个国家的特工人员同他建立了联系，和 他一起制订了这个谋杀计划。据盖拉尼供称，当时巴基斯坦西北边境省的省 督弗扎尔?哈克中将的省政府中的一名部长参与了这个阴谋，为此获得了500 ----------------------- 页面 147----------------------- 万美元的酬金。这位部长说，酬金的一半将分给弗扎尔?哈克。 供词说，作为阴谋的第一步，谋杀了一个名叫阿拉玛?阿里夫?侯赛尼 的宗教学者，目的是激起人民对哈克总统的憎恨。这一行动取得预期效果。 1988年8月17日，齐亚?哈克座机就在弗扎尔?哈克手下的一批军官和文 官的策划下发生了，一些直接引爆飞机的罪犯与飞机同归于尽了。 《巴基斯坦日报》的报道最后说，巴警方已开始搜捕盖拉尼供词中提到 的嫌疑犯。但报道始终没有证明参与阴谋的是哪个国家。 哈克总统遇难究竟是否国际阴谋呢？这个谜还有待于获得充分证据后才 能解开。 （晓晗） 皇女和宫为何下嫁将军德川家茂？ 就在本世纪六七十年代之际，为了在东京都芝的增上寺附近建造旅馆与 高尔夫球场，必须把这个埋葬着德川幕府历代将军及其夫人的墓葬移至他 处。在挖开了第14代将军德川家茂 （1846—1866年）的夫人、仁孝天皇之 女、孝明天皇之妹和宫 （后称静宽院宫）的墓穴时，发现她左手握着一串佛 珠，右手拿着一块玻璃板。玻璃板是那个时代的照片，但一见到空气和阳光 后便影踪全无，后经科学处理才显现出家茂的淡淡的面容。本来这并不是什 么特别希罕之事，但是因为和宫原来下嫁将军家茂发生于幕府末期风云动荡 的年代，因而有一段不平常的过程，而围绕和宫与将军家茂的婚姻又有许多 不同的说法，才使这件事格外带有令人费猜的神秘气氛，成为一大难解之谜。 和宫是仁孝天皇（1817—1846年在位）第八个女儿、孝明天皇（1847—1866 年在位）的妹妹，原名亲子。她4岁时被许婚给贵族有栖川宫炽仁亲王，如 果没有幕府末期西方列强侵迫，政治动荡，她原可以很平稳、很宁静地度过 其一生的。然而，尽管历史上中外古今弱女子被作为政治交易的筹码是不乏 其例的，但贵为天皇之女的和宫这次也身不由己地被政治的狂风怒涛推到历 史舞台的前面。德川幕府后期，由于西方列强的侵迫，掌握政治大权的慕府 虽然拖延再三也不得不屈从其强大压力之下，同意开国并与西方各国通商， 但受到朝廷和尊王攘夷派的激烈攻击。为了缓和慕府与朝廷的紧张关系，以 平息普遍的不满情绪和政局动荡，幕府决策机构一方面重新明确幕府受命朝 廷的上下委任关系，另一方面推进“公武合体”运动，即朝廷幕府的联合。 作为“公武合体”的一项重大步骤，便是幕府奏请朝廷，希望将孝明天皇之 妹和宫下嫁第14代将军家茂。为此，幕府进行了许多活动，比如中止家茂与 贵族伏见宫贞教亲王之妹伦宫的婚姻谈判，散布和宫的婚约者有栖川宫因为 封禄甚少而对与和宫结婚感到不安等流言。但尽管如此，和宫一如既往地加 以拒绝，而幕府则还是再三奏请，以至于群情哗然，指斥幕府的横蛮无礼。 孝明天皇迫于无奈，曾想让自己未满二岁的女儿代替和宫嫁给将军家茂，无 疑幕府不会同意。最后16岁的和宫只得满心不情愿地于1861年12月从京都 来到江户，次年2月，与同年龄的德川家茂正式举行婚礼。 婚姻生活持续了4年，而家茂为了征讨反对幕府的长州藩从江户出发， 扎营大阪，在第二次征讨中因败报频传，忧急交加，终于因狭心症发作而亡， 死时年仅20岁。和宫因此而剃发为尼，遁入空门改称静宽院宫。 1866年孝明天皇突然病死（有流言传被毒死），1868年维新派受命朝廷， 推举和宫原来的婚约者有栖川宫炽仁亲王为东征大总督，举兵倒幕。德川幕 府已处于岌岌可危之中，和宫也被拖入一种非常尴尬的处境。但是以西南各 ----------------------- 页面 148----------------------- 藩为主体的朝廷的官军兵临江户城下，江户面临一场战火浩劫之际，和宫竟 然接受幕府的大臣胜海舟之请求，致信原婚约者有栖川宫请求停止攻击江户 以免毁于兵火，并且请求宽大处理德川一族。而这个请求和其他人的活动汇 合一起，最后促成了江户的和平开城，同时和宫也在风云动荡的年代又起了 一次重大的历史作用。此后和宫又活了10年左右，于1877年在她31岁时去 世。 一开始是顽强地拒绝与将军结婚，被迫无奈结婚之后又是短暂的结婚生 活（仅4年），而且传说第13代将军夫人对和宫非常傲慢与冷淡，而和宫始 终处于将军府中严密的监视之下，因此许多小说都把和宫作为政治交易的牺 牲品和悲剧式人物来描写，不少人也对此一掬同情之泪。但是对这种说法也 有相反的意见，比如据将军府中的人的说法，和宫与德川家茂夫妻感情甚笃， 家茂出征前一夜夫妻俩谈至深夜，和宫还要求家茂顺路到她的故乡——京都 时替她买西阵出产的腰带，这后来作为家茂最后的礼物按家茂的遗言被送到 和宫手中，和宫接到后，睹物思人，竟茶饭不思，终日饮泣。而在德川将军 中不娶第二夫人者也只有家茂一人了。又比如和宫在朝廷官军兵临城下之际 为德川一族说情，也似乎不是完全被逼无奈。而更有的人认为，就和宫而言 与有栖川宫炽仁亲王的婚约原属幼时长辈所定并非出于自由的选择，相反和 宫本人希望避开传统的皇族内部的通婚，寻求新的人生而与家茂结婚。这般 说来，和宫又不是纯粹的政治交易的牺牲品和不幸者，相反倒是因与家茂结 婚而曾经非常幸福过的了。 和宫被迫下嫁将军，但后来又似乎与将军感情甚笃，她究竟是否完全是 个悲剧性人物似乎有了疑问，而本文开头所记述的和宫死后手中的德川家茂 的照片也似乎可以向世人说明她对家茂的至死的怀恋。但是，谁又能断然确 定，这不是其他人在她死后放在她手中呢？这本身也是一个费猜的谜。 （周乐群） ----------------------- 页面 149----------------------- 二名人悬案 政经界篇 巴尔狄亚究竟是什么人？ 巴尔狄亚本是古代波斯国王冈比西斯的兄弟。据说，冈比西斯在公元前 525年远征埃及之前，已派人秘密地把他杀死。可是到公元前522年，巴尔 狄亚居然死而复“活”，夺取了王位。冈比西斯闻讯后火速返国，死于途中。 巴尔狄亚在位7个月后被大流士所杀，于是，大流士便登上了波斯国王的宝 座。 这个当了7个月国王的巴尔狄亚究竟是什么人呢？ 大流士即位后，为了宣扬自己的功绩，曾把自己夺取和巩固政权的经过 刻在伊朗西部贝希斯敦岩壁上。大流士在贝希斯敦铭文中说，这个僭位者不 是冈比西斯的兄弟，而是“伪”巴尔狄亚，真名叫高墨达，是个祭司。 古希腊历史家希罗多德在其《历史》一书中的记述，则与大流士铭文有 所不同。希罗多德说，这个僭位者不仅与冈比西斯的兄弟司美尔迪斯 （即巴 尔狄亚）同名，而且相貌也长得十分相似，以致人们分辨不出真伪，只是由 于少了两只耳朵（因犯罪被割）才最后露出了马脚。 大流士和希罗多德两人虽然说法有异，但都认为僭位者巴尔狄亚不是冈 比西斯的兄弟。然而，大流士所说的高墨达、希罗多德所指的同名者司美尔 迪斯，究竟祖居哪里？家世如何？为什么要夺取王位？对这些问题，大流士 在铭文中只字未提，希罗多德也没有直接回答，因而关于“伪”巴尔狄亚究 竟是什么人的问题在史学界长期存在着争论。 有些学者认为高墨达是伊朗高原西北部的米底人。是米底祭司贵族的代 表人物。他们的主要论据有三：其一，高墨达是米底人。据希罗多德《历史》 记载，玛高斯是米底的一个部落。波斯祭司都出自这个部落，作为祭司的高 墨达自然是米底人。《历史》一书还记载，参与杀死司美尔迪斯的波斯贵族 戈布里亚斯在事前也曾说过：“现在我们波斯人又被一个米底人，一个没有 耳朵的玛高斯统治着。”其二，高墨达起义和被杀的地点都在米底。大流士 在铭文中说，“他（指高墨达）在庇什亚瓦德，在名为阿尔卡德山的地方暴 动了”，而该地在米底。大流士说：“我和少数人在米底省尼塞亚地方一个 名为西卡瓦什的堡垒里杀死了祭司高墨达和他的最主要的信徒。”据此，高 墨达很可能将首都移至米底。其三，高墨达所实行的政策代表米底贵族的利 益，具有反波斯的性质。希罗多德说，司美尔迪斯派人到他统治下的各地去 宣布免除他们三年的兵役和赋税，“大大地加惠了他的全体臣民，以致在他 死后，除去波斯人之外，没有一个亚细亚人不盼他回来”。大流士在铭文中 也说：“我［也修复了］祭司高墨达毁了的圣堂。我把祭司高墨达从人民— —战士夺去的 ［属于他们的］牧场和牲畜、奴隶和财产，归还给人民——战 士。”因此，高墨达作为米底祭司阶级的代表人物，其起义的目的是谋求米 底贵族的利益，损害波斯的军人公社，或者是要恢复米底国的独立并巩固米 底贵族的社会经济地位。也有的史学家认为高墨达免除三年兵役和赋税“都 是假话”，其真正的目的是力图使米底的祭司和贵族恢复自己从前的特权地 位和分权制度，毫无疑问这会影响和阻碍生产力的发展，故而“是反动的”。 有些学者对上述观点提出异议。丹达马耶夫在《阿黑门尼德前期的伊朗》 ----------------------- 页面 150----------------------- 一书中认为不能断定高墨达是米底人。祭司（玛高斯）有米底人，也有波斯 人，普林尼等古典作家就常将玛高斯称作波斯人。大流士说高墨达是玛高斯， 但并未使玛高斯一词加上任何种族含义，只是稍后的一些希腊作家从希罗多 德开始才错误地认为玛高斯属于米底人。然而，克捷西在 《波斯志》一书中 并没有把斯芬丹丹特（即指“伪”巴尔狄亚）夺取王位和米底人联系在一起； 爱斯奇里斯在《波斯人》剧本中说“玛尔达（亦指“伪”巴尔狄亚）沾污了 祖国和古老的王位”，这里显然把玛尔达说成是波斯人；斯特拉波在谈到司 美尔迪斯即位时也未提及米底人。而且，贝希斯敦岩壁雕像中高墨达的衣着 不是米底人的穿戴，其形象是“恶”的象征，“谎言”的化身。丹达马耶夫 还考证，高墨达起义的地点庇什亚瓦德不在米底，而在波斯东部；被杀的地 点虽在米底，但很难说明已迁都该地，因为根据后来波斯国王一年四季移居 不同地区这一传统，尼塞亚离埃克巴坦那不远，高墨达很可能是在夏季和秋 初来到此气候宜人的地区度暑。对于高墨达的政策，丹达玛耶夫认为它并不 代表米底贵族利益反对波斯人民，因为大流士在铭文中说“所有的人民”， 包括波斯人，都拥护高墨达；希罗多德也说司美尔迪斯“大大地加惠了他的 全体臣民”，并未讲仅加惠于米底人；免除三年赋税和兵役不是反波斯的措 施，而是进行改革，为的是把被征服民族维系在帝国范围之内。丹达玛耶夫 的结论是：“巴尔狄亚改革”的目的在于“谋图无限君权，消灭氏族贵族特 权，把被征服民族的不同阶层吸引到自己方面来，借以扩大帝国的社会基 础”。“改革显然有益于人民群众的多数，因此在历史上是进步的”。 我国史学界有的学者也认为在贝希斯敦铭文中或是希罗多德记载中都没 有证据说明祭司高墨达是米底人，政变是在米底发动的，也没有理由说高墨 达政变是米底人反波斯的斗争；这个政变的本身属于一种反对氏族贵族的平 民、贵族斗争。有的史学家则认为高墨达是米底祭司，但其政权是有意利用 各地平民的力量来打击波斯贵族势力，从而巩固他自己的统治。 此外，国外还有学者认为高墨达是伊朗马资达克人民运动的先驱、捍卫 农民和被压迫者利益的斗士，是封建所有者、贵族和阿黑门尼德国家本身的 敌人。 近年来，我国史学界还有人提出，冈比西斯入侵埃及之前并未将其弟巴 尔狄亚秘密杀死，僭位者正是这个巴尔狄亚，而非高墨达，亦非同名者司美 尔迪斯。 众议纷坛，各执一端，真相难明。看来，还有待于进一步研究，才能得 出切合历史本身的结论。 （詹义康） 梭伦的尸骨哪里去了？ 凡是读过希腊史的人，无不知晓梭伦这个历史人物，他是公元前7到6 世纪生活在古雅典的政治改革家和诗人。公元前594年，正当雅典平民与贵 族斗争的紧要关头，梭伦以其出众的才华受命为首席执政官，大刀阔斧地进 行了一系列改革。首先是颁布“解负令”取消一切债务，解除了压在下层平 民肩上的重担，接着又一鼓作气，打破氏族贵族依血统决定人们社会地位的 惯例，采取按个人财产多少划分公民为四个等级，并改革国家机构，创设四 百人会议，作为公民大会的常设机构；同时他又因地制宜，制定了一些促进 工商业发展的改革措施，如改革币制，鼓励橄榄油输出，禁止雅典粮食出口； 命令公民传技艺给子孙；以授予公民权的优厚条件，引进人才，让有专长的 ----------------------- 页面 151----------------------- 外邦人定居雅典等等，从而打击了旧的氏族贵族制度，促进了奴隶制经济的 发展，为雅典奴隶主民主政治的建立奠定了基础。因此，恩格斯曾把他的改 革，称之为一次“政治革命”。 就是这样一位在古代知名度很高的政治改革家兼诗人，究竟死在何地， 他的尸骨哪里去了，从古至今，都是一个不解之谜。 据说梭伦出身名门，原籍萨拉密斯。萨拉密斯系一海岛，濒临雅典西海 岸，地扼要冲，是雅典的门户。由于其父好善乐施，家道中落，梭伦一度外 出经商，周游了希腊和小亚细亚很多地方，增长了不少见识。早在青年时代， 梭伦就非常关心国家大事，具有强烈的爱国热情。当时雅典与邻邦墨加拉为 争夺萨拉密斯多次发生战争。雅典出师不利，屡遭败绩，人们厌战情绪与日 俱增，于是作出了反战决议，对凡敢以书面或口头方式再言战者，处以死刑。 不少有志青年，慑于反战法令，敢怒而不敢言。唯独梭伦，胆识过人，为激 发雅典人的爱国热情，竟不顾个人安危，头戴花冠、佯装疯癫，跑到市场中 心，站在传令石上，向聚集在周围的人群朗诵他自己创作的充满爱国激情的 诗篇，号召人们到萨拉密斯去，“为这可爱的岛屿而战斗”，洗雪那令人难 堪的耻辱，如果连这点勇气都没有，那就不配做一个雅典人。为了论证夺取 萨拉密斯是正义之举，梭伦还查阅有关文献资料，实地考察，说明从历史传 统和风俗习惯看，萨拉密斯理应是雅典的领土。正是在他的鼓动下，雅典当 局终于废除了那条有失民族尊严的反战法令，与墨加拉重启战端，并任命梭 伦为前线指挥官。智勇双全的梭伦，不负众望，亲率雅典士兵，出奇制胜， 一举夺回了萨拉密斯岛。步入而立之年的梭伦从此崭露头角，声威大震，赢 得了雅典平民的信任，被推举为首席执政官，实现了他对雅典进行经济和政 治改革的宿愿。亚里士多德称赞梭伦，说他“采取曾是最优良的立法，拯救 国家”。说明他不愧是一个“受任于败军之际，奉命于危难之间”的爱国主 义者。 后来，迫于雅典内部的斗争形势，梭伦在任期届满后，晚年再次出游他 乡，历访埃及和塞浦路斯。有人讲10年后，梭伦又返回雅典，归隐在家，从 事著述终老。一般认为，梭伦享有高寿，活了七八十岁。有人则有不同说法， 说梭伦因反对僭主政治的专制统治，一直游历外邦，客死他乡。例如古希腊 作家第奥根尼?拉尔修，就说梭伦在80岁时死于塞浦路斯。他虽客居异邦， 但对故土拳拳之情，未曾一刻忘却，死前叮嘱亲人，将其遗体运回故乡，化 为灰烬，洒在他曾为之战斗过的萨拉密斯这块土地上。因此，克拉提诺斯在 他的剧本《赫伊朗》里让梭伦这个角色说道： 我住在岛上，因为我——用人们的话来说—— 被撒遍了整个阿雅斯的国土。 为了论证这一说法是正确的，在第奥根尼?拉尔修的《名哲言行录》里， 还记载了下面这样一首诗歌： 在异乡塞浦路斯的土地上， 火焰攫走了梭伦的躯体； 他的遗骸为萨拉密斯所得，他的骨灰滋养着这里的庄稼。 轴转木牌把他的英灵一直带上了天庭； 因为，他的法律使人民的负担变得最轻最轻。 但是，古代著名传记作家普鲁塔克对此则持相反意见。根据他撰写的《梭 伦传》的记载，他认为，梭伦在庇西特拉图做了雅典的僭主之后，“还活了 一个长的时期”，至于说梭伦的遗体被焚化，骨灰被撒在萨拉密斯岛上的问 ----------------------- 页面 152----------------------- 题，普鲁塔克十分肯定地指出，“这是一个离奇到完全不能置信的虚构的故 事”。然而，他在否定此说之后，又坦率地承认，许多著名作家认为梭伦的 骨灰是撒在萨拉密斯岛上，就连赫赫有名的哲学家亚里士多德也不例外。 斗转星移，事隔千秋，何处是梭伦的最后安眠之地，他的遗体是埋葬了 还是化为灰烬撒掉了，自古以来，就是一个没有得到明确结论的问题，有待 学者进一步探究。 （钟嵩） 希罗多德卒于何时？ 《历史》一书是公元前5世纪希腊历史学家希罗多德所撰写的记述公元 前6至5世纪波斯帝国和希腊诸城邦之间战争的一部历史名著。此书在西方 一向被认为是最早的一部历史著作，因此罗马著名政治活动家西塞罗称希罗 多德为“历史之父”。希罗多德虽然写了这样一部历史名著，但是对于他本 人的生平，并无详细文献记载，和他同时代的作家 （如修昔底德、亚里士多 德）几乎很少提到他，尔后的狄奥尼修斯、海尔米波司、普鲁塔克等人的著 作中虽有些关于他的记载，但均语焉不详，且残缺不全。因此，我们只有根 据有限的资料，结合他本人的作品去了解其生平和经历，这就难免在历史上 留下诸多有待解答的疑点。 首先，希罗多德的生卒年代就无法确定。现在一般的史书都说他大约生 于公元前484年，卒于公元前424年。其实这种记载是不可信的，仅仅只是 一种推测。其推测根据之一是古罗马尼禄皇帝时一位女作家旁菲拉的记载。 她说当伯罗奔尼撒战争爆发时（公元前431年），希罗多德是53岁，修昔底 德是40岁。但这种说法使人难免生疑，因为她关于修昔底德年龄的记载与其 他古典作家的记载出入甚大，且又与史学界通用的修昔底德生卒年表不相符 合。既然如此，那她关于希罗多德年龄的记载就值得怀疑。根据之二是：古 人在计算大人物的生年时，通常是先以发生在这个人的成年期中的一件最突 出的事件的年份作依据，然后再向回计算40年。大家知道，希罗多德是图里 伊的建立者之一，而图里伊既然是在公元前443年建立的，因此希罗多德的 生年也就是在公元前484年了。显而易见，这种推测同样也是不可信的。根 据之三是：公元前一世纪的狄奥尼修斯说：其同乡希罗多德是在波斯战争（指 公元前480年薛西斯入侵希腊一事）之前的不久降生的，活到了伯罗奔尼撒 战争的时候。但此处根本没有提及确切的年代。根据之四是：他的《历史》 中记载了波斯王阿尔托克谢尔克谢斯的名字，而这位波斯王是在公元前424 年左右登位执政的。因此，希罗多德既然知道他的情况，那就肯定是死在这 个年代之后，但究竟是何年？无人能准确回答，只好留此存疑。 其次，关于希罗多德的个人经历也有不少难以解释的疑团。例如被放逐 到萨摩斯是在何年？放逐的时间有多久？就难以肯定。有人说他是在公元前 461年被放逐的，时间约七八年；但也有人说他是在公元前454年被放逐的， 时间并不长。两种说法，孰是孰非，难以断定。又如从其它史料和他本人的 作品，我们知道他到过许多地方，至于他为什么要走这样多地方，后人根据 他的作品作过种种推测。有人说他可能象早期的梭伦那样，是一个到各地采 办货物的行商；有的认为他是想仿照他的前辈海卡泰欧斯的样子写一部更加 翔实的地理作品；还有人认为他到各地去是为了搜集写作材料，比如他在雅 典就朗诵过自己的作品并得到了异常丰厚的报酬。还有：希罗多德的墓碑上 写道，他是为了躲避流言蜚语而去图里伊的，但究竟是谁中伤他？为什么要 ----------------------- 页面 153----------------------- 中伤他？这又是一个难解之谜。至于希罗多德童年的生活经历？他是何年开 始游历的？何年来到雅典的？为什么会去参加图里伊殖民？他与伯里克利的 关系怎样？除《历史》外他还有何著作？凡此等等，由于材料有限，我们都 不太清楚。 再次，关于希罗多德的著作也有一些难解之谜。其中最令人难以理解的 就是：《历史》既然是写希波战争，但为什么又不写完全，仅仅只记载到公 元前479年呢？对此，史学界有不少猜测。有的说是由于作者突然去世，未 能写完全书，故结尾显得突然，未能在适当处告一段落。有的则说希罗多德 之所以只写到普拉塔伊阿战役止，是因为这以后斯巴达人退出了战争，这场 战争就不再是希腊同波斯的战争了，而是雅典及其盟国同波斯的战争。如果 希罗多德把《历史》继续写到公元前449年，那他就不能忽略在希腊同时发 生的事情。希波战争前期，他能赞美希腊团结一致，共同对敌，但如果他继 续写下去，他就一定得描述雅典和斯巴达这对战时伙伴的分裂，但这不是他 所希望的。两种意见，何种有理，还有待探讨。另外，《历史》一书究竟写 于何时？也是史学界无法确定的一个问题。苏达辞书认为，早在萨摩斯流放 时期，希罗多德就写了一部九卷的历史。但根据希罗多德的生活经历和《历 史》所记载的内容来看，当时他不可能完成《历史》一书。人们推测：他的 创作活动曾延续数十年之久，他收集资料时并没有打算写希波战争史（这一 点从《历史》的一些段落可以明显看出），而是打算写一部地理学著作，描 述游历过的许多国家的自然环境、民情风俗和历史故事。来到雅典后，受雅 典文化气氛的影响，才立志要把希波战争的经过记载下来。于是，他整理综 合收集到的民族学、地理学以及神话中的各种材料，将它们插进那详细描述 希波战争过程的《历史》中去，而《历史》的最后完成是在他去图里伊以后。 除此以外，希罗多德是否“商人文化”的代表？为什么有人称他为“说谎话 的人”？现在流行的《历史》分为九卷是后来编订此书的亚历山大里亚注释 家划分的，这是原书的本来面貌吗？它符合希罗多德的原意吗？等等，要解 开这些谜，还有待进一步研究才能见分晓。 （杨俊明） 苏格拉底死因缘何？ 苏格拉底是古希腊最有影响的哲学家、雅典城邦的公民。和同时代的孔 夫子一样，他用言传身教的方式，积极倡导他的学说，影响了同时代的许多 人。他的弟子很多，可以说是跟随者如云。其中最著名的要算是柏拉图了。 公元前399年，雅典城邦的一个民众法庭以投票的方式，判处苏格拉底死刑。 他随后服毒而死，这年苏格拉底71岁。 苏格拉底是历史上第一位被判处死刑的大哲学家。他的死，震动了当时 的希腊世界，也以它的悲剧色彩而震撼着后人的心灵。同时他的死也成了一 个难以解开的谜。人们不禁要问，象苏格拉底这样终生以讨论哲学问题为唯 一乐趣，至多也不过是同其伙伴们闲谈形而上学的人，在后人眼里又是如此 伟大的哲学家，是触犯了哪条法律而终受极刑的呢？而在雅典这样一个标榜 自由和民主的城邦里（伯里克利在公元前430年一次著名的葬礼演说中即如 此标榜过），又何以会发生这样的惨剧呢？对于这个问题的回答，众说纷纭， 莫衷一是，至今如此。 判决苏格拉底的直接起因是公元前 399年三位雅典公民美利图斯 （Mele-tus），阿尼图斯（Anytus）和莱孔（Lycon）对苏格拉底提出公诉（按 ----------------------- 页面 154----------------------- 照雅典的法律，每个雅典公民都有权对危害雅典城邦的行为或个人提出公 诉），指控他不敬神灵和毒害青年。一个由501名雅典公民组成的陪审团在 听取了双方的辩护和证词以后，以281票赞成，220票反对的结果判苏格拉 底有罪，而处以死刑。 但是，学者们很难相信，就凭这样的两条并没有多少确凿证据的罪状便 足以判处苏格拉底极刑，其背后一定隐藏着更深刻的原因。然而至于这深刻 的原因是什么，却又各执一词。有人认为因为他在和同伴们的讨论中毫不留 情地揭雅典社会名流们的短，而得罪了许多人。这引起许多人忌恨而最终引 来杀身之祸，这种说法不无根据。在《申辩篇》里，柏拉图详细描述了苏格 拉底如何为证实德尔斐的阿波罗神谕“苏格拉底是最有智慧的人”而各处抨 击雅典各界的名流，让他们丢尽了脸而终于遭到忌恨。也有人认为是出于政 治报复。这同雅典当时的政治局势有着密切关联，到公元前5世纪末。民主 政治在雅典已经推行了一个世纪，且深入人心。但在公元前5世纪末，却屡 屡受挫。公元前411年，受西西里远征失败的余波冲击，雅典民主政治第一 次被推翻，被一个四百人会议组成的寡头政府所取代，此后不久，四百人会 议跨台，民主政治得以恢复。公元前404年，持续了几十年的伯罗奔尼撒战 争结束，雅典最终为斯巴达所打败，在斯巴达的操纵下，一个由30人执政的 僭主政府上台，雅典民主政治再次被推翻。这两次颠覆活动，深深地震动了 雅典公民。而在这两次的颠覆活动中，雅典反对民主政治的贵族们都充当了 急先锋。这些人中有些是苏格拉底的学生。直接导致西西里远征失败而间接 导致了第一次颠覆活动的雅典将军阿尔西比阿底斯（Alcibiacdes）曾是苏格 拉底最亲密的学生。他却背叛了雅典而投靠斯巴达人。公元前404年三十僭 主的领袖之一克里提阿斯（Critias）也是苏格拉底的学生。事实上，苏格拉 底周围也确实聚集了一批贵族子弟。他们中的许多都反对雅典民主政治 （如 柏拉图）。因此，雅典民主政治在公元前401年再度完全恢复以后，即把苏 氏看做是罪魁祸首之一，而处以极刑。美国著名记者最近撰写的《苏格拉底 的审判》一书，对这个问题再度作了探讨。他认为苏格拉底同雅典民主政治 的矛盾，有其更深刻的原因。苏氏的判决，主要不是因为他的学生成了雅典 民主政治的反动者，即是说，不是政治报复，而是因为苏格底的思想从根本 上是同民主政治的原则相悖的。苏氏认为，统治一个社会的不应该是少数人， 也不应该是多数人，而应该是“有智识的人”（色诺芬语），也就是说，一 个社会应该由那些知道如何管理的人来统治，由专家统治。基于这点，他不 赞成所有现存政治制度，也包括雅典民主政制。这种思想，从根本上挖了民 主政制的墙角。但是在雅典，任何人都有思想的自由，有言论的自由。因而 这种思想仍然得到容忍。然而，到了公元前五世纪末，由于雅典民主政治连 遭挫折，民主派因而对反民主的思想越来越感到害怕，丧失了从意识形态上 同它抗衡的信心，而终于采取了这种从肉体上消灭对手的极端措施，演出了 这一幕悲剧。 当然，这些都是后人的分析，而在当时，人们也许确实相信，苏格拉底 的过错是对神的不敬和对青年的毒害。至少陪审团里的501人中有大部分相 信。阿里斯托芬在《云》一剧中也把苏格拉底描述成一个鼓惑青年的能手。 这可能起了推波逐浪的作用。对当时人这样的想法，我们也不能一概否定。 不过，即便如此，苏格拉底之死这个谜仍然没有完全解开。我们知道， 苏氏有几次避免被判刑的机会，雅典的民众法庭的审判程序是这样的：在原 ----------------------- 页面 155----------------------- 告和被告各自陈述了自己的理由之后，由陪审团投票表决被告是否有罪。如 果表决有罪，再由原告和被告各自提出对被告处以什么样的刑罚，然后陪审 团再次投票，选择其中比较合适的刑罚。而在苏格拉底被判有罪后，他本可 以提出比较合适的刑罚，来博得陪审团的同情的。他可以提议流放，这是当 时比较重的惩罚。但是苏氏并没有这么做，而是故意激怒了陪审团。他先提 出自己应受的惩罚是由政府把他作为有益者供养起来，给他提供免费就餐 （《申辩篇》），而后又提出罚款3000德拉克马（古希腊货币单位），但这 也是一个较轻的惩罚，苏氏的弟子和朋友都劝他提出一个重的罚款，并主动 帮他出钱，但苏氏都拒绝了。即使是在判决以后，他也有机会逃走，而且他 的弟子和朋友们也安排好了。但他再次拒绝了。他自己选择了死，为什么呢？ 这不能不说是一个谜。 无论怎么说，苏格拉底的死都是一个悲剧，或许是为思想而献身的缘故， 他死得那么从容。服毒前他先送走了妻子和孩子，对他的弟子和朋友们说他 不想看到他们哭泣的样子，想欣慰地去死。他的最后一句话是对他的弟子克 里托 （Crito）说的：“我还欠阿斯克里皮乌斯（Asc1epius）一只鸡，不要 忘了还他。” （黄洋） 修昔底德其人其事如何？ 修昔底德在欧洲被称为“世界上第一位真正具有批判精神和求实态度的 史学家”，一般还把希罗多德与他并称为历史著作的奠基人。从古代到现代， 都有不少学者抄录、翻译和研究修昔底德的历史著作《伯罗奔尼撒战争史》， 但对于他的生平及其著作的一些疑点始终未弄清楚，这主要是由于年代久远 和缺乏可靠资料所致。幸存传世的古典作家的作品中很少提到过他，公元前 1世纪的戴奥尼修斯、公元1至2世纪的普鲁塔克和波桑尼阿斯的著作中虽 有点对他的记载，但都是些残缺不全的零散记录。人们也试图从修昔底德本 人的著作中去寻找那些涉及他自己经历的部分，但十分可惜，其著作中关于 这方面的内容也只是一鳞半爪，提供不了多少依据，这就不免在历史上留下 了若干疑点。 首先，关于修昔底德的生卒年代是一个疑点。现在一般都说这位雅典人 生于公元前460年，卒于公元前399—396年之间，但这不过是一种推测而已。 推测的根据主要有三，一是他开始著作时的年龄；二是公元前424年他担任 雅典将军职务时的年龄；三是他的著作终止时的年龄，这三点在他的著作中 都有迹可考。例如他说在战争爆发之初 （战争公元前431年爆发），他就已 经开始写这部著作了，这时，“我的年龄相当大了，我了解事物发展的意义”。 人们据此推测，公元前431年时，修昔底德至少有30岁左右了。另从修昔底 德于公元前424年担任了将军职务这一事实来看，他的出生时间最迟应在公 元前455年或以前不远，因为依照当时的雅典法律，必须年满30岁者才有资 格担任将军职务。公元前5世纪有一个叫马赛林那斯的人为修昔底德写过传 记。他认为修昔底德死时不过50多岁。如果我们接受这一说法，并推测修昔 底德死于公元前399年或此后不久 （因为他突然中止的未竟之作《伯罗奔尼 撒战争史》里提到的最晚事件是发生在公元前399年），那么他出生于公元 前460年前后的说法是可以成立的。不过这一说法仅仅是一种不甚严谨的推 算，严格说来并没有完全的说服力。罗马帝国时期一个叫旁菲拉的女作家的 推算结果就不同，她认为既然修昔底德自叙在战争开始时，他的年龄相当大 ----------------------- 页面 156----------------------- 了，能够了解事物发展的意义了，故当时他应该已是年届40的壮年了。由此 推算修昔底德出生于公元前472年，他死时已有70—80岁了。因为缺乏可靠 的证据，这也只能是一种难于完全相信的推算而已。 其次，修昔底德的死因也是一个未解之谜，对此的说法众说纷坛。公元 2世纪希腊史学家波桑尼阿斯认为修昔底德在归国途中遇刺身亡；《大英百 科全书》修昔底德条的作者说他可能是死于战后动乱年代的暴力事件；有人 则认为他忧伤死于自己的工作台上。诸如此类说法差异颇大，但有一共同特 点，即都认为修昔底德是猝然死亡的。其证据来自修昔底德的《伯罗奔尼撒 战争史》是突然中止的，而且该书明显具有来不及修补的痕迹，甚至连最后 一个名字都是不完整的。这一推断大概是确实的，但修昔底德究竟是什么原 因、何时何地猝然身亡，葬在何地却难以确定。 再者，关于修昔底德的个人经历我们也知道得甚少。修昔底德只在其著 作中明确指出，由于他在安菲玻里一役中援救失误，被撤去了将军职务，并 被判处放逐国外20年，除此之外，我们对于他的其他经历并不十分清楚。至 于他是如何进行写作的、他访问过哪些地方、请教过哪些人、除安菲玻里战 役以外他还亲自参加过哪些战役等等，其著作中一概未提。马赛林那斯写的 《修昔底德传》不但其作为根据的材料有限，而且其结论大部分有自相矛盾 之处，所以此书不能在这些问题上给予我们多少帮助。 关于修昔底德的著作《伯罗奔尼撒战争史》也有一些难解之疑，其中突 出的是：为什么最后一卷一改他的一贯文风，而完全舍弃了直接引述演说辞 的写作形式？与修昔底德同时代的史学家克刺替帕斯以当时雅典文风的改变 来解释这一问题，但这种解释似乎也难自圆其说，因为稍后的色诺芬继续修 昔底德著作而写作的《希腊史》仍然采用了演说辞形式。有人认为这只是修 昔底德的初稿，几处重要地方的言词只作间接陈述而未作直接演说辞的形 式，他来不及修订就突然死亡了，这种解释似乎有些道理。不过也有人因为 这一点而怀疑最后一卷是否是别人的作品。还有一个问题，即为什么他的著 作只叙述到公元前411年冬季就突然中断了呢（战争于公元前404年结束）？ 普鲁塔克、波桑尼阿斯和马赛林那斯等认为这是由于作者的猝然死亡 （如遇 刺等原因），所以他的著作成为未竟之作。有些人的看法则不同，他们认为 修昔底德是站在雅典的立场上来撰写这部著作的，当他从雅典称雄写到临近 失败时，书中充满着一种悲伤气氛，这时作者为之黯然伤神，终于满腹忧伤 地死去，这是作者中途辍笔的原因。另外还有些难于解答的疑点，例如：原 来修昔底德的著作究竟是如何编排的？现在流行的版本把全书分为八卷符合 修昔底德的原意吗？在没有进一步获得有效资料作为佐证之前，以上这些问 题恐怕只能继续作为疑点存在于世，尽管人们可以进行各种推测，但毕竟难 于得到无可置疑的答案。 （李林） 苏拉为何突然引退？有人说财欲、情欲、权力欲为人类社会的三大欲望。 三者中，又以权力欲最具吸引力。原因是权力欲的实现是满足另外两种欲望 的保障。多少统治者为了做个万民之主，勾心斗角，兵戎相见，甚至不惜抛 头颅、洒鲜血。然而，古代罗马著名的政治家、军事家苏拉在夺得最高权力 以后又自愿放弃。他的突然引退，千百年来也一直是人们感兴趣的问题。 公元前138年，苏拉出生于古代罗马的一个破落的贵族之家。他自幼喜 爱文学艺术，善交际，爱风流，终日混迹于优伶、小丑和娼妓之中，对人生、 ----------------------- 页面 157----------------------- 对社会很有一番阅历和自己的一番理解。他既羡慕先辈的官场得意，家道昌 盛，又不满意自己无所作为的处境。这种矛盾的心理，使他渐渐养成了放荡 不羁、玩世不恭的生活方式，也使他的个人野心日益膨胀。 而立之年，苏拉还是无甚作为，生活依旧。但其后不久，突然时来运转， 连续几个偶然的机缘，为其个人野心的实现开辟了道路。首先是一个富有的 名妓早年夭折，临终时将其财产悉数遗赠给他。继而他又继承了继母的遗产。 两笔巨额的财产，使苏拉经济状况大为改观，一夜之间从一个破落子弟跃为 富翁。人们开始对他刮目相看，他也由此跻身于社会上层。这时候正值阿非 利加发生朱古达战争，苏拉随统帅马略出征。战争中，又一个偶然的机会， 苏拉生获对方统帅朱古达，结束了令罗马人深感头疼的朱古达战争。罗马人 把他当作民族英雄来崇拜。这一切，使苏拉身价倍增。从此，他大显身手， 无所顾忌，用联姻的方式网络势力，用贿买平民的办法竞选行政长官。在荣 誉和权力方面，他一路凯歌，扶摇直上，终于与当时权势最大的马略力量相 当，秋色平分。 在他50岁的那一年，东方的本都国王反叛。元老院决定出兵东方，但在 军队统帅人选一事上，苏拉与马略竞争激烈。最后，依靠元老院的支持，苏 拉终于当选为执政官，同时取得了军事的统帅权。但当他一离开罗马，马略 便夺回了政权，控制了元老院。苏拉闻讯，半途回师，进攻罗马城。马略虽 战败，但当苏拉重去东方时，他又在罗马推翻了苏拉的势力。苏拉急于赶回 罗马，匆匆忙忙在东方结束战争，率领4万大军回师罗马，与马略派开始了 一年半的血战。整个罗马城血流成河，10余万人死于非命。最终，苏拉夺回 罗马，马略兵败外逃。这次战争首开罗马人攻打罗马城的先例，苏拉也因此 在罗马历史上留下了骂名。 为了维护在罗马的统治，苏拉实行恐怖政策，颁布“公敌宣告”，对马 略党人大肆捕杀，弄得整个罗马人人自危。他为了终生掌握国家最高权力， 不惜践踏民主传统，强奸民意，威慑元老院，终于取得终身独裁官职位，集 军政财权于一身。以前，独裁官一职是国家处于危难之时才选举产生，任期 不得超过半年。而现在苏拉变独裁官为终身制，表明他要永坐江山，直到命 归黄泉。而且，苏拉为了确保自己终身的独裁统治，进行了种种所谓的“宪 政改革”。他取消了民众大会的否决权，削减了保民官的权限，以自己的亲 信300名补充元老院，使元老院由原来的300人增加到600人。 然而，令人不可理解的是，苏拉在取得终身独裁统治权的第三年，突然 宣布辞职，以一个普通公民的身份，隐居到他的一座海滨别墅。他曾为争夺 最高权力含辛茹苦，赴汤蹈火，不惜以道德的堕落、国家的灾难和人民的生 命为代价，而现在，他的愿望得以实现，权势如日中天；他年富力强，精力 充沛，而且拥有一支强大的军队，一大批亲信爪牙，他完全有力量、有信心 控制整个罗马，然而他却自愿放弃了这种最高权力。 至于引退的原因，苏拉本人没有说过。据说，当他决定放弃权力时，曾 在广场上发表过一次演说。在演说中，他提出，如果有人质问他的话，他愿 意说明辞职的原因。当然，在那种情况下，是没有谁敢冒着生命危险去质问 他的。辞职以后，一个青年曾当面辱骂他，奇怪的是，这位“一半是狮子， 一半是狐狸”的苏拉竟然忍受了这个青年的辱骂，但他说过这样一句话：“这 个青年将使以后任何一个掌握这个权力的人不会放弃它了。” 由于苏拉本人没有说明引退的原因，这个问题便成了历史之谜，古往今 ----------------------- 页面 158----------------------- 来，众说迥然。或说他在三年独裁统治后还政于民是明智之举；或说是改革 无望而急流引退；或说是他在满足权力欲望后厌倦战争、厌倦权力、厌倦罗 马而向往田园生活；或说是他患了严重的皮肤病，无法清理朝政而无可奈何 地放弃了政权。不管怎么说，苏拉的引退是令人惊异、令人难以理解的。 （启良） 弑君者布鲁图是恺撒的儿子吗？ 公元前44年3月15日，罗马独裁者恺撒被一伙阴谋者刺死在庞培议事 堂。为首的阴谋者是布鲁图和卡西约。 古代作家笔下的布鲁图是一个品德高尚、受人尊敬、酷爱自由和为国捐 躯的战士。莎士比亚在《裘力斯?恺撒》一剧中，通过安东尼之口盛赞布鲁 图是“一个最高贵的罗马人”。还说，“他一生善良，交织在他身上的各种， 可以使造物主肃然起立，向全世界宣告，‘这是一个汉子’！”但是，但丁 在《神曲》中却无情鞭笞布鲁图。他把布鲁图和卡西约置于地狱的最底层， 让他们同犹大一起受极刑之苦。但丁写道：“魔王有三个面孔，正面的口咬 着出卖耶稣的犹大，左右口中咬着谋杀恺撒的布鲁图和卡西约。”这里我们 姑且不谈上述作家对布鲁图评价的是非曲直，只言布鲁图与恺撒的关系。3 月15日那天，当谋杀者人人都向恺撒捅刀时，布鲁图也向恺撒的鼠蹊部位刺 了一刀。恺撒在反击阴谋者时，一面挣扎一面喊叫，但是当他看到布鲁图手 里也拿着匕首时，他便用外袍蒙上了头甘愿挨刺了。另有一些人写道，当布 鲁图向他行刺时，他用希腊语说道：“还有你！我的孩子？”看来，恺撒临 死前， 仍认为布鲁图是自己的孩子。 古代作家为了说明布鲁图是恺撒的私生子，一再谈论恺撒和布鲁图的母 亲塞尔维利娅之间的风流韵事。普鲁培克说，恺撒年轻时与塞尔维利娅非常 要好。他们疯狂相爱，如胶似漆，而布鲁图恰恰生在他们热恋之时。因此， 恺撒有理由认为布鲁图是自己的儿子。为了证明恺撒与塞尔维利娅确实相 爱，这位作家还给我们描绘了这样一个插曲：当卡提林阴谋传到元老院时， 政见分歧的加图和恺撒正并排站在那里。这时有人从外面送给恺撒一张纸 条，恺撒诡秘地读着。加图火了，向他怒吼，说他无耻地接受敌人的命令。 加图的话在元老院中立刻引起轩然大波。于是，恺撒把纸条递给了加图。加 图读毕，将纸条重新抛给恺撒，说道：“拿去，你这酒鬼！”原来，那张纸 条是加图的妹妹塞尔维利娅写给恺撒的情书。 苏埃托纽斯也说，恺撒有许多情妇，可是他最爱布鲁图的母亲塞尔维利 娅。早在公元前59年恺撒出任第一任执政官期间，他曾给她买了价值600 万塞斯特尔奇银元的珍珠，而在内战期间，除其他礼物外，他还将自己的上 等地产廉价拍卖给她。这使一些人甚为惊讶。 普鲁塔克在给布鲁图和恺撒作传时，是按这样的基调写的：恺撒既爱情 妇塞尔维利娅，也爱私生子布鲁图。在普鲁塔克看来，恺撒对待反对他的布 鲁图所采取的仁慈政策，正是出于这种爱。 例如，当庞培和恺撒争夺国家最高权力的内战开始之后，同人们的预料 相反，布鲁图没有投靠恺撒，而是站到处死自己的父亲M?I?布鲁图的庞培 一边。尽管如此，恺撒仍很关心布鲁图。他命令部下，不得在战争中杀死布 鲁图。如果布鲁图投诚，就让他当俘虏；如果他拒绝当俘虏，就随他的便， 对他不要动武。 又如，法萨卢战役，庞培吃了败仗，于是只好逃往海上。布鲁图也乘夜 ----------------------- 页面 159----------------------- 逃到拉里萨。从那里他给恺撒写来了书信。得知布鲁图安然无恙逃脱的消息， 恺撒十分高兴。他劝说布鲁图回到了他的身边。最后，他不仅宽看了布鲁图 的罪过，而且还给了他很高的荣誉地位。当恺撒渡海攻打加图和西比奥时， 他让布鲁图担任山南高卢的总督。后来，在罗马第一大法官职务由谁担任的 问题上，恺撒说：“卡西约的请求固然理由充分，但布鲁图必须担任第一大 法官。”因此，卡西约对恺撒耿耿于怀。再如，当有人攻击布鲁图在搞阴谋 时，恺撒不屑一听，他用手摸着自己的身体说：“布鲁图会等到这副皮包骨 的！”这是暗示只有布鲁图才适合继承他的最高权力。 恺撒对布鲁图可谓仁至义尽。普鲁培克说，如果布鲁图愿意，他甚至可 以成为恺撒的第一朋友。那么布鲁图为什么背叛恺撒，甚至阴谋杀死他呢？ 从根本上说，布鲁图与卡西约一伙代表共和派，他们仇视君主专制制度。照 普鲁塔克的说法，他们所以采取上述立场，是由那些吹捧恺撒，往他头像上 戴王冠的那些人促成的。同时，也有共和派言论的怂恿。例如，有人在老布 鲁图的塑像下面写道：“如果你还活着那有多好哇！”，而在恺撒的塑像下 面写道：“布鲁图，由于他从罗马赶走了国王，成了第一任执政官。这个人， 由于他赶走了执政官，却成了国王。”此外，在布鲁图的办公桌上放满了这 样的信件，上写：“布鲁图，你在睡大觉哇！”“你不是真正的布鲁图！” 最后，面对恺撒的称王企图，布鲁图坚决表示：“不顾个人安危，捍卫我们 的国家，为自由而死，是我刻不容缓的职责！” 看来，弑君者布鲁图从来不认为自己是恺撒的儿子。他一向以除暴君的 布鲁图家族的后裔自居。就连普鲁塔克也承认，当时的罗马人所以寄希望于 布鲁图，恰恰是因为其父系家世是第一任执政官L?I?布鲁图的后裔，而就 母系而言，则起源于另一个高贵的塞尔维留斯家族。此外他是加图的女婿和 外甥。对弑君者布鲁图怀有敌意的人否认他的父亲可上溯到驱逐高傲者塔克 文的那位L?I?布鲁图。理由是L?I?布鲁图后来杀死了他的儿子们，因而 没有留下后裔。他们传说，弑君者布鲁图的祖先是一个平民，一个名叫布鲁 图的管家，只是到近一两代才做了官。然而，哲学家波塞多纽斯反驳说，依 据传说，L?I?布鲁图的两个大儿子死掉了，可是他的第三个儿子，当时是 婴儿，没有被杀。布鲁图家族没有绝宗。此外，他说，就在他那个时期，这 个家族的一些杰出人物，在身材和相貌上与L?I?布鲁图塑像颇为相像。现 代学者普遍认为，弑君者布鲁图是M?I?布鲁图和塞尔维利娅所生，不承认 他是恺撒的儿子。然而有人认为，恺撒生于约公元前100年，布鲁图生于约 公元前85年，那时恺撒已有十五六岁，业已成人，布鲁图完全有可能是他的 私生子。 不过，布鲁图是不是恺撒的儿子，尤如秦始皇是不是吕不韦的儿子一样， 乃是一个耗人心机，扑朔迷离的问题。 （王乃新） 奥古斯都的侄孙为什么连遭杀害？公元前27年1月16日，罗马元老院 正式赠给屋大维“奥古斯都”的称号。奥古斯都把国家一切大权都集中于一 身，建立了元首政制。这种元首制披着共和国外衣，实际上是一种隐蔽的君 主制。屋大维成为罗马第一个皇帝，从此，罗马进入奴隶制帝国时代。在当 时形势下，屋大维可以有三种选择：（一）他可以独断独行地统治，但他不 希望得到恺撒的下场。 （二）他可以隐居，但做为政治家，他根本不能放弃 权力。 （三）他可以发明和设计一种新的统治制度，即保持基本权力在自己 ----------------------- 页面 160----------------------- 手中，而不去触动共和国统治的外表。通过一系列努力，屋大维断定自己的 地位已经相当稳固，便决心采取进一步行动。公元前27年1月13日，35岁 的屋大维在元老院发表了洋洋洒洒的长篇演说，出人意料地宣称要放弃一切 权力，把共和国交还给元老院和罗马人民，自己作为一个普通公民退隐林下。 屋大维投石问路，果然激起了巨大反响，元老们惴惴然如履薄冰，弄不清屋 大维此举究竟是何用意，他们纷纷恳求屋大维收回成命、以免国家和人民重 遭劫难。经过一番紧张的磋商和劝说，屋大维终于答应为了全体罗马人民的 利益继续执政。1月16日，元老院接受穆那齐乌斯?普兰科斯的提议，授以 屋大维以“奥古斯都”（至尊至圣之意）称号，同时还决定在元老会堂中设 置一面金盾，镌文称颂屋大维的“英勇无畏，宽厚仁慈和公正笃敬”。奥古 斯都在公元前18年，对元老院实行了第二次改组，把元老人数从公元前28 年的800人消减为600人，元老院成员名单由元首亲自确定。屋大维名字列 在元老名单之首，为首席元老。在改组会议上，奥古斯都身穿铠甲，暗藏利 剑，元老们在他面前鱼贯而入，事先受到严格搜查。不言而喻，这次改组表 面上是为了清除“不够格”的人，实际上是为了进一步清洗那些反对奥古斯 都的可疑分子。奥古斯都在他晚年所写的 《自传》中一再强调，他是“凭籍 自己的影响，凭籍自己的威望超越众人”的。然而他却讳言了他的无限权力 的真正来源是军队。屋大维虽然拒绝了独裁官的称号，放弃过执政官的职务， 但他从来没有放弃过指挥千军万马的军事大权。早在阿克提乌姆战役后 （公 元前29年），屋大维获大元帅 （imperator）的称号。在共和国时代，这个 称号纯属是荣誉性的，由军队授予得胜的统帅，但只能保持到举行凯旋式之 时。现在，屋大维却把它永久地纳入了自己的正式名号之内，以表示他对于 军队的特殊领导关系。公元前27年，元老院授予他当时绝大部分军队的“行 省军务督察权”为期10年，后来这个期限又得到延长。奥古斯都使军队的指 挥机构完全听命于元首个人。所有的军队必须意识到，只有奥古斯都才能统 帅军队。只有他才能决定每个人的升迁黜徙。所有在职的军官都是他的下属， 他把最重要的高级军职或者留给他的亲属，或者让那些领有执政官和行政官 头衔的人去担任，因为他们大都是文官，在军队中没有深厚的基础，不会构 成潜在的威胁。公元前19年以后，元首家族以外的人无论战功如何卓著都不 再授予凯旋式。在凯旋式中不再欢呼取得战争胜利的实际指挥者的名字，而 欢呼奥古斯都的名字。 屋大维晚年最使他头疼的问题，就是如何安排继承人，这是奥古斯都始 终关心的一个大问题。按照奥古斯都的意志想保证和平继承，但他没有男姓 子嗣，只有一个女儿优莉娅。他长期为物色继承人而殚精竭智。他想通过指 派自己家族中的一个成员，如果需要时收某人为养子，并让他同自己家族成 员结婚，以后选他为继承人授予他适当权力（担任保民官或代执政官）。但 他的大位继承计划竟一再受挫。开头他的侄子玛尔凯鲁斯（Marcellus）将继 承他，让玛尔凯鲁斯与优莉娅结婚。但他结婚不到3年就死了 （公元前23 年）。第二个女婿是阿格里帕 （Agrippa），他死于公元前12年，留下两个 儿子——盖乌斯?恺撒（8岁）和卢基乌斯?恺撒（6岁）被奥古斯都收为养 子。为了把两个外孙培养为元首接班人，奥古斯都煞费苦心。公元前5年， 15岁的盖乌斯?恺撒被任命为公元1年的执政官。公元前2年，满15岁的 卢基乌斯?恺撒也得到与哥哥同样的荣誉。正当一切循着奥古斯都的安排顺 利进行时，重大的变故突然接踵而来。公元2年，卢基乌斯死于马西里亚。 ----------------------- 页面 161----------------------- 两年后，盖乌斯也在吕基亚不明不白地死去。屋大维不得不按自己妻子李维 娅的要求把提比略?克劳狄乌斯 （她与前夫所生之子）收为养子，确定为自 己的接班人。 公元14年9月14日，奥古斯都巡视意大利途中，75岁高龄，病逝于坎 佩尼亚的诺拉城。 关于奥古斯都的侄孙连遭杀害的原因，一直是历史之谜，有种种不同的 猜测： 第一种意见，认为是拥护旧共和制的反对党人所杀。 他们认为，屋大维破坏了共和时代民主选举最高行政长官的制度，公开 搞王位继承制，这是倒行逆施的行为。尤其是屋大维晚年对社会舆论大肆压 制，特别对罗马著名的天才作家更是加紧迫害。 当时的共和党人包括马略党羽、庞培的部下、克拉苏的，甚至是苏拉和 安敦尼的党羽，他们幻想复辟旧的共和制度。共和国的倾覆以及在其废墟上 建立起来稍加伪装的帝国元首政治，使共和党死硬派深恶痛绝。元老院成为 对立情绪的核心，因为许多元老因权力在新政权下被剥夺而感到气愤 （参阅 加斯顿?霸赛：《对皇帝的反抗》，第5版，巴黎，1905年）。 当时，在上流社会中流行着荒淫无耻的生活，例如奥古斯都女儿及外孙 女朱理娅都以放荡行为恶名远扬。这为嘲弄皇帝提供了更多的机会。共和党 反对派在宫廷丑闻中找到了资料。因此，政府查禁罗马一切写作活动，严格 规定什么东西不可以发表。这种限制和压制政策一直延续到公元26年。 奥古斯都曾利用麦凯纳斯集团大肆网罗一批御用文人，慷慨地为他们提 供各种物资帮助，让他们为奥古斯都尽情讴歌，用文艺形式颂扬他的文功武 治。但是对于著名的诗人奥维德（Ovid，公元前43—17年），因违背了屋大 维“重整道德”恢复古老风尚的政策，在他50岁那年被放逐到黑海之滨。总 之，上述理由均认为奥古斯都的侄孙是共和党反对派所杀害。但是，还有另 一种说法。第二种意见，认为奥古斯都的侄孙之死是宫廷内部争夺权力，相 互倾轧的结果。有人怀疑是提比略和他的母亲李维娅所为。提比略是李维娅 与前夫所生，屋大维与提比略关系一直不和，李维娅多次劝奥古斯都立提比 略为接班人，但都为屋大维拒绝。直到奥古斯都的两个外孙不明不白地死去 以后，屋大维不得不按自己的妻子李维娅的要求把她与前夫所生的儿子提比 略?克劳狄收为养子，确定为自己的继承人。多年来提比略一直拥兵在外， 并且与奥古斯都的关系很不融洽，加上他在行省的军队中有很大影响，因此 有人怀疑是提比略所为，也不是没有根据的。我们从提比略后来的行为中可 以看到一些蛛丝马迹。公元19年，提比略的侄儿盖尔玛尼库斯在东方神秘地 死去。据说为叙利亚使节所杀，但他的侄妻阿格里披娜怀疑是提比略所为。 提比略听信禁卫军长官的谗言，流放侄妻阿格里披娜及其两子。不久，提比 略的继承人德鲁苏在公元23年被禁卫军长官塞哲那斯杀害，塞哲那斯篡位阴 谋败露，元老院宣布将他处死。提比略为了镇压塞哲那斯的军事政变，严厉 地实施“叛逆法”。法律规定：“从事阴谋、诽谤、造谣、中伤反对皇帝或 者与皇帝家族一成员通奸，均处极刑。”从提比略开始，不设检察官，专门 依靠私人告密者（delatores）。由于提比略的鼓励，这些告密者使许多人丧 生，受害者大多数是无罪的，在罗马人人自危。在罗马宫廷中为了夺取最高 权力，互相开杀戒的也屡见不鲜。例如皇帝克劳狄统治时期 （公元41—54 年）最坏的事件是他的妻子麦萨林娜（Messalina）的放荡不规。她为克劳狄 ----------------------- 页面 162----------------------- 生了两个孩子：不列塔尼乌斯和屋大维娅。但是当麦萨林娜卷入推翻政权的 阴谋时，克劳狄将她处死。后来他同他的甥女阿格里披娜结婚，她同前夫生 了一个儿子叫多尼提乌斯（DOnitlus），克劳狄收养了这个孩子，改名为尼 禄（NeroClaudiusCaesar），并且允许他在15岁时与继父同前妻所生的女儿 屋大维娅结婚。公元54年，为了保证她的儿子就职登极，阿格里披娜毒死丈 夫克劳狄。尼禄登极后命令他的野心勃勃的母亲自杀，没多久又迫使他的妻 子死亡，与其情妇萨比娜 （Sabina）结婚。尼禄许多行为表现罗马道德和情 趣上的堕落，用塔西伦的话说：“罗马已经成为这样地方，来自世界各地的 所有丑陋和淫猥东西，在这里都找到了中心并且得到流行”。关于奥古斯都 的侄孙连遭杀害的原因，还须进一步研究探讨。 （于贵信） “箕子入朝”是真是伪？ “箕子入朝”与“古朝鲜”的开国有着至为重要的关系。“古朝鲜”是 朝鲜历史上最早建立的奴隶制国家。关于古朝鲜的建国有两种说法：一是“檀 君开国”说，二是“箕子入朝”说。“檀君开国”说是一种神话传说，最早 见于13世纪朝鲜僧人一然的《三国遗事》。该书述道：“古记云：昔有桓因 庶子桓雄，数意天下，贪求人世。……雄率徒三千，降于太白山顶神檀树下， 谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、 主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在此理化。时有一熊一虎，同穴而 居，常祈于神雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱，蒜二十枚曰：尔辈食之，不 见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身。虎不能忌， 而不得人身。熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕。雄乃假化而婚之。 孕生子，号曰檀君王俭，以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜。” 这就是“檀君开国”说的由来。据此，朝鲜历代封建统治阶级都认为檀君实 有其人，把他作为“古朝鲜”的初代国王，甚至使用所谓“檀君纪年”。其 实，这种神话传说是不足为信的。 “箕子入朝”建立“古朝鲜”的说法，是根据中国和朝鲜的有关古籍记 载而得出的结论。据古籍记述，箕子相传是我国殷商时期的大贵族，一说是 纣王的叔父，一说是纣王的庶兄。商朝末年，纣王昏愦荒淫，沉湎酒色；暴 虐无道，滥杀无辜，致使社会动荡，危机四伏。朝中一批大贵族如箕子、微 子、王子比干等，屡次进谏，要求纣王远酒色，亲忠良，操理政事，改革朝 纲，以挽救商朝大厦将倾的危局。结果触怒纣王，比干被杀，箕子被囚，微 子出逃。周武王灭商后，“释箕子之囚”。但箕子获释后，不能接受周武王 取代商朝的事实。他耻于亡国，遂率五千不满现实的人外逃，来到周朝的东 部边睡——“东夷”，即朝鲜半岛北部一带定居下来，据地称雄，与周天子 分庭抗礼。周武王因初定天下，百废待举，百乱待兴，无暇他顾，只好承认 “箕子入朝”建国称王的这一既成事实，“于是乃箕子于朝鲜而不臣也”。 这就是“箕子朝鲜”或“古朝鲜”的由来，箕子由此也就成了朝鲜历史上的 开拓性人物。 然而，究竟有没有“箕子入朝”之事，学术界看法相悖，众说不一，至 今仍是一桩令人费解的历史悬案。 一、否定观。认为有关箕子其人其事的古籍记载不可靠，可能是后人附 会或捏造的，因而不存在“箕子入朝”之事。齐思和在其主编的《世界通史》 上古部分中指出：“《史记》中有殷未周初箕子率族人去朝鲜的记载。朝鲜 ----------------------- 页面 163----------------------- 后来也有关于箕子的传说，当然未必完全可靠”。周一良在《亚洲各国古代 史》中认为：周武王灭商以后封箕子于朝鲜，是为朝鲜“开国”之始的说法， 在《史记?宋世家》中有所记载，而在《史记?朝鲜列传》中则未有记载。 这种说法是以后在中国史书里发展起来的，如班固的 《汉书?地理志》更具 体地说箕子在朝鲜订了“八条”原则治理人民等等。司马迁的记载有无根据 很难肯定，“但箕子开国的说法，可能是后人的牵强附会”，“以后在朝鲜 出现的箕子墓和平壤的箕子井田等都是后人的附会。”延边大学朴真奭等同 志编著的《朝鲜史讲义》也认为：“箕子朝鲜的传说不可靠，叙述上存在的 严重矛盾，缺乏科学根据，不便轻信。”韩国学者李丙焘教授认为：《尚书 大传》记载“释箕子之囚”是武王十三年，东走朝鲜的箕子又“于十二祀来 朝 （周）”，箕子在同一年内往返朝鲜和镐京两地，在交通工具极不发达的 古代是不可能的。日本学者今西龙在《箕子朝鲜考》中认为：乐浪郡朝氏为 炫耀其门阀，冒称自己是箕子的后裔。其后，占据古朝鲜故地的高句丽，又 拜箕子为神。后来到李朝时期，朱子学政治、文化上居统治地位，朝鲜人便 假托箕子为其先祖。朝鲜社会科学院历史所编纂的 《朝鲜全史》第二卷中指 出：《史记》作者为美化汉朝与古朝鲜的“从属关系”，将《尚书大传》中 首次捏造的“箕子朝鲜”之说进行了荒唐的加工；中国古籍中“编造”出来 的“箕子朝鲜”之说，是为汉朝征服古朝鲜、实现其统治的政治目的服务的。 该书作者认为：“箕，国名也；子，爵也。”因此，箕子并非人名。从而从 根本上否定了“箕子朝鲜”的存在。 二、怀疑论或不定论。认为对“箕子入朝”之事既不能完全肯定，也不 应轻易否定，唯有付之存疑待决。我国学者冯家升认为：“从考古学上虽然 不能证明箕子开辟朝鲜的传说，但从考古学上也没有证明其乌有。”黄炎培 认为：《朝鲜史略》“谓箕子走朝鲜，率五千人以来，此说殊少根据。”封 箕子于朝鲜之事，除文字记载外，此时尚未有古迹可以证明，因此，日本白 鸟博士谓朝鲜人以箕子为历史有名的贤哲，为提高自家门阀，借箕子以装饰 其系谱。此论似失之刻，怀疑史书记载，自可博求反对的证据，但在未得此 证据前，最大限度，唯有付之存疑，否则，武断或盲从，其失惟均。杨通方 认为：“箕子入朝”迄今考古方面尚未得到直接的印证，目前只能视为传说。 但约公元前10世纪，古朝鲜已进入青铜时代，这一时期出土的文物与中国辽 宁所发现的形制是一致的；战国时代的燕明刀钱，在朝鲜北部各地也大量地 被发现，这说明中国和古朝鲜在文化上确实存在着联系。渤海、黄海沿岸古 为东夷区，商朝灭亡后，箕子作为东夷人，“走之”朝鲜，不是不可能的。 王辑五在《亚洲各国史纲要》中认为：“关于箕子有无问题，虽有种种说法， 但是在没有发现有力证据以前，我们实难加以否定。”他说，在朝鲜南部和 西北部曾发掘了许多石棚遗迹，这同我国山东半岛和辽东半岛发掘的石棚同 属一个系统，若把《史记》、《汉书》和朝鲜史籍中“武王封箕子于朝鲜” 的记事“和古棚遗迹对照起来看，决不是一件偶然的事情”。其次，古籍记 载“殷人尚白（《礼记?檀弓》上），即崇尚白色衣物；而朝鲜人民自古以 来便好穿白色衣服，这个习惯至今尚未完全改变。第三，中朝开国始祖的传 说相同。中国商朝的始祖有“卵生”的神话，即商契母简狄因吞食玄鸟蛋而 生契；而朝鲜开国的始祖也常有一种卵生的神话，如高句丽的建国始祖朱蒙， 据说其母为日光所照而孕，生一大卵，朱蒙从大卵中破壳而出。“就这些事 实和神话来看，也可以推知箕子于商朝亡后率遗民到朝鲜去，并不是无因 ----------------------- 页面 164----------------------- 的。”因此，“箕子入朝”的可能性是存在的，不能轻易否定。 三、肯定论。认为古籍中关于箕子其人其事的记载是可信的，“箕子入 朝”实有其事。张政烺在《五千年来的中朝友好关系》中，通过对“箕子与 箕母”的考据分析，对“箕子朝鲜”作了肯定的结论。他认为朝鲜平壤附近 的“箕田”古迹，因是箕子传来的商代田制，即仿照商代田制平均分配土地 的办法，故称“箕田”。朝鲜古代学者韩百谦著的《箕田考》一书记道：“箕 田在平壤城南，含毯门和正阳门之间，保存得最好，阡陌皆存，区划最为分 明。其制皆为田字形，每田有四区，每区皆七十亩。大路之内横计之有四田 八区，竖计之亦有四田八区，八八六十四，井井方方的。”张先生认为，“箕 母井井方方的和商代甲骨文田字相合，而一区七十亩则和孟子所说 ‘殷人七 十而助’相合，这种划分的方法则是箕子从商朝传来的了。”他还坚信箕子 王朝在平壤传了40多代，约计八九百年，比周朝还要长些，直到朝鲜王箕准 时才灭亡。 金毓黻在《东北通史》中，通过中、朝史籍的研究，对“箕子入朝”作 了更为明确的结论。他认为“箕子之东封朝鲜”的记载最早可见于公元前2 世纪初的《尚书大传》：“武王胜殷，释箕子之囚，箕子不忍周之释，走之 朝鲜，武王闻之，因以朝鲜封之，箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三 祀来朝。”此后，我国史籍均有记载，如 《史记?宋世家》的记载：“武王 既克殷，访问箕子，箕子对鸿范，于是武乃封箕子于朝鲜而不臣也。”《汉 书?地理志》的记载：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼乐、田蚕织作， 乐浪朝鲜民犯禁八条。”《三国志?东夷传》的记载：“昔箕子既适朝鲜， 作八条之教以教之，无门户之闭，而民不为盗。”根据上述记述，他结论道： “箕子之名，始见于《易》（明夷卦），亦一见于《左传》（僖十六年）， 再证以尚书大传、史、汉、国志之记载，则知箕子之东封朝鲜，盖已身履其 地，为确有其事。”金先生还认为，不仅中国古籍有关于箕子的记载，朝鲜 古籍中也有记载，如《朝鲜史略》中“周武王克商，箕子率中国人五千入朝 鲜”的记载； 《海东绎史?引三才图会》中“箕子率五千人入朝鲜，其诗书 礼乐，医药卜筮，皆从而往，教以诗书，使知中国礼乐之制，衙门官制衣服， 悉随中国”的记载；《朝鲜鲜于氏奇氏谱牒》中“武王克殷，箕子耻臣周， 走之朝鲜，殷民从之者五千人，诗书礼乐及百工之具皆备”的记载等等，都 可证实“箕子入朝”实有其事。 邱世绪在《古朝鲜探索》中，根据周初实行大分封的史实，对“箕子被 封入朝”的古籍记载也作了肯定的结论。他认为，周武王初定天下后，为了 扩大和巩固统治区，曾大规模地实行诸侯分封制，当时的所谓“封邦建国”、 “以藩屏周”，就是对贵族实行分封的结果。受封最多的是姬姓贵族，相传 在周初所置的70余国中，武王兄弟就有15人被封为诸侯王。受封的异姓诸 侯以姜姓为多，尚父 （吕尚）就被封为齐侯。同时受封的还有一些殷商的传 统贵族，箕子可能就是其中的一个。周初分封的目的，是为了将分散林立的 小邦合并建立起诸侯国，作为周朝统治中心的屏障。在这个过程中，其周边 各族如所谓的东夷、西戎、南蛮、北狄等纳入了周朝的势力范围。朝鲜在地 理上属于“东夷”.因此我国史籍记载的“箕子被封入朝”的事，是符合当时 实际情况的。如果视这些记载是后人的伪造，则很难令人想象2000多年前的 学者如此伪造是为了什么。 吉林社科院副研究员刘永智在《“箕子朝鲜”不应任意否定》一文中， ----------------------- 页面 165----------------------- 以考古史料为据，指出1973—1974年在辽宁喀左县北洞村出土的青铜方鼎上 有 侯 （即箕侯）铭文，证明殷末周初，箕族的支裔确实生活在为燕控制的 辽宁地区，箕子被释后，回到故地，但该地已为燕召公所据，于是东走朝鲜， 故《淮南子?道德训》载：“柴，箕子之门”，其注释为“纣死，箕子亡之 朝鲜，旧居空，故柴护之”。这说明箕子确实去了朝鲜。他还指出，指责汉 朝史家捏造了“箕子朝鲜”是无根据的，朝鲜考古学家有浩博士虽然对“箕 子入朝”持否定见解，但承认“在卫氏朝鲜之前，有过箕子朝鲜是事实”。 朝鲜既然有箕始之族，他们不是箕子的后代，也必定是箕子的近族支裔，这 也证明箕子获释后，经过今日河北、辽宁的箕族地区移居朝鲜是完全可能的。 中国学者王国维、李季、吴泽、李乃杨，日本学者林泰辅等，对“箕子 入朝”均持肯定见解。然而事实真相究竟如何呢？千年史苑中的这桩疑案尚 待学者们研究、探讨。 （李运明） 安世高到底是何许人？ 中国和伊朗友好关系悠久绵长。在中伊两国人民友谊的历史长河中，有 一位象张骞、班超一样长期受到重视的伊朗人，他就是东汉后期来华的安息 （即伊朗）高僧安世高。据专家们考证，安世高是我国汉译佛经的创始人。 他不但对我国佛教文化的传播和发展起了十分重要的作用，而且对我国文学 翻译的发展也起了十分重要的作用，因此长期受到中国人民的尊敬。近年来 随着我国和世界各国友好往来日渐频繁，作为伊朗人民的友好文化使者，安 世高的名字也就越来越多地出现在人们的眼前。但是，关于这位伊朗人民友 好文化使者的身世，目前却仍然是众说纷纭。 安世高到底是什么人？目前国内外有三种主要的不同说法。一、安息王 太子；二、木鹿地区安息宗室旁支；三、木鹿地区高僧。 安世高为安息王太子之说，最早见于吴康僧会（？—280年）《安般守 意经序》，其中说安世高为“安息王嫡后之子，让国于叔，驰避本土，翔而 后集，遂处京师”。之后，经过道安（314—385年）、僧佑（445—518）等 人添枝加叶，夸大其辞，到慧皎（497—554年）编 《高僧传》时，就把他说 成是“安息王正后之太子……让国与叔，出家修道，既而游方弘化，遍历诸 国”，并把他大大地加以神化，说成是一个能知过去未来，广有神通的大神 仙。延至近代，我国已故著名中西交通史专家冯承钧先生在此基础上又提出 安世高是安息王满屈二世（78—110年？）之子帕萨马西里斯。冯先生学贯 中西，其说一出，响应颇多，于是，安世高为满屈之子在国内似成定论。其 实，这种说法显系误会。 根据古罗马史家所载，满屈确有二子：长子名埃西达里斯；次子名帕萨 马西里斯。公元100年，满屈未经罗马同意便擅自任命埃西达里斯为亚美尼 亚国王。罗马向安息宣战，双方开始一场漫长的战争，史称《图拉真战争》。 公元110年 （？）满屈突然去世。安息贵族鉴于埃西达里斯年少无谋，选举 满屈之弟胡斯洛（110—128年）为王领导全国抗战。但胡斯洛上台后屡战屡 败，不得不对罗马作出让步姿态。他废黜引起战争的埃西达里斯，建议由罗 马皇帝图拉真（98—117年）给帕萨马西里斯加冕，双方结束战争。但图拉 真蓄意兼并亚美尼亚，进而征服整个安息，断然拒绝了安息的请求。公元115 年，图拉真攻人亚美尼亚后，将新任亚美尼亚帕萨马西里斯骗入罗马军营加 以杀害。由此时至148年安世高来华之时，安息王位历由王太子继任，不再 ----------------------- 页面 166----------------------- 有兄终弟及之例。因此，安世高不但不可能是满屈之子帕萨马西里斯，也不 可能是后代安息国王之子。 木鹿地区安息宗室旁支说主要见于国外部分汉学家，目前国内议论不 多。作为佛教史上的重要人物，安世高的身世在国外学术界也引起强烈的兴 趣。匈牙利著名学者哈马培认为安世高的伊朗名字应是Arsa（r）Kau。其前 半部分Aras（r）（安世）是安息王朝的称号，后半部分Kau是伊朗语和粟 特语中常见的中亚统治者的称号。据此，他认为安世高很可能是安息宗室成 员。前苏联学者科谢连柯根据哈马塔的考证和木鹿城的考古资料，提出安世 高是木鹿地区安息宗室旁支。哈马塔的意见有助于我们开阔视野，但其缺陷 也是明显的。哈马塔的中文程度大概很有限，所以把安世高误写成支世高。 他大概也不了解我国古代翻译外国人姓名的规定是前面第一字表示国别，后 面部分表示名字。按照他的说法，Arsa（r）Kau就只能译成“安高”了。而 且，安世高的姓名是个汉化的外国人姓名，是中国人给来华的外国侨民取的 中国名字。安世高的名字既然不是由伊朗语音译而来，当然也就不能把它还 原为伊朗语。更不能作为他是安息宗室木鹿旁支的依据。 安世高到底何许人也？考古资料可以说明一些问题，但又不能完全解决 问题。例如，根据安息钱币资料，其中铸有王像、希腊和袄教神像、马首像 的钱币都有，唯独没有佛像。这说明佛教对安息上层分子基本上没有影响。 而根据中亚考古发掘的结果，佛教在中亚传播一般不超过巴尔赫至坎大哈以 西，即所谓“富歇线”（FoucherLine）以西。这些地区当时都属于贵霜帝国。 唯一的例外是安息东部马尔吉安那省治木鹿城吉亚乌尔?卡拉区发现一座公 元2世纪佛教寺院遗址，内有佛塔、佛像和佛典遗存，说明这里有过一个宗 教社团。由木鹿往西，再也没有发现佛教遗址。因此，前苏联学者马逊认为 安世高的传说很可能就和木鹿这个佛教社团有关。我国著名学者张广达先生 也认为安世高“多半来自与贵霜毗邻的Margiana地区”。我们觉得这种意见 是比较正确的。它不但与考古资料吻合，也与我国史书记载吻合。因为在《后 汉书》中，木鹿便有小安息之称。也就是说，根据目前所掌握的资料，大致 可以断定安世高并不是来自安息都城泰西封，也不是来自其他地区，而是来 自安息东部的木鹿，即《后汉书》所谓小安息。至于安世高到底是什么人， 我们目前只能肯定他不是安息王太子，也不是木鹿安息宗室支派，但我们对 其身世无法作出更确切的肯定。马逊和张广达先生把他称为传教师、译经师 是很有道理的。在有关安世高的最早记载中，他的学生严佛调在《沙弥十慧 章句序第二》中就称其为安息“菩萨”（而不是安息王子）。菩萨即汉魏两 晋对西域来华传道译经高僧的尊称。安世高是一位真正的高僧。他的一生对 弘扬佛教文化起了巨大的推动作用。 说到这里，我们是否能认为安世高的身世问题已经解决了呢？不，还没 有完全解决。德国学者R?E?埃梅里希在评论安息佛教时曾引用过《伊索寓 言》中的一句著名谚语：Oneswallowdoesnotmakeasummer，意为“轻率推论 必成大错”或“一关渡过并非成事大吉”。在《魏书?安同传》中，就谈到 安同的祖先安世高并不是僧人，而是汉时入洛的安息王侍子。《魏书》借修 史酬恩报怨，号为“秽史”，但其《释老志》叙述佛教传入我国经过特详， 是佛教史公认的宝贵资料。其中对安世高传法译经活动只字不提。这是故意 曲笔奉承权贵，抑或汉代确无高僧安世高？因为学术界很少认真讨论这条资 料，我们也就不可遽作决定，只好留待来日将这悬案澄清了。 ----------------------- 页面 167----------------------- （李铁匠） 马可?波罗是否到过中国？ 在上古时代，由于交通不畅，东西间的联系颇为艰辛。在西方，“历史 之父”希罗多德曾云游天下，行踪甚广，并有“旅行家之父”的美称，但他 心目中的“天下”，只不过是地中海沿岸的古希腊人所知道的一隅之地，十 分有限，他没有到过中国，他的《历史》对中国也缺乏记载。后来，盛传一 时的亚历山大东征曾经到过中国的说法，经史学家研究证明亦属无稽之谈。 在中古时代，由于阿拉伯商人的足迹遍布亚、非、欧三大洲，在东西方之间 起到了某种桥梁和媒介的作用，阿拉伯的历史学家和旅行家留下了许多记 载，其中有不少地方曾谈到中国。尽管如此，当时西方人对东方，尤其是中 国的了解，仍是很隔膜的。 这一情况，到了中古时期才发生了变化，它在很大程度上要归功于意大 利大旅行家马可?波罗的东方之行。他于1271年随父亲与叔父来中国，1275 年5月到达蒙古帝国的上都。从1275年至1291年17年间，马可?波罗一直 以客卿的身份在元朝供职。归国后，他因参予本邦威尼斯对热那亚人的战争 被俘，在狱中通过他的口授，由同狱的比萨文学家鲁思梯谦笔录，即成为流 传后世的 《马可?波罗游记》（亦名《东方见闻录》），至今已有五六十种 不同版本 （在我国就有七种之多），成为风靡一时的“世界一大奇书”。书 中记录了中亚、西亚、东南亚等地的情况，其中尤以第二卷（其82章）记载 的中国部分最为详尽，诸如元初政事、战争、宫殿、朝仪乃至中国名都大邑 的繁荣景象，记载翔实，引人入胜。如游记里写到的一种能燃烧的“黑色石 块”，显然指的是煤炭。马可?波罗把这种在中国早在汉代就开始使用的燃 料知识带回到了西方，使西方人大为惊奇。他的书中介绍许多奇异的知识， 为欧洲知识界打开了一扇了解东方的窗户，无怪乎人们要说，马可?波罗“替 欧洲人心目中创造了亚洲”。 但是，从此书问世以来，对它的真实性不断有人提出质疑。关心马可?波 罗的友人，甚至在临终前劝他为了灵魂的安宁，最好把一些离奇的事实删去。 到了1829年，德国学者徐尔曼不仅指出此书是一部冒充游记，实为编排拙劣 的教会传奇故事；而且对他是否到过中国也发生了怀疑，说波罗一家最远不 过到达过大布哈里亚境内 （该处是意大利人常到的游历之地），又说此书编 者假马可?波罗之名，谓其曾侍奉元朝皇帝忽必烈17年之久，可谓是荒唐之 至，云云。 那么，马可?波罗究竟到过中国吗？对此，中外学者在经过深入研究后， 大多承认马可?波罗确实到过中国，但也实事求是地指出了他书中的缺点。 国际上对马可?彼罗有过深入研究的学者，如英国的亨利?玉尔，法国的亨 利?戈尔迪、伯希和，美国的柯立夫和意大利的奥勒吉等人都持肯定意见。 也有少数学者认为他只到过北京，例如美国的海格尔在1879年撰《马可?波 罗到过中国吗？从内证中看到的问题》一文认为：马可?波罗只到过北京， 书中关于中国其他各地的记载，都是在北京听到的。即使这样，作者并没有 否定他确实到过中国的事实。 但是，问题还是不断地被重新提了出来。1965年，德国史家福赫伯宣称， 马可?波罗是否到过中国，这是一个还没有解决的问题。1982年4月14日， 英人克雷格?克鲁纳斯更是直截了当地指出：这位大旅行家只到过中亚的伊 斯兰教国家，在那里他和从中国回来的波斯商人或土耳其商人交谈过，很有 ----------------------- 页面 168----------------------- 可能依靠某些已经失传的“导游手册”，加上道听途说，便成了他游记的基 础。作者的“证据”有以下四点：1、在中国浩如烟海的史籍中，没有查到一 件可供考证的关于马可?波罗的材料。2、书中很多地方充满了可疑的统计资 料，把中国丰富多彩的景象变成灰茫茫的一片，对蒙古皇帝的家谱说得含混 不清。3、中国最具特色的文化产物——茶和汉字，书中从未找到。4、他写 许多中国地名，似乎用的波斯叫法。 我国学者杨志玖教授撰文，以详尽的史实对上文进行了反驳，作出了马 可，波罗确实到过中国的结论。杨文说，他早在1941年，就在我国的《永乐 大典》中发现了一条研究马可?波罗来华的珍贵史料：元至元二十七年八月 十七日，尚书阿难答等人的奏折中提到“今年三月奉旨，遗兀鲁 、阿必失 呵、火者取道马八儿，往阿鲁浑大王位下”，这个记载与《马可?波罗游记》 所载完全吻合，从而确认马可?波罗一行于1291年离开中国。杨志玖教授的 这一发现及研究成果，得到了中外学者的推崇和高度评价，被认为是判定马 可?波罗来过中国的一个“极可靠的证据”。杨志玖的论文还就英人克雷格?克 鲁纳斯文章中提出的四个“论据”，逐一进行分析，作出了颇有说服力的回 答。当然杨文也指出《马可?波罗游记》一书中的错误以及夸大之处，但马 可?波罗不是历史学家，没有受过高深的教育，其书又是在监狱恶劣环境中 口述而成的，能达到这个水平已很不简单了。杨志玖教授的观点，获得了学 术界比较普遍的赞同。 1991年10月，在北京召开的马可?波罗国际学术讨论会上，中国学者 蔡美彪宣读了《试论马可?波罗在中国》长篇宏文，认为：马可?波罗在中 国的17年间与各地各族人民建立了友好的感情。虽然某些记述不免有夸张的 成份，却洋溢着对中国的热爱与友谊。从这个意义上说，《马可?波罗游记》 不仅是一部在历史上有过影响的学术文献，而且是马可?波罗与中国人民的 友情的记录。蔡美彪的论述是对他的业师杨志玖教授在50年前有关观点的延 伸与发展，也是对马可?波罗的中国之行所作出的最新的说明。 （张广智） 闵采尔担任过“永久议会”的主席吗？ 1525年3月17日清晨，在德国缪尔豪森城外的刑场上，一个威风凛凛 的中年汉子，面对反动诸侯、行刑刽子手和前来要他忏悔的牧师，气吞山河 地高声喊道：“忏悔？决不！世界上的一切都应当归公，千年天国一定会实 现！”然后从容走上断头台，英勇就义。这位勇敢绝伦的英雄，就是伟大的 德国农民战争中叱咤风云的杰出农民起义领袖闵采尔。 闵采尔1489年出生于一个小手工业者家庭，青少年时期聪明伶俐，刻苦 好学，17岁时入莱比锡大学专修哲学和神学，获学士和硕士学位。离开大学 后，闵采尔先后当过教区学校的教师和一些地区的传教士。这时，德国正处 于严重分裂割据状态，阶级矛盾极为尖锐。全国分裂为7个大选侯、200多 个小诸侯、1000多个独立的帝国骑士。他们在自己的领地内掌握司法、税收、 铸币等特权，拥有常备军，可以独立对外宣战和媾和，个个俨然都是名副其 实的土皇帝。天主教会也占有全国1/3的地产，进行各种名目的巧取豪夺。 在教俗封建主的反动统治下，全国80％以上的农民饥寒交迫，无以为生，挣 扎在死亡线上。农民担负的租、徭役不断增加，在有的地区租税高达收获物 的40％，徭役每星期达六天之多。公共使用的山林、池塘、牧场也大部分被 教俗封建主占为己有。在政治上，农民也没有任何权利，领主可以象处置财 ----------------------- 页面 169----------------------- 产一样，任意处理他们本人及其妻女。农民稍有反抗，封建主就对他们施以 各种残酷的刑罚：割耳、割鼻、挖眼、断指、斩首、车裂、火焚、四马分尸 等等，无所不用其极。马克思称农民处于“生不能，死不得”的境地。农民 被迫不断掀起反抗斗争。所有这些情况，闵采尔在传教过程中，通过与下层 人民的接触，均已耳闻目睹。农民的悲惨处境，使他深受教育，感触至深； 各地农民开展的反封建斗争，使他感受到了在农民中蕴藏着的巨大革命力 量。1517年，德国宗教改革爆发后，闵采尔积极参加了宗教改革运动。1520 年4月，闵采尔在路德的推荐下，担任了茨威考城的神甫。这里是德国的采 矿业和纺织业的中心之一，矿工、纺织工人数众多，工商业发达，被当地的 大诸侯萨克森选侯视为“自己领地上的一颗珍珠”，任意盘剥。因此，下层 人民同富裕的社会上层之间矛盾十分尖锐。在闵采尔来到茨威考之前，矿工 和纺织工组织了一个异端教派“再洗礼派”（因主张信徒成年后必须再度受 洗礼而得名），宣传“尘世上的天国”就要到来，主张没有贫富、剥削，实 行财产公有。闵采尔积极参加了“再洗礼派”的活动，并指导茨威考城的工 匠于1521年春发动起义。起义失败后，闵采尔逃往捷克布拉格，并同捷克的 反封建势力建立了联系。1521年11月，闵采尔在布拉格发表《告捷克人民 书》，提出“人世间不应当有压迫和剥削”，公开号召农民起义，被捷克当 局驱逐出境。他重返德国，深入工人和贫苦农民中继续宣传革命主张，并把 德国的宗教改革运动同发动人民起义结合起来。从1522年至1524年，闵采 尔为了发动德国农民战争，走遍了德国几十座城市和数百个乡镇，并发表了 一些著述。在一篇著作的结尾，他写道：“整个世界必须经受一次大震荡， 这是关于不敬上帝的人垮台而卑贱的人翻身的事情。”人民群众从闵采尔的 言论中，汲取了巨大的精神力量。在闵采尔的直接推动下，德国农民起义斗 争的火焰越烧越烈，全国绝大部分地区都卷入了风雷激荡，硝烟弥漫的战场。 1524年6月，德国农民战争首先在士瓦本的施图林根打响，翌年在法兰 克尼亚、图林根和萨克森地区相继掀起高潮，从而形成德国农民战争的三大 战场。闵采尔亲自领导和直接指挥了图林根和萨克森地区的农民战争。1525 年3月，闵采尔率领平民、矿工、农民，推翻了帝国直辖市缪尔豪森的城市 贵族的统治，在该城建立了起义群众自己的革命政权“永久议会”（一称“永 久市政会”）。这是一个新型的革命政权，它宣布没收教会的财产，废除农 民的封建契约和债务，取消封建特权，实行财产公有，人人平等，并严惩了 罪大恶极的封建领主。“永久议会”的政策、措施，深受人民的拥护，广大 农民和城市平民纷纷积极投身于起义运动，遂使这里成为全德国农民战争中 斗争最坚决、最气势磅礴的中心地区之一。反动诸侯惊恐万状，不断发出“缪 尔豪森是一切冲突、不满的基础和发源地，所有叛乱象泉水一样从那里涌出” 的哀鸣。 图林根和萨克森地区风雷滚滚的起义形势，是与闵采尔组织、发动和领 导分不开的。但是，闵采尔有没有担任“永久议会”的主席、成为这个新型 人民革命政权的最高领导人呢？这一问题，是一桩历史疑案，从经典作家到 历史学家存在着截然不同的看法。 一、肯定说。恩格斯在《德国农民战争》中指出：“1525年3月17日， 即还在德国南部总起义之前，缪尔豪森就已发生革命了。原有的城市贵族议 会被推翻了，政权转入新选出来的 ‘永久议会’手中，永久议会的主席就是 闵采尔。”周一良、吴于廑主编的《世界通史》中古部分也说道：“闵采尔 ----------------------- 页面 170----------------------- 活动的中心是缪尔豪森城。1525年3月17日，城内手工匠和平民推翻了城 市贵族的统治，成立 ‘永久议会’。闵采尔被选为主席，门徒亨利?佛伊浮 是他的有力助手。”1985年由少年儿童出版社出版、顾汉松编著的《世界五 千年（3）》，也持此说，并在书中绘声绘色地描述了选举闵采尔为“永久议 会”主席的过程和场面。这是一套专为少年儿童编写的普及历史文化知识的 读物，该书前言中说“这套故事，取材尊重历史事实”。可见闵采尔担任“永 久议会”主席也是具有历史真实性的。 二、否定说。19世纪德国著名史学家威廉?戚美尔曼在《伟大的德国农 民战争》中认为，闵采尔没有担任“永久议会”的主席。他考察了德国农民 战争的史实，认为对缪尔豪森城起义及建立新政权起作用的有两个人，一个 是闵采尔，另一个是闵采尔在当地的忠实信徒和学生普法伊费尔。他说：“普 法伊费尔为新市政会定名为 ‘永久市政会’”，“普法伊费尔和闵采尔对新 市政会和由八人组成的市民委员会都有影响；但是，普法伊费尔和闵采尔都 没有象梅兰希通所捏造的那样，担任过市政会主席。他们既没有做过缪尔豪 森市长，也没有当过市政会委员。普法伊费尔仍然是尼古拉的牧师，闵采尔 仍然是圣母院的牧师；他们为自己取得的权利仅仅是可以出席市政会会议。” 1989年郭振铎主编的《宗教改革史纲》，支持并采用了戚美尔曼的观点，认 为：“闵采尔不是市政会主席，也不是市长，但以牧师身份经常出席市政会。” 三、回避说。即采取回避的方法，在书中不直接点明闵采尔是否担任过 “永久议会”的主席。我国80年代出版的一些史书多取此说。朱寰主编的《世 界中古史》中说：“闵采尔是新政权的实际负责人”。刘明翰主编的《世界 史?中世纪史》认为：“闵采尔实际领导了这个革命政权”。朱庭光主编的 《外国历史名人传》（古代部分下册）中认为：“这个政权的实际领导人是 闵采尔及其助手普法伊费尔”。 上述种种观点，存在着明显的分歧。恩格斯在《德国农民战争》第2版 序言中称自己的“这部著作并不奢望提供独立研讨过的材料。相反，关于农 民起义和托马斯?闵采尔的全部材料，都是从戚美尔曼那里借用的。他那本 书虽有些缺点，但仍然不失为一部最好的资料汇编”。但是，戚美尔曼对闵 采尔担任“永久议会”主席一事是否定的，而恩格斯是肯定的。那么恩格斯 是根据什么“材料”呢？闵采尔究竟是否担任了“永久议会”的主席？这些 问题还须学术界认真研究。 （李运明） 克伦威尔是“精神恶魔”吗？ 克伦威尔（OliverCrmwell，1599—1658年），17世纪英国资产阶级革 命领袖，独立派首领。生于抗廷登郡地主家庭。剑桥大学毕业。后归乡经营 农牧场。1628年当选为国会议员。 就在克伦威尔当选为国会议员的1628年，国王查理一世召开国会，企图 解决财政困难。国会提出权利请愿书，要求国王非经国会同意不得强行借债 和征税，查理一世被迫签字，但无意恪守。次年，查理一世解散国会，实行 独裁，并大量出售日用品专卖权和征收新税，以增加收入。同时力图推行英 国国教，以巩固王权，激起广大群众极度不满。1638年苏格兰人民起义。腐 败的英军一战即溃。查理一世为了继续战争，筹集军费，在1640年4月恢复 召开国会。矛盾更趋尖锐。可是国会对查理一世的政策进行猛烈抨击。查理 又把国会解散，故称“短期国会”。查理一世解散国会，等于火上浇油，受 ----------------------- 页面 171----------------------- 到人民群众的强烈反对。查理一世不得不在1640年11月再次召开国会。国 会存在到1653年，故称“长期国会”。长期国会的召开，标志着英国革命的 开始。 就在1640年，克伦威尔参与起草《大抗议书》，反对封建专制制度，谴 责国王暴政。1642年8月，国王查理一世向国会宣战，内战爆发。战争初期， 由于国会内长老派力图与国王妥协，使国会军失利。但克伦威尔率领的骑队， 纪律严明，屡战屡胜，被誉为“铁骑军”。1644年7月，马斯顿战役中大败 王党军，扭转了战局。次年又统率“新模范军”，在纳斯比战役中摧毁王党 军主力，并于1646年6月攻下王党军大本营牛津。查理一世逃往苏格兰。第 一次内战结束。1647年，国会将国王赎回，不久，查理一世出逃，挑起第二 次内战，也被克伦威尔击败。1648年清洗了国会中长老派势力，1649年 1 月处死查理一世，5月宣布成立共和国。建立以克伦威尔为首的资产阶级专 政。不久，代表小资产阶级的平均派和代表贫苦农民的掘土派的民主运动和 爱尔兰民族起义，遭到克伦威尔的残酷镇压。1653年克伦威尔自任护国主， 建立军事独裁统治。对外推行扩张政策，曾对荷兰、西班牙作战，均获胜。 关于克伦威尔的评价，300年来，众说纷纭。在国外，贬他的，说他是一个 “精神恶魔”、“头号杀人王”；褒他的，说他是“人中之杰”、“王者之 雄”。恩格斯曾说克伦威尔是英国资产阶级革命中“一身兼备罗伯斯庇尔和 拿破仑的形象”。有人认为，克伦威尔在历史上的重要功绩乃是他用暴力粉 碎了旧制度，处决了国王，为英国资本主义扫清了道路。有人认为，克伦威 尔作为英国资产阶级革命时期资产阶级和新贵族集团的代表人物、独立派领 袖，依靠广大自耕农和手工业者，用革命暴力扫除了英国的封建制度，为建 立共和国作出了很大贡献。但是，他毕竟是用新的剥削制度代替旧的剥削制 度，在实行军事独裁统治以后，又镇压国内人民运动，破坏原来支持共和国 的社会力量，最后不免使自己开创的共和政体覆灭。还有人认为，克伦威尔 是个矛盾的人物，他不得不顺应时代朝流去反对并处死国王查理一世，并且 建立了共和制，起到推动历史进步的作用。但后来，他为了满足资产阶级的 需要，又残酷镇压了革命民主派，掠夺了爱尔兰，表现出明显的资产阶级局 限性。他发动的一系列商业战争，为英国扩大了市场和殖民地，但长期战争 消耗抑制了经济发展，激化了社会矛盾。加上保王势力的阴谋活动，致使英 国一度出现封建王朝的复辟。 （王东明） 欧文为什么将美国定为建立“新协和”实验地？ 罗伯特?欧文（1771—1858年）是英国19世纪伟大的空想社会主义者 和改革家。1824年，他带着他的四个儿子，乘船漂洋过海。到达美国，进行 “新协和”共同体实验。同年，他在美国印第安那州买下“拉皮特”共同体 的土地和财产，并于第二年建立了“新协和”共同体实验地。 欧文的“新协和”共同体位于印第安那州的瓦巴什河畔，占地2万英亩， 其中2000英亩是正在耕种的土地，其余是荒地。共同体初创时共有900名男 女成员，其中包括作家、医生和工程技术人员。这些人员大都来自美国的各 个地区，也有少部分来自欧洲国家；他们基本上是应欧文的邀请而来的。在 共同体创建的头几个月内，欧文与其二子威廉?欧文建立起代议制式的政府， 并实行财产公有和合作劳动制度。 但是，为时不久，共同体在组织上就发生严重冲突，并因此分裂成几个 ----------------------- 页面 172----------------------- 独立的单位，每个单位都有自己的组织机构。 共同体的分裂给其倡导者欧文以沉重打击。他从中得出这样的教训：如 果群众未受到良好的道德教育，在完全新的环境下，共同体是没有希望获得 成功的。当欧文看到共同体不可能达到他的目的时，就返回了英国，共同体 也于1827年以失败而告终。 看来，欧文在美国建立的“新协和”共同体的失败是不可避免的。但是， 欧文的“新协和”共同体的成败与否，不是本文讨论的重点，本文主要探讨 的是欧文为什么要选定美国作为他的“新协和”实验地。对于这个问题，历 史学家和社会学家，至今还没有取得充分和一致的认识。本文只能就现在能 读到的资料，来叙述人们不同的看法。 有的历史学家认为，欧文之所以到美国去建立“新协和”实验地，是因 为他在英国的改革和政治活动遇到了困难，遭受了挫折。 在政治领域，他在1819和1820年曾经代表“拉纳克”合作社竞选英国 议会代表，但没有被选上。1820年，他发表了关于“拉纳克”问题的报告， 进一步阐明了关于建立合作社的理想，并对私有制和旧的劳动制度进行了猛 烈的抨击。这份报告虽然是他重要理论著作之一，并且得到部分工人的支持， 但遭到资产阶级的强烈反对。 在实践上，他于1821年在伦敦进行建立新的合作社的实验，并创办了宣 传其主张的报纸 《经济学家》，但两者都没有达到预期的目标。 在这种背景下，欧文离开英国而到了美国。但是，这种情况严格来说只 是有可能促使欧文到“别国”去开辟新的实验场地，并不能构成他到“美国” 去的原因。那么，欧文为什么要到美国，而不到法国或加拿大去进行共同体 的建立和实验呢？对此，当然也有学者进行过认真的研究，并从不同角度提 出了他们的观点。 在19世纪的20到40年代，美国空想社会主义共同体运动不仅对欧文的 改革具有吸引力，而且也在某种程度上受到欧文思想的影响，甚至法国空想 社会主义者傅立叶思想的影响。 早在欧文建立“新协和”共同体之前，在美国已出现了许多“乌托邦” 式的共同体。但它们大都是小型的，人数也不多，其成员一般也都是海外来 的或在海外出生的。他们过集体生活，并且通常不把传统的宗教信仰放在眼 里。但这一运动的高峰期是在20到40年代。在此期间出现了100多个共同 体，其中包括欧文的“新协和”共同体。就这些共同体总的情况来观察，有 些是宗教团体的扩大，有些则以世俗思想为指导思想。但不管怎样，有的共 同体显然受到了欧文思想的影响。除此之外，法国空想社会主义思想家傅立 叶的思想也很时髦。到40年代，出现了28个以傅立叶思想为模式的共同体。 不过这些共同体大都是小规模的，而且是短命的。十分明显，本时期美国的 空想社会主义共同体运动肯定对欧文产生过影响，具有一定的吸引力，尽管 他的思想和实践也对美国的运动发生过重大的影响。 但是，更重要的是美国的环境可能对欧文具有更强烈的吸引力。到 19 世纪初，美国仍然是个年轻的共和国，其幅员辽阔，但人口相对来说不多， 土地价格便宜，而且各种限制又少，这无疑为改革家，特别是欧文那样的改 革家提供了有利条件和进行实验的广大舞台。 最后，共同体运动是此一时期美国各种改革运动的一部分，它理所当然 地受到整个改革运动的影响和支持。与共同体运动同时发生的还有废除奴隶 ----------------------- 页面 173----------------------- 制的改革、禁酒、宗教改革以及教育改革运动等。这些改革把成千上万的改 革者卷了进去，从而也在一定程度上支持了欧文的改革和创新。如前所述， 欧文之所以能在较短时间内，聚集上千人参加他的“新协和”共同体，是与 美国当时的改革形势分不开的。事实上，在欧文的“新协和”共同体的1000 多名成员中，有些人本身就是改革者。 这样看来，欧文选择美国作为其建立“新协和”实验地的原因已经找到 了？不然。因为，至今人们还没见到欧文本人关于在美国进行共同体实验的 理由的说明，前文所讲的一切显然也都是探索性的分析。在欧文到美国之前， 他本人对美国的政治形势、环境特点以及风土人情等，究竟了解与否；如果 他已有所了解，那么他了解到什么程度，人们都不得而知。例如，人们事后 得知，即使在美国土地价格十分低廉的情况下，欧文在购买土地、财产和其 他费用上还是花掉了20多万美元，以致更加重了他的经济负担。因此，关于 欧文为什么选择美国作为其建立“新协和”实验地的问题，还是值得进一步 研究的。 （时春荣） 埃卡留斯是奸细吗？ 1889年，伦敦市区一幢破旧的阁楼上，一位年逾古稀的老人，最后环视 了一遍恃立四周的亲友，安祥地合上了他那双曾似乎永远不知疲倦的眼睛， 与世长辞。这位老人，就是后来在国际共产主义运动史上颇有争议的人物— —埃卡留斯。 约翰?格奥尔格?埃卡留斯，1818年出生于普鲁士一个小手工业者的家 庭，年青时当过学徒、裁缝。因从事革命活动，受到普鲁士当局迫害，被迫 逃亡国外，后侨居伦敦。是著名的正义者同盟和共产主义者同盟的领导人， 也是声名遐迩的国际活动家。他长期担任国际的领导职务，1864—1872年任 国际总委员会委员，1867—1871年任国际总委员会总书记，1870—1872年任 美国通讯书记。埃卡留斯是唯一的参加过国际的历届代表大会和代表会议的 国际会员，在国际的内部斗争中，他几乎每次都是站在马克思一边，拥护总 委员会路线。1872年海牙会议后，他公开反对国际，攻击马克思，拒不执行 大会的决议。马克思不得不同他决裂。后来，他成为英国工联改良派的领袖。 这样的一位著名的国际工人运动活动家，在其去世后不久，即出现了他 是否奸细的争论。 1909年，霍华德?伊文思在为第一国际活动家、工联首领克里默写的传 记中指出，埃卡留斯被人不正确地指责为出卖国际秘密的奸细。1921年，伯 吕格在维也纳的《斗争》杂志上撰文，宣称根据奥地利政府1918年公布的档 案（但文章未引证有关档案内容），埃卡留斯是一个奸细，指责他向奥地利 政府提供关于国际秘密的情报。爱德华?福克斯编的梅林《马克思传》（英 文版）熏复了上述指责。意大利的G?特尔?鲍也同意这个说法。 埃卡留斯究竟是不是奥地利的奸细？究竟是否出卖过国际秘密？可说疑 团重重，众说纷纭。 认为埃卡留斯是出卖国际秘密的奸细的人认为： 第一，1871年国际伦敦代表会议结束后不久，埃卡留斯在《苏格兰人》 报上公开发表了4篇关于这次会议的报道。而国际的代表会议通常是秘密进 行的，这次也不例外。因此，这些报道是他出卖秘密的证据。但反对的人则 认为，这一指责是不成立的。理由是：报道中没有任何有损国际信誉的内容， ----------------------- 页面 174----------------------- 此其一；除了人所共知的马克思外，没有透露其他代表的名字，特别是法、 德等国的代表为防止本国政府的迫害，是秘密前来参加会议的，此其二；最 后一篇报道虽然透露了会议通过的一些决议的内容，包括阻止国际成为秘密 组织团体的决议，但会议通过的秘密决议没有在报道中透露，此其三；此外， 还有一个反证，即如果埃卡留斯确实在《苏格兰人》报上泄露了国际的秘密， 马克思和恩格斯不可能不作出任何反应，国际总委员会也不会保持缄默。但 从现存的马克思和恩格斯的书信和文章以及总委员会会议记录看，埃卡留斯 的报道没有作为出卖国际秘密的证据被提到，上述指责是没有根据的。 第二，1878年5月4日，曾任国际总委员会委员的工联改良派领袖乔 治?豪威尔写信给德国驻伦敦领事，要求在次日召见他，以呈交一份“不是 在其他地方用任何方式所能得到的”报告。因当时德国俾斯麦政府正策划制 定反社会党人的非常法，迫切需要能证实国际是秘密团体的材料。在此之前， 2月7日，豪威尔在一封信中提到，他与国际的书记一起复制了国际秘密的 材料。有人由此断定，埃卡留斯参与了其事。但反对者认为，豪威尔信中提 到的书记也可能是约翰?黑尔斯，他曾于1871年5月至1872年7月担任过 国际总委员会的书记。因此，断定埃卡留斯参与其事的证据还不够令人信服。 而且，首先，豪威尔向德国领事提供的究竟是什么材料尚有待揭示。后来， 豪威尔在为自己的传记准备材料时提到过这件事，他说给领事的报告是关于 英国劳工立法的，并说此事发生在1876年。是豪威尔故意隐瞒实情，以掩饰 自己的丑行，还是事实确实如此，尚不得而知。其次，与豪威尔一起复制国 际秘密材料的究竟是谁？黑尔斯与埃卡留斯两者必居其一。但既没有可以否 定黑尔斯参与其事的可靠证据，也没有肯定埃卡留斯与豪威尔合伙的过硬材 料。 第三，1888年1月7日，维也纳的《公共福利》上刊登了一份奥地利警 察密探的名单，其中有维也纳工人报纸《工人意志》的编辑亨利?奥本维特。 埃卡留斯与他有书信往来，并为该报写过文章，介绍工人运动情况，据此， 有人怀疑埃卡留斯是奥地利警察局的奸细。前述伯吕格的文章无疑证实了这 个猜测。但反对者认为，埃卡留斯写的有关工人运动的情况和报道，很可能 是通过奥本维特到了奥地利警察之手。因此，埃卡留斯是被人利用，还是奸 细？一时还难以下结论。 埃卡留斯是否奸细？是不是出卖了国际的秘密？至今仍然还是个悬案。 我们相信，随着国际共产主义运动史研究的不断深入和新的确凿的史料的不 断发掘，这个谜团最终一定会被解开。 （赖悦） 英国克拉布中校为什么失踪？ 1956年4月19日凌晨，英国海军退役中校、潜水员莱昂内尔?克拉布 穿着闪闪发光的橡皮潜水服，潜入停泊在朴茨茅斯港的两艘前苏联军舰之 间，只见他脸朝上，在水面上漂浮一两分钟后即潜入水中，从此神秘地失踪 了。这件事轰动全世界，克拉布究竟受谁之命潜入苏联军舰附近？他是死了， 还是活着？这一系列问题都被罩上了神秘的面纱。 克拉布自小向往海军，然而寡母无力供其上海军学校，不得已只好到商 船上当船员。第二次世界大战期间，他作为预备役海军志愿兵，在直布罗陀 的工兵班服役，从事排除臭弹和水雷的工作。克拉布长得肥头大耳，独眼， 身高仅1.67米，本不适宜游泳，但他凭着热忱的毅力，成为英国最优秀的一 ----------------------- 页面 175----------------------- 名潜水员。战后，他在海军部研究所当潜水员，干些临时性工作。1951年担 任英国海军水下武器及其对策研究机关潜水队队长，1955年因超龄而被解 职。从此，成为无业游民，什么活都干，诸如拍电影、向咖啡店推销家具等。 1956年4月初，克拉布推销给一位自称史密斯戴眼镜的中年高个金发男 子两张咖啡桌。史密斯用支票付货款，但支票时间却错写为“1955年”，史 密斯答应到朴茨茅斯给予更改。在更早些，史密斯曾向克拉布面授机宜，朴 茨茅斯港有一个美差，干好后可以取得6O枚金币，为生活所困扰的克拉布欣 然允诺。 当年苏联非常重视发展潜水艇和“斯维尔德洛夫”号级轻型巡洋舰，据 说该巡洋舰具有不同寻常的优良性能。1953年为庆贺伊丽莎白女王加冕典 礼，“斯维尔德洛夫”号曾访问英国，当时进入朴茨茅斯港蜿蜒曲折、易于 迷失的航道时，该舰在没有领航员为其导航的情况下，仍以相当高的速度行 驶，并准确无误地在指定的停泊处抛锚了，期间仅用12分钟，使在场的英国 海军目瞪口呆，惊叹不已。英国海军为探得其神奇装置，费尽心机。 1955年秋，“斯维尔德洛夫”号再度访问英国，迫不及待的英国潜水员 偷偷潜入水下，将该舰舰底和装置拍了照，曾引起了一场轩然大波。为此， 前苏联又建造了姊妹舰“奥尔忠尼启则”号。1956年4月，苏共中央第一书 记赫鲁晓夫和部长会议主席布尔加宁乘坐新舰访问英国。英国为弄清该舰舰 底是否又添加了什么新的装置，于是派克拉布前往探查。4月17日，克拉布 和史密斯各自拎着小件行李住进朴茨茅斯沙利波特饭店。18日凌晨，“奥尔 忠尼启则”号驶入朴茨茅斯港，克拉布和史密斯离开饭店，整日没回，夜里 克拉布与几个朋友游逛各处酒吧间。第二天清晨，便出现在两艘苏联驱逐舰 之间，而后消失得无影无踪。史密斯当日回饭店用现金付清两人住宿费后就 消失了，克拉布小件行李也不翼而飞，可能被史密斯带走。 4月20日，苏联舰队司令科特夫将军会晤朴茨茅斯港司令伯内特少将， 就苏联军舰附近出现潜水员一事提出非正式抗议，伯内特少将予以否认。第 二天，朴茨茅斯警察局刑事部长急急忙忙赶赴沙利波特饭店，撕走克拉布和 史密斯在饭店登记薄上的签名。29日，英国海军部发表声明说：克拉布系在 试验水下仪器时失踪的，据说已经死亡。但人们根本不信，对此产生怀疑， 因为克拉布在进行潜水作业时，既没有带英国海军特别的呼吸器，也没有带 助手。而且在此之前，克拉布曾在酒店里向他的朋友吹嘘说：他要潜水下去 看看苏联军舰的舰底。同时也给他母亲写过信，说他要去干一件简单的事， 大概两天就可以回来。克拉布的旧友四处打听消息，追踪线索，寻找克拉布 下落。最后问及英国海军部，却被告知，有关克拉布之事绝对不能泄露。 5月4日，苏联政府就克拉布为获取“奥尔忠尼启则”号秘密而从事间 谍活动一事，提出强烈抗议，并要求英国外交部予以澄清。五天后，英国首 相艾登向苏联政府承认，苏方亲眼所见大概正是在进行“潜水试验”的克拉 布，并对此事表示遗憾。同时，艾登两度亲临下院，倾听议员们质询，艾登 表示英国政府正在采取适当惩戒措施，并告诫议员们：发表任何推测克拉布 中校死亡的声明都是不符合公共利益。除此之外，他再也没说什么。人们从 首相态度看出，首相对此事事先肯定是一无所知，只是事后才了解到“奥尔 忠尼启则”号军舰下发生的秘密。由此人们才恍然大悟地意识到，事情一旦 真相大白，对英国毫无益处。至此，官方谈论克拉布事件方告结束。 但是，街头巷尾仍然议论纷纷，揣测与推断毫无休止。有些人说，克拉 ----------------------- 页面 176----------------------- 布是被苏联人杀害了或被苏联人抓走了；也有些人说，克拉布在浮出水面之 时，被苏联驱逐舰上的监视哨发现后，即潜水逃走，从此隐居民间或被英国 政府“保护”起来。有人认为克拉布是受英国政府之命干的；也有人认为是 英国政府中某个头脑简单、企图一鸣惊人的下级官员或民间团体组织异想天 开，以60枚金币收买克拉布去干这件事。神秘人物史密斯或是主谋，或是主 谋的现场监视人。然而，克拉布终究是失踪了，连同他所赋予的使命都一起 被葬送了。 （林泓）英国报业大王麦克斯韦尔是自杀还是他杀？ 1991年11月5日，有人在大西洋的海面上发现一具赤裸的男尸。经警 方侦查和家属辨认，死得竟 是赫赫有名的英国报业大王麦克斯韦尔！消息传出，世界各国报界，尤其是 西方国家报界无不为之感到震惊。此后，西方报界对此消息作跟踪报道，种 种推测层出不穷。在最初的震惊之后，西方报界普遍认为麦克斯韦尔系自杀 身亡，并认为这是他必然的归宿，也是最好的归宿。 西方了解麦克斯韦尔报业集团财政状况的人对这一结论深信无疑。 麦克斯韦尔出生在一个一贫如洗的犹太农民家庭。1940年。17岁的麦克 斯韦尔加入了英军。战后开始从事出版生涯，1949年创办了他的第一份报 纸。1961年，麦克斯韦尔已拥有价值6000万英镑的资产。 1981年以后，麦克斯韦尔的事业开始进入鼎盛时期。他收买了英国印刷 公司、控制了英国第二大报《每日镜报》，兼并了麦克米伦出版公司，建立 起一个横跨欧、非、美三大洲的出版帝国。 麦克斯韦尔帝国主要由麦克斯韦尔私人集团、镜报集团和通讯公司组 成。它在全球建立了400多家公司、出版社及其它各类企业，年收入约达25.58 亿美元。但是，麦克斯韦尔帝国究竟拥有多少资产，却长期是个无人知晓的 谜。 麦克斯韦尔帝国是在疯狂而无休止的兼并买卖之中崛起的。大规模的兼 并需要巨额资金的投入。收买麦克米伦出版公司，麦克斯韦尔帝国花费了26 亿美元。收买航空指南公司，花费了7.5亿美元。雄心勃勃的麦克斯韦尔对 这样兼并似乎永远没有满足之时，他用负债经营的办法来筹措巨额的资金， 结果是拆东墙补西墙，终于让债务的绞索紧紧地套住了脖子。 为了维持麦克斯韦尔帝国的正常运转以及弥补他私人公司的亏损，麦克 斯韦尔未经董事会许可，私自挪用了镜报集团和通讯公司总数达12亿美元的 职工养老金，这是他属下的职工们一生的积蓄。 1992年10月，有一笔7.5亿美元的债务到期。为了设法归还这笔债务， 麦克斯韦尔耍弄了欺诈手段并被迫出售了部分固定资产。可是，1994年10 月，还有一笔13亿美元的债务到期，机关算尽的麦克斯韦尔已经力不从心 了。 面对着巨额的债务和行将暴露的挪用养老金丑闻，麦克斯韦尔只有一死 了之。1991年11月2日和3日，他在马德拉岛花天酒地，挥金如土，度过 了他一生中最后时光，然后跳海身亡。 英国《每日快讯报》说，麦克斯韦尔在马德拉岛期间显得意气沮丧，喜 怒无常，但是人们没有想到这位大亨会从一个世界跳到另一个世界。 西班牙当局尸检报告说，麦克斯韦尔系死于心脏病和肺功能衰竭，没有 迹象表明死于暴力。他很可能是在心脏病发作时而失足落水的。麦克斯韦尔 ----------------------- 页面 177----------------------- 的家属则证实，他生前患有绝症，每天依靠药片维持生命。 尽管有人对西班牙当局的尸检报告提出异议，但因没有确切证据，英国 与西班牙官方认为麦氏是“自然死亡”，排除了他杀的可能。 1992年1月9日，法国《巴黎竞赛画报》发表惊人之语，称麦氏系“他 杀身亡”而非“自然死亡”。该报公布了一批尸检照片及法医对照片所作的 分析。从照片看，死者身上有12处伤痕，头颅内还有内出血，法医说，从甲 板上掉入海中是不会造成这些伤痕的。 这一惊人消息在英国引起了新的争议。英国 《卫报》发表质疑，认为麦 氏尸体“没有显示曾在海水中长时间浸泡所通常具有的迹象”，尸检对麦氏 左耳下一可疑的针孔未作解释，同时，未以牙齿和指纹对尸体的身份进行确 认。 事实上，自从西班牙当局公布了尸检报告以后，就不断有人对尸检表示 疑问，结果导致了第二次尸体解剖，并进行录像。 《巴黎竞赛画报》公布的 即是第二次尸检时拍摄的画面。 如果是他杀，他杀的动机是什么呢？ 麦克斯韦尔生前与以色列关系密切并参与过以色列的机密事务。人们猜 测，可能是以色列的敌人干掉了他，但也可能是以色列“为防泄密”而“忍 痛割爱”。 麦氏生前曾参与向伊朗提供大宗军火的交易，因此，有人想叫他永远闭 上嘴。 麦氏生前曾大肆裁减《每日新闻》的雇员，因而引起雇员们的愤恨，他 可能死于被雇佣的纽约黑手党之手。 1992年3月，英国《星期日快报》披露，麦氏是前苏联克格勃的一名高 级间谍，此消息来自克格勃档案馆的一位高层人士。该馆的机密文件证实， 麦氏生前与前苏联领导层有过多宗秘密交易。但是，前苏联克格勃又称麦氏 是英国军情六处的一名高级特工。 由于麦克斯韦尔身份复杂，如系他杀，则究竟死于谁手尚有待时日。 前不久，英国《太阳报》刊出一则耸人听闻的消息，声称麦克斯韦尔没 有死，他还活着，“很可能隐身在南美洲的某个地方，而躺在耶路撒冷公墓 里的可能是哪个替死鬼”。如果这不是什么无稽之谈的话，那么情况就更加 复杂了。 （华强） 法国赛?马尔的阴谋是如何被破获的？ 赛?马尔阴谋是法国历史上一次谋害首相、红衣主教黎塞留的重大政治 事件。但是，阴谋未能得逞，后被黎塞留破获。他是如何得知这项阴谋事件 的？350多年前的历史之谜，至今仍鲜为人知。 这次政治阴谋有着深刻的国内背景和复杂的国际背景，且与黎塞留的 内、外政策密切相关。1610年5月14日，法国国王亨利四世被疯汉拉法亚 克刺杀后，其子路易十三继位，时年9岁，由母后玛丽摄政。玛丽是哈布斯 堡家族维也纳大公美第奇的女儿，在摄政期间她网罗亲信，笼络幸宠，重用 弗罗伦萨人孔奇尼，对他加官进爵，授于特权，打击反对派贵族，引起王族 公卿、豪门显贵强烈不满，纷纷在外省起事反对摄政和孔奇尼家族的统治， 由此法国开始了长年的贵族内讧。 1617年4月，路易十三亲政。他在内维尔公爵等人唆使下，处死了有参 ----------------------- 页面 178----------------------- 与谋害亨利四世之嫌的孔奇尼?昂克尔侯爵，翦除了摄政母后周围的佞臣， 把孔奇尼属下的一批意大利人全部清洗出法国宫廷，阿尔贝?吕伊纳公爵成 为路易十三的亲信和顾问。但是，在此期间，贵族内讧并未停息，尤其是王 党与后党的斗争使法国形势重新激化。1620年贵族武装冲突再度爆发。1621 年阿尔贝?吕伊纳暴卒，这给黎塞留秉政提供了条件。 1622年9月，迪普莱西?德?黎塞留荣任红衣主教，1624年8月，出任 御前议会大臣，即首相，直到1642年逝世，在近20年的时间内他始终操纵 着昏庸无能的路易十三的政权，成为法国的实际统治者。 黎塞留身处乱世，在宦海仕途中几经沉浮，对连年不断的贵族动乱、宫 廷倾轧和变幻莫测的政治局势了如指掌。路易十三的母后、王后、御弟、亲 王等权贵积极参与贵族叛乱给他留下极坏的印象。他作为贵族君主制上升时 期中小贵族的代表，对削弱法国国力的贵族内讧深恶痛绝。所以他在政治上 主张削弱和打击王公显贵的权势，加强君主专制制度，重整国威。在经济上 开始着手恢复因长期兵燹之灾而遭破坏的农、工业生产；实行国务改革，于 1624年召开显贵会议，取消或削减王公贵族的年俸，用节省的开支来加强军 队、舰队和商船的建设。在外交上奉行法国传统政策，追求法国“天然疆界” 和维持欧洲“政治均势”，削弱哈布斯堡家族所统治的奥地利和西班牙的势 力。他执政时正当三十年战争（1618—1648年）战火炽烈之际，为了防止在 法国身边出现一个强大的国家，他不惜竭尽全力打击神圣罗马帝国皇帝，支 持德意志新教诸侯和所有与皇帝为敌的国家；他多次出兵意大利抢占奥地利 在那里的领地；1635年对西班牙正式宣战，出兵占领西属尼德兰。黎塞留的 内政、外交严重冒犯了法国的特权阶层，也与国际敌对势力相悖，所以法国 反黎塞留的贵族惯常与西班牙、奥地利哈布斯堡家族沆瀣一气，多次组织谋 害黎塞留的阴谋活动。其中影响较大的有：1626年以路易十三的王后、西班 牙公主安娜为首的谋杀黎塞留的阴谋活动、1630年以太后玛丽为中心的阴谋 活动、1632年以御弟加斯通?德?奥尔良公爵为主的阴谋集团、1637年由苏 瓦松伯爵领导的反黎塞留暴动等。这些阴谋活动大都得到西班牙宫廷的支持 和帮助，然而它们都被一一击破了。在反黎塞留的活动中最为严重的一次是 “赛?马尔阴谋”。17世纪30年代末，法国处于内、外交困时期，前线法 军给养不足，无力作战，累遭失败；国内贵族叛乱频繁。在此危急时刻，国 王宠臣、侍卫官爱利?德?赛?马尔乘机勾结加斯通?德?奥尔良公爵、德?冯 特拉伊侯爵等组成阴谋集团，反对黎塞留政权。他们为达到目的，不惜引狼 入室，与西班牙人密谋，要求西班牙出钱、出兵支持他们的阴谋活动。事成 后，由加斯通?德?奥尔良公爵继承王位，赛?马尔取代黎塞留的职位，西 班牙则可得到一个有利的和约。他们派遣德?冯特拉伊化装成僧侣秘密出使 马德里，与西班牙首相奥利瓦利斯签订秘密条约。但是，不久赛?马尔得悉 黎塞留可能已知道他们通敌的秘密，便决定暗杀黎塞留。正当此时黎塞留获 得一份阴谋分子与西班牙所签密约的副本，赛?马尔阴谋彻底败露。铁证在 握，首相立即命令逮捕了阴谋分子。1642年6月30日，年仅22岁的赛?马 尔被斩决于格雷夫广场。赛?马尔阴谋是破获了，但却留下了一个重大的疑 问，黎塞留是如何取得秘密条约副本的？对这一问题虽经过多年研究与考 证，但始终意见不一，未能得出正确结论。归纳起来大至有如下几种看法： 认为1642年法国在前线战局好转，而西班牙军却陷入困境，西班牙首相 奥利瓦利斯出于某种政治交易，出卖法国的阴谋者，主动将密约副本偷偷交 ----------------------- 页面 179----------------------- 给了黎塞留； 二、认为是在历次阴谋活动中出卖同伙的加斯通?德?奥尔良公爵在这 次阴谋即将败露前，因胆小怕事，将密约透露给了黎塞留，因此他在此案审 理后得到赦免； 三、认为是由于这次阴谋的参与者安娜王后向她的情夫、黎塞留的密友 和顾问杜利欧?马扎然无意泄密，后者把密约之事告诉了黎塞留。 四、再一种意见则认为，问题出在赛?马尔本人。他的妻子原是久负盛 名的宫廷交际花玛丽欧?杰洛丽莫，她曾充当过路易十三的情妇，也是黎塞 留的仰慕者和密探，是她从丈夫那里探听到与西班牙签订密约的消息后，向 黎塞留告的密。 仁者见仁，智者见智。到底哪种意见正确，至今没有定论。看来，只有 黎塞留自己对此无头公案最知底细，可是在他留给后世的回忆录中对此事却 讳莫如深，只字未提，人们对此也就难以作到正确的推论了。 （永森） 孟德斯鸠及其“三权分立”学说何时为中国人所知？ 孟德斯鸠 （CharlesLouisdeSecondatMontespuieu，1689—1755年）， 法国著名的资产阶级启蒙思想家、法学家，他所提出的最著名的理论就是立 法、行政、司法三权分立学说，认为这些权力必须由议会、国王、法官分别 掌握，彼此分工，互相制约，才能避免君权的无限扩张，保证人民的政治自 由。这一后来成为法国资产阶级革命的理论武器和资产阶级政治制度的基本 原则的学说，主要体现在其名著《论法的精神》一书中。中国人何时始知这 位大思想家的名字及其学说的呢？体现“三权分立”主旨的《论法的精神》 又是何时传入中国的呢？ 许明龙在《孟德斯鸠与中国》（国际文化出版公司1989年版）一书中认 为，直到19世纪的最后一年，孟德斯鸠的名字才开始为中国人所知晓。最早 提及孟德斯鸠名字并介绍其学说的是梁启超撰写的《蒙的斯鸠之学说》，刊 登在1899年12月13日的《清议报》上。文章首先介绍了孟德斯鸠的生平， 字里行间透出对孟德斯鸠的很高评价，并称“蒙氏之书，乘时而出，所以哄 动一世也”。并以较多的篇幅介绍孟德斯鸠的政体论和分权说。 《蒙的斯鸠之学说》是否首篇介绍孟德斯鸠的文章呢？答案显然是否定 的。根据熊育之《中国近代民主思想史》（上海人民出版社1986年）一书的 调查，至少在早此30多年的1864年，京都崇实馆刊行的《万国公法》中已 提到孟德斯鸠及其《论法的精神》，这部由美国传教士丁韪良翻译的、后来 成为中国第一个官办外语学校课本的教材中这样写道：“孟德斯咎著书，名 曰《律例精义》，各国自有公法也”。1879年，日人冈本监辅所著《万国史 记》一书也谈及“孟德斯鸠”，认为他“著书排击政治，主张自主之说，欲 以抑君威、伸民权，读其书者，无不激昂奋励，以生一变旧政之心”。1882 年美国传教士谢卫楼在所著《万国通鉴》一书中，专门介绍孟德斯鸠，该书 第十七章写道：“曼提库（生于耶稣后一千六百八十九年）亦谆谆议论教育 与国家之弊，谓英国律法胜于他国，企望他国取法以治理人民。”1895年出 版的、由李提摩太、蔡尔康合译的马恳西《泰西新史揽要）一书，也提及“法 国名宦蒙特斯邱新著一书，言英吉利治国规模胜于法国，法人读而羡之，一 举一动尽以英制为准则。”该书在甲午战后的中国知识界曾风行一时。 19世纪下半叶，了解孟德斯鸠的大名及其学说实在不是个别人，王韬、 ----------------------- 页面 180----------------------- 郑观应、马建忠等都不同程度地论及“三权分立”学说，马建忠在《适可斋 记言》中指出：“其定法、执法、审议之权，分而任之，不责于一身，权不 相侵，故其政事纲举目张，粲然可观。”这三种机构的互相关系在短短数十 字中被阐释的清清楚楚。著名维新思想家黄遵宪自称他出使日本期间，“明 治十二三年时（1879—1880年），民权之说极盛，初闻颇惊怪，既而取卢梭、 孟德斯鸠之说读之，心志为之一变。”孟德斯鸠的大名最早究竟出现在何种 中文文献上，还是一个值得进一步探索的问题。 孟德斯鸠的《论法的精神》（I’espritdesLois）最早又是何时译成中 文的呢？许明龙《孟德斯鸠与中国》一书认为第一位将《论法的精神》全书 译成中文的是中国近代维新变法理论家、杰出的翻译家严复，书名为《法意》， 脱稿在1909年，中译本共七册，1904年出三册，1905年、1906年、1907 年、1909年各出1册。1913年由上海商务印书馆出版的合订本共29卷，原 著通行本的第三十和第三十一卷付诸阙如。 熊育之《中国近代民主思想史》一书则认为最早中文完整译文应是1901 年秋由张相文由日文转译为中文，1903年2月全书由上海文明书局印刷发 行，分上下二册，共十章一百三十二节。但许明龙一书认为张相文翻译《万 法精理》是在1902年，其根据是张相文哲嗣张星娘撰写的《泗阳张纯谷居士 年谱》。该文称“光绪二十八年王寅，张相文时年三十七岁，仍执教于南洋 公学。暇时翻译日人何礼之所译之法国孟德斯鸠著文《万法精理》。译稿请 同事程芝岩君润文。程君不知日文，未及与原文校对，即仓促付印，故颇有 不合原意之处。为求译文信确，故于此书再版时，特将译稿寄日本何礼之校 正。故二版汉译《万法精理》作日本何礼之、桃源张相文、常州程炳熙三人 同译也”。目前收录在张相文先生的遗稿《南园丛稿》中的重排本只译出原 书的二十章，分编为五卷，约为全书的一半。严复在《法意》的按语中曾提 及此书，认为“大抵不知而作，羼以己意，误己误人，于斯为极”。 既然严译《法意》只译述全书的二十九卷，张译《万法精理》只译了全 书的一半。那么，刊载于1900年12月至1901年4月的第七至第三期《译书 汇编》中的《万法精理》就被不少学者认为是最早的中译本了。尽管该译本 只有全书的 1/8，但这几章已包括了孟德斯鸠对法的基本观点和三种政体理 论的主要部分，读者完全可以从中领略孟德斯鸠的三权分立学说的主旨，因 此，丁宋和、符致兴《译书汇编》一文（载《辛亥革命时期期刊介绍》第一 册，人民出版社1982年版）中认为《译书汇编》上刊出的《万法精理》是“法 国资产阶级思想家名著最早的中文译文”。 19世纪下半叶的中国，封建制度日益腐朽，与孟德斯鸠生活的18世纪 的法国相比，是有过之而无不及的，中国的启蒙思想家们在西方思想武库中 寻找适用的武器，与封建专制制度根本不相容的“三权分立”学说，理所当 然地受到了中国思想家的高度重视，严复在《法意》按语中讲孟德斯鸠的话： “往往中吾要害，见吾国所以不振之由，学者不可不留意也”。三权分立学 说后来被孙中山先生改造后，变成了独具中国特色的五权分立，在立法、行 政、司法三权之外，又添上了考试和监察两权，写下了中国民主思想史上光 辉的一章。因此，弄清孟德斯鸠的大名及其“三权分立”学说何时始为中国 人所知晓，对于研究中外文化交流史和中国近代思想史都有不可忽视的重要 意义。 （邹振环）法国“王后项链诈骗案”的真象如何？ ----------------------- 页面 181----------------------- 1785年8月15日是圣母升天瞻礼节，按照惯例，法国国王路易十六应 当到大教堂去祭礼圣母。但是今天国王完全顾不上这件事了。他匆匆忙忙召 见了国务大臣和司法大臣；不一会儿，红衣主教罗昂也被传唤。当时这位王 国最高司祭，地位仅次于嫡系亲王的重臣正准备去教堂主持节日弥撒，听到 传唤后却突然面色苍白。从内宫一出来，红衣主教就被捕并立即送往巴士底 狱。他将在那儿受到各种审讯。 人们很快得知，这位主教大人参与了一宗惊人的“王后项链诈骗案”。 随着审讯的进展，案情也逐步披露于世。 此案涉及的项链是一条价值160万法郎的钻石项链。这是前国王路易十 五在巴黎一家珠宝店为他的情妇订制的。但是正当项链完工之际，路易十五 也驾崩归天。因其价值之高，在此后的整整10年中竟无一位买主。即使以嗜 爱珠宝出名的路易十六的王后玛丽?安杜瓦奈特也无法说动国王替她买下 来。路易十六非常干脆地对她说：“法国更需要一条军舰，而不是一条项链。” 但是1785年1月24日，红衣主教罗昂来到这家珠宝店。他声称是受第 三者之托来看项链的，并以160万法郎的价格决定买下来。付款方式是每三 个月支付一次，两年内付清。第一次付款日期是当年的8月1日。七天之后， 也就是2月1日，红衣主教通知珠宝商把项链带来汤普勒宫，说他是以王后 的名义来取项链的。主教向珠宝商出示了1月24日拟写的合同。合同的每一 条款前都有娟秀的小字写着“同意”，最下方还签有：“同意照此办理。1785 年1月29日，法兰西玛丽?安社瓦奈特。”字迹与上面的完全相同。7月底， 红衣主教再次召见珠宝商，告诉他第一次付款的日期将推迟到10月1日，同 时付给他一笔3万法郎的现金作为应付的利息。珠宝商开始感到有些不安， 但已无可奈何。 8月3日，一位叫拉莫特的夫人把珠宝商找来，直截了当地对他说：“为 了让你有所准备，我告诉你吧。红衣主教的那张所谓王后陛下签过字的合同 是假的，签字的笔迹是模仿的。”珠宝商听到这一消息当即昏了过去。醒来 后他反反复复地琢磨着这一圈套，并终于决定去求见王后陛下，“向她说明 一下自己的处境。” 8月10日，珠宝商受到王后短暂的接见。在谈话中，他闪烁其词地提到 项链的事，但是王后对此表示一点都不理解，最后让他回去写个呈报送上来。 12日，报告通过国务大臣转呈给了王后。15日，罗昂主教被国王传唤。国王 给他看了珠宝商的报告，并说：“你可以为自己辩护。”读完报告后罗昂说： “这上面写的都是真的。现在王后陛下也在场，我明白我是受骗了。”国王 追问他是受了谁的骗。红衣主教说是拉莫特伯爵夫人。主教交待说：几个月 前，拉莫特伯爵夫人告诉他，王后一直想得到国王拒绝为她购买的那条价值 160万法郎的项链，如果我能成全此事，那么就由我出面与珠宝商签定合同。 我当时同意了，但提出合同原件上一定要有王后事先签好的字……我拿到项 链后在凡尔赛宫交给了拉莫特夫人，由她转交王后。 8月18日，警察逮捕了拉莫特夫人。20日，她被带到巴士底狱接受审讯。 在审讯中她满不在乎，而且大发雷霆。她说：“罗昂主教撒谎，厚颜无耻！ 这些都是他编出来的弥天大谎，纯粹是为了败坏我的名声而策划的阴 谋！……”拉莫特夫人的哭嚎叫闹使警察对她毫无办法。不过红衣主教家中 的人开始出面干预了，于是对案件的调查有了新的进展。警察局又找到了一 些重要的参与者和证人。他们证词显然对拉莫特夫人极为不利。尤其是其中 ----------------------- 页面 182----------------------- 一位逃到瑞士，而后被法国引渡回巴黎参与者供认：他曾在红衣主教提供的 合同上做了旁注并签了字。他还说，2月1日晚上他亲眼见过拉莫特伯爵和 伯爵夫人拆散了项链。4月份伯爵带着这些钻石到英国去出售。在拉莫特夫 人被捕的当天，伯爵又带着尚未卖完的钻石逃到了英国。 警察局要求英国当局引渡拉莫特伯爵，但这一次没有成功。他们也曾数 次派人到英国去搜捕，却没有抓到。过了一段时间，法国放弃了对拉莫特先 生的追捕，因为负责此案的官兵认为可供判决的材料已经完备。 1786年5月22日诉讼开始，31日作出判决。红衣主教被宣判无罪释放。 拉莫特夫人被判脖颈套索，裸体鞭笞，由最高法院在其双肩上烫上字母“V” 的印迹，押送萨佩特里叶牢房终身监禁。此案似乎了结，但是疑问却被接二 连三地提出来。 王国最大的司祭罗昂红衣主教竟在这宗诈骗案中听任平庸小辈拉莫特夫 人摆布，这是令人费解的。尤其是这一事实简直让人难以理喻：红衣主教被 捕几分钟后曾要求允许他写信通知他的家人。在信中他命令家中人烧掉所有 有关此事的来信。这些信都被烧掉了，而这些本来都是可以证实他无罪的物 证。这是为什么？ 国王和王后对法庭无罪开释罗昂主教的判决又极为不满，因为它成了人 们议论的话题，引来对王后的种种非议。而且人们普遍认为，事情的真相并 未搞清。在诉讼中，无论是指控还是辩护的一方都在回避涉及王后的事，只 是在一个编造的故事上互相圆场。于是路易十六不久终于把红衣主教逐出巴 黎，迫其辞去司祭职务，交回骑士绶带，以示惩戒。这又是为什么？ 判决后的如下事实也引起人们的猜疑：当用烧红的烙铁给拉莫特夫人烙 印时，她破口大骂王后和国务大臣，还说了几句不明不白的话：“我受到这 种耻辱是罪有应得。当讯问我时，我刚一开口就被吊了起来……” 最后一个事实是，拉莫特夫人被判刑一年多之后，即1787年6月5日， 她就女扮男装，通过一个事先安排好的梯子，成功地越狱潜逃到了英国。对 此有人明白无误地写道：“我们毫不怀疑，这个女犯人在其潜逃过程中是得 到有关人的帮助和照料的。”这又是怎么回事？ 这一系列事实和疑问交错纵横，使得王后项链诈骗案的真象仍在迷雾之 中。有人猜测是王后利用拉莫特夫人捉弄了红衣主教。有人推断拉莫特夫人 敢参与这起诈骗案，是因为她的后面有着王后和与之密切配合的红衣主教作 后台。看来诈骗案仍是不解之谜。 （金贡男） 皮昂科斯基是何许人？ 自称为上校、侯爵的波兰人皮昂科斯基是个名不见经传的人物，由于他 自我吹嘘与拿破仑一世有过一段不寻常的密切关系，曾一度引起历史学家的 注意，对他进行过研究，但始终弄不清他的真实身份。他到底是什么人？史 学家只能根据他的经历，加以调查与分析，提出几种不同的揣测。 一、有些人轻信皮昂科斯基本人的叙述，认为他是拿破仑的亲信。他为 了标榜自己对拿破仑的重要性，编造过一段“光荣经历”：1808年，他曾作 为萨克森国王卫队的骑兵少尉参加过拿破仑对奥地利的战争，战斗中负伤； 1812年，在拿破仑被的对俄战争中，因参加8月16日的斯摩棱斯克战役， 作战英勇，9月7日获“荣誉勋章”一枚；1813年提升为中尉参谋，在同年 8月27日的德累斯顿战役中受伤被俘；1814年4月20日，当拿破仑被流放 ----------------------- 页面 183----------------------- 厄尔巴岛时，他自愿充当皇帝的卫士同赴该岛；1815年2月26日，他随同 拿破仑离开厄尔巴岛、于3月20日返回巴黎，实现“百日政变”后，被提升 为上尉，任骑兵连连长，并充当拿破仑的传令官；1815年6月18日，在滑 铁卢战役中出生入死，替拿破仑传送命令。为表彰他的忠诚，拿破仑把自己 的钻石勋章转赠给他；1815年7月15日，他自愿随同拿破仑流放圣赫勒拿 岛，受到拿破仑的依重，成为他的亲随。 可是，经过历史学家的详细考证和当事人的回忆，证实他的上述经历除 到过厄尔巴岛和圣赫勒拿岛，以及当过上尉骑兵连长这几点外，其余全是假 的。至少从三方面情况看，他的“光荣经历”是不可信的：第一，他没有参 加过什么重大战役。在萨克森国王卫队的伤亡人员名册上找不到他的名字； 当拿破仑的随从副官古尔戈将军盘问他参加斯摩棱斯克战役的经过时，他把 当时的情况全都说错了，而且在他自己伪造的证件上也未记载他参加过该战 役的文字。第二，他从未获得过重要的勋章和奖赏。经查明，1812年9月7 日在拿破仑军队中或其他场所没有举行过任何授勋仪式；同时，拿破仑也没 有把自己的钻石勋章转赠给他，因为拿破仑本人从未获得过这种勋章。第三， 他根本没有受到拿破仑的信任而成为他的亲信。拿破仑曾在不同场合多次声 明：“朕不知道此人（指皮昂科斯基）是干什么的，只听说他在厄尔巴岛当 过朕的卫士”、“此人从未当过朕的传令官，朕对此人一无所知”、“朕早 就知道他的话全是谎言”等等。不过由于他为人谦和稳重，不惹事生非，拿 破仑还是让他暂时留在岛上，但未安排他任何工作，后来由于英国人的干涉， 于1816年11月7日把他逐出圣赫勒拿岛。 二、有人认为他是英国派往圣赫勒拿岛监视拿破仑的密探。持这一论点 者有三点依据：1.1815年6月28日，拿破仑第二次逊位，将要被流放到圣 赫勒拿岛去。7月3日，他从巴黎来到罗什福尔港，皮昂科斯基也随同皇帝 来到这里为他送行，并登上了送拿破仑去圣赫勒拿岛的巡洋舰“别列洛风” 号，请求随同拿破仑去流放地，遭到英国人的拒绝，后经他再三哀求，并得 到一个名叫德冯歇尔公爵的帮助，才使他如愿以偿，准许他随皇帝去圣赫勒 拿岛。可能是英国人的故意安排；2.皮昂科斯基在岛上未受到拿破仑的重用， 但曾受到该岛总督、英国海军上将科伯恩的宴请，说明英国人对他的重视； 3.他在岛上没有具体的重要工作，整天无所是事，但有一点不能忽视，他经 常打听外界的消息，因此他必是密探无疑。 但是，也有人从另一侧面提出一系列疑问：据查明，在从罗什福尔港去 圣赫勒拿岛的皇帝随从名单上根本没有皮昂科斯基的名字，他是以什么身份 去圣赫勒拿岛的？英国人对罗什福尔港监视很严，对皇帝身边的随从人员控 制更严格，身份不明的皮昂科斯基是怎么混上“别列洛风”号的？据了解， 当时德冯歇尔公爵根本不在“别列洛风”号上，皮昂科斯基到底是通过什么 途径获得英国人同意的？如果说他是英国的密探，为什么英国人对他不放 心，一年以后又要他离开圣赫勒拿岛，难道他在拿破仑身边已失去作用？对 这些问题至今没有一个完美的答案。 三、有人怀疑他可能是那个神秘莫测、生死不明的波旁王朝的太子路易 十七。1815年法国复辟王朝开始后，由于政治形势的需要，社会上出现一股 传闻：大革命时期关押在坦姆普尔监狱中的路易十六的儿子诺尔曼公爵爱尔 —路易 （1793年2月22日继王位。称路易十七，其年七岁）并未死于狱中， 而是被人救出牢狱，当时下落不明。现在波旁王朝已复辟，爱尔—路易如果 ----------------------- 页面 184----------------------- 还活在人间，应是王位的合法继承人。于是，在欧洲各地先后冒出三四十个 冒名顶替者，都称自己是20余年前越狱后幸存的爱尔—路易。在此背景下， 人们为什么会怀疑皮昂科斯基是路易十七呢？这可能与他离开圣赫勒拿岛后 的一段生活经历有点关系。 1816年11月17日，他带着50个金路易赏金离开圣赫勒拿岛，在伦敦 找到他的妻子梅拉尼?德普。不久，他凭着手里的几十个金路易竟变成一个 腰缠万贯的富翁，便经常带着妻子周游各国，出入于豪华场所，过着挥金如 土的生活，或周旋于军官、政客之间，散布流言蜚语，制造政治混乱，因而 引起有关当局的警惕与监视。结果他终于在热那亚被捕，后被转押到奥地利， 关进约瑟夫城堡。但是，他在狱中受到特殊优待，过着阔绰的生活，甚至连 奥地利首相梅特涅对他也很关注，不得不过问其事，关押一年多以后被无罪 释放。后来便浪迹法国、瑞士等国，1849年5月1日死于雷根斯堡。 在当时路易十七事件成为社会热门话题的情况下，任何一个神秘人物的 出现，都有可能把他与路易十七联系起来。人们怀疑他是路易十七，似乎事 出有因，其实纯属是捕风捉影，因为在他身上始终未找到一点能证实他是路 易十七的凭证。 此外，他自称是上校、侯爵，但是他的历史档案证明他不是上校，也不 是侯爵，他的最高军衔只不过是个上尉连长。他为什么要提高自己的身份呢？ 其实，他是什么人，这无关紧要，因为他的存在对历史的进程没有什么 意义和影响，只不过他的行为和目的却是个谜，是个永远解不开的谜。 （永森） 路易?雷诺是怎样一个人？ 在世界早期汽车业的众多开拓者中，法国的路易?雷诺（1877—1944年） 无疑是颇为引人注目的一位。他那传奇般的经历、古怪的性格以及神秘的死 亡至今还为人们所津津乐道，对于他的评价也一直毁誉参半。那么，路易?雷 诺究意是怎样一个人呢？ 1877年路易?雷诺出生在巴黎一个生产和经营纺织品的富商家庭。父亲 阿尔弗雷德?雷诺一共生了三男二女，路易是他的小儿子。从青少年时代起， 路易?雷诺就是一个十足的公子哥儿，既不关心学业，也不关心家产，唯一 显得与众不同的是他对机械的狂热爱好与天赋。象当时上流社会所有的时髦 青年一样，路易很早就迷上了汽艇，一心想和朋友们一起泛舟于塞纳河上。 为此他在家里装备了一个小作坊，并且设计出了一种高效蒸汽机，甚至申请 到了专利。不久，一家锅炉厂居然出钱买下了他的专利，还聘请他担任厂里 的工程师，但这并没能使路易完全安心下来认真搞机械发明。1898年，21 岁的路易?雷诺服完一年的兵役后回到巴黎。在玩乐之余，他忽然又发奇想， 把他那辆德?迪翁牌拖斗摩托车改装成为当时还很少见的汽车，开着它去巴 黎艾尔德路参加一个朋友们的圣诞夜聚会，并且大大地风光了一番。从此以 后，路易?雷诺就作为汽车发明家而名满巴黎社交界，许多有钱人纷纷慕名 上门求购汽车。于是，在两个哥哥费尔南和马塞尔的资助下，1899年雷诺兄 弟汽车厂终于在巴黎郊外十几公里比扬古小镇雷诺家私人领地上成立了。路 易的那间小作坊被扩建成了小工厂，还雇佣了六个帮工，生产最早的雷诺A 型车。 1899年至1903年是路易?雷诺汽车发明家兼赛车手的年代，也是他一 生中最愉快的4年。1899年6月。首批出厂的雷诺车在巴黎著名的蒂勒黎花 ----------------------- 页面 185----------------------- 园中亮相。两个月后（8月27日），路易和哥哥马赛尔就在“巴黎——特鲁 维尔业余驾驶者锦标赛”上双双告捷，包揽了第一、二名。四天后，路易又 在巴黎——奥斯当特比赛中夺冠，马赛尔也名列第三。10月19日，巴黎— —朗布依埃——巴黎汽车赛的桂冠再次落入路易的手中。赛车场上的捷报频 传成了雷诺车最好的商品广告，一大批有钱的主顾蜂拥而至，首批上市的60 多辆A型车也很快被人们一抢而空。大笔的现金收入使工厂从1900年开始有 可能不断地扩大厂房、增添设备和人手，并且有计划地推出技术更新颖、质 量更可靠的B型、C型……以至L型车，最终还争取到了利润颇丰的军方订 货。1903年是工厂历史上少有的好年景，共有九种型号的1600多辆汽车驶 离比扬古，超过了以前产量的总和，雷诺汽车公司也从此稳固地占据了法国 第一大汽车公司的位置。但是，不幸也随之降临。 就在1903年3月24日巴黎—马德里长途汽车赛上，刚刚创下时速112 公里纪录的路易?雷诺又春风得意地领先到达休整地波尔多。然而，迎来的 却是哥哥费尔南带来的不幸消息：马赛尔刚刚在比赛中因车祸受重伤。二天 后，31岁的马赛尔终于死在了医院里。不久，费尔南的身体也越来越糟。1909 年1月29日，他终于下决心把雷诺公司的所有权和经营权完全移交给路易。 两个月后，年仅44岁的费尔南就病逝了。亲人接连去世的打击使路易?雷诺 的生活再次发生了彻底的变化，从此他从疯狂的赛车场、朋友的家宴以及巴 黎社交界的鸡尾酒会上完全隐退，而专心于生产经营汽车。在路易的统治之 下，雷诺汽车公司一直在稳步发展。1913年，公司的雇工达到了5000名， 年产汽车超过1万辆。1914年爆发了第一次世界大战，法国军队更是大量购 买雷诺汽车作为军车。战后，雷诺汽车公司在规模、资金、技术等各方面都 雄居法国汽车业之首，完全可以乘着竞争对手德国人实力削弱之机在欧洲汽 车业中大展鸿图。不料想半路杀出个雪铁龙来，使一切希望成了泡影。 路易?雷诺从小就对经商不感兴趣，1892年父亲阿尔弗雷德去世的时 候，他甚至放弃了遗产继承权。只是因为两个哥哥的早逝，才使他不得不挑 起管理经营公司的重担。公司在他的领导之下稳健有余而进取不够，尤其是 重技术而轻经营与推销。1919年6月4日，一个名叫安德烈?雪铁龙的荷兰 裔军火商凭着雄厚的资本，以比其它公司便宜一半左右的价格推出雪铁龙A 型车。从此，雷诺汽车公司就在竞争中一蹶不振，很快把法国最大的汽车公 司的桂冠拱手让给了雪铁龙。随之而来的进口车冲击，以及二三十年代世界 性的经济危机，使不谙经商的路易?雷诺更多地待在了实验室里、工作台旁。 同时，他的脾气也变得越来越坏，动辄暴跳如雷，还一向独断专行，朋友们 也都因为忍受不了他而纷纷离去。孤独中的路易?雷诺越来越不善于表达自 己，终于患上了失语症，丧失了说话的能力。更使他感到痛苦的是，在1940 年至1944年第二次世界大战德国占领法国期间，为了保住他倾注了毕身心血 的汽车公司，雷诺不得不替德国大量生产飞机、坦克和军车。这不仅招来了 同胞们的憎恨，而且使雷诺工厂成了盟军的轰炸目标，有一半以上的厂房和 设备因此化为灰烬。巴黎解放以后，路易?雷诺在公众强烈的舆论压力之下 不得不于1944年9月23日向法院自首。10月24日，就在公司创立45周年 纪念过后不久，正在等候审判的路易?雷诺突然逝世。次年1月16日，雷诺 汽车公司终于被收归国有，成了世界上最大的一家国营汽车公司。 从巴黎社交界的花花公子到汽车发明家，从赛车手到实业家，从受人尊 敬的绅士到今人憎恶的卖国贼，路易?雷诺的一生充满了戏剧般的变化和转 ----------------------- 页面 186----------------------- 折。他那悲剧式的、略带神秘色彩的死亡，更引起了不少人的兴趣。他究意 是怎样一个人，恐怕至今人们也无法说清。 （丁之方） 法国劳工部长罗伯特?布兰究竟是怎么死的？ 沉睡了一夜的花都巴黎从睡梦中慢慢地苏醒了。这是1979年10月30 日清晨。早上8时许，巴黎市警察局值班室里突然铃声大作，一位声称怕麻 烦而不愿透露姓名的人报告说：他早晨6时在布朗依埃森林中心小池塘散步 时，看见路边停着一辆豪华的“雪铁龙”牌轿车；不到7时，当他在林中小 路上散步时，又听到“扑通”一声，似有较沉重的东西打破平静的水面。两 件事一联想，他觉得似乎出了什么事，便决定打电话通知巴黎市警察当局。 在巴黎市宽阔的大街上，人们象往常那样迈着轻快的步子匆匆走着，可 远处传来的刺耳的警车车笛的嘶鸣把他们惊呆了：一辆警车从他们眼前急驰 而过，向着市郊布朗依埃森林方向开去……9时许，警车嘎然停下，从车上 跳下了巴黎警察当局侦缉处负责人、摄影师和有关犯罪学方面的专家。他们 沿着一条小路急匆匆地朝森林中心的小池塘走去。小路周围的草坪上有露水 被脚步趟过的痕迹，池塘边上贴近水面的小草也似有被水溅湿的迹象。侦缉 处负责人一面招呼痕迹专家仔细观察周围的一切，令摄影师拍下这些可疑的 痕迹，一面又叫蛙人穿上潜水衣下水探查。在蛙人下水以后，巴黎市司法警 察也赶到了现场。水下物体被蛙人打捞上来了，警官们迅速围上去，伸手拉 住蛙人，这是一个溺水者。死者脸色灰白，双目微睁。当警官们看清死者面 部的时候，不禁大吃一惊，因为死者不是普通的法国公民，而是当今法国政 坛赫赫有名的活跃人物、本届政府现任劳工部长罗伯特?布兰。 当晚，法国三大电视台的晚间新闻中均以头条重要消息报道了布兰之 死。次日，巴黎及全国性大报均在头版显著位置以醒目的标题报道了布兰之 死的消息。 布兰部长为什么会死？他是怎么死的呢？人们对此议论纷纷。一个月 后，法院举行记者招待会，向报界公布布兰死亡的调查报告：罗伯特?布兰 劳工部长因一起涉及房地产纠纷事件心情忧郁，终因承受不了报界对此事的 舆论压力而产生精神分裂症，遂吞服大量安眠药片，在精神恍惚的状态下， 投入布朗依埃森林中心池塘自杀。法院的理由是，布兰在10月29日，即临 死前一天，分别向好几位政界的著名好友写了他要走上自绝之路的遗书。这 足以构成证明他自杀出于自愿的有力证据。 一个星期以后，布兰的葬礼在巴黎市郊的一个大教堂里举行。葬礼结束 后不久，法国政府宣布了新任的劳工部长，新闻媒介也终止了对此事的报道， 一切似乎都平静了。但是，布兰一家却始终不相信他们的亲人会自杀身亡， 他们请来了律师，向法院提出上诉，要求重新调查布兰的死因，但被驳回。 他们陷入绝望之中。然而，一些政界和新闻界人士出于对布兰的敬仰和对布 兰死因的怀疑，纷纷表示愿意帮助布兰一家澄清事实真相。从1984年以来， 经过数年时间的重新复查，调查人员发现布兰“自杀”的疑点越来越多： 1.布兰是一位性格开朗、慈祥和蔼的人，按他的性格、社会地位和文化 修养，绝不会象法院宣布的那样，为一桩房地产纠纷而寻短见； 2.经过对尸体重新检查，发现布兰有多处内伤，但原来法医尸检报告中 并未提及这一点。担任布兰死因鉴定的法医凯毕向调查人员表示，他是在布 兰的尸体被打捞起来约一小时后才赶到现场的，因为事关一个现任部长的“不 ----------------------- 页面 187----------------------- 正常死亡”，警察担心记者闻风而至，在现场拍摄采访，会使政府尴尬难堪， 故一个劲地催促赶快结束现场尸检，因此，他没能对尸体进行详细检查，就 不得不在死亡原因一栏里匆匆写下“自杀”的结论。事后，他曾要求对布兰 的尸体再作详细的检查，但却遭到法院拒绝； 3.对布兰尸体进行二检的另外两个法医贝利和德波日曾在他们的尸体检 查报告中写明背后有尸斑。根据尸体发现时鼻孔中有池塘淤泥的情况判断和 打捞尸体的蛙人回忆，布兰在池塘水底时，身体蜷曲，呈下跪状。从法医学 上讲，尸斑在一般情况下于死者心脏停止跳动后10至15小时左右出现，且 与人体的重心关系极大。人体重心朝前，尸斑只能出现在人体的前面，决不 可能出现背后。由此看来，不管死者以何种方式“自杀”，尸体极有可能被 人挪动过； 4.按法院宣布的布兰自杀结论，理应在他的尸检报告中有自溺身亡者肺 积水容量的记录，然而布兰死因档案中却没有任何有关这方面的记载。著名 的法国病理学家勒普鲁东后来对调查人员回忆说，法院曾请他去对布兰的尸 体进行最后鉴定，但不允许他提取死者身上及内脏的任何器官进行分析，只 是让他看了一下死者及已经有法医签名的尸检报告。贝利和德波日两位法医 也回忆说，他们估计布兰左右两肺的重量分别为490克和640克，而且未发 现肺腔内含有池塘和水中应有的硅藻类物质。如果布兰是自溺身亡，必然会 在肺部发现水或与池塘水有关的物质。这就使自溺身亡一说变得更加不可思 议； 5.法院坚持自杀结论的理由是，布兰在临死前一天分别向几位政界好友 写了要走上绝路的遗书。但调查人员发现，在布兰死因的档案中，只存有几 份从他的政界朋友那儿收集来的遗书。上面虽有布兰的签名，但内容基本雷 同，而且没有遗书的原件，全是复印件； 6.关于房地产纠纷，其中也有不少蹊跷之处。布兰生前曾向一位房地产 商表示，他欲购位于巴黎市郊拉马拉埃尔的一块面积约为2公顷的土地，用 于建一幢度假的别墅。房地产商系布兰的好友，他愿以优惠价把这块地皮出 售给布兰，布兰随即表示感谢，并向银行申请贷款及向有关部门申请批准允 许盖房。但购买地皮还未正式成交，房地产商因涉嫌偷漏税和行贿案而入狱。 布兰身兼政府要职，又曾表示过对以优惠价购买房地产的兴趣，而此人又涉 嫌行贿，这就给布兰的政敌授以受贿的口实。某些报刊借机攻击布兰，布兰 曾多次在有关报刊上撰文和发表电视谈话，说明自己是清白的，并公开指出 有人想借此搞政治阴谋。后经查实，那位房地产商并未犯有偷税及行贿罪行， 很快就被宣布无罪释放。这样，布兰受贿之嫌不攻自破。关于向银行贷款之 事，经调查，布兰并未运用其手中权力和社会地位谋取低息贷款，况且银行 也未贷出这笔款子。事实表明，布兰并未在购买地皮事情上得到任何好处。 布兰是在房地产事件基本平息后死的，如果说他因房地产丑闻而顶不住压 力，他应该在事件的高潮时自杀，可为何要在此事已基本澄清时，去走上自 绝之路呢？ 由此看来，布兰“自杀”一说难以成立。不少人认为：布兰之死，实是 一场政治上的“谋杀”。就在法院向报界公布布兰死亡的调查结果时，有的 记者就提出疑问：“布兰之死是否跟他和政党领导人及党内同仁的政见分歧 有关？因为近半年多来，布兰对法国的经济政策经常公开发表与其政党大相 径庭的看法。”对此，新闻发布官表示“无可奉告”，并早早宣布记者招待 ----------------------- 页面 188----------------------- 会结束。布兰死前一个星期内的言行也足以说明他杀的可能性极大。10月23 日晚，布兰在巴黎大剧院观看演出后，遇到了曾给他当过贴身保镖的居伊?皮 埃尔。他对皮埃尔说：“我需要你的保护。”10月25日他在回答午间新闻 电台记者时说：“我已经坠入张开的蜘蛛网中。”10月26日，布兰给他在 莱特利尔进行商业谈判的好友布朗克打了越洋电话，他说：“我就如在流沙 上那样，我将完蛋了，我的生命危在旦夕。”临死的前一天，布兰曾在家人 面前流露过他可能成为政治和党派之争的牺牲品。 不少人还直接推断：布兰被杀的直接原因和一批机密材料有关。10月28 日，布兰曾对记者说过：“我手头有一批材料，但我不能透露，因为这些材 料如果披露出去，将对法国的政治产生巨大影响。”29日，他把一直锁在劳 工部长办公室保密柜里的这批材料取出来放入自己的公文包里。材料很多很 重，布兰吩咐他的警卫奥梯埃帮他把这些材料送至他在诺依区别墅的书房 里，布兰的妻子也看见了这批材料。材料的牛皮包装纸上写着布兰的亲笔字： “机密，唯有我的指示才能拆看。”10月29日，即布兰死的前一天，布兰 家里突然门庭若市，许多党政要人来见布兰，布兰在书房里一批又一批地接 待来访客人。将至黄昏时分，布兰告诉妻子，他应邀参加一个晚会去了，但 就此一去不返了。10月30日，在布兰死后的一个多小时后，司法警察就登 门撞入他的书房搜查遗物，且不许家属在场。从此，这一包写有“机密”字 样的材料就下落不明了，里面究竟有什么秘密，也就无人知晓了。 布兰到底是自杀还是他杀？如果是他杀，谁又是幕后指使者？这些问题 连同那批机密材料的下落，至今还是一个未解之谜。 （俞奭勋） 吉莉?拉包尔因何而死？ 1931年9月中下旬，一个爆炸性新闻突然在德国纳粹党内迅速传播开 来：希特勒的情妇、外甥女，年方23岁的吉莉?拉包尔开枪自杀了。顿时， 整个纳粹党内沸沸扬扬，议论纷纷。 转眼60个春秋过去了，希特勒也早已成为千古罪人。但希特勒与吉莉的 那段风流韵事，仍为人们所津津乐道。特别是吉莉之死至今尚存疑窦种种， 令人困惑不解。吉莉果真是自杀吗？如果是的话，那她为什么要自杀？如果 不是，那又是谁杀害了她？为什么要杀害她？ 吉莉?拉包尔是希特勒同父异母的姐姐安吉拉?拉包尔的大女儿，比希 特勒小整整20岁。1928年夏天，希特勒在巴伐利亚邦靠近奥地利边境的上 萨尔斯堡租用了瓦亨菲尔德别墅，并请来了当时正在维也纳守寡的安吉拉?拉 包尔替他管家。就这样，吉莉与母亲一起来到了希特勒身边。吉莉其时芳龄 二十，长着一头金色秀发，亭亭玉立，娇艳动人。希特勒为金发女郎的美貌 所倾倒，很快就拜在了她的石榴裙下，为博取倩女的欢心，希特勒绞尽了脑 汁。他带她去参加各种集会，陪她到山间散步，请她去慕尼黑喝咖啡，观赏 歌剧。1929年，希特勒在慕尼黑最时髦的摄政王大街租用了一套豪华公寓， 他特地将9个房间中的一间单独留给了她。 那么，吉莉是否也真正爱上了希特勒？对此外人并不清楚。可以肯定的 是，一个大名鼎鼎的纳粹党头号领袖对一个普通女性大加青睐曾一度使她受 宠若惊。因此，起初她也总喜欢与其舅父在一起，陪伴他进出各种公共场合。 的确，在上萨尔斯堡和慕尼黑，他们曾一起度过了不少美好时光。希特勒后 来也承认，他在慕尼黑的这段时间是他一生中最快活的时刻。可惜好景不长。 ----------------------- 页面 189----------------------- 很快，这位舅父与外甥女的爱情便失去了光泽，他们之间产生了很深的隔阂。 至于双方的隔阂究竟因何而生，至今仍有多种不同的说法。有人说，这 是由于两人相互妒嫉，彼此胡乱猜疑的缘故。吉莉对希特勒注意其他女性， 尤其是温尼弗雷德?瓦格纳深感不满。希特勒则怀疑吉莉同他的卫士艾米 尔?莫里斯关系暖昧。也有人认为，这是由于吉莉无法接受希特勒的占有欲 和专制作风。吉莉嗓音优美，希望成为歌唱家，希特勒却不同意她去维也纳 学声乐。吉莉性格开朗，深得年轻男性喜爱，希特勒却限制她与他们来往。 当发现吉莉听任艾米尔?莫里斯向她调情求爱时，希特勒醋性大发，对吉莉 暴跳如雷，从此禁止她与异性有任何交往。凡此种种，皆使吉莉深感痛苦。 还有人推测，希特勒是个性变态者——被虐待狂，并患有梅毒和严重的性功 能障碍，因而引起吉莉的厌恶。 总之，至今外人仍不太清楚究意是什么原因使他俩的爱情蒙上了阴影。 随着时间的流逝，双方的冲突也变得越加频繁和激烈了。到1931年夏末，吉 莉公开宣称，她要离开希特勒，回维也纳去继续学声乐。希特勒则坚决不同 意。据说，1931年9月17日早晨，希特勒有事要去汉堡。临行前，他与吉 莉在摄政王大街公寓内发生了一场激烈的争吵。目击者说，吵到最后，吉莉 扑在窗台上哭着对正准备上车的希特勒喊道：“那么你不答应让我去维也 纳？”希特勒回答完“不答应！”三个字后，拂袖而去。希特勒刚过纽伦堡， 就接到赫斯的电话，说吉莉已中弹死在自己的房间里。 （一说直到第二天早 上，才有人发现吉莉死了。） 那么，吉莉到底是自杀还是他杀？事发后，巴伐利亚邦检察官对此案进 行了认真的调查。法医在验尸时发现，一颗手枪子弹穿透了她的左前胸，直 入心脏。他们断定了这一枪是自己开的。 不过，并不是所有的人都相信检察官的判断。在吉莉死后的许多年中， 慕尼黑一直流传着若干吉莉被谋杀的说法。有的说她是被盛怒之下的希特勒 枪杀的，有的说是被希姆莱打死的。他们之所以杀死吉莉，目的是要把希特 勒和纳粹党从困境中解脱出来。因为希特勒与其外甥女的暖昧关系曾在纳粹 党内惹起了不少流言蜚语，并已对纳粹党的团结及其领袖的个人声望产生了 影响。一些纳粹党的领导人曾多次劝说希特勒不要在公共场合携带其情人， 要不就干脆结婚。很有可能希特勒是打算与吉莉结婚的，但后者并不愿意。 也许正因为这样，希特勒对纳粹党领导人的忠告非常恼火。有一次，双方因 此发生了激烈的争吵。希特勒恼羞成怒，竟下令解除了纳粹党伍尔登堡区领 导人的职务。显然，不仅是希特勒，而且整个纳粹党的处境都非常尴尬。要 摆脱困境，唯一的办法是将吉莉杀害。不过，上述说法只是一种逻辑推论， 缺乏有力的证据。 即使是那些与希特勒和吉莉都很熟悉而又相信吉莉是自杀的人，他们对 吉莉自杀的原因也有不同的解释。希特勒的摄影师霍夫曼认为，吉莉另有所 爱，她之所以自杀是因为她受不了希特勒的专制。希特勒的管家温特尔太太 则认为，吉莉是爱希特勒的，她的自杀是失望或灰心丧志所致。 也许只有吉莉本人才清楚她究竟因何而死，也许还有希特勒，或许还有 希姆莱。但即使这些人心中有秘密，他们也早已将它带进了坟墓。除非发现 确凿有力的证据来说明吉莉之死，否则，历史学家们仍将无法对这一悬案作 出符合实际的解释。 （应雪林） ----------------------- 页面 190----------------------- 鲁道夫?赫斯为何突然飞英？ 关押德国纳粹战犯的，由苏、美、英、法四大国共管的施清道监狱里， 剩下唯一的犯人于1987年去世了，那就是原希特勒的副手鲁道夫?赫斯。他 在监狱里度过了46个春秋，因而被西方报界称之为“世界上最孤独的和最老 的犯人”。此人也就是46年前只身驾机飞英的德国纳粹党的领导人之一、没 有部长职衔的帝国部长。1941年5月10日英德双方是交战国，如此高位的 人物只身驾驶德造ME110型飞行在英国苏格兰地区降落，当时举世震惊，对 赫斯此举的动机和背景议论纷纷，莫衷一是，成为历史上不解之谜。 希特勒得悉赫斯飞英之事后，暴跳如雷，声称赫斯一旦回国定要严加处 置，并静观事态的发展。可是，24小时内希特勒并未获得赫斯抵英后的任何 消息。为了缩小该事件的影响和人们的猜疑，5月12日，德国电台广播了官 方的一项含糊其词的声明：“民族社会主义党郑重宣布；党员鲁道夫?赫斯 由于几年来持续患病，已被严禁从事任何飞行活动，但他违抗命令再次驾机。 星期六，5月10日，鲁道夫?赫斯由奥格斯堡起飞，从此他再未归来。…… 根据这些情况，必须认为党员赫斯不是从他座机里跳了出来，就是遇到了意 外。”后来，有些人就根据这项声明，断言赫斯飞英系精神病患者的癫狂行 为，因此，无动机可言。而更多的人认为这项声明是希特勒欲盖弥彰，故弄 玄虚。因为六个星期后德国开始东侵苏联。 1941年6月22日凌晨4时，德国突然袭击苏联。侵苏战争是希特勒的 既定方针。1940年6月，当德军横扫法国时，希特勒就扬言“英国现在就会 准备 ‘理智地媾和’，这样他就可以最后腾出手来，完成他的伟大而正当事 业，同布尔什维克主义一决雌雄”。人们根据赫斯飞英事件不久发生的德苏 战争和希特勒在其《我的奋斗》一书中所定下的永不两线作战的原则，断定 赫斯飞英是秉承希特勒的旨意赴英以求英德媾和，以利东击苏联。此说似乎 有一定道理，但赫斯至死不予认可。现在让我们回溯一下赫斯入英后的情况。 赫斯用降落伞在苏格兰着陆后，声称要完成一项和平使命，并坚持求见苏格 兰东部一个战斗机基地指挥官汉密尔顿公爵。赫斯与此公爵有良好的私交。 汉密尔顿立即向丘吉尔作了汇报，丘吉尔要求查明是否赫斯本人。为进一步 验明赫斯的身份和来英目的，汉密尔顿和艾登外交大臣的德国问题顾问柯克 帕特里克受命代表外交部，于5月12日至15日在苏格兰的格拉斯哥市附近 的德莱门镇布坎南城堡与赫斯进行了三次长谈。赫斯讲述了德国对英国和苏 联的态度与政策。他认为德国必定能赢得这场战争，而英国是没有希望赢得 这场战争的，因此，英德媾和谈判是势在必然，否则，最后英国还得被迫求 和。赫斯还认为希特勒并没有压迫英国的要求，并保证希特勒永远是对大英 帝国怀着高度敬意的。他个人的这次飞行就是想要给予英国一个不失面子的 公开对话的机会。如果英国拒绝这个机会，不想同德国取得谅解，希特勒就 有权摧毁你们，事实上彻底摧毁你们就是他的责任，并在战后将英国永远保 持在被征服的状态中。赫斯在上述一系节谈话中始终没有说他的英国之行是 否经过希特勒批准。后来，赫斯曾说过，这个问题让今后的历史学家去猜测 吧！ 那末赫斯为什么单独采取令人不可思议的行动呢？有一种说法，认为赫 斯曾经得宠于希特勒，成为第三帝国的副元首。但自大规模战争开始以后， 他的才能在同僚中已相形见绌，在希特勒面前日渐失宠，对此他耿耿于怀。 但他自以为谙知希特勒的战略思想和外交手腕，因此幻想以此惊人之举给希 ----------------------- 页面 191----------------------- 特勒带来更大的成就，来重新赢得希特勒的宠信和重用。这也不失为一家之 见。 近年来前苏联克格勃披露了赫斯飞英的有关文件。内称1941年，英国情 报机关冒用汉密尔顿公爵的名义与赫斯联系，说英国国内有一股亲德反丘吉 尔的势力，竭力想和德国媾和，并与赫斯商量飞英的安排细节。英国情报此 举的目的似乎是了解德国的战略动向，赫斯在给汉密尔顿的信件中详细地介 绍了德国政府准备进攻苏联的计划。此说看来还得由封存在英国的关于赫斯 的档案来进一步证实，按照规定，所有关于赫斯的档案要到2017年才能公 布，届时可能赫斯飞英的真相会大白于天下。 赫斯抵英不久，被英国政府囚禁起来，战后作为纳粹主要战犯之一在纽 伦堡国际军事法庭上受到审判。1946年宣判赫斯犯有“准备和进行侵略战 争”罪而判处终身监禁。在监狱中，赫斯曾多次患重病未死，并有几次自杀 未遂。同他一起被关押在西柏林的施清道监狱里的，还有一些纳粹头目如邓 尼茨、斯佩尔、席腊赫等。但这些囚犯全部得到赦免和提前释放。他们中最 后一个是在1966年出狱的。此后，施清道监狱里仅有一个犯人——鲁道尔?赫 斯，他于1987年自杀而死，时年93岁。但是，至死未说清其46岁时飞往英 国之举是否为希特勒所批准。 （沈学善） 纳粹秘密警察头目海德里希是犹太人吗？ 莱因哈德?海德里希在纳粹德国党卫队中是仅次于希姆莱的第二号人 物，掌管着党卫队保安处和秘密警察组织。他除主管情报活动以外，还参与 策划组织了纳粹德国屠杀犹太人的行动。在海德里希的指使下，身着褐色制 服的党卫队特别行动队屠杀了数百万无辜的犹太人。然而就是这样一个双手 沾满犹太人鲜血的刽子手，却一直被人怀疑他本人就是一个犹太人。 早在1932年，海德里希家乡的纳粹地方官员鲁道夫?约尔丹十万火急地 给纳粹党组织部写信，声称在希特勒的身边睡着一名犹太人的游击队员。约 尔丹揭发当时主管保安处的海德里希是犹太人，因为他的父亲布鲁诺?海德 里希肯定是一个犹太人，建议由人事部门审查此事。随信还附有一本《音乐 辞典》中的一段释文作为例证：“海德里希?布鲁诺，原姓苏斯，1865年2 月23日生于萨克森的洛伊本。”而大家都知道苏斯是犹太人常用的姓。海德 里希的父亲布鲁诺?海德里希是位有点名气的音乐家，曾当过音乐学校校长， 故而被收入《音乐辞典》。组织部的负责人施特拉塞收到这封检举信后吓了 一跳，立即请纳粹党内最有声望的谱系专家阿希姆?格尔克博士出面去搞清 海德里希的出身世系。两周以后，格尔克将调查结果写成报告，结论是“海 德里希系德裔出身，并无有色人种或犹太人混血成份……整个报告均以经过 查证属实的文件为依据”。格尔克解释说，之所以产生海德里希是犹太人的 说法，是因为他的祖母曾经再嫁给钳工助手古斯塔夫?苏斯，因而改姓为苏 斯——海德里希。而古斯塔夫?苏斯实际上也不是犹太人。 然而事情并非这样简单，在纳粹政权垮台后，许多当事人和历史学家仍 在继续探讨海德里希的种族出身问题。据海德里希当年的副手赫尔特回忆 说，海德里希在30年代中期曾经三次同公开声称他不是雅利安人种的德国人 进行过民事诉讼，且三次都打赢了官司。他还叫人销毁了所有说明他出身不 纯的材料，其中包括他的犹太祖母扎拉?海德里希在莱比锡公墓的墓碑。 党卫队全国领袖希姆莱当年的保健医生克尔斯腾战后回忆，希特勒在上 ----------------------- 页面 192----------------------- 台后不久就知道海德里希出身的真实情况，但因赏识他的才干而让这个保安 处头子继续留任。战后参加纽伦堡审判的检察官罗伯特?肯纳普也持同一看 法，认为格尔克的谱系表不能说明任何问题，因为它“显然同希特勒和希姆 莱预先作出庇护海德里希的决定是一致的”。 历史学家菜特林格则进一步认定这一出身问题使海德里希心理变态，他 内心非常痛苦，受一种“病态的、犹太人自己憎恨自己血统的仇恨”所支配， 由此可了解海德里希的内心世界。专门研究纳粹屠杀犹太人活动的历史学家 阿德勒也推论，第三帝国给“海德里希提供了无限制的权力，通过屠杀一切 得以屠杀的犹太人来消灭自己身上可恨的犹太病菌”。 曾与海德里希有私交的国际联盟专员瑞士人卡尔?布克哈特透露，党卫 队员曾亲口告诉他一件事。有一天，海德里希喝醉了酒，踉踉跄跄地走进灯 火通明的浴室，对着墙上的一面大玻璃镜走去。他突然拔出手枪，对着镜子 中的自己砰砰开了两枪，并大叫道：“我叫你完蛋，流氓！”这反映了海德 里希内心深处的一种畸形心理状态。 对屠犹恶魔海德里希是犹太人的说法，以色列学者持否定态度。以色列 历史学家阿伦森写了一篇名为“海德里希和秘密警察及保安处的崛起”的博 士论文。阿伦森花了很多功夫排出了海德里希的家世表，父系上朔到 1738 年，母系上溯至1688年，认为并未发现有人有犹太血统。尽管如此，这并不 能消除一些人对海德里希种族世系的怀疑。 就是这个或许是犹太人的人却是积极主张屠杀犹太人的罪魁。有人认为 正是在听了海德里希屠杀犹太人的方案之后，希特勒和戈林才干1940年作出 “最后解决”犹太人的决定。1938年11月7日，有一个犹太青年在巴黎开 枪打伤德国驻法国大使馆三等秘书拉特。两天后拉特伤重死去。当天晚上， 在希特勒授意下，海德里希拍特急电报给各地秘密警察和保安处，命令焚毁 犹太人会堂，捣毁犹太人的店铺，对犹太人特别是有钱的犹太人应予逮捕， 人数依现有监狱的容量而定。这一夜整个德国处于恐怖之中，很多犹太人的 会堂、住宅和店铺被烧为灰烬。事后犹太人还必须付出10亿马克的罚款。 1941年5月，海德里希抽调了约3000人，组成4个特别行动队，随德 军行动执行屠杀犹太人的特别任务。特别行动队每到一个城市，就对当地的 犹太居民大开杀戒，不分男女老幼。后来甚至在德国占领地区开设杀人工厂， 用毒气成批杀害关在集中营中的犹太人。 多行不义必自毙。1941年秋，海德里希去捷克兼任所谓“波希米亚和摩 拉维亚代理保护长官”。他对捷克人滥施淫威，得到了“布拉格屠夫”的称 号。1942年5月27日，来自英国的4个捷克抵抗战士在路边阻击了海德里 希乘坐的轿车。这个杀人魔王被手榴弹炸伤，几天后因伤重不治死去，由此 结束了他带有神秘色彩的罪恶一生。 （陈仲丹） 纳粹分子隆美尔的财宝埋在哪里？ 在一望无际的撒哈拉大沙漠，星星点点地分布着一些小小的绿洲，突尼 斯西南的杜兹即其中之一。它是这世界上最大的沙漠边缘的一个小镇，那里 棕榈密布，一片片树荫是人 们躲避阳光的好去处。在杜兹周围，便是无数形状相似、大小不一的沙丘。 狂风吹过，黄沙漫卷，却几乎难以改变这些沙丘的模样。 据说就在这许许多多沙丘之间无人知晓的某个地方，炙热的黄沙底下， ----------------------- 页面 193----------------------- 埋藏着90只装满金币的箱子，还有一只大钢箱则装着几十种珍宝。它们给寂 寞和充满含蓄之美的大沙漠增添了诱人的神秘色彩。 这些财宝是谁的、在何时埋在那里的呢？屈指算来，已是 50年前的事 了，且让我从头道起。 1943年3月8日清晨，杜兹东北方向不远、地中海之滨的哈马迈特城。 在一座漂亮的别墅里，纳粹德国的悍将之一、人称“沙漠之狐”的隆美尔元 帅，和六名亲信军官及一名年轻士兵聚集在宽敞、明亮的起居室里。坐在一 张大皮椅上的隆美尔全无往日的威风，布满伤痕的脸上神态沮丧。三天之前， 隆美尔孤注一掷，用他仅剩的140辆坦克向蒙哥马利统帅的英军沙漠部队发 起进功，企图扭转不利局面，结果非但徒劳无功，并且因此而陷于更加被动 的境地。此刻，隆美尔同手下这几个人商量的是如何处理陆续从各地掠夺来 的一大批财宝的问题。 当失败开始逼近时，隆美尔就多次考虑过把这批财宝经突尼斯城走海路 运到意大利南部去。但随着战场上形势的变化，英军已完全取得对海、空的 控制权，德国舰艇没法横越地中海了。现在，非洲军团四面楚歌，隆美尔急 于另想别的办法，以免这批财宝落入敌手。 据当事人之一，即上文提到的那个年轻士兵、实际上充当随军摄影师的 海因里奇?苏特在30多年后回忆说，经过研究，隆美尔决定采取声东击西的 策略，把这批财宝藏在杜兹附近的沙漠里。 3月8日晚上，隆美尔派出一支高速快艇舰队，装上他的部下从博物馆 和阿拉伯酋长的宫殿里抢来的若干箱艺术品，打算穿过地中海运到意大利 去。一直等待着隆美尔采取这一行动的英国人获得情报后，立即派出轰炸机 和军舰忙于搜索这些满载财宝的快艇。 正在这个时候，隆美尔派出一支车队——据苏特说，大约有15至20辆 军车，装上了金币、珍宝，由隆美尔最倚重的亲信之一、汉斯?奈德曼上校 负责押送，趁着夜色出发了。车队沿着土路以最快的速度向杜兹镇驶去。按 照计划，这批财宝在杜兹卸下后，再由一支骆驼队运到沙丘间的一个安全地 点埋藏起来。 那么，为什么后来没有一个人（包括隆美尔本人）知道这批财宝究竟埋 在何处呢？ 按照苏特的解释，去藏宝的人员在返回杜兹途中遭到英军伏击，全部战 死。于是，隆美尔的这批财宝到底在哪里，也就成了一个难解的谜了。 苏特的根据是，几周以后，有一则英国的无线电新闻广播称：在杜兹附 近沙漠边缘进行的长达一天的战斗中，英军截击并歼灭了一支装备精良的德 军小分队，它显然是被派到一个边远地点执行任务后回去同所属部队会合 的。这则新闻还报道说，德军士兵无一生还。 “孤证难立”，仅仅根据海因里奇?苏特叙述的这个神奇的故事，还不 足以确定隆美尔这批财宝果真是被埋在沙漠里了。有人甚至对那支运宝、埋 宝的骆驼队是否存在过也表示怀疑。 10多年前，有个名叫肯?克里皮恩的美国人为了核实苏特的故事，到突 尼斯度了一个月的假，在哈马迈特和杜兹进行了实地考察。据克里皮恩介绍， 杜兹的老年居民绝大多数已想不起与那车队和骆驼队有关的事了，但是有一 个名叫尤素福的70多岁的老人说，当时他在骆驼市场做生意，曾亲手把五匹 骆驼卖给一批外国人。他们大概买了六七十匹骆驼，可是不知道他们离开市 ----------------------- 页面 194----------------------- 场后去了哪里。尤素福说，他之所以还记得起那件事，是因为买骆驼的人都 穿着军服，而且他还是第一次看到金黄色头发的外国人，他们出价很高。 还有一位叫穆罕默德?赛伊迪的老人则记得大约在同一时候有一些大卡 车开进了他们村，停在绿洲的郊外有几个星期之久，后来是一批英国士兵到 杜兹来把这些车开走了。 这些口碑资料的价值有限。 克里皮恩的考察结果也还是在苏特讲的那个故事的基础上予以推测：隆 美尔的骆驼队可能是在1943年3月10日左右离开杜兹的，他们在沙漠里走 了不到两天。财宝埋在哪里呢？不得而知。 至于那支骆驼队是否确实无人生还，或者说世上是否真的无人知道藏宝 的确切地点，那批财宝是否真的至今仍无人染指过，恐怕谁也拿不出足够的 证据来回答是或否。 （晓晗） 希特勒的秘书鲍曼1945年死了没有？ 1945年4月，不可一世的法西斯德国的末日已经来临。面临灭顶之灾的 纳粹分子作鸟鲁散，寻找避难所以求躲过行将到来的严厉审判的刑罚。在逃 亡途中，多数纳粹要犯不是被打死就是被活捉。但是由于当时局势十分混乱， 有些纳粹分子成了漏网之鱼，他们远走异国他乡，隐姓埋名，有的人因此得 以善终。在这种情况下，有的纳粹要犯下落不明也就不足为怪，他们当中最 重要的要数希特勒的秘书马丁?鲍曼。 4月30日，苏联红军向柏林市中心挺进，希特勒在总理府地下室绝望自 杀。嗣后，除戈培尔等几人自杀殉主以外，其余呆在希特勒身边的大小随从 于5月1日入夜后一窝蜂逃出地下狼窟。他们当中职务最高的马丁?鲍曼出 逃后生死不明，引起人们调查、争论了好几十年，最终还是没有定论。 马丁?鲍曼1900年出生于哈尔柏斯塔特。1927年加入纳粹党，曾担任 该党救济储金会会长多年。希特勒统治德国后，鲍曼在党务部门步步高升， 历任纳粹党副领袖赫斯的办公室主任、纳粹党办公厅主任、元首秘书。希特 勒临死之前还任命他为党务部长，并指定他为自己的私人遗嘱的执行人，可 见鲍曼深得希特勒的信任。纳粹党内知情人士称鲍曼是“对希特勒有决定性 影响的人”。很多人（包括鲍曼自己）都把他当作希特勒的接班人。然而苏 军的炮火打碎了鲍曼的迷梦，为了活命他只得仓惶出逃。 5月1日夜幕刚刚降临，鲍曼等总理府地下室里的残兵败将分成几组爬 到地面，可是刚走到街上就被冲散了。到次日凌晨以后，再没有人见到过活 着的鲍曼其人了，同时也没有发现他的尸体，因此他的生死就成了一个谜。 第一个断言鲍曼已死的人是同他一道出逃的希特勒的司机肯普卡。他在 纽伦堡国际军事法庭作证时讲述了当时的情形：他们一行在街上拦了几辆德 军坦克，企图随坦克突围，但没多久坦克便中弹爆炸，肯普卡认为走在坦克 炮塔旁的鲍曼肯定当时就已毙命。不过鉴于肯普卡同时承认他没有看见鲍曼 的尸首，而且他自己后来也逃出了柏林，所以法庭认定鲍曼已死一说不能成 立。另一个证人、希特勒青年团的头子阿克斯曼向法庭提供的证词也肯定鲍 曼已经丧命，只是具体情况有出入。他说坦克爆炸时鲍曼安然无恙，没过多 久，他们又在一个大弹坑里会面了。从这里继续外逃时又走散了，阿克斯曼 和他的副官因苏军堵住去路不得不折回原路，在经过勒尔特高架火车站时看 见两具尸体躺在天桥上，他们认出死者是鲍曼和希特勒的私人医生。阿克斯 ----------------------- 页面 195----------------------- 曼还说，两具尸体都没有血迹和伤口，可以断定他俩是服毒自杀的。可是由 于没有找到这两具尸体，同时阿克斯曼的副官在羁押期间突然身亡，因此法 官们也不相信阿克斯曼的陈述。最后纽伦堡国际军事法庭缺席判处马丁?鲍 曼死刑。 鲍曼是纽伦堡法庭缺席判决的唯一被告，这表明法官认为他还活在人 世。这也是当时盟国要人们的普遍看法，斯大林1945年会见美国总统特使霍 普金斯时就曾谈到鲍曼仍然活着。关于元首秘书鲍曼还活在人世的传闻就这 样不胫而走，越传越玄。 自那以后的20多年里，寻找鲍曼热一直方兴未艾，发表了很多文章，还 出了不少书。据统计，这期间人们在世界各地总共发现了48个马丁?鲍曼， 这个幽灵的足迹遍布德国、意大利和南美洲，甚至有人说在非洲和澳大利亚 也见过他。根据英美缴获的有关材料，鲍曼似乎逃到了意大利北部的波尔萨 诺，与先期到达彼处的妻儿会面后一起躲藏起来了。一个在意大利北部伦巴 第隐匿多年的党卫队成员也说鲍曼藏身在附近一个修道院里，直到病死为 止。证明鲍曼还活着的还有一个重要人物，他就是负责屠杀犹太人的集中营 头目阿道夫?艾希曼。这个屠夫当年逃到了阿根廷，1960年被以色列谍报人 员绑架回国后处以极刑。他在审讯过程中曾说过鲍曼潜伏在阿根廷。为此， 这位检察长决定立案侦查，以便将在逃多年的要犯鲍曼缉拿归案。正在这时， 又出来了一个特工人员出身的美国作家拉迪斯拉斯?法拉戈，他于1972年发 表了一组题为《鲍曼还活着》的文章。他宣布自己握有鲍曼还活着的确凿证 据。他说，鲍曼从柏林逃出后来到了罗马，将一大批财宝给了正在那里的阿 根廷著名政治家庇隆将军的夫人，后者为鲍曼在阿根廷提供了避难所。从此 鲍曼便化名里卡尔多?鲍威尔定居下来。法拉戈不仅拿出了健在的鲍曼的照 片，而且还持有阿根廷政治警察开具的证明：鲍威尔就是大名鼎鼎的鲍曼！ 一时间，鲍曼还活着的说法十分流行，连联邦德国黑森州当局也来推波助澜， 悬赏10万马克要人们提供活着的鲍曼的确切行踪。 另一方面，阿克斯曼的陈述后来越来越受到有关人员的重视，他们当中 有官方的也有非官方的人士。1965年11月，西德《明镜》杂志根据记者和 历史学家约亨?冯?朗格多年调查的结果，刊登了《鲍曼死了》的调查报告。 不料招致多方指责，说他们干扰侦查和逮捕仍逍遥法外的纳粹罪犯的工作。 朗格于是集中精力寻找鲍曼的遗骸，就在法拉戈的文章发表后不久，西德有 关当局宣布在勒特尔高架车站附近挖到了鲍曼的尸骨。后来，在华盛顿档案 馆找到了由纳粹首领们的牙医亲手绘制的鲍曼牙齿图样，经鉴定确认，挖到 的遗骸就是鲍曼。鉴定的结果在1974年9月在伦敦举行的国际牙医联合大会 上公布了。 照理关于鲍曼死活之争该有个结果了，可是法兰克福检察署规定，马 丁?鲍曼的遗骸只许掩埋而不能火化。这等于说，今后可能还会有重新鉴定， 也就是说，鲍曼出逃不久就死在柏林的说法还不是最后的定论。 （丁笃本） 卢森堡夫妇是替罪羊还是叛国者？ 由于朱利叶斯?卢森堡及其妻子埃塞尔?卢森堡被美国当局指控在1945 年6月，即世界上第一颗原子弹在日本广岛投掷前三个月时，把原子弹秘密 传递给前苏联，美国联邦调 查局局长埃德加?胡佛称其为“世纪性的犯罪”。5年后，即1950年，当苏 ----------------------- 页面 196----------------------- 联在美国的间谍活动网开始被破获时，朱利叶斯?卢森堡在其纽约市公寓里 被逮捕，他的妻子埃塞尔?卢森堡也在一个月以后被拘留，尽管她援引第五 条宪法修正案一再为自己辩护，但依然无效。卢森堡夫妇在1951年春天受到 残酷折磨，理由是其“阴谋从事间谍活动”。陪审团裁决他们有罪，欧文?考 夫曼法官判他们死刑。在此后两年期间，他们被监押在纽约州奥新宁的新新 监狱，但他们一直认为自己无罪，坚持斗争。在他们的律师提出无数次未成 功的上诉期间，支持他们的力量不断增长，要求当局释放他们。直到最后， 即1953年6月19日，当卢森堡夫妇在新新监狱被处以电刑时，他们依然坚 持认为自己无罪，没有任何过失。 指控卢森堡夫妇的极其复杂的案件开始于1950年的冬天。当时出生于德 国的英籍物理学家克劳斯?富克斯向英国情报当局供认说，当他在纽约的哥 伦比亚大学和墨西哥州洛斯阿拉莫斯为曼哈顿工程工作时，曾把关于原子弹 开发的情报通过一个美国人传递给苏联。美国联邦调查局获悉此信息后，立 即开始对富克斯所接触的人进行调查。尽管富克斯只知道此人叫“雷蒙德”， 但他提供了线索，导致调查人员对费城人哈利?戈尔德的调查，因为他几年 来过着“两面派”的生活——既是化学家，又是苏联的间谍。1950年5月， 当联邦调查局的特工搜查戈尔德的住房时，发现了他在全美旅行时搜集的关 于原子弹情报的涉嫌证据。看到这些材料被发现，戈尔德跌落在椅子上，承 认自己是富克斯与苏联克格勃特工的接头人，并报告说，他在1945年6月和 9月在新墨西哥州的圣菲收到了富克斯提供的有关原子弹的详细情报。在他 被逮捕以后，他供认说，他是为另外几个人传递情报的，而另外几个人是接 触军事秘密的，其中有年青的美国战士大卫?格林格拉斯。格林格拉斯是卢 森堡的妻子埃塞尔?卢森堡的胞弟，他象埃塞尔和卢森堡一样，是美国共产 党员，格林格拉斯的妻子露丝也是共产党员。他们都对苏联人在第二次世界 大战期间所作的牺牲表示敬佩。当格林格拉斯被派到洛斯阿拉莫斯为绝密的 曼哈顿工程工作时，朱利叶斯?卢森堡感到十分高兴。在露丝准备去洛斯阿 拉莫斯探亲时，卢森堡向她暗示，她可以请求丈夫让她“分享”其获得的有 关制造原子弹工作的任何情报。格林格拉斯表示同意。当他1945年1月返回 纽约休假时，他交给卢森堡几张便条和带有原子弹草图的盒子。据说，在全 家吃过晚饭之后，卢森堡走进厨房，把盒子上带有原子弹草图的一面割下来， 并把其按着不规则的形状分成两部分。他自己留下一半，而把另一部分交给 了格林格拉斯的妻子露丝，并对她说，将来会有传信人把另一半给她看，作 为接头的信号。这一带有原子弹草图的盒子就是使卢森堡夫妇陷入囹圄的最 重要的证据之一。1945年春天，露丝搬到新墨西哥州阿尔布开克。同年6月 3日，一个星期天的早晨，一对陌生的年青夫妇惊奇地出现在门前，男青年 从皮夹中掏出卢森堡留下的带有原子弹草图的半块盒板。格林格拉斯让他下 午再来，以便回头好好准备一下书面材料。后来格林格拉斯夫妇确认陌生男 子就是哈利?戈尔德。下午他返回来，取走材料并把一个装有500美元的信 封交给了格林格拉斯。在他们被审问5年之后，三者就此事件所讲的内容基 本相同。后来，戈尔德记得，在卢森堡夫妇受审时，他曾向格林格拉斯夫妇 问候说：“我从卢森堡那里来。”但是，格林格拉斯夫妇完全不记得这一情 节了。戈尔德被逮捕之后，卢森堡力劝格林格拉斯夫妇出国，但他们未听从 他的警告。格林格拉斯于6月中旬被联邦调查局捕获并同意完全合作，但他 的主要目的是保护妻子露丝。夏天，卢森堡夫妇也被逮捕。夫妇两人拒绝承 ----------------------- 页面 197----------------------- 认任何有关间谍活动网的事。除了格林格拉斯夫妇提供关于卢森堡妻子埃塞 尔参与过议论洛斯阿拉莫斯生产活动和为丈夫打过几页格林格拉斯提供的便 条未经证实的供词外，美国政府没有有力的事实指控她。几年以后，卢森堡 的档案根据《新闻自由法》而被公开时，研究人员发现联邦调查局局长胡佛 写的便笺承认，埃塞尔是作为促使卢森堡开口讲话的杠杆而被逮捕的。1951 年前后，有几个值得怀疑的对象不留踪迹地消失了，只有莫尔顿?索贝尔在 墨西哥被捕获；当时他正在那里为本人及其家庭寻找通往海外的门路。他与 卢森堡夫妇同时被审讯，被定罪并被判30年徒刑。美国政府不顾卢森堡夫妇 未曾向美国战时的朋友、1945年时的敌人苏联提供情报的事实，以叛国罪宣 判了他们。到1950年，美国被参议员约瑟夫?麦卡锡所煽起的反共歇斯底里 气氛所笼罩，朝鲜战争也已爆发，美国已失去对原子弹的垄断权。检查官、 许多公众以及新闻媒介都对卢森堡夫妇被指控从事原子弹间谍活动表示愤 慨。格林格拉斯和戈尔德的证词似乎令人注目。在卢森堡夫妇上诉和请求艾 森豪威尔总统主持正义期间，许多著名科学家作证，认为格林格拉斯交给卢 森堡的材料对苏联只有很小的价值。富克斯的情报更为重要，然而，卢森堡 夫妇已被处决，富克斯依然活着，这难道不令人深思吗？ （时春荣） “死亡天使”门格尔为什么能逍遥法外？ 阿根廷正义党人梅内姆自1989年上台执政不久，开始清理第二次世界大 战期间德国纳粹分子的档案材料，最近阿根廷政府在清理基础上公开了部分 前纳粹战犯的秘密档案，其中有两份加起来厚达6厘米的陈旧不堪的档案特 别引人注目。它们详尽记录了“死亡天使”门格尔逍遥法外数十年的经过。 众所周知，阿根廷是第二次世界大战中法西斯势力在南美洲的最猖獗的 基地。第二次世界大战爆发不久，阿根廷政府名义上宣布对大战保持“中立”， 但实际上在“中立”外衣下站在偏护法西斯德国和意大利的一边。战争初期， 纳粹国家取得了暂时胜利，这一现象冲昏了阿根廷当局的头脑，利令智昏地 以为希特勒将会成为大战最终的赢家，以致鼓励德国、意大利、日本轴心国 势力在阿根廷的渗透。当时轴心国不仅在工业、对外贸易、金融业中占有相 当力量，而且还在阿根廷建立了许多纳粹组织和团体，仅布宜诺斯艾利斯一 地就有131个。德国驻阿根廷的大使馆成为纳粹在整个美洲进行阴谋活动的 中心。1942年1月里约热内卢第三次美洲国家外长会议通过建议拉丁美洲国 家与轴心国断交等决议，会后美洲国家根据决议均对轴心国宣布断交或宣 战，唯独阿根廷没有这样做。阿根廷一直到1945年3月局势已十分明朗时， 才勉强宣布对德国、日本进入“战争状态”。胡安?庇隆为首的正义党执政 时期，公开宣称欢迎纳粹分子进入阿根廷。据统计，当时差不多有近千名前 纳粹党徒逃往阿根廷，进行政治避难，其中包括门格尔和另一名纳粹一级战 犯阿道夫?埃希曼、后者于1960年被以色列特工人员绑架，并在两年后处以 极刑。 门格尔在第二次世界大战中亲自策划并直接参与了惨绝人寰的灭绝犹太 种族的计划。在1939年9月德国占领波兰后于奥地利骑兵营房旧址上建立起 的、最大的屠杀无辜平民和战俘的集中营——奥斯威辛集中营中，他把数以 万计的犹太人送进设在这里的德国法本化学托拉斯和克虏伯军火公司的工 厂，供它们榨取劳动力，直至耗尽精力后又推进毒气室，焚尸灭迹；还把成 千上万犹太人送进所谓的医学实验室，进行惨无人道的医学试验。战后，在 ----------------------- 页面 198----------------------- 对法西斯德国战犯进行国际审判的法庭上，他被指控对奥斯威辛四十万犹太 人的惨死负有主要责任，并被定为纳粹战犯。 据档案材料记载，门格尔于1949年5月20日搭乘《菲利帕》号客轮抵 达布宜诺斯艾利斯。当时他持有国际红十字会的证明书，证明书上用的名字 是格雷格?海尔穆特，出生地为意大利，出生日期为1911年8月6日，母亲 叫贝塔?格雷格，父亲情况不详。门格尔入境后，先以技工身份在布宜诺斯 艾利斯混了一段日子，后渐渐地站稳了脚跟。 1955年阿根廷国内发生了军事政变，执政了九年之久的正义党庇隆政府 被推翻，代之以右翼的军政府。一年以后，门格尔抛弃了一切伪装，堂而皇 之地进入了联邦德国驻阿根廷的使馆，并从使馆那里领取了身份证，同时恢 复了自己原来的名字、出生日期和出生地点。他还俨然以“制造商”的身份 自居，与一个名叫玛丽娅?玛塔?维尔的德国女子结了婚。由于他手持德国 大使馆正式签发的身份证明，阿根廷新上台不久的军政府立即以最快的速 度，为他办妥了在阿根廷定居的一切合法手续。门格尔有恃无恐地以本来身 份出入于阿根廷的各种社交场合之中。 从公开的部分档案记录看，国际刑警组织曾三令五申地向阿根廷政府提 出要求，务必要阿根廷警方协助国际刑警组织调查门格尔的下落。在国际刑 警组织一再摧促下，阿根廷警方不得不故作姿态作官样文章式的调查，这种 调查只是一种应付而已。在阿根廷政府的庇护和纵容下，门格尔居然在1959 年以自己的真实政治面目、胆大妄为地重返德国，参加为父亲举行的隆重丧 礼。 1963年迫于国际舆论压力，阿根廷政府终于同意对国际社会调查予以必 要帮助。门格尔得到这信息后，马上放弃自己的医疗诊所，踏上了出逃巴拉 圭之路。不久，又潜逃到巴西，从此门格尔销声匿迹，过起隐居生活，直到 1979年新闻界发表门格尔在巴西海滨“溺水而亡”的报道。 但对新闻媒介的这一消息报道，国际舆论普遍持怀疑态度，认为象门格 尔这样的老手，不会轻易死去。有些人认为这很可能是他故意制造的假象， 以让世人从此忘却他的存在。不少人还认为，门格尔至今仍隐居在南美洲的 某个国家的偏僻地方，很可能还在巴西。 巴西圣保罗市第四刑事法庭法官华?卡洛斯?罗恰则宣布重立门格尔一 案。他认为，1985年从圣保罗恩布墓地挖出的尸体不能断定是门格尔的。因 为门格尔颅围为57厘米，而尸体头颅只有50.5厘米，颧骨之间距离也不相 同。门格尔长期患骨质疏松症，尸体却无此症状。最有力的证据是，通过门 格尔儿子遗传基因证明，尸体骨骼的脱氧核糖核酸的排列与门格尔的不同， 因此有必要继续追踪门格尔。 世界纳粹主义幸存者协会总协调人、犹太作家本?亚伯拉罕当年曾被关 押在奥斯威辛集中营，门格尔残忍的形象一直刻印在他记忆中，他说：“我 绝对肯定，巴西警察在1985年发现的所谓门格尔生命最后几年的那些照片， 不是门格尔的，那是一个与门格尔有某些相似之处，但却有着根本区别的 人。”他提出一有力事实来证实其结论：“我去过以色列、美国、德国，找 到了门格尔的牙床Ｘ光片。鉴定证明，它们和经常给门格尔看牙的圣保罗牙 科医生玛丽亚?埃莱娜所保存的同类资料完全一样，而埃莱娜大夫说，门格 尔最后一次到她那里照Ｘ光片，是在宣布门格尔已 ‘淹死’两个月之后。” 他还说：“由美国和巴西法医对所谓门格尔尸体进行的鉴定，完全是一场骗 ----------------------- 页面 199----------------------- 局。”他还提醒人们不要忘记，在门格尔被“淹死”几个月后，就有两个经 常与门格尔保持接触的关键证人神秘死亡。以色列军队卫生部门负责人莫里 斯?罗杰夫也认为美国和巴西法医的尸体鉴定书“是荒谬的”。 但最近英国剑桥大学生物学家阿历克斯?杰弗里斯采用先进的DNA检测 法，比较取自“门格尔”尸体组织与其亲子杰恩克尔血液样本的同源性，结 果却两者相符。因此他得出1985年那具淹死者尸体就是门格尔的。 如果DNA检测法是正确可信的话，那么上述疑点和有力事实又该作如何 解释呢？这不能不说是个棘手的难题。 （周 ） 梅林宫的悲剧是怎么造成的？ 1889年1月30日早上7点半，遵照皇太子1小时前的命令，他的贴身 仆人洛斯歇克准时将早餐送去。但是他却怎么也不能叫开房门，并且发现门 被从里面死死插住了。见此情景，洛斯歇克慌忙去找当天也在梅林宫住的胡 约伯爵。伯爵赶来后挥拳砸门，还是没有任何反应。当他们终于撞开大门后， 在紧闭百页窗的黑暗房间里他们看到一幅骇人的情景：皇太子半躺在床边， 他的头骨已被子弹炸开，垂下的手边有一支手枪，白床单上一片血污，脚下 又是一滩鲜血……床上还躺着另一个死人，这是玛丽?维兹拉，一个钟情于 皇太子的少女。 上午10点整，皇太子的死讯被报告给奥匈帝国皇帝弗朗索瓦?约瑟夫、 皇后以及太子妃。很快，皇宫里充满了沮丧和恐慌。官员们、侍从们在长廊 里跑来跑去，不了解情况的人紧张得不知所措。下午两点，皇帝才惊魂稍定， 召集起全体皇室成员和大臣们，通报并紧急处置这一突发事件。人们被告之， 皇太子鲁道夫“因极度兴奋，于今日凌晨死于心肌梗塞”。2月2日午夜， 一辆灵车将皇太子悄悄运回维也纳。5日，皇太子的灵柩被送往皇家墓地。 皇帝不让各地诸侯王来参加简单的葬仪。不过据在场的人说皇帝哭得很伤 心。 根据皇帝的命令，两位著名医生曾对皇太子的尸体作了解剖检验。他们 的报告确认皇太子是“因一时精神错乱而自杀”。但是皇帝根本不相信，因 为他是唯一知道儿子弃生原因的人。然而当他撒手人寰时却将梅林宫悲剧的 谜底带走了。 致力于奥地利历史研究的专家们只能给我们大致勾画出梅林宫悲剧的成 因，而且见解并不一致。一种见解直截了当地从皇太子和他的情妇自杀于梅 林宫开始追询。鲁道夫在16岁时和比利时公主斯德法妮订了婚，然而他们婚 后的生活并不美满。尤其让鲁道夫感到灰心丧气的是，斯德法妮在生了一个 女儿之后肯定不能再生育了，所以好几年以来鲁道夫一直想要离婚。他甚至 采取了一次胆大妄为的行动：在未告之皇帝的情况下向罗马教皇正式提出解 除婚约要求。教皇没有给他答复，因为按照礼仪规定，只有通过皇帝才能向 教皇提出这种要求。弗朗索瓦?约瑟夫皇帝的震怒是可想而知了，而幻想破 灭后的鲁道夫则以到处寻欢作乐来消解他的精神痛苦。他一度几乎每天晚上 都到皇宫外面的饭店吃饭，有时则让一些漂亮的舞女、卖弄风情的伯爵夫人 到他的宫里，或者干脆到别的什么地方去过夜。 英俊潇洒、风流倜傥的皇太子让维也纳的贵夫人和怀春少女们痴迷若 狂。玛丽?维兹拉就是其中的一个。1887年末，在波兰人举行的一次舞会上 少女男爵玛丽?维兹拉经人介绍认识了鲁道夫。几个月来，她写了大量燃烧 ----------------------- 页面 200----------------------- 着炽烈痴爱之火的情书给皇太子，并且成功地让皇太子感到了“别人不曾给 予过他的热烈无比的爱情”。事情发展的结果是酿出一起大伤皇室风雅的丑 闻：1888年6月，皇太子夫妇应邀去英国参加维多利亚女皇登基五十周年庆 典，玛丽?维兹拉则先期到达英国。醋意大发的皇太子妃闻讯后拒绝再陪皇 太子前往……。这件事情之后皇太子夫妇关系闹得更僵，以致鲁道夫有一次 公然对斯德法妮说：“既然没有什么解决的办法，那么只好我先打死你，而 后我再自杀了事。”这些威胁性的话语由斯德法妮哭哭啼啼地禀告了皇帝。 尽管皇帝当时安慰她说这只是些“不着边际的胡思乱想”，但事后他还是不 得不考虑应当认真了结一下儿子的麻烦事了。 1889年1月28日这一天，皇太子原本约好胡约伯爵和他的妹夫一起乘 火车去梅林宫附近的森林中打猎。凌晨5点半，皇帝突然召见皇太子。大约 近7点钟时，鲁道夫从父亲那儿出来，回到自己办公室后，他迅速写了几封 信给斯德法妮、他的妹妹、他的母亲以及其他朋友。10点钟，鲁道夫匆匆赶 到皇宫另一端他自己的寝宫，向妻子、女儿道别后他独自乘马车动身到梅林 宫去了。因此，当胡约伯爵应约在中午时分赶到皇宫时并不知道鲁道夫早已 出发；当然他更不知道接近中午时，另一辆双马轿车把玛丽?维兹拉也送往 梅林宫了。 悲剧发生后，人们从皇太子给斯德法妮的信中读到：“你终于在我的羁 绊之中和我为你带来的痛苦之中解脱出来了，祝你万事如意……”人们还从 玛丽?维兹拉给她妹妹的信中读到：“你只能为爱情而结婚。我未能这样做， 然而我情愿到另一个世界去。”在生命的最后一个晚上，鲁道夫还给他的一 个贴身仆人洛斯歇克写了一张便条，让他去找一名牧师为他祈祷，要他“把 我和女男爵合葬在一起”。由此，历史学家推断，皇帝突然召见皇太子时一 定严厉申斥了他，并且逼他与他的情人立即断绝关系。在万念俱灰后，鲁道 夫和他的情人走上了双双殉情的绝路。 另一种见解则从政治角度探询梅林宫之谜的答案。鲁道夫从小所受的教 育和别的亲王不同。为他挑选的教师都是帝国中最出色的，但却未曾考虑他 们持何种政治观点。人们甚至一度把小皇太子交给一位被皇帝长期流放的， 参加过革命军的司祭教育。因此，在十七八岁血气方刚的年纪，鲁道夫就匿 名写了一篇抨击奥地利贵族制度的文章，尖锐嘲讽“那些贵族们愚味无知， 根本不适合担任任何官职”。他本人也蔑视一切皇家法规，说“那些皇室法 规只不过是愚蠢，虚荣和维护陈俗礼仪的遮羞布”。后来他果然主动去结识 了一位犹太记者、《维也纳日报》的主编斯宰普先生，并视他为“梦寐以求 而终于找到的政治顾问”，称之为自己“精神上的父亲”。正是“在斯宰普 的帮助下，鲁道夫倾心于撰写文章，借以表达从会写字以来难于表达的思 想”。因此，《维也纳日报》上经常有署名“皇太子鲁道夫”的介绍皇宫内 情的文章和不署名的反对政府的文章。“秘密办公厅”还曾截获一封鲁道夫 写给斯宰普的信，信中充分表述了他对法国自由思想和制度的赞叹，以及他 对德国普鲁士式军人专政的憎恶。他的叛逆性格和活动致使他每一次外出都 有一些伪装的警方人员跟踪，他的住处也受到监视。更有甚者，他和匈牙利 独立者联盟的领导人埃梅耶纳?卡罗里伯爵的过从甚密。最近以来，因为帝 国要求通过一项新的军事法，在匈牙利正引起一次日益严重的政治骚动。布 达佩斯的游行队伍旗帜招展，革命歌声此起彼伏，每一次集会都会引起暴力 事件。而匈牙利人是寄希望于这位皇位继承人的。 ----------------------- 页面 201----------------------- 悲剧发生以后，人们了解到，鲁道夫在前往梅林宫的当天上午曾紧急约 见斯宰普，并把很多稿子交给了他。这一天上午他还心情焦躁地等着一封信 和一份电报。在收到电报并匆匆读完后，他咬着牙自言自语说：“对，应该 办了！”在梅林宫他又延搁了一天，他在等着匈牙利独立者联盟领导人的最 后一封电报，这是决定命运的电报。此后鲁道夫就再也不等候什么消息了。 由此人们有理由相信，鲁道夫是出于政治原因自杀的；有人甚至断言鲁道夫 曾答应只要匈牙利人起兵反对他的父亲并宣布奥匈分治，他就可以就任匈牙 利国王。当然，要证实这一点还缺乏足够的材料，不过在他写给妹妹的信中 说：“我是违心地辞别人世的。”这句话似乎间接地印证了这一点。 梅林宫的悲剧是17世纪末至20世纪初欧洲六大历史之谜中的一个，可 惜迄今为止人们仍无法揭秘。 （金贡男） 比丘林何许人也？ 1808年1月，古老的北京城里来了一位宽额头、一双大眼炯炯有神、留 着一堆大胡子、神采奕奕的洋传教士。他就是衔命刚刚抵达中国都城的俄国 东正教驻北京布道团第九班领班大司祭，以后在中国居留达14年之久，大名 鼎鼎的“中国通”尼基塔?雅科夫列维奇?比丘林（僧名亚金甫）。比丘林 被誉为俄国中国学的鼻祖，同时，他又是一位颇有争议的人物。尤其是对下 列问题，学术界众说不一，各执己见。 一，生于何地，出身何族？据《苏联历史百科全书》中说，比丘林1777 年8月29日（公历9月9日）大概生于俄国喀山省策维里斯克县（从1781 年起为切博克萨尔斯克县），阿库列沃村一个助祭雅科夫?达尼洛夫家。雅 科夫?达尼洛夫从1779年起为斯维雅日斯克县 （从1781年起为切博克萨尔 斯克县）比丘林诺村的司祭，就民族来说，大概是楚瓦什人。但是，前苏联 有的学者却说，尼基塔?雅科夫列维奇1777年9月8日生于喀山省切博克萨 尔斯克县比丘林诺村；他的父亲甚至连姓都没有，只是在1785年进喀山宗教 学校读书时，比丘林才根据自己出生的村子的名字而获得了姓。也有的著作 认为，比丘林生于一个就民族来说是楚瓦什人的助祭之家。 二，是中国人民的“朋友”，还是“侵略分子”？前苏联一些著作中说， 比丘林1799年毕业于喀山宗教学院，1802年作了修士。从1807年起作了俄 国东正教驻北京传教士团的首领，精通汉语。1821年5月回国。1826年后在 俄国外交部亚洲司任翻译。1830年，比丘林奉命派到外贝加尔出差，从那儿 运回藏、蒙文书籍及佛像的搜集品。1835——1837年他去恰克图，在那儿组 建了俄国第一所华语学校。他十分同情遭受满、汉封建主奴役的清帝国的劳 动群众，对1840——1842年鸦片战争时期资本主义列强在中国的殖民扩张活 动愤怒地作出了反应。他是“中国人民真诚可靠的朋友”。 但是，学术界也有人不同意上述观点。十月革命后，苏联有的学者写道： “俄国中国学家的骨干由北京俄国布道团成员——东正教士组成，他们在传 布基督教的幌子下执行着外交职能，他们是俄国沙皇专制制度殖民政策的积 极传导人。”我国学术界也有人认为，比丘林在北京活动期间搜集情报，探 取中国内政的机密，窃取了大量有关中国的资料。他绘制了《北京城廓图》。 离京返俄时，他带走的图籍、手稿重达1.4万磅，分装15头骆驼驮运。这是 “侵略行径”。他在恰克图创办华语学校，积极训练一批从事对华商业扩张 的骨干。因此，是一个“侵略分子”。 ----------------------- 页面 202----------------------- 三，是“俄国中国学之父”，还是“学为沙皇所用”的“神棍”？过去 苏联学术界有一种观点认为，比丘林第一个为俄国有关中国史的广泛的科学 研究打下了基础。他的历史著作阐述了中国古代史、中世纪史和近代史的许 多问题，论述了中国的文化和哲学、中国和中亚各族人民的历史。就他研究 问题的广博、规模和科学研究作品与译文所使用的中文史料的范围来说，比 丘林都远远地超过西欧同时代人。他实际上是俄国科学的中国学的奠基人， 正如布纳科夫所说，是“俄国中国学之父”。近年来，我国学术界也有人认 为，比丘林是第一个比较系统地介绍中国传统文化的人。他对中国传统文化 产生了强烈兴趣，盛赞中国高度完善的史学体系和神奇发达的中医、中药， 并对中国语言文字的丰富性和科学性表示惊叹不已。他把中国传统文化作为 最主要的研究领域，不止一次地抨击西方对中国文化的种种歪曲。他留下100 多部（篇）有关中国的专著、译著和论文，此外，还有1万多页未发表的手 稿。他对中国的介绍和中国学研究的领域之广、著述之丰、阐释之深，都远 远超过号称俄国第一代中国学家的罗索欣、列昂节夫等人。建立在科学基础 上的俄国的中国学是与比丘林的名字联系在一起的。 但是，学术界也有人持与此相反的见解。例如，前苏联学术界有人认为， 包括比丘林的“中国学”在内的俄国“旧中国学”是作为俄国专制制度政策 的思想武器而发展起来的，沙俄在东方的推进在旧中国学中反映出来并找到 辩护的理由。我国学术界有人指出，比丘林的“中国学”以中国边疆地区作 为研究的重点，完全适应沙皇政府对中国有增无已的领土野心。俄国中国学 发展的“比丘林时期”是“学为沙皇所用”的新阶段，比丘林作为俄国东正 教的“神棍”，在“学为沙皇所用”的道路上比他的前辈走得更远。 比丘林到底是什么人？他的中国学研究究竟应该怎样评价？这些悬而未 决的问题尚需进一步研究和讨论。 （肖步升） 巴枯宁写《忏悔书》出于何因？ 米哈伊尔?巴枯宁（1814—1876年）是俄国著名的资产阶级民主主义者， 无政府主义创始人之一，俄国民粹派运动的领袖。他一生思想复杂，经历坎 坷，但他最能引起争议的活动恐怕还是他在被捕后撰写《忏悔书》的事件了。 巴枯宁出身俄国封建贵族家庭，少年时接受了父亲的自由主义教育。1835 年进入俄国著名学府——莫斯科大学学习，积极加入思想激进的斯坦凯维奇 哲学小组，结识了后来的民主革命家赫尔岑、奥加辽夫、别林斯基等人。他 厌倦俄国社会的沉闷和窒息，向往自由的空气和激情的生活。1840年秋，他 离开俄国，来到当时欧洲资产阶级思想最活跃的德国求学，从此他的政治思 想和倾向发生了巨变。他被资产阶级民主主义思想所吸引，成为民主主义的 狂热信徒。1842年10月，他在其第一篇政治论文《论德国的反动》中向专 制制度发出了公开挑战，他声言：“难道你们没有在革命建立起来的自由庙 宇的山墙上看到自由、平等、博爱这些神秘和可怕的字眼吗？难道你们不知 道和没有感觉到，这些字眼意味着现行政治和社会制度的彻底消灭吗？”此 文标志着他已彻底与贵族阶级决裂，同时也表明其无政府主义思想的萌芽。 此后，他放弃了做大学教授的梦想，走上了反对封建制度的革命道路。 他在自己著作中，对封建专制制度的黑暗和资产阶级政治制度的虚伪进 行了深刻的揭露和批判。他揭露在专制制度统治下的俄国，“既没有自由， 也没有对人的尊严的尊重”，痛斥沙皇是“鞭子沙皇、盗贼沙皇和害人者沙 ----------------------- 页面 203----------------------- 皇”，呼吁俄国人民起来革命，推翻沙皇统治，当时，沙皇政府以1万卢布 悬赏巴枯宁的头颅。他在批判资产阶级政治时指出：“不论它们的色彩和名 称如何，实质上只能有一个目的，维持资产阶级统治，而资产阶级的统治就 是对无产阶级的奴役”。应该说，巴枯宁激进的政治主张和言论在启发各国 工人的斗争意识，揭露专制制度和资本主义制度的黑暗，号召和发动群众革 命方面曾起了一定的积极作用。 但是他的无政府主义理论也给国际工人运动的发展造成极其恶劣的影 响。他的理论的核心是绝对自由观和否定任何权威，反对有组织的无产阶级 革命，主张所谓的“自发暴力清算”革命，反对党对革命运动领导，迷信于 少数革命家的密谋暴动。尤其在1864——1873年间，从事了大量旨在反对马 克思对工人运动领导的活动，阴谋篡夺第一国际领导权，甚至组织无政府主 义国际，公开与第一国际分庭抗礼，破坏了各国工人阶级的团结。另外，巴 枯宁还是“泛斯拉夫主义”和“黄祸伦”的鼓吹者，为帝俄及其他帝国主义 国家的对外扩张摇旗呐喊。 《忏悔书》则是巴枯宁一生在个人气节上的最大污点。1848年欧洲革命 爆发后，巴枯宁认为实践其无政府主义理论的时机已到，便颇为积极地参加 了法国二月起义，还领导了德累斯顿起义，当时他的表现曾受到了恩格斯的 赞扬。1849年5月20日，巴枯宁被普鲁士当局逮捕入狱，当局对他实行特 别看押，在布拉格监狱的单身禁闭室中，巴枯宁手脚上锁链被牢牢地钉在墙 上，除去吃饭，昼夜不能动弹，看守的狱卒增至24人，同时对他进行无休止 的审讯。普鲁士和奥地利军事法庭还两次判处他死刑。巴枯宁当时表现还很 坚强，在异国的法庭上慷慨陈词，为自己的革命活动辨护。然而巴枯宁在1851 年被引渡回俄国不久，便在7—8月间书写了一份长达8万字的《忏悔书》。 在《忏悔书》中他详尽地交待了自己被捕前的思想和活动，以及1848年欧洲 革命中的一些重要事件和人物，恶毒咒骂马克思和共产主义，鼓吹泛斯拉夫 主义。最后，他奴颜婢膝地请求：“现在，我再次恳求陛下（沙皇尼古拉一 世），向陛下伏地求恩，求您：陛下，我是个十恶不赦的大罪犯！……陛下， 如果法律许可的话，如果罪犯的请求能够感动皇帝陛下的心的话，请不要让 我受终身监禁的痛苦”，“就让最沉重的苦役成为我的命运吧，我将以感激 之情接受它，把它看做您对我的恩典”。尼古拉一世阅后，说它是“惊人的 真理”，“妙极了”，并建议皇太子亚历山大阅读，并写上这样的批语，“值 得你一看，非常有趣，颇有教益”。巴枯宁因此被减刑流放西伯利亚服苦役， 1861年巴枯宁从流放地逃走，取道美国，回到欧洲。《忏悔书》原稿藏于沙 皇政府宪兵第三厅，直到1921年才得以公布。 《忏悔书》的真实性已为众多研究者所证实，争议较大的问题是巴枯宁 在当时出于何因写《忏悔书》？前苏联及我国史学界大多数学者都认为这是 巴枯宁革命意志不坚定的表现，是巴枯宁叛变投降、自首变节的罪证。但有 的学者也提出了不同意见。前苏联史学家皮鲁莫娃认为巴枯宁“在内心深处 没有叛变，《忏悔书》只是策略，对他来说，释放就等于斗争，他先是使用 了巧计，而没有叛变”。列文也认为《忏悔书》“可以解释为巴枯宁试图以 不惜任何代价而获得自由的策略”。 历史学研究的目的在于辩明是非，贬恶扬善，相信随着新材料的发掘和 史学工作者的努力，这个谜团终能真相大白。 （张建华） ----------------------- 页面 204----------------------- 加邦神父究竟扮演了什么角色？ 1905年1月9日寒冬的早晨，俄国首都圣彼得堡皇宫广场响起了连珠似 的枪声、马蹄的奔跑声、中弹人的惨叫声，这就是俄国历史上著名的“流血 星期日事件”。这次工人请愿活动的组织者加邦神父成为俄国史上一个有争 议的人物。 格奥尔基?加邦1870年生于乌克兰的一个富裕农民家庭，年青时入神学 学校学习，成绩优秀被东正教会派到彼得堡工人区担任神职工作。他经常深 入工人中间，了解工人的疾苦，帮助工人解决生活困难。他的语言也易为工 人接受。他主张用基督教义拯救一切人的心灵，通过合法途径争取工人生活 状况的改善，提高工人的地位。他经常为工人说话，谴责资方的不道德行为， 因而在彼得堡工人中拥有一定的威望和号召力。 20世纪初，俄国革命风潮日益高涨，主张所谓“警察社会主义”的彼得 堡警察厅厅长祖巴托夫准备建立一个受官方监督的工会组织，借此平息彼得 堡工人的情绪，同时将工人运动引到政府控制的轨道上来。1904年2月，合 法的工会组织“彼得堡工厂工人大会”成立，加邦神父被工人们推举为该组 织的领导人。 1904年12月，彼得堡最大的普梯洛夫工厂当局无理开除四名工人，激 起工人们的愤怒。加邦神父主持了“彼得堡工厂工人大会”，会上推举三名 代表，分别向厂方、工厂督察员和市长申诉，要求恢复四名工人的工作，均 遭拒绝。普梯洛夫工厂的工人宣布罢工，到1905年1月7日，全市罢工人数 已达15万。加邦决定组织工人前往冬宫去和平请愿，要求沙皇尼古拉二世与 工人见面。1月8日，加邦把申请书和请愿书递交彼得堡市政当局，答复是： 尊重工人的意愿，不会发生任何不测。但是在沙皇的指示下，普列奥布拉任 斯基和谢苗诺夫禁卫军团已调入城内，埋伏在请愿队伍必经的石岛大街上， 一场血腥的大屠杀在即。 1月9日（俄历1月22日）正值星期日，清晨在各条街道上聚集着工人 和他们的家属，其中有老人、妇女和孩子，因为将要与沙皇见面，大家心情 很激动。请愿队伍大约有20万人，工人们打着旗幅，抬着圣像，举着尼古拉 二世的画像，唱着东正教的祷告歌，情绪高昂地汇集到一起。工人们的请愿 书上这样写着：“皇上！我们圣彼得堡各等级的工人和居民，携同我们的妻 室儿女，无依无靠的老人——我们的双亲，到您皇上这里来乞求公道和保 护……”加邦神父不时在队伍中进行鼓动，声称沙皇一定会出来见大家。但 是当请愿队伍踏上通往冬宫的石岛大街时，四周响起了枪声。“仁慈的沙皇” 下令屠杀手无寸铁的工人了。军警向人群射击，马队用马刀砍杀妇女和儿童， 甚至连爬上树梢看热闹的孩子也被枪弹打中。接着军警在涅瓦大街、喀山大 教堂附近继续进行屠杀，工人们的鲜血染红了积满雪的冬宫广场和大街，死 伤的工人及家属超过4600人。沙皇尼古拉二世却在这一天的日记上轻描淡写 地写道：“由于工人欲走近冬宫，结果在彼得堡发生了一场严重的骚动。军 队只得在市内各区开枪射击，死伤甚众。上帝啊，多么痛心和难过！”奇怪 的是，加邦神父却在这次屠杀中幸免于难，事件发生后他逃往国外。 加邦神父到底是何许人也？他是不是沙皇政府的奸细？当时的工人组织 就认为他是打入内部的奸细，是他将请愿活动计划详细报告内务部的，而且 他本人在事件中“侥幸”生还。因此当1905年10月他回到彼得堡时，当即 被工人纠察队抓获，并处以绞死。后来的人及前苏联学者也大部认为他是奸 ----------------------- 页面 205----------------------- 细。《苏联百科辞典》称加邦是“沙皇暗探局的奸细，是1905年加邦阴谋的 领导者”。但也有人认为加邦是无辜的。 《第一次俄国革命的开端》一书中 认为加邦是被反动集团利用的“天真的理想家”，依据是列宁有关评价加邦 的一句话，“不能排除加邦可能是真正的基督教社会主义者”。在西方和我 国史学界基本上也持上述两种观点。 但是加邦本人或许根本没有想到，1月9日的“流血星期日”的事件成 了1905年俄国资产阶级革命的导火线。沙皇军队的残酷屠杀，擦亮了广大工 人的眼睛，工人群众明白了沙皇不是他们的保护者，而是最凶恶的敌人。因 此愤怒的工人喊出“沙皇痛打了我们，我们也只好把他痛打一顿”的呼声， 资产阶级民主革命和反对专制统治的斗争不可抑制地爆发了。 （张建华） 拉斯普庭到底是什么人？ 国运将衰，必出妖孽。自1907年起，在俄国宫廷中出现了一个神秘人物 ——拉斯普庭，他侧身于沙皇夫妇的左右，勾结于朝野上下，策划于阴暗密 室，翻云覆雨，可谓炙手可热。列宁称拉斯普庭的出现标志沙皇专制统治已 达到“极限”。 旧俄国西伯利亚历来是流放革命者和苦役犯的地方，但这里也是出现所 谓“先知”、“圣徒”、“长老”、“预言家”的地方，拉斯普庭就出生在 这里。他原名叫格里高里?叶菲莫维奇?诺维赫，“拉斯普庭”（意为”放 荡淫逸”）是村民送给他的绰号，因为他从小就不务正业，放荡成性，当过 小偷，做过盗马贼。他在长期的流浪过程中结识了一些僧侣和各种异教徒， 对他影响最大就是鞭身教。该教鼓吹在肉欲的极度放纵达到高潮时，便将得 到神的启示和保佑。因此拉斯普庭回到村子后，便到处宣称：他可以直接与 神对话，他能借助神的力量为别人治病。有时谁将手割破了，他就胡乱抓一 把草敷上，然后再念念有词地祷告，血竟然凝结了。这些消息不胫而走，从 此，拉斯普庭经常被人请到家中，“降神治病”。见过拉斯普庭的人都说他 身上有一种慑神的力量：一对浅灰色的死鱼眼睛总是死死地看人，让人感到 恐惧和昏昏欲睡。逐渐地他的名声传到了首都彼得堡，传到俄国宫廷之中。 1905年俄国爆发了历史上的第一次资产阶级民主革命，在革命风暴的打 击下，沙皇政府被迫实施了部分政治改革。末代沙皇尼古拉二世害怕革命， 惧怕自己的统治被推翻，加上他的家庭生活的不顺利，使他的性情更加乖僻 和迷信。皇后亚历山德拉常年患有神经官能症，在连生四个女儿后，才生下 皇太子阿列克塞。但是未来的皇位继承人患有严重的血友病，常年弱不禁风。 皇后和皇太子的疾病成为笼罩在沙皇家庭生活上的阴影，因此一些自称怀有 “妙手回春”绝技的庸医、神僧便不断出入宫闱之中。拉斯普庭也被介绍到 宫廷中，经过拉斯普庭的花言巧语和无耻拙劣的表演，皇后认定他便是创造 奇迹的人，从此拉斯普庭就取得了沙皇夫妇的信任，终日宝马良裘，歌舞相 伴，视为上宾。一时间，拉斯普庭成了上流社会的权贵人物，从亲王、大臣、 将军到贵族、商人、银行家纷纷巴结他，在他周围形成了一个“宫廷奸党”。 拉斯普庭还与大资产阶级相勾结，控制了国家经济命脉，他同时还与皇后亚 历山德拉一起干预朝政，操纵大臣的任免权，仅1914——1916年间，内阁总 理大臣换了四个，内务大臣换了六个，外交大臣换了三个，陆军大臣换了四 个。他还经常干预前线的军事行动，因此沙皇尼古拉二世经常抱怨：“我仿 佛穿上了一条无形的裤子”。 ----------------------- 页面 206----------------------- 拉斯普庭这个小人的得势是沙皇制度腐朽的明显表现，他不仅为人民群 众所痛恨，而且在统治阶级内部也引起不满，到1916年国内的“上层危机” 已达到异常激化的程度。为了平息国内政治风潮，挽救专制统治，一些贵族 军官和资产阶级人士开始密谋刺杀拉斯普庭。尤苏波夫是沙皇的侄女婿，曾 与拉斯普庭有过密切的交往。尤苏波夫、巴甫洛夫、苏霍京等人决定不再等 待，1916年12月16日晚，拉斯普庭如约来到尤苏波夫家，尤苏波夫用掺入 大量剧毒的氰化物的馅饼和葡萄酒热情地招待他，然而两个小时过去，拉斯 普庭仍神情自然，谈笑风生。尤苏波夫被迫采用最后的措施，在背后向他心 脏开了一枪。拉斯普庭这才倒下。众人以为他必死无疑，然而几分钟后，他 又神奇地复活了，狂叫着“我要把你们都绞死”，说完冲出房间，跑向大街， 惊慌失措的众人忙将手枪和橡皮棍一齐对准他，拉斯普庭再次倒下，临死前 他眼中放射出幽幽绿光，使众人不寒而栗。 对拉斯普庭奇异的来历和神秘的死，在沙皇俄国、前苏联及西方历史学 家和传记作家中有着不同的解释。有的人认为在拉斯普庭身上拥有某种特异 功能，他能看透人心，揣度别人的心理，超人的力量使他吃下大量毒药仍谈 笑风生，甚至有的作者还大写特写他死后数日仍能复生，总是给他绘上一层 神秘的色彩。有的人认为拉斯普庭不过是善于运用催眠术和暗示术而已，并 以此控制了宫廷和沙皇夫妇，在他身上并役有什么超人力量和神秘功力。 拉斯普庭到底是何许人也？他由一个西伯利亚闭塞农村的无知的农民， 到后来却能在彼得堡上流社会赢得市场，成为沙皇的座上宾，这确实令人费 解，也是历史学家一直未能解开的谜。但是有一点是确定无疑的，拉斯普庭 的个人得势是专制制度统治腐败的典型体现，他的死预示了罗蒙诺夫王朝的 覆亡。 （张建华） 沙皇尼古拉二世之女曾生还于世吗？ 1917年2月，彼得格勒再次爆发资产阶级民主革命，在人民运动的强大 压力下，尼古拉二世终于在3月15日（俄历3月2日）宣布退位，统治俄国 300年之久的罗曼诺夫专制王朝就此轰然崩溃。3月20日，资产阶级临时政 府宣布：“确认退位国君尼古拉二世及其夫人已被剥夺自由，并将退位沙皇 幽禁于皇村。”当晚沙皇就被押送到皇村，皇后亚历山德拉和四位公主及皇 太子已先期被软禁在那里。沙皇一家虽是囚徒，但仍过着安静和舒适的皇家 生活。在这非常时期，摆脱了权柄的控制，似乎“血腥沙皇”增加了几分家 庭温情，也有时间与家人共享天伦之乐了。 沙皇的家庭成员由7人组成。家长为尼古拉二世，似乎他对自己身份的 急剧跌落并不动心，在皇村每天忙于扫雪、锯木、劈柴，或是与儿子做游戏。 看押的士兵按规定对退位沙皇不再称呼“陛下”，对他只称“上校先生”， 并根据这个军衔给他敬礼。有一次雅雷尼奇中尉值班站岗，散步的尼古拉二 世想与他握手，中尉拒绝，尼古拉二世不解，中尉回答：“我出身于人民。 当年人民向您伸手，您不理睬，现在我当然也不能同您握手。”沙皇哑口无 言。 女主人是皇后亚历山德拉，这位被称为来自德国“黑森林的苍蝇”的女 人是一个喜怒无常、好弄权术、迷信鬼神、生活放荡的人，她对自己从皇后 变成阶下囚极为不满，整日暴跳如雷，咒骂革命者是“暴徒”，咒骂沙皇手 下尽是“背叛者”，而且对称她“罗曼诺夫女公民”大为不满。 ----------------------- 页面 207----------------------- 四个公主分别叫玛丽娅、塔尼亚娜、奥莉加和阿纳斯塔西娅，其中大公 主玛丽娅经常陪同沙皇散步和锯木头。地位至尊的4位公主在失去自由后百 无聊赖，以刺绣、打牌打发时光，后来她们还学会为自己洗衣服和烤面包。 皇太子阿列克塞年仅13岁，童年时患过血友病，身体一直弱不禁风。他很懒， 不爱读书，性格很象神经质的母亲。 如何处置沙皇一家，一时难定。资产阶级临时政府准备送沙皇一家至摩 尔曼斯克，再去丹麦。英国政府也准备派巡洋舰接走沙皇。因此尼古拉二世 表面上神态自若，内心却在焦急地等待被遣送或是出走甚至逃跑，以图恢复 自己的统治。散布在各地的保皇党分子也念念不忘恢复俄国的君主专制制 度。但后来在彼得格勒工人代表苏维埃的压力下，临时政府被迫违心地决定 将沙皇一家转移到西伯利亚的托博尔斯克。1917年8月14日清晨，沙皇一 家前往托博尔斯克，这是他们一家的最后一次长途旅行。他们被安置在原托 博尔斯克前省长舒适的官邸，但是“房子、庭院、花园、台阶、教堂，这就 是他们狭窄的小天地……关在金笼子里比死亡更坏”。尼古拉二世一天天地 数着日子，等待时势的转变，然而当科尔尼洛夫叛乱失败的消息传来后，皇 后绝望地说：“眼见一线光明又一次熄灭了”。 罗曼诺夫家族在托傅尔斯克渡过了九个多月的囚禁生活，1918年4月20 日苏维埃政府下令将沙皇一家转移到乌拉尔的叶卡捷琳堡。1918年5月19 日的《乌拉尔工人报》曾这样写道：“根据人民委员会会议的决定，前沙皇 尼古拉?罗曼诺夫及其家室从托博尔斯克已迁到叶卡捷琳堡，现押在与外界 隔绝的单独住室内”。来到叶卡捷琳堡，沙皇预感自己已不会有好下场了， 他加紧与外边保皇分子及外国武装干涉者联系，皇后也教公主们如何将珠宝 藏在胸衣里，随时准备出逃。当地的苏维埃组织察觉到事态的严重，绝不能 让俄国的君主统治再死灰复燃。1918年7月12日，乌拉尔苏维埃决定就地 枪决沙皇一家。7月16日晚12时，革命士兵和武装工人将沙皇全家7人及4 名亲信带入地下室，向他们宣布乌拉尔工兵农代表苏维埃的决定，随即响起 一排枪声，经检验11人当场死亡，然后将尸体火化，骨灰及遗物沉入泥潭中。 但是事过不久，在欧洲的各大报纸上都刊登了这样的消息：俄国公主阿 纳斯塔西娅奇迹般地逃脱了布尔什维克的魔掌，已辗转来到欧洲。这个消息 轰动一时，死人复活了。由于报道很详细，令人不能不信。报道中说一位看 押士兵在皇恩感召下在处决前夜将阿纳斯塔西娅偷偷放走，在西欧她见到了 侨居丹麦的祖母、俄国皇太后玛丽亚?费奥多罗夫娜，祖母承认了她的身份， 报纸上还刊登了许多她本人及其与祖母合影的照片。现在许多西方学者仍持 这个观点。 但是苏维埃政权及前苏联史学家在当时和后来都断然否定有所谓俄国公 主生还出逃的说法。理由是叶卡捷琳堡看守措施极为严密，看守人员绝对忠 诚于苏维埃政权，阿纳斯塔西娅是不可能逃走的。另外自沙皇一家被处决后， 在西方各国假称俄国皇族后裔、招摇撞骗的人数不胜数。几十年来，在西方 竟出现了30多名不同国籍的女人自称是阿纳斯塔西娅，要求继承罗曼诺夫家 族遗产和爵位。 西方国家对此也兴趣不减，已有数十部描写阿纳斯塔西娅身世及奇异经 历的传记、小说、戏剧、电影问世。 沙皇尼古拉二世之女阿纳斯塔西娅究竟是否生还于世？这或许是俄国历 史上最后一个未解之疑案吧。 ----------------------- 页面 208----------------------- （张建华） “列宁”这个笔名是怎么来的？ 随着俄国十月社会主义革命的胜利和苏维埃政权的建立，新政权领导人 列宁的名字开始迅速传到世界各个角落。现在，有谁不知道列宁呢？人类半 个多世纪的历史进程深深受到这位伟人的影响，深深打上了他的烙印。 可是，列宁姓名的完整写法并不是这样。二月革命后，列宁在一份未写 完的自传草稿中谈及自己姓名和早年经历，其中就说：“我叫弗拉基米尔?伊 里奇?乌里扬诺夫。”这是俄罗斯人典型的三段式姓名：“弗拉基米尔”是 名字，“伊里奇”是根据父亲伊里亚?尼古拉也维奇?乌里扬诺夫的名字“伊 里亚”加上词尾“vich”变化而来的，是父名，而“乌里扬诺夫”则是姓氏。 这才是列宁的真正姓名。“列宁”只是一个笔名。 1901年12月俄国社会民主党的机关刊物《曙光》杂志在斯图加特出版。 弗拉基米尔?伊里奇在上面发表了《土地问题上的“批评家”先生们》，署 名用的是“尼?列宁。”这是他首次用“列宁”做笔名发表文章。 “列宁”不是弗拉基米尔?伊里奇最早的笔名，也不是他唯一使用的笔 名。他最初使用笔名还是在10岁左右。当时乌里扬诺夫家的孩子们曾编了一 种手写的家庭杂志 《星期六》，列宁就用“库贝什金”做笔名写些小故事， 到星期六晚上当着家人的面朗诵。投身于革命事业以后，使用笔名、化名更 是频繁不断的事了。例如：1895年用“克?士林”为名发表《民粹主义的经 济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》，1898年10月署名“弗拉 基米尔?伊林”出版了一本文集《经济评论集》，此外，还使用过“弗?普”、 “待?赫”。“波得罗夫”等名字。在用“列宁”作笔名以后，他仍然采用 其它的名字：“雅科布?李希特尔”、“恩?康斯坦丁诺夫”、“尔?西林”、 “局外人”、“卡里奇”、“观察家”、“迈耶尔”、“尤尔达诺夫”等等。 当时，沙皇政府显然已察觉到，列宁是个最危险的敌人。沙皇的暗探祖巴托 夫上校在一份秘密呈报中说“现在革命者当中再也没有比乌里扬诺夫更大的 人物了”，于是他建议最好设法把列宁刺死。在这种险恶的环境下，笔名、 化名无疑帮助列宁迷惑了警察和密探，使他得以继续从事革命工作。1917年 11月6日深夜，列宁化名“康?彼?伊万诺夫”，戴着假发，身着工人衣服， 来到斯莫尔尼宫，宣布：“临时政府被推翻了。”这是列宁最后一次进行伪 装。革命胜利了，列宁由秘密状态转向公开。“伊万诺夫”、“迈耶尔”、 “局外人”以及其它许许多多假名字消失了，假发、化装也不再需要了，但 是“列宁”这个名字却仍然能见到。 据统计，列宁总共使用过150多个笔名、化名。但他使用得最多、最喜 欢的还是“列宁”这个笔名。自1902年起，他用“列宁”署名发表的文章达 800多篇，其中著名的有：《怎么办》、《第二国际的破产》、《论尤尼乌 斯的小册子》等等。十月革命胜利后，作为苏维埃新政权领袖，列宁开始用 真实姓名署名：弗拉基米尔?伊里奇?乌里扬诺夫。但又经常在后面加上“列 宁”，并用括号括起来。在人民委员会苏维埃的法令和重要的国家文件以及 党证上，都是这样签名的。只是在1918年出版的《无产阶级革命和叛徒考茨 基》一书的封面上签名用的是“恩?列宁（弗尔?乌里扬诺夫）”。显然， 列宁不愿意放弃他使用了多年的这个笔名。人们对“列宁”这个名字比对“弗 拉基米尔?伊里奇”要更为熟悉。 笔名不仅在革命年代帮助革命者有效地保护自己，而且往往被赋予一定 ----------------------- 页面 209----------------------- 的含义。苏维埃政权中不少领导人的名字都是这样。例如，“斯大林”（с талин）一词是从俄语“钢”（сталъ）一词中变化而来的；“加 米涅夫”（Каменев）的的意思是“石头”。那么“列宁”又具有什 么含义呢？它是怎么来的呢？ 列宁生前从未同任何人谈论过这个笔名，在他的著作、信件、笔记中也 没有提及此事。因此，这个问题一直引起人们的关注，不少人专门就此进行 了研究。 一种说法是：“列宁”是为纪念“列纳事件”而采用的。列纳是西伯利 亚的一个地名，附近有金矿。1912年4月，当地英俄联营的金矿工人举行罢 工，遭到沙皇军警的残酷镇压，打死250人，打伤270人，造成了“列纳事 件”。由于“列宁”（NeHNH）与“列纳”（NeHa）读音的第一个音节相同， 所以有人推测二者可能有关联。另一种说法认为：“列宁”的意思是“勒拿 河上的人”，是从西伯利亚的一条大河勒拿河（NeHa）的河名中引伸而来的。 列宁曾被沙皇政府流放到西伯利亚好几年，在那里他深入探讨过俄国资本主 义产生和发展的历史必然性及其内在的矛盾。列宁的弟弟德米特里?伊里 奇?乌里扬诺夫认为：虽然列宁没有在勒拿河上住过，但1897—1900年东西 泊利亚的流放生活，给他留下了深刻印象。这是列宁勤奋学习并为未来斗争 做好准备的三年，因而他挑选了这条美丽而雄壮的河流名字作为自己的笔 名，以此作纪念。还有一种说法虽然同意“列宁”来源于勒拿河，但却认为 这与普列汉诺夫有关。当时，普列汉诺夫的笔名“沃尔金”（Волкца н），是由伏尔加河的河名（Влка）引伸出来的。这两词的前半部分读 音是相同的。列宁的童年和少年时代是在伏尔加河畔度过的。但由于普列汉 诺夫这位俄国马克思主义之父已采用了“沃尔金”作笔名，所以列宁只好把 目光投向更遥远的东方，结果选中了勒拿河，与“沃尔金”相对应。此外， 也有人认为，“列宁”可能是为了纪念母亲和已故的姐姐而采用她们的名字 “莲娜”的词根构成的笔名。美国传记作家路易斯?费希尔提出了另外的意 见，他认为列宁第一次使用这个姓可能是从他认识的一个女中学生“列娜” 的名字中引伸出来的。关于“列宁”这一名字，大致有以上几种说法，但所 有这些结论还都不能令人信服。列宁夫人克鲁普斯卡娅说：“我不知道弗拉 基米尔?伊里奇为什么给自己选用‘列宁’这个笔名，此事我从未问过他。” 同时她还认为这个名字与列宁的母亲和姐姐、与“列纳事件”都无关，他母 亲名叫玛丽娅?亚历山大罗夫娜，已故姐姐的名字是奥尔卡，“列纳事件” 是在他使用这个笔名之后发生的，他在流放时并没有去过列纳。 （彭涛） 斯大林第二位夫人娜佳是自杀还是被杀？原因何在？ 1932年11月8日清晨，莫斯科克里姆林宫邸和往常一样显得格外安宁、 静寂。管家瓦西里耶芙娜准备好了精美的早餐去叫斯大林的第二位夫人、现 第一夫人娜杰日达?阿利卢耶娃（爱称娜佳），但屋里没有任何反应。她急 切地推开门，惊呆了：只见娜佳已在血泊之中，手中握着一支“松牌”袖珍 手枪，尸体已经冰冷。事后查明，7日夜晚，她和伏罗希洛夫、莫洛托夫等 党政领导人一起参加了在克里姆林宫举行的十月革命15周年庆祝宴会。可她 中途退场回到了住所，在卧室给丈夫写下一封绝笔信，并亲吻了熟睡在床上 的儿子和女儿后，便神秘地死去了，时年32岁。娜佳的死给了斯大林极大的 震惊：这一切都是为了什么？难道我不善于体贴？没有把她当作妻子去爱？ ----------------------- 页面 210----------------------- 难道没有尊重她？难道少陪她上几次剧院就那么重要？最初几天，斯大林的 精神几乎崩溃，他承受不了人们对此的纷纷议论，甚至对娜佳的嫂子说道： “我也不想活下去了……”他对妻子的行动非常愤慨，但他还是从内心里爱 着她。他强忍悲愤参加了妻子的遗体告别仪式，手扶棺木悲哀地沉默着，随 后走到遗体前最后看了她一眼，把她葬入只有各界名流和将军才能有幸安息 之地——新圣母公墓，其豪华程度足以同历代俄罗斯女皇的殡丧礼仪相媲 美。斯大林还请来雕塑大师为妻子塑了一尊全身像，并让她挺立在墓地上。 墓碑上除刻着娜佳的姓名和出生与去世年月日外，还刻着约瑟夫?斯大林的 姓名，表示两人永远在一起。娜佳的死成了斯大林心底深处一块永远流着血 的伤口。从此，他熬过了21年的光棍生活。他忘不了她，他把她1929年春 夏时心情愉快时拍的照片放大后挂在克里姆林宫的住所和新搬进的别墅房间 的墙上，让她陪伴着他。好多年以后，他还带着难以忘怀的心情对人叹气， 他真不理解她为什么要结束自己的生命。 很自然，这位才貌超群、姿色绝佳、性格活泼的苏联第一夫人的自杀， 震撼了整个苏联和全世界。几十年来，前苏联国内外在评估斯大林功过的同 时，一直在探索他妻子悲剧的奥秘，不少专家、学者和当事人、知情者也发 表了各自的看法。当时，各方面都想知道她夭折的原因。驻莫斯科的外国记 者团由于得不到官方的解释，只好满足于传遍全城的各种小道消息，例如： 娜佳死于车祸，死于阑尾炎等等。不言而喻，官方报纸没有提到娜佳死亡的 详情，报纸只报道了她因病逝世的消息，还发表了病情公告。有人认为，这 显然是伪造的。前苏联老百姓长期以来一直私下认为，娜佳是在1932年11 月的一个夜晚饮弹身亡的。但是官方从未证实有关谣传，即她是在同斯大林 发生激烈争吵之后被谋杀或自杀的。在前苏联国家政治保安总局工作人员 中，流传着两种说法：一种与上面的提法近似，认为娜佳是开枪自杀；另一 种则是人们的窃窃私语，断言是被斯大林所枪杀。娜佳的女儿斯维特兰娜在 其专著《致友人的二十封信》、《仅仅一年》中始终坚信她的母亲是自杀而 死的。可不少人士仍反对这种说法，如苏联著名的流亡政治活动家苏瓦林在 《斯大林》一书中曾专列一节探索娜佳的命运，他说：“虽然自杀一说在当 时是可信的，但时到今天，这种说法在克里姆林宫的圈子里，也已经非官方 地否定了，同时，权威的见证人也否定了它。” 那末，娜佳猝死的真正原因是什么呢？如果是自杀，其根源何在？据史 料记载，娜佳死后不久，斯大林推出这样一种说法：他妻子得了病，本来已 开始好转，可她不顾医生的劝告，下床过早，结果导致了并发症和死亡。我 国高级记者和学者解力夫在所著《斯大林》中谈到：他把她的自杀归罪于她 的家庭、波利娜?莫洛托娃和迈克尔?阿伦的小说《绿帽》的坏影响，她死 前在阅读这部小说。随着年龄的增长，斯大林对那些他主观上认为造成娜佳 死因的因素越来越痛恨，经常咒骂娜佳生前读过的书籍和好友，咒骂送给了 娜佳手枪的巴维尔（娜佳的哥哥）。然而，斯大林的观点是不能让人信服的。 应该说，娜佳的死，有着极为复杂的家庭和政治原因。正如此，才会形成各 种不同的说法。 我国学者叶书宗的《苏联的革命与建设》一书认为娜佳的自杀是苏联国 内政治潜在危机的又一表现，她完全是由于政治原因而自杀的。作者引用斯 维特兰娜的话说：“母亲的遗书充满了控诉和谴责，在某种程度上是一封政 治信件。父亲在读完这封信后会恩，妈妈站在当年反对派的行列里了。如果 ----------------------- 页面 211----------------------- 她没有死，那么她以后的命运会是如何呢？不会有什么好事等着她。早晚她 会成为父亲的敌人。当她看到她的最好老朋友，如布哈林、叶努基泽、雷登 斯等都一一死去，她是决不会沉默的，她是绝对熬不过去的。”这也就是说， 娜佳的死，是在情理之中的。 笔者认为，应该从斯大林和娜佳两人的性格冲突中来寻找娜佳的死因。 天生秉性的迥然不同，是导致悲剧发生的根由所在。娜佳是大家闺秀，柔情 绵绵、感情细腻，豪放而深沉，追求妇女解放，不依附丈夫的权势，遇事有 自己的主见。成了人母后还坚持进莫斯科纺织学院读书，期望今后能在改善 人民生活方面尽力。与此相反，斯大林的性格是“亚细亚”式的，大男子主 义严重。客观上，斯大林有一个自己的世界，他主宰着一个最大国家的命运， 这就决定了他要具有钢铁一般的果断、沉稳甚至是冷漠和专横的性格。而娜 佳对他这个内心世界的了解毕竟还是幼稚的，她总喜欢用自己的标准去衡量 自己的丈夫。这种衡量和希望她又从不愿说出口，因为她是个自尊心很强的 人，当她情绪不好的时候，她从来也不承认心里有什么事。娜佳需要丈夫更 多的温情和时常守在自己身边。可是，斯大林要么忙于指挥前线作战，要么 忙于开会，无暇顾及妻子，对她的感情需要不屑一顾，对她的劝告也听不进； 加上他平时爱好酗酒、性情暴躁、说粗话，这些都激起娜佳的极大反感。更 使娜佳难忍的是，在实现国家工业化和农业集体化的过程中，斯大林的许多 做法令娜佳愤怒，并常同丈夫争吵，可他总是坚持己见，使娜佳感到沮丧。 这种性格不和终于导致了事业上的互不理解，症结正在于此。于是，他们之 间开始了谁都认为对方是不可理喻的争吵。据斯大林的卫队长保克尔回忆 说：“争吵已使娜佳变得非常暴躁。有一次，她突然发作，冲着丈夫的脸大 骂：你是个虐待狂，你就是这种人！你虐待自己的儿子，拆磨自己的妻子…… 你还迫害全体人民！”可见，性格的不和，再加上年龄上的差异 （娜佳小斯 大林22岁），必然会导致悲剧的发生。前苏联国家政治保安总局重要骨干奥 尔洛夫在《斯大林肃反秘史》一书中认为：“现场目睹者向我证实了，娜佳 的生命是被手枪子弹夺去的。究竟是谁的手指扳动了枪机，这还是个谜。然 而，如果根据我对他们夫妻生活的了解来下结论，那么，可以推断为自杀。 斯大林与妻子的家庭生活十分不和，这已是公开的秘密。很明显，她没有任 何可能摆脱这位独裁者兼丈夫。整个国家根本就不存在能保护她的法律。对 于她来说这不是夫妻生活，而是囚笼，要想解脱只有一死。斯大林在妻子遗 体告别仪式上的热情，可能是决心向人民表示一下他对妻子的爱，并以此粉 碎那些对他不利的传闻。但他也可能是受到了良心的谴责——不管怎么说， 是他造成了自己孩子的母亲的死亡。” “造成娜佳自杀的导火线是在一次宴会上斯大林羞辱了她”，不少学者 持这种观点。1932年11月7日晚上，克里姆林宫为庆祝十月革命15周年举 行了盛大的节日宴会。党政许多高级官员、外国代表的贵宾云集，气氛极为 热烈。情绪很好的斯大林当着大家的面喊娜佳：“喂，你也来喝一杯！”在 这种正式场合，他应遵循礼节叫妻子的名字和父名，或叫表示亲密的爱称。 斯大林忽视了。从来就认为自己不是附属物的娜佳感到受了羞辱，于是大喊 一声：“我不是你的什么‘喂’！”接着站起来，在所有宾客的惊愕中退出 了会场，并于深夜自杀身亡。前苏联著名的持不同政见者、历史学家罗伊?麦 德维杰夫在《让历史来审判续篇》中则对这种“羞辱说”提供了另一种细节： 娜佳出席了那次宴会，但斯大林迟到了。当他终于到达时，她说了一些半开 ----------------------- 页面 212----------------------- 玩笑的话，这些话使斯大林十分生气，当时他已经喝醉了。他粗暴地回答了 她。斯大林有时也吸香烟，而不抽烟斗，这次由于对妻子发怒，就把燃着的 香烟向娜佳的脸上抛去。烟掉进了她衣服的领口。她拿出烟，跳了起来，但 斯大林却很快转过身离开了屋子。娜佳几乎立即跟出去了。后来才知道，斯 大林回到了别墅，而娜佳则回她在克里姆林宫的寓所开枪自杀了。 关于娜佳自杀的原因，鲍里斯?巴扎诺夫著的《我曾是斯大林的秘书》 则另有一说：斯大林曾经一度怀疑有人追求他的夫人，所以，娜佳在家里几 乎与外界人士隔绝，生活很空虚，常常暗自叹息。1932年斯大林把娜佳送到 工业学院学习 （在不少高层人士的劝说下），当时，正是斯大林开始进行党 内大清洗和强制推行集体化的时期。一些来自农村的学员听说新来的女学员 是斯大林的妻子，开始都保持沉默。后来他们逐渐感到，娜佳是个好人，富 有同情心，可以信赖，就把他们在农村亲眼见到的可怕遭遇，如实告诉了娜 佳。娜佳大为震惊，回家把这听到的情况报告给斯大林。斯大林听了，大骂 娜佳是“笨鹅”、“白痴”，说这些消息都是假的，只能是富农的反革命宣 传。“可是，大家都这么说。”娜佳极力辩护。“所有的人吗？”斯大林反 问道。娜佳说：“不！只有一个人认为那不是真的，但他是伪装的，他这样 说仅仅是出于害怕，他是我们学院的党支部书记，尼基塔?赫鲁晓夫。”这 个名字，斯大林记住了，后来，斯大林要求娜佳说出那些批评者的名字，娜 佳告诉了他。不久，那些学员全部被捕，接着被处决了。娜佳终于明白了一 切，她自杀了。 据“合众国际社莫斯科1988年4月13日电”称：苏联公民今天第一次 被告知。斯大林的妻子死于自杀，原因是丈夫行为粗暴。这是苏联官方在非 斯大林化运动中采取的一个最新步骤。娜佳被逼自杀这一鲜为人知的悲剧， 最近由苏联著名剧作家米哈依尔?沙特罗夫首次披露，这位剧作家是克里姆 林宫开放运动的主要支持者之一。在接受《莫斯科共青团员报》记者采访时， 沙特罗夫暗示，娜佳自杀与斯大林有关，其原因仅仅是因为她对斯大林强令 推行的农业“合作化”运动缺乏激情。娜佳曾对斯大林通过残酷地压低人民 的生活水平来为建立重工业筹措资金的作法表示抗议，这是广为人知的。1932 年的某一天，娜佳对丈夫谈了自己对大清洗和灾荒的看法。斯大林对怀疑自 己政策的人是大为恼怒的，他大骂了妻子一通。娜佳受不了这种粗言怒骂， 当晚，她就被逼开枪自杀了。 就在娜佳的死因被弄得沸沸扬扬、莫衷一是的时候，原苏联文艺界知名 人士、后移居以色列的列奥纳德?根得林又在《受害的一代》的作者注释中 透露了一个更为惊人的消息：是斯大林亲手枪杀了妻子娜佳。他写道：原联 共（布）中央书记叶列娜?德米特里耶夫娜曾说过，谢尔戈?奥尔忠尼启则 （娜佳的好友）1933年11月11日大清早吃惊地告诉他：“斯大林打死了娜 佳。”“当时我们正坐在桌子旁边。怒气冲冲的娜佳没有敲门就进来了。“这 种不象话的事该结束了！”她对斯大林说：“整个国家都不讲法制，整天逮 捕人。约瑟夫，请你看看我的眼睛，你真不怜惜那些受害者吗？住手吧，你 原来也不是这种人！”娜佳拼命吸了一口烟。她就站在坐着的斯大林旁边。 无意中烟灰吹到了斯大林的脸上，斯大林失去了自制力，喊道：“走开！乖 乖地走开！不然可没你的好！”娜佳低声说道：“假如你还不在全国停止镇 压，我就给 《真理报》写封公开信，告诉全世界，你是个大怪物！”斯大林 一声不响地从衣兜里掏出随身携带的小手枪，厉声喊道：“住口！”娜佳不 ----------------------- 页面 213----------------------- 动声色地说：“今天我就把信送到《真理报》去，你要记住，今后我就只当 没你这个人。你是恶棍、坏蛋……”这是她最后的一句话。娜佳朝房门走去， 这时枪响了。“把这个败类拖下去”，斯大林命令把娜佳的尸体抬到她房间 的床上去…… 其实，早在1932年到1933年，就开始有谣言说，斯大林因为他的妻子 同托洛茨基分子有联系，而开枪打死了她，有些人倾向于相信这种讲法。那 末，根得林的说法是否可信呢？罗伊?麦德维杰夫等历史学家对这一说法始 终是否定的。他们认为：“假使确实是斯大林杀死了他的妻子的话，那就无 法做到掩人耳目。在他周围，对他心怀妒嫉的人太多了，更不用说他以前的 反对派对手了，他们那时还没有被捕，并且通过各种渠道和党的最高层人物 保持着接触。那时阿利卢那娃的父母还在世，他们也不会对女儿的被杀表示 逆来顺受，她的兄弟姐妹们也不会保持沉默的。” 我们不能否认这样的事实：要切实把握斯大林时期的事情，困难就在于 事情发生的当时往往连最少的文字凭据都没留下。甚至可以说，根本就没有 文字记载，哪怕是在最秘密的苏联档案中也是如此。缺乏可靠的材料来源， 就不可避免地要导致失实，就容易把事情搞错或曲解，同时也为故意伪造开 了方便之门。有的当事人情绪偏激，有的则尚未成年（斯维特兰娜7岁）； 而历史学家也只能靠其直觉和对证据可靠与否的判断能力了。在这种情况 下，我们对当时发生的不少疑案，都应慎重定论，娜佳一案即是典型。 （俞奭勋） 汉密尔顿和伯尔在决斗中是谁首先开的枪？ 亚历山大?汉密尔顿 （1755—1804年）和艾伦?伯尔 （1756—1836年） 都是美国建国初期的著名政治家。他们两人在1804年7月11日，进行了生 命攸关的一场决斗，并造成严重的后果，这是一般人所知晓的。但是在这场 震撼当时政界和公众的决斗中，在他们两人当中，究竟是谁先开的第一枪， 迄今为止仍是史学家争论不休的问题。 亚历山大?汉密尔顿是美国历史上闻名的政治家和政府领导人。他追随 华盛顿参加了独立战争，屡建奇功，并对美国宪法的制定和政府的建设作出 了重要贡献。 他也是美利坚民族国家建立期间的最有影响的人物之一。他是美国历史 上的第一位财政部长，并在其任职期间，确立了有力的财政政策，在国内外 赢得了很高声誉。他是乔治?华盛顿的密友和顾问，而华盛顿的一些讲话和 决策对他政治观点的形成也具有许多影响。 汉密尔顿是联邦党的领导人和联邦党的政策的最雄辩的发言人。但他同 时又是民主一共和党领导人托马斯?杰斐逊的政治上和私人关系上的劲敌。 尽管如此，在1800年的总统选举中，他为了阻止艾伦?伯尔获得胜利，还是 支持了杰斐逊。艾伦?伯尔认为汉密尔顿的这种行为是极其恶劣的，并因此 对他耿耿于怀。 艾伦?伯尔是美国历史上驰名的政治家和冒险者。他精力充沛，善于钻 营，而又野心勃勃，不择手段。他通过各种活动，获得了大批追随者，并爬 上了副总统的职位（1801—1805年）。但汉密尔顿对他的敌视活动不仅并未 到此终止，而且变本加厉。 在1804年伯尔谋求纽约州州长职务时，他不但没有获得共和党的提名， 而且激怒了联邦党人。汉密尔顿怀疑伯尔拥有野心，并公开指责“他是个不 ----------------------- 页面 214----------------------- 守规矩的和贪得无厌的人。……不可能对政府权力保持忠诚”。 伯尔在其竞选纽约州州长失败以后，写信给汉密尔顿，坚决要求汉密尔 顿收回其指责。当汉密尔顿拒绝收回时，伯尔随即向他提出了决斗的挑战。 对此，汉密尔顿的思想是非常复杂的。他从思想上来说，是反对决斗的，他 的一家老小靠他养活，而且，他的儿子就是在1801年的一次决斗中由于受重 伤而致死的。但是，他又是一个自尊心很强的人，为了维护自己的荣誉，他 又不得不同意进行决斗，誓死面对伯尔的挑战。 对于这场决斗的细节，尤其是对于汉密尔顿和伯尔在决斗中究竟是谁先 开的第一枪问题，史学家持有不同的见解，并且成为其争论的焦点。哥伦比 亚大学的历史学教授理查德?莫利讲的比较简单，但似乎具有独到的看法。 他说，决斗是在纽约州的威霍根进行的，时间是1804年7月11日。汉密尔 顿没有抬手瞄准，而且，是完全无意地向空中开火的。但伯尔的子弹却击中 了他。汉密尔顿于翌日逝世于纽约市。他的遗孀比他多活了50年。夫妇两人 都被葬于纽约市特里蒂尼教堂的院里。 但是，美国历史学家莫里森和唐马杰等人对决斗的过程讲得更为详细， 而且似乎认为是伯尔首先开的枪，在1804年7月11日那个明媚的夏日清晨 6时，汉密尔顿和他的助手渡过哈得逊河，来到河边断崖下的一处丛林中， 副总统和他的朋友正在那儿开辟决斗场地。双方的距离经协商确定，相隔为 10步。当“举枪”的信号发出时，伯尔缓缓抬起手臂，细心瞄准，随即开枪。 汉密尔顿的胸腔下部正好被枪弹击中。汉密尔顿倒下时，手指痉挛地动弹了 一下，漫无目标地开动了他的手枪。他经历了30小时的痛苦，才溘然长逝， 时年仅49岁，比伯尔大一岁。 但是，事后伯尔却大颜不惭地宣称，他是在汉密尔顿开枪之后才开火的。 不过，许多历史学家认为，有些证据表明，伯尔是首先开的枪，他的子弹击 中了汉密尔顿，而汉密尔顿或许无目标地开了枪。决斗之后，伯尔急忙走近 已倒下的受害者的跟前，以关心的姿态看了看，然后就匆匆忙忙地离开了决 斗场地。后来，在汉密尔顿弥留之际，伯尔给汉密尔顿的医生、胡萨克博士 寄去一封正式但又不长的信，要求汉密尔顿的医生设法治愈汉密尔顿。 随后，各种各样的故事和批评指向了伯尔，指责他是个有意伤人的“卑 鄙的人”。这些故事和指责促进了纽约和新泽西两州对伯尔的指控，称他是 杀人犯。在这种怒吼声中，伯尔不得不隐姓埋名地逃往费城，并到其朋友查 尔斯?比德尔家中避难。不管他如何为决斗结果及其原因进行辩解，他的政 治生涯从此也就毁灭了。 然而，汉密尔顿虽然不幸去世，但他的荣誉却得到了维护。汉密尔顿在 他的遗嘱中说，他曾决定“忍耐并放弃”其先放第一枪的机会，将来让公众 去谴责伯尔。他的临终遗言似乎使他的英雄形象更加光辉灿烂，而伯尔则显 得更为卑鄙龌龊。汉密尔顿在其遗嘱中最后说：“我并不是矢志残酷地反对 伯尔上校的。我决定与他相会而不伤害他。我对发生的一切表示谅解。” 这样，人们似乎得到了如下的印象：在决斗的信号发出后，无疑是伯尔 首先开了第一枪，而不是汉密尔顿先打了第一枪。然而，根据美国历史学家 乔治?柯恩对实际情况的研究成果，似乎还有可疑之处，因为他说，他们听 到开始射击的信号后，随即打响了他们的手枪，“精确地说，随后发生的事 情是不明晰的”。因此，在汉密尔顿和伯尔两位政治家的决斗过程中，究竟 是谁先开了第一枪，仍然是个谜，有待于进一步研究。 ----------------------- 页面 215----------------------- （时春荣） 林肯总统遗孀患有精神病吗？ 许多历史学家认为，林肯总统的夫人马丽?林肯，由于其家庭与联邦有 联系，当时美国许多人怀疑她对联邦的忠诚，肆无忌惮地攻击她。再加上她 的家庭连遭不幸，三个儿子相继夭折，尤其是1856年4月15日，她的丈夫 林肯被刺身亡之后，可能患了精神病，她对任何问题很少作出完整的回答。 她晚年的烦忧还有贫困。由于债务过重，她不得不冒着公众议论纷纷的风险 把她的衣柜卖掉。但也有人认为，事实上，她过着一种靠适当收入来维持其 舒适日子的生活。除了林肯的遗产之外，她还可以从国会得到养老金，而且， 这一年金1870年为3000美元，1880年增加到5000美元，这种情况并不至 于使她穷困潦倒。 美国历史学家保尔?昂格尔认为，她生活上的不幸，尤其是她晚年最小 儿子的夭折，严重影响了她的情绪。1871年，她最小的儿子托马斯突然去世， 年仅18岁。他的死使已经过分劳累的母亲更加疲惫不堪了。1875年，马丽?林 肯开始表现出精神严重不正常的迹象。马丽的儿子罗伯特?林肯由于担心母 亲挥霍财产和采取自我毁灭的行为，把她当成精神错乱者对待。1875年5月 19日，一个陪审团确认她精神错乱。她在一家私人疗养院休息四个月之后， 交由其住在伊利诺州春田的妹妹爱德华夫人照顾。但1876年6月15日，另 一陪审团又宣布她精神正常。 在以后的4年期间，林肯夫人马丽主要住在法国保乌，但她的健康状况 恶化，她诉说她处于连续不断的困境之中。1880年，她返回美国并继续与妹 妹爱德华夫人住在一起。作为年青时享受过富裕生活和虽有野心但又未能充 分施展的悲剧性人物，她于1882年7月16日死于伊利诺州春田。 但是，历史学家乔治?柯恩却持有不同的看法。他认为，从她的经历来 分析，她实际上并没有患过精神病，即使在行为上有某些不正常情况，那也 是环境逼迫的结果。 马丽?林肯出生于伊利诺州春田，1861年伴随当选总统林肯进入首都华 盛顿时，她在思想上似乎并没有什么准备。但是在她进入白宫之后，当林肯 总统受到舆论界的攻击时，她同样也受到牵连，遇到来自南北双方的指责。 北方的报纸指责她是具有南方思想倾向的人，南部报刊则称她是人民的叛 徒。此外，由于新闻界的恶意宣传，使她在华盛顿上流社会中遭到孤立。一 些民主党人和同情南方的女性不参加她举办的聚会或不邀请她参加她们本人 举行的聚会。平时，他们也与她保持一定的距离。他们还批评她浪费金钱， 装饰白宫，甚至不断地去商店买这买那。对公众的这些指责，马丽?林肯夫 人总是束之高阁，表现出极大的耐性。 社会和新闻界似乎认为她的一行一动都是错的，不断给她施加压力。但 林肯总是不断减轻她的精神负担，为她解脱无中生有的诽谤。林肯认为，新 闻界对她的伤害利用了他本人的辛辣幽默；他帮助她解决债务问题，在她遭 到攻击期间安慰她。林肯为了保护她甚至不惜与参议院的一个委员会相对 抗。当北方官员控告说，马丽是南方的间谍时，该委员会开始进行调查。这 时，总统出面发表声明说，他家庭成员中没有一个人给敌人传递过情报，调 查旋即被放弃。在内战期间，马丽也帮助丈夫做过许多事情，如陪同丈夫去 各地医院慰问伤病员等。 柯恩还认为，马丽?林肯夫人的不幸遭遇主要发生在林肯逝世前后，尤 ----------------------- 页面 216----------------------- 其是在她三个儿子特别是最小的儿子夭折之后。1871年她的一个儿子患结核 病去世，给她的沉重打击使她的行为有些不正常，健康状况也逐渐恶化。然 而，祸不单行，如前文所述有关当局于 1875年甚至对她进行“精神错乱审 讯”。她不断悲伤，脸部浮肿，并不得不进行检查治疗。她经常担心钱的问 题，她经常把5.7万美元带在衣袋里，总是怕丢失。她把大部分时间都消磨 在黑暗的屋子里。她担心坐牢，经常失眠，常常夜间一个人在自己的屋里徘 徊。不幸的是，为了防止意外事件的发生，他的儿子罗伯特?林肯雇了个私 人侦探跟踪她，甚至请求有关当局对他母亲举行“心智健全听证会”。罗伯 特认为，他的母亲是个不负责任的人，但是，他关心的与其说是他母亲个人 的安全，还不如说是他母亲所带的钱的安全。 在精神错乱审讯期间，马丽?林肯表现得泰然自若。许多证人，包括她 的女仆，在讲述昔日白宫中的谣言以及她个人的奇闻轶事时，她安静并仔细 地听着，甚至当他儿子罗伯特?林肯说她“完全不负责任”时，她也没有反 应。她和陪审团一样听了许多医生的证词。她若无其事地接受了法院作出的 精神错乱的判决，但她当时心里是如何想的谁也不知道。 然而，事后有许多事实证明，马丽?林肯并没有患精神错乱症，她在伊 利诺州巴达维亚的一个疗养院休养和治疗四个月后，医生给她作出的结论 是：她的问题是身体虚弱和神经官能症，而不是精神病。她搬到春田的妹妹 家之后，发出许多信件，要求各方面给予援助，结果持同情态度的新闻部门 断言，她只是古怪而已。在1876年举行第二次精神错乱听证会时，曾经侮辱 过她的公众开始认为她是个受到严重不公正待遇的受害者。1875年的判决被 推翻。此后，直到1879年，她一直正常和节俭地住在春田。1879年她去过 法国和意大利。在此期间，她由于不慎把脊椎骨摔伤，被迫提前返回美国。 她先到纽约市就医，而后隐居春田。 总之，林肯夫人晚年是患有精神病，还是由于思想上长期受压抑而导致 神经有点不正常，直至今日，史学界显然仍存在不同见解。 （时春荣） 杀害林肯的刺客是如何死的？ 约翰?鲍斯是1865年杀死林肯总统的刺客。他本来是美国南方的演员。 鲍斯出身于演员家庭，他本人17岁时第一次登台演出并获得重要荣誉。他在 美国南部和西部取得成功之后，到北方继续从事其演员生涯。 他长期以来就是南方分裂主义派别的积极支持者，并把奴隶制度视为“上 帝赐予的最伟大的事业之一”。随着内战的发展，鲍斯的情绪越来越暴躁。 1864年，他与同伙制订了劫持林肯总统并把其转移到里士满的阴谋计划，而 且希望能通过此种行动来结束战争。但是由于林肯未出现而没给他提供机 会，他的阴谋计划失败了。 1865年4月14日，鲍斯获悉，林肯将出席观看由著名演员劳拉?基固 在华盛顿福特剧场举行的歌剧演出。在进行了仔细的准备工作之后，在演出 期间，鲍斯进入总统包厢，并对准林肯头部开枪。林肯由于受重伤于翌日逝 世。 这是鲍斯刺杀林肯总统的简单经过，也是一般有点美国历史知识的人所 了解的。但是，刺客鲍斯的结局如何，可能是人们不清楚的，而且，其原因 可能主要是由于史学家对此众说纷坛。 美国历史学家罗伯特?雷米尼对鲍斯的悲剧结局简单叙述了自己的看 ----------------------- 页面 217----------------------- 法。鲍斯向林肯开枪之后，跳上舞台，高喊：“为南方报仇！”尽管他摔了 下来并跌断了左腿，他还是从剧院逃了出来，并随后逃出华盛顿。但是，他 遭到士兵的追击，12天后，在弗吉尼亚州的鲍灵格林附近被人发现。捕捉他 的人的报告未能说清：鲍斯是自己开枪结束了自己的生命还是被追捕者中的 一个人开枪打死的。鲍斯个人的遗物，包括他的日记，都由当时的美国作战 部收藏。 美国历史学家伊?朗对鲍斯的悲剧结局也讲了类似的意见，但更为详细。 鲍斯开枪打伤林肯跳出总统的包厢时，似乎碰到什么被绊倒了，并把左腿弄 伤。他跳上舞台并狂喊“打倒暴政”之后仓皇逃出剧场。 与此同时，鲍斯的同伙还计划对国务卿威廉?西华德发动致命的攻击， 但其计划弄错了，没有伤害国务卿，而把其目标对准了副总统安德鲁?约翰 逊。随后，鲍斯同大卫?赫罗德两人共同骑马逃入马里兰城，让萨姆尔?穆 德医生给鲍斯接合摔断的腿。他们两人在灌木丛中躲了几天后，又来到弗吉 尼亚州的鲍灵格林附近的加雷特农庄。 作战部长艾德温?斯坦顿指挥其部下搜捕鲍斯。1865年4月26日，骑 兵、侦察人员和情报局的特工人员追寻到了躲在加雷特烟草仓库的逃犯鲍斯 等人。鲍斯的同伙大卫?赫罗德旋即投降，但鲍斯拒绝投降。烟草仓库被点 着火，并响起枪声。鲍斯可能既严重地伤害了自己，又被宗教狂热者波士顿?柯 伯特打中了一枪。一般历史学家相信后种说法。鲍斯的遗体先埋葬在华盛顿 的军械库，后来改葬于巴尔的摩。 然而，在鲍斯被埋葬之后，立即出现了各种各样的传说。其中最重要的 是，有人说在烟草仓库遭到枪杀的不是鲍斯，而是别的什么人。但是，这种 传说又没有可以被接受的证据，以证明其正确。有的人依然认为在烟草仓库 中被枪杀的人肯定是鲍斯，而不是别的什么人。两种可能性都存在。不过持 前种意见的人主要是南方联邦的官员，认为这样可以使北方人继续感到不 安；而持后种观点的人主要是北方人，如作战部长艾德温?斯坦顿，因为他 及其同伴已为追捕鲍斯作出了巨大努力，并证明其取得了成功。 历史学家乔治?柯恩对鲍斯刺杀总统的行径和结果讲得更为详实。鲍斯 进入紧挨着剧场后门的包厢，用大口径短筒单发手枪从林肯的耳后开火，并 以演戏的姿势高喊：“惩罚暴君！”随后，他一边喊着“为南方报仇”，一 边跳上舞台。这一行动十分令人惊讶。不幸的是，鲍斯把左腿的一根骨头弄 断；了，但他仍能从过道中逃出剧场并骑上等在剧场外面的马，慌忙逃窜。 12天以后，从鲍灵格林附近燃烧的烟草仓库里弄出一具尸体，并被认为是鲍 斯的。但许多人拒绝确认，而有些人直到今日，依然认为那是鲍斯的尸体。 柯恩认为后者的意见似乎是可信的。 但是，这一疑案似乎并未解决。躲在烟草仓库的两个人曾被告知，他们 要么投降，要么被烧死。有人从里面喊道：“给我们点时间，让我们考虑一 下。”其中一个人，鲍斯的合谋者大卫?赫罗德从仓库里跑了出来并投降了。 另一个人鲍斯不管其跛腿情况如何，在联邦部队包围的形势下，仍有作出回 答的机会，但他拒绝了军方关于投降的提议。随即，仓库被点燃，接着是一 声枪响，与此同时，从仓库里面传出一声请求：“请告诉母亲，我是为国家 而死的。”接着是短时间的沉寂。这一枪声是来自鲍斯本人呢，还是联邦军 队的士兵？ 到目前为止，对刺客鲍斯是如何死去的，历史学家仍然把它视为疑团。 ----------------------- 页面 218----------------------- 美国著名历史学家塞缪尔?莫里森和亨利?康马杰等人在《美利坚共和国的 成长》一书中写道，当时对南方的戴维斯及其内阁成员悬重赏捉拿，据说他 们是谋杀林肯的元凶，结果将他们捕获并暂时监禁。但是很快得知，共谋行 凶的指控并无根据，而且，要找一个弗吉尼亚州的陪审团来宣判戴维斯犯了 叛国罪，那显然也是办不到的，于是，这一指控便不声不响地转到办事拖拉 的衙门里去了。凶手鲍斯已被击毙或自杀了；他的三个同犯以及窝藏他们的 那个不幸的女人，由一个军事法庭进行了一次院外审讯后予以绞死。 （时春荣） 海蒂?格林是“华尔街女皇”还是吝啬鬼？ 本世纪初，有人因事到坐落在美国纽约百老汇大街的“全国化学银行” 去，结果看到一幕奇怪的场景：一个60岁左右的妇女坐在孤单的办公桌后 面，直接对着营业窗口。她的穿着十分寒酸，黑裙子是如此之脏污和陈旧， 以致黑色几乎变成绿色；而穿着体面的人们，走近窗口与她谈话，而且频繁 地与她交换现金或文件。但是，在她办公室的抽屉里既没有现金，也没有文 件。她用办公桌作掩护，在自己的裙子上开了一个奇异而又狭窄的洞，并在 里面缝上几个袋子，每个袋子都是一个保险箱。它们装着她的现金 （一次多 达50万美元）、营业证件、未包裹的三明治和一把手枪。中午，她离开银行， 到附近的经纪人家去一趟，返回时，提回一锡壶开水，并作一碗燕麦片粥。 为什么如此著名的银行竟然允许这样不寻常和不雅观的行为呢？ 因为这个女人，海蒂?格林既是银行最大的储户，又是一个对办公空间 斤斤计较，使银行支付的利润达到少而又少的吝啬女人。在海蒂主持银行工 作期间，她又以世界最大的金融家和西方世界最富有的女人而驰名。但公众 又给她起了个很不光彩的绰号：“华尔街的巫婆”。 海蒂于1835年生于马萨诸塞州新贝德福德的夸克家族，是个富有人家的 女儿。她的母亲是个孤独的半残废人，出身于建立过古老和强大贸易公司的 家庭；她父亲是一个商行的合伙人。她没有兄弟，除受过翻译财务报告的训 练，还受到夸克家庭严格的、节俭观念的教育。这两个因素促使她变成一个 既极为富有但又非常吝啬的女人，估计在她1916年去世时有价值1亿美元的 财富。由于她有理财才华，赞扬者又把她称为“华尔街的女皇”，但她的吝 啬则长期受到新闻界夸大和讽刺，并被认为是她的特性，以致使她至今还被 人们牢记不忘。海蒂?格林承认自己是个被社会摒弃的女人，几乎与所有的 男人为敌，并把吝啬变成一门科学。 她的吝啬和小气几乎渗透到她生活中的每个角落，无处不在。1865年， 她积累的钱财总值只有100万美元，这是她从去世的叔父那里得到的一些房 地产收入。但在丈夫的帮助下，到1885年她的资产已变为2600万美元。她 使用的方法几乎都是诚实的。她从未索取过分的利润，即使在财政危机期间， 也不例外。她以谋略战胜了当代许多著名的金融家。她只有一次被牵连到所 谓的伪造文书，控制其叔父财产的事件之中。但她所得到的利润主要是通过 其本身在实际工作中的精打细算，省吃俭用。她经常使自己和家庭蒙受煎熬， 避免花钱。 海蒂的日常生活如何节俭，是一般人难以想象的。她每天总是买隔天的 剩面包，不言而喻，其价格便宜。冬天，她穿男式的内衣裤，在最冷的日子 里，再加上点报纸，勉强保暖就行了。她为了节省房租，总是从一幢便宜的 公寓搬到另一幢更便宜的公寓，在纽约总是不永久地住在一处。她为了得到 ----------------------- 页面 219----------------------- 咨询，总是把律师逼到一隅，包括最著名的律师约瑟夫?肇德。她佯装对决 策举棋不定，而后才根据他们的知识准备应付自己的案子。久而久之，肇德 学会了如何回避她，或者把她本人作为讥笑的靶子，并把她的小气、贪婪和 狡诈当成开心的话柄。她对医生的态度也如此。当她的儿子尼德滑雪把膝盖 骨摔伤时，她给儿子和自己穿上比平时更为破烂不堪的衣服，几次去门诊所 给儿子看病，当她发现医生是她认识的人时，就拒绝付钱，而且永远不再去。 结果，尼德的下肢三年以后被锯掉了。而在当时，海蒂?格林一年收入就达 500万美元。 1885年，她与丈夫的关系破裂，原因很简单。她丈夫在投机冒险中花了 她的钱，而最终失败了。这件事不但使她永生不忘，而且使她根据自己的亲 身经历学会了如何憎恨男性竞争者。但她最念念不忘和最感烦恼的敌人是铁 路魔王柯里斯?汉丁顿。海蒂利用几年时间打破了他关于扩展“南太平洋铁 路公司”的梦想，获得了小型的“得克萨斯中部铁路公司”，而且把此公司 先交给她丈夫而后又交给他儿子控制。汉丁顿曾控告她多次，但都未成功， 且最后在一起诉讼中悲伤地去世。 海蒂本能地憎恶律师，并且随时提防他们。她随身携带着一把由汉丁顿 的对立派赠给她的手枪。她说：用此家伙“对付律师，保护自己。我并不那 么惧怕窃贼或强盗”。但海蒂?格林似乎又是个富有人情味的女人。在儿子 尼德摔伤期间，她亲自护理他。她还安排女儿黛维与一个百万富翁订了婚， 而且当她所宠爱的宝贝女儿于1910年去世时，还伤心得生了一场病。 对于这样一位女人，许多史学家和社会学家是有不同看法的。如前文所 述，乔治?柯恩基本上认为她是一个吝啬鬼。但史学家威廉?布里安则似乎 有不同的见解。他从为国家缴纳收入税的角度出发，大胆地提出了问题：此 人是个“华尔街的女皇”还是吝啬鬼？这确实是个值得深思的问题。 （时春荣） 纽约州大法官柯拉克是如何失踪的？ 1930年8月6日深夜，美国纽约州最高法院法官、法学家约瑟夫?柯拉 克失踪了，此后从未再出现过；当年他49岁。实际上，他一被任命为大法官， 立即就受到指控，据称他的职位是由其朋友、法官乔治?伊瓦德用钱买取的。 当时，纽约市政府正在被调查，在其政客、官员和法官之中，被揭露出贪污 和腐败等问题。那么柯拉克法官在其神密失踪之前，已被腐蚀吗？许多人认 为是如此。柯拉克本来是个具有学识和野心的律师，1920年被雇为纽约州最 高法院法官罗伯特?瓦格纳的私人秘书；随即，罗伯特成为柯拉克的良师益 友，后来企图协助柯拉克获得法官职位。柯拉克总是穿着时髦、得体，与其 漂亮的妻子斯特拉过着舒适和惬意生活，住在被人羡慕的纽约市第五十街。 柯拉克虽然担任着法学院的高级授课教师，但他把主要精力用于其专业 职务上。每年收入多达7.5万至10万美元。不久之后，他卷入了纽约市的几 起隐蔽的财产纠纷事件之中。此外，在其妻子一无所知的情况下，他与漂亮 的模特和百老汇的女演员有过数不清的风流韵事；她们发现他为了实现自己 的欲望而甘愿挥金如土。 1930年，柯拉克遇到了难得的机会。当时纽约州最高法院出现了一个空 缺，他通过对纽约市民主党核心组织中的许多朋友的游说活动，使担任州长 的弗兰克林?罗斯福任命他为纽约州最高法院的法官。他尤其得到控制纽约 市第19区的马丁、黑利的协助而担任了威望很高的民主党“卡育加”俱乐部 ----------------------- 页面 220----------------------- 的主席。他的朋友、大法官乔治?伊瓦德支持他获得空缺的法官职位，并于 1930年4月8日取得正式任命。但是，他并不甘心永远担任此职，希望有一 天，能获得美国最高法院的任命。他的野心导致他只能勉强地从事本职范围 内的法律工作。当时他的薪水并不丰厚，每年只有2.25万美元。后来，有人 怀疑，他为此显赫的任命付出了代价，有人要求他应为买到的职位支付一年 的薪水。不久纽约市大法官乔治?伊瓦德与其妻子受到起诉，指控他曾为从 纽约市民主党核心组织的领导人马丁?黑利那里买取职位而花了1万美元； 此案后来被撤消，因为陪审团不同意对他的指控，但乔治?伊瓦德在公众的 压力下被迫辞去职务，其名誉也受到玷污。 在柯拉克失踪前三天，与位于缅因州贝尔格莱德湖的避暑别墅和妻子告 别，准备返回纽约曼哈顿时，曾对他妻子说，到8月9日，他将再度返回， 以庆祝她的生日。8月6日，他躲在纽约市的办公室里，急急忙忙把报纸和 文件搜集了一下，堆在一起，然后把总数为5150美元的现金支票送给他在法 院的侍从。有些人认为，这些钱可能是准备付给歌舞厅表演女郎或广告女郎 的，她们曾威胁他要把他与她们的风流韵事暴露出来；或者付给已与他断绝 关系的某个妇女，以便促使她撤消对他的起诉。当天晚上，柯拉克在纽约市 西部第45街的贝利?哈斯小食店与几位朋友一起吃了晚饭。尔后，他叫了一 辆出租汽车到贝拉斯克剧场去了。从此以后，他再也没有被人们看见过。在 随后的几个月期间，他虽然被有关部门宣布失踪，但全国各种报纸依然争相 无尽无休地报道他去职后被“发现”的消息；各报若有其事地报道他曾在阿 迪朗达、新斯科舍半岛、大西洋域和芝加哥等地出现过。 柯拉克堆在一起的报纸以及他从办公室拿出来的现金支票从未被发现 过。在严肃的新闻报道员的协助下，纽约区代理人托马斯?克拉因协助调查 人员展开了调查工作。这些调查人员慢慢地发现了法官柯拉克与行为值得怀 疑的纽约市长瓦尔克的联系，瓦尔克政府经常在司法事务中把柯拉克与日常 的行贿受贿联系在一起。市长瓦尔克曾给予柯拉克5000美元的奖赏，作为法 官提供情报的报酬。即使这位市长控制了调查，并对大陪审团保密，柯拉克 的不法行为依然暴露了出来。虽然大陪审团从300多名告发法官的人，包括 许多歌舞厅的表演女郎那里取得证词，也没有证据足以说明法官的失踪原因 应归为哪一类。 柯拉克的妻子也进行了掩盖活动。她在缅因州的家中一直逗留到 1931 年1月。她的神经虽然受到严重刺激，但当她返回曼哈顿的住所时，依然对 其丈夫的行为进行掩饰。不可思议的是，她揭发说，在她公寓的抽屉中藏有 一个马尼拉纸信封，里面装有8619美元现金、一些保险单和支票，柯拉克价 值3万美元的人寿保险单以及他于5年前写的16行字的遗嘱。她说，他把这 所有的东西都留给了她。当 1939年有关当局正式宣布柯拉克死亡时，他的现 已改嫁的夫人却从保险公司那里得到了20500美元。 法官柯拉克究竟是如何失踪的？一些人宣称，他是自愿或预谋失踪的， 是企图逃避悬而未决的丑闻；另一些人则说，他自杀了；还有的人说，他被 其担心阴谋暴露的纽约市民主党核心组织中的同伙或地下组织成员杀害了。 今天，“逮住柯拉克”一语已载入词典，其反义是“完全消失了”。 （时春荣） 谁是烧死玛丽夫人的凶手？ 67岁的玛丽是美国政界上流社会的贵夫人。她生前默默无闻，死后却震 ----------------------- 页面 221----------------------- 动全国，因为她的死实在太突然、太悲惨、太离奇了。 玛丽夫人居住在美国佛罗里达州圣彼得斯堡一座豪华的别墅里，她的儿 子对她十分孝敬，每天早晚都要到她的房间里问安。悲剧发生在 1951年 7 月1日。出事前的一天晚上，玛丽夫人的儿子同母亲道晚安，玛丽夫人坐在 一只舒服的软椅上同儿子拉了几句家常，然后慈祥地叮嘱儿子早点休息。想 不到，这竟是母子的最后永别。 7月1日早晨，儿子按时来到母亲房间。打开门，儿子惊住了：母亲不 见了，软椅不见，房子里弥漫一股焦臭味。仔细一看，在原来放软椅的地板 上有一个烧焦的人头骨、几块烧焦的椎骨、一只完好的左脚，还有几根已经 变形的发卡。房间门窗完好，一切陈设依旧。天哪，这就是母亲吗？可那只 左脚确实是母亲的，从脚上穿的鞋子和袜子一眼就可以分辨出来。 闻讯而来的警察对玛丽夫人之死进行了周密的调查。法医检验，烧焦的 头骨、椎骨与左脚是一个人，死者是玛丽夫人无疑。玛丽夫人生前乐善好施， 与世无争，现场迹象表明，可以排除谋杀。室内检查，未发现火源及任何易 燃化学物品，可以排除自杀。 既非谋杀，又非自杀，那么烧死玛丽夫人的凶手是谁？玛丽夫人惨死的 消息披露报端后，全国为之震惊。许多人纷纷向报界提供线索或见解。 有人说，凶手使用的是一种美国最新发明的火焰喷射器，这种火焰喷射 器能在很短的时间里将人烧成灰烬。专家们分析说，焚烧尸体，一般要经2200 度以上的高温烧30分钟，再经1800度以上高温烧60至150分钟。美国当时 新式的大火焰喷射器的中心温度超过2000度，但要将人烧成玛丽夫人这样， 至少需要90分钟。火焰喷射器所到之处，一片火海。2000度以上的高温， 90分钟时间的燃烧，玛丽夫人应该连同她的房间、她的别墅同时化为灰烬。 而事实上，除玛丽夫人和软椅被烧尽外，其余一切完好，甚至连近在软椅咫 尺的几张报纸和一块亚麻布也丝毫看不出任何燃烧过的痕迹。 有人说，玛丽夫人之死是一种“人体自焚”现象。当人体内含有过量的 脂肪，或过量的酒精、过量的磷时，即有可能发生“自焚”现象。这种解释 很难令人相信，脂肪、酒精或磷在燃烧时能达到2200度以上的高温吗？有人 做了试验，分别给动物投以过量的脂肪、酒精和磷，使其体内的积累大大超 出正常值，结果却未见有“自焚”现象的发生。何况据知情人说，玛丽夫人 是个干瘦的老太太，生前滴酒不沾。 纷至沓来的种种线索和见解一一被否定，玛丽夫人之死还是个不解之 谜。 1966年12月5日。在美国宾夕法尼亚州的波特城发生了一起与玛丽夫 人之死有相似之处的怪事。这天早上，一位煤气工人到班特菜医生家的地下 室查表。在地下室发现一堆灰烬，抬头一看，灰烬上方的天花板上有个烧穿 的窟窿。他大吃一惊，赶忙上楼，在有窟窿的地板上发现半条人腿，班特莱 医生已经化为灰烬。此案调查结果，警方宣布系因班特莱医生吸烟不慎引起 火灾而起，但传播媒介对此结论表示怀疑。 令人吃惊和不解的事情一桩接着一桩。 1973年12月7日，美国威斯康星州一位年约50岁的妇女不幸死于煤气 中毒。在墓地里，当亲属们与之作最后告别的时候，怪事在众目睽睽之下发 生了。正待安葬的棺村里，一股烈火冲天而起，火势汹汹，一时竟无法扑灭。 待火焰自行熄灭后，人们匆忙开棺验视，发现尸体已化为灰烬，但棺木却依 ----------------------- 页面 222----------------------- 然完好。 这些怪事引起了有关专家的浓厚兴趣，他们查阅种种文献资料，发现此 类怪事不仅美国有报道，其它国家也有报道。不仅当代有报道，古代也有报 道。 前苏联报道：1981年1月，苏联一架“伊尔—18”客机在黑海之滨的索 契市起飞后不久，随着一声巨响，一团明亮的火球闯入机舱。几秒钟后，火 球穿过密封的舱壁，进入座舱，从飞机尾部离开。所幸的是，不速之客没有 引起机毁人亡的悲剧，仅在机头机尾的舱壁上各留下一个恶作剧的窟窿。 据中国明清笔记丛书《书影》记载：“曲周陈公令桐，言其邑富翁子妇， 自父家还，明日偕卧不复起，家人呼之不应，抉户而入，烟扑鼻如硫磺。就 窗窥之，裳半焦，火烁之有孔，二体俱焚，惟一足在。” 发生在17世纪中国的悲惨事件与发生在20世纪美国的玛丽夫人烧死事 件竟如此相似：房屋完好，一足完好，真是不可思议。 有关专家搜集的古今资料表明，全世界大约发生过200件类似玛丽夫人 的案件。根据迹象看，烧死玛丽夫人及制造类似案件的凶手是球状闪电—— 自然科学家如是说。 球状闪电是一种奇特的自然现象，它既可出现于雷雨天气，也可出现于 阴晴天气。它能高能低，能大能小，能快能慢。天上、地下都有它的踪迹， 门窗的缝隙可以进出自如，快时如闪电，慢时如灯笼。它可以无坚不摧，瞬 间洞穿金属；又可以温文尔雅，不烧坏贴近它的一切可燃之物。球状闪电爆 炸时释放的能量，可相当于10公斤TNT炸药。如此巨大的威力，当然可以轻 而易举地将玛丽夫人、班特莱医生、棺中女尸及中国“富翁子妇”化为灰烬 了。 如此看来，案情已经真相大白，烧死玛丽夫人的凶手——球状闪电可以 捉拿归案了。可是，且慢，球状闪电是凶手的科学根据不足，烧死玛丽夫人 的凶手还待日后查明——社会科学家如是说。 说球状闪电是凶手，目前只是自然科学家的假说，其成功率只有 1/7000，且能量远不及天然球状闪电。社会科学家说，推理不能定案。玛丽 夫人烧死一案，还得从社会因素入手。 （华强） 著名政治家黑斯是叛徒吗？ 美国著名政治家阿治?黑斯在1948年以前，曾担任过各种显赫的职务， 如联合国临时秘书长、弗兰克林?罗斯福总统的顾问以及卡内基国际和平捐 款委员会的主席等。但是，在《时代》杂志的老资格编辑惠特克?钱伯斯自 称是悔过的共产党间谍和报信者并到“众议院非美活动委员会”作证时，指 控黑斯曾在1937年协助他把美国政府的机密文件传递给前苏联。钱伯斯虽然 并没有提供证据，但他的怀疑未经验证就被美国当局认为成立。钱伯斯的指 控最终导致黑斯入狱。然而，钱伯斯所说的真实情况及其动机依然值得怀疑。 当钱伯斯的谈话被公开报道时，黑斯才获悉被指控。他立即请求众议院 非美活动委员会允许他申述无罪。他的要求获得同意。他在非美活动委员会 执行部提出要与指控人钱伯斯对质，对此，众议院委员会并未准许，只让钱 伯斯在另外的场合重复其对黑斯的指控。 黑斯要求钱伯斯在不受众议院委员会监督的情况下，重申他的指控。当 钱伯斯那样做了时，黑斯控告他犯有诽谤罪。钱伯斯通过众议院委员会请求 ----------------------- 页面 223----------------------- 纽约市的一个联邦大陪审团提供证据，如他所怀疑的黑斯曾用私人打字机复 制过政府的文件。钱伯斯还向调查人员提供了从其农场中找到的微型胶片， 其中包括他怀疑黑斯通过他传递给苏联人的美国政府的机密文件。 黑斯提出的关于钱伯斯的诽谤诉讼失败了；换言之，联邦大陪审团裁决 黑斯在1968年犯有两条伪证罪，理由是他拒绝承认他向钱伯斯提供过秘密文 件并拒绝承认1937年1月1日之后他曾见到过钱伯斯。大陪审团首席陪审员 断言，黑斯应当受到从事间谍活动的指控，尽管没有有效的成文法容忍这样 的指控。 随后对黑斯进行了两次审讯，两次的情况都逐字逐句地登载于美国的主 要报纸上。第一次于1949年结束，由于在大陪审团12名成员中有八名赞成 定罪，四名认为无罪，大陪审团没有作出裁决。第二次审讯于1950年结束， 黑斯被定罪并被判监禁五年。接着，黑斯服了三年徒刑而于1954年被释放。 但他的命运仍然不佳。他由于没有足够的资金提出上诉，因此，他提供的新 的证据只能由地方法院听取，最后只获得对其提出的无罪证据表示同情而对 这个案子的双方而言，都是艰难的。对黑斯而言，不管其有罪还是无罪，他 只能采取有限的行动，而对钱伯斯来说，他指控的内容无论是真的，还是假 的，也提不出更多的证据。全国公众没有直接卷入双方的辩论，只有舆界似 乎相信，审讯是有缺陷的。在一些人眼里，黑斯被当成了替罪羊。 涉及钱伯斯和黑斯争论的书已有20多种，但仍然未使其争辩的实质大白 于天下。比较清楚的只是，对于此案的所有评论都认为，推动钱伯斯最初向 众议院非美活动委员会作出坦白的背景相当复杂的。1948年，众议院非美活 动妥员会陷于困境，而且其主席本人也受到犯罪起诉。在野党共和党人占多 数的国会也处于烦恼之中，因为它不能控制通货膨胀。当时反共情绪遍及全 国，而且，孤立主义和保守主义者十分活跃，指责哈利?杜鲁门总统是个软 弱的领导人。连象钱伯斯一样的一些普通人也准备起来反对象黑斯那样的 人，而且寻求具有战斗性的领导者。国会众议院的新人理查德?尼克松就准 备扮演这样的角色。作为众议院非美活动委员会的成员，他怀疑黑斯的忠诚 并拒绝黑斯认为自己无罪的申诉。 考虑到这种错综复杂的背景，人们就可以较容易地理解，为什么会在 1948年和1950年期间出现象黑斯和钱伯斯这样案件以及错误不能及时得到 纠正的原因了。 钱伯斯的证词有许多理由值得怀疑。一些人认为，他本人有很长一段不 可靠的历史，用过一系列化名，应当受到调查。另一些人则建议，应对钱伯 斯个人写的文章和诗歌进行调查，对他患有的精神不正常之症进行测验。还 有些人发现钱伯斯在两次审讯中提供的证据与其在著作《证明》中所叙述的 有关内容的相互矛盾的。 然而，其所作所为本身发生矛盾的不只是他个人，别人也有类似问题。 一些人认为，从尼克松在其著作《六次危机》中所疏漏的证据表明，在钱伯 斯和黑斯一案中，他的臆断使其错误地支持了众议院委员会的证词。研究人 员认为，黑斯的打字机是伪造的，而且有一批研究人员制造了自己的机器， 从而证明伪造机器是可能的。此外，还有一些人把其注意集中于涉及此案的 照片和文件上。有几个人宣称，联邦调查局未使钱伯斯——黑斯一案的档案 解密表明，调查局伪造了证据。有一个长期坚持研究此案的团体指出，应当 迅速地重新考查钱伯斯——黑斯一案，以使全国公众都能为这位年愈80的老 ----------------------- 页面 224----------------------- 人黑斯所遭到的极不公正的待遇而辩护。 在这些怀疑被完全查明之前，彻底解决钱伯斯——黑斯一案是不可能 的。不管联邦调查局以什么理由而不使其掌握的档案解密，任何寻求真理的 人都很难解决黑斯是否从事过高级间谍活动以及他是否被陷害的问题。 1975年，鉴于黑斯的“道德和智慧”，马萨诸塞州最高法院一致建议， 恢复他的律师职衔。从此，黑斯成为马萨诸塞州第一个被取消过律师资格 （1952年）而又被恢复律师资格的州律师。尽管如此，人们对其以往的历史 依然存有疑点。 （时春荣） 杀害黑人领袖艾克斯的主谋是谁？ 1963年7月2日，在美国加里福尼亚州洛杉机最高法院里，有两名妇女 控告罗伯特?默罕默德，指控他是三个已在世和一个快要出生的孩子的父亲。 罗伯特?默罕默德不得不亲自出庭作证。这两位妇女在法院的行动引起了全 国的关注，因为罗伯特?默罕默德是倍受欢迎的黑人穆斯林组织的领导人。 然而，更引人关注的是，虽然两位妇女的起诉此后从未被审理过，但却导致 了公众对罗伯特?默罕默德的被保护者马尔柯姆?艾克斯的被谋杀一案的反 响，此案件发生于1965年。 涉及罗伯特?默罕默德这一双倍耻辱的背后事件是极其复杂的，但其主 要内容以马尔柯姆?艾克斯为中心。当艾克斯还是小孩的时候，即被当局认 定有罪并被判入狱。他在狱中改信了黑人穆斯林教。艾克斯在1952年被释放 后，到芝加哥去找黑人穆斯林组织领导人罗伯特?默罕默德。他在芝加哥几 乎成为默罕默德这位良师益友的儿子。默罕默德精心培养和教育他，最后把 他交由纽约市哈莱姆区的七号清真寺负责培养。这一寺院是黑人穆斯林组织 的最有威望的聚会和活动的场所。 艾克斯在七号寺院里成长为一个著名人物。他既是一个具有吸引力的演 说家，又是一个优秀的鼓动者。尽管如此，他并不反对穆斯林组织中的敌对 者。1963年，宣传伊斯兰教义和仪式的杂志《默罕默德演说》的内容之所以 变得更为简洁和精炼，这在很大程度上与他的努力有关。 50年代有关他恩师罗伯特?默罕默德拥有不正当性行为的传说再度在社 会上传播开来。艾克斯由于对这种传说感到迷惑不解，决定到芝加哥去旅行 并了解事实真相。 在芝加哥，艾克斯听到了一些有关其良师益友的秘书的情况。根据艾克 斯在其自传中所说，在罗伯特?默罕默德秘书中有九个女秘书怀过孕；由于 伊斯兰教教规所规定的严格道德规范及反对通奸，这些女秘书都被迫辞职 了。艾克斯以前既不情愿相信他的恩师会有这样的行为，也不愿看到这些封 建帝王式的行为的表现。因此，他现在不得不进行仔细的调查了。他询问了 那些秘书，并发现人们的怀疑是对的。 然而，艾克斯接着犯了一个大错误：他把他发现的问题向美国东部沿岸 的穆斯林组织的一些领导人作了通报，而他们当中的一个人认为艾克斯对穆 斯林组织的忠诚值得怀疑并把此种观点和事实报告给设在芝加哥的穆斯林组 织总部。从此时到1965年艾克斯被暗杀的这段时期，艾克斯受到来自伊斯兰 教总部的各种各样的压力。他不仅由于名声大振而成嫉妒的目标，而且被认 为是穆斯林组织本身的威胁。但他还是冒了很大的风险，取得了未怀孕的秘 书的誓言，并说服其中的两个人对罗伯特?默罕默德提出起诉。 ----------------------- 页面 225----------------------- 芝加哥穆斯林组织总部开始设法使艾克斯保持沉默。罗伯特?默罕默德 开始以与这类问题似乎无关的理由对艾克斯实行报复。默罕默德撤消他 90 天传教的权利，而且，要求所有具有良好身份的成员都排挤他，将他孤立起 来。他还被要求听取公共审查，尽管他从未接受过。 此后，艾克斯的传教特权从未恢复过。不仅如此，接着他又受到新的威 胁：除非完全接受审查，否则他不得不将与穆斯林组织分道扬镳。他拒绝了 最后通牒，并于1964年3月12日建立了自己的宗教组织穆斯林寺院，有从 七号寺院脱离出来的40个人追随他。 艾克斯新建立的组织反对当时黑人民权运动领导人提倡的非暴力运动纲 领，成为后来黑人“权力运动”的先驱，并且拥有群众基础。艾克斯宣传民 族主义，并逐渐通过建立美国黑人团结组织使其采用的方法世俗化。他还很 快与欧洲、非洲和中东地区穆斯林组织建立了联系并与其领导人进行了重要 接触。 艾克斯的国际声望在其旅行期间虽然越来越高，但其自身的安全也愈来 愈受到严重的威胁。他甚至不断遭到死亡的威胁。他曾三次从袭击中脱逃， 这使其同样遭遇到严重袭击的助手深感欣慰，但他的住宅还是受到了燃烧弹 的轰击。他感到受过训练的原来穆斯林组织的成员象影子一样一直对他穷追 不舍，似乎非把他置于死地不可。最后，他不得不雇佣三名贴身保镖，而且 随身带着枪支。 尽管如此，马尔柯姆?艾克斯的被暗杀依然留下了值得研究的疑问。他 的死是由罗伯特?默罕默德直接下令、派人干的，还是由原对穆斯林组织的 忠诚者出于对他的不满而采取独立行动造成的，仍然不清楚，尽管当局进行 了深入调查。然而，可以肯定的是，不但未能使罗伯特?默罕默德被传讯， 而且使受到各种恐吓的那些秘书撤消了她们对其领导人的起诉。已预料到自 己将会被暴力结束生命的艾克斯终于在1965年2月21日被枪击倒，当时他 正在纽约的奥德班大舞厅发表演说。他的刺杀者，原穆斯林组织的全部成员 都受到审讯并被定罪，然而，却未证明他们的行动与罗伯特?默罕默德之间 有什么带有动机性的直接联系，这真是一件至今未真相大白的奇案。 （时春荣） 卡车司机工会老板霍法是如何失踪的？ 詹姆斯?霍法从1957年到1971年间，曾担任过国际卡车司机工会的主 席、美国卡车司机工会的司库和主席助理。他权力很大但又是工人运动中最 腐化的领导人之一。他还是许多强盗和地下组织人物的密友。但他在工会内 外又有许多敌人，曾受到司法部门的指控和惩罚。 1975年夏天，当他驾车与企业界一些同伙到底特律郊区一家餐馆吃午饭 时，人们看见他是同他们一起钻进一辆放在停车场的大轿车的。但是，随即 这位年已62岁的工会领导人就失踪了，而且，从此人们再也未见和听到过他 仍然存在于世的消息。 霍法年青时长得结实粗壮，在底特律街上以聪明的年青人著称，18岁时 就开始领导工人罢工并获得了胜利。此后，工会成为他的生命，并能通过工 会之路逐步晋升，1957年以压倒多数票当选为国际卡车司机工会主席。在随 后的十年间，他被发现又是个同资方谈判的能手。他个人的工资随之不断提 高，并染指工会会员的利益。他性情暴躁、凶狠、不讲情面。他以私人名义 为他本人和朋友借用工会基金，把工会养老金投入房地产和赌博上，并从地 ----------------------- 页面 226----------------------- 下组织朋友那里为工会购买保险单。许多暴徒就此控制了无数的工会。 这类活动不会不引起当局的注意。1957年，国会参议院关于不适当活动 特别委员会开始对工会的腐败情形进行深入调查，卡车司机工会和霍法是其 主要目标。虽然在委员会举行的18次听证会上他被反复质询，但他总是说， 他不记得有关的事件了。不管他的记忆如何坏，许多事件对委员会的成员来 说，很快就清楚：霍法及工会其他主要领导人为他们自己的目的和利益操纵 着工会会员和基金。委员会的一个成员说：“在本国历史中，很难找到一个 如此厚颜无耻而又不忠诚的工会领导人。” 除了滥用工会的钱财之外，调查人员还找到了霍法与底特律地下组织有 密切联系的证据。他与纽约和芝加哥等地的暴徒都有联系。调查人员还发现 霍法属下的某些工会有意雇佣罪犯和起用被判刑的人，而霍法却心照不宣地 允许其下属进行犯罪活动和虐待对行恶者不满的工会会员。参议院的委员会 在其最后的报告中说，如果霍法的活动不被遏制，他将毁灭美国正当的工人 运动。而且，由于卡车司机工会拥有巨大的经济力量，它将把地下组织置于 控制美国经济生活的地位。 然而，霍法很难被认定有罪。在1957年对他进行的一次审讯中，由于证 据缺乏法律效力，陪审团未能作出裁决。指控霍法利用邮政欺诈工会会员的 另外一起案件也被撤消。1964年，当霍法和几名同伙由于从工会养老金取得 贷款和透支150万美元而被认定有罪时，此案重新被上诉，然而长期没有下 文。不过，此年，霍法再度受到审讯，被指控的罪名是要求并接受雇佣卡车 司机工会会员的某一公司的“不正常的支付”。不久，陪审团再度搁置此案， 但后来有证据表明，霍法贿赂了一名陪审员，而且，这件事导致了他的衰落。 美国最高法院对霍法所有的上诉案件进行讨论后，于1967年开始拒绝他的上 诉，他被判入感化院八年。他在感化院期间，仍然担任美国卡车司机工会主 席直到1971年。他服刑58个月以后，让出了主席职位，接受了尼克松总统 的减刑，条件是他以后10年不再参与卡车司机工会的事务。 但是，霍法一再违犯这一协定并重新卷入了工会的政治事务。虽然数以 千计的工会会员把他视为英雄，但他也拥有许多敌人，尤其在工会官员之间； 他们个个都有自己的“王牌”并与地下组织拥有自己的关系网。1975年7月 30日，当霍法驾车去底特律市郊的红狐狸餐馆，与几个工会领导者和地下组 织人士约会时，他企图重新夺取对卡车司机工会的控制权。会晤安排在下午 2点。两点30分，霍法给他妻子打电话，告诉她，他约会的人没有露面。这 是霍法最后一次与其太太谈话。事件可能发生在2点45分之后，有人报告说， 他们看见霍法和另外几个人在饭馆的停车场爬上了一辆大轿车，随后就不见 了。这是一起不可思议的事件。事后，数以百计的警察和联邦调查局的特工 人员，对霍法失踪一事调查了几年，但没有获得任何结果。他们推测，他已 经被杀死了，其尸体也可能被处理了。尤其令人毛骨悚然的看法是，霍法的 尸体已被弄进黑手党人所控制的工厂的大型炸油机中，被碾成了粉末，因而 消失得无影无踪了。联邦调查局把有关霍法消声匿迹的重要疑点逐渐缩小， 逮捕与其有关的嫌疑人员，并根据他人的指控，如逃税、抢劫和放高利贷等， 交由司法部门统统予以判刑。然而，不管警方如何施加压力，所有嫌疑犯都 对霍法失踪之事，坚决表示一无所知。因此，霍法究竟是如何失踪的，直到 今日，世人依然不清楚。 （时春荣） ----------------------- 页面 227----------------------- 肯尼迪夫人为何嫁给希腊船王？ 1968年10月15日，《波士顿旅行者先驱报》以头版发布新闻：杰奎琳?肯 尼迪不日将嫁给希腊船王、亿万富翁亚里斯多德?奥那西斯。 这条新闻引起了全世界的瞩目，特别是在舆论界引起的震动堪与前总统 约翰?肯尼迪遇刺引起的轰动相比。这样，总统的遗孀守寡不到5年，又嫁 给了一位希腊人。 欧美甚至全世界舆论界对这桩婚姻充满了异议。婚礼第二天，各大报纸 言辞激烈，《纽约时报》以《气愤、震惊和失望是我们的回答》为题发表文 章；西德一家报纸则以《美国失去了一位圣人》为题表达了他们对杰姬的不 满。在美国纽约第五大道杰姬的公寓里，守在那里的特工人员不断收到斥责 杰姬的成捆的信件；电视评论员指责前第一夫人贪得无厌；报界则普遍认为 杰姬如今已成了国家的叛徒。但杰姬也有支持者，熟悉她的一些朋友为她鸣 冤叫屈，认为“杰姬做出了一个聪明的抉择”。 这位前第一夫人寡居4年多来，虽然社交活动广泛，但她全身心用于纪 念亡夫的活动和抚养一双儿女。虽然偶而也有些“恋情”，但从未想到会再 嫁，而且居然嫁给一个60多岁的老头，这便成了众矢之的。但真正的原因谁 也不能了解，因为至今仍健在的杰姬是个神秘的、绝不让人了解其内心的“孤 独”的女人。 也许大多数人认为她出嫁给船王完全是出于金钱的需要。希腊船王奥那 西斯是世界上有名的亿万富翁，他死后 （1975年突然死去）的遗产共有 10 亿多美元。持杰姬为了钱而再婚者摆出下列事实：她自从成为第一夫人以来， 就具有强烈的购物欲，在做第一夫人期间，家具、时装、化妆品、室内装璜、 古玩、艺术品等等是杰姬采购的热门货，她已习惯于到最高档次的商店，而 且从不问价钱，为此她与肯尼迪总统的母亲长期有矛盾，也曾与总统吵过架。 而自从嫁给奥那西斯后，她更是挥霍无度，“10分钟内可能已进出了世界数 家豪华商店，花了至少10万美元”，奥那西斯后来忍无可忍，常常把帐单摔 在桌子上，大叫：“尽管我是富翁，但我们难以理解，这个女人为什么一下 子买200双鞋？除此之外，我还得给她买成打的手袋、裙子、睡衣、外套！” 大卫?海曼认为，从她在白宫做第一夫人时起，杰姬就发现了用购物兑换现 钱的办法，她不高兴用的衣物就卖给旧货商店，所以她对钱的欲望简直象无 底洞，在寡居四年多后偶然遇到这位亿万富翁，她顿感“不胜惊喜”。法裔 艺术家兼作家雅克?哈维认为，杰姬和奥那西斯互相选择对方，很可能是出 自经济上的需要，杰姬可以从丈夫那里得到大把钞票。有人认为他们的婚姻 是“亵渎感情的一笔交易”，对杰姬而言，奥那西斯的财富迷住了她，在约 翰?肯尼迪总统死后18个月内，“几乎有两打世界上最棒的男人，在杰姬手 指上心甘情愿被操纵，但杰姬毫不为之所动”，尽管她孤身一人，但她始终 对社交圈的女人构成威胁，她们担心自己的丈夫有朝一日被这个女人勾过魂 去。“她的个性、身份和容貌成为所有人屏息凝目的焦点”，但她最终却选 择了只有5英尺高、“既无魅力又不可爱的乏味透顶的老头子”，不是图其 金钱，还会有什么别的呢？ 但另一派观点并不以上述为然，比如赞成这桩婚姻的人认为杰姬与阿里 （即奥那西斯）结婚并非图财，好莱坞影星伊丽莎白?泰勒从女人角度认为， 杰姬“找到了一个迷人、和谐、体贴的伴侣”，这位“机智的希腊海盗”， 以其地中海式的幽默出现于社交场合，他喜欢热闹，善于调情，这与杰姬孤 ----------------------- 页面 228----------------------- 僻、不好热闹的情性形成映照。奥那西斯富有魅力，特别是对于女人，他“是 个从不唯唯诺诺的大丈夫，杰姬就是喜欢这种永远不会听命于杰奎琳?肯尼 迪的、有主见的男人”。许多当时的女性认为 （以女性的眼光）船王自有其 魅力，再加上他的金钱和地位，杰姬终究还是嫁给了丧妻多年、个性突出的 富翁。杰姬的邻居拉里也说：“人们都传说奥那西斯给了杰姬很多钱，但我 看来杰姬图的并不是这些，因为他们的确十分相爱。在我看来，杰姬找了个 吸引人并精通恋爱门道的家伙。”至于这点，对船王颇为了解的莉莉说：“（与 英俊、潇洒的约翰?肯尼迪相比），我看最迷人的还是阿里，他有一种令人 着魔的气质。”杰姬就是看到了阿里的迷人之处。 另外还有一种说法，认为杰姬嫁给船王是为了逃避凶杀，为了自身和一 双儿女的安全。肯尼迪家庭是权势地位超人的家族，也是多灾多难的家庭。 当肯尼迪总统遇刺身亡后，她悲痛欲绝，好几个月不能从悲愤中恢复过来， 她对环境充满着警惕，时时担心自己和子女被谋杀。1968年6月6日，前总 统弟弟鲍比?肯尼迪参加总统竟选时遇刺身亡，再次重现肯尼迪家庭历史上 恐怖的一幕，尽管杰姬有“超乎寻常的预见力——她预感到鲍比会象他哥哥 一样遭遇不幸”，但这一天到来时她无法承受这一打击，在鲍比葬礼后，悲 痛之中的杰姬声言要离开美国，说“我诅咒这个国家。如果他们再下毒手， 我的儿女无疑将首当其冲”，人们还未来得及注意她的打算，《纽约时报》 头版赫然登出了她将与奥那西斯共结连理的新闻。所以这种自我保护的意识 早已在杰姬心中生根，因为自她进入肯尼迪家族以来，她就为因这个家族的 权势和荣耀而带来的种种灾祸而忧心忡忡。就在鲍比遇刺后一年，肯尼迪总 统又一老弟特迪?肯尼迪出了车祸，同车的情妇玛丽丧生，这类事件使得杰 姬心惊肉跳。 轰动世界的婚礼于1968年10月20日在希腊一个小教堂举行。（7年后 船王的葬礼亦在此地举行）。39岁的新娘显得年轻出众；62岁的新郎尽管足 蹬一双高跟鞋，但仍旧比她要矮上一截。前总统的“10岁的女儿卡罗琳惘然 而苍白，她的弟弟显得萎靡不振，始终盯着自己的脚站在一旁，令杰姬神色 不安”；并排站立的还有奥那西斯的一双儿女——他们显得既紧张又忧郁， 然而杰姬究竟为什么要嫁给年迈的希腊船王，恐怕直到1999年7月28日她 70岁生日时还是一个谜。 （高福进） 帕蒂是绑架受害者还是恐怖主义者？ 帕蒂?赫斯特是美国著名报业巨头威廉?赫斯特的孙女。1974年2月4 日在加里福尼亚州伯克利的公寓被一个激进主义集团的成员绑架，该集团自 称是“共生解放军”，帕蒂被绑架7周以后，宣布她已加入了共生解放军。 随后，1974年4月15日她持枪参加了抢劫旧金山一家银行的活动。结果， 她成为美国历史上被联邦调查局追捕的最大逃犯之一。19个月以后，她被当 局抓获。她是志愿与诈骗团伙同流合污呢，还是在被洗脑后而相信了那些人 的哲学，这既是她在被审讯时的主要议题，也是公众不断争论的突出内容。 对此，许多历史和社会学家都力图找到满意的答案。有人认为，帕蒂?赫斯 特在被绑架时并未特别表示对政治活动感兴趣。共生解放军宣布，它之所以 拐骗赫斯特家庭的女继承人帕蒂，是因为这个有钱有势的家庭“与人民的敌 人合作”。该集团在其送出的一系列录音带中提出要求说，要向加里福尼亚 的穷人分配免费食品，向因谋杀罪而入狱的两名该组织的成员提供法律上的 ----------------------- 页面 229----------------------- 援助，只要这些目标达到，帕蒂立即就可以获释。帕蒂的父亲、亿万富翁、 《旧金山观察报》的出版商兰道夫?赫斯特勉强答应了该团体的要求，同意 向穷人提供价值600万美元的免费食品。尽管如此，该组织依然指责赫斯特 先生在关于释放其女儿的谈判中玩弄“欺骗”伎俩。帕蒂本人也指责其父母 在促使她被释放问题上未做出足够的努力。 接着，公众舆论也开始转向批评赫斯特一家。尤其在1974年4月3日帕 蒂通过录音带向伯克利广播电台宣布她已加入共生解放军以后，舆论对赫斯 特一家的指责更加强烈。两周后，帕蒂在旧金山银行自动控制系统摄制的照 片中被显示出来。安全当局推测，在抢劫期间，帕蒂可能被枪口指着。不过， 帕蒂后来通过给旧金山市警察部寄去的一份声明宣布，她在抢劫时背后的武 器是装有子弹的并准备随时开火。在整个1974年，共生解放军通过舆论并利 用帕蒂录音讲话一直开展争取释放其被捕成员的活动。鉴于帕蒂本人提供的 信息及其行动表现，许多人都相信，帕蒂的确是自愿充当恐怖主义者的。 当一个联邦陪审团调查帕蒂参加抢劫案件时，帕蒂又参加了新的犯罪活 动。她陪同共生解放军的成员威廉和艾米利?哈里斯在佯装顾客偷窃了一家 运动用品商店以后，又参加了与警察的枪战。因此，联邦调查局把帕蒂划为 “武装和危险的亡命徒”一类，并在洛杉矶市法院控告她犯了抢劫银行罪。 联邦调查局追查帕蒂之案的热情曾一度冷却过，但自1975年中期开始调 查局重又活跃起来，因为此时在宾夕法尼亚州的一幢农舍里发现了帕蒂同伙 的指纹。此外，这一事件还致使当局在旧金山的一个隐匿处所找到并逮捕了 帕蒂和哈里斯兄弟等人。帕蒂被逮捕以后，人们发现，她的金黄色头发已变 成了微红色，她的脸色看起来有些憔悴和苍白。她在登记簿上写的职业是“城 市游击队”。但在1975年9月23日，一份由帕蒂签署的供词却讲述了不同 情况：由于被残酷的虐待、监禁、恐吓以及被迫使用恶性药品，使她不得不 参加1974年的银行抢劫活动。她还把其职业改为“无业”。 美国当局于1976年2月4日开始对帕蒂进行审讯。在历时39天的审讯 过程中，她的辩护小组认为，她是一个被“强制和诱骗”的受害者。她本人 也作证说，她在一个小房子里被关押了57天，而且被绑着，被蒙住眼睛，并 被“洗脑”，被迫拒绝相信其父母和现实的价值观念。她还说，她曾被强迫 与共生解放军的领导人和成员发生性关系；她是在枪口的逼迫下参与抢劫银 行的。她常常担心，如果她离开共生解放军，她是会被杀死的，而且以后， 联邦调查局也会对她开枪的。 陪审团、她本人的辩护律师和公众都觉得她讲的事情有许多矛盾。她自 己的供词也给她带来不利情况：12次拒绝回答陪审团提出的问题，根据美国 宪法修正案第五条，这本身也是犯罪行为。最后，陪审团不再相信她是个无 知的受害者。1976年3月20日，设在旧金山的联邦法院的陪审团认为帕蒂?赫 斯特犯有武装抢劫和使用火器罪。她被判7年监禁。她不承认犯有抢劫和伤 害罪，而愿与联邦当局合作，共同对付哈里斯兄弟。结果，她被处以缓刑5 年。她于1976年5月15日入狱，从此，不再被人们认为是对社会有威胁的 人了，同时，她的富有和有名的父母也开始了为她获释的奔波。他们的合法 性的努力虽然未能推翻当局对帕蒂的判决，但在减刑上取得成功。帕蒂于 1979年2月1日获释。 整个事件的裁决虽然似乎在精神和财产上给赫斯特一家敲了一下警钟， 但依然留下了疑问。在帕蒂出狱之后，她的父母离了婚，她本人过着担惊受 ----------------------- 页面 230----------------------- 怕的生活，总是担心恐怖主义者对她实行报复。1979年4月1日，她与贝纳?肖 结婚；后者是她获得自由期间的贴身保镖。她的耸人听闻的被诱拐的故事成 为电影和电视的题材，电影《对帕蒂?赫斯特的考验》和她写的自传性质的 书《全是秘密》都形象地概括了她的经历。她说她对过去与共生解放军一起 从事的活动“并不感到自豪”，并已克服了自己的不幸。帕蒂?赫斯特在讲 述其在共生解放军的经历时说：电影和电视中的“那个姑娘也是人”。那么， 帕蒂究竟是怎样一个人呢？ （时春荣）凯西有没有关于“伊朗门事件”的遗言？ 鲍勃?伍德沃德，这位在70年代因采访、报道“水门事件”赢得普利策 新闻奖，名噪一时的《华盛顿邮报》记者，在1987年秋，又推出一本力作— — 《面纱：中央情报局的秘密战争，1981—1987年》。此时，他已是《华盛 顿邮报》负责采访的副总编辑了。 该书以编年史的形式，记载了里根总统执政时，也就是威廉?凯西担任 局长时期，美国中央情报局的所作所为。在伍德沃德的笔下，凯西任期内的 中央情报局一共炮制了多少阴谋，谁都说不清，它简直是个“黑洞”。 《面纱》问世后，不胫而走，被列为1987—1988年畅销书，而许多读者 最感兴趣的是书末有关凯西弥留之际谈及“伊朗门”事件的一段描述。据说 人们在拿到书后，都直接翻到最后两页，以先睹为快。 美国在1986年秘密向伊朗出售武器以换回在黎巴嫩被扣的人质，并将部 分所得款项通过在瑞士的一家银行，转交给美国政府支持的尼加拉瓜反政府 武装，由此构成了“伊朗门”事件。自从“水门事件”之后，美国人习惯将 构成丑闻的事件称作“……门（-gate）”，“门”成了丑闻的代名词。 当初，美国曾声称在伊朗—伊拉克战争中保持中立，绝不向伊朗提供武 器，也坚决反对别的国家这样做，现在它自食其言，岂不信誉扫地？其次， 美国国会在1985年通过一项修正案规定，禁止政府在当年大部分时间和1986 年全年向尼加拉瓜反政府武装提供军援，现在政府向它转送款项显然违法； 但更重要的是，里根总统是否知情。如果知情，则总统参与违法；如果不知 情，那么总统在外交方面岂不处于被架空地位？所以，以武器换人质和转移 款项，无论从哪个角度看都可能构成大丑闻。这一事件败露后，顿时朝野哗 然，国会为此进行了调查并举行了一系列听证会。 凯西以及国家安全事务委员会助理、海军陆战队中校奥立弗?诺思和他 的顶头上司、总统安全事务顾问波因德克斯特、前国家安全事务顾问麦克法 兰等人，都是“伊朗门”事件的关键人物。 据一些证人提供的情况说：1985年10月，凯西送交波因德克斯特一份 备忘录，直截了当地建议向伊朗出售武器，以换取人质的释放。波因德克斯 特随即将该备忘录递交里根总统。12月5日，里根在备忘录上批示授权向伊 朗出售军火。至于转交款项的计划，最初是由诺思向波因德克斯特提出的， 后者十分赞许，但未向总统报告，而是自作主张批准了这一计划。他认为转 交款项的做法符合总统在中美洲问题上的一贯政策，而不报告则是为了保护 总统，以免在事件一但泄露后给总统带来政治上的“损害”。在波因德克斯 特的这部分证词中，没有提到凯西。 但1987年6月，诺思在国会两院举行的听证会上作证时说，转交款项的 事凯西事先知道。这时凯西已经病故。 本来就有人猜测凯西是非法转移款项的幕后策划者，诺思的证词自然加 ----------------------- 页面 231----------------------- 深了人们的怀疑。 两个月后出版的《面纱》一书的有关章节，再次引起人们对这个问题的 极大兴趣。 伍德沃德称，为了调查中央情报局活动和“伊朗门”事件的真相，他曾 采访过凯西四五十次。最后一次采访是在华盛顿乔治城大学医院凯西的病房 中进行的，那时凯西已经病危。伍德沃德在《面纱》中写道，在这次仅仅四 分钟的采访中，凯西只讲了十九个词。当他间凯西到底是否知道转交款项一 事时，凯西的头“吃力地向上扭动，最后点头称是”。他接着又问，“这是 为什么？”凯西只是以微弱的声音说了两遍“我认为”，随后便昏昏然睡着 凯西的遗孀索菲娅?凯西断然否认伍德沃德书中的这一描述属实。她说，伍 德沃德“从未进入过病房”，因为病房外有中央情报局人员警卫，外人根本 不可能闯入；而且，她和女儿一直侍奉凯西于病榻旁，至少有一人在他身边。 “我们把自己的饭也带到了病房，病房附设厕所，我们不必离开病房。”再 次，因患脑瘤动了手术的凯西那时病入膏育，已不能开口说话。 索菲娅?凯西指责伍德沃德“为了卖书”而撒谎；里根总统也斥责伍德 沃德所述“极大部分是捏造”。索菲娅与伍德沃德在美国广播公司“夜线” 节目中辩论时，老太太显然不是名记者的对手。当伍德沃德抓住她几个自相 矛盾的地方时，观众们显然对她追求事实的能力产生了疑问。 伍德沃德承认1987年1月他第一次试图进入凯西病房时，被中央情报局 的警卫人员拦在门外。但过了一些日子，他终于找到机会来到凯西的病榻前。 不过，他拒绝提供他设法进入病房的细节。据认为，这是为了不使帮助过他 的朋友遇到麻烦。伍德沃德强调，他决没用化名或乔装改扮为医生混入病房。 至于当时凯西有无说话能力的问题，有两个人曾为伍德沃德辩护，其中 一个是在凯西住院期间差不多每周去探望两次的大主教乔舒亚?芒得尔。他 对《时代》周刊说，凯西病情严重，说话相当困难，但也并非一点不能说话， 如果他想说，他还是能说出伍德沃德提到的那几句话的。 中央情报局的一位高级官员说，伍德沃德称他同凯西交谈不下48次。经 核对，我认为他们只深谈过七八次。但是他没有说明这七八次中是否包括凯 西向伍德沃德承认自己与转移款项有关的那一次。 伍德沃德真的进入过凯西的病房吗？凯西为什么要同伍德沃德这样擅揭 内幕的新闻记者透露过对自己不利的超级机密呢？ 负责调查“伊朗门”事件的美国国会参议院特别委员会主席井上先生在 听证会结束后指出，“伊朗门”事件的真相是永远无法全部弄清楚的。 （晓晗） 海地黑人领袖杜桑?卢维杜尔是怎样被法国远征军逮捕的？ 杜桑?卢维杜尔是海地独立战争中的著名领袖。他本是一个黑人奴隶， 后来在独立战争中领导广大奴隶和混血种人先后打败了法国、英国和西班牙 的殖民军队，最终实现了民族独立，创建了世界历史上第一个黑人共和国。 他也在这场战争中献出了生命。 杜桑是被拿破仑派遣的法国远征军诱捕后送往法国，关在监狱中染病身 亡。关于杜桑被诱捕前后的经过史学界说法不一。一种观点认为他是在激烈 的战斗中去法国军营谈判时被捕的。另一种观点则认为杜桑气节有亏，是在 向法国远征军投降后被强行送往法国的。 1801年，拿破仑野心勃勃，企图在美洲重建法兰西殖民帝国。他利用签 ----------------------- 页面 232----------------------- 订亚眠和约预备性条款同英国暂时休战的机会，派兵征服海地。拿破仑任命 妹夫勒克莱尔为远征军司令，率55艘战舰和3万装备精良的法军去海地，并 带上在法国留学的杜桑的亲生儿子和养子去作说客。第二年2月远征军抵达 海地，双方激战，起义军撤入山区。法军的劝降工作也无效果，杜桑拒绝了 拿破仑的利诱和拉拢。法军劝降不成就又发动进攻。 按照学术界通行的说法，勒克莱尔是用武力不奏效时采用诱捕的办法逮 捕了杜桑、如李春辉在《拉丁美洲国家史稿》中写道，勒克莱尔“因无法在 战场上获胜，乃采取反动统治者一贯使用的欺骗伎俩，伪装与起义军进行和 谈。他于1802年5月邀请杜桑出席和谈会议，并答应保证他的生命安全。他 在给杜桑的信中说 ‘你将不会发现有比我更诚实的一个朋友’。但在杜桑到 达会议地点以后，便背信弃义地逮捕杜桑，加上镣铐，于1802年7月，运往 法国。”美国学者罗伯特?珍扬也有类似的记载：“勒克莱尔手下的一名将 军邀请杜桑参加讨论议和条件的会议。多年来杜桑最喜欢的一句话是 ‘警惕 是安全之母’。此时，敌人的处境十分困难，再则为避免再引起流血事件， 因而忘记了自己原来的名言，只由养子普拉西多和一名村夫陪同，径自来到 准备谈判的种植园。一名法国将军在那里热情迎接他，但这位将军突然不辞 而别。不一会儿，一连士兵闯入屋内逮捕了杜桑。他被捆住双手推出屋，外 面早有一辆马车在等着。后来他被带到海边，带上法国的 ‘英雄’号船被带 走了”。这种说法以前一直为国内的世界史教科书所采用。 近年来学术界逐渐倾向于一种新的说法，认为杜桑早在被捕前已经投降 法军，处在法军的控制之下，并由此而遭逮捕。如陆国俊在《海地革命的领 袖杜桑》一书中记载：在法军大兵压境不断进攻的情况下，杜桑手下的大多 数起义将领均向法军投降。法军集中兵力进攻杜桑亲自率领的起义军。杜桑 十分孤立，终被打败。在无可奈何的情况下他投降了法军。勒克莱尔以杜桑 “过度疲劳”、“需要休息”为借口，强迫他回到自己的种植园，剥夺了他 的一切权力。后来勒克莱尔接到拿破仑的秘密指令，必须逮捕杜桑解送法国， 于是就以谈判为名逮捕了杜桑。因而杜桑是在无法保护自己的情况下被捕 的。 另外一种折中的说法认为杜桑不是投降而只是有条件的议和。如美国学 者托马赫在《拉丁美洲史》中写道：“被夺去大部分军队的杜桑，在保证黑 人和他自己的自由以及他的支持者们继续在政府和军队中供职的前提下，同 意停止敌对行动。勒克莱尔接受了这些条件，杜桑则退隐到他在岛上西部的 地产上去。可是，以后不久勒克莱尔的官吏们就背信弃义地逮捕了这位伟大 的黑人，把他送往法国”。由此看来，对杜桑被捕的不同记载可能是学者们 对史料的不同看法造成的，这关系到对杜桑历史地位的评价。 后来尽管杜桑作为囚徒死在法国的古堡中，但海地人民不久又揭竿而 起，反抗法军，致使法国远征军全军覆没，勒克莱尔也患黄热病死去，海地 最终赢得了独立。 （陈仲丹） 什么原因迫使格瓦拉在古巴革命胜利后出走？ 切?格瓦拉是古巴革命领导人和思想家。他于1928年6月14日出生在 阿根廷罗萨里奥的一个中产阶级家庭。其父亲是工程师，母亲是普通劳动妇 女。他1953年毕业于布宜诺斯艾利斯大学，并获医学博士学位。1954年参 加危地马拉阿本斯民主政府工作。阿本斯政府被推翻后，他到墨西哥城参加 ----------------------- 页面 233----------------------- 了卡斯特罗领导的秘密革命组织“七?二六运动”，充当医生并接受军事训 练。1956年他同卡斯特罗兄弟等革命者乘《格拉玛号》游艇在古巴奥连特省 登陆遇挫后，深入马埃斯特腊山区领导并开展反对巴蒂斯塔独裁政权的武装 游击战争。 1959年古巴革命胜利后，格瓦拉被政府宣布为古巴公民。他与他的秘鲁 妻子海尔达?卡迪亚离婚后，与卡斯特罗部队中一个成员阿里达?玛契结婚， 共有四个孩子。母亲仍留在布宜诺斯艾利斯。他被古巴新政府先后委任以土 地改革委员会工业部主任、国家银行行长和工业部长等重要领导职务。他曾 多次代表古巴政府和统一革命组织全国领导委员会访问亚非拉各国，出席各 种国际会议。由于他强烈地谴责帝国主义和新殖民主义政策，成为西方世界 众所周知的人物。他在古巴革命胜利后，担任国家革命和建设的领导工作时， 积极进取，尽心尽力，并因此而享有很高的声誉。 然而，在1965年4月以后，格瓦拉先是退出了公众生活，而后就秘密出 走。当时，人们对他的出走感到迷惑不解；如今，学者们对他的出走原因进 行了长期的探讨，但仍然众说纷坛，莫衷一是。尽管如此，综合各国学者的 意见，对于格瓦拉出走的原因不外乎下述四种看法。 首先，格瓦拉与古巴其他领导人在经济建设和思想建设路线上存在着严 重分歧。自新政府成立后，古巴在经济建设和思想建设路线上一直存在着争 论。有的人主张不要过度集中，应该给国营企业一定的自主权；对于职工要 兼顾物质利益。而格瓦拉则强烈主张实行严格的中央集权路线；对职工用道 德的力量来对抗物质刺激，要缔造“社会主义的新人”。卡斯特罗虽然一直 避免参与这方面的争论，但他的观点却十分矛盾。他有时赞成精神鼓励，有 时赞成物质刺激。1965年夏，在格瓦拉出走后，他在一次砍蔗工人的大会上 说：“如果希望告诉那些以砍蔗为生的广大工人群众说，这是他们的义务， 不管挣多挣少，他们就会作出最大努力，这是荒谬的，这是唯心主义的。” 实际上，在这场争论中，格瓦拉在他出走以前就失败了。 第二，格瓦拉对他主管的工业改革的失败、或许使他感到极度失望。古 巴工业的改革，自1962年2月开始主要由格瓦拉负责。从这时开始，工业工 作从土地改革全国委员会分离出来，单独成立了一个工业部，由年仅32岁的 格瓦拉任部长。 格瓦拉的工业部雇用人员15万，实行高度集中制。自他任部长之后，虽 然提出了一系列计划或方针，但由于古巴工业长期受帝国主义的影响，很难 独立，原材料和能源缺乏。再加上，他和他的同伴缺乏管理经验，又不实行 物质刺激的原则，结果使工业的发展一直处于落后状态，劳动生产率很低， 产品的产量和质量都上不去。格瓦拉对此一筹莫展，便产生了愤怒和失望情 绪。1962年3月16日，他在批评工会领导人时指出，革命的成就“只局限 于建立几所消费品小工厂，和使一些工厂开始置于独裁政权之下”，又问， “为什么在革命政府之下皮鞋只穿了一天就掉了跟，为什么革命的可口可乐 的味道这样坏？”这种状况直到1965年也没有发生根本性的转变。 第三，有些学者认为，前苏联对格瓦拉政策的反对是迫使他出走的因素 之一。苏联在三个方面都不同意格瓦拉的政策。一是不同意格瓦拉在古巴国 内推行的反对物质刺激的政策。因为当时苏联赫鲁晓夫正在推行这样的政 策；二是不欢迎格瓦拉倾向中国的政策。1960年11月格瓦拉访问莫斯科之 后便访问了中国。他在中国期间，对中国采取了友好态度，并赞扬了中国的 ----------------------- 页面 234----------------------- 革命经验。赫鲁晓夫对此表示十分不满。三是赫鲁晓夫不同意格瓦拉和卡斯 特罗直接参与拉美各国开展武装革命斗争的政策，并要求卡斯特罗和格瓦拉 从拉丁美洲革命中撤出来。不过，无论卡斯特罗，还是格瓦拉，都没有听从 赫鲁晓夫的意见。相反，赫鲁晓夫的劝告更激发了格瓦拉支持拉美各国武装 革命的热情。 第四，与第三种意见紧密相关，格瓦拉对于在拉丁美洲直接开展革命战 争更感兴趣。格瓦拉的这一思想，并不是偶然的，而是经过长期考虑的。早 在1964年2月26日，他在给友人的信中就以依依惜别的心情写道：“从此 以后，你也许记得我，而我可能忘掉你；但很可能相反，是你忘了我而我却 记得你，为此，哪怕我在天涯海角——因为这里毕竟是我的故乡——我也一 定会给你写信的。” 而且，格瓦拉的出走，不但具有明确的目的，而且怀着视死如归的决心。 他在临走之前给母亲的告别信中作了诚恳的表述。他说：“我相信武装斗争 是各族人民争取解放的唯一途径，而且我是始终不渝地坚持这一信念的。许 多人会称我是冒险家，只不过是另一种类型的，是一个为宣扬真理而不惜捐 躯的冒险家。也许结局就是这样。我并不寻找这样的结局，但是，这是势所 难免的。如果是这样的话，我在此最后一次拥抱你。” 对于格瓦拉出走的原因，到目前为止，大致有以上几种观点。至于这些 观点，有些至今也还未获得可靠的证据。例如，有位法国学者说，格瓦拉1965 年在他出走前曾与卡斯特罗发生过一次争吵；但其详细内容是什么，及其对 格瓦拉的影响如何，也还不得而知。总之，关于格瓦拉出走的原因问题，尚 待学者们和对格瓦拉“秘密”关心的人们去作进一步的探讨。 （时春荣） “东京玫瑰”犯了叛国罪吗？ 第二次世界大战期间，日本东京广播电台对美国驻扎在太平洋海域的军 队不停地进行削弱士气的广播。在日本的广播中，至少有13名女播音员承担 着这项任务。播音员艾娃?托古利，绰号“东京玫瑰”是其中之一。这些女 播音员以诱惑的音调广播日本如何顺利进军和胜利即将来临的“新闻”，极 力劝说盟军应当投降，因为其所作的努力是徒劳的。她们还说，美军的妻子 和女友虽然还在等待他们返回家乡，但她们已等得不耐烦，不想继续保持忠 诚了。作为美国土生土长的公民，“东京玫瑰”后来被当局判有叛国罪，但 许多人认为，她是由于环境所迫才充当日本广播员的，是个天真无邪的受害 者。 艾娃?托古利生于美国的洛杉矶，其父母都是日本人。1941年，她得到 美国国务院的批准，用六个月的时间去日本探望生病的姑母；这是她刚从加 里福尼亚大学毕业后不久的事。日本人进攻并轰炸美国海军基地珍珠港时， 她已在海外，但她不被日本当局信任，也不被允许离开日本。对她本人来说， 这段时间她在日本生活十分困难，因为她被划为敌国公民，得不到按供应卡 规定分配的食品，而且又不能以美国国民的身份居留。1942年，她在读卖新 闻社找到一项部分时间的工作。在这个机构里，她与有日本血统的葡萄牙公 民菲利普?德阿古诺邂逅了。后来，也是在战争期间，她与他结了婚。 1943年，艾娃开始在东京广播电台业务室当打字员，并成为几个盟军被 俘人员的朋友；这些人员包括澳大利亚陆军少校查尔斯?库森和美国陆军上 尉瓦拉思?因斯。查尔斯和瓦拉思两人负责东京广播电台的英语“零点”广 ----------------------- 页面 235----------------------- 播。因为艾娃的声音有点象男人，所以很快被吸收而加入了他们主持广播节 目的队伍。她当时虽然有些勉强，但仍然成为13名女播音员之一。在太平洋 上听她广播的美国大兵给她起了个“东京玫瑰”的绰号。 1945年战争结束以后，“东京玫瑰”变成传奇式的人物，以致美国报业 大王赫斯特办的两家报纸的报道员竟然为了采访她而愿提供2000美元。艾娃 自告奋勇地站出来，要求获得这样的权利，但是代替采访的是她被囚禁于东 京的一家监狱。她被监禁11个月以后，于1946年10月被释放，当时美国司 法部确认她的广播是无害的，而且认为以叛国罪起诉，理由是不充分的。1947 年，她打算使用不应被拒绝的美国护照，返回美国。1948年，艾娃希望重返 美国的消息引起了骚动和强烈抗议。在这种形势下，美国司法部派一名代表 前往东京，搜查可赖以对她提出起诉的任何证据。艾娃予以合作，因为她认 为这是使她提前返回祖国的机会。 然而，代替她自由回国的是她被逮捕，并被指控犯有叛国罪而被带到美 国旧金山。她的丈夫菲利普也随同到达美国。在旧金山，一个联邦大陪审团 于1948年10月开始听取指控她的证据，但只找到她广播的六盘录音带。尽 管如此，陪审团依然以八条叛国罪对艾娃进行起诉。 本案中的政府检查官从日本获得了19个证人，但艾娃的代理人被剥夺了 获得类似证人的权利。直到1949年7月5日开始审讯为止，她一直在没有保 释的情况下被关在监狱里。根据美国宪法，一个人的叛国罪只有在下述条件 下才能判定：有两个证人对被告提出相同的叛国行为的证词，或被告在公开 审判中坦白承认其叛国罪行。检查官找到出生于美国但居住在日本的两个男 人作证人，这两个人都宣称其拥有美国国籍，而且都作证说，他们听到过艾 娃宣布美国在太平洋上的所有船只都已沉没的广播。受到叛国审查的查尔斯 少校和瓦拉思上尉都为艾娃作证，重述他们的观点，认为她总是怀念自己同 胞并能在日本人的压力下保持美国公民身份。陪审团在第一次审讯后未能作 出裁决，法官米哈伊尔?罗切严肃地提出自己的看法，认为艾娃在7个问题 上无罪，但她犯有一条罪状，在1949年9月29日广播了有关美国船只的损 失。法官米哈伊尔判艾娃入感化院监禁10年；支付1万美元的罚款并被取消 美国公民的资格。她的丈夫菲利普被驱逐到日本并被警告不得返回。艾娃的 律师就判决问题曾多次提出上诉，但都遭到上诉法院和美国最高法院的否 决。 艾娃由于在感化院中表现良好，于1956年被释放。但她在被释放时，面 临是美国移民和归化局的处置。移民局考虑把她驱逐出去，但又找不到可以 接受她的国家：她既不是日本公民，也不是葡萄牙公民。因此，她依然居留 在美国。她认为自己无罪，后来获悉那些出庭作证的主要证人承认，他们提 供的证词都是在强迫的背景下作出的。日美公民联盟根据加里福尼亚州议会 有关通行的规定，于1976年6月24日一致通过决议，提请杰尔拉德?福特 总统无条件地赦免艾娃。1977年1月19日，福特总统同意了公民联盟的要 求，恢复了艾娃的美国公民资格。那么，艾娃究竟是否犯了叛国罪呢？这问 题依然悬而未决。 （时春荣） 女间谍川岛芳子死亡真相如何？ 1948年3月25日的黎明，在河北第一监狱广场的西南角上，随着“砰” 的一声枪响，一个女囚象散了架似的栽倒在地上，立即断了气。这个被处决 ----------------------- 页面 236----------------------- 的女犯人是川岛芳子吗？ 川岛芳子、原名叫显 、金碧辉，中国清末皇族肃亲王善耆的第14个 女儿，生于1906年。她6岁时给策划满蒙独立的日本人川岛浪速做养女，取 名为东珍。第二年随其养母赴日本，又称良子，因日语中良与芳同音，久而 久之人们便称她为川岛芳子。 1927年川岛芳子由日本关东军参谋长斋藤弥平太与炸死张作霖的主谋 河本大作参谋做媒，在旅顺与蒙古东都督巴布扎布二子甘珠儿扎布结婚。但 她对丈夫不感兴趣，婚后第二年便主动为丈夫找了一个代替自己的女人，她 本人便溜到东京去了，后又偷偷跑回上海，过着放荡的生活。不久结识了日 本陆军特务机关田中隆吉少佐。从此，川岛芳子便开始了其出卖中国的特务 活动。以后又勾引上了日军华北军司令多田骏大将，当上了拥有3000人马的 “安国司令”，在中国人民头上作威作福。这个女间谍变化无常，时而男装 丽人；时而全副武装，前呼后拥，俨然威风凛凛的司令；时而穿着华丽无比、 满身珠宝，肩上蹲着一只小猴的贵妇人；时而成了舞厅里的伴舞女郎；时而 又摇身一变，成了国民党要人的私人秘书兼情人。总之她无所不为，吃喝赌 博、吸毒、玩弄男人。她的养父、干爹及和她共事的男人实际上都是她的情 夫，她的间谍活动总是与她过着荒淫无耻的生活搅混在一起。 1945年8月15日，日本投降之后，全国人民要求严惩汉奸，10月10 日几名手持短枪的国民党政府宪兵，在北京九条胡同34号逮捕了川岛芳子， 给她带上了手铐，头上蒙上了黑布，暂时拘留在一个军队司令部的库房内。 两个月后先关押在北新桥的前日本陆军监狱，后转移到远郊姚家井河北第一 监狱的女监第三号牢房，这是国民党关押大汉奸的所谓模范监狱。她的牢房 面积不小，内有两张床，她的床靠窗户，床上铺着花床单。牢房内东西很多， 但很整洁，窗户边放着一些食物和一个泥娃娃。她身穿灰色囚衣，翻着红领 子，有时提笔写字抄诗，有时装着一副痴呆的样子躲在门角落里。和她同关 一房的另一个人，是一个中年妇女，既是伺候她的，也是监视她的一个普通 犯人。 1947年秋的一天，在北平紫禁城外司法部大街法院公审川岛芳子，法院 门外看热闹的人熙熙攘攘，挤得水泄不通。法院内旁听的人也特别多，连大 门前的石狮子也挤倒了。法警把身穿黄色毛衣、身材矮胖的川岛芳子押上了 被告席，她神情茫然。她的律师千方百计在年龄和双重国籍两个问题上搞名 堂。但这些动作都是徒劳的。经当局调查，川岛芳子是一个中国人，她同日 本军宪要人来往密切：在“一?二八”事变时，在上海化装为男人，进行间 谍活动；在“九?一八”事变时，同关东军来往频繁，组织了“东安游击队” 及“安国军”，欺压百姓；还参与将溥仪接出天津，建立满洲国的阴谋活动。 根据国际间谍处罚条令第四条第一款，于1947年10月22日宣判川岛芳子死 刑，但未及时执行。一直拖延到1948年3月25日早晨6点40分，才在第一 监狱西南角的场地上秘密枪决。在行刑前她给养父和典狱长等人写了遗书， 并曾要求穿黑上衣，白绸裤子，但未得到准许。在行刑前本已通知各报记者 莅场采访，但执行死刑时，只允许美籍美联社记者一人参观外，全体中国新 闻记者均被拒之门外。事后在第一监狱后门的自强路停放一女尸，监狱方面 在7时半，才引导记者参观此尸。尸体头朝南、脚朝北，身着灰色囚衣，内 穿红色毛衣、蓝色毛裤，子弹是从后脑射入，从鼻梁射出，头发散乱，满脸 血污，面目无法辨认。后来尸体由住在北京东单观音寺胡同20号日本济宗妙 ----------------------- 页面 237----------------------- 必寺古川大行长老、日善后连络班广赖和川岛芳子堂姐金幼贞领尸火化处 理。 但各报记者们对于监狱方面的出尔反尔极为不满，不断向司法部门提出 质问。法院对于记者们的质问也无可奈何，不了了之。但是，对川岛芳子的 枪决真相却是传说纷纷，闹得满城风雨。传闻最多的是一位名叫刘风玲的女 犯作了川岛芳子死刑的替身，其代价是10根金条。这件事的经过是这样：囚 犯刘风玲在监狱里得了重病，医生诊断没有治好的希望。监狱官员便找了刘 风玲的妈妈，说要其女儿为某个身分很高的人作枪决的替身，如答应可换来 10根金条，若不答应、母女二人性命难保，母亲就边哭边答应了。但当时只 领了4根金条为定钱，剩余6根待执行死刑后去取。当母亲按约定的日期领 金条时，就再也没有回来。女囚刘风玲的妹妹刘风贞便向当局要母亲，并向 报界公开揭露了此事的始末。 直到1972年日本一位研究川岛芳子的专家、东京大学渡边龙策教授就川 岛芳子之死还提出了一系列质疑：为什么最为关键的行刑场面搞得如此神 秘？无视惯例，把新闻记者都赶出了现场？为什么将被处决者的脸部弄得那 么多血污和泥土，以致难于辨认人的面目？为什么单单选择看不清人的面孔 的时间行刑？渡边龙策教授还提及：川岛芳子的哥哥金宪立说川岛芳子已到 了蒙古，后来北去苏联；还有人说川岛芳子已去美国。但证据都不充分。所 以川岛芳子之死仍是一个疑团。 （黄世相） 谁是枪杀贝尼尼奥?阿基诺的主谋？ 贝尼尼奥?阿基诺是曾任菲律宾总统科拉松?阿基诺的丈夫，1983年8 月21日下午，他刚刚踏上自己国土就被枪杀。这一事件在菲律宾及当时的世 界各国都引起了不同程度的关注，菲律宾的有关各方也都作出了不同的推论 和判断。 贝尼尼奥?阿基诺，50年代起在菲律宾政坛上崭露头角，而且从那时起 他就成为一颗令人瞩目的政治明星。他曾被任命为总统特别政治事务助理， 也曾当选过市长、省长，34岁时就成为菲律宾历史上最年轻的参议员。从60 年代后期起，贝尼尼奥的政治声望雀起，以后成为反对党的领袖人物，也是 当时的菲总统马科斯强有力的政治竞争对手。但从70年代起，他的政治生涯 走进低谷，并被马科斯政府投入监狱有7年多时间。1980年，贝尼尼奥因健 康缘故而获准赴美，3年以后他决定回国。 贝尼尼奥回归祖国，这一决定受到了许多菲律宾人的欢迎。8月21日那 天，在首都马尼拉国际机场，数以万计的支持者们在等待着他的到来。一些 人按照一首有名的歌曲《老橡树上的黄丝带》的词意，将黄丝带扎在头上， 有人则干脆穿上黄色的衣裙。同在机场迎接的还有贝尼尼奥的母亲及其家 人，还有些外国记者。 8月21日中午11时，贝?阿基诺在台湾中正机场乘坐台航811班机回 国。他的妻子科拉松没有同行，随行是他的妹夫克思?卡希瓦哈拉。下午1 时许，飞机抵达目的地。但飞机刚停稳，一群荷枪实弹的士兵就将它团团围 住。紧接着，就有3个穿制服的人登机。这3人是：菲保安警察马里奥?拉 加萨和航空安全指挥部的阿努尔福?福萨和克拉罗?拉特，他们都带着“机 场保安”袖章。上机后，他们把贝尼尼奥单独架下舷梯，但不久，人们就听 到一声枪响，并有人看见贝?阿基诺倒地，鲜血如注。几秒钟又响了几声枪， ----------------------- 页面 238----------------------- 一具穿机场地勤服的男尸被从航空安全部队的车上推了下来。此后，人们就 看见士兵将贝，阿基诺抬上一辆卡车驶离机场。事发不久，电台就报道：贝?阿 基诺已经死了。 这一突发性惊人事件激怒了许多菲律宾人，人们上街道游行示威，每天 去教堂为贝?阿基诺做弥撒。有人计算，这一事件的发生前后不到两分钟， 到底是谁能策划这样一起枪杀事件呢？ 对于谁是谋杀事件主谋，总统马科斯的态度非常明确，他把矛头指向共 产党。他在事发第二天的记者招待会上说，“这次暗杀也许会使共产党的领 导核心感到高兴。”他认为共产党肯定想、也会除掉贝尼尼奥?阿基诺。而 且马科斯所操纵的调查机构宣称：据军方情报，刺杀贝尼尼奥的人就是事发 时被当场击毙的那个穿机场地勤服的人。此人叫罗兰多?加尔曼?达望，是 共产党所收买的杀手。 然而，马科斯的说法及军方情报并不令人相信，有人认为开枪的人应在 当时走在阿基诺前后的三个人中，并非罗兰多。另外，罗兰多是名有经验的 职业杀手，但他却象个义士而丝毫未为自己的退路作打算，这是不合常理的。 值得怀疑的还有：被包围并左右扶持的阿基诺何以被一枪击中的呢？还有一 个疑点是：当时军警控制了机场，罗兰多又何以能搞到机场地勤服并顺利通 过各种检查，持枪到达停机坪。 由于军方最初提供的调查情报矛盾百出，迫于民意，马科斯下令作进一 步的调查，并组成一个专案委员会，由退休女法官阿格莉娃?朱莉安娜负责。 调查委员会所发布的消息指出，这一事件是军事当局的阴谋。阿?朱莉 安娜呈交的报告认为：卡斯特多上将、前机场保安部队的指挥官和6名合谋 者是此案端的首犯；而罗兰多不是凶手，他没有暗杀的动机及其可能性。报 告认为只有军方上层才具有策划这一阴谋的可能性，军方对阿基诺的保护措 施是一种障眼法，是为他们嫁祸于人创造条件。更值得一提的是：调查委员 会将矛头直指武装部队参谋长贝尔，并指出凡积极参与该事件者及其幕后指 挥必须受到法律的制裁。 调查委员会的观点显然将马科斯总统置于非常不利的地位，首先，调查 委员会的观点与马科斯在事发后发表的言论有冲突；其次，调查委员会所指 控的贝尔，他是马科斯的忠诚追随者，是个唯马科斯命令是听、是从的人， 因此，贝尔一被推上前台，人们很自然要联想到马科斯总统。基于这两点， 马科斯对调查结果表示失望。 在整个调查中，贝?阿基诺的家人都未参加。科拉松?阿基诺认为，只 要马科斯仍在掌权，那么就不可能真相大白。而且科拉松还提出了自己的观 点，她认为马科斯是这一暗杀事件的主谋。为此，科拉松提出了一系列与这 一阴谋相关的事实：（1）1972年，马科斯宣布菲律宾全国实行军事管制， 接着就下令逮捕并监禁贝?阿基诺。（2）审讯及监禁贝?阿基诺的整个过程 都直接受制于马科斯。（3）贝?阿基诺1980年赴美治病及1983年回国，都 受到了来自马科斯的阻挠。（4）贝?阿基诺决定回国时，马科斯夫人伊梅尔 达曾警告他说，在马尼拉他将有性命之忧，而这果然应验了，这难道能说仅 是巧合吗？ 暗杀事件使贝尼尼奥?阿基诺成了一个英雄式的人物；使科拉松?阿基 诺得以在日后成为一个政坛风云人物，菲律宾的女总统；也使得马科斯陷入 窘境，并且随着他的垮台，公众舆论似乎有了明确的倾向，然而暗杀事件本 ----------------------- 页面 239----------------------- 身却仍笼罩在迷雾之中。 （陈凌云） 土耳其的皇太后是不是法国人？ 土耳其的伊斯坦布尔，是一个地跨欧亚两洲的城市，也是一座有千年历 史的故都，历史遗留下来名胜古迹非常多。其中，令人最感兴趣的，要算是 那数目众多的清真寺了。一座座庄严肃穆的圆顶和高耸入云的宣礼塔，使游 览者无不为之赞叹。这里要说的是穆罕默德二世的清真寺，在它内园的一角 有间很旧的殿堂，里面竖着一块已有100多年历史的墓碑，它的主人就是历 史上有争议的土耳其皇后艾伊曼?扎贝古。她那坎坷不平、富于传奇的一生， 可与《天方夜谭》中任何一个故事相比。她曾经以自己的美丽容貌推翻了一 个大帝国，同时又凭着自己的才智统治了这个国家。但使人感到不解的是， 这样一位极不寻常的女性却一直隐藏在历史的背后，仅为少数人所知晓。 首先发现这位神秘女性存在的是毕戈明?摩顿，纽约一家银行的副经理。 一次，他去法属西印度群岛的马提尼克岛，目的是想搜集有关出生在该岛、 并在这里度过少女时代的拿破仑一世的妻子——约瑟芬皇后的事迹。但在调 查过程中却无意发现了约瑟芬的堂姐艾伊曼?扎贝古的不少情况，而后者那 充满传奇色彩、又富于浪漫情调的事迹远远超过了约瑟芬。这个意外的收获 使摩顿感到极大的欢欣，他决定进一步深入了解，并写了《披戴面纱的皇后》 一书。 原来。约瑟芬和艾伊曼都出生在马提尼克岛。约瑟芬的父亲过去是作为 法国警备队的军官被派到这里，退役之后就留了下来，并同岛上的一个法国 女人结了婚，一年之后生下了约瑟芬。不久，约瑟芬的父母因病相继离开人 世，她就被接到在岛上经营农场的伯父家中收养。伯父家里有个比约瑟芬大 两岁的女儿，她就是艾伊曼。两个小女孩从小生活在一起，感情非常好，同 时还接受父母欧洲式的既严格、又充满温情的教育。 约瑟芬16岁时与巴黎贵族博阿尔纳结婚，并生了两个孩子。大革命的时 候，丈夫被送上了断头台。大革命以后，约瑟芬以自己的美貌和机智，很快 成为巴黎社交界的一颗明星。1795年，嫁给了一个狂热追求她的、小她3岁 的青年军官拿破仑。从此，约瑟芬的命运就发生了巨大的变化。 而艾伊曼在13岁时，为了去纳多的修道院接受教育，只身离开马提尼克 岛乘船来到法国。后来，由于英法之间发生战争，她无法返回家乡，只得留 在法国，整整呆了8年。1784年，战争结束，艾伊曼决心要回家乡去。这时， 她已21岁，是一个婷婷玉立的大姑娘了。 但不幸的是，艾伊曼并没能踏上故乡的土地。因为她所乘的那条船在驶 往马提尼克岛的途中，遭到了赫赫有名的阿尔及利亚的“巴尔巴里”海盗船 的袭击。随后艾伊曼就被卖给了阿尔及利亚大公。大公是个好色之徒，很想 把文伊曼占为己有。但转而一想，觉得如此美貌的佳人应该派更大的用处， 于是就将她献给自己的主子土耳其苏丹，一是偿还欠债，二是希望得到更多 的援助。这样，艾伊曼几经辗转，就来到土耳其的都城君士坦丁堡，并成了 穆罕默德一世的爱妾。1785年，她为苏丹生了个儿子。1789年，苏丹去世。 在为争夺皇位继承权的斗争中，艾伊曼以自己的聪明和才智，一面要保护自 己的儿子免遭毒手，一面要帮助儿子挫败太子塞利姆和二太子穆斯塔法的阴 谋。最后，她胜利了。儿子穆罕默德二世成了奥斯曼士耳其帝国的第三十代 苏丹。而艾伊曼——这个道道地地的法国女人就成了皇太后，实际上就是土 ----------------------- 页面 240----------------------- 耳其帝国的真正统治者。 在这之后，法国所流行的东西，法国的学校制度、法语很快在土耳其全 国推行起来（甚至今日在土耳其最普及的外语仍是法语）。这种向法国倾斜 的政策，不仅土耳其人感到茫然，就连拿破仑也显得迷惑不解。艾伊曼虽然 身在异邦，地位显赫，但心里无时无刻不在思念自己的祖国——法兰西、她 所喜爱的堂妹约瑟芬 （此时已是法国皇帝拿破仑的皇后了）和马提尼克岛上 的亲人。在法国对欧洲发动的一切战争中，土耳其总是全力支持法国的，艾 伊曼一直在扮演着秘密同盟者的角色。 这种奇特而亲热的法、土关系，一直持续到1809年。当时，从巴黎传来 一个消息，说拿破仑嫌约瑟芬年龄已大、长期不育而把她休了。艾伊曼一听， 怒不可遏，决心要让拿破仑受到惩罚，为约瑟芬报仇。自此，土耳其宫廷对 拿破仑的态度发生了根本的变化。 1812年，当拿破仑决定对莫斯科进行远征时，艾伊曼感到报仇的日子来 到了。 这一年，俄国正同土耳其进行交战。俄国把大部分军队驻扎在土耳其境 内。拿破仑考虑到上述情况，认为时机已经成熟，并于5月份开始了历史上 有名的对莫斯科远征的进军。与此同时，他还向土耳其提出，愿意提供一笔 贷款，条件是要他们对俄军进一步采取行动。 穆罕默德二世没有表态。但当他从传来的情报得知俄国正面临危急时， 他不仅没有进一步采取行动，而是秘密地向沙皇亚历山大一世提出停战协 定，并答应提供俄国所需要的一切物资，亚历山大一世对这一出乎意料的举 动，真是又惊又喜。这样，俄军立即回师北进，以切断法军的退路。 最后，拿破仑遭到了有生以来的第一次惨败。除饥饿、严寒、战线太长、 交通运输常被切断、粮食和弹药供应不上等原因外，土耳其的突然改弦易辙、 倒戈反法，不能不认为是起了很大的作用。这一点对拿破仑来说恐怕永远是 个谜。因为他怎么也不会想到那个头披面纱、住在深宫后院的土耳其决策人 物——皇太后艾伊曼，竟是约瑟芬的堂姐呢。 关于这位神秘女性的情况，只能说明这些。实际上，专家们曾翻阅了大 量文献，都没有找到有关她的任何记述（据说艾伊曼从不出头露面，她的情 况仅为后宫内极少数人所知道）。因此，一些人就否认艾伊曼的存在。美国 的伯纳德?刘易斯在《现代土耳其的兴起》一书中说：“他（穆罕默德二世） 的母亲是法国人，这不足为信。可以肯定的说，穆罕默德二世本人不懂法语， 也不会任何其他西方语言。”这个不解之谜将来是否能真正揭开，则不得而 知了。 （徐天淦） 塔尔齐晚年为何出走阿富汗？ 马赫穆德?贝格?塔尔齐（1865—1933年），是阿富汗近现代历史上杰 出的思想家、政治活动家和外交家，是20世纪初期亚洲民族主义的杰出代表 人物之一。他的一生坎坷曲折，政治生涯短促而多彩，特别是其晚年带有悲 剧性的出走，给后人留下了深刻的思索。 对于塔尔齐晚年的出走，人们认识不一，说法不同。主要有： 出走避难说。有人认为，塔尔齐晚年出走阿富汗是和阿富汗改革的失败 密不可分的。塔尔齐是阿富汗现代化改革的宣传者、支持者和实践者。1903 年，他登上阿富汗政治舞台后，就一直把实现现代化的改革放在政治活动的 ----------------------- 页面 241----------------------- 首要位置。1911年他创办了 《光明报》，宣传现代化改革的重要性，1919 年，国王哈比卜拉遇刺身亡后，塔尔齐支持有民族主义和现代化思想的阿马 努拉继任国王。他辅佐新国王在取得了1919年阿富汗独立战争的胜利之后， 就催促阿马努拉尽早进行现代化的改革；这场阿富汗历史上规模空前的改 革，涉及政治、经济、军事、文化教育、社会风俗习惯等各个方面。改革对 巩固1919年独立战争的成果、发展经济和文化，为阿富汗资本主义关系的发 展开辟道路都起到了重要作用。塔尔齐在改革的实践中，干劲十足，头脑清 醒，而且精明能干。他能根据阿富汗的实际情况，有重点、有取舍地吸取外 国经验和配置改革力量、改革措施。这场轰轰烈烈的改革本应在塔尔齐的协 助下稳步进行下去，但由于阿马努拉头脑发热，急躁冒进，各项改革措施引 起了人们的不满。在英国的支持下，反改革派发动了大规模的叛乱，于1929 年1月颠覆了阿马努拉政权；塔尔齐作为阿马努拉的岳父被迫在晚年离开祖 国开始流亡生活。他乘坐伊朗驻阿富汗大使馆的飞机来到德黑兰，在希姆兰 疗养地休息了10个月，在此期间，阿马努拉的支持者曾找到塔尔齐，希望能 在德黑兰东山再起，重新打回阿富汗，但遭到塔尔齐的拒绝。他引用了波斯 著名诗人哈菲兹的诗句，来说明他拒绝参加的原因：“我们到这里来不是夸 耀和显赫，而是由于不幸事件来避难。” 出走探求改革失败原因说。有人认为塔尔齐出走阿富汗，并不是主要为 避难而出走，改革失败后，他也可以不离开阿富汗。作为阿富汗1919年独立 战争的英雄，他到处受到人民的尊敬；在改革过程中，他得到了人民的信任； 而且塔尔齐同阿马努拉在改革问题上的矛盾和分歧也众所周知，反改革派曾 积极拉拢塔尔齐，让他对阿马努拉反戈一击。因此，塔尔齐完全可以生活在 阿富汗，并得到人们的敬重。他只所以要离开阿富汗、是对他所倡导的改革 运动失败深感失望，更重要的是他希望静下心来，以探究改革失败的原因， 所以他在伊朗休息了一段时间后，于1929年10月来到了进行成功改革的土 耳其。塔尔齐对凯末尔非常钦佩，曾为凯未尔改革的成功而欣喜异常。他认 为凯末尔改革的成功无疑为阿富汗的改革树立了榜样，给阿富汗带来了希 望。然而严酷的现实使塔尔齐认识到，本来可以在阿富汗顺利进行的改革为 什么会夭折。他利用在土耳其的一切时间，了解和考察凯末尔的改革，并把 阿富汗的改革同凯末尔的改革加以比较。塔尔齐认为，阿富汗改革失败的原 因在于：阿马努拉脱离阿富汗国情，一味照搬当时土耳其的经验，很多改革 措施伤害了人民感情。特别是 1927年阿马努拉出访亚非欧诸国回到阿富汗 后，头脑极为发热，独断专行，急于求成，想加快步伐按凯末尔的方式实现 阿富汗的现代化改革，但他却没有认识到阿富汗改革的社会基础与土耳其有 很大差距，特别是没有一支强大的、训练有素的军队，这样就不可能有效地 同地方分离主义、同反改革派作斗争，也不可能巩固改革的成果。塔尔齐通 过实地考察土耳其的改革，对阿富汗改革的失败有了更加深刻的认识。 另外.还有人认为塔尔齐出走阿富汗，是为了回避现实生活。改革失败， 标志着塔尔齐政治理想的破灭，他已意识到，在政治领域他很难再有重振雄 风的机会了，于是他希望其晚年在安静的田园生活中渡过。这是他由阿富汗 来到土耳其的主要目的。 总之，人们对塔尔齐晚年出走阿富汗，认识不一，大都缺乏实证材料， 而局限于种种猜测。由于塔尔齐在史学界被称作是“遗忘了的民族主义者”， 所以更增加了全面认识塔尔齐的难度，也使他的出走蒙上了一层神秘的色 ----------------------- 页面 242----------------------- 彩。 （志民） 联合国前秘书长哈马舍尔德死于谁手？1961年9月。联合国前秘书长达 戈?哈马舍尔德为处理刚果事件，从刚果卢阿里亚飞往罗得西亚（今赞比亚） 恩多拉途中，在恩多拉郊外坠机身亡。这引起了世界各国的严重关注。“世 界公仆罹难”、“空中强盗破坏联合国”、“秘书长自杀！？”那么，哈马 舍尔德到底死于谁手？1905年 7月，哈马舍尔德出生在瑞典南部的约乔坪 市。哈氏家族门第显赫，其父曾任瑞典首相，他的几个兄长也都身居高位。 他本人更是仕途风顺，历任财政部副大巨、国家银行董事长、政府经济顾问、 欧共体的瑞典代表、外交部秘书长及常务副大臣。1953年，年仅47岁的哈 马舍尔德接替特吕格韦?赖伊，出任联合国秘书长。看来一切顺利，直到1961 年，刚果事件才给哈马舍尔德光辉的一生蒙上了阴影。1961年6月，卢蒙巴 领导下的刚果从比利时殖民者手中争得独立。但几天后比利时怂恿刚果最富 庶的加丹加省“全面独立”，接着派遣大批军队“保护侨民”。卢蒙巴政府 马上向联合国紧急求援。在美国授意下，哈马舍尔德迅速将联合国部队（绝 大多数是美军）部署到刚果全境。由于哈马舍尔德偏袒比利时殖民者，又屈 从美国新殖民者，根本不顾刚果政府和人民的意愿，而受到卢蒙巴多次严正 谴责。卢蒙巴进而偏向前苏联，并接受苏联援助。这时，美国中央情报局出 场了，它利用联合国为掩护，挑动政变，并将卢蒙巴送到其敌手——分裂的 加丹加省那里，终于借刀杀人。刚果的分裂、卢蒙巴的遇害，使联合国和哈 马舍尔德本人受到第三世界国家的严厉谴责。美国与比利时、英国在刚果的 利益冲突，也使它们撤消了对哈马舍尔德的支持，加上苏联一起反对他，使 他陷入四面楚歌之中。为挽回败局，重获信任，在联大召开前四天，他匆匆 飞赴刚果，试图说服加丹加省与政府和谈，不料却在途中坠机身亡。 哈马舍尔德遇难后，先后组成了三个调查委员会，其中以联合国空难调 查委员会的报告最为详尽，共有三种意见。 一“失事说”。哈马舍尔德的座机是联合国驻刚果部队总司令马克留将 军的飞机“阿里贝尔金那号”，当天早晨飞行时曾被机枪击中，但只进行了 全机简单的检修，更换了排油管，且没有作例行的试飞。另外，乘务组刚刚 执行飞行任务归来，按惯例应当休息。而且这是夜间飞行，航线曲折。因?此， 很有可能是飞机发生故障或机组成员操作失当引起的飞机失事。 二“自杀说”。在被推举为联合国秘书长前的三年里，虽然哈马舍尔德 身居要职，但精神极度抑郁，曾两次想到自杀。他有一本神秘的日记《路标》， 在他死后出版，里面有许多地方谈到死亡；“活着比死艰难得多”，“我走 出去，光裸着身子，去迎接我的死亡到来。”刚果事件使他处境相当困难， 卢蒙巴之死“是历史上第一次有联合国军队参加的对一国首相的谋害”，哈 马舍尔德为此受到许多第三世界国家的评击，苏、英、美几个常任理事国因 利益冲突，也先后放弃了对他的支持，加上刚果之行一路不顺，眼看无望撮 合刚果冲突各方和谈，而联大会议马上就要召开，身陷绝境的哈马舍尔德是 有可能以死抗争的。 三“谋杀说”。哈马舍尔德的座机起飞前一直在没有警戒的情况下停留， 潜入飞机进行破坏的可能性不能排除。由于飞机在空中爆炸，有人怀疑可能 是放置了定时炸弹。在调查过程中，有证人提出在哈马舍尔德座机后另有一 架小型飞机尾随，并开火击中座机，座机在空中爆炸后坠地。另有证人表示， ----------------------- 页面 243----------------------- 看到地面炮火向座机射击，并击落座机。对飞机残骸的检查，也发现了机枪 的弹洞。看来哈马舍尔德的座机也有可能是遭受地面或空中袭击而坠毁的。 达戈?哈马舍尔德，世界最大最重要的国际组织的秘书长，已经神秘去 世30年了，但他的死至今仍是不解之谜。 （木月） ----------------------- 页面 244----------------------- 文艺界篇 莫里哀的妻子究竟是谁？ 在西方文史学界和戏剧界，人们对于嫁给莫里哀的女人到底是什么人这 样一个问题一直争论不休。大家都知道，17世纪60年代莫里哀约40岁时娶 弗朗索瓦兹?贝雅尔为妻，可不清楚弗朗索瓦兹是谁生的。又由于莫里哀年 轻时同贝雅尔家族的玛德莱娜?贝雅尔相爱过，法国上层社会一些恼恨莫里 哀的人便说他娶的是自己亲生女儿，以此诋毁他；但遭到另一些人反对，从 此展开了一场争论，历时250多年而不休。由于找不到莫里哀的书信和有关 他的私生活的材料，这就为莫里哀的妻子究竟是谁的争论，增加了不少难度， 使争论的双方意见长期得不到统一。 有一种意见认为，莫里哀所娶的女人是阿尔芒德，她是玛德莱娜?贝雅 尔的妹妹，而不是象某些人说的是玛德莱娜?贝雅尔的女儿。其证据是：（1） 1662年2月20日，莫里哀和心爱的女人举行婚礼时，在圣日耳曼——奥塞 尔堂区发的结婚证书和户口簿上，莫里哀妻子填写的名字不是弗朗索瓦兹， 而是阿尔芒德。（2）阿尔芒德在有关的两个证件上填的身分都是玛德莱娜?贝 雅尔的妹妹。又据相关的资料证实，当时人们似乎对这一点都未提出过什么 疑议。 而一些恼恨莫里哀的人，则拚命说剧作家娶的是自己亲生女儿。因为莫 里哀年轻时曾和玛德莱娜?贝雅尔相爱过，并生下了女儿弗朗索瓦兹。以后， 由于种种原因莫里哀和玛德莱娜?贝雅尔最终没能结为夫妻。1652年，14 岁的弗朗索瓦兹成了莫里哀领导的“光耀剧团”的一员，这是莫里哀第一次 见到她。从1660年起，小弗朗索瓦兹在剧团里表现得出类拔革，她在《讨厌 鬼》一剧中崭露头角后，从此就象瑰丽的珠宝一般使观众为之痴迷起来。那 时，戏剧大师莫里哀对弗朗索瓦兹这个美丽的姑娘产生了一种心理学家称之 谓使“成年男子神魂颠倒的爱情”。当然，莫里哀并不知道弗朗索瓦兹就是 自己的亲生女儿。1661年，当莫里哀表示要娶弗朗索瓦兹为妻时，她却不怎 么情愿，但莫里哀仍紧追不舍，弗朗索瓦兹也出于某种考虑，终于在 1662 年和戏剧家完婚。 但不少人以为上面的看法不可信，莫里哀娶的并不是自己的女儿，而是 玛德莱娜?贝雅尔的女儿。法国当代著名的历史学家、法兰西学院院士G?勒 诺特尔就是代表人物之一。他曾在《时代》杂志发表专文，谈了自己的看法。 历史学家首先论述道：法国亲王莫德纳伯爵为了谋取财产，娶了一位比他大 15岁的女人，随后迫不及待地等着妻子死去，自己却喜欢过放荡不羁的快乐 生活。不久，他在巴黎结识了一位迷人的不守贞节的女郎玛德莱娜?贝雅尔， 并且在1638年玛德莱娜20岁时，他们有了一个女儿，这个女孩子在圣—厄 塔什教堂受洗后起名叫弗朗索瓦兹。大约在1644年，活泼的玛德莱娜?贝雅 尔在外省演戏时，她的女儿弗朗索瓦兹生活在卡尔庞德腊附近勒米特夫人、 玛丽?库尔丹家里，勒米特一家尽其所能抚育着同她们的女儿玛德莱娜?勒 米特作伴的弗朗索瓦兹。这种状况一直维持到1652年她们一起参加“光耀剧 团”为止。勒诺特尔认为：弄清事情真相的关键是要搞懂当年莫里哀的妻子 为什么要在有关证件填上“阿尔芒德”这个名字，以及身分是玛德莱娜?贝 雅尔的妹妹。历史学家推测道：莫里哀的妻子之所以填“阿尔芒德”这个名 字，是因为她可能觉得这比“弗朗索瓦兹”更“高雅”，写在海报上更醒目 ----------------------- 页面 245----------------------- 的缘故；至于她为什么要说自己是玛德莱娜?贝雅尔的妹妹，真正的原因是 玛德莱娜?贝雅尔尽管年近45岁，依然雄心勃勃、芳心未泯，她害怕告诉大 家这个女同事是她的亲生女儿，就暴露了自己的真实年龄，所以可能从一开 始她就把全剧团都不知底细的这个姑娘说成是她的小妹妹。现在用这种名义 把女儿嫁出去，就会把骗局继续维持下去。反正弗朗索瓦兹没有领过出生证 件，再说仍健在的外祖母也没有意见。看来这样做是行得通的办法，因为在 剧团演出的通俗喜剧中就有过类似的做法。而那种莫名其妙的更改名字的做 法在各个时代的剧团里更是经常使用的。 勒诺特尔还进一步推测说：玛德莱娜?贝雅尔于1672年2月19日死去。 她很富有，她除了给兄弟姐妹们一小笔款项外，其余财产全部留给了阿尔芒 德，由此使人进一步断定阿尔芒德是玛德莱娜?贝雅尔的女儿。玛德莱娜临 终前可能恳求莫里哀和阿尔芒德重新一起生活，因为她死后，他俩和解了， 并且就在那一年的10月生了一个儿子。言归于好的夫妇俩用各自的名字合在 一起作为孩子的名字，叫让—巴蒂斯特?阿尔芒德（莫里哀原姓名为让—巴 蒂斯特?波克兰）。 尽管勒诺特尔的看法赞同者不少，但在法国文史学界尚未取得一致意 见。从客观上来说，当时莫里哀领导的“光耀剧团”里有不少迷人的女人， 比如年纪虽已四十仍然活泼可爱的玛德莱娜?贝雅尔，在《太太学堂》里扮 演阿涅丝的布莉小姐以及在《可爱的女才子》中扮演一个女才子的杜巴克小 姐……而莫里哀和这些女人的关系又都非常好。这就难免会使事情更加复杂 化，对弄清事实的真相带来一定的难度。 （俞奭勋） 莫里哀死于何因？ 莫里哀（1622—1673年），原名让—巴蒂斯特?波克兰，1622年1月 15日诞生于巴黎富商让?波克兰家，1644年6月28日首次使用艺名莫里哀， 他是17世纪法国最伟大的剧作家，是继莎士比亚之后欧洲戏剧史上成就最 大、影响最深的戏剧家。18 世纪之后，莫里哀的名字超越法国国界，在欧洲各国享有广泛的声誉，其作 品成为世界戏剧艺术宝库中的珍品。 到目前为止，确知莫里哀所写的作品有30出戏和不多的几首诗，其中有 一出戏是在他照顾年老贫困的高乃依时，与高乃依合写的。莫里哀既是编剧、 导演和演员，又是剧团负责人。 一个编剧，死无葬身之地，但其作品却是法兰西喜剧院创办300年来上 演次数最多的剧目。据载，从1680年法兰西喜剧院创立到1978年底，该院 共上演莫里哀的剧作29664场，而名列第二与第三的拉辛与高乃依的剧作仅 被演出过8669场和7019场； 一个作家，身后无手稿流传，却仍被称为“法语创作中最全面而最完满 的诗歌天才”； 一个演员，不肯离开舞台，宁愿放弃法兰西学院“四十名不朽者之一” 的荣誉。然而，法兰西学院却主动为他塑了一尊半身像，并将此像立于学院 的地界内，石像上刻着： 他的光荣什么也不少，我们的光荣却少了他。 这些颇有兴味的事情都发生在一个人身上，他被伏尔泰尊称为：“描绘 法兰西的画家。” ----------------------- 页面 246----------------------- 莫里哀20岁时开始从事戏剧事业，直到他51岁死，他一直勤奋刻苦， 不断努力，使自己的艺术水平达到了炉火纯青的地步。但是，几十年来的生 活并不平坦，复杂艰苦的斗争和数不清的磨难锻炼了他的意志，也影响了他 的身体健辱，使他过早地离开了人世。 1673年2月17日，在路易十四时代法国巴黎的王宫剧院里，灯火辉煌， 人声噪杂，池座里和包厢里到处挤满了观众。舞台上，大灯光照耀得通明雪 亮，这里正在上演莫里哀的著名喜剧《无病呻吟》，这已是该剧的第四次公 演，莫里哀本人亲自扮演剧中主角阿尔冈。此时的莫里哀已经51岁，而且是 抱病演出。在那天的演出中，莫里哀本来就是勉强从事的，然而，他却以惊 人的毅力，忍着病体的疼痛，在舞台上坚持到最后。他那高超的剧作和精湛 的演技，时时博得台下观众一阵阵热烈的赞扬声和欢呼声。然而，莫里哀在 台上，一边表演，一边忍不住咳嗽，难受得直皱眉头。观众还以为这是他主 演“心病者”的绝妙表演，急忙投以热烈的掌声。但当演到最后一场时，莫 里哀已有些支撑不住，他忍不住打了一个痉挛，细心的观众已经发现他的病 态，很是吃惊，莫里哀也注意到了台下观众的反应，他鼓起全身力气，大笑 一声才遮掩了过去。戏演完后，莫里哀并未休息，而是步入后台，询问观众 对演出的反映，最后才回到家里。回家后他却咯血不止，两个修女把他扶上 了坐椅，莫里哀在她们俩人的胳臂里咽下最后一口气。此时是当夜10点钟， 离他卸装下台还不到3个小时。 后人对莫里哀这位喜剧大师的死因十分关注，进行了许多探讨。但是， 莫里哀到底死于何因，长期以来一直是一个悬而未解的谜。 不少人认为，莫里哀的死亡原因是他得了一种“想像”不到的病，但这 种想像不到的病究竟是什么病则无答案。 还有一种意见认为，莫里哀晚年遭受了种种不幸。1671年冬季，他因积 劳成疾而染上了肺病，后因病情加重而病倒了好几个月。1672年2月，他的 健康状况刚有好转，他又遇上了种种打击：他在戏剧事业上长期合作的老朋 友玛德隆?贝扎尔去世；他的爱子也不幸死去。噩耗传来，使莫里哀悲痛不 已，又加重了他自己的病情。在这种情况下，莫里哀仍坚持写戏、坚持演出， 最后病死于肺病。另有一种观点是，莫里哀的死因是多方面的，绝非仅肺病 一种。他长期的创作、紧张的排演和疲劳的巡回演出；艰辛的生活、痛苦的 流浪、家庭生活的不幸、晚年丧友丧子；激烈的竞争、错综复杂的政治角逐， 特别是1672年冬他与其老朋友、音乐家吕理发生争执，被国王路易十四免去 了文艺总管的职务，国王对他的宠信日减，这一切不幸使晚年的莫里哀更是 雪上加霜，大大加重了他的病情，最后使他丧生。 《不列颠百科全书》对莫里哀的死有过一段记述：“1673年2月17日， 莫里哀演出第九场《无病呻吟》时，在舞台上昏倒，被人抬到家中即与世长 辞。”在这里，对莫里哀的死因未加说明，而是有意回避了。 时至今日，莫里哀到底死于何因仍无一个较一致的答案，这个问题尚待 进一步研究。 （刘佐） 作曲家帕勒斯特里纳何以“削发为僧”？ 欧洲文艺复兴时期后期，意大利艺术领域里出现了一位人物——乔万 尼?帕勒斯特里纳（约1525—1594年），他被称为16世纪最伟大的作曲家， 他的两个学生那尼尼和西莱格里都继承其师，尤其是后者的弥撒曲被当时认 ----------------------- 页面 247----------------------- 为是“伟大的宝物”，它们被西斯廷教堂严控起来，不准其流传到外部，直 到后来莫扎特默写出谱子才始得流传，可见帕勒斯特里纳在音乐史上所具有 的重要地位。20世纪以来研究他的学者更把他列入最伟大的作曲家之列。他 的名字——帕勒斯特里纳本是他出生的城镇名，年轻时他曾用过各种名字后 随着其声誉日隆，人们便以其出生地作为他的名字了。当今不少音乐爱好者 到罗马旅游时，都要亲眼目睹罗马近郊这个风景特异的山镇。 这位音乐家一生的黄金时期正处于宗教改革与反宗教改革斗争这一特殊 时代。当时以及后来的许多音乐大师都曾周游列国，他却不同，一生几乎未 曾离开罗马，甚至未曾离开教堂。这种环境决定了他必然为教会倡导的圣乐 服务，教会也千方百计利用他使之成为反宗教改革的典范，他本人在晚年曾 为自己创作过亵读神灵的爱情歌曲而感到羞愧和不安，而这一点也许成了他 “削发为僧”的一个原因。尽管他所处的时代已接近于文艺复兴时期之末， 人文主义思想和观念的新气息已渗入教堂，但他作为音乐艺术的天才和“宗 教音乐的救主”，其创作风格却属于严格的宗教圣乐范畴，他把复音圣乐发 展到一个顶峰，其贡献和成就是文艺复兴时期无人可以相比的，这正是一个 世纪之前英国大作曲家邓斯塔布尔所认识到却未能做到的。帕勒斯特里纳一 生作品包括103首弥撒曲、几百首经文歌及大量的奉献曲、赞美诗等等，全 部都是宗教音乐作品，这也反映了他的创作信念和原则；而且其圣乐都是天 主教音乐，所以称他为反宗教改革派音乐家的代表并不过分。 帕氏生活时代历经七位罗马教皇，他曾向六位教皇、两位公爵、一位公 爵夫人和一位亲王奉献过作品，“但这些恩主们远不够意思，一点也不慷慨”， 他的生活有时简直很穷，因为他很早就结了婚，为了养活老婆孩子，他一生 都在为生活和荣誉而拚命工作，不过最终还是荣耀了一阵子，在最后10年， 他的荣誉和地位都达到了顶点。帕氏最幸福的时刻也许是在1500名家乡亲人 唱着他的圣歌大步走进罗马城的时候，当时他在队伍最前面指挥着。当他年 老时，意大利文化中心地——北方所有最优秀的音乐家都前来看望他，称他 为所有音乐家的父亲；他死后被安葬在颇具气派的罗马圣彼得教堂内，墓碑 上刻着“音乐王子”四个大字，其著名的墓志铭上写道：“1594年2月2日， 晨间，最伟大的音乐家乔万尼?帕勒斯特里纳，我们的挚友与圣?彼得教堂 的乐师长辞人间，他的葬仪不仅全罗马的音乐家都到场，市民亦不可计数， 同唱着他的《LiberaDomine（宽宏的上帝）之歌》。” 关于帕勒斯特里纳晚年曾“削发为僧”，加入修士行列，其原因说法不 一。多数人认为他妻子之死即家庭不幸是主要原因。1580年，他所敬爱的结 发妻子被瘟疫夺去了生命，在此之前，他的兄弟和两个儿子也死于这种传染 病。妻子去世当年的12月，“经慎重考虑”，他“削发为僧，一个月后便获 得教士职位”。所以一直认为爱妻的死是直接原因。世所共认他和妻子有和 谐美满的家庭生活。传记家们认为他们的婚姻非常幸福，妻子“露克蕾茜亚 是一位正直少女，身高与丈夫相若”，“她享受了他被遴选为最初梵蒂冈专 任作曲家的快乐。他和妻子一起忍受了最贫苦的日子，也超越最激烈的精神 上的苦恼，并且共尝过悲苦的、坚硬的果实……在他所获得的荣耀以及因而 投射下来的温暖的阳光中，也和她一起享受了和平的快乐。”这一对忠贞的 情侣，一起度过了约30年的时光。所以露克蕾茜亚的去世也许给了作曲家重 要一击，最终导致了他遁隐于世。 但另一种观点认为，他加入修士行列应与其天主教信仰，这种宗教情感 ----------------------- 页面 248----------------------- 和宗教精神联系起来，这也可从其创作生涯和创作原则中反映出来。帕氏 1580年之前不是一个教士，但却是虔诚的天主教徒，他坚定地创作天主教圣 乐，他的音乐圣洁而庄严，动人心弦，许多有宗教信仰的音乐爱好者及其他 了解这类音乐的人聆听他的音乐时，常常被感动得不知所措。其旋律的沉思 美和神圣性是任何别的音乐家望尘莫及的。如罗马西斯廷教堂是以米开朗基 罗和拉斐尔的壁画闻名于世的，但在演唱帕氏音乐的这天，教士们都穿上哔 叽法衣，没有香料；不要烛光，整个教堂都是阴沉的、苦痛的，信徒们两个 一排地走进去，在十字架前低首，悲哀而庄严的圣乐就在这教堂圆穹上盘旋。 因此，从他创作的内容和鲜明的风格来看，这种创作一方面反映了他自己的 灵魂早已融入了耶稣之爱中；加外说明了世俗的生活满足不了他艺术上强烈 的宗教情感。前面已说过，他晚年曾为年轻时创作的爱情歌曲而忏悔，这时 的他“一直被疲劳与贫穷所迫，只能加入仰赖保护者喜恶而度过可怜日子的 音乐家之列”，然而这种苦恼多属精神上的，因为他一生的经历反映了他创 作艺术上浓郁的宗教精神，因而也很容易理解他为何奉献给教皇格雷高利八 世《歌之歌》，在这里他为曾把世俗诗歌融入音乐中这一行为而忏悔，这种 真诚坦白不应简单理解为是爱因斯坦所言的“清白的伪善”，后来的李斯特 和今日尚在人世的白兰度都是在晚年时逃避世俗生活的，其精神和信念上的 原因不是偶然的。 还有的认为帕氏“削发为僧”的原因在经济方面。因为在他服务于西斯 廷教堂期间，当宠护他的两位教皇去职后，继任的保罗四世却严格履行教规： 服务于教会合唱团的成员必须符合两个条件，一是修士，二是要单身汉。帕 氏这两个条件都不符合，因而被去职。尽管他后来再次得宠，但当时的物质 生活并不富裕，有人认为他晚年很穷，挣钱是生活的本能，这一原因迫使他 加入了修士队伍。 关于帕勒斯特里纳加入修士行列的原因，也许还有别的方面。但有一点 不能令人理解，这就是在他妻子刚刚死亡6个月之后，这位声名显赫的作曲 家又与一位意大利皮货商遗孀结婚，那时他已56岁。这在当时简直令人难以 置信。这样做既违背了教士之规，又令其前妻亡魂不安，难道这位沉缅于宗 教圣乐的作曲家竟是如此贪恋于世俗的诱惑吗？这又如何来解释他为什么要 “削发为僧”呢？ （高福进） 波德莱尔是颓废派诗人吗？ 沙尔?波德莱尔（CharlesBaude1aire，1821—1867年）是19世纪法国 的一位重要诗人和文艺批评家，其作品上承浪漫主义的余绪，下开象征主义 的先河，为近代诗歌开创了一个新时代。长期以来，人们一直尊奉他为现代 派诗歌的鼻祖。从诗歌创作成就的角度来看，如果说，中国有李白和杜甫， 德国有歌德和席勒，那么法国就应数雨果和波德莱尔了。 波德莱尔于1821年4月9日出生在巴黎，幼年时，他常随父亲在卢森堡 公园散步，听他讲有关那些美丽的雕像的神话和传说，由此滋养了他对形象 特别敏感的美术天性。然而，当波德莱尔6岁时，父亲去世了，人生的不幸 过早地降临到他的头上，继而他把感情全部寄托到母亲身上，可母亲不久便 又嫁给了一个古板、生硬、思想偏狭的军人欧比克上校。继父是典型的资产 阶级秩序和道德的忠实维护者，他竭力想把继子培养成一个循规蹈矩的官场 人物，而这与波德莱尔藐视习俗、不守纪律的天性是格格不入的。为了改变 ----------------------- 页面 249----------------------- 波德莱尔孤傲反叛的性情，使他的生活步入正轨，他的继父让他到海外殖民 地美利斯岛去远游一次，不料波德莱尔中途返回，其反叛精神不但没有减弱， 相反变得更加强烈。他痛恨继父的封闭自满，并看到了整个社会的虚伪与丑 恶。他以吸毒、酗酒、穿戴怪异服装等放荡行为作反叛方式，以表示他对资 产阶级现存社会的藐视和唾弃。他曾狂热地投身于1848年的革命，但他不是 革命者。如果说他有革命性的作为，那是在他的诗歌创作上。他尝试以诗来 探测存在的本义与生命的真谛。他曾说：“给我粪土，我变它为黄金。”波 德莱尔的代表作 《恶之花》和《巴黎的忧郁》充分展现了这样的魔力。在这 两本诗集中，作者面对颓废时代交织着大伤痛、大恐惧、大欲望、大颤栗的 悲惨人生，描述了一个诗人深陷于孤独、忧郁、贫困、绝望、痛苦之中，却 又竭望追求着健康、光明、理想，但终究难以摆脱沉沦、颓废、失败的命运 的精神轨迹。波德莱尔说：“在每一个人身上，时刻都存在着两种要求，一 个向着上帝，一个向着撒旦。祈求上帝或精神是一种上升的意愿，祈求撒旦 或兽性是一种堕落的快乐。”上升的意愿和堕落的快乐交织成一条贯穿于波 德莱尔全部诗作的主线，循着这条主线，我们可以看到诗人那种“生活在邪 恶中，而热爱着善良”的艺术家凛然不可侵犯的决心和品格。 波德莱尔以其标新立异的精美诗作享誉世界文坛，同时他也是一位毁誉 参半、颇有争议的作家。他的诗骇世惊俗、与众不同，呈现出令人眩目的矛 盾性和复杂性，因而使不同眼光的人们产生了不同的评价。 波德莱尔究竟是不是颓废派诗人？历来众说纷坛，这确实需要作出具体 的分析。波德莱尔生前曾自称是颓废派诗人，但他是把“颓废”一词当作“精 美”的意思来理解的，而不是我们现在所理解的含义。彼德莱尔的朋友与导 师戈蒂耶在评论波德莱尔曾时说，他的诗是“一种在衰老文明的夕阳下产生 的艺术”，在这个意义上戈蒂耶也称呼过他是颓废诗人，其实这里的“颓废” 不是诗人颓废，而是社会颓废，波德莱尔的许多诗、只是社会现实的写照。 因此他的诗曾引起资产阶级统治者的惊恐。那个曾经审判过福楼拜名作《包 法利夫人》的第一帝国法庭，也以海淫海盗和亵渎神灵的罪名，判处《恶之 花》的作者300法郎的罚金，并查封他的诗集。但是以雨果为代表的一批著 名作家却给予波德莱尔及其诗作以极高的评价。历史学家奥古斯坦?蒂埃里 称波德莱尔为“现代的但丁”。雅库包维奇则说：“这位法国诗人的一切忧 郁怀疑态度，一切毒辣的厌恶人类的心理，恰恰都是出自他对光明的向往， 出自对美与和谐的极度爱好。”雨果更为推崇地说：“波德莱尔绘了一种不 可思议的凄光于艺术的天国，创造出一种新的战栗。”兰波、魏尔伦、马拉 美等一代年青的后来者，则尊奉波德莱尔为他们的先师。当然也有些大作家 如托尔斯泰等对波德莱尔颇有贬斥之词。托尔斯泰曾说：“波德莱尔和魏尔 伦创造了那样一种新的形式，拾用了截至目前为止还没有被人用过的色情细 节——而上层阶级的批评家和观众竟把他们吹捧为大作家。”但俄国另一位 大文豪高尔基对波德莱尔却又是另一番评价，他把波德莱尔列入那些“正直 的”、“具有寻求真理和正义愿望的”、“自己心中有着永恒的理想，不愿 意在偶像面前低头”的艺术家的行列中去。 在我国，对波德莱尔的评价也经历了曲折多变的过程。1979年版的《辞 海》条目中称波德莱尔是一个“充满悲观厌世情绪，反映资产阶级颓废生活 所引起的精神危机”的诗人。而有的专家学者则认为他是一个“态度严肃， 眼光深远的艺术家”（程抱一）。柳鸣九则评价说：“波德莱尔是个悲观主 ----------------------- 页面 250----------------------- 义者，他的悲观总是产生于希望破灭之时，而他却从来没有放弃过希望”， “他对自己的社会和阶级充满了反感和憎恶，并试图进行某种反抗，但是他 的反抗是孤独的、消极的、病态的，因此，其结果只能是失败。” 看来波德莱尔是颓废派诗人还是有积极意义的文艺评论家仍需要进一步 进行探究。 （赵家翔） 牛顿为何会精神失常？ 世界著名的近代科学的力学奠基人，并在数学、光学、天文学诸领域作 出过卓越贡献的英国科学家牛顿（1642—1727年，IssawNewton），在50至 51岁时，曾一度突患精神失常疾病，直到两年后才逐渐恢复正常。 为什么牛顿会突然患精神失常疾病呢？发病的原因究竟是什么？ 当时科学家对此病发生的原因进行了探索，但无法作出科学的、令人信 服的解释。在他死后至今的250多年间，众多的科学家对这个问题进行了长 期的探讨和研究，但是至今仍然找不到一个准确的答案，众说纷坛，莫衷一 是：有人认为是由于劳累、用脑过度引致；有人则认为是在外界强刺激下， 引起心理异常反应；也有人认为是由于汞中毒：但也有人反对这种中毒说， 觉得病因非为生理的，而是心理的。 1687年7月，《自然哲学的数学原理》这部划时代的作品终于问世了， 《原理》以牛顿三大运动定律和万有引力定律为基础，建立了完美的力学理 论体系。在进行这项伟大的研究工作时，牛顿专心研究，夜以继日，“很少 在夜间两三点钟以前睡觉，有时一直要工作到清晨五六点钟，……特别是春 天或落叶时节，他常常六个星期不离开实验室，不分昼夜，炉火总是不 熄……”。《原理》问世后，接着研究光学，1704年，他的《光学》一书问 世；同时他又从机械力学体系提出经典宇宙学说……”革命导师恩格斯在《英 国状况》一文中指出：“牛顿由于发明了万有引力定律而创立了科学的天文 学，由于进行了光学的分解而创立了科学的光学，由于创立了二项式定理和 无限理论而创立了科学的数学，由于认识了力的本性而创立了科学力学。” 但由于这样连续不断地极度紧张工作，长期用脑过度，而使得他未老先 衰——不到30岁，他的须眉毛发就全部白了。头发的这种异常变化为某种疾 病的先兆，诸如植物神经功能紊乱等一些慢性病就是常以头发变白为先兆 的。因此，有些学者据此推测，牛顿之所以会在50至51岁时突患精神失常 疾病，并非偶然，而是他长期极端紧张工作、长期用脑过度而造成植物神经 功能紊乱的结果。 但是，也有许多学者不赞成这种猜测，他们认为，牛顿之所以精神失常， 主要原因是由于长期形成的生理机能障碍在外在因素的刺激下引起心理异常 的结果。1677年，他的恩师巴罗和皇家学会干事巴格相继去世，这给他带来 了巨大的悲伤，曾使证明万有引力定律的研究工作一度中止。1689年，他母 亲的逝世使他陷入悲伤痛苦的深渊，再加上一场无情的大火将他多年心血凝 成的重要论文原稿烧毁而对他精神产生了沉重打击。这一系列的打击终于导 致了牛顿的精神失常。 有两位研究牛顿生平的学者，曾获牛顿遗留下来的四绺头发。在使用现 代化的中子活化、中子衍射等先进手段对牛顿的四绺头发进行综合分析后， 他们发现牛顿头发中含有高浓度的有毒微量金属元素，其含量高出正常人许 多倍，尤其是汞的浓度达到了可怕的程度，汞在他体内的积蓄量比允许值超 ----------------------- 页面 251----------------------- 出了20倍。许多学者由此断定：由于牛顿长期进行物理—化学实验，经常暴 露在一些有毒金属的蒸汽中，尤其是长期接触汞而终致汞中毒，所以他的神 经失常正是由于汞等金属中毒引起的。 以美国科学家狄士本为代表的一部分学者却对上述推测持怀疑甚至否定 的态度。他们认为这种推测是不可靠的、不可信的。这是由于：首先，今天 人们已根本无法证明这四绺头发是牛顿精神失常时期还是其它时期的头发， 而不同时期的头发，所含微量金属元素的种类和数量是各不相同的。纵观他 的一生，除1692至1693年患过精神失常病外，其他任何时期皆未发生过此 病，而正由于无法断定这四绺头发是他1692至1693年时期的，那么人们也 就无法据此来推测他精神失常的原因；其次，头发中所含微量元素会受不同 环境因素的影响而发生变化，而牛顿这四绺头发分别保存在不同的地区不同 的环境中，经历了250年之久，在漫长的年代里，遭受到了不同外来环境因 素的干扰与影响，也可能吸收了外界中其他有毒物质而发生变化，即使这四 绺头发是他精神失常时期的头发，但今天也已失其本来面目了。因此，它们 也无法准确地反映出当时牛顿身体健康状况的真实情况；最后，据学者们调 查表明，一个人如果每年接触汞达2000多小时的话，就可能会出现汞中毒的 症状，诸如手指颤抖，牙齿脱落、四肢无力等状。但据一些学者们的统计， 牛顿每年接触汞的时间不会超过100个小时，尚构不成汞中毒的这一时间条 件，而且也未在他身上发现汞中毒的症状，即使在他发病期间，也未出现牙 齿脱落，手指颤抖等说明汞中毒的任何迹象。根据这些方面的考察与分析， 他们认为，牛顿的精神失常的病因是心理方面的而不是生理方面的，他的病 症是现今所谓的临床抑郁症，而不是由于汞等重金属中毒所引发的。 在1978年第二次人发学术国际讨论会上，有些学者坚持认为利用现代的 科技手段来对牛顿头发中所含微量元素进行定量的分析，从中找出病因，并 在国际上引起广泛的关注，形成了一股国际性的牛顿头发研究热。但时至今 日，专家们各持己见，争论不休。牛顿究竟为什么会一度突患精神失常病， 仍然是一个留待后人去探寻的谜。 （李建平） 英国诗人拜伦为何长期漂泊国外？ 乔治?戈登?诺艾尔?拜伦 （1788—1824年）是19世纪上半叶英国伟 大的浪漫主义诗人。鲁迅先生誉之为“立意在反抗，指归在动作”的诗人们 的“宗主”。他那些热情洋溢、雄浑壮阔的诗篇不仅有力地支持了法国大革 命后席卷全欧的民族民主革命运动，而且在一定程度上揭露批判了资本主义 社会的种种弊端，因而产生了巨大的影响。可就是这位在当时名满天下的诗 人却于1816年4月永远离开了自己的故土，流浪他乡异国，直至1824年4 月在希腊迈索隆古翁病逝。只是在死后诗人的遗骸才被运回英国安葬，而他 的心脏却永远留在了希腊的土地上。“英国哟！我爱你，尽管你有那么多缺 陷。”拜伦远走他乡后，曾在意大利威尼斯含泪写下了这一感情真挚的诗句。 可见诗人还是深深眷恋着自己祖国的，可是他又为何要在1816年远离故国家 园，并从此一去不复返呢？对此，世界各国的文史专家们长期争执不休，未 有定论。总括起来，大体有以下几种观点。 英国著名史学家麦考莱认为是英国上流社会的毁誉无常才最终导致了拜 伦的出走。1809年拜伦首次出国漫游，先后到过葡萄牙、西班牙、马耳他、 阿尔巴尼亚、希腊、土耳其等地，于1811年底回国。这次历时二年多的旅行 ----------------------- 页面 252----------------------- 开阔了拜伦的视野，所见所闻使他诗情迸发，在途中写下了长诗《恰尔德?哈 罗德游记》的第一二章。这些诗作回国发表后，震动了欧洲诗坛，拜伦一举 成名，即刻成为英国第一流的诗人、社交界争相邀宠的红人。特别是伦敦那 些年轻贵妇们常常以能与诗人同饮共舞为荣，她们迷恋的是诗人的名声、地 位和少年英俊。可是二年后，伦敦城的显贵们却又对拜伦的言行颇多微词。 为了寻求解脱，1815年1月拜伦与密尔班克小姐结婚。但一年后，这次匆促 的婚姻即以妻子离家分居而告结束。消息传开，拜伦发觉他一夜之间便已身 败名裂。把婚姻制度的神圣视为信条的中产阶级齐声谴责拜伦的残酷无德， 上流社会的沙龙更是视之为魔鬼怪兽，对诗人闭门不纳。这和《恰尔德?哈 罗德游记》刚出版时的情形相比真是天壤之别，拜伦感到莫名其妙，无法忍 受。我国学者范忠存先生在其所著《英国文学史提纲》中也说，当《恰尔德?哈 罗德游记》头两章等诗篇发表时，拜伦“一觉醒来，成了大名”，在好几年 中都享有非凡的声誉。但随着同妻子的离异，舆论界又转而反对拜伦，这使 这位骄傲者中最骄傲的人饱尝了世态的炎凉、人情的淡薄。社会的遗弃终于 迫使拜伦离国他走，一去不返。 另一说认为拜伦是由于其政治信仰而见弃于英国统治阶级。吴富恒主编 的《外国著名文学家评传》“拜伦”条即指出，拜伦的各种传记作者竭力掩 盖拜伦与英国统治阶级之间的鸿沟，这是不正确的。事实上，拜伦在议会里 的大胆演说，他的诗歌所表现出的政治及宗教方面的自由思想，都使统治阶 级对他仇恨日深。于是他们在诗人私生活方面制造种种”丑闻”，挑拨他妻 子同他离异，唆使社会舆论谩骂拜伦是叛徒、国王的诽谤者、道德的破坏者、 拿破仑的颂扬者等等，使诗人在社会上处处受到打击。对此，拜伦认为：“如 果那些低语、私议和传言是真的，我对英国是不合适的。如果不真，英国对 我是不合适的。”所以说，表面上拜伦最终是由于被迫害而不得不离开英国， “其实，他是被英国统治阶级逐出自己的祖国的。”苏联学者叶利斯特拉托 娃所著《拜伦》一书亦持类似的看法。叶氏指出，拜伦自1809年进入上议院 后就表示了他对封建专制主义和贵族寡头反动统治的深恶痛绝，梦想在英国 建立起美国式的资产阶级共和国，并且在上院仗义执言，为工人破坏机器活 动辩护。这一切使他成了英国统治阶级急欲除之而后快的眼中钉。于是有人 私下说项拜伦，劝其改变政治观点，否则将进行政治迫害。而拜伦表示拒不 让步，“他们至多不过使我离开这个社会。对这个社会我一向不奉承，一向 没满意过。”最后，诗人忍受着内心痛苦离开了祖国，想暂时得一喘息，再 来给敌人一个更大的打击。 最后是家庭婚姻变故说。亨利?托马斯和黛娜?莉?托马斯合著的《英 美著名诗人传》认为，拜伦不是那种喜欢成家立业的人，而他的妻子密尔班 克却是英国社会中见识平庸的女人，她幻想按照自己的形象改造拜伦，为拜 伦所不能忍受。于是密尔班克找来医生为拜伦作检查，硬要诗人承认有神经 病。这一企图失败后，密尔班克就于1816年带着幼小的女儿离开了拜伦，要 求分居，并放出谣言说拜伦和其同父异母姊奥古斯塔有乱伦行为。于是，因 长诗《恰尔德?哈罗德游记》而登上文坛高峰、集伦敦名望于一身的奇才— —拜伦，终因婚姻生活的破裂而一落千丈，成为众矢之的，心灵遭受了巨大 的打击，被迫变作流浪异乡的逐客，到国外去追求放浪自在的私生活。 笔者认为，上述诸种解释皆在情理之中，但又不尽其然。每一历史事件 的发生，既是事物发展必然性的表现，同是也不能否认诱使这种必然性成为 ----------------------- 页面 253----------------------- 现实的偶发因素的作用。那么，促使拜伦决定永远离开英国流落异乡的必然 因素与偶然因素又是什么呢？ （李建中） 亨德尔为何不与女性发生“纠葛”？ 德国人说，亨德尔和巴赫都是德国最伟大的作曲家；而英国人说，亨德 尔是英国最伟大的作曲家。亨德尔，这位出生在德国后来加入英国国籍的大 师终生未婚，不仅仅如此，他甚至一辈子都未曾与女性发生什么“纠葛”， 这一点引起了后世人的惊疑，也令许多人感到奇怪和不以为然。当时一位与 亨德尔有交往的牧师史威夫特记述说：“我之所以特别尊敬亨德尔，乃是由 于他纵使跟女性有过什么细微的纠葛，都从不开口。”传记家们曾提到他用 双臂抱过一个女人，这是由于这位花腔女高音即库佐尼拒绝按照亨德尔的曲 调唱，于是作曲家勃然大怒，举起有力的双臂抱起她（有的说他用双手抓住 她的腰部），然后拖到窗口，扔出窗外，并且骂道：“从前我就知道她是一 个妖怪。这次正好给她一个教训。我就是毕塞巴布，是魔鬼！”这种盛气凌 人的男子，在任何女性眼中，怎能成为终生伴侣呢？他是一个冷血动物。厌 恶女性的亨德尔在有关他的许多传记中，几乎不曾被暗示过他与什么女人有 纠葛，他对女性魅力毫不关心，所以有关他的风流艳事的记载是找不到的， 此类艺术家在世界上实在为数不多。 乔治?弗里德里希?亨德尔（1685—1759年）生于德国中部的哈雷。这 位同巴赫同年出生的同时代大音乐家，却与巴赫的一生截然不同。他们两人 未曾会晤过，而且亨德尔不象巴赫生于音乐家族，亨德尔是其家族中唯一的 大音乐家，其父是萨克森公爵的理发师和外科医生。他自幼迷恋于音乐，而 且天赋超常，但他父亲严禁他从事这种低层次的职业。他不得不每天半夜里 从床上爬起，借着月光弹奏古钢琴——此与巴赫躲在月光下偷抄乐谱类似， 这一点与他们晚年双目失明不无关系。亨德尔最终决定献身于音乐，最初他 到了德国民族歌剧的摇篮——汉堡，在那里结识了年轻博学的音乐家约?马 特森，尽管他们之间有过决斗的插曲，而且亨德尔差点为此送命，但他们马 上又言归于好，亨德尔还学了不少东西。他也不象巴赫，一生只呆在一个地 方，亨德尔的足迹遍及欧洲，先是征服了意大利，继而便成了英国人的崇拜 者。他30年间曾写出了40多部歌剧，但他最伟大的作品是他借用圣经题材 创作的清唱剧如 《弥赛亚》、《以色列人在埃及》、《参孙》、《那弗他》、 《扫罗》、《约书亚》、《所罗门》等等。在1712年不太走运时，他仍被英 国人视为普赛尔第二；英国人早就让他加入了英国国籍（1726年），认为他 是“英国民族的天才”，至今仍抱此看法。他死后葬礼盛大，遗体安葬于威 斯敏斯特教堂。 这位终生未婚的大作曲家为何不与女性发生纠葛，一派认为他禀性如 此，个人的性格决定了他不适于与女性交往，甚至可以说是心理变态的表现。 就象许许多多独身的男女一样，他是那种讨厌异性，或至少是在天性上不愿 与异性接触的一类。就亨德尔而言，他对女性从未有过什么兴趣，有关他的 传记都说明了这点。 但另一派观点认为他太专心于事业。为说明这点可以与巴赫作比：巴赫 索居寡出，不好交际，谦恭质朴，易于满足而无奢望，他一生娶了两个妻子， 共生了20个孩子，所以事业和家庭生活充实和满足。而亨德尔则不同，他的 一生象本传奇故事那样充满了冒险，而且以好竞争与决斗出名，他曾发财、 ----------------------- 页面 254----------------------- 破财继而又失而复得，他脾气暴躁，易于发怒，感情强烈，但他这种强烈的 情感从不用于异性，也许他了解自己的性格，因而倒颇有自知之明，“一直 不曾想到过要娶老婆”。 他太专心于事业，表现在两个方面。首先，他有着拼命往上爬的欲望。 他父亲之所以不让他从事音乐，是因为音乐家在当时地位很低，“如果要做 一名绅士，就绝不可学拉小提琴”，而亨德尔却愿为音乐而献身，决心成名， 所以他一生中为求功名而历经了各种冒险生活。亨德尔在受尽各种屈辱后最 终成名，期间的坎坷非同一般。其次他专心于作曲，决心以实际行动证明作 曲事业会令他地位稳固并不断上升。他是如此迷恋作曲，将其整个身心融于 创作，这使得他毫不关心女人和婚姻。他会在灵感迸发时一连伏案几天，最 快时他在三周内就完成一部歌剧，如在创作《弥赛亚》时，当他为“他被人 蔑视，被人们抛弃”这种悲伤的词句谱曲时，一位仆人发现他感动地伏在他 作品上哭泣；当他写到合唱 《哈里路亚》壮观的情景时，他说，“我想我的 确看见整个天国和伟大的上帝本人在我面前。”在他如此炽热的宗教情感和 创作热情中，女人在他心目中的位置则难以想象了。关于这方面，传记家们 概括为，他是位杰出的冒险家，以名声和命运做赌注，为把自己的意愿强加 给社会而进行了狂热的斗争。在他死后他的影响控制了英国的音乐生活达一 个世纪之久，他对音乐的态度可以用他斥责贵族的话反映出来：“大人，如 果我仅仅提供他们娱乐，那么我将感到遗憾。”因而，尽管他感情强烈，易 于冲动，如果这些不用于女人，他就会在远离女性的道路上越走越远。 尽管他无心追求女人，但他却免不了被女性追求。当他的歌剧风行意大 利时，一个叫维多利亚?泰姬的姑娘从佛罗伦萨追到威尼斯，但他最终拒绝 了她。在英国他给一位贵族小姐上课期间，这位贵族女弟子爱上了他，但是 这位小姐的母亲不同意，当这位母亲死后，她的父亲告诉亨德尔说，阻挠的 人已不在人世，可是亨德尔却再也不见这位小姐，而那位姑娘则象“小说中 失恋的女主角那样”，不久之后便如枯萎的花朵，“香消玉殒”。还曾有位 有钱的女人，表示说若亨德尔放弃音乐家工作，她就愿嫁给他，自然亨德尔 毫不理会。这样，相貌堂堂、体魄健伟、目光炯炯的亨德尔虽然得到了金钱 和地位，但却一辈子独身。 当伟大的清唱剧《弥赛亚》在伦敦歌剧院演出时，大合唱《哈里路亚》 宏伟壮观，令观众激奋不已，国王乔治一世情不自禁地站了起来，场内观众 见国王站了起来，也都站了起来。自此以后，每当那段著名合唱开始时，观 众都会站起，这已成为音乐会上一条不成文的惯例。但令人奇怪的是，亨德 尔的音乐并没有在英国继续影响下去，却对德国和法国产生了强烈的影响。 海顿在一个纪念会上含泪说：“他是我们一切人的老师”；贝多芬称誉他为 “真理之所在”，“是我们所有人中最伟大的一个”。然而，亨德尔为什么 终生不娶，至今却未得到一个确切的答案。 （高福进） 音乐大师莫扎特究竟死于何因？ 1991年12月5日是莫扎特逝世200周年纪念日。90年代初的这一纪念 性活动是本世纪世界乐坛的一件大事，萨尔茨堡的这位天才人物至今仍使人 们感到无比激动。世界各地，从维也纳到纽约，从奥地利的小乡村到中国的 大学校园，有关莫扎特逝世200周年的纪念性活动早已展开；而冠以莫扎特 名义的商业大战早在两年前便已开始了。在拥有足够资金和技术的美国，已 ----------------------- 页面 255----------------------- 从1月27日（莫扎特的出生日）到12月5日在纽约林肯艺术中心演奏莫扎 特所有近600部的作品，总共演出500多场，这可是最激动人心和最为引人 注目的演出活动了。 在音乐史上，没有哪一位作曲家的葬礼比莫扎特更凄惨的了，如果这位 作曲家也有体面的葬礼的话，那么一个穷苦百姓也都有葬礼了。这位音乐奇 才只活了35个春秋，生时穷困潦倒，死时葬仪悲惨。 关于莫扎特早亡的研究，仅仅是有根有据的说法，如今不下十几种，这 在音乐史上实属罕见，他的死亡之谜引起这么多人们的兴趣，大大超过任何 一位音乐家。何以出现这种现象，原因不外两个：一是作曲家在音乐史上的 地位极高，而这位音乐神童又仅活了35岁便凄然离世，令人感慨不已；二是 作曲家死亡的原因确实很多，哪一种是主要的，存在着争议；又加上他天生 艺术家的气质和禀性，无疑激发了众多的后世之人对他及他的死亡之因的兴 趣。 研究莫扎特死亡的人，包括文学家、传记家、音乐工作者、历史学家、 医生和医学家及其他一般的专家学者等等不可计数。关于莫扎特死亡之谜的 种种说法，总括起来，主要包括两大类：内在原因主要是指他的病疾，外部 原因包括社会原因、精神上的原因等，此外还有一些综合性的说法。 富于浪漫幻想的作家把莫扎特之死主要归于那个“阴间的索魂者”—— 索要《安魂曲》的神秘的黑衣人。如作家司汤达认为，自从那个高大阴沉的 陌生人出现后，莫扎特便心神不定，疑神疑鬼，结果他的神经大受刺激，最 终因劳累过度而早亡。这种说法如今已站不住脚，新的资料表明，黑衣人是 附庸风雅的斯图尔巴赫伯爵派去的人。这位公爵为纪念亡妻，让莫扎特写部 挽歌，他自己则假以其名。尽管如此，这位黑衣人至少对莫扎特死亡产生了 影响。 阅读一些有关作曲家的传记和小说的人也许认为莫扎特是被宫廷作曲家 萨里埃利害死的。曾获奥斯卡八项大奖的同名影片就是以此说法来结束莫扎 特生命的。这种说法曾在普通的观众中有一定市场，但它却没有充分根据， 影视艺术的虚构有时超过小说，真实的历史资料表明：莫扎特并非为萨里埃 利所害，更未有被毒死之说。几年前西德麻醉学教授尤根?瓦维尔费尽心血 的研究结果表明：莫扎特不是中毒死亡。何况，萨里埃利还是为莫扎特送葬 的几个人之一，后世的种种研究更否认此种观点。 还有较新而离奇的说法，如美国历史学家布里埃尔?杰克逊经过研究， 认为莫扎特是遭受政治迫害而死的。这位历史学家说，莫扎特是位反法西斯 主义者、国际主义者和反军国主义者，他因支持共济会这一左翼组织而遭到 政府的迫害。但这种说法的市场似乎很小。相反，有人认为莫扎特正是死于 共济会之手，因为这个扶贫激进的民间秘密组织对作曲家在歌剧《魔笛》中 泄露了该组织的秘密而大为光火，因而派人偷偷下了毒手。同样类似的社会 性原因之说不断出现，1991年4月1日《参考消息》载文《莫扎特的故事》 说，“实际上，莫扎特是被到处是弄虚作假和冷漠者的那个时代杀害的。我 们由莫扎特之死想到了莫里哀之死 （莫里哀至死一直被人喝倒彩）”，这种 说法自有其抽象的意义，我们由莫扎特之死则应想到《卡门》作者比才之死， 不过这一观点毕竟不实在。 比较令人信服的说法是来自医生和医学专家们的研究。莫扎特死亡若不 成其谜的话，那么有一点可以令人相信，莫扎特之死在于自身的原因，即死 ----------------------- 页面 256----------------------- 于某种疾病，至于死于何种疾病，则是争论的焦点。 权威的 《新格罗夫音乐与音乐家辞典》代表了一般的观点，它认为两个 维也纳名医克劳塞特和萨拉巴为莫扎特诊断的结果是严重的粟粒疹热，后期 发展到痛风伤风，这与其病史及传记家们的描述大致相符，如美国的玛丽 亚?达文波特的《莫扎特》曾记述了莫扎特死前胳膊大腿皆粗肿状，至少反 映了此类病症的严重。上面提及的《参考消息》上的《莫扎特的故事》介绍 了最新的说法，认为莫扎特在1791年11月18日参加共济会会议时感染上了 链球菌。他逝世前两个钟头，全身痉挛，昏迷不醒，双颊肿胀，这是支气管 炎症状；严重支气管炎患者往往是尿毒症患者。这种说法也许是最有力的研 究，因为各种权威的资料都记载了一个共同点：莫扎特嗜好抽烟喝酒，患了 支气管炎，也有尿毒症，电影《莫扎特》显示了这些症状。其他说法还有， 如：1991年2月11日《上海译报》摘译的《国际先驱论坛报》《莫扎特死 因有新说》文中认为，莫扎特可能死于为控制严重风湿病而施行的放血疗法， 这种说法类似于戴维斯博士的一篇论文之说，莫扎特死于下列病症：链球菌 感染造成的肾脏衰竭，被医生切开静脉放血，又大脑出血，最后死于晚期支 气管炎。 传统的说法很多。如认为作曲家死于粟粒疹热、死于神经衰弱、死于肺 病、死于放血和灌肠及其他错误的治疗方法等等，由此我们可以推断，莫扎 特最终患了不止一种疾病，他那无规律的生活作风和不擅理财治家的妻子对 他健康的日益损坏都有客观的影响，因而导致了他的早逝。 1791年12月5日，门外大雪纷飞（资料表明当时却没有暴风雪或阴雨）， 他挣扎着想写点什么，但未能如愿，不久就停止了呼吸，他把一切都献给了 大地。这位作曲家死前倍受困苦、死后葬仪那么凄凉，送葬的只有三五人， 他的妻子卧病在床，送葬者到了墓坑边上便匆匆离去。只有上帝和一个掘墓 的老头目睹了作曲家的坟墓，这个老头子以为莫扎特是一个平民百姓，便胡 乱地将那薄皮棺材埋在日后无法可查找的地方，埋葬在不久前死于一次瘟疫 的许多维也纳人中间。他妻子病愈后不久便再嫁给一位瑞典的外交官，16年 后，她发现其前夫是如此名闻天下，便良心发现，想到墓地去烧些灵纸，祭 奠亡夫，但当她到了维也纳郊区的圣马克公墓时，却无法找到那坟墓。 伟大的莫扎特给人留下的形象永远是乐观向上、欢畅甜美的。尽管他生 前倍受生活和疾病困扰，死后又那么凄惨，甚至后世的研究者还把所有恶毒 的病魔加到作曲家身上，但映射于他心灵的音乐令所有“具有莫扎特音乐爱 好史”的人终生难忘。正如人们无法忘记那美妙的音乐一样，人们同样忘不 了他那真正的艺术家的气质。 “他的音乐是永存的！” 围绕着他的死亡之因的争论也会永远存在下去。 （高福进） 贝多芬是怎么耳聋和死亡的？ 人类有史以来最伟大的音乐家去世了，他那饱受折磨的一生终于能划上 休止符号了。1827年3月26日下午5时30分，一代音乐大师贝多芬最终被 病魔交响曲所淹没，在维也纳“黑西班牙人”公寓与世长辞。在两万多人的 送殡行列中，一位悲伤无比的演员正站在威陵公墓的台阶上，声泪俱下地朗 诵着诗人葛里帕查撰写的感人肺腑的悼词：“一位音的最后大诗圣，高贵的 音的艺术之媒人、前辈大师不朽的光荣的继承人，亨德尔、巴赫、海顿、莫 ----------------------- 页面 257----------------------- 扎特的伟大艺术的扩大者，如今已结束了他那历尽沧桑的一生。我们泪下沾 襟，如断了琴弦，伫立在那行将消失的他的歌声前面……” 贝多芬一生与病痛为伴，特别是在他32岁时，耳聋加剧，这对当时正步 入创作成熟期的贝多芬来说，打击特别沉重。他的性格开始变得更加暴躁、 孤僻，并由绝望而企图自杀。那末，导致贝多芬耳聋的病因是什么呢？世界 上有关音乐大师耳聋的病因文献极多，但都缺乏权威的说服力。当时维也纳 病理博物院乔安华格纳医师被请来主持了对贝多芬的尸体进行病理解剖工 作，可惜的是乔的解剖报告只提供了死者死后的耳疾情况。于是，有人便从 他早年的疾病中去寻找线索。在1797年夏天，贝多芬曾经患了严重的下痢， 时好时坏，前后拖了6年之久。现在推测起来，可能是得了肠伤寒。伤寒是 属于热病的一种，有可能造成年轻时发作的重听。在许多贝多芬的传记中， 都描写其脸上有许多凹凸不平的小疤痕，或许他在孩童时代曾得过天花。这 些都有可能造成耳聋。有人指出，贝多芬在听力衰退的22年里，曾使用了各 种工具来帮助听力，有时还使用一支木质鼓槌，一端咬在上下牙缝之间，另 一端则附在钢琴上，这样声音的振动可沿着鼓槌而到牙齿再经头骨传入耳 内，可见贝多芬耳部负责传导声音功能的一些器官也有病变。 为确定贝多芬的耳聋病因，求得病理学上的印证，曾于1863年和1888 年两度开棺检验贝多芬的头颅骨，一共获得9块头骨片，但偏偏找不到他的 颞骨，这就无法使人研讨出音乐家耳聋的真正病因了。颞骨何在？这又是个 未解之谜。耳科学家波立兹是现代对颞骨研究的权威人物，曾研究耳聋病理 多年，同样没有结果。最近，英国尤维尔区医院风湿科顾问医师、业余大提 琴手帕尔福曼在清理和研究了贝多芬私人信件、尸体解剖报告 10年后，认 为：“作曲家的胸腔感染、胃病、严重背痛和关节痛最后导致了贝多芬的耳 聋”。他说：这种耳聋的最严重病症可以说是由肺结核引起的。当贝多芬16 岁时，结核病夺去了他母亲的生命。贝多芬20多岁时开始逐渐失去听力，后 来的20多年里他完全丧失了听力，忍受着肚泻、水肿、痢疾和痛风等病痛。 关于贝多芬死亡的原因，人们普遍认为：这位作曲家的死是由严重酗酒 而引起肝病所致，他是在55岁的时候发现得了置他于死地的严重肝病。但帕 尔福曼对这种看法提出了异议。他根据自己新的研究成果提出：折磨了这位 作曲家20多年的许多病痛是由一种少见的风湿病引起的，这种风湿病慢慢侵 袭身体，使身体的每个器官发炎。贝多芬的病痛如此之剧烈以致于他禁不住 要自杀。最后，贝多芬被这种风湿病折磨致死。他同时指出，一种简单的现 代药物本来可以治好使贝多芬耳聋的疾病，如果用现代的类固醇给他治疗和 给他做肝脏移植手术，可以使贝多芬多活许多年，让他完成“丢失”的第十 交响曲。 法国著名作家、贝多芬的同时代人阿尔方斯?卡尔在《在椴树下》一书 中，对贝多芬之死的原因和具体情况提供了新的线索，谈了自己的观点。他 记叙道：作曲家死前不久的一天，他的侄子来信说自己在维也纳牵连进一桩 麻烦的事件中不能摆脱，只有伯父出面才能帮他脱离困境。贝多芬接信后立 即动身，为了省钱，他徒步上路。夜幕降临时，他停在一家简陋的小房子前， 请求主人留宿。那晚，他疲惫不堪。主人接待了他，并邀他共进晚餐。之后， 一家人弹起了贝多芬的乐曲。作曲家虽不能听见乐声，但看着主人愉快的神 情，便走上前去看谱，没想到竟是自己的交响乐章。贝多芬蓦然坐在旧钢琴 前，即兴弹起了不少曲子。这便是他最后的一次演奏。入夜，贝多芬辗转反 ----------------------- 页面 258----------------------- 侧，难以成寐。他感到浑身发烧，觉得气闷难忍，于是爬起身，赤着双脚到 田野里徜徉。贝多芬在外面滞留了很久，夜的寒气砭人肌肤，回来时他已冷 得发抖。他们 （主人）从维也纳请来一位医生，经医生诊断是肺积水。医生 说，即使精心护理，也只能维持一二日，他的生命已危在旦夕。这时，知道 贝多芬病重的德国著名钢琴演奏家和作曲家胡梅尔来看他，但贝多芬已不能 和老友交谈，仅用饱含感激的目光凝视着他。胡梅尔弯身俯视着贝多芬，用 听音筒对他喊，表示他在这种情况下会见老友的悲伤之情。贝多芬从听音筒 依稀听见几句大声的喊叫之后，顿觉畅然，他两眼奕奕闪光，对老朋友说： “胡梅尔，我果真是个天才吗？”说完这句最后的话，他两眼直勾勾的凝望 着，张大了嘴，猝然断了气。 最近几年来，有的研究专家还试图从贝多芬的家庭关系上来揭开作曲家 的死亡之谜。我国学者赵鑫珊在《悲多芬之魂》一书中认为：贝多芬过早地 离开人世，在很大程度上是由于忘恩负义的侄儿造成的。长期的烦扰，大大 损害了他的健康，给他的精神带来了莫大的痛苦。比如他的侄子卡尔居然在 别人面前管贝多芬叫“老傻瓜”，只要人家看到他同贝多芬这个“老傻瓜” 在一起，他就觉得丢脸。只要贝多芬对他严加管教，言语过重，这个无赖就 会再度用自杀来威胁。但是尽管这样，贝多芬对他慈父般的爱还是有增无减， 并且一再迁就他。1826年12月1日，卡尔不听贝多芬之劝，硬要去军队服 役，贝多芬只好陪他上路。那天贝多芬衣着单薄，在旅途上得了严重风寒， 从此一病不起。据当年44岁的医学博士瓦鲁特的报告说，那晚贝多芬只好落 脚在一个乡村客店里过夜，房子年久失修，破旧不堪，既没有炉子取暖，也 没有过冬的窗户。第二天将近中午，他开始发寒热，浑身不住地发抖。12月 2日，当他回到维也纳时，完全是个死去活来的老人。可卡尔获得伯父卧床 不起的消息，竟无动于衷，依然在咖啡馆里打弹子。严重的肺炎过后，接着 便是肝硬化，最后引起水肿。3月23日，贝多芬立下了仅一句话的遗嘱：“无 条件地将自己的一切留给我的侄子。”翌日早晨，人们为他举行了最后一次 洗礼仪式。有的学者更明确地说：贝多芬实际上是被侄儿气死或逼死的，没 有他，作曲家还可活上好多年。 或许，探究贝多芬耳聋和死亡的原因已显得并不那么重要。重要的是， 他在病痛的折磨和与尘音隔绝的状态下，仍创作出了一曲曲世界名曲的精 神，令人无限敬仰。他的“我要卡住命运的咽喉”这句名言，不知激励了多 少后来人。贝多芬是永存的。 （俞奭勋） “歌曲之王”舒伯特为何终生未婚？ 古典音乐大师莫扎特曾言，单身汉的一生只是人生的一半；马丁?路德 认为，没有妻子的生活比起没有饮食还要难受。但是著名作曲家、歌曲之王 舒伯特却终身未婚，他从未触摸过女性便迅速走完了他 31个春秋的人生历 程。 喜爱音乐的人们，已经十分熟悉音乐会上经常演唱的歌曲如《魔王》、 《菩提树》、《鳟鱼》、《死神与少女》、《流浪者》；而舒伯特的九部交 响曲中的《C大调交响曲》 （《“伟大的”交响曲》）、《未完成交响曲》 更是创造了19世纪著名抒情交响曲的新典范，仅仅这两部交响曲便足以奠定 他为一流作曲家的地位了。 弗朗兹?舒伯特（1797—1828年）生于维也纳近郊，他是19世纪著名 ----------------------- 页面 259----------------------- 大作曲家中唯一一位地道的维也纳人。其祖父是工匠，到了他父亲时，便有 了小学校长的职位。舒伯特是十几个兄弟姐妹中侥幸活下来的四人之一，由 于音乐天赋极高，4岁时跟父亲和哥哥分别学习小提琴和钢琴，水平很快超 过其父兄。由于他过分热衷于音乐，而从事这一职业的人又是没有地位和金 钱的，所以后来其父一度终止了父子关系。这位羞怯而又富于幻想的男孩音 乐天赋令同代人叹为观止，有人说他似乎是“直接从上帝那里学习的”，比 如他在1815年8月份一个月的时间里便完成27首歌曲，同年共写了137首 艺术歌曲，两部交响曲，1首四重奏，四首奏鸣曲，两首弥撒曲和5部歌剧。 而在他短短的31年里，创作了约有1500首的作品，遍及所有的音乐题材和 形式，其中包括634首艺术歌曲，其艺术价值无后人可比，因而他被后世誉 为歌曲之王”。比如《魔王》的名气大大超过了歌德的同名叙事诗，有人认 为，假设舒伯特一生只写此一曲，其他都没有，也足以使他载入音乐史册。 一位诗人在双目失明、生命将尽之时，提出的唯一要求便是听一遍《魔王》。 本来对舒伯特歌曲不感兴趣的歌德首次听到此曲后，便要求演唱者重唱一 遍。后来，李斯特和柏辽兹先后把此曲改编成钢琴曲和管弦乐曲。 本来，舒伯特具有诗人的性格，联想力也相当丰富，他的作品充满了浪 漫主义的气息，因而他对爱情也应该更为敏感才是，然而在他短暂的一生中， 真正燃烧过爱情火焰的也只有一次。他曾把《少年时期的梦》献给泰蕾莎?格 罗普，可是她却轻松地甩掉了舒伯特，嫁给了一位面包师，以确保她的生活； 另外一个歌手也与舒伯特有过交往，她也嫁给了一位身份较高的人。我们的 大作曲家为何如此难赢姑娘芳心？ 有人把原因归结于舒伯特的相貌。确实作曲家对自己的容貌亦有自知之 明。他身材矮小，大腹便便，厚厚的嘴唇，皮肤黝黑，脑门很大，维也纳人 叫他“蘑菇”。这样的长相加上他羞怯内向的气质，自然难为女性恭维。传 记家们描述他“个子较常人矮，手臂满是肌肉，手指粗而短，脸部圆得象月 亮，前额狭小，唇厚，眉毛如杂草；鼻子塌陷，而且上翘，眼睛虽好看，但 总是藏在眼镜深处，即使躺在床上，也带着眼镜”，这样的男人怎么赢得女 人芳心呢？ 有人把舒伯特不恋爱结婚的原因归因于他的经济状况及他的性格。他一 主穷困潦倒，从未过上几天富裕日子。他的一生比莫扎特悲惨得多。在他生 活的那个时代，专门作曲的人很难糊口。他不是一位演奏家，无法获得正式 而长久的工作，只靠朋友们接济度日，这种朝不保夕的生活一直维持到最后。 虽然他出售了成千上万份作品，但他得到的每每是一顿饭钱，如最著名的那 首《摇篮曲》只换了一盘烤土豆，而在他死后这首曲谱在巴黎竟以4万法朗 成交。他死后的财产仅是一些衣物、被褥和“一堆价值十个弗罗林（一弗罗 林相当于两先令）的旧乐谱”。也许他明白自己可怜的经济地位，所以从未 认真考虑过要结婚。 另外，正如从他画像表情上显示出的那样，他不是一个容易博得女人欢 心的人。舒伯特性格内向、羞怯而优柔寡断；他虽然也爱欢乐，但只是终日 与一帮“舒伯特派”的朋友们相聚。至于爱情，他表现出克制与谨慎，实际 上是压抑自己，如他曾恋上匈牙利一贵族之女、他的学生卡罗琳?埃斯特哈 赛，但由于他的性格和处境，所以从未做出什么轻率的举动。他们那柏拉图 式的“爱情”游戏没有留下何时中断的记载，然而，这位并不忠诚的贵族小 姐在还未嫁给陆军少尉去过那“幸福的结婚生活”之前，舒伯特就早已去世 ----------------------- 页面 260----------------------- 了。这场毫无结果的“爱情”只会加深他那“当我想歌唱爱情的时候，它就 转向悲伤”的孤独的忧郁。他在日记中曾写道：“发现密友的人，是幸福的， 但是在妻子身上发现密友的人，更为幸福。今天的自由人，只要想到结婚， 就会恐惧。”“不论给予我的是爱情还是友情，全是一种痛苦。”可见他自 己并未奢侈得到爱情及爱情的结果。 另外，使舒伯特独身的因素可能是贝多芬的影响。一生未婚的贝多芬是 舒伯特心中的偶像，他甚至把贝多芬当做神一样崇拜，他说：“有时候我也 做过梦，但是在贝多芬之后，谁还能做什么事情呢？”当他第一次带着诚惶 诚恐的心情去谒见贝多芬时，却未遇见；直至在贝多芬死前一星期才见过一 面。在贝多芬的葬礼上，舒伯特是举着火炬送葬的少数人之一。他死后唯一 的要求便是想与贝多芬葬在一起，这个愿望最终在1888年才得以实现。贝多 芬终生未婚，他在舒伯特那崇高的心灵中，有着一种神秘主义色彩。舒怕特 象莫扎特一样预感到自己生命的衰竭（他在25岁时便染上了性病），他心目 中也许只想到他的同代偶像，而对自己于女性毫无兴趣的生活视为自然而满 足，至少他不愿想到结婚。因为在他的短暂的一生中，贝多芬的影响确确实 实占据了重要的一席。 一生命运坎坷，并未真正恋爱过的作曲家从未接触过女性，却在 1822 年末染上性病 （可能是梅毒），这的确是莫明其妙的事，也给他为何终生未 婚更蒙上了一层神秘色彩，以致现在还成为人们脑海中的一个问号。 （高福进） “神奇的卡拉扬”是纳粹战犯吗？ 20世纪最杰出的指挥家卡拉扬也许本想活到1991年——最伟大的古典 音乐大师莫扎特逝世200周年——以参加纪念他的这位同乡。然而他度过了 自己的80寿辰后不久，便身不由已地离开了人世。他的死引起了全世界隆重 的纪念，震动了世界乐坛乃至整个文化生活领域，几乎无人可与相比。 尽管如此，有许多人对他在第二次世界大战时期为纳粹服务的事实，仍 没有忽视，而坚持认为，与其他众多受审判的纳粹战犯相比，若不是他在音 乐上的成就，他亦终究逃不过审判。赫伯特?冯?卡拉扬（1908—1989年） 出生在奥地利的萨尔茨堡。他幼时天赋极高，5岁时便公开演奏，俨然是一 位钢琴家。他的父亲、医生兼业余音乐家，如同莫扎特父亲一样，渴望儿子 早日成名，极力鼓励儿子从事音乐。这位传奇式的卡拉扬一生历经两次世界 大战，如果再多活10年，他人生历程便经过整个20世纪了。 卡拉扬的指挥生涯正式开始于拿破仑曾涉足过的小城——乌尔姆，那年 他才20岁；5年后；当他被解职时，他漫步这个小城街头，突然“发现自己 眼前没有任何合同，也没有地方过夜，饿着肚子，剩下的只有在乌尔姆市演 出时的美好回忆”。但回忆不能填饱肚子，他走遍全国谋生，但连试用的机 会也没有了。 到1988年4月5日，当他在全世界文艺界的祝寿中度过80岁的生日时， 他已被全世界舆论界赞誉为“20世纪的奇迹”、“艺术界的巨头”，以及“指 挥界的帝王”。 这位驰骋乐坛60年的著名指挥家，他的富于传奇色彩的二战时期的生活 一直是一个有争议的话题。人们没有忘记，第二次世界大战结束后，著名的 萨尔茨堡音乐节的组织官员们呼吁最伟大的指挥家之一托斯卡尼尼参加这一 重大节日，但托斯卡尼尼的回答是：“我不去，我决不与为希特勒服务过的 ----------------------- 页面 261----------------------- 孚尔特温格勒、卡拉扬之流混在一起！”可见那时把卡拉扬定为纳粹战犯的 观点是有一定市场的。 认为卡拉扬是纳粹战犯的证据似乎比较充分。卡氏自1933年到1942年 期间一直是一名纳粹党徒。他音乐生涯中，声誉的日益隆盛同德意志民族社 会主义势力兴盛紧密地相伴随。当一些犹太籍指挥家如孚尔特温格勒、瓦尔 特、克赖伯、布许、缅恩等被迫辞职或离开德国时，卡拉扬却加入纳粹组织， 这是他26岁时想取得亚琛的艺术指导职位而走的第一步。他曾在1967年的 《纽约时报》上刊文承认这点，并表示愿为取得这一重要职位而“担当任何 罪责”，同时卡氏为了往上爬，为超越孚尔特温格勒这位当时象征德意志文 化传统的人物的声望，他利用一切纳粹政权给予他的机会。1939年11月他 接受了柏林歌剧院艺术指导的位子；1941年他放弃亚琛的工作，全力经营他 在柏林的事业。卡氏的事业在第三帝国期间得到顺利的发展这无疑说明了他 是纳粹政权下的一个不光彩的人物——这是从政治上而言的，因为文化生活 受政治的牢牢控制的现实在任何时代都存在着。基于卡拉扬为希特勒政府服 务的事实，他完全是一个纳粹战犯，因而战后由于他有加入纳粹党的污点而 成了首批被带到临时法庭而准备接受审判的犯人。 但也有许多的人持相反的观点，认为卡拉扬不能算是战犯。因为他所处 的环境是客观的，当时一切文化生活处于纳粹强权统治之下，一切活动都带 有被迫的性质。当时在纳粹强权及狂热的沙文主义气氛下，如果对抗这一强 权便如同以卵击石，卡氏在那里服务也是自然的选择。即便他有为取得各种 职位的私心和机会主义式的所做所为，在当时特殊环境下也是可以理解的。 所以战后有一个专门为他成立的委员会为他请愿，要求赦免其“罪责”，不 久卡氏便得以解脱了政治上的干系。这些人认为，所以作为一名艺术家，一 位忠心耿耿献身于音乐艺术的指挥家，卡拉扬根本就与战争和政治毫无联 系，那么何谈他所犯下的“战争之罪”呢？ 无论如何，卡拉扬是20世纪最杰出的指挥家之一。战前在柏林，他为自 己塑造了著名指挥家的形象，战后几十年，他又为自己奠定了最完美的指挥 形象的基础。他集中了托斯卡尼尼的精确和革尔特温格勒的浪漫的双重优 点，因此，我们不能只看这位习惯于“闭眼指挥”的大师是否是纳粹分子的 问题，还应该看到卡氏（再加上孚尔特温格勒）在纳粹统治期间的音乐活动， 使德国人民受到的教益。要知道，在那个独裁时代，人们只有从音乐声中才 能在自己可怜的生存空间里感受到一点精神安慰，“音乐代表着他们唯一保 留着的被撕成碎片的尊严”。 至于有人感兴趣的讨论卡拉扬究竟是不是纳粹战犯的问题，笔者并不反 对。 （高福进） 塞万提斯葬于何处？ 米盖尔?台?塞万提斯?萨阿维特拉（1547—1616年）是西班牙伟大的 小说家、剧作家和诗人，也是西班牙作家中国际声望最高、影响最大的人物。 他的成名作《堂吉诃德》于1605年1月在马德里正式出版，全名为《奇情异 想的绅士堂吉诃德?德?拉?曼却》。作品问世后立即获得极大的成功，成 为当时最流行的小说，当年就再版六次。时至今日，此书已被译为100多种 外国语言，是译本种类仅次于《圣经》的作品，有位《堂吉诃德》版本收集 者声称，截止1959年4月，他已收集到不同语种的《堂吉诃德》版本2047 ----------------------- 页面 262----------------------- 种，其中西班牙语版本840种，法语版本397种，英语版本319种，德语版 本130种，意大利语版本84种……英国19世纪作家托马斯?卡莱尔说《堂 吉诃德》是一本“最逗笑的书”；英国浪漫诗人拜伦则说《堂吉诃德》是“一 切故事里最伤心的故事”；俄国著名批评家别林斯基说，“每一个民族、每 一个世纪的人民都一定或将要读一读《堂吉诃德》”。这些评论道出了《堂 吉诃德》超越时代和民族的界限所永远具有的艺术魅力。 300多年来，《堂吉诃德》一直是世界各国评论家分析研究的对象，其 作者塞万提斯也自然成为人们十分关注的“世界级”文化伟人。但令人遗憾 的是，塞万提斯留下的传记材料极少，直到19世纪，经过学者们多方努力， 查阅了许多国家档案，甚至到塞万提斯工作过的机关去寻找他当征粮员和收 税员时的收支帐目，以及他当俘虏时的记载和史料，从中才搜集到一些很说 明问题的资料，使我们对这位伟大作家的生平有了更多的了解。即使如此塞 万提斯一生中一些最基本的问题和他主要生活阶段的主要事件仍充满了许多 悬而未决的疑问和长期不决的争论。 例如，塞万提斯的确切出生日现在便不得而知，后人推测可能是在9月 29日（圣米盖尔日）。从阿耳卡拉的圣玛利大教堂的受洗登记册上，我们可 以确切知道塞万提斯是10月9日受洗的。按当时习惯，出生和受洗不会相隔 这么久，因此出生的推测并没有多大根据。塞万提斯究竟在什么地方度过他 的童年和少年，究竟在哪里上学，现在同样是个未知数。1569年12月，塞 万提斯到了文艺复兴的发源地——意大利，出国的原因现在亦无从查考；塞 万提斯究竟是在塞维利亚的监狱里开始的构思他的《堂吉诃德》，还是在阿 加马西亚小镇的一间黑暗地窖里开始的构思，目前同样是个难解的谜。 塞万提斯一生经历坎坷，其生平历来争论颇多。关于他的出生地点也曾 有过争论，后来直到发现确凿材料，得以确定他出生于马德里附近的阿尔卡 拉?德?厄纳勒斯城。他当过征粮员和收税员，被俘过，还到过文艺复兴的 发源地意大利，在意大利时期曾当过红衣主教胡利奥?阿括维瓦的扈从。1592 年到1605年，塞万提斯曾数次入狱。1592年，由于“擅自征粮”，他在卡 斯特罗?台尔?里奥入狱；1597年9月12日又因“亏欠公款”而在塞维尔 入狱；1602年则因“帐目不清”之罪名而在塞维尔被监禁；1605年又一度入 狱候讯，原因是有个放荡的贵族青年在塞万提斯当时所在的瓦雅多利德的住 所附近被人杀害，塞万提斯全家为此遭嫌疑而入狱候讯。前述几次入狱的原 因、时间和地点只是后人的推测而已。真实情况不得而知。 1613年，塞万提斯正埋头写作《堂吉诃德》第二部，且完成了将近一半 的章节，就在这时，一个自称是托尔台西利亚斯地方的人使用阿隆孛?德?弗 尔南德斯?德?阿维利亚维达的化名，发表了一篇冒名顶替的《堂吉诃德》 续篇，极力歪曲堂吉诃德和桑丘的形像，并对塞万提斯进行恶意的人身攻击。 塞万提斯对此十分气愤，加紧写作，于 1615年底出版了《堂吉诃德》第二部。 这个阿维利亚维达究竟是谁，至今无人得知。 尽管 《堂吉诃德》使塞万提斯获得了巨大成功，但是坎坷的经历与数度 入狱以及狱内生活却使塞万提斯的身体受到极大摧残。1616年4月23日， 塞万提斯因水肿病在其马德里的寓所中逝世，终年69岁。塞万提斯死后被埋 葬在什么地方，至今仍是个谜。对此，有下述一些不同的说法： 有人说，这位大作家于1616年4月23日死于马德里，第二天就被人埋 葬在“三德派”的一个教堂的坟园，此坟园在甘太伦那司街。又有一说为， ----------------------- 页面 263----------------------- 1633年塞万提斯被改葬于米拉特罗街，但这一改葬之说有人斥之为毫无根 据。 另有人认为，塞万提斯死后被人们草草安葬，教会对塞万提斯恨之入骨， 连一块墓碑也不许为他树立，因此人们至今找不到他的墓家。西班牙人民为 了纪念这位伟大的作家，于1835年在马德里为塞万提斯树立了一块纪念碑。 还有人认为，塞万提斯一直生活于贫困之中，在他逝世前不久才得到其 保护人托雷多大主教赠送的一笔款项。他死后被葬在一个修道院的墓地里， 除了他妻子外无一人参加他的葬礼，其墓地里无一块碑石。1635年，修道院 迁移到另一条街道上，原来墓地里的尸骨都被掘出进行火葬，所有的骨灰便 掩埋在一起，但掩埋于何处则不得而知。 塞万提斯这位大作家生前只不过是一个贫困的军士和潦倒的文人而已， 他死后究竟被葬于何处，至今仍是一个未解开的谜。 （刘佐） 毕加索是怎么死的？ 应该承认，很少有人能获得象毕加索那样大的声望，或是对20世纪的艺 术造成那么大的影响。他的作品中表现出了生命的活力和20世纪人类不息的 探索精神，具有世界性的意义。他承继了人类传统艺术的精华，触及了社会 生活的许多方面。1973年4月8日，毕加索结束了91岁的生涯，关于他的 死，似乎谁都不曾提出过疑问，他是年老寿终的。需要指出的是，这位具有 无穷创造力的人，有着鲜明的与众不同的个性。毕加索没有一个飞腾的晚期， 他的名望使他精力分散。为了躲避人们对他的热情追访，他隐居在一所座落 于山顶的别墅里，只接待他愿意会见的人。直到临终，他依然喜爱恶作剧和 离奇古怪的花招。这就使他的死亡无疑蒙上了一层神秘的色彩，也为人们探 索他的死因提供了一个佐证。 1988年6月，希腊女记者阿里亚娜?斯特拉辛奥波洛斯?赫因汤历经5 年研究，在美国出版了一部毕加索的新传：《毕加索，创造者和破坏者》， 书中披露了这位艺术大师的一些鲜为人知的轶事。在她的笔下，毕加索是一 个粗暴专横、自私自利、不负责任、幸灾乐祸、诡计多端的人。书中曾提到 毕加索与一名年轻的茨冈人搞同性恋，后来，这位茨冈人离开了他，他发誓， 要报复。阿里亚娜还写道：毕加索在巴黎大街上与一名17岁的少女玛丽?特 里萨?沃尔特相遇，并对她说：“我是毕加索，您和我在一起会成为名人的。 我们在一起一定会快乐的。”在当时的法国，21岁以下的均算未成年人，但 是毕加索却在玛丽?特里萨18岁生日那天占有了她。他把玛丽安置在一个夏 令营里，而他则与妻子奥尔加?科拉瓦，一名俄国芭蕾舞演员在附近度假。 白天，他让玛丽当模特儿；一俟晚上，他就借故溜出去与玛丽幽会。从 此，毕加索就开始纵欲，成了一个可怕的男人。在玛丽生下女儿梅娅不久， 毕加索又遇到了女摄影师多拉?马尔，于是他又抛弃了玛丽。因此，长时期 的纵欲，是促成毕加索死亡的一个极为重要的原因。不然的话，毕加索还可 以多活几年。据阿里亚娜透露：该书中的许多素材都是由毕加索的前妻弗兰 科斯?吉洛特提供的。弗兰科斯是毕加索1943—1953年的生活伴侣。现在她 已和一名医生结婚。此书一半是写她的。该书出版以后，在世界各地引起了 轩然大波。 艺术史学家和传记作家约翰?查理森曾在《住宅与庭院》杂志上披露说， 毕加索在1915至1916年间，曾与一位巴黎妇女有过一段鲜为人知的罗曼史。 ----------------------- 页面 264----------------------- 查理森曾是毕加索的朋友，他说，这位妇女名叫加布里埃尔?德佩尔?莱斯 皮纳斯，她遇到毕加索时27岁。查理森说，最令人惊奇的是在一幅素描的镜 框底部夹着一张小纸片，毕加索在上面写道：“我已请求善良的上帝允许我 向你——莱斯皮纳斯求婚”。毕加索在这之前从未表现出对结婚感兴趣，尽 管他后来有过两个妻子和许多情妇。此事证明，毕加索一生中究竟有多少情 妇，无人知晓，从而为纵欲一说提供了有力的注脚。 还有的学者试图从艺术规律、艺术与女性的关系来探讨毕加索之死。毕 加索在其一生中从无数个女人身上得到过灵感。艺术家的爱情、婚姻和家庭 状态如处在比较和谐美好的阶段，便会给艺术家创造良好的创作心境和创作 环境。在促成艺术家创作力爆发的各种个人因素中，感情因素往往是一根“导 火线”。而毕加索的创作热情、创作工作是在与最后一位妻子雅克琳结婚之 后才又焕发了青春的活力。如果没有雅克琳的存在，没有从她那里得到灵感， 毕加索的最后10年就不会那样充实。在毕加索最后10年的作品中，可以看 出结婚带来的生活的安谧以及从比自己年轻40岁的妻子那儿得到的激励与 迫近的死神之影的相互交错。但据学者、专家的考证，在毕加索生命的最后 一年，被毕加索钟爱的雅克琳“神经不正常”，“安眠药服多了，简直象半 个病人”。这使毕加索感到无限痛心，不能不影响到他的生活和创作热情。 伤感时时在折磨着这位艺术大师。另外，从艺术创作规律来看，高峰期过后， 便是无可挽回的衰退期，即使伟大的艺术家也无法摆脱创作力衰退的命运， 因此，毕加索也不能幸免。而从毕加索最后几年的创作实际来看，充分证明 了这一点。这两个原因，对毕加索的打击是很大的。毕加索就是在这种氛围 下郁抑而死的。 有的学者则对此提出疑议，认为证据不足。从客观上来看，由于毕加索 个性古怪，举动神秘莫测，对许多事避而不谈，使人无法知道真相；加上毕 加索死后，又缺少详细的死亡报告，这就难免会引起后人的猜测和争议。 （俞奭勋） 画坛巨匠凡高为什么会自杀？ 凡高，这位荷兰后期印象派大画家，是一个以其独树一帜的画风、荒诞 不经的行为、令人悚然而惊的举止和对艺术的热烈追求而闻名遐迩的传奇式 人物。塞尚曾称他为“狂人”。意大利艺术评论家小文杜里认为：“凡高对 后来的野兽派和表现派都有极大影响，他的艺术成就比马奈和塞尚对后继者 有更大的作用。”作为西方现代绘画艺术的杰出代表，“凡高”这个名字早 已蜚声全球，成为世界最著名的大画家之一，声誉至今不衰。可以说，他是 现代艺术之父。几乎还没有第二个画家能象他那样为后世所家喻户晓，而他 那些曾引起他同时代大多数人迷惘的作品，如今却已印在明信片上，印在挂 历上，成了畅销货。企业家们则一窝蜂似的将凡高的名字带进了生意的领域， 如凡高领带、凡高圆珠笔、凡高香皂、凡高电影和凡高歌剧也出现在节目单 上。其作品更是国际油画拍卖市场上的遥遥领先者。据统计，在近几年世界 各地举行的名画拍卖交易中，售价在1000万美元以上者共11幅，而其中凡 高的作品就占了4幅。其中《鸢尾花》和《向日葵》分别以5330万美元和 3985万美元高居榜首。 然而，这么一位欧洲最杰出的艺术家、画坛巨匠生前却默默无闻，一生 坎坷、矛盾重重，以至于要在37岁艺术上达至辉煌的顶峰时，用手枪自尽而 去。悲剧发生在1890年7月27日巴黎附近小镇奥维尔的麦田里。那天下午， ----------------------- 页面 265----------------------- 凡高带了一支枪和画具走向麦田。在离旅馆几百公尺的地方，他停住了脚步， 抬起头，仰面对着太阳，掏出左轮手枪，压在自己的腹部，扣动了扳机。4 小时后，他苏醒了。他带着满身的血迹摇摇晃晃地回到了住处。到了第三天 早晨一点钟刚过，凡高终于伤重而闭上了眼睛。这位为艺术奋斗了一生的杰 出画家，在他的作品即将得到公认时，悲惨地离开了人世。有一位评论家这 样说道：“这是一声响彻古今的枪声，因为枪声中倒毙的是一条不寻常的生 命，那是一条具有无法预测深远意义的生命。” 人们在称颂凡高的伟大、叹赏其作品的杰出时，不禁对他那悲惨的命运 也倍加关心起来。近几年来，国际上不约而同地掀起了对凡高死因问题的讨 论。那末，究竟是什么原因驱使他自杀的呢？这种关于自杀动机的问题一直 在等待着一种有说服力的答案。可事实上，国际医学界、化学界乃至艺术界 对此却众说纷坛，成了一个引人注目的历史之谜。一个世纪以来，有关凡高 的生平传记、绘画作品、电影歌剧、通信书简虽然陆续问世，但多取材不确， 真伪难辨。1953年，在凡高诞辰100周年之际，画家的侄子文森特?威廉?凡 高又发表了其父写给画家的41封信。这些信件为我们探索画家短促而历经磨 难的一生，无疑提供了极富价值的依据。但囿于家庭利益，有些信件至今尚 未公诸于世，致使后人对画家的生平，尤其是自杀动机所下的结论难免失之 偏颇。权威的 《不列颠百科全书》“凡高”条说画家“最后因精神绝望而自 杀”。但因何事而绝望的呢？书中避而不谈。目前，关于凡高自杀原因的争 论，主要有以下几种推测和看法： 1、绝大多数有关凡高的著述均谓画家“死于精神病”。一个有力的证据 是：凡高的弟媳约翰娜于1914年出版了画家写给其弟泰奥的部分信件、并在 序言中称，这位被20世纪“野兽派”和“表现派”画家奉为导师的艺术家， 是受到弟弟无微不至关怀、不幸病魔缠身的艺术殉道者。这个说法为凡高的 生命故事定下了基调，且影响甚广。长期的恶劣条件下无休止地作画，严重 损害了凡高的健康，常常受到幻觉和“恶梦”的袭击，索绕心头的忧愁和郁 闷使他患了精神病。慕尼黑艺术史学家阿诺尔德认为凡高的病根是严重的意 志消沉伴随歇斯底里的神经总崩溃。美国当代艺术史家阿纳森在《西方艺术 现代史》中说：“仿佛凡高完全清醒的时候，就能记录下他精神病发作时的 样子”。凡高专门研究者纳格拉则试图用精神分析来予以解释，认为这种病 既与器质性病痛无关，也与功能性病痛无关，如果说可能是癫痫型的大脑功 能受到破坏的话，还不如说更多的是心灵上的原因。我国学者在论述这一问 题时，说得更为明确。如岑方在《在名人面前》一书中说：名人的自杀，“一 种是因为不能忍受病魔的折磨而以自杀来自我解脱，如海明威。一种是因为 患了精神病，在精神失常的情况下毁灭了自己，如莫泊桑、凡高、舒曼”； 靳文翰等主编的《世界历史词典》认为“其艺术道路曲折，终因精神病自杀”； 权威的 《辞海》也说“后因精神病自杀”等等。 然而，去年出版的西德新闻周刊《明镜》却提出了两点疑议：（1）凡高 在自杀前数月画了最后一张《自画像》，逼真地表现出了疯人呆滞凝视、令 人毛骨悚然的眼神。他通过不同层次的蓝色，运用节奏颤动的线条，映衬出 雕塑般的头颅和具有结实造型感的躯干。一个神经失常、行为失控的人是不 能画出如此有分寸、技法如此娴熟的画来的。画家自杀前有5个多月不曾犯 过病，神志清醒，思路清晰，这曾使他对自己的健康状况甚为了解，并充满 了信心。（2）晚年曾为凡高治病的加歇医生之子小加歇认为：从凡高身上的 ----------------------- 页面 266----------------------- 枪伤看，一个真心想自杀的人是不会这样开枪的。另一位1890年在拉沃克思 旅店住过的荷兰画家希尔施西说，凡高伤重回旅馆后，由于受不了剧痛，疼 得直喊：“外面的人谁给我把肚子剖开好吗？”一个精神病患者的头脑不可 能如此清醒地希望有人前来营救。 2、认为凡高死于承受不了沉重的孤独感。死于人与人之间紧张关系的， 也大有人在。当凡高的双亲将只有11岁的儿子送到外地一个寄宿学校时，凡 高便开始有了一种被遗弃的感觉，这种痛苦分离所造成的孤独在凡高12年之 后信中的回忆里表现得再清楚不过了。在学校里，凡高喜欢独自一人做事， 同学视他为“小野兽”而对他避而远之。凡高其貌不扬，长相丑陋，秉性孤 僻，处事怪异，急躁易怒。笔者以为，凡高的这种性格和气质，妨碍着他和 人长久、友好地相处，难以与人们交流情感。凡高始终以为，人们给他的只 是误解、敌意，他的自杀，可看成是一场性格悲剧。凡高和其他人关系的恶 化，主要体现在与家庭成员的关系。画家之弟泰奥虽曾数次帮助过画家哥哥， 但事情并非如此简单。1890年5月17日，凡高到巴黎看望头年4月才与约 翰娜结婚的泰奥。然而两天工夫，凡高便离开巴黎“回去作画了”。据约翰 娜讲，这是因为她大伯子“不适应繁忙的巴黎生活”。实际上，一封据认为 是画家回奥维尔的头几天写给弟弟的信，揭示出他匆匆离开巴黎的原因—— 与泰奥一家发生了龃龉：“希望我们头脑都冷静下来之后再见面，那时候说 不定还能在一起生活几年，而不是互相毁灭”。其实，兄弟俩不和的种子早 在1886年3月到1888年2月一起在巴黎生活时已播下了，当时泰奥写信给 妹妹威莉明说：“我和哥哥之间很少相互同情”；“他从不放过任何机会让 我觉察到他在鄙视我”；“他总和自己过不去”；“他酷似一个两面人：一 个才高、文雅、温柔，另一个自私冷酷”。6月初，泰奥再次邀兄来访。6 月6日画家抵达巴黎，但同天即返奥维尔。从1890年7月23日画家写给泰 奥的信可以推断出泰奥曾给哥哥写过一封信，此信至今尚未发表，根据学术 界看法，“显然已经遗失了”。不久前，阿诺尔德在撰写评价凡高生平的专 著时，声称已获得此信原件的照片——保存在荷兰凡高博物馆研究室，之所 以“遗失”，是因为分类有误，并第一次将它公诸于世。信中写道：“…… 你是从什么地方看到 ‘激烈的家庭争吵’的呢？……是不是和德利斯（约翰 娜之兄）发生口角呢？我想，他干事是大胆了些，可他本来就那样，这不是 和他闹翻的理由啊。也许——但我不相信——你是指约翰娜请你不要把普雷 沃的画挂在你想挂的地方那件事。她没想到要伤害你……我劝你忘了它，因 为那是不值得人们去操心的事……顺便给你寄去五十法郎。相信我吧。你的 爱你的弟弟泰奥1890.7.22”这封信客观地反映了导致凡高6月6日当天突 然离去的原因：“家庭争吵”。这对思想敏感的凡高来说，无疑是一种歧视、 一次很大的精神刺激。阿诺尔德则明确指出：通过这件事，人们发现了凡高 的冲突，看到了他的内心世界，因而也看到了他的死。除艺术之外，凡高得 不到一丝人间的温暖，最后，他终于毅然决然地自己结束了那短促而宝贵的 生命。 3、还有的学者指出：经济上的贫困才是驱使凡高走向死亡的根本原因。 凡高一生穷困潦倒，在最后的10年里，他只能依靠弟弟泰奥维持生计。清苦 的生活使他只能先把一点钱用于绘画，曾经4天之内仅靠喝点咖啡度日，以 致体力不支，牙齿断裂，但信心弥坚。令人辛酸的是，凡高请不起模特几， 便买了一面镜子，自己充任模特儿。更遗憾的是，凡高的生前这么多杰作， ----------------------- 页面 267----------------------- 却一直无人问津。画家伤心地写道：“我们生活在我们所作的事没有成功希 望的时代，画卖不掉，即使你所要的只是一个极小的数目，你仍然什么也得 不到。这就是我们成为每一样意外事件的牺牲者的原因，我担心在我们活着 的时候，这种情况几乎不会改变。”（见《亲爱的泰奥》）此话不幸竟被言 中。有一件事对凡高的自杀产生了直接的影响，即：画家死前数月，泰奥来 信告诉哥哥，比利时女画家安娜买去了凡高的《红色的葡萄园》画，因画家 默默无闻，所以售价不高。凡高一生创作了近1700件作品，其中900幅素描， 800幅以上的油画，可活着时就卖掉这一幅画。凡高忍受不了这样意外的消 息，随即旧病复发。还有一个有力的证据是：凡高在生命最后几天神志清楚 时，曾不断表示，不能一直成为弟弟的负担。当泰奥来看临死时的哥哥时， 凡高抱着泰奥说道：“别哭，我只是为了大家好。”画家终于感到可如释重 负了。 4、在我们探讨凡高的死因时，不能不提他的恋爱和爱情。凡高在女人身 上并没有得到幸福，他一生都在没有回报的爱情和青楼之间痛苦徘徊。爱情 上屡遭挫折，使他终生未娶。凡高外表丑陋，大脑袋上满头红色短发，大鼻 子，高颧骨，紧蹙的浓眉下一双深陷的绿色小眼睛，紧抿的嘴唇显示出一副 凶狠的模祥；额头上布满了皱纹，走路时佝偻着背，活象一个小老头。客观 上，这么一副模样自然难以讨得女人的欢心。凡高16岁时在海牙的古比尔美 术商行当小职员，因诚实可靠被晋升后派往伦敦分行。在伦敦，凡高对房东 太太的女儿厄休拉一见钟情，可姑娘却用冷言冷语和讪笑回答他的追求，使 款款深情的凡高初恋破灭，精神非常痛苦。以后凡高又爱上一位较其年长且 有孩子的寡妇，可寡妇之父坚决不准其女与他接近。后来凡高邂逅一怀孕后 遭遗弃的妓女。而泰奥给他写信说：“如果娶此妓女为妻，我将不再与你亲 近。”凡高心灵深处被打上深深的受辱烙印。凡高迁居奥维尔后，结识加歇 大夫之女玛格丽特，并爱上了她。至于俩人是否相互倾慕，众说纷纭，莫衷 一是。凡高的求爱同样遭到了加歇医生的强烈反对。据玛格丽特的女友利伯 杰太太说，玛格丽特是很爱画家的。1927年，德国著名画家戈奇曾寻访过医 生的儿子小加歇，并于1954年在一种文化年鉴里发表了他们的对话。小加歇 说的“内幕”与利伯杰太太所述大相径庭：“凡高就是因为失恋才开枪自杀 的。姐姐曾公开承认，害怕这个只有一只耳朵的画家。凡高第二次为姐姐画 像时，他向她求过爱，这件事引起我父亲与凡高的争辩，结果俩人反目”。 因此，一连串的爱情挫折，终使画家深感抑郁、消沉而不能自拔。 5、美国堪萨斯大学教授、澳大利亚籍生物化学家兼艺术鉴赏家维?尼?阿 尔诺德认为，凡高嗜饮艾酒成癖是导致他自杀的原因。他在一份颇具权威性 的刊物《美利坚科学》上披露了这个观点。上世纪末叶，饮用艾酒在法国曾 是一种时尚。当时，常有表演艺术家、画家和商人等聚在咖啡馆或俱乐部里 喝这种酒。凡高最初开始接触这种使他致命的饮料是在1886年。当时他和泰 奥住在巴黎，便经常去艺术家咖啡厅作客。这种有害的时尚在他死后10年的 1900年左右才被法国当局禁止，由一种无害的佩尔诺利口酒取代。由于凡高 经常饮用艾酒，便大量服入了文酒中一种叫岩柏酮的有害物质。岩柏酮是金 钟柏树中含有的物质成分，一种和松节油很类似的东西。动牧实验表明，少 量的岩柏酮即可损害动物的神经系统。人若服入它便可能失去知觉和引起癫 痫。此外，凡高还是个吸烟很厉害的人，尼古丁和岩柏酮混合对人体的损害 更大。在他生命的最后18个月里，他患有胃痛、便秘、精神恍惚、幻觉等症， ----------------------- 页面 268----------------------- 这些都是饮用艾酒的人常见的病态。 6、美国著名的眼科医生托马斯?李却另持它说，认为凡高的自杀是由于 洋地黄中毒所致。原来，凡高患有癫痫症，他的法国医生加歇为了医治此症 而经常让他服用洋地黄和顶针草。但过多地服用这些药物却又造成洋地黄中 毒，使凡高的神经遭到严重损伤，并因此而导致疯狂症。在他生命的晚期， 疯狂症经常发作。据医学家们说，洋地黄中毒不仅使人产生各种幻觉，而且 还引起视觉模糊、错辨颜色等现象。患者会经常看到自己眼前有光花和光环 闪现，尤以黄色光环最多。托马斯?李认为凡高的洋地黄中毒，可以从他的 作品中得到印证。在他的 《晚间的咖啡馆》和《吃土豆的人》两幅名作中， 人们就能找到这样的光环现象。在他的油画作品里，还不难发现：黄色用得 特别多。在凡高的一幅著名肖像画 《加歇医生像》中，摆在加歇面前的那一 束花正是顶针草，这是凡高当年嗜饮洋地黄的又一例证。 7、荷兰曾推出了一部介绍凡高的电视系列片《在别人的眼里》，对艾酒 中毒之说提出了挑战。该片撰稿人伯坎普和凡高问题专家胡尔斯克称，画家 当年虽和许多人一样嗜饮艾酒，但并未达到无法摆脱的严重程度。他的精神 崩溃自杀皆因他染上了梅毒症所致。伯坎普说：安特卫普的一位医生当年曾 在一份诊断书中确认凡高患有梅毒症，甚至提到他和泰奥一起在相当一段时 间里不得再接触女人。荷兰、比利时的NOS、BRT电视台均支持这个观点。然 而，凡高家族的后裔们却对此表示强烈的不满和反对，抗议这种对画家的恶 意诋毁。 8、美国科罗位多州的一位医生迈尔博士则揣测说凡高患有青光眼，由于 害怕自己将失去对于一个画家来说倍感重要的视觉感官而产生精神抑郁症， 最后导致自杀。 9、更有甚者，西德《明镜》周刊甚至援引一位心理学家的观点，说凡高 的自杀系因他患有“恋母情结”症。尽管世人旁落凡高，但却受到母亲的格 外关怀。当凡高生着病，挨着饿，神经极度衰弱时，他母亲寄来了烟草、乳 酪饼等食品。他突然省悟，应该回到母亲身边，让身体和精神恢复恢复。而 当这种愿望不能实现时，凡高便绝望而死。 10、当年曾给凡高看病的加歇医生告诉过画家：健康受损的原因是太阳 晒得太多，松节油中毒的缘故。当凡高割下耳朵躺在阿尔医院的病床上时， 大夫也曾告诉前来探望的泰奥说，这是一种日射病，是长期不戴帽子在阳光 下工作的结果，此病可使病人做出一些意外之举。 11、有的学者认为凡高的自杀根源是和高更关系的破裂。凡高悲剧性的 短促的一生总是和高更奇特地纠缠在一起。高更傲骨铮铮，骄狂蔑众，很难 与人相处。从一开始他就不断嘲讽、揶揄凡高的绘画，并经常取笑他的情场 失意，同时又妒忌凡高的艺术和他对艺术的忠诚，两人常常争吵不休。但生 性淳朴憨厚的凡高总对朋友宽有容忍，主动要求和解。有一次，高更还买通 妓女当众侮辱和奚落凡高，羞辱交迸的凡高怒不可遏，与高更大闹一场愤然 离去。1888年12月底，两人又在法国的阿尔勒发生争吵，凡高竟暴怒地操 起剃刀割下一只耳朵 （到底是整个外耳还是耳垂，说法不一）。后来，凡高 又在圣雷米喝松节油，自尽未遂，最后即开枪而死。 12、凡高因加歇医生反对他与其女相爱而导致与医生反目为仇。自杀前 两天，加歇医生由于没听从凡高的意见将女裸体画装上画框，又引起凡高的 强烈不满，以致于凡高开枪伤重回家，加歇探望他时，两人竟没有说上一句 ----------------------- 页面 269----------------------- 话。因此，有的专家就认为加歇的举动直接导致了画家的自杀。加歇后来也 承认画家的死是一种解脱。13、我国学者温波等人则认为导致凡高自戕的最 根本的缘由在于社会原因。凡高出身于穷苦的牧人家庭，一生颠沛流离，饱 尝世道的艰辛。他虽然自幼酷爱绘画艺术，并颇富天分，一生创作了大量作 品，但他的作品和成就不被世人所理解和接受，以至连自己的生活也只能靠 弟弟的帮助来维持。冷酷无情的现实使这个异常多情而敏感的人内心时时充 满了矛盾、愤怒和压抑。是那个不公正、不文明的社会强加给凡高的悲剧性 命运，是那种可使人破产、犯罪和发疯的环境导致了画家令人痛心的结局。 可见，探讨和研究凡高的死因现已成了一个国际性问题，参加人数和看 法之多，在名人死因研究中极为少见。关于凡高之死，由于流传着许多无法 稽考的轶事，加上研究者往往抓其一点而不及其余，故使问题愈加复杂化了。 笔者以为，凡高之死是他一生各种矛盾无法解脱的必然结果，诚如他死前所 说：“悲哀永在我心头”。 （俞奭勋、高琳珍） 安徒生是国王的儿子吗？ 在一个万籁俱寂的月夜，海面浮出一位美丽的人鱼公主，她慢慢地游向 海岸。她向往人的世界，爱上了人世间一位英俊的王子，毅然抛弃在海底能 活300年的生命，服下了海巫婆剧烈的药物。她感到就象有一把利刃劈开了 她纤细的身体，当即昏厥过去。待她苏醒时，在金灿灿阳光的映照下，她的 鱼尾已变成了双腿。她发现自己的意中人——那年青美貌的王子正站在她的 面前这个动人的童话使我们想起丹麦首都哥本哈根的海的女儿的雕像，也使 我们记起《海的女儿》的创造者——安徒生。权威的传记作家们都确切无疑 地告诉我们，这位举世无双的童话作家是1805年4月2日出生在丹麦富恩岛 上欧登塞城中一间低矮破旧的平房里。他的父亲是一位迫于生计而整日忙碌 的鞋匠，他的母亲是一位迷信的洗衣妇。由于童年贫穷的生活，安徒生梦想 成为一位演员，因为那些平凡的人，一到戏台上就变成了威严的国王、娇艳 的王后、英俊的王子和美丽的公主。献身表演艺术的愿望受到挫折后，安徒 生强忍着巨大的悲痛开始了向文学高峰的跋涉。他写出了《维森堡大盗》、 《阿英索尔》等剧本，《阿马格岛漫游记》等浪漫主义幻想游记和《卡尔里 克?克里斯蒂安二世》等历史小说。1835年他出版了第一本童话集，他在为 深深理解穷苦孩子的生活而创造的美好、幸福和快乐的童话世界中找到了归 宿。以后每年圣诞节他都出版一本童话，作为送给孩子们的礼物。这些礼物 中有列入了世界不朽名著的《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》、《皇帝的新 装》、《夜莺》等。他整整写了近40年，共发表了160多篇作品。安徒生成 了丹麦人民心目中永久的骄傲。 然而，权威传记作家们所提供的论证并未使丹麦人信服，据称1990年数 百位丹麦人在安徒生的故乡欧登塞大学举行听证会，探讨这位童话大师的身 世。一位各叫延斯?约根森的历史学家写了《安徒生——一个真正的童话》 一书，声称安徒生出身王族，是丹麦国王克里斯蒂安八世和劳尔维格伯爵夫 人的私生子。孩子出生后，王室把他“隐藏”在欧登塞的一位鞋匠，也就是 安徒生父亲的家中。该书推论的根据之一是安徒生尽管出身低微，后来却打 入了王族的圈子，出入于皇家剧院，还曾在皇家的宫殿阿马林堡宫住过一段 时间。约根森认为，一个鞋匠的儿子当时能够不进贫民院是难以想象的，只 有受到王室的秘密资助才有可能。丹麦作家皮特?赫固也支持约根森的结论， ----------------------- 页面 270----------------------- 他还提出了另一份资料加以旁证，一位海军上将的女儿亨丽艾特?吴尔芙 1848年曾给安徒生写信，信中提到过安徒生也发现自己是一位“王子”。 然而，令欧登塞大学听证会上的许多人不解的是，为什么安徒生在自传 《我一生的童话》中只字不提，或多少加点暗示呢？有的学者拿出了180多 年前教堂户口登记册的复印件，那上面记载着安徒生1805年4月16日受洗 礼的情况。登记册上清清楚楚地写着：“4月2日星期二凌晨一时，鞋匠汉 斯?安徒生与其妻安娜?安德斯达特得一贵子”。 为了搞清这位世界著名大作家的出生之谜，丹麦著名历史学家塔格?卡 尔斯泰德曾被允许查阅大量的克里斯蒂安八世的档案，其中包括这位国王的 信件和日记。卡尔斯泰德称，档案表明，国王和贵族与一般平民妇女愉情的 问题是存在的，而且十之八九会生下孩子。根据档案，这种情况发生后国王 会给有关妇女写信，并寄钱给她们，直至孩子长大成人。国王还为这样的孩 子之一——挪威的福雷德里克?里德安排工作，让他掌管王室的狩猎活动。 但在全部档案中，既没找到有关安徒生的材料，也没找到有关他的母亲安德 斯达特的材料。 安徒生的出生至今仍是一个谜。 （邹振环） 如何评价拉吉舍夫？ 1790年，帝俄京城圣彼得堡出现了亚?尼?拉吉舍夫的一本书——《从 彼得堡到莫斯科旅行记》 （下称《旅行记》）。乍看书名，这书并无什么惊 人之处，然而，翻开书本一读，农奴制度的腐朽、专制制度的残暴、沙皇的 贪婪和无耻、人民的贫困和孤苦无告、被压迫者的血泪控诉和勇敢反抗…… 一幅幅令人触目惊心的图画赫然出现在眼前。这是刺向农奴制度和专制制度 的一把利剑，这是呼唤俄罗斯人民党醒的一声呐喊，这是给黑暗中的人民带 来希望和光明的一支火炬！然而，该书的作者却因此而遭到厄运：监禁，判 处死刑，后又改判流放西伯利亚10年，最后自杀身亡。从此，拉吉舍夫的书 伴随着作者的名字传遍俄罗斯大地。200年来，在如何评价拉吉舍夫及其思 想的问题上，各家争议颇多，至今仍众说纷纭。争论的问题主要集中在下述 三个方面： 一、拉吉舍夫的革命思想究竟从何而来？它们与西方启蒙学者的思想究 竟有何关系？ 《旅行记》刚问世时，就有人把拉吉舍夫革命思想的出现与法国启蒙思 想家和法国大革命的直接影响联系在一起，把拉吉舍夫的书视为“法兰西瘟 疫”在俄国传播的结果，根本否认俄国社会内部存在产生与接受革命思想的 土壤和条件。例如，俄国女皇叶卡特琳娜二世在其对《旅行记》所作的“批 注”中就是如此。 有些学者十分重视西方启蒙思想家和资产阶级革命运动对拉吉舍夫世界 观形成的影响。例如，普列汉诺夫在其 《俄国社会思想史》一书中认为，拉 吉舍夫的观点或多或少地接近于先进的法国思想家们的理论，拉吉舍夫是作 为法国革命家们的一位追随者而进行活动的。前苏联史学家波克罗夫斯基和 大文豪高尔基也发表过类似的看法。 另一些学者一方面承认西方启蒙学者和资产阶级革命运动对拉吉舍夫世 界观形成的影响，另一方面指出并着重强调了俄国社会内部诸因素的影响。 苏联史学界有人不但详尽地说明了西方启蒙思想和法国大革命对俄国社会影 ----------------------- 页面 271----------------------- 响何在的问题，而且指出：俄国具有接受这种思想的土壤，俄国存在着不仅 在革命高潮各阶段同情法国革命，而且在思想上与法国革命联合在一起的社 会人士，而拉吉舍夫就是这样的社会人士之一。 还有的学者特别强调拉吉舍夫对西方启蒙学者的依赖性与“模仿性”， 他们力求证明，拉吉舍夫的思想，甚于其作品的形式都来自西方启蒙学者。 例如，《旅行记》英译本序言的作者R?P?塔勒认为拉吉舍夫是在读了赖纳 尔的《美国的革命》一书后才写出了《自由颂》；拉吉舍夫的著作与马布利 和米尔顿的著作、与斯坦的《感伤的旅程》、与约翰?毕克曼的《发明史概 要》、与贝尔的《历史辞典》、与哥德的《少年维特之烦恼》之间有联系。 意大利哲学家沃里夫?德如斯基也断言拉吉舍夫是“18世纪法国启蒙运动者 的不成功的模仿者”。 二、拉吉舍夫主张革命，还是主张自上而下的和平改革，或者两者兼而 有之？ 有一种观点认为拉吉舍夫主张革命。早在1901年6月，列宁就把拉吉舍 夫称为“革命家”。杜勃罗留波夫在《叶卡特琳娜时代俄罗斯的讽刺》一文 中谈到拉吉舍夫的《旅行记》时写道，在18世纪末不成熟的社会联系和社会 关系的条件下，拉吉舍夫的言论是单枪匹马的革命者勇敢的功绩。普列汉诺 夫写道，还在《旅行记》出现以前，拉吉舍夫就十分充分和彻底地在出版物 中阐述了自己的革命观点。波克罗夫斯基把拉吉舍夫称为“俄国的第一个资 产阶级革命家”。卢那察尔斯基1918年9月22日在彼得格勒拉吉舍夫纪念 像揭幕典礼上说，拉吉舍夫是革命的第一位预言家和殉难者。斯大林在1930 年12月12日的一封信中把拉吉舍夫誉为“革命的俄罗斯”的第一位代表。 此外，有不少前苏联学者认为拉吉舍夫是没有自上而下的和平改革幻想的革 命者。 与上述看法相反，有一种观点认为拉吉舍夫只主张改革，而不主张革命。 西方学术界有人认为，拉吉舍夫不是革命者，他希望改革，而不希望革命。 有人说，拉吉舍夫宁愿改良的道路，而把革命视为极端手段。还有人说，拉 吉舍夫不是革命者，甚至不是激进主义者，而是对一切阶级斗争感到“深深 厌恶”的立宪君主政体的拥护者。俄国资产阶级学者米留可夫等人实际上也 持这种看法。 还有一种观点认为，拉吉舍夫在主张革命的同时也有不同程度的和平改 革的幻想。前苏联学术界有人说，在拉吉舍夫身上，革命者的特点是和促使 当局实现改革的自由主义者的特点结合在一起的。有的人认为，拉吉舍夫是 反对专制制度和农奴制度的第一位战士和宣布者，同时，他也不排除通过从 上面改革的途径解放农民的可能性。有人提醒人们注意拉吉舍夫世界观当中 非暴力革命拥护者的方面，通过和平途径改变社会关系的方面，认为只注意 拉吉舍夫观点的革命方面是片面性的，非马克思主义的。类似的看法在一些 其他学者的著作中也有表现。 三、拉吉舍夫是哪个阶级的革命家和思想家？ 前苏联学者潘克拉托娃认为拉吉舍夫是“俄罗斯第一个贵族革命家”。 高尔基认为拉吉舍夫是“贵族阶级的自由主义思潮的奠基者”。还有人认为 拉吉舍夫是一位真正的自由主义者。不少前苏联学者认为拉吉舍夫是18世纪 的革命民主主义者，有的学者则强调了拉吉舍夫在经济、历史、政治和法律 等方面的观点的革命民主主义性质。在拉吉舍夫是否是革命民主主义者的问 ----------------------- 页面 272----------------------- 题上存在的意见分歧甚至一场辩论，这就是前苏联学术界1955年展开的关于 应如保理解拉吉舍夫的革命性问题的讨论。当时，苏联《历史问题》社论的 作者们否认拉吉舍夫是革命民主主义者，而有的学者则认为这是对拉吉舍夫 在俄国文学史和解放思想史中的作用估计不足。 面对众多的分歧和争议，还有不少有趣的问题尚待进一步探讨，还有一 些“谜”至今没有解开。 （肖步升） 谁是杀害普希金的元凶？ 1799年，亚历山大?谢尔盖耶维奇?普希金出生在莫斯科一个贵族地主 家庭。《鲁斯兰和柳德米拉》、《叶甫盖尼?奥涅金》等诗作为作者赢得了 “世界第一流大诗人”的崇高声誉。1837年2月，普希金却在与一个法国保 王党人的决斗中惨遭杀害。当读友们在欣赏普希金那隽永而富有哲理的诗句 之余，必定对杀害诗人的凶手感到愤概。 事情的经过是这样的：1828年12月，普希金在莫斯科一个舞蹈教师举 办的家庭舞会上结识了“莫斯科第一美人”娜塔莉娅?尼古拉耶芙娜?冈察 罗娃，两人一见钟情，不久便正式宣布结为夫妻。当时，诗人正在沙俄政府 外交部供职。他的夫人经常出入上流社会。1834年，一位法国波旁王朝的亡 命者乔治?丹特斯来到普希金夫妇所在的彼得堡，在沙皇禁卫军骑兵团任职。 外表潇洒、生性风流的丹特斯很快结识了冈察罗娃，并且开始如痴如狂地追 求她。在这种忍无可忍的情况下，诗人受不了这种侮辱，他为了维护自己的 名声而向丹特斯要求决斗。在决斗场上，丹特斯趁诗人还没有做好准备就首 先开枪，使普希金受了致命的重伤，不久便溘然而逝，过早地离开了人世。 彼得堡有数万人到诗人生前的住所凭吊，人流络绎不绝。各家报纸在刊登噩 耗时说：“俄罗斯诗歌的太阳陨落了！”人们在怀念普希金的《诗人之死》 中写道：“一个法国纨绔子弟，用罪恶的手，扼杀了美、自由和诗。整个俄 罗斯在哭泣，全体俄罗斯人愤怒了：交出丹特斯！还我普希金！” 杀害一代“诗豪”的真正凶手是谁？谋杀普希金的凶手难道仅仅是丹特 斯一个人吗？有关专家通过对大量史料的详尽探究，提出了与众不同的见 解。 原来，当时在位的沙皇尼古拉一世也为诗人妻子的美丽姿色所倾倒，为 了让冈察罗娃能够经常参加宫廷晚会，沙皇特地在1834年底任命普希金为 “宫廷近侍”，陪伴沙皇的左右。此时，诗人已经年届三十有五，被迫整天 夹杂在一群年轻气盛的侍从之中，普希金表面上不敢违抗指令，但心中为此 事感到屈辱不平。他曾气愤地对人说过：“我可以做一名普通的平民百姓， 甚至做一个奴隶，却永远不愿做个被人拨拉的弄臣，哪怕就是在上帝那里。” 沙皇尼古拉一世也对待人越来越感到不满，专门委派心腹暗中监视诗人的言 行举动。后来，法国逃亡者乔治?丹特斯在各种社交场合公开追求普希金的 妻子冈察罗娃，就是受到沙皇的暗中支持与纵容。 与此同时，因为沙皇本人早就看中了诗人娇妻，于是沙皇就利用丹特斯 这件事在彼得堡上流社会大肆造谣中伤，散布小道传闻，并且授意布置了丹 特斯与诗人之间的血腥决斗。当诗人普希金在决斗中不幸遇害之后，悼念追 忆诗人成就的各种文章在报刊上发表，一时成为声讨沙皇黑暗暴政的战斗檄 文。面对群众的抗议浪潮，沙皇尼古拉一世做贼心虚，担心诗人的葬礼会引 起更大的事端、秘密派人趁夜色掩护把诗人的灵柩悄悄从准备举行葬礼的教 ----------------------- 页面 273----------------------- 堂中运走，送到远处一座偏僻的圣山修道院里草草埋葬了。研究人员指出： 此事明显表明了沙皇对于诗人之死负有不可推卸的责任，普希金英年早逝是 沙皇尼古拉一世的阴谋诡计的牺牲品。诗人普希金作为俄罗斯文坛的巨子虽 然过早地离开了人间，然而参与杀害他的直接凶手和幕后谋划者，包括沙皇 和吃人的沙皇暴政都已经被钉在了历史的耻辱柱上，永远为人们所唾弃。 俄国文豪高尔基称赞普希金的作品“真实地描绘了时代的面貌”，著名 文学评论家别林斯基则称普希金的诗作是“俄罗斯生活的百科全书”。人们 在痛悼这位“俄罗斯诗歌的太阳”的同时，也希望尽早挖出谋害诗人的真正 元凶。 （章瑞华） 谁是导致莱蒙托夫死亡的罪魁？ 毁灭了诗人！——这不自由的正直战士， 倒下了，这一世受了谗言诽谤的人。 胸里怀着铅弹和焦渴的仇恨， 他低低地垂下了骄傲的头颅！ 这首诗以极其深沉、哀痛的调子，诉说着俄罗斯人民对1837年2月8 日在与丹特斯决斗中死去了的诗人——普希金的深深同情，同时也表达了写 诗者的满腔悲愤。这首名为《诗人之死》的诗，作者是近卫军骑兵团22岁的 年轻旗手、俄国19世纪上半叶的重要诗人、被誉为“普希金继承人”的莱蒙 托夫。这首诗震动整个俄国文坛。 然而，谁都不会想到，《诗人之死》这首诗竟最终导致了诗人之死。4 年后，即1841年，莱蒙托夫因病到帕吉戈尔斯克疗养，7月15日，诗人在 同退伍少校玛尔廷诺夫的决斗中死亡。现在一般认为，诗人之死和《诗人之 死》一诗的发表有着密切的联系。但在谁是导致莱蒙托夫直接死亡的真正元 凶这一问题上，却有着明显的意见分歧，主要有三种看法： 一种意见认为是沙皇尼古拉一世唆使手下人策划了这次决斗，最后导致 莱蒙托夫之死。根据是：（1）《诗人之死》一诗发表后，它象一面旗帜，在 整个俄罗斯大地上回响。有一个情绪激昂的读者抄录了这首诗，并标上“革 命的宣言”五个字，寄给了沙皇本人。恼怒和惊恐的沙皇，于是下令逮捕了 莱蒙托夫。（2）经过几天的匆忙审查，沙皇尼古拉一世最后下了一道“圣旨”： 调骑兵团旗手莱蒙托失去尼席戈罗德龙骑兵联队。当时，这个联队正在高加 索作战，这一调动无疑是想让莱蒙托夫死在战场上，以解沙皇心头之恨。（3） 然而，幸运的莱蒙托夫并未战死沙场，加上莱蒙托夫当时毕竟是名震俄国诗 坛的著名诗人，使得沙皇也要考虑社会影响，没有马上采取进一步的过激行 为。于是，沙皇命令手下人采取了决斗这一较隐蔽的谋害方式，以利其平息 众怒、挽回社会影响。 另一种意见认为现在还没有足够的证据能证明是沙皇尼古拉一世直接策 划了这一次决斗。策划这次决斗、导致诗人之死的应该是沙皇当局和贵族反 动势力。现在绝大多数学者认为这次决斗是一次预先布置好的谋杀。著名的 《苏联百科词典》载“在帕吉戈尔斯克决斗时遭杀害”，《不列颠百科全书》 也说“决斗时不幸遇害”；国内出版的《辞海》认为“在决斗时被杀害”， 《世界历史辞典》说“在预谋的决斗中被害”，《中国大百科全书?外国文 ----------------------- 页面 274----------------------- 学》载“在决斗中被杀害，这是顶谋的凶杀”，等等。我国学者翟厚隆等在 《外国名作家传》一书中明确指出：这次决斗“是沙皇当局对又一个进步诗 人策划的谋杀”。综合此说的证据有三：（1）莱蒙托夫在《诗人之死》一诗 中指出杀死普希金的凶手就是俄国整个上流社会，是沙皇周围一群小人策划 的一个卑鄙阴谋，作者愤怒地对这些屠夫说，他们虽然躲在法律的荫庇下， 但是人民的“裁判”在等着他们。由此诗人得罪了沙皇当局和贵族反动势力。 （2）在帕吉戈尔斯克疗养时，还有几个来自彼得堡的贵族，他们知道宫廷不 喜欢甚至憎恨莱蒙托夫，便故意挑唆军官玛尔廷诺夫与诗人决斗。双方决斗 的条件非常苛刻：不请医生，不备马车。很显然，这是预先布置好的凶杀。 （3）莱蒙托夫在决斗中被杀害后，凶手却受到了沙皇当局的庇护。 还有一种意见认为这次决斗只是一次偶然事件，诗人之死纯属意外。因 为在帕吉戈尔斯克疗养时莱蒙托夫发现军官玛尔廷诺夫是个自私自利的小 人，便多次取笑、嘲讽他，于是，玛尔廷诺夫怀恨在心，当他提出要和诗人 决斗比个高低时，性情忧郁、孤僻、经常生病的莱蒙托夫自然会慨然应允。 就这样，莱蒙托夫在决斗中死去，事情就这么简单明了。 莱蒙托夫死时还不足27岁，这么年轻的生命就长眠在高加索山区那血浸 的土地之中了。然而，诗人短暂的生涯是这样的绚丽辉煌，以致他的死给俄 罗斯民族、给整个世界文学宝库带来的损失都是无法估算的。 莱蒙托夫之死，是历史留给我们的又一个深深的遗憾，又一个未解之谜。 （俞奭勋） 柴可夫斯基是死于霍乱还是自杀？ 以《第六悲怆交响曲》和舞曲《天鹅湖》等不朽作品而享誉世界的俄罗 斯的伟大作曲家柴可夫斯基 （1840.5.7—1893，11.6），于1893年11月6 日凌晨3时溘然长逝了。噩耗传出，朝野震惊。当时的俄国沙皇亚历山大三 世闻讯悲恸欲绝，感叹道：“啊呀！我的上帝，俄国有这么多人，但偏偏死 了柴可夫斯基一个人！” 柴可夫斯基是病故还是自杀，顿时谣言蜂起，众说纷纭。为了平息谣言， 圣彼得堡的《新时代》报，在柴可夫斯基去世的第二天，即11月7日，立即 发表了由作曲家的医生列夫?贝尔纳多维奇?贝尔滕松博士署名，题为《柴 可夫斯基因病逝世》的长篇文章，详细叙述了柴可夫斯基死于霍乱的最后病 情。此后，80多年来所有官方报道都说这位伟大的作曲家是死于霍乱。 事实真相果真如此吗？长期来，人们围绕柴氏的死因，提出了不少的疑 问，认为柴可夫斯基去世时的情况与官方报道多有矛盾之处。首先，按一般 医疗原则，凡确诊为霍乱病患者的住宅要进行全面隔离，可在柴可夫斯基去 世之前的四天患病期间，前去探望患者的人络绎不绝。在作曲家辞世时，当 时守卫在他身旁的据说除四位医生，一名牧师外，还有他的兄弟姊妹、侄子 以及护士，仆人等共16人之多。其次，在柴可夫斯基去世之后，有关当局根 本没有采取任何惯常的预防措施。他的尸体停放了两天，任人凭吊，没有象 当时所规定的那样，立即用镀锌的棺材密封起来。更使人感到惊异的是，许 多人列队经过柴氏的棺材时，还低下头来，亲吻这位死于霉乱恶疾人的脸庞。 难怪当时就有一位作曲家对这种反常现象十分震惊，疑惑不解地写道：“多 么奇怪呀！柴可夫斯基死于霍乱，但是人们却可接近他的尸体，毫不阻拦。” 直到80年代，一个名叫亚历山大奥尔洛娃的学者，从苏联移居美国后， 根据她掌握的有关材料披露，柴可夫斯基根本不是死于霍乱而是自杀身亡， ----------------------- 页面 275----------------------- 说这位作曲家是由他在帝国法律学院的同班同学组成的一个袋鼠法庭 （注： 指非法的或不按法律程序的非正规法庭）所宣布的一项“判决”的受害者。 这个称为“荣誉法庭”的半官方司法机构，于1893年10月31日判决让柴可 夫斯基服毒自杀。当时柴氏只有53岁，正处于创作最旺盛的时期，这样一个 被人们当作偶像崇拜的著名知识分子，为什么会被说服去自杀呢？据有关材 料揭露，柴可夫斯基是一个搞同性恋的人。而在他所生活的那个社会对这种 行为是深恶痛绝的，这种行为被认为是一种犯罪行为，依法应坐牢或流放西 伯利亚。 奥尔洛娃夫人所掌握的材料，是出席过“荣誉法庭”的一个见证人伊丽 莎白?卡尔洛夫娜?亚科比提供的，她是当时俄国参议院的公诉人尼古拉?亚 科比的遗孀，而尼古拉?亚科比是柴可夫斯基在圣彼得堡帝国法律学院的同 班同学。 按伊丽莎白?亚科比的叙述，事情的始末是这样的： 1893年10月22日，柴可夫斯基到达圣彼得堡，正当他在指挥演奏他的 第六交响乐（《悲怆》）时，一位地位显赫的贵族斯坦博克?图尔莫尔公爵 给沙皇亚历山大三世写了一封发泄愤恨的控告信，信中声称柴可夫斯基腐蚀 他的侄子，引诱他搞同性恋。这封信交给了亚科比，并指示他亲自交给沙皇。 亚科比手持控告信左右为难，尽管当时不少人知道作曲家在搞同性恋，但出 于对柴氏的崇拜都抱宽恕态度。现在既有人指名控告，这就表明柴可夫斯基 卷入了一件法庭案件。此事不仅对俄国乃至对全世界来讲，都意味着是一件 丑闻，何况沙皇又非常尊敬柴可夫斯基和他的音乐，公开发表这件事将给皇 室本身带来耻辱。因此，亚科比决定组成一个荣誉法庭来处理此事。这个法 庭由亚科比本人及另外7名原帝国法律学院的毕业生组成。据说这个审判小 组的全体成员于10月31日在亚科比的办公室会晤了柴可夫斯基，经过长达 5小时的激烈争吵辩论后，这个法庭作出了要求柴氏“自杀”的“判决”， 以便挽回帝国法律学院和沙皇的面子。这个小组还为柴可夫斯基提供了致死 的毒药，这样，在11月2日早上柴可夫斯基就病倒了。据说，他一直拒绝医 生检查，结果拖至晚上，毒性发作，4天后就命归黄泉了。 以上就是亚历山大奥尔洛娃提供的有关柴可夫斯基自杀身亡的梗概。 为什么作曲家周围的人都知道柴氏去世的事实真相，但却没有人公开这 个秘密呢？因为他们都不愿使他死后蒙受耻辱。无论是搞同性恋还是自杀， 都是当时社会所不容的。如果有人公开承认柴可夫斯基是自杀的，并且说出 死因，那么这位作曲家就会立即被埋葬在某个边远的地方，而不会在圣彼得 堡的喀山大教堂里给他举行隆重的教会葬礼和举行盛大的追悼会。这就是对 柴可夫斯基死亡真相严格保密的原因所在。 但是，奥尔洛娃夫人又说，她于1938年曾在莫斯科市外不远的克林的柴 可夫斯基的档案室里看到过作曲家的医生贝尔滕松博士写给柴可夫斯基兄弟 的一封信，在这封信里，医生详细地叙说了柴可夫斯基死于霍乱的病情。遗 憾的是，这封信以及可以说明柴可夫斯基自杀的大量材料都在克林档案室内 不翼而飞了。 柴可夫斯基逝世满100年了，但大作曲家是病故还是自杀，仍是悬案一 桩，有待学者们的研究和有关官方的证实。 （钟嵩） 屠格涅夫是如何死的？ ----------------------- 页面 276----------------------- 被誉为俄国文坛“三巨头”之一的屠格涅夫，终于没能再次回到祖国。 1883年9月3日下午2时，屠格涅夫在法国巴黎的布日瓦尔逝世，结束了长 期漂流海外的流亡生涯。在为死者超度的宗教仪式上，屠格涅夫的灵柩周围 站满了定居在法国首都的全体俄国侨民，很多妇女和作家的崇拜者都从各国 赶来，向这位文豪表示最后的敬意。他的那些异国文坛挚友一边护送他的灵 柩去车站，一边回忆着彼此的友好交往。遵照作家的遗愿，他的遗体从法国 运回彼得堡，葬在沃尔科夫墓地别林斯基的墓旁。屠格涅夫生前曾向他的一 位朋友说过：“等到我们归天，你将看到人们如何对待我们。”事实应验了 作家的自信。他的葬礼果然象普希金的葬礼一样轰动了彼得堡，其盛况是继 普希金之后人们所未见过的。成千上万的人群护送他的灵柩去墓地；恐怖党 发表了一篇悼念他的声明；俄国所有监狱里的政治犯敬献了一个花圈，安放 在他的灵柩上；年轻的一代在他生前对他抱有不信任的敌意，给他凄凉的人 生增添了那么多痛苦，而今，在他逝世后却终于向他的遗体表示了无限的敬 意。古往今来，似乎唯独死亡才会使人们宽恕一位天才。 屠格涅夫死而无憾。有兴趣的是，他究竟是怎么死的呢？是患病而死， 还是另有其因？如果是因病而死，那患的又是什么病呢？这些问题一时还很 难取得一致意见。 有一种看法认为屠格涅夫患的是心绞痛病，作家因此病而死。从 1882 年起，屠格涅夫即抱病在身；第二年，大夫给他做了手术，切除了一个囊肿。 当时法国的著名医生夏尔科曾为作家看病数年，经他长期观察、诊断，认为 他患的是心绞痛病。医生给他用了敷剂、氯醛和氯仿，但他还是剧痛难忍， 不能入眠，吃尽了苦头。时间一长，即不治而死。 有的学者以为屠格涅夫之死和他的爱情生活有关，他和维亚尔杜夫人 那：种似爱非爱的特殊关系，长期折磨着作家，伴随着病情的加重，屠格涅 夫终于衰竭而死。维亚尔杜夫人是法国著名歌唱家，但长得相当难看：双眼 鼓起，面部线条粗犷，驼背。但这是一种吸引人的丑陋。一位比利时画家曾 说：“她奇丑无比，但要是我再见到她的话，我会爱上她的。”1843年 11 月，维亚尔杜夫人随意大利歌剧团到彼得堡演出，开始和屠格涅夫认识，成 为终生密友。他多次出国和侨居国外都同她有关，她给他的创作留下了深刻 的痕迹。屠格涅夫对维亚尔杜夫人的一往情深在彼得堡传得人人皆知。第二 年夏天，作家到巴黎去看望维亚尔杜夫人，在那儿成了她的丈夫和孩子们的 朋友。过了一年，她到德国演出，他又追随到那里。1850年作家回到俄国， 但他仍一心思念着她。1856年克里米亚战争结束，作家又去了法国，象从前 那样追随在维亚尔杜夫人左右。1871年普法战争结束后，作家同维亚尔杜一 家迁居巴黎，直到逝世。作家一生的最后10年就是在杜埃街48号维亚尔杜 夫妇的楼上度过的。然而，这毕竟是一种心绪纷乱的幸福。屠格涅夫终日为 生在“在另一个男人的安乐窝边”而痛苦。他曾对朋友说：“很久以来，在 我的心目中，她就是女中豪杰，她永远使所有别的女子黯然失色。我自作自 受。我唯有在一个女子踩着我的脖子，把我的脑袋按进泥地里时，才感到幸 福。”他自己也不由的叹息道：“我的上帝！对一个长相丑陋的女子来说， 这是多大的幸福啊！”尽管作家有好几次结婚的机会，但他都放弃了，对他 来说，世上唯有一个人是重要的，那就是维亚尔杜夫人。屠格涅夫一生都陷 在这种欲罢不能、欲行又止的境地中，对维亚尔杜夫人永远抱着不舍的眷恋。 也有好几次，作者曾想摆脱她对自己的影响，但每次都以失败告终。就这样， ----------------------- 页面 277----------------------- 心灵的苦痛和无情的病魔一起加快了作家的死亡。 然而，国外一些研究屠格涅夫生平和创作生涯的学者、专家都认为作家 实际上是患脊椎癌而致死的。国际知名的文学传记作家、法国的安德烈?莫 洛亚在其研究专著《屠格涅夫传》中，曾写道：“屠格涅夫因患癌而去世。 所谓的心绞痛实际上可能就是脊髓癌”。苏联学者鲍戈斯洛夫斯基在《屠格 涅夫》一书中，明确指出：“伊凡?谢尔盖耶维奇?屠格涅夫死于脊椎癌”。 根据他的记载：1882年3月，屠格涅夫患上重病；次年4月，健康状况恶化， 他被从巴黎转送至布日瓦尔。5月12日，他写信给若?波隆斯卡娅谈到自己 的病情已无望好转。6月底，他写最后一封信给列夫?托尔斯泰，吁请他重 新从事文学活动。8月，屠格涅夫把短篇小说《尽头》口授给波?维亚尔杜 （即维亚尔杜夫人）。9月3日，屠格涅夫在下午2时去世。当时的文献记 录也可证明屠格涅夫确系死于脊椎癌：（1）作家生前曾感到背部剧烈疼痛； （2）作家死后，法医作了详尽的尸体解剖，发现作家的三节椎骨受损。我国 外国文学研究学者也都主张此说。如王智量写道：“1882年初患脊椎癌，次 年9月3日病逝于巴黎”（见《中国大百科全书?外国文学》）。郭家申说： “1882年，他的脊椎癌病发，终于不治”（见《外国名作家传?中》）。 （俞奭勋） 托尔斯泰弃家出走原因何在？ 1910年11月7日列夫?托尔斯泰在离家出走途中辞世于阿斯塔波沃火 车站。这一噩耗令世人震惊，整个俄罗斯乃至全世界都在为失去这样一位伟 大的文学巨匠而悲伤。悲痛 过后，人们不禁要问：作家为什么在83岁的耄耋之年要弃家出走呢？80年 来，对这一疑问的探索和争执一直没有停止过。研究者分析比较多的首先是 家庭因素，尤其是作家的妻子索菲亚?安得烈耶夫娜。传记作者康?洛穆诺 夫认为托尔斯泰晚年精神痛苦主要是由家庭不和引起的。托尔斯泰的密友切 尔特科夫更是直截了当地把出走的原因完全推到索菲亚身上。这种观点在社 会上也颇有市场。舆论认为，自1862年结婚以来，虽然夫妇感情在前期很好， 但从80年代托尔斯泰的世界观发生急剧转变之后，夫妇思想的鸿沟就愈来愈 深，以致彼此本来融洽的感情发生裂变。早在1885年和1897年托尔斯泰就 曾两度打算出走，但矛盾毕竟没有到足以决裂的地步，所以均未成行。可是 裂痕也一直未能弥合。当托尔斯泰在1910年7月秘密立下关于文学遗产的遗 嘱后，索菲亚本已不太正常的精神愈加烦躁，她急于了解遗嘱的内容，以致 在10月27日深夜背着托尔斯泰在书房里搜寻。这下使得托尔斯泰“已经满 溢的忍耐之杯中又添加了最后一滴。出走的决心在他心中突然形成，不可更 改了。”（托尔斯泰最后的秘书布尔加科夫语）当晚后半夜，托尔斯泰便在 小女儿萨莎和医生玛科维茨基的协助和陪同下悄然离开了生活几十年的雅斯 纳雅?波良纳庄园，踏上了不幸的出走旅程。 此外，研究者们也没有忽视家庭不和的其他因素。除子女们分成同情父 亲和母亲的两派外，小女儿萨莎“竭力将父亲推上与母亲斗争的道路”，最 后帮助父亲出走，亦是事端的直接责任者。 然而，包括托尔斯泰部分子女的许多研究者不赞同上述观点。高尔基就 坚决反对把索菲亚看成“扫帚星”，并正确评说了她在托尔斯泰生活和事业 中的重要地位。罗扎诺娃也认为，“并不是夫人的精神状态，她的歇斯底里 发作和喜怒无常，才使得托尔斯泰难以忍受继续留在自己家里”。伊利亚?托 ----------------------- 页面 278----------------------- 尔斯泰更是诘问：“难道我父亲从家里逃走，真是因为和他共同生活了48 年的妻子……的某些变态？”他们觉得切尔特科夫才是罪魁。 托尔斯泰在深入研究道德哲学和宗教伦理的基础上，在80年代初形成了 “不以暴力抗恶”、“道德上自我完善”、“放弃私有财产”为核心的托尔 斯泰主义。并开始过简朴生活，从事体力劳动，接近农民，实践其理想。作 家的理论吸引了一批崇拜和追随者。这些托尔斯泰主义者不仅坚定了作家放 弃地主阶级养尊处优的生活方式、消除他同普通百姓之间的鸿沟的愿望，而 且最终促成了托尔斯泰与家庭决裂。其中对作家影响最大的是切尔特科夫。 切氏本为上层贵族的出色军官，但他抛却军职，舍弃锦绣前程，回到自己的 庄园和农民生活在一起，并把部分财产分给农民。这种共同的道德理想把他 俩紧紧联系起来。托尔斯泰和切尔特科夫刚刚接触后便在日记中写道：“他 和我真是心有灵犀一点通”，两人的友谊从 1883年开始一直延续到作家逝 世。而且，切氏在托尔斯泰作品出版、思想的传播、手稿的收集保存多方面 作出了巨大的贡献。所以，作家“想不出比切尔特科夫更好的朋友了”。同 时，切氏也介入和干预了托尔斯泰的私人生活，并直接导演了文学遗产继承 权之争。切氏从“放弃私产”的原则推导出“非版权所有”的主张，致使托 尔斯泰在1891年就宣布，凡1881年后出版的他的著作，任何人可以免费再 版。1909年托尔斯泰又作出任何人可以免费出版他1881年以前尚未出版的 全部文稿的决定，由切氏负责有关事宜。但切尔特科夫并不满足于此。他于 1910年7月22日草拟了一份关于文学遗产继承权的最后遗嘱，让作家签了 字。主要内容是作家的一切文著、手稿、日记、信件全由萨莎继承，并移交 切氏出版。随后他还给托尔斯泰写去一封“充满了责备和控诉”的长信。再 加上其他托尔斯泰主义者不断写来言词过激的信，指责作家“说的是一套， 做的和生活的又是一套”，终于促成矛盾空前激化，托尔斯泰“感觉到自己 被撕成两半”，左右为难，进退维谷，遂下定决心到庄稼人的茅舍度过余生。 但是，把出走的责任全推在切尔特科夫身上亦欠公允。对于托尔斯泰这 样一位道德高尚、意志坚强的老人，不大可能由他人操纵摆布。假如没有早 在19世纪80年代已产生的离家出走的思想基础，遗产之争的后果就不一定 会如此。所以，有人便认为出走的原因应从托尔斯泰的内心深处去找。他的 崇高理想和沙皇专制下严酷现实的尖锐对立才是他精神长期痛苦的根源，离 家出走客死他乡不过给这种痛苦凭添了几分悲剧色彩罢了。话又说回来，如 果夫人能从道义上理解丈夫，如果切尔特科夫等人不那样推波助澜，一个80 多岁的老人会下决心冒着严寒、拖着衰竭的身躯，背井离乡去实践其所谓的 主义和理想吗？可见，出走的原因并不简单。研究和分析尽可以继续，但有 谁又能真正弄清作家当时的心理状态呢？ （张世满） 名诗人叶赛宁是死于“殉情”吗？ 前苏联著名的抒情诗人谢尔盖?叶赛宁的结局是极为悲剧性的。1925年 12月27日深夜，叶赛宁自缢在列宁格勒的安格列捷尔旅馆，以《生存不比 死亡新鲜》一诗而告终。生前，他曾被誉为“天才的农民诗人”、“大自然 的歌手”、“俄罗斯的天才”。然而，这样一位享有世界声誉的名诗人竟在 自己处于创作巅峰状态时“自杀”身亡，结束了辉煌而复杂的创作生涯，年 仅30岁。高尔基称他的死是“最令人难过的悲剧之一”。人们在痛惜之余， 都在询问：究竟是什么原因，最终使诗人走上了自我毁灭的绝路？一般人自 ----------------------- 页面 279----------------------- 杀的死因，不外乎环境的困顿痛苦和心灵敏感脆弱两种，但作家、诗人的自 杀的原因是很复杂的。有的因病魔缠身，有的苦于恋爱问题，也有的出于一 时的艺术上的冲动等，动机各异。那末，叶赛宁出于什么动机自杀的呢？这 至今仍是个谜。 有人认为：叶赛宁的爱情悲剧是导致他自杀的根本原因。的确，诗人的 爱情生活是相当不幸的。1921年11月7日，诗人和美国著名舞蹈家邓肯初 次见面后，便一见倾心，迅速陷入热恋之中。不久，俩人正式同居。1922年 5月10日，在办理完结婚登记后，俩人踏上了去欧美的旅途，开始了正式的 “蜜月旅行”。但是，由于在国外的旅行生活中显示出来的各方面的严重差 异，使俩人为时不久的爱情和婚姻面临着危机。尽管他们之间有共同的艺术 语言这个基础，可在出身、教育、年龄、性格等方面都差距甚远，俩人在性 格上明显缺乏和谐一致，加上他们还有一个很严重的语言障碍，思想感情便 得不到及时而充分的交流，分手将是不可避免的。1922年秋，俩人返回莫科 科不久，就友好地分手了。随后，诗人重新回到旧情人别尼斯拉夫斯卡娅身 边。多情而善良的姑娘原谅了诗人，她又象过去那样，将自己的爱无私地献 给了叶赛宁。令人遗憾的是，再次结合后产生的和谐与安宁，仍然没能保持 下去。不久，这位多情的诗人又跌入了另一纷乱的爱情漩涡，使他在自己的 悲剧中又向前走了一步。1925年3月，诗人遇见了世界文豪列夫?托尔斯泰 的孙女、容貌出众的安德列夫娜。诗人立即被其容貌举止吸引住了，再也无 法掩饰对她的好感，诗人那本来就易于冲动并且常常表现出爱情狂热的心 灵，自认识了安德列夫娜，又失去了平衡。9月，俩人正式结婚，诗人搬进 了那豪华而又古香的宽大住宅里。令诗人大失所望的是，婚后生活并不象原 来设计的那样美满。安德列夫娜虽然出身名门，天资出众，但她既缺乏同诗 人相匹配的艺术才识和见解，也没有别尼斯拉夫斯卡娅的那种温情。到这时， 诗人才真正感到当初别尼斯拉夫斯卡娅的重要和可贵，他深深地感到实在有 亏于她。然而，他又没有勇气再一次回到她的身旁，以取得她的宽恕。在万 般痛苦的情况下，敏感的诗人终于走上了绝路，他要用死来报答心目中真正 的情人。可见，叶赛宁是“殉情”而死的。 不少学者指出，上述观点未免过于简单化了，叶赛宁实际上是患精神抑 郁症而自杀的。当年诗人死后，前苏联的官方讣告曾说过：“叶赛宁是由于 精神忧郁、心理平衡失调，于绝望中自缢而死的。前苏联著名的持不同政见 者、科学家若?麦德维杰夫在《谁是疯子》一书中，明确指出：“谢?叶赛 宁，亚?法捷耶夫，欧?海明威，杰克?伦敦，谢?奥尔忠尼启则，德?阿?萨 毕宁及其他不少受到尊敬的优秀人物都是在处于心理抑郁状态期间用自杀结 束其生命的”。据当时的史料记载：随着心境失调，叶赛宁的性格愈来愈暴 躁，到后来竟经常莫名其妙地发火，显得喜怒无常。经医院检查，医生认为 他已患有严重的精神抑郁症。从叶赛宁的诗歌创作实践来看，特别是到了后 期，诗人已陷入了色情颓废诗歌的泥坑，集中反映了他精神上的极度颓唐和 创作上的严重危机。不少诗歌表现了抒情主人公孤独而忧伤的情绪，成为以 情绪颓废、放荡不羁、玩世不恭标志的“叶赛宁性格”这一专有名词产生的 口实。后来他的诗在苏联国内曾禁止出版与翻印。有的人还说他因十月革命 扑灭了他的个人主义的幻想，而选择了结束自己生命的道路。其实，叶赛宁 的自杀是他一生矛盾重重、而又无法排解的产物。叶赛宁的忧郁、悲伤，主 要源出于他的气质，以及他对于农村原始的、自然风光的眷恋。强烈而固执 ----------------------- 页面 280----------------------- 的小农意识和田园牧歌式的忧伤，是导致他厌世自杀的主要原因。 不管是死于爱情悲剧说还是死于精神抑郁症说，两者都以承认叶赛宁的 自杀为前提。在前苏联国内，很长一段时间内，几乎没有人对诗人系“自杀” 一说提出过疑问。但最近以来，有人对传统的说法大胆地提出了挑战，认为 叶赛宁的“自杀”结论值得怀疑。在对“自杀”说持怀疑观点的人中，最有 代表性的是叶甫盖尼?切尔诺斯维托夫先生。 切尔诺斯维托夫是前苏联著名的法医、精神病专家、全苏联哲学学会的 学术秘书，曾长期从事叶赛宁死因的研究。因此，他的看法有一定的权威性。 他对“自杀”说持否定意见的证据是：（1）说叶赛宁是因精神忧郁、心理平 衡失调而自杀是毫无根据的。经对诗人的精神状况、神经功能等方面进行认 真的研究，得出的结论恰恰相反：叶赛宁是个精神状况理想、神经非常健全 的人。（2）通过研究有关照片，还会发现疑点。诗人死后，苏联国内外报刊 都以显著标题和大幅版面作了报道，并登载了诗人死亡的照片。从所有国外 报纸登载的照片上都能清晰地看出，死者的额头和鼻梁上有一块很大的凹 痕，这显然是被猛击所致。另外，从照片上还可看出一条横向抓痕，按规律， 它是纵向的才与自缢的情况相符。这说明，诗人实际上是被来自身后的绳索 勒死的。 如果“谋杀”说成立的话，那末，谁是谋杀诗人的凶手呢？为什么要对 诗人下毒手？这些又将成为一个新的历史疑案。 （俞奭勋） 马雅可夫斯基为什么会开枪自杀？ 马雅可夫斯基自杀了，死得那么突然，令人百思不得其解。悲剧发生在 1930年4月14日上午10时15分。坐落在莫斯科市中心的卢比扬卡大楼内 各个办公室里一派忙碌景象。突然，诗人马雅可夫斯基住的那间屋子里响起 了一声尖厉的枪声。枪声震惊了整个大楼。惊慌失措的人们从四面八方赶来， 推门一看，诗人已卧倒在血泊之中，旁边丢着一支手枪。致命的子弹穿透了 心脏，一切抢救均告无效，才华横溢的诗人早已停止了呼吸。经多方检查分 析，得出的结论是：诗人是自杀的。一位极富才气的前苏联当代诗人，曾被 斯大林赞许为“过去是，现在仍然是我们苏维埃时代最优秀、最有才华的诗 人”自杀了，而且是生气勃勃、曾经为生活热情歌唱过的马雅可夫斯基！这 一悲剧震动了前苏联文坛和社会各界，也震动了国际社会。人们在震惊之余， 感到纳闷的是：象马雅可夫斯基那样平生追求进步，参加过地下斗争，坐过 牢，经受过革命考验，并且在诗歌创作上取得了卓著成就的革命诗人，居然 会走上自杀的绝路！为什么这颗当代诗歌的太阳正在中午当顶的时候却自己 突然沉落下去了呢？马雅可夫斯基自杀的原因和动机，引起了人们尤其是中 外学者、文学史家的极大关注，并从各自的渠道、不同的角度谈了自己的观 点和看法，概况如下： 一、马雅可夫斯基的自杀原因错综复杂，但爱情上的逆境、数次爱情波 折是主要原因。他在其遗书《致大家》的信中，也说明他是由于个人原因而 自杀的。诗人在遗书中曾提到“爱情之舟”，还多次提到莉丽亚、波朗斯卜 娅。莉丽亚是勃里克之妻，勃里克同诗人关系密切，而莉丽亚同诗人的关系 更是非同一般。她在诗人死后曾公布过诗人从1917年9月到1930年3月给 她的125封信和电报以及一些生活照片。她说“我和马雅可夫斯基生活了15 年——从1915年到他逝世。勃里克是我的第一个丈夫，我们是1912年结婚 ----------------------- 页面 281----------------------- 的。当我告诉他说，马雅可夫斯基和我相爱时，我们大家都决定永不分离。 就这样，我和马雅可夫斯基在一起——既是精神方面在一起，更多的也是居 住方面在一起——过着我们的生活”。“爱情之舟”指的是1925年会法国的 俄罗斯姑娘雅可芙列娃。1928年诗人在巴黎和她结识并相恋。他曾动员她回 苏联结婚，但却遭到拒绝。诗人回莫斯科后，仍不断给她写信，据公布的材 料统计，从1928年12月27日至1929年10月5日之间，诗人给雅可芙列娃 写了7封信和拍了25封电报。而雅可芙列娃虽然拒绝了诗人的求婚，但也给 诗人写了不少信，可诗人竟没有收到。原因是勃里克夫妇与苏联国家保安机 关有联系，他们奉命监视诗人，并帮助保安机关窃走了雅可芙列娃的来信。 1929年，诗人决心再去巴黎向姑娘求婚，可是受到勃里克和保安部门的阻 挠，未能成行。结果雅可芙列娃嫁给了一个法国人，这对诗人是个很沉重的 打击。至于波朗斯卡娅，是个莫斯科艺术剧院的年轻演员，诗人死之前与她 相识，并爱上了她。但她并不理解诗人的处境和心情，使侍人感到十分痛苦。 在遭受了一连串的爱情波折后，终使诗人走上了绝路。二、有的学者认为， 马雅可夫斯基是死于“口号之争”。人们在清理诗人的遗物时，发现了诗人 留下的一份遗书，日期是1930年4月12日，即诗人自杀前两天写的。象任 何一个自杀者一样，这份遗书成了探索诗人自杀原因的珍贵资料。在遗书的 最后一段，诗人写道：“请你们告诉叶尔米洛夫，把那口号去掉了——实在 遗憾，本来应该是对骂到底的”。这表明，对这件事诗人到死仍觉得“遗憾”。 关于“口号”的争论，是由诗人为演出自己的讽刺诗剧《澡堂》而写的一组 口号引起的，其中有一条指名批评了遗书中曾提到过的叶尔米洛夫。叶是苏 联文学批评家和研究家，当时曾任“拉普” （俄罗斯无产阶级作家协会）的 书记。诗人那条口号是这样写的：“一下子无法把有的官僚主义者都洗清。 因为澡堂和肥皂都不够用。另外还有叶尔米洛夫这类批评家的笔给官僚主义 者们帮闲出主意。”这条诗人自己觉得很满意的口号，后来被“拉普”一些 领导删掉了。为表示抗议，诗人便自杀而死。三、不少前苏联和中国学者、 专家认为：马雅可夫斯基之死，主要原因与20年代苏联文坛的斗争相关。马 雅可夫斯基是位革命诗人，列宁对他十分器重；可是，在20年代复杂的苏联 文坛上，却遭到诽谤和攻讦。托派反对他，唯美派反对他，官僚主义者不喜 欢他。对诗人攻击得最凶，对他的心灵创伤最重的是“拉普”和“瓦普”（全 俄无产阶级作家同盟）中的宗派集团、托派分子。他们一方面百般挑剔和贬 低诗人的作品，不断地对诗人进行公开的人身攻击，称诗人为托派分子的同 路人，不是无产阶级诗人，并利用他们控制的文艺阵地，辱骂诗人是“小资 产阶级的浪漫诗人，是小资产阶级个人主义者”。另一方面他们又在诗人加 入“拉普”问题上百般借故刁难和打击，不让这位富有才华的著名诗人进入 “拉普”领导班子，甚至连1930年2月8日召开的“拉普”代表大会，也没 有让诗人进入理事会。1930年前后，是马雅可夫斯基一生中最艰难、最痛苦 的时刻。其时，诗人已心力交瘁，情绪低落，心境已完全失去平衡。在这关 键时刻，诗人偏又连续遭到意外且又是致命的打击，成了造成诗人开枪自杀 的直接导火线。但以何事为准，主要有两种看法：1.是诗人的“文学工作二 十年展览会”遭到文学界、新闻界的冷落和抵制。当时，诗人为了证明他“争 取自己作为革命家和革命诗人，而不是背叛革命存在的权利”，下决心要搞 一个自己工作20周年的展览，并试图用这个展览击破来自对立面的围攻和孤 立他的企图。1930年2月1日，展览会正式开幕，它受到一些青年的热烈欢 ----------------------- 页面 282----------------------- 迎。然而，却遭到文艺界、新闻界的普遍冷落和抵制。开幕式上没有一个文 学组织的代表。他过去和现在的朋友、同事，都没有一个人出席展览会。4 月初，《出版与革命》杂志第2期原定准备刊登一幅诗人的肖像，另配一篇 对诗人工作20周年的祝辞。可正式发表时，肖像、祝辞都根据有关“指示” 从印好的刊物上去掉了。不久，报上甚至出版了点名攻击诗人的讽刺诗：“马 雅可夫斯基同志，您用抑扬格调写诗吧，每一行诗再给您加上20戈比。”这 种抵制和攻击，简直达到了令人不能容忍的程度，受不了的诗人即以自杀抗 争。 2.促成诗人自杀的直接导火线是朗诵会的失败。1930年4月9日，诗人 逝世前的一个星期，他参加了普列汉诺夫国民经济学院举行的一个大型演讲 晚会，并不顾咽喉病痛，参加了演讲。晚会上，诗人情绪很坏，加之嗓子不 行，朗诵得很不成功。对此，台下观众反应冷漠。而那些敌视他的小集团， 则乘机对其起哄、辱骂，个别人甚至挑动群众对诗人进行围攻、质问，会场 秩序顿时大乱。一向以才气自负于世而且对朗诵演讲十分喜爱与看重的诗 人，平生从未受过如此难堪的失败和羞辱。一时，他竟无言以对，感到再也 抬不起头来。他曾说道：“由于我的好斗性格，我受到了百般的非难，招来 了许多罪名（有的我该承认，有的则是莫须有），以致我觉得不如销声匿迹， 幽居个三两年，免得再听辱骂。”4月11日，诗人没有再出席他原来预定要 参加的一个晚会，独自在房里几乎呆了一整天；4月12日，诗人含泪写下了 绝命书，随即自杀而死。 四、有的学者指出：马雅可夫斯基的悲剧在于他在一个非抒情时代写抒 情诗。整个20年代，苏联国内政治、经济和意识形态的形势相当复杂。当时， 苏联对能不能在资本主义国家的包围下一国建成社会主义、应当如何建设社 会主义等问题，正经历着一场大辩论。经济状况的困难，使马克思主义在指 导经济建设中的威力还没有显示出来。到了1929年，苏联国内的政治形势发 生了急剧变化，成为“大转变”的一年，随着“反左斗争”的全面开展，在 意识形态领域也开始了全面的批判运动，大力进行思想整顿和组织整顿。同 时，大大小小的文学流派组织和团体，发表各自众多的宣言和纲领，彼此之 间多年展开论战和指责，有时言辞甚为激烈，不免有失偏颇。20年代至30 年代初，势力最大的文学团体是“拉普”，它的领导人颇有点“唯我独革” 的味道，而诗人在一系列问题上与“拉普”有矛盾，因而受到“拉普”的攻 击。“拉普”领导人之一的列别金斯基后来承认：“我们担心我们的破船会 因为这头大象上来而遭殃”。《澡堂》发表后，批评诗人的文章接踵而来， 围攻的程度相当激烈，受不了的诗人只能举枪自尽。 五、有人还从医学角度出发，认为“由于复杂的斗争和他个人生活的痛 苦，再加之咽喉痛的折磨，造成他精神错乱和精神失常，便开枪自杀了”。 前苏联著名科学家若?麦德维杰夫在《谁是疯子》一书中也说：马雅可夫斯 基等人是在处于心理抑郁状态期间自杀的，可以算是心理偏离常态，这在许 多人身上在不同时期都会出现。 从客观上讲，促成诗人自杀的原因是多方面的，有爱情、政治因素，也 有艺术、健康等原因。但是，这里显然贯穿着一个世界观方面的主要因素。 事实上，在诗人一生中，生与死的问题时常在他脑际徘徊。最后，诗人选择 了死亡，这正是他的悲剧所在。 （俞奭勋） ----------------------- 页面 283----------------------- 一代文豪高尔基是如何去世的？ 一代文豪、被列宁称之为“无产阶级艺术的最杰出的代表”的高尔基在 1936年与世长辞。在高尔基病危时，苏联政府每天向全国人民发布病情 公告。高尔基年轻时即患有肺结 核病，以后时好时坏，到了晚年，肺结核病已十分严重，他的肺只有三分之 一还有机能，同时患有老年性心脏病。斯大林下令不惜一切代价抢救，但未 能挽救高尔基的生命。这位社会主义文学的巨匠和奠基人，终于永远地搁下 了他手中紧握的武器。 高尔基病逝不久，前苏联政府突然宣布高尔基系被无产阶级的敌人谋杀 而死。1938年3月，苏联政府在莫斯科对“右派和托洛茨基派反苏维埃联盟” 进行了公开审判。谋害高尔基案是审判的内容之一。 在法庭上，站在被告席上的原共产国际执行委员、前苏共中央政治局委 员布哈林供认：“联盟的联合中心内属于托派的那些人建议组织一次反对高 尔基的敌对行动，因为他是斯大林政策的支持者。”布哈林解释说，不排除 要从肉体上消灭高尔基的可能性。原内务人民委员雅戈达供认了谋杀高尔基 的动机。他说，高尔基一直是斯大林路线的热情支持者和拥护者。托派要推 翻斯大林政权，不能忽视高尔基在国内外的威望。高尔基既然不能脱离斯大 林，那么“联盟”只好干掉他。 雅戈达供称，托洛茨基在1934年7月即指示“必须不惜一切代价地从肉 体上消灭高尔基”，并委托他具体执行。雅戈达网罗了高尔基的秘书克留奇 科夫、家庭医生列文、著名医学教授普列特涅夫等实施谋杀计划。雅戈达指 示他们，要让被禁止喝酒的高尔基尽量多喝酒，要让高尔基经常伤风感冒。 1934年5月2日，高尔基患了肺炎，克留奇科夫伙同列文、普列特涅夫先让 高尔基喝了香槟酒，然后给他服泻药，使高尔基一病不起，从而加速了他的 死亡。 站在被告席上的19名被告因为被指控犯有推翻苏维埃的重大罪行，除普 列特涅夫被判处25年徒刑外，其余18人均被宣告处以死刑。 被告的肉体被消灭了，他们留下的供词可靠吗？前苏联不少学者认为不 可靠。布哈林在被捕后曾遭受酷刑拷问，但他拒绝认罪。内务部的审讯人员 恫吓他说，如果他拒不认罪，他妻子和儿子的生命将受到威胁；反之，如果 他协助党把问题弄清楚，他的家属可不受株连，他本人也可从宽处理。布哈 林终于屈服了，于是供认了种种犯罪事实。 原内务人民委员雅戈达在受公开审判时，说谋害高尔基是政治目的。可 是在一次未公开的审判中，他又说他谋害高尔基是属于情杀，因为他与高尔 基妻子的关系暖昧。 布哈林在恫吓下承认罪行，雅戈达的供词前后不一，种种疑问，使人们 至今未能解开高尔基去世之谜。 旧谜未解，新谜又结。近年来，一种新的说法是：高尔基之死与斯大林 有关。 1928年，高尔基由意大利返回莫斯科。这时的苏联由斯大林当政。斯大 林希望在政治上得到蜚声海内外的高尔基的支持。 在斯大林的授意下，内务部拨给高尔基两幢别墅。当高尔基想要了解人 民生活时，内务部就安排他到指定的工厂和集体农庄与工人、农民座谈。高 尔基身边的工作人员也经常在他面前歌颂斯大林的英明领导。 ----------------------- 页面 284----------------------- 高尔基渐渐被与世隔绝了。但是作家敏锐的目光通过普通老百姓的脸透 视了这个国家所发生的一切，他渴望自由地呼吸，然而四周都是高墙。高尔 基在精神苦闷时常常自言自语：“他们包围了我，封锁了我”，“我简直要 烦死了。” 斯大林让雅戈达说服高尔基，希望作家写一部《斯大林传》，描绘列宁 与斯大林的亲密关系。斯大林甚至提议让高尔基担任文教人民委员的职务， 高尔基谢绝了。随着时间的流逝，高尔基也没有动手写《斯大林传》。莫斯 科的“高尔基热”开始渐渐降温了。 1934年，为了纪念一年一度的十月革命纪念日，雅戈达奉命转告高尔 基，让他为《真理报》写一篇题为《列宁和斯大林》的文章，可是高尔基竟 出人意料之外地拒绝了。 应苏联党内反对派首领加米涅夫之请，高尔基安排了加米涅夫与斯大林 的一次会见。想不到这是斯大林与高尔基关系破裂的开始。加米涅夫被捕以 后，斯大林怀疑高尔基属于加米涅夫一伙，指示《真理报》公开发表指责高 尔基的文章。高尔基从此受到了严密的监视。 1936年6月，高尔基病重期间，斯大林设法弄到了高尔基与海外的通信 及札记、随笔等，通过分析，斯大林了解到高尔基对苏联文化政策的看法和 思考。斯大林对高尔基的敌意加深了，终于对他采取了极端的措施。 在高尔基病重期间，有人给高尔基送了一盒精美的糖果。高尔基把它放 在床头柜上，经常请来访的客人品尝。有一天，高尔基打开糖盒，请照料他 的两个卫生员吃糖，他自己也吃了几块。一个小时以后，这三个人的胃部疼 痛难忍。再过一个小时，三个人不治身死。 这盒糖是谁送的呢？为什么来访的客人吃了没事呢？不得而知。 有人对“糖盒事件”不屑一顾，认为是虚构的故事。高尔基晚年的好友 伊萨克?巴别尔在高尔基病危期间经常到医院去探视，他说高尔基因病去世 很正常，所谓谋杀高尔基的说法纯属“胡说八道”。 （华强） 大作家法捷耶夫为什么自杀？ 亚历山大?亚历山德罗维奇?法捷耶夫是前苏联著名作家，他的长篇小 说《毁灭》和《青年近卫军》是蜚声世界文坛的杰作。法捷耶夫还是著名的 社会活动家，曾长期担任全苏作家协会的领导工作。可是，这位深受广大读 者欢迎和文艺界人士爱戴的才华横溢的大作家，突然于1956年5月13日在 他的寓所、莫斯科郊外的佩列杰尔基诺开枪自杀，年仅55岁，正值文学创作 的盛年。人们在无比震惊和惋惜之余，不禁对法捷耶夫自杀的真实原因进行 种种推测和探求。 首先不妨让我们看一看法捷耶夫本人是如何解释自己为什么自杀吧。法 捷耶夫自杀之前给苏联共产党中央委员会留下了一封遗信，这封充满绝望的 绝命书读来令人柔肠寸断。对于法捷耶夫这样一个诚实的作家来说，人们没 有理由怀疑他临死前写下的每一句话。绝命书开头就写道：“我看不到继续 活下去的可能，因为我一生为之献身的艺术已经被自信而无知的党领导扼杀 了，现在已经不可挽救了。”接着，他在痛心地提到许多优秀的文学家在30 年代大清洗中死于非命以后，着重申斥了斯大林去世后苏共新领导人对文艺 界的粗暴和无知。因此，法捷耶夫决定：“作为作家，我的生命已经失去了 任何意义，因此我非常高兴地离开这样的生活，就象从丑恶的生存中得到解 ----------------------- 页面 285----------------------- 脱一样，在这样的生活里落到我头上的是卑鄙行为、谎言和诬蔑。”看了这 封绝命书，似乎对法捷耶夫自杀的原因已经一目了然，其实没这么简单。一 个思想十分丰富而又极为矛盾的大作家之所以作出自己结束自己的生命这样 可怕的选择，其动机无论如何不是一篇仅有千余言的书信所能全部说完的， 何况信中谈到许多东西也不一定说清楚了。因此，对于法捷耶夫为什么要自 杀的问题，实在还有不少疑团。 象《简明不列颠百科全书》这类西方权威著作一般认为法捷耶夫自杀纯 系对苏共第二十次代表大会批判斯大林个人迷信的抗议。这些著作称法捷耶 夫对30年代迫害文艺界人士应负何种责任尚不清楚，但是肯定他参加了第二 次世界大战后苏共中央书记日丹诺夫组织的文学批判运动。斯大林去世时， 法捷耶夫曾撰文称斯大林是“有史以来最伟大的人道主义者”，所以当斯大 林受到批判后，他想不通自杀了。可以肯定，法捷耶夫在1956年5月13日 自杀与3个月前苏共二十大公开批判斯大林、大幅度改变苏联原先的政策路 线一事有关。不过到底是什么关系，恐怕不象西方某些人说的那么简单。 首先，谁也没有发现法捷耶夫参予30年代迫害作家的事件的证据。相 反，法捷耶夫对此十分反感，认为这是叶若夫、贝利亚之流犯下的罪行。据 苏联作家帕夫连科说，法捷耶夫曾当面向斯大林揭发过贝利亚。战后日丹诺 夫组织的文学批判运动明显是错误的，法捷耶夫身为苏共党中央委员和作家 协会总书记不仅参予了其事，而且亲自批判过一些作家。对此法捷耶夫有多 大责任呢？多数人认为不能苛求于他，他不得不服从上面的命令。此外，苏 联作家伊万?茹科夫在1987年第30和31期《星火》杂志发表的连载文章认 为：“法捷耶夫在对待米?米?左琴科和安?安?阿赫马托娃（这是日丹诺 夫批判的两个主要作家——引者）的问题上，表现出最大限度的人道主义和 最大限度的正直。”文章还提到，正是由于法捷夫的呼吁，阿赫马托娃受牵 连的儿子才得以获释。而且有许多人证明，早在苏共二十大召开之前，法捷 耶夫就开始为三四十年代蒙受不白之冤的某些作家恢复名誉而奔走。可见， 法捷耶夫本人是正直的，但又不能与错误的批判运动脱离干系。为此他内心 到底如何痛苦与内疚，在促使他自杀一事中到底起了什么作用，旁人不得而 知。 其次，法捷耶夫对赫鲁晓夫等苏共新领导人流露出明显不满和失望，但 是这究竟是因为赫鲁晓夫批判了斯大林呢？还是因为他对文学事业乱加干涉 呢？对此也有争论。西方的观点多倾向于前者。法捷耶夫一直十分敬仰斯大 林，认为30年代镇压无辜是叶若夫和贝利亚背着斯大林干的，因此他对赫鲁 晓夫在苏共二十大批判斯大林极为震惊与不安。苏联许多作家认为法捷耶夫 主要是对赫鲁晓夫粗暴对待苏联文学感到恼怒。他曾在1953年到1956年间 要求安排一次国家领导人与文艺界代表人物的会见座谈，但一直未能如愿以 偿，因此他也就坚决拒绝了赫鲁晓夫要他重新担任全苏作协主要负责人的建 议。在绝命书中，法捷耶夫激动地写道：“斯大林还多少有点知识，而这些 人则是不学无术的。”矛头直指赫鲁晓夫，在一次座谈会上，他更是公开地 讲出了这一点。以上两种意见都有道理，到底是哪一种考虑迫使法捷耶夫走 上绝路的抑或两种考虑都起了作用，人们还说不清楚。 最后，法捷耶夫对于自己繁多的行政事务缠身也不胜其烦，他多次抱怨 无休止的开会、评奖、汇报、出国访问耗费了他宝贵的时光，使他的写作计 划一再搁浅。就象他在绝命书中所说的，他变成了拉货车的马，干了那么多 ----------------------- 页面 286----------------------- 琐碎的事情，得到的回报却是“吆喝、训斥、说教和各种意识形态罪行。” 这是不是他自杀的一个动机呢？ 以上几点，说明法捷耶夫当时内心是十分痛苦的，但是不是已经到了痛 不欲生、非自杀不可的地步呢？这也有不同的看法，有人注意到，就在临死 前几天，法捷耶夫在给保加利亚作家柳德米尔?斯托亚诺夫的信中还充满着 乐观主义和对未来的信心。因此很可能在这几天之内发生了什么意外的事， 使他一下子陷于绝望。这也是说得过去的。 （丁笃本）裴多菲是“死在哥萨克兵的矛尖上”的吗？ 席卷欧洲的1848年资产阶级革命刚刚爆发，匈牙利民族解放战争的炮火 便在多瑙河畔打响。年届25岁的进步诗人裴多菲?山陀尔以极大热情投入革 命运动，他一方面以火热的诗篇号召人民为民族解放而战斗，同时毅然拿起 武器投身神圣而残酷的战场，并因卓著的军事才能而获得少校军衔及一枚勋 章。 匈牙利革命的熊熊烈火极大震撼了奥地利哈布斯堡王朝的统治，奥地利 帝国摇摇欲坠。号称欧洲宪兵的沙皇俄国便勾结奥地利开始镇压匈牙利革 命。1849年5月8日，沙皇尼古拉一世发表武装干涉匈牙利宣言，并派14 万军队分两路进入匈牙利。匈牙利革命军在奥俄两面夹攻的困境中展开了最 艰苦也是最后阶段的战斗。7月22日，身为军人的裴多菲同结婚不满二年的 爱妻森德莱?尤丽亚决别，来到驻扎在特兰西瓦尼亚的贝姆将军的军队中。 此时，贝姆的军队已经陷入俄奥联军的重重包围之中。7月31日凌晨，最后 的较量开始了。裴多菲不顾贝姆的命令，离开后备部队冲到战场的最前线。 在一块玉米地里，两名俄国哥萨克骑兵发现并追上了裴多菲，他虽然躲过一 个哥萨克兵劈下的军刀，但没能避开另一个哥萨克兵投来的长矛，诗人的胸 膛被刺穿，应声倒在战场上。 裴多菲为他的祖国献出了年仅26岁的宝贵生命，实践了“生命诚可贵， 爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”的铮铮誓言。正因为如此，鲁迅先 生在 《〈勇敢的约翰〉校后记》里写道：诗人“死在哥萨克兵的矛尖上”。 尽管这是中外学界比较一致的看法，即裴多菲死在瑟克什堡激战，他的尸体 同许多匈牙利爱国志士一道被埋葬在有1000多名英灵的大坟冢里；但这并非 唯一的说法，因为埋葬时并没有人明确地知道其中究竟有没有诗人的尸体， 于是便引出关于裴多菲之死的其他解释。 在匈牙利革命失败后的30年内，有许多人并不相信瑟克什堡战场上警告 过裴多菲要隐蔽并目击哥萨克兵刺杀过程的那位军医的话，而认为裴多菲不 曾战死，仍然活着。这种传说还见诸全国多种报刊和人民代表大会的发言稿， 匈牙利人民似乎接受不了诗人战死的悲剧。他们认为裴多菲是被沙俄军队俘 虏，并被押到遥远的西伯利亚矿区做苦役。一位被释放的匈牙利战俘返回祖 国后发表演说和文章，说西伯利亚的战俘中有一位彼得罗维奇?山陀尔，并 多次和他谈过话。他认为这个山陀尔就是裴多菲。波兰革命家维尼耶夫斯基 和马利诺夫斯基在西伯利亚服役期间，也都曾见过彼得罗维奇?山陀尔。 更为奇巧的是，西伯利亚东部的布里亚特自治共和国境内的巴尔古金村 民中，长期流传着一个名为彼得罗维奇的政治流放犯的故事，乡民们传颂着 他的事迹，能描绘出他生前的音容笑貌，并完好保护着葬有这位神秘囚徒遗 骸的坟墓。这一情况辗转传到了研究裴多菲的机构，一个由前苏联、美国、 匈牙利等国的专家组成的科学考察委员会便前往巴尔古金进行了调查，并鉴 ----------------------- 页面 287----------------------- 定了墓中遗骸。前苏联科学院西伯利亚分院巴尔古金研究中心将 1989年9 月21日举行的第二次国际鉴定会议纪要整理成科学报告，报道了许多与裴多 菲十分相象的情况。人类学家的鉴定结果表明：墓主身材矮小，瘦弱，前额 宽阔，年龄约32岁半，左腿微瘸，缺三个手指，左手比右手动作灵活，左上 第三颗牙歪斜且向前突出。而裴多菲的传记亦有传主身体瘦小，弯腰很困难， 跛脚，因伤缺三指，左撇子等记载。现代诗人约凯亦在回忆裴多菲时说：“他 笑的时候，就露出上面那颗锋利的小虎牙”。这些难道都仅仅是巧合吗？研 究报告还指出：裴多菲在战斗结束后被农民救出，隐藏了一段时间后才遭逮 捕，被捕后裴多菲化名为彼得罗维奇，战俘营中其他被俘的战友深爱这位坚 强的诗人，并没有供出他的真名，于是裴多菲以彼得罗维奇之名被流放到了 西伯利亚。 巴尔古金的村民还传说，彼得罗维奇与美丽少女阿努什卡?库兹涅佐娃 结为伉俪并喜得爱子；这位神秘人物心灵手巧，擅长钳工、木工，还会配制 草药为村民治病；每逢周六他还给村民演节目，而且长于写诗作画，喜欢徒 步旅行。而这些又与裴多菲的生平极为相似。传记作家耶舒写道：裴多菲青 少年时代常到铁匠作坊去，会用斧子；他曾是巡回剧团演员；由于身体欠佳 而常常自己配药治疗；他精于绘画和舞台设计，酷爱散步。此外，裴多菲患 有慢性肺病，而考察队亦认为彼得罗维奇死于肺结核。这些又都是偶然的巧 合吗？ 然而，匈牙利仍有相当一些人对考察报告持怀疑态度，认为上述种种说 法仍带有假设和推测性质，还不足相信。匈牙利科学院正准备成立专门委员 会与苏联合作进行新的考察。 另外，19世纪50年代还有人传说，裴多菲既没有战死，也不曾被沙俄 军队俘虏，而是患了疯病，成为流落在多瑙河两岸的乞丐，曾有人在乡下的 酒馆里见过他。 （张世满） 杰克?伦敦为什么要自杀？ 杰克?伦敦（1876—1916年）是本世纪初美国著名的作家。他一生写了 许多获得好评的长篇小说、短篇小说、剧本和散文等作品，其中《荒野的呼 唤》、《铁蹄》和《马丁?伊甸》等长篇小说还译成中文，受到广大中国读 者的喜爱，杰克?伦敦本人也成为美国在海内外享有盛名的作家。 但是，杰克?伦敦一生坎坷，在他年仅50岁，正当创作高峰时期却自杀 身亡了。他为什么要自杀？对此，美国和其他国家的历史学家和文学家虽然 进行了长期的研究并提出了一些值得重视的见解，但似乎依然不能令人满 意。 美国文学家艾尔?雷勃大胆地提出了本人的见解，认为杰克?伦敦健康 状况恶化影响了他继续生活下去的意志。杰克?伦敦在1914年确实患了严重 的肾炎。在此后的两年期间，尽管他在公众面前竭力维持自己精力充沛的形 象，但尿毒症的迹象已逐渐明显。他又拒绝听从医生的劝告，如严格注意饮 食和充分休息等。1915年和1916年间，他先后在夏威夷住了几个月，希望 在温和的气候条件下恢复已损坏的身体；但他的身体状况继续恶化。 1916年的春天，他在夏威夷发现了瑞士心理学家卡尔?容翻译的科学著 作并立即对卡尔说：“我告诉你，我正站在如此之新、如此之可怕和如此之 奇妙的新世界的边缘上，以致使我害怕瞥它一眼。”卡尔的书促使杰克?伦 ----------------------- 页面 288----------------------- 敦将多年对波利尼西亚人的研究作为创作的源泉之一，写了一系列短篇小说 如《红的》等。从此，卡尔?容的译著不仅促进了他的创作，而且拓宽了20 世纪文学的领域；杰克?伦敦本人也成为美国利用卡尔?容的理论进行文学 创作的第一个短篇小说家，尽管他的情绪依然不高。 杰克?伦敦自认为是个唯物主义者，但是在他生存的最后几个月，其思 想显然经历了新的变化，认为其信仰的唯物主义中肯定有不合理的因素，并 严厉地拒绝其早年坚持的朴素的唯物主义观点。1916年11月，他终于以服 毒结束了自己的生命。他的医生称他的自杀的原因是“肠胃生尿毒症”。著 名美国记者查尔米亚在其报道中声称，杰克?伦敦在《圣经》下列一段文字 的下面划了杠杠：“你不应当从世俗或艺术角度进行思考，而应当从象征角 度，从精神方面，从事思索。”查尔米亚显然企图告诉人们，晚年的杰克?伦 敦已不是唯物主义者，而是唯心主义者了。 美国著名文学评论家弗兰克林?沃克虽然也持有类似的观点，但分折得 更为详细和合情合理。他在对杰克?伦敦的代表作《马丁?伊甸》的评论中， 比较深入地阐述了杰克?伦敦的思想发展趋势。他认为，杰克?伦敦之所以 采取自杀行动，而与世长辞，可能与他的社会主义理想最后破灭有关。众所 周知，杰克?伦敦在年青时代是个远近闻名的杰出社会主义者，也是个公然 自诩的马克思主义的信徒。他经常用一颗刻有“革命至上的杰克?伦敦谨启” 的橡皮图章签署信函。另外，他也是大专院校社会主义团体的首任主席，曾 到全国各地进行过演讲活动，批判资本主义社会的腐朽和没落，并以社会主 义党人的身份竞选奥克兰市长的职位，甚至还考虑过角逐加里福尼亚州州长 的职位。 在1908年出版的长篇小说《铁蹄》中，杰克?伦敦用明确的词句，叙述 过资本主义的崩溃。不过，在《铁蹄》的结尾部分，并未表明无产阶级的乌 托邦式的理想的实现，社会仍然受制于残忍的独裁者。然而，在他《铁蹄》 之后发表的长篇小说《马丁?伊甸》中，人们发现，被公认为杰克?伦敦化 身的主人公马丁之所以未信奉或把希望寄托于社会主义理想上，可能与杰 克?伦敦本人对社会主义革命的信心日渐动摇有关。他逐渐对社会主义活动 不大积极，并终于脱离了社会主义组织。他怀有的“天生自然，任万物竞争 淘汰的哲学思想”，与长篇小说《海狼》中的那个专事掠夺而又专横的船长 伍尔夫?拉尔圣近似，而与 《铁蹄》中的那位满怀热忱的社会主义领袖欧涅 斯特?伊夫哈特的思想相去甚远。他的女儿琼安?伦敦在自己的传记中认为， 她父亲在《马丁?伊甸》中写下了自己的讣闻。这或许道出了真情。杰克?伦 敦不仅对社会主义活动失去了积极参加的兴趣，并对作家的成功逐渐觉得虚 幻飘渺。 杰克?伦敦的思想和情绪的发展又是相当复杂的，弗兰克林也充分注意 到了这种情况。他认为，杰克?伦敦最后走上自我毁灭的道路，是他复杂思 想发展的必然结果。弗兰克林在评论杰克?伦敦的《马丁?伊甸》时，对此 同样作了较为详细的考查：《马丁?伊甸》的创作过程在某种程度上反映了 伦敦思想发展的迂回曲折。杰克?伦敦在这部小说即将杀青之际，还没有决 定如何结尾，可是后来他的小说却出现了一个出奇不意的结局：主人公马 丁?伊甸自杀了。弗兰克林认为，杰克?伦敦一再坚持让其书中的主人公马 丁?伊甸自杀是作者思想发展的必然结局；而作者之所以这样做，或许有其 本身的苦衷。 ----------------------- 页面 289----------------------- 从这些见解来看，杰克?伦敦一生的坎坷经历，再加上身染重病，似乎 是导致他最终自我毁灭的原因了。然而从他毕生的创作成果来看，又与其悲 剧结局十分矛盾。弗兰克林说：“他死后留下来的书共有五十本。都是他炽 烈的精神与惊人的精力的结晶。”这些书中最好的一部，仍然是《马丁?伊 甸》。尽管这本书也不例外地有其缺点，如结构不甚匀称，若干地方用词拙 劣，而且有时语调极其伤感，但它与其他许多书一样，仍然具有其巨大力量。 在这本书中不管是主要人物，还是次要人物，他们的性格都刻画得很生动。 作者对无产阶级和资产阶级之间价值观念的冲突也提出了新颖的见解。当 然，这本书也确实详细地描述了一个过于神经质的人的经历。就这点而言， 杰克?伦敦的作品，在批判病态的社会方面，又给人一种相当现代化的感觉。 除此而外，在他的《马丁?伊甸》等书中，也不乏生趣盎然，淋漓尽至的描 绘。这一切不是与著名小说家杰克?伦敦的最后悲剧发生十分矛盾吗？因此， 杰克?伦敦的自杀确实使人不得其解。 （时春荣） 著名导演泰勒是被谁杀害的？ 威廉?泰勒是美国著名的无声电影导演，但他又有“女性式的男人”的 绰号。他在1922年被神秘地杀害。杀人犯一直未被找到。由于此案的发生， 有两个获得好评的女演员的职业遭到破坏，好莱坞的电影业也受到玷污。泰 勒死后，电影之城好菜坞的放荡气氛成为人们要求净化的目标。 泰勒是在1922年1月2日的夜间，在加里福尼亚州格杉矶的公寓里被人 用三八口径的手枪打死的，有两颗子弹穿过他的心脏。他当时只有45岁。翌 日早晨，他雇佣的黑人仆人亨利?庇维发现主人的尸体躺在起居室的地板上 之后，立即冲出房间，歇斯底里地反复叫喊：“泰勒主人死了，泰勒主人死 了，他们杀死了泰勒！”不幸的是，在警察到达之前，许多可资应用的证据 全被动过了。泰勒的邻居、女演员艾德娜?普尔菲思听到黑人亨利的喊声后， 迅速给她的熟人、28岁的玛贝尔?诺曼德打了电话。诺曼德是当时十分走运 的电影界的女喜剧演员。她接到艾德娜的电话后，也急急忙忙地赶到泰勒的 住所，并同艾德娜一起搜索死者的私人文件，并在警察到来之前，使其恢复 原状，显然文件中有泰勒写给玛贝尔的爱情信件。另一位漂亮可爱、很有名 气、年仅17岁的女演员马丽?敏特也接到了艾德娜的电话。她同其深受压抑 的母亲，查罗蒂?余贝也心烦意乱地立即赶到出事地点，但她们受到了警察 的阻拦，未来得及采取与艾德娜和玛贝尔类似的行径。 另外，泰勒所在的“至上”电影制片厂的经理在警察到达之前，也获得 了关于导演死亡的消息并迅速赶到他的住所。他们处理了泰勒的威士忌酒并 在壁炉里焚烧了一些文件。 当警察到达时，他们消除了象抢劫一样处理证据的各种痕迹，受害者仍 然带着象征“幸运”的大型钻石指环，还有1000美元散落在楼梯跟前。警察 到来后搜查了所有文件，并发现了许多情书和泰勒导演与女明星拍摄的秘密 照片。此外，警察还找到了许多女人穿用并饰有花色的内衣、内裤以及睡衣 等，而且每件衣服上都标有某人姓名的第一个字母和日期。同时，警察进行 了详细询问，导演的死因、有嫌疑的杀人犯，美国一些小型报刊也在当日的 新闻版中作了类似的暗示。 但是，谁是杀害象泰勒这样一位名人的凶手呢？当局揭露了有关泰勒的 令人惊讶的经历。泰勒实际上名叫威廉?迪因坦尼，曾一度作过纽约的艺术 ----------------------- 页面 290----------------------- 品和古董交易商，但在 1908年的某一天，他放弃了自己的事业和已结婚 7 年的妻子。令人惊奇的是，他离开妻子和女儿时，把其全部财产都留给了女 儿。泰勒的兄弟登尼斯也离开了他的一家。泰勒在其兄弟离家4年之后到失 踪之前，曾与他一起生活过一段时间。泰勒辗转来到好莱坞并起用现名。他 先是从事一般演出活动，然后执导电影，并在执导《来自天空的钻石》、《纽 约屋脊》和其他影片中获得巨大成功，赚取了大量美元。他既是个英俊的好 色之徒，又是个不尚读书的藏书家，而且还担任电影导演协会主席职务。这 样一个世界闻名的导演显然与红极一时的女士具有数不清的风流韵事。 然而，杀害这一导演的刺客长期未能找到。有人认为，泰勒生前的私人 秘书艾德华?山德斯是由其兄弟装扮的。但是在泰勒被害之后，这位秘书也 悄然失踪了。自然这位秘书成了警察的主要怀疑对象，但警察从未找到过他； 他于1921年被正式宣布完全消失。警方在追查他的过程中，仅发现他以泰勒 名义伪造的一些支票、盗走的衣服、珠宝和属于泰勒的一辆汽车。警察还握 有泰勒曾过着放荡生活的事实。泰勒走访过洛杉矶同性恋者的据点和吸毒者 的窟穴，他曾试图终止过当地的一个毒品销售网，因为这一组织对玛贝尔?诺 曼德进行过敲诈。这位酷爱并演过许多重要喜剧的女演员承认她爱上了泰 勒。然而，当公众获悉她一个月就得为其需要的可卡因支付2000美元时，拒 绝看她最后主演的电影《苏珊娜》，并迫使她永远辞去影屏上的职务（她于 1930年因肺结核病而去世）。 泰勒之案还给女青年演员马丽?敏特带来终生的遗憾。她长得漂亮动人， 头发金黄，穿着时髦，她甜蜜的微笑不知征服了多少影迷的心。她的母亲查 罗蒂?余贝据说也与泰勒有浪漫关系，尽管泰勒对查罗蒂瞒着其与马丽和玛 贝尔之间的秘闻。 在警察从死者寝室搜查到的女人的衣物中，有一件粉红色的睡衣，上面 绣有“MMM”字母，而且有张便条说：“最亲爱的，我爱你，我爱你，我爱你！ ××××××永远属于你！马丽。”可见马丽的迷恋之情到了何种程度！她 迷上了一个年龄是她三倍的男人。当泰勒遗体在葬礼上的棺村里显露时，马 丽不顾一切地紧紧地亲吻死者的嘴唇。这对公众来说，她太淫荡了，公众因 此最后改变了对马丽的态度。由于她肥胖和不幸，她最后也走上了退隐的道 路。 余贝夫人也是泰勒一案中被怀疑的对象。她本人拥有三八口径的左轮手 枪，而且在泰勒被谋杀前还打过靶。她被一些人认为是个曾乔装改扮过的奇 异的人。泰勒的一个邻居在泰勒被杀害的夜间，曾看见过一个奇异的人仓皇 离开泰勒的公寓，消失在随后飘过的一片五颜六色的云彩之中。她被怀疑， 因为她被认为拥有妒忌其女儿与泰勒有着强烈情欲的心态。但是，事后，余 贝夫人很快离开美国，3年来一直住在海外，而且，奇怪的是警察从未予以 追究。当时，警察似乎认为世界闻名的导演泰勒是由出于某种非法理由的被 雇佣的杀手干掉的。电影界感到，在此后20年间，公众对导演的被害及其丑 闻的激情依然未减，但当局并没有进一步追究。因此，时至今天，导演泰勒 究竟是被谁杀害的，依然不被世人所知。 （时春荣） 保罗?伯恩究竟是自杀还是他杀？ 保罗?伯恩是美国著名的米高梅影片公司最有影响的制片人。1932年他 突然死于家中，惊恐万分的管家立即把一切消息告诉了伯恩的妻子——好莱 ----------------------- 页面 291----------------------- 坞影星简?哈洛。此时，简?哈洛正在她母亲家居住。米高梅公司立即宣布： 保罗?伯恩系自杀身亡，原因是“由于性功能不全”！这是好莱坞的一条爆 炸性新闻。 消息传出之后，舆论哗然。人们无论如何不能理解，保罗?伯恩正处于 一生中的鼎盛时期：在事业上飞黄腾达，红极一时；与同事关系十分融洽； 生活上也十分幸福美满，不久前与本公司最性感的超级影星简?哈洛结为伉 俪，且情深意浓，心心相印。这样的人在这时怎么会突然自寻绝路？ 然而，保罗?伯恩的妻子对丈夫“性功能不全”的结论未置任何异议， 于是人们也就逐渐接受了保罗?伯恩“性功能不全”而失去生活勇气、自寻 身亡的结论。人们不由得感慨不已：命运是多么会捉弄人，它把人一下子推 上峰巅，又一下将其摔进无底深渊。 然而，保罗?伯恩死后，当时就有人提出异议，认为死者并非自杀而是 他杀，且凶手是女的。到1960年10月，在保罗?伯恩死后的28年，好莱坞 又出现了关于他的爆炸性新闻。著名小说家和戏剧电影作家本?赫奇对伯恩 “自杀”一案从新的角度重新作了研究，并且作出下述结论：“保罗?伯恩 是被他人杀死的！”“他是被一名妇女杀害！虽然我还不能说出这个人的名 字。” 本?赫奇提出的新见解引起了人们的关注，好似在一池平静的水面投入 了一块石头，顿时激起层层涟漪，使伯恩之死的真相变得令人扑朔迷离、难 以捉摸，昔日的旧案被笼罩上了一层迷雾和神秘色彩。 通过种种的联想与分析，人们不由自主地把怀疑眼光转向了死者的妻子 简?哈洛身上，因为出事那天她恰恰有意回避。尽管她已去世多年，但人们 仍有兴趣把问题弄个水落石出。因为这不仅影响好莱坞一名著名制片人死亡 原因的真实揭示，而且也影响好莱坞一位超级影星的身后评价。洛杉机的地 区律师立即决定重新调查此案。凶手真的是他的妻子简?哈洛吗？伯恩生前 的挚友提供了许多线索： 线索之一是一段动人的罗曼史。1922年，伯恩在纽约戏剧学校学习，与 一同学习表演的萝西?米莱特一见倾心、情投意合，不久他俩便搬到旅馆同 居了，由于各自忙着自己的事务，他们俩人无暇顾及办理结婚手续并举行结 婚仪式。他们以夫妻名义同居了3年，已成为符合习惯法的“事实婚姻”。 然而好景不长，忽然有一天，米莱特患了神经麻痹症，昔日聪慧娇柔的爱妻， 一夜之间竟成了一具活尸。当时的医学界视此症为不治之症。保罗?伯恩只 好将她送到一所疗养院，由他自己承担全部费用，然后毅然独自前往好莱坞 去寻求事业的发展和理想的实现。 线索之二：昏睡了10年的米莱特突然醒了过来，而伯恩因在好莱坞将自 己的全部身心投入电影事业和勤勉努力地工作而获得了巨大成功，并且又一 次获得了幸福甜蜜的爱情。在《红头发女人》一片的合作过程中，保罗?伯 恩与简?哈洛互相产生倾慕之情，不久便共坠爱河，结为夫妻。之后，伯恩 听说了米莱特醒过来的消息，吃惊万分、心烦意乱、进退两难。 线索之三：保罗?伯恩必须在两个妻子之间谨慎从事，作出恰当明智的 抉择。难处在于，他至今仍对两个妻子感情至深，一个是新婚燕尔、情意绵 绵；一个是感情深厚、旧情难忘。而两个妻子相互间一无所知。保罗?伯恩 一筹莫展、无所适从。 线索之四：保罗?伯恩选择死来摆脱困境，前妻米莱特的急切约会要求 ----------------------- 页面 292----------------------- 和令人难堪的会面，不仅没有使保罗?伯恩找到摆脱困境的办法，反而使他 在困境中越陷越深，最后似乎只能一死了之。 案发后，有人说前一天有一辆私人司机驾驶的高级轿车载着一位陌生的 妇人到伯恩的寓所，直到黄昏才离去；又有人说曾看见伯恩随身带着一支左 轮手枪，但周围邻居却未听到枪声；还有人对伯恩给简?哈洛的留条感到蹊 跷，不知内情的人对留条的内容有着不同的理解。一部分人认为，可能是由 于“性功能不全”，缺乏性交的能力，伯恩产生了耻辱感和对妻子的负疚感 而开枪自杀。米高梅公司宣传部主任霍华德?斯特拉金似乎对“性功能”解 释颇感满意，以为这种解释可以保全哈洛和公司的荣誉。 最为可疑的是，自从伯恩死后，再没有人能够看到与死者最亲密的另一 关键人物米莱特。据说她获知伯恩死讯后，登上了一艘来往于旧金山和萨克 门托的小客轮，在夜幕降临时投入了萨克门托河。她满怀哀怨匆匆离去，未 对任何人提供她和伯恩的关系，也没有听到伯恩自杀身亡的头条新闻。 根据上述线索，有人认为，凶手可能就是保罗?伯恩的妻子简?哈洛或 米莱特。但是，持保罗?伯恩自杀或他杀的观点的人均拿不出确凿无疑的证 据，使人心悦诚服，因此，伯恩的死因仍属历史悬案。也许，人们将永远无 法解开这个谜。 （列佐） 好莱坞女演员丝尔玛是如何死的？ 美国好莱坞女演员丝尔玛?托德，绰号“淫荡女神”，于1935年去世。 她的死至今依然是起神秘莫测的事件。丝尔玛头发金黄、活泼可爱，由于在 电影《轻佻》（1931）和《马 鬃》（1932）中与马柯斯兄弟的成功表演名气大振，成为明星。她也与好莱 坞的明星如哈迪、布斯特等一起演出， 这些人大概都是她的最亲密的朋友。 虽然她的死因被正式宣布为是由于窒息，但现在有许多人认为，年青的女演 员是被谋杀的。 1935年12月6日，星期一，当丝尔玛的女仆打开汽车房的门时，发现 了她的尸体，她当时只有30岁。女演员死在一辆敞篷汽车的驾驶盘上。她头 朝下，脸上全是血，穿着晨衣和貂皮外套。 她嘴唇咧着，牙齿龇着，样子十分难看。但从整个情景来观察，她不象 是自杀，却象是被人谋害似的。汽车发火装置已打着，但发动机并未转着。 从丝尔玛往的大楼到汽车房只有500码。紧挨丝尔玛公寓住的是电影导 演罗兰德?威斯特，丝尔玛充当他的女主人已有些时候了。她同他一起拥有 并管理设在大楼底层的一个咖啡店。这家咖啡店在太平洋沿岸高速公路一带 是十分成功和很有名气的，丝尔玛的许多富有和著名的朋友经常光顾它。 有关当局对丝尔玛的尸体进行了检验，其结果是判为自杀，而且认为她 显然死于当天早晨7点左右，尽管其尸体在10点30分才被发现。然而丝尔 玛的几个律师提出不同意见，认为她的死，仍有许多无法解释的因素，显然 由于不正当行为所致。他们把第二次的验尸结果提交给一个大陪审团，陪审 团用了两周的时间，清理混乱和矛盾的证词，从中得出了另一种值得怀疑的 判断：“一氧化碳中毒致死。” 自从丝尔玛?托德死亡事件发生以来，许多人都在思考她死亡的事实和 混乱不堪的证据。丝尔玛的女友扎苏?比特在证词中披露，她曾贷给丝尔玛 许多钱，帮助丝尔玛经营咖啡店；咖啡店显然已成为暴徒查尔斯?鲁西诺和 ----------------------- 页面 293----------------------- 其他有组织犯罪集团的进攻目标。鲁西诺被怀疑有意在丝尔玛咖啡店的楼上 建立一个秘密赌场，但他的企图受到丝尔玛的干扰，因此，他委派一个男性 打手，去杀害丝尔玛。在丝尔玛去世几个月之前，她曾接到过两次匿名电话， 威胁说“旧金山男孩”将会伤害她的生命，向她勒索金钱。为此，丝尔玛曾 在一段时间内雇了一名贴身保镖。然而在这期间，并没有发生与鲁西诺有关 的意外事件，尽管他当时的确想在加里福尼亚建立一个赌窟。 丝尔玛与导演罗兰德之间的关系是一个谜。经过多次质询之后，罗兰德 才勉强披露，在丝尔玛死去之前，即在1935年12月15日的早晨，他们之间 曾发生过激烈争吵。丝尔玛冲出楼外，用猥亵的语言破口大骂，并狠敲公寓 大楼的正门，这些都被邻居看到或听见了。头天夜里，丝尔玛参加了由斯坦 利?鲁比诺及其女儿伊达在一家夜总会举办的一次聚会。但他们父女作证说， 丝尔玛与旧金山的一个企业家有浪漫关系，而罗兰德本人则讲不知道。在翌 日凌晨3点30分，她乘车回到家里时，发现住屋所有的门都锁着，随后她不 得不到汽车房中过夜，并用汽车发动机取暖。罗兰德承认他锁了所有的门， 但不解释他为什么不在翌日去找她，尽管事实上她一夜未归。或许，象有些 人所持的观点那样，罗兰德被怀疑导致了她的毁灭，因为他们之间的关系已 经衰竭了。人们怀疑罗兰德，他既然曾经命令过一位女友，打扮得象丝尔玛 一样，并使她大喊大叫，把邻居都吵醒；他一面打骂受害者，一面把她放进 发动机正在转动的汽车里，并关上汽车房的门，他也可以对丝尔玛干出同样 的勾当，这是不足为奇的了。在许多怀疑的情况下，罗兰德未能再执导过另 外的电影。他后来与罗拉?兰伊结婚，并于1952年默默无闻地去世。 有许多证人宣称，他们还在星期日看见过丝尔玛驾驶着敞篷汽车围绕着 好莱坞城兜风，身边还坐着一个不认识的、黑色皮肤而又英俊的男子。那是 她的新的情人、旧金山的企业家，还是为达到犯罪目的而对她施加压力的恶 棍？众说纷纭。一个证人说，她在星期天下午还接到过丝尔玛这位棕色皮肤 的美人的电话，她说她仍然想弄件晚睡衣，怀有令人惊异的目的作一次回访， 但事实上从未出现过此种情况。另一位证人说，处于狂乱并在奇怪男人陪伴 下的丝尔玛到过他的药店并打了个电话。 如果再把下述事实加上，存在着谋杀者似乎是无可置疑的了。从丝尔玛 住所的大楼到汽车房之间，没有发现她穿着她的唯一一双便鞋的痕迹。这一 事实表明，她不是从公寓大楼走到汽车房并登上许多石阶的。而且，汽车房 的窗户已被打开，丝尔玛并未坐在汽车房里封闭的轿车上，尽管这样的汽车 比敞篷汽车更适合于自杀。如果她是自杀者，她在突然终止呼吸之前肯定是 处在精神兴奋的情况下，而且对摆在面前的工作和无数的朋友会做大量的报 答性的事情。 这样，丝尔玛自杀之说看来是可疑的，那么她究竟是被谁杀的呢？ （时春荣） 海明威为什么自尽？ 欧内斯特?海明威（1898—1961年）是美国著名小说家，也是世界文坛 泰斗。他一生写了许多传世之作，如《太阳照样升起》、《永别了，武器》、 《丧钟为谁而鸣》以及《老人与海》等。而且，由于他晚年发表了《老人与 海》等不朽之作；对世界文学主库作出巨大贡献，从而获得了诺贝尔文学奖。 但世人对他的一生却有不同的评价。许多文人墨客如美国作家哈奇诺等人认 为他是个热情勇敢的人，但也有许多人则不完全同意这种看法。他既然是个 ----------------------- 页面 294----------------------- 坚强无畏的人，为什么竟然在1961年7月2日，用猎枪悄悄地结束了自己的 生命呢？ 有的人认为，海明威是勇敢、甚至比一般人想象的更勇敢的人，这自然 有其理由。他的一生多彩多姿，就好象他笔下的醉汉、猎人、勇敢的士兵、 职业拳击手、斗牛士等。 海明威于1898年7月21日出生于美国伊利诺州的橡树园。父亲是个乡 下医生，从小教他打猎、钓鱼。母亲是个清教徒，教他在教堂里唱诗。海明 威从小就深受父亲阳刚之气的影响；夏天，常随家人到密歇根州北部森林去 度假，并随同父亲四乡行医。他在上高中时，功课成绩很好，又是运动场上 的活跃分子，但他觉得家庭生活束缚了他的冒险精神。1917年当美国参加第 一次世界大战时，他志愿从军，但因眼睛受过伤而未能如愿以偿。他当了几 个月堪萨斯的《星报》的记者之后，加入国际红十字会，到意大利前线开救 护车，并且表现得十分坚强。有一次他膝盖受重伤，但仍在迫击炮猛烈轰击 下，抢救并背负伤员，跑了很长一段路，才到达急救站。医生从他腿上取出 二百多块炸弹碎片。他伤愈之后，加入意大利步兵，到奥地利前线作战，由 于表现英勇而受到意大利政府的奖励。这段经历导致他于1929年写出了优秀 长篇小说《永别了，武器》。 海明威在第一次世界大战中的经历显然只是其冒险经历的一部分，而西 班牙内战对他来说更是个严重的考验。第一次世界大战结束之后，他返回美 国，立志写作，但未曾终止其冒险和游猎活动。在1934年到非洲狩猎并写下 著名短篇小说《非洲青山》以后，1936年他又以通讯记者的身份参加了西班 牙内战。在战争期间，他冒着巨大的风险，潜入法西斯分子防线内部，搜集 敌人的情报，并把情报带回西班牙政府指挥部。在战争快要结束，局势逐渐 对政府军不利时，海明威利用有限的时间，赶回美国为西班牙政府筹款。海 明威1940年出版的《丧钟为谁而鸣》，就是以他的这段经历为背景，并以戏 剧性的笔调写成的。该书描述一名美国青年参加西班牙游击队，并与西班牙 姑娘恋爱的故事。这本书在两年间共销售了50万册，非常畅销。 第二次世界大战时，海明威的锐气似乎依然不衰，当时他担任美国《柯 里尔》杂志的特派记者，远赴欧洲，隶属盟军第三军团。盟军在诺曼底登陆 以后，他率领一支游击队曾首先攻入巴黎，俨然像一位将军，威风凛凛，于 是在部队、在文坛，几乎人人称他为“爸爸”。战后一段时间，他定居在古 巴，偶尔写写文章，大部分时间去海上钓鱼或到外地狩猎。他于1950年发表 的长篇小说《渡河入林》，评论界对其反映很差，认为他的宝刀已老。然而 他于1952年出版的《老人与海》，描述了一个古巴老渔翁和马林鱼搏斗的故 事，象征人与大自然的生死搏斗，又获得了好评，并于第三年获得诺贝尔文 学奖。这一切对海明威来说，不但表明他是位勇敢的战士，而且是位创作丰 富的文学巨匠。 但是，另外一些作家、名流却似乎持有不同的见解。如中国梁实秋、蒋 荣等，他们认为，随着海明威健康状况不断恶化，其精神上的压力越来越大， 他的性情越来越消沉。 海明威在发表《老人与海》，并得到殊荣以后，其精神上受的压力越来 越难以忍受。他由于怀念非洲那段充满无限乐趣的狩猎生活，再度前往，结 果两次遭遇坠机事件，虽然大难不死，但身体和精神上的创伤却更加深了。 古巴卡斯特罗执政期间，古美关系日益恶化，海明威一家被逐出古巴。他返 ----------------------- 页面 295----------------------- 回美国以后，曾两度住进精神病院，更有甚者，他在1961年7月2日，竟然 以猎枪结束了自己的宝贵生命。 这究竟是怎么一回事？为什么？实在令人费解。如前文所述，在海明威 辞世之前的长达14年间，美国作家哈奇诺一直是他的密友，对他的冒险、言 谈、梦想以及梦想的幻灭都有较多的了解。虽然哈奇诺没有直截了当地说明 海明威为什么自杀，但从海明威的生活经历，尤其是晚年的生活，人们仍然 可以洞察出一些他消极的迹象。哈奇诺曾花费很长时间，含辛茹苦地研究过 这类问题。不管哈奇诺是完全正确地进行也好，或者含糊和笼统地隐瞒了真 相也好，甚至完全假设也好，人们都可以相信，其结果不会与海明威的真实 想法相差太远。有一次，哈奇诺以疑问的口吻问海明威，他对美国著名作家 斯考特?费兹杰罗是否坦诚。海明威说：“每个人的生命，结束的情形都是 相同的。所不同的乃在于他们生前死时的细节而已。”海明威的回答虽然给 人以答非所问之感，但也道出了他对死亡的看法。实际上，海明威在其成功 和挫折交织的一生当中，已将其复杂的个性表露无遗。他有我行我素、幽默 风趣、热情勇敢的一面，又有追逐享乐、寻求冒险和刺激的一面；他有时一 往无前，有时又胆小怕事。他就是这样一个性格极其复杂的文学泰斗。 然而，海明威一生的言谈举止，仍然给人留下了值得思索的余地。人们 不妨读一读他在小说《川流不息的筵席》中的一段文字：“你将在秋天感伤。 当叶子从树上不断地掉落，枝桠光秃秃地瑟缩在凛冽的北风中，而残冬的阳 光不再使人觉得温暖时，你将年复一年地逐渐老去。但你知道，春天将会到 来，就好象冰封的河流，冰解后还会再流动一样。寒风无情地刮着，春天被 扼杀了，这情绪就好比一个年青人，无缘无故地死去。” 至此，你能说出海明威自杀的原因吗？ （时春荣） 女歌唱家黎贝的悲剧是如何发生的？ 在本世纪20和30年代，美国女歌唱家黎贝?霍尔曼是音乐舞台上亮晶 晶的明星之一。她的声音深沉、沙哑，尤其以演唱爱情歌曲著称。此外，她 也因有数不清的风流韵事、语言污秽和经常动武而声名狼藉。然而，她的生 活是悲剧性的。她的第一个丈夫可能由于自己玩火，在与她结婚6个月之后 就因枪伤过重而去世了。她的第二个丈夫也是神秘地死去的。她所喜爱的儿 子在爬山时遇难。其他的密友和家庭成员也都毁于暴力，而黎贝本人也在67 岁时怀着深深的压抑结束了自己的生命。 黎贝在20岁时，离开故乡辛辛那提到了纽约，并在纽约百老汇当上了声 誉较高的演员。她因在歌剧《格林威治村的荒唐》中的演唱而获得首次成功， 受到观众热烈欢迎。在那几年间，她开始酗酒，并常常在聚会中从头天晚上 闹到第二天的黎明。她有时还带着临时约会的朋友到哈莱姆和曼哈顿的夜间 俱乐部通宵达旦地游逛。 1929年春季，她参加小型“轻歌舞”的演出，并领唱有打击乐器伴奏的 《莫茵的呻吟》等歌曲。黎贝的演出很快获得成功，并成为百老汇的知名人 物。夏季，她与一个年青的作家首次确立了正当的爱情。但此次的恋爱是短 命的。秋季，她与杜邦家族的一个富有成员罗萨?卡彭特邂逅，并双双坠入 爱河。1930年，她在主演歌剧《三人行》中又一次大显身手，其中她演唱的 《灵与肉》等歌曲至今还为人们所熟知。随着这次演出的成功，黎贝的名声 大振并达到其职业的高峰。 ----------------------- 页面 296----------------------- 此时，一个叫史密斯?雷诺德的男演员迷上了黎贝并恳求她与他结婚。 虽然她有好长一段时间不大理睬他，但她终于屈从，并在1931年11月与他 秘密结婚。在香港度过蜜月之后，夫妻俩迁到位于北卡罗来那州温斯顿—— 塞伦附近的住所。但由于史密斯的占有欲和神经质日益增强，黎贝越来越讨 厌他。 在1932年的美国独立庆典期间，史密斯在一天晚上举办了一次聚会。当 晚，月光洒满庭院，家制美酒汨汨流淌，人们无不兴高采烈！每个人，包括 黎贝在内，无不开怀畅饮。在客人们离去之后，不久，从史密斯和黎贝的卧 室里传来一声枪声，事件究竟是如何发生的，大概永远也不会为人所知。这 时，史密斯的最好朋友和私人秘书阿布?沃克冲进去，发现史密斯的太阳穴 流出了血，史密斯的毛瑟自动手枪横在地板上，黎贝在歇斯底里地哭泣。史 密斯被送进附近的医院，但再也未恢复知觉。 黎贝和阿布作为嫌疑犯被拘留。陪审员根据验尸官报告最后作出结论 说，他们“不知道史密斯是如何死的”。记者纷纷云集到温斯顿——塞伦， 史密斯神秘的死亡成为当时轰动一时的事件。当公众获悉黎贝已有两个月的 身孕时，情绪更为激奋。11月，正常的审讯开始了。权势很大的史密斯家族 虽然进行了干预，但此案还是被撤消了。史密斯的遗腹子于1933年1月早产， 并随之发生了历时两年的有关继承权的斗争。最后，孩子继承了625万美元 的财产，黎贝得到75万美元的安家费。 黎贝于1934年返回纽约的百老汇，并开始在“咖啡”界过派头十足的生 活。她还与英俊潇洒的男演员菲利普?霍姆斯发生了浪漫关系，并再度怀孕， 但由于她不想与菲利普结婚，而决定堕胎。她随后又勾搭上了菲利普的弟弟 拉菲?霍姆斯。尽管拉菲比她小11岁，她还是在1939年与他结了婚。第二 次世界大战爆发后，霍姆斯兄弟都参加了加拿大皇家空军。菲利普在两架军 用飞机相撞事件中殒命，而拉菲被派往英国。 随后，黎贝的生活更加糜烂。在她住在康涅狄克州特里托普的豪华住所 期间，经常把一些男人召到家里寻欢作乐。她还长期与一个女记者和她雇的 一个年青的女秘书搞同性恋。人们还广泛传说，她和黑人歌唱家和吉他手约 施?惠特是一对情人。 黎贝的丈夫拉菲?霍姆斯于1945年8月被解除军职之后，开始无止无休 的酗酒。黎贝要求他滚出她的家。一个月以后，拉菲的尸体在纽约市东部的 一幢公寓里发现。经法医检查，他的死是由于服用过量镇静剂中毒而引起的， 但无人知道他的死是偶然事件呢还是有意识的行动。 对黎贝来说，另一出较大的悲剧发生于仅仅相隔5年之后。史密斯的遗 腹子托普?霍姆斯在1950年秋进入达尔茅斯学院之前，与一个朋友驾车开始 横穿美国到加里福尼亚去。中途，他们弃车以旺盛的精力攀登加里福尼亚的 惠特尼山，但就此没有返回。几天之后，他们被冻僵的尸体在山顶被找到。 当时正同情人在欧洲旅行的黎贝立即乘飞机返回美国，但由于其儿子的暴卒 而精神完全崩溃了。 1952年，黎贝?霍尔曼实施她所说的“宏大欲望”计划，与漂亮的男演 员蒙哥马利?克里夫开始历时7年的私通。但是，由于蒙哥马利酒后驾车， 几乎导致丧命之后，两个人的暧昧关系逐渐疏远了。 此一事件一发生，黎贝就又与一个颇有吸引力的油画家路易斯?斯查克 邂逅。她看到他的大量艺术作品，并且对他十分崇拜。他们俩人于 1960年 ----------------------- 页面 297----------------------- 12月结婚。然而，路易斯是个爱妒忌的家伙，平庸卑鄙，经常喝得酩酊大醉。 黎贝的无数朋友开始退避三舍，黎贝本人也变得失望和消沉了。在1961年6 月的一个炎热的日子，黎贝只穿一件短身泳装，走进特里托普住所的汽车房 里，关上门，钻进她的豪华罗尔?罗斯牌汽车里，并打着引擎；仅在很短的 时间里，她就因一氧化碳中毒而死去。 这位著名歌唱家就这样简单地结束了自己的一生。至此，人们不禁要问， 黎贝究竟为什么最后走上绝路，是其一生的婚姻不遂心，唯一儿子的暴死还 是由于其他原因？这确实值得人们深思。 （时春荣） 女演员杰茵究竟是被谁害死的？ 1979年9月8日，美国40岁的女电影演员杰茵?瑟贝格的尸体在法国 巴黎的一条街上的汽车里被发现；尸体被裹在一条毛毯里。在她尸体旁边有 一瓶镇静剂，一个空矿泉水瓶和一张写给她儿子迪戈的便笺。这张便笺道出 了这位明星的心态：“忘掉我吧，我再也没有勇气生活下去了！” 在两天以后的新闻发布会上，曾是1963年至1972年杰茵丈夫的法国作 家和外交官罗马因?加利以颤抖的声音宣布说：“杰茵是被美国联邦调查局 毁灭的。”他整理的文件表明，自1970年起调查局就开始秘密对她进行侮辱 性的迫害。有人怀疑，在1970年以前，美国具有战斗性的组织黑豹党的一个 黑人领导人已使她怀孕。罗马因解释说：“她从未摆脱掉诽谤，而且这就是 她孩子一出世就夭折的原因。她把她的孩子葬于玻璃棺材里，以便证明孩子 是白人的。”罗马因补充说，从那时开始，杰茵就不断到精神病诊所去看病， 并经常产生自杀的念头。她曾七次想自杀，而且通常发生在其孩子生日的那 天。 杰茵死后6天，即1979年9月14日，美国联邦调查局以惊人的姿态承 认，其特工人员曾秘密地编造过有关杰茵第二个孩子之父是谁的耸人听闻的 消息。美国有关新闻组织也广泛散布谣言，宣称调查局希望杰茵“保持中立”， 因为她是黑豹党人的重要经济支助者。调查局作出结论说：“调查局利用诽 谤消息与维护特殊目标的人的斗争时期已经过去，应当永远摆脱那种形式 了。” 杰茵?瑟贝格成长于美国艾奥瓦州马歇尔顿，9岁时就渴望当一名演员。 她于1956年高中毕业后，在一个剧团的夏季演出大显身手，随后被好莱坞的 电影导演奥托?普里明鄂发现，并在他执导的电影《圣杰茵》中发挥了主导 作用。这部电影在1957年放映后，在世界上产生了重大影响，但受到美国评 论界的严厉批评。她主演的第二部电影《早晨的悲哀》（1958年）也遭到美 国评论界的吹毛求疵的批评，但法国人似乎更愿意接受。 杰茵19岁时与巴黎的一个律师弗兰克斯?莫留尔结婚，但他们的婚姻一 开始就不牢固。1959年，她主演的法国电影《屏息》在事后发生的法国“新 潮运动”中受到热烈欢迎，并产生重要影响。她当时成为法国的女杰。她的 丈夫把她介绍给罗马因?加利。在她与罗马因拍摄通俗艺术影片时，他们建 立了轰动一时的浪漫关系。 她从艺职业的最高成就是其主演的电影《丽丽》。在这部影片中她扮演 了一位住在精神病院的患有精神分裂症的妇女。《丽丽》在美国首次上演时， 电影院十分冷落，她的演技依然受到许多评论家的批评。她在拍电影时，秘 密生了一个男孩，并正式取名为亚历山大?迪戈?加利。有些人认为，这个 ----------------------- 页面 298----------------------- 孩子是她在1962年年中生的。孩子出生之后，杰茵和罗马因分别与原来的配 偶离了婚，于1963年10月正式结婚。10天之后，夫妇记录了迪戈出生之事。 杰茵激进和正义的政治观点在1968年是广为人知的，当时她公开反对美 国发动侵越战争和实行种族隔离政策，呼吁支持黑人和民权运动。在加里福 尼亚州洛杉矶，她拥护黑人斗争的目标，先是支持黑人穆斯林组织，而后又 支持黑豹党。根据《国际信使论坛》杂志一位记者的报道，她曾对这位记者 说过，她在1969—1970年间曾与两个黑人民族主义者有过暖昧关系，但她没 有指出他们的名字。根据作家大卫?理查德的书《演出之外：杰茵的故事》 （1981年）的记载，联邦调查局把她视为黑豹党的同情者和放纵的通敌者， 并当作打击的目标。在1969年6月，调查局建议，“应对杰茵进行积极而又 慎重的调查，因为她向黑人头头，包括黑豹党的领导人，提供了资金和支持”。 她1970年的怀孕成为公众关注的焦点，她未出生孩子的父亲被认为是被“玷 辱”的人，《洛杉矶时报》和其他出版物都对其说长论短。《新闻周刊》说， 她希望有个以她在加里福尼亚邂逅的黑人积极分子为父亲的婴儿。尽管罗马 因后来说她怀的孩子是他的，但杰茵在其最后一年承认，孩子的父亲是墨西 哥“革命者”，当她在墨西哥的杜兰戈拍电影时与这个人有过一段情丝。 1970年8月23日在瑞士的日内瓦，杰茵剖腹早生了一个女孩，取名妮 娜，但她生下两天后就死了。当杰茵随后到美国马歇尔顿旅行时，还曾把这 个死婴放在小棺材里让别人看；一些人认为这个小女孩具有明显的高加索人 的肤色，而另一些人则不那么看。在日益加重的压力下，杰茵不得不在法国 对美国《新闻周刊》提出诽谤起诉。1971年，经过长达6个月的审讯，法院 最后宣布杰茵和罗马因秘密同居是违法的，而《新闻周刊》也未曾“杀害” 妮娜。但这份杂志被命令支付1.1万美元的起诉赔偿费，另加罚款若干美元。 杰茵心里上的压力越来越大，并开始沉溺于药丸和烈酒之中。她的电影 生涯开始衰落，经常发生精神分裂症，不断地出入巴黎的各种诊所。在1972 年她与罗马因离婚之后，又与为生意而挣扎的电影制片人登尼斯?贝利结婚， 但后者四年以后又与她分道扬镳了。她由于精神负担过重，日益憔悴。她越 来越偏执，经常与酒吧的舞伴睡在一起，并在财政上陷入可怕的深渊。她在 1979年与其情人、年青的阿尔及利亚人阿赫默德?哈斯尼结婚。阿赫默德在 8月30日报告了她的失踪。警察发现她的尸体以后，立即请了验尸官。一位 验尸官最后说，她因服镇静剂过量而死，但公众对此依然怀有疑问。 杰茵的悲惨结局一直萦绕着罗马因?加利的心，因此他在1980年12月 2日在巴黎的寝室里向自己的头颅开了致命的一枪。这位终年66岁的小说家 和外交官留下的自杀便条说，他的死“与杰茵?瑟贝格无关”，而与他在最 后一部小说中所写的最后的话有联系：“我已说完我应说的一切。”那么究 竟是谁或什么力量害死了杰茵或把杰茵逼上了绝路呢？ （时春荣） 歌坛巨星列农何以被刺身死？ 历史停在了1980年12月8日的深夜。闻名于世的“甲壳虫”乐队创始 人、欧美歌坛巨星约翰?列农在纽约达科他寓所门口被人枪击而死。列农死 后，全世界都为之震惊，成千上万的人在哀悼他，人们悲痛、惊叹、沮丧、 愤怒，其深度和广度不亚于对谋害诸如肯尼迪兄弟等有胆量和深孚众望的政 治家，或者象精神领袖马丁?路德?金这样的世界性人物的反应，因为列农 是一代人的象征。由于这一切是在突然和可怕的情况下突然发生和失去的， ----------------------- 页面 299----------------------- 致使人们对事件的发生充满疑惑：凶手为什么要杀死列农？这是不是一次蓄 意谋杀？ 1982年，美国一家影片公司以极快的速度抢先拍摄了影片《约翰?列农 之死》。此片描述蜚声歌坛的巨星列农的艺术生涯，一组组镜头再现了列农 与众不同的丰姿，同时再现了那个振人心扉的凄惨夜晚。影片上映后，再次 激起了人们对列农的怀念，并促使人们去进一步探索列农被枪杀的真相。关 于列农被杀的原因，目前尚未取得一致意见，主要观点有： 一是认为列农因拒绝为人签名而被人枪杀。列农是闻名于世的“甲壳虫” 乐队的创始人，成立于50年代末期的英国，60年代主宰了摇滚乐，自1963 年至1970年，该乐队发行了18套唱片。他们的音乐、爱德华七世 （指20 世纪头10年）时代的服饰和象拖把似的长发吸引了青年人，受到青少年的狂 热崇拜，也受到各种音乐爱好者的重视。这独特的以敲打乐组成的乐队成了 英国利物浦的代表，风靡欧美各国，在世界各地巡回演出及唱片专集的大量 发行，替英国赚了许多外汇。1965年，英国政府特意为乐队颁发了大英帝国 勋章。乐队在顶峰时，又向好莱坞影坛进军，在短短几年中，他们拍摄了《“披 头士”来表演》、《啊！啊！啊！》等数部音乐片，而列农更是乐队的核心 成员，他不但演唱出色，而且创作了不少迷人动听的歌曲，许多代表作品被 灌制了大量唱片，在国内外发行流传，使列农名声大振，拥有了越来越多的 歌迷和崇拜者，许多人以能得到列农的签名为荣。因此，当列农拒绝为可能 是歌迷或崇拜者的凶手签名时，便遭到了恼羞成怒的凶手的枪杀，这是很自 然的事。如我国出版的《电影世界》1981年第6期中《“披头士”歌星约翰?列 农》一文说：“他在纽约的大门口，因拒绝为人签名，被一个莫名奇妙的凶 手开枪打死。” 二是有人引用约翰?列农的遗孀小野洋子的看法，认为“凶手可能是糊 涂人”。这类人常想用制造轰动的事件来使自己出名。于是，凶手选择了名 震世界的约翰?列农。但是，赞同或附和这种观点的人不多。 三是认为列农的被刺是一次谋杀，并不象第一种观点那样是一次突发事 件，凶手为枪杀列农做了周密的布置。美国学者杰伊?科克斯1981年在《时 代》周刊撰文认为：“有官方的记录，列农之死将被称为谋杀。这是一次暗 杀，是他们无法理解的有意的凶杀。”科克斯还列举以下事实证明谋杀是成 立的：（1）事后查明，谋杀列农的是一个在佐治亚州出生、住在夏威夷的前 保安人员，名叫马克?查普曼，年方25岁。他于谋害列农前二天赶到纽约， 住在离列农家有九个街区的基督教男青年会里，开始和许多崇拜者一起等在 列农的住所门前。星期六晚上，查普曼叫了一辆出租汽车，叫司机把车开到 洛林威治村。星期一下午，查普曼找到列农，请他签名。列农急速地把名字 草草签上，随后钻进一辆等着的汽车去录音场录音。但是前一天晚上，查普 曼突然离开了青年会，搬到谢拉顿中心的一家饭店去住，并且大吃了一顿， 仿佛是为了取得某种值得自豪的成就预先慰劳自己。在列农给查普曼签名以 后几个小时，他再一次等着列农。 （2）12月8日夜晚，查普曼在列农的公 寓门口等到了列农。“列农先生”，查普曼在黑暗中叫了一声，列农刚要转 过身去，只见穿着黑雨衣的查普曼突然从阴影里冲了出来，举枪朝列农射击。 第一发子弹飞快地穿进了列农的胸膛，接着至少又是三发子弹。警察抓住他 的时候，发现他身上还带着列农签过名的纪念册。照科克斯的说法，列农并 非因为拒绝签名而遭凶手枪杀的，凶手另有企图。但查普曼为什么要杀死列 ----------------------- 页面 300----------------------- 农，科克斯没有说明。有人推测查普曼可能是个偏执狂或是歇斯底里症一类 患者，这些人在情绪激动或获得某种后便无法控制住自己的行为。 四是有的艺术界人士认为列农被枪杀的主要原因在于他的艺术实践和艺 术主张。列农和其合作者很清楚，他们所从事的摇摆舞音乐是一种巨大冒险 和感情丰富的应用艺术，他们所创作的歌曲比任何事情都会使更多的人起来 反对摇摆舞音乐的欢乐和奔放，尤其是那些艺术主张与“甲壳虫”乐队相佐 的人们。“甲壳虫”之所以在全世界轰动，是和他们的理想主义有关。他们 的理想主义走在时代前面一、两步，激励时代前进。列农们认为，速度缓慢 的歌曲可以使心脏停止跳动，而速度快的歌曲则成为机智、庸俗的爱情和高 度寓言式的冒险的刺激素。这些歌曲合在一起，便成为一代人的最大的希望 和最美的梦想的集合体。这种艺术实际和主张，无疑具有鲜明的挑战意义， 自然会遭到反对派的攻击和忌恨。另外，列农和“甲壳虫”乐队其他成员比， 更加倾向政治，其中后期的作品包含有对社会的评论；列农还是一个参加和 平运动的积极分子，从而不为传统所束缚。所以这一切都说明，列农常会处 在易受攻击的地位，甚至有被杀的可能。事实上，不管是在录音室里，还是 在音乐会上，列农曾多次遭到别人攻击，生命受过多次威胁。早在1964年， 在法国举行第一次“甲壳虫”音乐会时，列农在后台收到一张条子：“我要 在今天晚上九点钟把你打死。”据此，不少人推断查普曼很可能是一个言行 和列农大相径庭的人，故而枪杀了列农；或者是受雇于人的凶手。 列农在被害的那天下午接见旧金山电台记者访问时说过：“我希望前程 万里。”但时至今日连刺杀列农的真相也只有靠后人来弄明白啦！ （俞奭勋） 好莱坞明星赫德森之死真相怎样？ 罗克?赫德森是美国好莱坞有“万人迷”之称的著名电影明星。1985年 10月2日，赫德森在贝弗利山的寓所中突然死去，终年59岁，从而结束了 自己辉煌的明星生涯。消息传来，好莱坞圈内人士无不感到哀伤与不安。里 根总统与夫人南希对赫德森的不幸逝世也表示了诚挚的哀悼。这个在银幕上 充满浓郁的传奇色彩，成为众多影迷崇拜的偶像的赫德森，究竟是怎么死的 呢？这长期以来一直是个不解之谜。 赫德森原名洛伊?弗兹杰罗。21岁那年，他因身体魁梧，仪表堂堂，被 当时的经纪人威尔逊看中，引进影坛，并为他取艺名罗克?赫德森，兼含巨 石与大河之意，极投合50年代美国民众凡事讲究“大”的风潮，同时也充分 体现了赫德森那与众不同的外貌特征，因而使这个默默无闻的青年一下被捧 成名噪一时的明星。可赫德森对这个艺名一直不满，认为它未免太哗众取宠 了，但几十年来赫德森三个字已深植影迷心中，不容更改了。从艺名这件事 上，充分反映了赫德森那种为了迁就现实环境而不惜掩盖个人喜爱的个性与 心理状态。可是，令广大观众和影迷不曾想到的是，这位好菜坞影星竟是一 位同性恋者。据赫德森的一位密友透露：“赫德森一直就是同性恋者，我想 早在他20岁成年时就是了。”变态的同性恋，是导致赫德森死亡的一个重要 原因。 赫德森从踏入影坛开始，就一直扮演着双重性格的角色。他一方面接受 安排，成为少女心目的白马王子，另一方面却又沉湎于同性恋中。到了赫德 森该结婚的年龄时，环球影业公司考虑到如果不叫赫成婚，反而会引起人们 的怀疑；加上专门以报道丑闻起家的《权威》杂志似乎已有所风闻，频频威 ----------------------- 页面 301----------------------- 胁要公布赫德森私生活的真相，吓得环球影业公司立刻与其进行私下交易。 为了保住赫德森的形象，继续为公司赚钱，他们便将那篇报道移花接木到另 外有同性恋的一个小明星身上，同时紧急安排了一场婚礼，让赫娶了他的经 纪人的秘书菲丝小姐。为不惊动新闻记者，两人直到法院下班前3分钟才赶 去办妥结婚登记手续，随即住进一家旅馆，以极简单的仪式举行了婚礼。完 婚之后，对外发布了闪电式的结婚新闻。结婚后，新娘在那3年不到的短暂 婚姻关系中，一直为赫德森的“清心寡欲”而困扰、苦恼。为此，她曾多次 去请教心理医生，并遵医嘱换穿各种花俏的内衣，结果仍然不能使赫德森动 心。虽然婚姻生活如同梦幻，但电影公司却时常把一些这对夫妻伉俪情深、 相敬如宾的假照片公诸于世，欺骗观众，使得赫德森的形象更加完好。其实， 赫本人对这场电影公司一手策划的假婚姻深感不满，极为苦恼。但也很清楚， 当初由于得到了电影公司的赏识，才将自己从一个卡车司机塑造成了一名风 度翩翩的白马王子，从此平步青云，扶摇直上。赫德森自然深谙其中的奥秘， 只有维护自己的银幕形象，才能长享名利之道。所以，对公司的一切安排， 不管是否情愿，他只能唯命是从，这种折磨当然是很痛苦的。这还使人想起， 母亲生下赫德森不久，父亲便弃家而去，后来母亲再嫁，继父对他非常严厉， 他的童年和少年时代是在缺乏父爱中度过的。毫无生气的家庭，使他心理上 倍受压抑，养成了他那种怪僻的性格。因此，赫德森就在长期的压抑、苦恼 和变态的性行为的折磨下，终于郁郁而死。 谁都不会料到，1985年，在赫德森身上又发生了一条爆炸性新闻：赫德 森同时又是个艾滋病患者。很多人不相信这则消息，但自1985年以来，赫的 健康状况直线恶化，体重从100公斤下降到70公斤，两颊深陷、双目失神。 7月，他应邀前去参加银幕老搭挡桃乐丝主持的电视节目。他那副憔悴落魄 的形貌，使所有在场的人都感到震惊，同时也使人确信赫德森真正患了艾滋 病。笔者曾在几种刊物杂志上看到过赫德森患艾滋病后的所摄照片，其形象 如同一具骷髅、甚为骇人，和患病前那些风流潇洒的照片相比，简直判若两 人。据专治赫德森艾滋病的商帝基金会的一位人士透露，赫德森经常打电话 去询问如何治疗和控制艾滋病的病情。所以，赫德森真正的死因应该是患了 艾滋病。这当然引起了人们进一步的怀疑：他是在什么时候、什么地方患上 这种世纪绝症的呢？不少人想揭开这个谜底，但却始终未能如愿。 据一位不愿透露姓名的赫德森密友称：他虽然患了艾滋病绝症，但不足 以立即会死，他是被自己推进坟墓的。他的这位密友解释说：“确知罹患艾 滋病之后，赫德森并没有收敛他的行为，反而变本加厉，不但酗酒，香烟也 一根接一根的，更频频出入同性恋有的酒吧。他仿佛已知来日不多，所以加 倍地疯狂挥霍自己的生命，一死或可解千愁吧！”其实，赫德森经全球抗艾 滋病最权威的医疗机构巴斯特医学中心用最新的抗艾滋病剂HPA—23治疗， 使赫的病情已得到了控制。若赫德森能与医生配合，再活上几年并非不可能。 绝望导致了他的早死。 也许，寻找赫德森的死因，已显得不那么重要了，还是他的姑母从电视 新闻上看到侄儿那副只剩下包皮骨的模样后发表的感想能对人有所启迪：“是 这个社会毁了他，花花世界的诱惑太多了。你无法知道一个健康活泼的孩子 一旦走进这个花花世界后，会变成什么样子。” （俞奭勋） 德帕迪厄为何没出席奥斯卡颁奖仪式？ ----------------------- 页面 302----------------------- 1991年3月25日，美国洛杉矶好莱坞的神殿礼堂，彩灯四射，明星云 集，第六十三届奥斯卡颁奖仪式正在这里举行。 人们注意到，在登上表演奖提名榜的20名演员中，只有一人未能出席这 一盛会，他就是前不久风靡美国的两部法国影片《西哈诺》和《绿卡》的男 主人公的扮演者热拉尔?德帕迪厄。被公之于众的原因是，这位大明星正在 毛里求斯拍片，脱不开身。实际上，德帕迪厄最近碰到了一点麻烦，此刻不 便来美国。 如果以外表论，德帕迪厄是所谓”丑星”。然而他在银幕上展现的艺术 美，使他获得了当代法国影坛无人可以与其分享的荣誉。德帕迪厄1974年从 影，到1991年，42岁的他已拍了65部片子。为他的6部影片执导的具?布 里耶高度评价他的演艺，称他为“法国的灵魂”。德帕迪厄主演的《西哈诺》 1990年在法国公映一直是上座率最高的影片，以致评论界称“90年是《西哈 诺》年”。次年3月11日，在法国的第十六届“凯撒之夜”，《西哈诺》捧 走十个奖杯。当评选结果公布后，全场起立，长时间地为德帕迪厄再次获得 最佳男演员奖鼓掌祝贺。他第一次获得这一荣誉的影片是《最后一班地铁》。 1990年，德帕迪厄还获得过夏纳电影最佳男演员金奖。 1991年2月，德帕迪厄获得了第六十三届最佳男主角的提名，他是唯一 入围的非英语国家的演员。可见历来被认为排挤外籍演员的好莱坞对德帕迪 厄也是另眼相看的。 然而，德帕迪厄最终却没有出现在奥斯卡颁奖仪式上，这究竟是为什么 呢？ 德帕迪厄遇到的麻烦起于2月18日出版的一期《时代》杂志刊登的一篇 文章。该文在介绍德帕迪厄的少年时代时写道：“德帕迪厄早年的生活经历 活象是他的第一部影片《寻欢作乐》，他在影片中扮演一个小偷，追逐女人 的小流氓。较之这个角色，年轻时的吉拉尔?德帕迪厄更加胆大妄为、敢于 挺而走险。吉拉尔偷过汽车，在美军基地附近的黑市上向美国大兵兜售过香 烟和威士忌。他还曾带上枪在学校里晃荡。“这些都不过是小孩的玩意儿，” 德帕迪厄耸耸肩说。当有人问他在9岁那年是否第一次参加了强奸时，他说： “是的。”又问，在这之后是否又有过多次强奸行为，他以令人惊讶的坦率 回答道：“是的。但在那种环境里，这是绝对正常的，它使我感到好笑，是 我孩提时代生活的一部分。” 《时代》杂志的这篇文章在美国各地激起义愤，并在公众中引发了一场 要求抵制德帕迪厄的影片的浪潮。妇女的反响尤为强烈，“全美妇女组织” 要求德帕迪厄公开道歉，并通过给受害妇女一大笔赔偿以示悔过。 德帕迪厄否认 《时代》杂志文章引述的这些话。他发表声明说，他十分 尊重女性，从未对任何一个女人有过性攻击行为。 然而，他在声明中又表示：“当然，有人可以说我在很小的时候有过性 经验，但这决不是强奸。现已发生的那种不愉快的事，深深地伤害了我。” 他宣布，他将诉诸法律；他还强调指出，凡指控他犯有强奸罪的出版物最终 都将否定自己的说法，并将面临被反控诽谤的危险。德帕迪厄说：“美国新 闻界一直以诚实、公正的态度对待我，在这个问题上却使人难以理解。”他 还说：“我有妻室、孩子，我不会让自己被人当作强奸犯。” 在大西洋的另一边法国，德帕迪厄的朋友、同事，以及法国政府人士和 新闻界，都不约而同起来保护他们心中的偶像。他们当中有人暗示，德帕迪 ----------------------- 页面 303----------------------- 厄可能是他自己成就的牺牲品；言外之意是，有些美国人在这种时候给德帕 迪厄制造麻烦，为的是不让他摘取奥斯卡奖的桂冠。 《西哈诺》的导演让——保罗?拉普诺说：“这显然是为了损害他的名 誉，因为奥斯卡奖象征着巨大的经济利益，而《西哈诺》是部已获得广泛好 评的影片。”法国文化部长雅克?朗指责美国人的这种做法是“文化帝国主 义”的表现。他打电报给德帕迪厄说，他因为“这种拙劣的打击”感到烦恼， “这种行径与一个伟大国家的新闻界是不相称的。”法国新闻界认为，美国 人对德帕迪厄先生的批评实际上是在“散布流言蜚语”，不值得一驳。他们 还把这种“攻击”比作“宗教上的极端行为”。拉普诺强调，法国的律师在 纽约已听过《时代》杂志的采访录音，里面并没有德帕迪厄承认自己强奸的 话。这位导演还说：德帕迪厄从不用英语发表谈话。如此说来，《时代》杂 志的那篇文章岂不是造谣？然而，美国一家日报《今日美国》发表的一篇德 帕迪厄采访记，也引用了德帕迪厄在1978年讲的类似的话，这些话甚至更加 让人吃惊。据报道，德帕迪厄曾说，他看不出强奸会带来什么伤害，它是女 人希望的事。有时是女人自己使自己处于一种为了让人强奸的境地。 德帕迪厄及其同胞和大洋彼岸的美国人在这个问题上说法如此大相径 庭，不能不使人感到迷惑不解。 在这场风波发生之前，也有文章提到过德帕迪厄少年时期“参与过放肆 的性恶作剧”。同时又指出，德帕迪厄童年时代的朋友迈克?皮洛格认为， 有些关于德帕迪厄少年时期的犯罪传闻是很夸张的。“不过他倒是喜欢被夸 大的”。 那么，从“有过性经验”、“性恶作剧”，到“强奸”，是不是一种“夸 张”呢？德帕迪厄无疑是不会喜欢这种“夸大”的，不然也就不需要宣布为 此将诉诸法律了。然而，又使人感到迷惑不解的是，后来人们并没有听说对 立双方为了这个事关重大的名誉问题继续对着干，既没有对簿公堂，也没有 再打笔墨官司。 你说这是不是也可算是一个“谜”？ （晓晗） 索尔?胡安娜为何进修道院？ 索尔?胡安娜?伊内斯?德拉克鲁斯（1651—1695年），是殖民地时期 墨西哥的著名女诗人。她文才出众，天生丽质，热爱生活，反对天主教会的 禁欲主义，但是这位“第十 个缪斯”在16岁时就离弃了洒满阳光和鲜花的生活道路，而进入阴暗和孤寂 的修道院。她为什么选择当修女的生活道路？长期以来，这是一个缠绕人们 心头的疑问。 索尔?胡安娜3岁时就读书识字，8岁就写诗，表现出非凡的天才。9 岁时，她到墨西哥城，住在外祖父家里。在家中私人图书馆，她博览群书， 逐步掌握了神学、哲学、天文、星象、绘画、音乐、文学、语言等方面的知 识，成为当时闻名的有学识的、美丽的贵族小姐。 由于她崇高的声誉和出众的才华，1665年14岁时便被西班牙总督曼塞 拉侯爵召进宫廷，做总督夫人的侍从女官，并被封为侯爵夫人。有一次，总 督为了试验她渊博知识，邀请40多名学者来对她进行考问，她对答如流，战 绩斐然，被传颂为奇女。但是，两年后她毅然地放弃了优裕的宫廷生活，而 去修道院过清苦的修女生活。是什么原因促使她进修道院呢？据说，她看不 ----------------------- 页面 304----------------------- 惯宫廷的奢侈、虚伪的浮华，认为这一切与她这样一位文采熠熠的少女格格 不入。但是，这个原因足以使她去当修女吗？ 实际上，索尔?胡安娜是位杰出的人文主义作家，她极力冲破天主教会 蒙昧主义的束缚，热情地追求知识，不知疲倦地进行创作活动。1691年，她 撰写了题为《答菲洛特亚?德拉克鲁斯修女》的半自传式文章，回击了教会 对她从事文学创作的非难，表达了她争取妇女解放，要求男女平等的先进思 想。从这篇文章中，我们可以看到，索尔?胡安娜所经历的艰辛和不平坦的 道路，以及她所具有的坚毅性格和顽强刻苦的学习精神。显然，这一切是同 教会专制主义不相容的。 在16和17世纪西班牙“黄金时代”精神的影响下，索尔?胡安娜以文 学作品为武器，反对教会的禁欲主义，宣传自由恋爱和个性解放。她的喜剧 作品便是这种进步思想的表达，在剧中她采用很多幽会、误会等喜剧情节， 讽刺中世纪教会的禁欲主义。由此看来，她的文学作品表达了人文主义思想， 而对抗以神为宇宙中心的教会世界观。但是，令人费解的是，她的这些作品 都是在幽暗的修道院里创作出来的。 在殖民地时期的墨西哥，中世纪的封建思想主宰着意识形态领域。在这 种氛围下，妇女的社会地位低下，受到歧视，一般被束缚在家庭内。但是， 索尔?胡安娜冲破重重社会阻力，热情地追求知识，她观察、思考、研究生 活中的各种问题，从而得出自己的看法，例如为什么鸡蛋在热水中结成块， 而在糖浆中碎散的道理。为此，她自豪地指出，人们认为“我们妇女除了烹 饪哲学还能知道什么？但是，如果亚里士多德懂得烹饪，他会写出更多的东 西”。实际上，她的这种叛逆精神是同教会所捍卫的封建思想相对立的，然 而其先进思想正是在修道院里表达出来的。 她一生没有导师的指点，不能参加自由的交谈和讨论，只因她是女子； 在漫长的学习和创作生涯中“只有无声的书和麻木的墨水瓶”作伴。她作为 有成就的神学家和修女，却不能象其他神父那样宣讲教义，主持礼拜仪式， 只因她是女子。其杰出的科学和文学成就却使她遭到忌恨和抨击，因此，她 悲愤地指出：“学习钻研就是把剑交给激怒的对手。”她作为修女，并不向 传统习惯势力屈服，而是在逆境中顽强地抗争。 据传说，索尔?胡安娜是一个贵族的私生女，因此倍受社会的歧视。她 曾爱上一个贵族子弟，但是最终未能和她所爱的人结婚。爱情上的挫折可能 促使她厌恶尘世，进入修道院。 索尔?胡安娜在修道院生活了28年，期间她除了完成份内的宗教职责之 外，将绝大部分时间投入文学创作和科学研究中。她设法搜集了4000多册书 籍和购置了许多科学仪器。结果，她所在的圣耶罗米修道院成为当时墨西哥 的文化中心。 从其一生的活动看，其人文主义思想和叛逆精神是同天主教会的保守和 封建思想相对立的，这不可能引导她进入修道院。然而，她正是在16岁花季 的时候进入教会的堡垒，看来这既不符合其生活逻辑，也不反映其宗教上的 虔诚。那么，应如何解释这个事实呢？也许，对宫廷生活的厌弃，爱情上的 挫折和世态的炎凉促使她采取违背常轨的生活态度。 （刘方龙） 是妓女杀害了迦梨陀婆吗？ 迦梨陀娑是印度古代伟大的诗人和戏剧家。同大多数古代印度作者一 ----------------------- 页面 305----------------------- 样，其生平事迹不详。保存下来的资料极少，以致后人在论述这位艺术大师 的生平事迹时，有的说“据僧伽罗人传说，他于鸠摩罗陀娑王（517年即位） 时期死于锡兰”（今斯里兰卡）；也有的认为他“大约生活于公元310年472 年之间”……现在一般认为他活动于笈多王朝的全盛时期，居住在王朝旃陀 罗笈多二世的首都邬阇衍那，属于婆罗门种姓，信奉湿婆教，是个宫廷诗人， 为梵文古典文学的代表作家之一，传说他被誉为旃陀罗笈多二世宫中的“九 宝”之一。 在古代的斯里兰卡和印度流传着一个很著名的说法，认为迦梨陀娑是被 一位斯里兰卡妓女杀害的，据传当时的斯里兰卡国王鸠摩罗陀娑是一位大诗 人，他受史诗《罗摩衍那》的启示，创作了一部梵语大诗《悉多落难记》。 当迦梨陀娑读了这部作品后，十分钦佩作者的才华，并立即泛舟到了兰卡岛 会晤国王鸠摩罗陀娑，其实国王也深知迦梨陀娑的盛名，于是两人结为挚友， 在一起切蹉诗艺。 有一天，国王鸠摩罗陀娑去妓院消遣，突然看到一只蜜蜂落在一朵莲花 上，于是诗兴大发，便随手在墙壁上题了两句诗： 莲花初放蜜蜂来。 落在花上心愉快。 题罢他对在场的妓女说：“如果有人能填补后两句，朕愿赏以重金。” 偏巧第二天，迦梨陀娑也来到了这所妓院。他看到墙壁上未写完的诗句后， 便不加思索地在下面补填了两句： 不伤花容只采蜜。 花枝摇动才离开。 正好有一个妓女看见了这一情景，她为了骗取国王的赏金，就残忍地把 迦梨陀娑杀害了。随后禀告国王说她已完成了那首诗的后两句。国王来到现 场，看了全诗后，却没有轻信这位妓女。国王很快查明了妓女的罪恶和阴谋， 对她进行了严厉的惩罚。 悲痛不已的鸠摩罗陀娑为迦梨陀娑举行了隆重的葬礼。在火化迦梨陀娑 时，鸠摩罗陀娑竟无以克制，他毅然地跃入火中，与诗友一起葬身火海。国 王的5位王妃也扑入火中，为夫君殉葬。在场的文武百官和黎民百姓无不失 声恸哭，情景十分悲壮。 那末，这个传说是不是可信呢？难道迦梨陀娑真的死于妓女之手，持肯 定意见的人以为，这个历史故事并不是凭空虚构的，有些史籍可以作为证据。 如成书于1265年的斯里兰卡史书《供养史》第34章中就这样记载道：“鸠 摩罗陀娑国王是一位学者，在位9年。在他的朋友迦梨陀娑尸体火化时，他 也跃入火中，为朋友捐躯。”西方学者威廉?艾占的专著《锡兰历史》也为 读者描述了相同的故事。 笔者认为，在探究迦梨陀娑的死因时，有几点是应该提请注意的。其一， 由于迦梨陀娑的生卒年月和生平活动没有确凿的历史资料，今人往往依据他 的作品来加以推测，但问题在于，迦梨陀娑虽然留下了不少作品，归在他名 下的作品有40部之多。可正如他的生卒年月一样，他的作品的真伪后世也有 不少争论。因此，根据本有存疑的作品来推断其生卒年月和生平事迹，真实 性自然要打上折扣的。其二，对于迦梨陀娑的死，目前尚未发现有说服力的 旁证史料来证实。《供养史》、《锡兰历史》等书只是记录了迦梨陀娑死后 的一些情况，而对于其死之前的情况、如何被妓女所残害等细节，均无述及。 ----------------------- 页面 306----------------------- 按理说，象迦梨陀娑这样一位名重一时的著名戏剧家和诗人、且又和当世国 王有着亲密关系的人，在史书中应该留有相当的位置和对其详加叙述，可事 实却恰恰相反。如果事情果如传说所言，文史学家们定会对这段令人心痛、 感怀的情节大加渲染的。其三，就上述所记传说本身来看，似巧得很，情节 就象故意编造一样，是不能令人信服的。据此，笔者的观点是：迦梨陀娑死 于妓女之手说不可信，其确切的死因还须作进一步的研究、分析。 （俞奭勋） 日本作家川端康成为什么自杀？ 日本逗子市玛丽娜公寓。 这是一座10层楼的高级公寓，从窗户可以眺望伊豆半岛和相模湾的美丽 风景。公寓四楼的417号房间，被亚洲第二个诺贝尔文学奖获得者、日本著 名作家川端康成当作工作间使用，每个星期，他都会来这里一两次。1972年 4月16日下午3时，川端康成再次来到了公寓。9时50分左右，有人发现从 川端康成的房间里传出了煤气味。公寓管理员海老沼贞雄等人推开门，一股 浓烈的煤气味迎面扑来。进屋检查后，发现川端康成躺在卫生间的地板上。 很快，得到消息的川端康成的主治医生本田正平赶到，尽管作家的脉搏已停 止跳动，可本田医师还是作了吸氧处理。希望出现奇迹，但无济于事。现场 验尸法医一色忠雄后来对《女性自身》杂志的记者谈了他到达现场时的情况： “川端康成躺在地板上，头朝瓷砖洗面池，右侧在下。他鼻子里插着橡胶氧 气管。经检查尸斑、瞳孔、有无皮下出血等情况，很明显是吸入煤气自杀。 背部因淤血而变得鲜红，这是煤气中毒死者特有的症状。据我现场验尸，死 了约4个小时，就是说，死于下午6时左右。死者表情平静，甚至给人以圆 满的寿终正寝之感。” 自杀作家在日本层出不穷。仅明治时代以来自杀的著名作家除川端康成 外就有三岛由纪夫、芥川龙之介、北村透谷等12人之多。由于川端康成是日 本第一位获诺贝尔奖的作家，其作品在日本有着广泛的影响。因此，他的自 杀给人们带来了巨大的震动和惊异。人们纷纷猜测：川端康成到底出于什么 动机才会自杀的呢？关于他自杀的原因和动机，人们主要有以下几种说法： （1）死于摆脱病魔缠身说。川端康成自杀的第二天，《朝日新闻》刊登 了一篇报道说：“他死后已经过去一夜，但他的亲朋好友们似乎仍然满腹狐 疑，认为原因在于病魔缠身的人猜想说或许是得了癌症。”川端在自杀前不 久的3月7日到15日，患盲肠炎在镰仓市佐助一丁目的道体外科医院住院动 手术，当时医院规定一律禁止探望。因此，有人以为川端怀疑自己得了癌症， 即以自杀进行摆脱。但为川端做手术的道体祐二郎却认为这“完全是无稽之 谈”，而且从其他最近接触过川端的人口中也未能得到川端患有某种疾病的 证词。川端的主治医生本田正平也在《朝日新闻》上撰文认为：“我为川端 先生看病已有二三十年。他除胆石症外，没得过十分值得一提的病。只是上 月中旬患急性盲肠炎，手术后恢复很快，精神很好，完全无从判断他为什么 自杀”。 （2）死于安眠药中毒说。经常为川端理发的理发师猪獭清史提供了川端 死前一周即4月10日的一个细节：“那天去为川端先生理发。当时他躺在床 上，不断地挪动身体、拂掉头发等，显得焦躁不安。我说：‘你太累了吧’。 他说， ‘我已经四宿没睡觉了’。”这样一来，安眼药的问题就不能不引起 人们的注意。川端开始服用安眠药是在第一高等学校学习的时候。他年轻时 ----------------------- 页面 307----------------------- 就睡觉轻，神经敏感，不得不服用安眠药。结婚以后，这个习惯也没有改变。 川端在《安眠药》这篇随笔中写道：“昭和二十九年（1954年）在报上发表 连载小说《东京人》，前后共500多天时间。从那时起，染上了连日服用安 眠药的恶习。”那么，服用安眠药会出现哪些可怕的症状呢？川端的夫人秀 子后来在回忆录中写道：“因为过多服用安眠药，到了白天，还有药效，曾 有几次迷迷乎乎地撞在柱子上。他一生也没有能够离开安眠药。”川端自己 在《安眠药》一文中也描述了这种情形：“因服用安眠药，起夜时经常神志 不清，闹出一些笑话。有一次是在自己家中，醒来时，睡在浴盆旁边。还有 一次从厕所回屋时走错了路，摔倒在门外的脱鞋石下面，扭伤了脚脖子，当 时竟又回到屋里睡下，根本不知道自己摔倒和扭伤的事。别人还告诉我，起 夜时我经常迷失方向，在走廊踉踉跄跄地四处碰壁，犹如醉鬼一般。服药后， 药劲一发作，就说起没完、吃起没完。住旅馆时，曾经走到别人的房间里， 出过丑。而这种情况，早在战前就发生过。更为严重的是，曾在伊东暖香园 旅馆出过一次丑。那天我比平时多吃了几片安眠药，睡下了。起夜后回到屋 里，刚把脚伸入被窝，就听到一个男人温柔的声音： ‘来了？’接着，他抱 住了我的脖子。我大吃一惊，药劲也一下子醒了。这时我才发现屋里有两个 被窝，另一个里面睡着一个女人。正在睡觉的男人以为是自己的妻子来了。 我简直无地自容，头也不回，一溜烟跑回自己屋里。我是怎样从女人枕边走 过，又钻进男人被窝的？自己也莫名其妙。”根据川端康成的这些安眠药中 毒症状，日本一些学者和研究人员认为，关于川端的自杀，是否可以这样推 测：他确是煤气自杀，但他打开煤气栓时，会不会处于上述神志不清的状态 之中呢？也许，4月16日，川端离开家来到逗子玛丽娜高级公寓后，马上服 用了安眠药。而且，在半睡半醒之中，无意识地打开了煤气栓。如果这一推 断成立，就很难说川端是否真的有意自杀了。当然，确实是自己动手打开了 煤气栓，就形式而论，无疑应算自杀。但如果打开煤气栓时处于半睡半醒之 中，自己并没意识到这一动作。那末，与其说是自杀，莫如称之为事故更合 适。 （3）死于思想负担过重说。1968年川端康成获得诺贝尔文学奖后，日 本举国上下为他欣喜若狂，不仅报端以大量的篇幅报道了这件事，而且裕仁 天皇通过宫廷的一位高级官员以及佐藤首相亲自打电话向他表示祝贺。川端 康成本人在接受日本和外国记者采访时，也掩饰不住内心的极度兴奋。他说： “我很幸运。我之所以能得奖，主要归功于日本文坛，其次归功于我的作品 的翻译者。我很高兴地看到，人们在我的书中所找到的日本文学的传统风格， 已经被西方世界所了解、所接受了。”他的这番话，显然是对瑞典文学院给 予他获奖评语的一个褒扬，流露出了得意洋洋的心情。这以后，川端康成未 能再写出传世之作，作为社会名人的川端因而思想负担过重，只能以自杀了 事。 （4）死于精神崩溃和文学危机说。我国不少学者和专家指出：川端康成 在50年的文学生涯中，一贯坚持唯美主义文学方向。概括来说，他的创作特 色是以虚无思想为基础，以虚幻、悲哀和颓废三个日素构成，主要反映与悲 哀相联的爱与死的主题，描写颓废的情绪，刹那间的感觉和受压抑的官能， 来反映资产阶级腐朽没落的丑恶生活。后期作品中，这种颓废主义更加恶性 发展，多从病态心理和色情描写出发，反映战后颓废腐朽的社会风气。川端 表现在文学创作上的堕落有其深刻的政治根源。他除了早期组织 “新感觉 ----------------------- 页面 308----------------------- 派”，参与反动的文化围剿外，在日本帝国主义发动侵华战争期间，还充当 日本帝国主义侵略军的新闻记者，窜到中国进行罪恶活动。日本投降后，他 为日本帝国主义的灭亡大唱挽歌，在《惮岛木健作》、《武田麟太郎和岛木 健作》等文章中写道：日本投降后，他的“忧伤”“已沁入骨髓”，他要用 文学创作活动，使日本人去“感觉什么是真正的悲剧和不幸”，流露出对日 本战败投降的惋惜和无法挽回的悲伤。学者们着重指出：“川端在政治上的 堕落必将招致精神上的崩溃和文学上的危机、到头来不得不在1972年走上自 杀的道路。” （5）死于三岛由纪夫自杀打击说。日本有的学者和文学家在推测川端的 自杀动机时，认为三岛由纪夫的自杀最终导致川端走上了绝路。1946年，三 岛由川端推荐，发表了短篇小说《烟草》，从此正式进入文坛。其作品前期 唯美主义色彩较浓，大多描写病态心理和色情故事，反映了战后初期颓废腐 朽的社会风气；后期则主要有意识地利用小说为复活军国主义服务。这些都 和川端的主张极为相近。因此，当1970年11月三岛用切腹自杀来煽动军队 搞政变失败身亡后，川端亲自主持“葬礼”，扬言三岛精神仍“活在许多人 心中，并将载入史册”。由于打击太大，致使川端也走上了绝路。 （6）死于支持秦野竟选失败说。这也是不少日本学者的看法。川端曾公 开支持警察头子秦野竞选东京都知事。川端原以为以自己的地位和名望，秦 野竞选定能成功，岂料却以失败告终，川端受不了这个打击，只能自杀寻求 解脱。 由于川端康成的政治主张和创作活动较为复杂，其作品在日本影响深 远，而且死前他又没留下可供分析、研究的片言只语，这无疑为人们探究他 自杀的动机带来了一定的难度。 （俞奭勋） 谁杀了女科学家黛安？ 非洲心脏卢旺达山深林密的维龙加山“卡里苏克研究中心”。时间是1985 年12月27日凌晨5时许。美国卓越的野外猩猩女观察家、科学家，已在卢 旺达研究猩猩达18年之久的黛安，被他的卢旺达雇工坎西拉加纳和助手麦圭 尔发现，惨死在自己用作研究室的棚屋里。屋内一片混乱，床单、衣箱、衣 物都散落在地上，一盏油灯被打碎了。黛安的尸体仰面躺在床边，身上穿着 睡衣和毛衣，拖鞋还套在脚上，她伸到床下的右手旁边是她的一支9毫米口 径的手枪和未动用的子弹夹。麦圭尔回忆说：“她的脸被血糊住了。我蹲下 来查看她的呼吸和脉搏，发现她的脸被大砍刀斜线劈开。”消息很快传到鲁 亨盖里省省会，卢旺达警方、军方和政府三方派人前来调查。医生检查的结 果是：黛安的头部有6处刀痕，是被非洲人通常使用的两尺长的砍刀劈杀的。 凶器被丢弃在床下。 那末，是谁杀害了黛安？其动机又是什么呢？开始，人们猜测凶手的动 机是谋财害命。但经仔细搜查和问询一些知情者，便否定了这一看法。因为 抽屉里的1300美元现钞、1700多美元的旅行支票和照相机以及桌上的收音 机、几瓶酒都原封未动，甚至于她的自卫手枪也未被拿走。屋内其它比较值 钱的东西和黛安没收的偷猎者的长矛短刀等各种武器都在原地未被触动。唯 一丢失的物品就是她的护照。黛安的小屋墙壁是用草垫敷泥土围成的。警察 看见卧室的墙上有一个洞，是被金属切割器打开的，显然那个凶手 （或若干 个凶手）是从这个洞钻进室内的，他 （他们）清楚黛安住所的布局。从现场 ----------------------- 页面 309----------------------- 情况看，证明这不是一桩谋财抢劫的杀人案，而是仇杀案。凶手事前有过周 密的布置，黛安有着和壮汉相似的体魄和体力，又配有自卫手枪，究竟是什 么人有此胆量敢在深夜去偷袭呢？调查人员找不到明显的杀人动机。联想起 黛安对那些曾杀死她心爱的大猩猩的偷猎者的仇恨、黛安避开他人而甘愿过 含辛茹苦的孤独生活和黛安玩弄巫术的种种传闻，又给这个本来扑朔迷离的 案子罩上了层层神秘的色彩。 不少人始终认为：是当地部落那些捕掠大猩猩的偷猎者杀死了黛安。据 说当地偷猎大猩猩的人有上百名之多。他们不顾政府禁令，千方百计地捕杀 这种珍贵的动物，卖给二道贩子，再偷运出国出售。进入70年代，黛安的工 作重心从对大猩猩的研究转到与偷猎者展开斗争。因此，她随时以警惕的目 光搜寻偷猎者，摧毁了数千个诱捕大猩猩的陷井，没收数十种捕捉器材和长 矛短刀等武器。她对偷猎者深恶痛绝，一旦被她抓到，就吩咐她的巡逻队员 用带毒汁的荨麻枝鞭挞，抽打在身上就象上电刑一样难受。她还没收偷猎者 的财物。有一次她追赶一个偷猎者，最后竟一怒之下把那个偷猎者居住的茅 舍烧掉了。她还备有自卫手枪，毫无畏惧地与成百名出没无常的偷猎者孤军 作战，黛安拍摄了许多有关大猩猩的影片并写了不少她与大猩猩为伍的经历 送到美、英等国去放映和发表。她还数次短期离开她的高山基地回国去作报 告。1983年，她还出版了一本《迷雾中的大猩猩》专著。卢旺达政府则将这 些照片作为旅游广告，广为宣传；《全国地理》杂志不断载文介绍黛安的活 动，很快便使卢旺达成了闻名遐迩的旅游胜地。为了制止偷猎事态的恶化， 黛安想方设法把这一消息通过新闻媒介传播出去，并说服一些官员起诉那些 偷猎者。很明显，这就使黛安和偷猎者长期处在对立和冲突之中，招致了杀 身之祸。偷猎者们认为这位白人妇女断了他们的财路，非常愤恨，但经常数 次交锋，却又败绩累累，积怨日久，便萌杀机。就在她被害前不久，不少偷 猎者曾扬言她如不放弃斗争，就要采取报复。著名的野生动物摄影师鲁特说 过：“黛安的致命伤是她自己当了一个执法者，最终导致她的惨死。” 英国野生物学家雷德蒙则根据1985年11月24日写给他的一封信，提出 了一个新观点：”黛安干预了某些魔法，因此导致她的暴死。”信中详述了 一名被捕的偷猎者、黛安称他“极其凶残”。他被带到黛安的小房里受审， “我轻轻地检查他的衣服，发现三包护符——一些碎皮头和草木片，看上去 就象吸尘器里的杂什。我把那些东西抓到手，他就象泄气的皮球，一下子软 了下来”。黛安然后走进卧室给公园看护们拿赏钱，忽然听到外间一阵骚动， 她赶出来，看到三个看护死死地按住偷猎者，不让他前去抓远处壁炉上的护 符。那个偷猎者进了监狱。雷德蒙认为，“此人和其他卢旺达犯人一样，有 办法经常与家里联系。他或许暗中约好凶手去破门杀死黛安，并企图夺回护 符。这家伙觉得有某些东西于他自己的安危至关紧要，但黛安把这些东西抢 去了。我认为这正解释了本凶杀案的非逻辑性质，即凶手搜遍了房间，但没 拿一件于欧洲人看来有价值的东西”。雷德蒙虽然最终在黛安的遗物中找到 了那些护符，但仍坚持说，那些凶手当时根本不认识他们要找的东西，因为 每个人的护符都是独一无二的。曾与黛安共事的美国生态学家韦伯等人都赞 同雷德蒙的说法。 令人大为吃惊的是，1986年卢旺达警方声称：根据全面调查，他们认为 凶杀案的真正嫌疑犯是黛安的同事和助手、美国动物学家麦圭尔，在黛安营 地工作的5名当地人，被指接犯有同谋罪。麦圭尔是美国俄克拉何马大学博 ----------------------- 页面 310----------------------- 士研究生，在黛安死前5个月，他作为助手加入了大猩猩的研究工作，卢旺 达警方声称、麦圭尔的杀人动机是为了非法攫取黛安多年积累的、独一无二 的研究成果，卢旺达警方说，在黛安被杀当天，麦圭尔本人就在离出事地点 不远的另一所小棚屋里，并说已获得他的“作案罪证”。但是，黛安和麦圭 尔的许多同事、好友对卢旺达警方的这一指控表示怀疑。他们认为，如果麦 圭尔果真是杀人凶手，就不会在黛安死后继续在营地留驻长达7个月，而且 麦圭尔只会讲很少几句当地话和法语，不可能与当地人合谋。 尽管杀害黛安的凶手至今没能查获，但她于1967年放弃年薪5200美元 工资、只身来到密林深山将自己全部的爱献给大猩猩，最终成为世界上有造 就的动物学专家的胆略和勇气，永远赢得了后人的尊敬。按照黛安生前的愿 望，她的遗体被埋葬在她心爱的大猩猩的墓地里。对黛安女士怀有深深敬意 的卢旺达人民，按她生前的要求，在她的墓碑上刻上了给她起的专名：尼依 拉玛西比莉，意即单独住在树林里的妇人。黛安女士和相貌凶恶的大猩猩建 立了感情，没料到最后竟“壮志未酬身先死”，惨死在同类的屠刀之下。从 黛安被害事件中，人们深深地领悟出愚昧无知是人类社会文明的最凶恶的敌 人，而逐步消灭这种无知和愚昧，正是人类的一项长期、艰苦的工作。 （俞奭勋） ----------------------- 页面 311----------------------- 三文苑艺海 文学篇 《罗摩衍那》中的罗刹王罗婆那的尸体是否还存在？ 《罗摩衍那》是举世闻名的印度史诗。主人公罗摩王与古代斯里兰卡国 王罗婆那的激烈战斗，构成了全史诗情节的高峰。按照传统的说法，罗婆那 战死后即举行了火葬，但是近年来有人却提出了不同的看法，认为罗婆那的 尸体在将近3000年后仍然完好无损地保存在拉加拉山峰的石窟中。 泰国马拉瓦德教团的教士特玛难陀是位学识广博和威望甚高的佛教界元 老。据他考证，罗婆那的尸体是采用了科学的药物处理办法后保存下来的。 大量的史料表明，古代斯里兰卡和埃及的关系极其密切，两国不仅有频繁的 文化交往，而且还通过海路发展商业贸易。特玛难陀借用西方考古学者对埃 及金字塔中至今保存完好的法老及其王后的木乃伊卓有成效的研究成果，断 言《罗摩衍那》中的罗刹王——罗婆那当政时期，人们就通晓了这门学问， 即“斯里兰卡从埃及那里学会了使用化学药物长期保存尸体的方法”。 特玛难陀称，为了供人瞻仰，罗婆那阵亡后，尸体停放在一座山丘上。 葬礼自然是按照国殡规模进行的，还邀请了许多友好国家的元首。罗婆那的 兄弟毗湿那、正宫皇后曼都陀哩，姊姊特哩查达前来凭吊。当时埃及国王斐 罗也来吊丧，他卑称“罗摩森瓦加”以示臣服于罗摩。而某些西方学者因为 对梵文确切含义不甚理解，而将“罗摩森瓦加”读作“罗摩森”，这时由于 不理解“瓦加”两字的意思，如同称呼乔治五世一样也将埃及国王斐罗称为 “罗摩五世”。事实上，当时埃及国王甘当罗摩的藩属，此与”罗摩森瓦加” 的原意相吻合。在前来吊唁的埃及国王一行中，有对保存尸体造诣颇深的专 业人员，他们遵照罗摩的命令，在罗刹国的协助下’，通过科学处理使罗婆 那的尸体存留于后世。他们选用一种特殊的裹尸布，按照传统的礼仪将尸体 安置在经过一番装饰的山洞里。罗婆那的尸体存在于两山之间被茂密的森林 包围的山洞中，要想涉足那块经常有凶猛的野兽和毒蛇出没的地方极其困 难。据特玛难陀的叙述，有一次他在迷途中确实到过那里。那时天色已晚， 四周一片漆黑，只见从山洞里发出一道神秘的光。他判断这种极象镭的放射 线来自罗婆那的尸体，事后，他向斯里兰卡政府呈送了一份调查报告的副本， 指出这具尸体可能停放在山洞中的祭坛上，周围或许还有其他东西。 特玛难陀的关于罗婆那尸体这一新的研究动态立即在斯里兰卡引起了轰 动、并引起东方考古界和史学界有关人士的关注。遗憾的是由于某种原因并 没有受到当地政府的重视。 按照印度的传统说法，罗婆那死后是火葬的，这显然是基于蚁蛭所创作 的史诗《罗摩衍那》中的故事。但是在其他东南亚国家传世的《罗摩衍那》 版本却不相同。 印度尼西亚出版的《罗摩衍那》记述道——“在罗摩的密集的‘箭雨’ 袭击下，罗婆那只好退却，不料陷入不知名的两山间峡谷中。他越陷越深， 突然觉得好象被鳄鱼束缚了手脚。尽管他拼命挣脱，但无济于事。终于自食 恶果，走向世界末日……”这里没有提及火葬问题。 泰国出版的《罗摩衍那》这样记述道——“有一次，罗摩闪电般地将‘帕 拉赫马拉特拉’（一种投掷物）向罗婆那胸膛投去。罗婆那倒在地上，临死 ----------------------- 页面 312----------------------- 前微睁开眼睛，自感末日来临，想起叫其弟威毗湿那来解救，这时神猴河努 曼未费吹灰之力便置他于死地……”这里同样没有提及火葬。 在泰米尔文日报《靳达摩尼》上，斯里兰卡著名的考古学家V?M?苏伯 拉赫孟耶撰文支持特玛难陀的说法。他写道：“湖的附近确实存在罗婆那的 尸体。罗婆那酷爱音乐，每当月圆日依稀传来阵阵的琵琶声和松籽油的芳香。 罗婆那又是湿婆神信徒，每天都要烧香祷告。”在谈及罗婆那的木乃伊终究 会大白于天下时，他说：“关键的问题是，洞口有块巨石，只要想法将它搬 掉就能进去了，不过这块巨石好像具有神奇的魔力，搬掉它并非容易。” 特玛难陀发表在僧伽罗文日报 《塔瓦斯》的文章也绘声绘色地描述道： “山巅有一处地道，沿地道往前走可见一湖泊，湖对岸便是罗婆那右窟，至 今未曾有人知晓。石窟中很可能还有殉葬的服饰、金银、钻石、珍珠以及其 它珠宝，由于器物发光而使洞中能见度很高。” 印度那格普尔大学副校长、著名考古学家江沙卡尔教授从斯里兰卡实地 勘查回来后，用马拉文写作了一部专著，也断言罗婆那的尸体至今仍保存在 斯里兰卡。 此外、还应当注意到远在蚁蛭写作史诗《罗摩衍那》之前，罗摩衍那的 故事便在南印度、越南、泰国、马来西亚等一些国家和地区传播。而蚁蛭在 史诗中所描写罗婆那被火葬的情景，大抵与当时北印度盛行的这种殡仪习俗 有关。至今那里每当印度教徒举行罗摩胜利庆典时，都要进行火烧罗婆那的 有趣表演。 虽然争议依然存在，但各国学者对罗婆那尸体之谜的深入探讨，终将为 研究古代南亚历史增添极其重要的考古资料。 （傅丰渭） 有没有荷马其人和《荷马史诗》？ 古代希腊的荷马史诗是世界文化的瑰宝，是古希腊人留给后世的一份重 要的精神财富和文化遗产。对此，马克思曾给予很高的评价，认为希腊的艺 术和史诗“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高 不可及的范本” （《马克思恩格斯选集》第114页）。 荷马史诗包括两部叙事史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》，这两部出色 的作品相传为荷马所作，所以后世又统称为《荷马史诗》。但是，有否荷马 其人及“荷马的史诗”，在西方文学史上却是一个聚讼纷纭、争论不休的疑 案。近世以来，论述荷马其人其作的著述，可谓汗牛充栋，展开了一场旷日 持久的激烈争论，形成了学术史上众所周知的“荷马问题”。 所谓“荷马问题”，归根结蒂是这两部史诗的作者问题。目前，我们对 荷马的生平所知甚少，虽然流传到现在的荷马的传记共有9部，但这些传记 充斥虚构，而且相互之间矛盾百出，时至今日显然已失去它可资参考的文献 价值。西方古典作家对这位诗人的时代说法不一，古希腊作家认为，荷马大 体与赫西俄德同时，即是公元前8至7世纪之交的人，但也有人认为应早于 赫西俄德，有些人则说他晚于赫西俄德。古罗马史学家塞奥彭帕斯说荷马生 于公元前686年，说得如此肯定而又确切，但人们并不知道他的根据是什么， 另一个古代传说，称荷马生于公元前1159年，这个说法又似乎太早了一点。 以上诸说，不可尽信，也不可完全不信，传统倾向这样一种意见：荷马生活 的年代大约在公元前9至8世纪之间，相传为盲诗人，因此才叫他“荷马” （Homeros，在爱奥尼亚土语里就是“盲人”的意思）。 ----------------------- 页面 313----------------------- 关于荷马的出生地，说法也各异。由于荷马史诗在古代所具有的巨大影 响，一个城邦被看作荷马的故乡似乎成了一种荣誉，因此曾有密而纳、希俄 斯、科洛丰、皮罗斯、阿尔戈斯、雅典等许多城邦争着要荷马当它们城邦的 公民。事实上，在古希腊世界，几乎所有的城邦都声称荷马就生在它们那里， 这是由于这些城邦都看到荷马史诗中某些词句、词组乃至个别方言俗语，都 是来自它们那个地方的。 在古代，尽管对荷马其人颇多异说，但古典作家并不否认他的存在，也 承认荷马是《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗的作者，著名的古希腊历史 学家希罗多德、修昔底德，哲学家柏拉图、亚里士多德等人大体都持有这样 的观点，而且他们都毫不例外地受到过荷马史诗的巨大影响，柏拉图在《理 想国》中指出，当时希腊人崇敬荷马，认为“荷马教育了希腊”。从中古时 代直到18世纪的欧洲，传统一直认为荷马是历史上确实存在过的远古时代的 一位伟大的诗人。 到了近代，“荷马问题”骤起。法国僧正多比雅和意大利历史学家维柯 率先发难。1725年维柯的《新科学》一书问世，作者在该书第3卷《发现真 正的荷马》中，根据这两部史诗本身一些语言学上的证据和他在《诗性智慧》 部分所奠定的一些原理，作出了如下的“发现”：此前人们一直置信的荷马 并不存在，他不过是希腊各族民间神话故事说唱人的总代表，或是原始诗人 的想象性的典型人物，希腊各族人民自己就是荷马；两部史诗之间的间隔相 距有数百年之久，所以它们不可能出于一人之手，《伊利亚特》当然先于《奥 德赛》，如果前者是荷马少年时的作品，后者则是他晚年的产物，这个“他” 只能代表早晚年代不同的整个民族，而决不是同一个人。这一“发现”，石 破天惊，极大地震动了西方学术界。1795年，德国学者沃尔夫在《荷马史诗 研究》一书中作出了更详尽的论证，指出史诗从公元前 10世纪左右开始形 成，经过了几个世纪的口头相传，直至公元前6世纪雅典僭主庇西特拉图当 政时，才正式用文字记录下来。他断言两部史诗各分成若干部分，每一部分 都曾作为独立的诗篇由歌手们演唱，经过多次的整理加工，史诗才成为我们 今天看到的样子，因此， 《伊利亚特》和《奥德赛》并非出于同一个诗人的 笔下，而是许多歌手的集体创作。后来，他的同胞拉赫曼更明确地阐述了前 者的观点，谓两部史诗乃是由口头相传的单篇的民间诗歌作品汇编而成的， 如他曾把《伊利亚特》除最后两卷外，分成了16首互相独立的诗篇。这种观 点，通常被称为“分解说”，即“小歌说”。 与上说相对立的是“统一说”。“统一说”实质上是古希腊有关荷马传 统看法的复活，它以德国学者尼奇为代表，主张荷马其人有历史的真实性， 生卒年代应不晚于公元前9世纪；史诗有统一的艺术结构，他批评了“分解 说”的一些论点，认为荷马史诗中的矛盾是微不足道的，这类细小的矛盾不 足以证明两部史诗是由几个诗人参与创作的。 介于这两者之间的是“基本核心说”，这是一种调和折中的观点。在这 派人看来，荷马史诗最初的基础可能是一些短篇，后来以这些短篇为核心， 逐渐加以扩大，如德国学者赫尔曼认为，有关阿基里斯的愤怒的文字是《伊 利亚特》的基本核心，俄底修斯渡海返乡的飘泊奇遇的故事则是《奥德赛》 的基本核心，其余部分都是后来添加上去的。因此，史诗既保持了基本的统 一，同时存在不少脱离布局甚至自相矛盾的地方。德国学者基希霍夫、英国 史家格罗特等人基本上都持这样的见解：两部史诗既不是一连串各自分开创 ----------------------- 页面 314----------------------- 作的民间诗歌的汇编，也不是出于一位大诗人的手笔，它们经历了很长的历 史时期，古老的神话传说与特洛伊战争的英雄故事，是它最原始的素材，在 漫长的流传过程中，势必由许多民间诗人对它不断地进行增删、修饰，最后 似应由一位大诗人 （如荷马）进行加工整理而成，这种综合性的说法已日益 为学术界更多的人所接受。 当然，“荷马问题”的疑案并没有就此解决，本世纪以来，学者们对它 投入的热情仍有增无减，最有代表性的是美国学者帕里对荷马史诗的研究。 他从语言学的角度，仔细研究了这两部史诗中重复出现的词组、短语，尤其 是每个英雄和神的名号的组合与使用，发现史诗具有一整套程式化的语句。 他认为，史诗不是诗人简单地运用一个个字或词创作出来的，它还由大量程 式化的词组和诗句结合而成。据统计，荷马史诗中有1/5是由重复使用的诗 句构成的，总共2.8万行诗中有2.5万个重复出现的短语。这些程式化的用 语符合配乐咏唱的古希腊诗歌的特有规律，也便于在没有文字的条件下口头 传诵和即兴创作。如此大量而固定的程式用语，显然不能出自一个诗人的创 造，那是经过世代民间歌手不断口舌相传、不断积累筛选而约定俗成的。帕 里的发现被学术界认为是20世纪荷马研究中最重要的成就，他因此被誉为 “荷马研究中的达尔文”。 对《荷马史诗》及其史诗作者的研究与争辩，如同这两部史诗具有永久 的魅力一样，也许永无休止，但再多的争论也改变不了这样一个事实，即《伊 利亚特》、《奥德赛》是世界文化史上的一部伟大的史诗。 （张广智） 世界上第一位女诗人是谁？ 世界上最早的一位女诗人是谁？有人认为萨福可以说是古代希腊、也是 世界上第一位有史可查的女诗人。这一观点在西方似乎已成定论，我国不少 专著也赞同此说。 萨福，据史书记载，约生于公元前612年左右，这时正是希腊文化极盛 时期，其诞生地是爱琴海上莱斯博斯岛的一个叫伊锐索斯的城市，6岁时随 母迁移至岛上最大的城市密蒂林，并在那里定居。萨福17岁开始写作，直到 55岁逝世，著有诗集九卷，每卷有1000行以上，她的诗以抒情为主，风格 朴素自然，感情真挚强烈，在古希腊备受推崇。古希腊人称她是“无与伦比 的女诗人”，就象人们称颂荷马为“无与伦比的诗人”一样。人们又称她为 第十艺文神女，在古希腊神话中司艺文的神女共9人，那萨福即是第十诗神。 苏格拉底也把她列入哲人之列。由于萨福在诗中歌唱自由，歌唱爱情和友谊， 歌唱人类幸福，所以受到中世纪禁欲主义者的嫉恨，她的大部分作品都在中 世纪被基督教会焚毁了，如今保留的只有两三篇较完整，其余都是断片，总 共不到500行，仅及她全部著作的5％左右。 笔者以为，这个观点值得商榷。其实，在我国第一部诗歌总集《诗经》 里，已有女子所作诗篇了。南宋著名理学家朱熹在集注《诗集传》中就曾指 出《诗经?鄘风?载驰》的作者就是女子，她就是春秋时代的许穆夫人。从 《诗经》中可知：《载驰》一诗因为有特殊记载，又参之诗歌的内容是可以 确认的，因此称该诗作者许穆夫人是我国历史上第一位女诗人是客观的。从 先秦的有关著作中可知，许穆夫人是春秋时卫国宣姜之女和卫戴公之妹，因 为嫁给许国国君穆公为夫人，故有此称。纵观我国文学发展史上女诗人和女 词人所作，大多描写个人身世、不幸遭遇、离愁别绪、婚姻不谐以及对婚姻 ----------------------- 页面 315----------------------- 自由的热烈向往、对幸福生活的强烈追求等等，而许穆夫人早在2000多年前 的诗作《载驰》中就为我们留下了一篇充满爱国激情的不朽诗章。 春秋时代，群雄并起，列国纷争。公元前660年，狄人伐卫，朝政不理、 专好养鹤的卫懿公迅速失去民心，狄人大败卫师于荥泽，并诛杀卫懿公。与 公交厚的宋桓公连夜率师将卫国的败亡之众约5000人接到黄河，居于漕邑， 并立懿公之子戴公为君。第二年，戴公不幸而死，文公即位，不久又死。《载 驰》一诗即作于许穆夫人返回漕邑吊唁卫文公期间。卫国的生死存亡已经到 了紧急关头，许穆夫人毅然决定返卫吊唁兄长卫文公，并与祖国人民商讨对 策。恰在这时，许国君主特意派大夫赶来劝阻。在古代，女子出嫁后一切都 受丈夫家管束，毫无行动自由，况且她又是君之妻，处事更要慎重。她明白， 倘若坚持返回卫国，则有违犯君命之罪，虽为君妻也有被杀的危险；如果回 许，那又置危亡之中的祖国于何地？强烈的爱国之情，终使她坚定了返回祖 国的决心：任何人任何力量都无法阻止我回到卫国去！从全诗来看，《载驰》 和《诗经》中的许多优秀诗歌一样，已具备了诗歌创作的一些基本规律和特 征，体现了她那高超的艺术表现技巧。这首动人心魄的爱国主义诗作，在当 时就被广为传诵，所以被收入在《诗经》中。西汉末年，刘向在编《古烈女 传》时，就曾专为许穆夫人立传，盛赞其“慈惠而远识”。对她备加推崇。 那末，这一事实为何不被后人所重视呢？原因大致有两点：（1）《诗经》 中各篇诗歌的作者，绝大部分都已不可考。一些贵族文人的作品，除少数在 诗中偶尔留下名字外，大多数也无作者可考。汉代《毛诗小序》在解释各篇 诗歌时，往往把诗说成是某王、某妃、某公以及其他历史人物所作，如说《关 雎》是周文王后妃所作、《七月》是周公旦所作等等，实际上均不可靠。因 此，即使是正确的记载，也会引起人们的误解。（2）有关《诗经》作者问题 的研究，在我国一直是薄弱环节，至今尚无专文发表，没有引起人们的重视。 翻开一些中国文学发展史专著或大学教材，均叙之不详，一笔带过，对许穆 夫人更是略去不说。这样，自然不会产生影响。 可见，尽管萨福名震西方，但说她是世界上第一位女诗人，则与史实不 符。因为经后人考证，许穆夫人约生于公元前690年，作诗的年份也在公元 前660年左右，这比萨福早了将近80年，比萨福诗篇的问世也要早半个多世 纪。从这个意义上说，笔者认为：世界上第一位女诗人应该是中国的许穆夫 人。亲爱的读者，你们以为然否？ （俞奭勋） 谁能揭开“莎士比亚”的真面目？ 威廉?莎士比亚的一系列文学作品深刻而生动地反映了16世纪到17世 纪英国的时代现实，集中地代表了整个欧洲文艺复兴时期的文学成就。举世 闻名的《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》和《麦克佩斯》更是奠定了 莎士比亚在世界文学史上的 “巨人” 地位，就像我国研究《红楼梦》的“红学”一样，莎士比亚在世界文化 史上雄视百代，研究莎士比亚作品早已在国际上成为一种专门的学问，人称 “莎学”。莎士比亚的名字早已越出国界，成为各国人民所崇敬的“世界文 化巨人”。 莎士比亚一生中创作了37部戏剧、154首十四行诗和两首长诗。除了两 首长诗是他生前发表的以外，其余的全部作品都是他死后由别人搜集整理后 ----------------------- 页面 316----------------------- 陆续问世的。最令人生疑的是，莎士比亚作为欧洲文艺复兴时期最伟大的戏 剧家，他的身世却有许多不为世人所知的地方，他本人未曾留下只字片言， 有关介绍莎士比亚生平事迹的材料奇缺。当时，也没有一个人能够明确说明 那些作品是演员莎士比亚创作的。在莎士比亚去世时，居然没有引起任何人 的重视，没有一个人按照当地习俗为他的逝世写一首哀诗。 于是，人们自然会提出“莎士比亚真有其人吗”这样的疑问：以演员威 廉?莎士比亚的名字发表的那些惊世之作，究竟是他本人写的，还是别人创 作后用这一假托的笔名发表的。即使象拜伦、狄更斯这样的大作家也怀疑莎 士比亚是否写过那些杰作。“莎士比亚真伪之谜”是一个争论了几个世纪的 未解之谜。 在文化史界，有人认为莎剧的真正作者是英国的伊丽莎白女王，“莎士 比亚”只是伊丽莎白女王假借的名字。莎士比亚戏剧中的许多主角所处的环 境与女王本人颇具相似之处，女王知识广博，语词丰富多样，说话机智善辩， 所以反映在莎剧作品中的单词数量达21000多个，一般的人显然难以做到这 一点。同时，在伊丽莎白女王去世的1603年以后，以“莎士比亚”为名发表 的作品数量明显下降，在质量上也较前大为逊色，人们设想这些很可能是女 王早期的不成熟之作，而在她死后由别人收集、整理后出版的。凑巧的是， 莎士比亚第一本戏剧集的出版者潘勃鲁克伯爵夫人，恰恰又是伊丽莎白女王 的至友亲信和遗嘱执行者。专家们认为，通观莎士比亚作品的精彩语言与丰 富剧情内容，只有伊丽莎白女王才具有那些杰作的作者所特有的广博的学 识、凝炼的语言和对于人们感情意志的高度洞察力。 莎剧的真正作者应当是英国著名哲学家弗兰西斯?培根，这是另一些学 者针锋相对的见解。把哲学家培根的笔记内容和莎士比亚初版作品比较分 析，两者有难以想象的相似之处。莎剧上至天文地理，外及异邦他国，内涉 皇朝宫闱，通达古今，精深博大，出身卑微并且从未踏进大学门槛的普通演 员是不可能写作完成的。作者艺术功底深，生活感觉广，剧本情节生动感人， 语言准确优美，全景式描绘了当时英国封建制度解体和资本主义兴起时期各 种社会力量的冲突，提倡个性解放，反对封建束缚和神权桎梏，人物栩栩如 生，久演不衰。这种传世之作应当出于造诣精深的哲人培根之手更合乎情理。 莎士比亚所处时代正是英国伊丽莎白王朝政治、宗教的变化动荡时期， 上流社会和达官显贵认为编剧演戏为有伤风化的耻事。但是，在剑桥大学和 牛津大学的知识分子阶层仍有一些学者暗地里写戏演戏。迫于社会压力和公 众的舆论指责，剧本的撰稿者就虚构了一个“莎士比亚”的笔名。与同时代 的其他学者相比，弗兰西斯?培根文才出众、阅历丰富、善于思考、勤奋攻 读，理所当然是这些作品的执笔人。 莎士比亚作品的真正主人究竟是谁？是伊丽莎白女王，还是哲学家培 根，或者有其他人选，众说不一。现在看来，要否定莎士比亚的著作权，就 象要完全驳倒种种怀疑者一样的困难。 （章瑞华） 莎士比亚诗中的“黑肤夫人”究竟是谁？ 十四行诗是莎士比亚留给人类的重要文学遗产，后人有关的论著，其数 量仅次于莎氏的代表作《哈姆菜特》。他的作品虽然很多，但生平资料却极 为有限，因为在当时剧作家是不为人们所重视的，这就为人们研究莎氏的生 平、死因、作品等问题带来了一定的难度。以十四行诗为例，最初出版是否 ----------------------- 页面 317----------------------- 出于莎氏本人的意愿？卷首献辞中的Mr.W.H.到底是谁？诗中的年轻朋友、 情敌诗人和黑肤夫人是否实有其人，他们是谁？ 在所有这些有争议的问题中，无疑要算“黑肤夫人”这个谜最引人注目、 最富浪漫色彩了。的确，这位夫人年轻，擅长音乐，黑头发、黑眼睛，甚至 是黑皮肤，具有一种特殊的魅力；在爱情上她却不够忠实，轻浮放荡，既欺 骗了自己的丈夫，又背叛了情人，暗中投入诗人的朋友、那个英俊青年的怀 抱。莎氏在诗中对她寄托了很深的感情，总是萦绕在诗人的心头，对她的热 情一生都没有冷却过，而是一直在塑造她的形象。在诗人的笔下，她简直成 了真正的倾国倾城的绝代美人。对这样一位充满诱惑力的美人，自然引起后 世研究家们的极大兴趣，并努力在现实生活中去寻找这个真人。在几百年的 长期考证研究过程中，人们提出的黑肤夫人的原型人选不下七八名，但似乎 还没有真正找到这位具有独特风格的女人。 18世纪的莎氏全集编者马龙开始寻找诗人的这个情人，他认为这个“黑 肤夫人”就是当时的英国女王伊丽莎白一世，并提出了许多论据。莎氏在不 少作品中无保留地歌唱了自己的时代，并在伊丽莎白女王身上寄托了作者对 贤明君主的理想。马龙的同时代人卡尔迈认为：“很明显，所有十四行诗都 是写给伊丽莎白女王的。”从莎士比亚劝他的可爱的女王朋友结婚生子，以 及伊丽莎白此时已超过60岁等事实都没有使诗人感到为难来看，诗人和女王 的私人关系是很好的，因此女王很可能就是“黑肤夫人”的原型。 有的研究者从1594年出版的《威罗比，他的艾薇姗》一书中发现了新线 索，认为达夫南特的母亲可能就是十四行诗中的迷人的“黑肤夫人”。书中 的故事主要讲一个客栈老板的妻子如何拒绝许多求爱者，而只把爱托付给一 位熟悉的朋友w.S.莎士比亚的名字正好是WilliamShakespeare。据传说，莎 氏往返斯特拉特福和伦敦的途中，往往住在一个酒商开的客栈里，时间一长 便成了这家人的朋友，漂亮的客栈夫人对他特别殷勤，其儿子（后来成为17 世纪著名戏剧家、桂冠诗人的达夫南特）和莎氏也有着特殊的感情。据莎士 比亚最初的传记作者奥伯雷记述，达夫南特本人在醉酒时常常在人面前暗示 自己可能是莎士比亚的私生子，并以此感到光荣。为此，一些评论家就作出 了上述的猜想。但后来著名的莎学评论家威尔逊提出了疑问：“达夫南特是 1606年生，而事实上酒商1605年前还没有得到开业执照，这样时间对十四 行诗中的事件来说是太晚了。” 19世纪名学者w?约丹根据十四行诗第130首中“我的情人当她走路时， 是脚踏实地”这句话推断“她一定是扁平足”；根据她的音乐才能和擅长卖 弄风情，以及其他线索，约丹得出这样的结论；黑夫人来自西印度殖民地、 出生于西印度群岛的欧洲人后裔，带有非洲混血，可能是黑人和白人的混血 儿，或是白人与混血儿生的。这种说法一直延续到 1933年。同年，莎学家 G?B?哈里森又提出一个实有其人的女人，那就是住在伦敦的黑人露茜，一 个伺候朝臣贵族和富家的妓女。1964年，P?昆奈尔也附和此说，认为“黑 夫人不是宫廷中的贵妇……而是一个出名的宫妓，诨名叫 ‘黑人露茜”，她 的黑色面貌受到人们赞美。另一方面，莎士比亚告诉我们，在欺骗他和勾引 他的朋友之外，她也不忠实于她的枕边盟誓。因此，我们或者可以指出她是 某个富商的妻子。” 比较可信的一种说法是“黑肤夫人”就是玛丽?菲顿。由于她和青年贵 族赫尔伯特的爱情故事，许多批评家常常提出这种说法，维多利亚时代的人 ----------------------- 页面 318----------------------- 特别热衷这一说法。1890年，泰勒首先提出了这一假设。他先肯定莎氏的十 四行诗是写给赫尔伯特的，那么“黑肤夫人”自然是菲顿了。她于1595年 17岁时，成为伊丽莎白女王的一个宫女，1600年成了赫尔伯特的情人，并给 他生了一个孩子，但不久即夭折。为此事，赫尔伯特被送进舰队街监狱、菲 顿被开除出宫。菲顿后来的命运也很不好，先是给莱夫逊爵士生了两个私生 子，后来又嫁给了泼尔摩尔船长。有人曾描绘过菲顿大胆而轻率的举动：敞 开头巾，卷起衣服，拿着一件宽大的斗篷，象男人一样，大踏步走去和赫尔 伯特幽会。后人肖伯纳还根据这个故事写了一个有趣的剧本 《十四行诗里的 黑肤夫人》来肯定这一主张。但是这一论断也受到人们的怀疑，因为十四行 诗中的黑肤夫人是一个有夫之妇，而菲顿被撵出宫门后很久才正式与人结 婚。更为致命的一点是，后来发现菲顿的画像是个金发碧眼白皮肤的美人， 虽然她的教堂纪念碑说她是个黑种妇女。 到了1973年1月29日，情况又有了新的进展：英国《泰晤士报》以显 著篇幅刊登了著名历史学家、莎学家饶斯的文章《终于真相大白——莎士比 亚的黑肤夫人》，此文立即轰动了世界。原来饶斯在牛津波斯莱茵图书馆研 究西蒙?弗芒的资料时，发现“黑肤夫人”极有可能是艾米丽娅?雷尼尔。 弗芒生于1552年，死于1611年，是个医生、占星家和好色之徒。艾米丽娅 是巴萨诺和玛格莱特?约翰逊的女儿，父亲死时才6岁，1587年17岁时成 了孤儿，只有l00镑遗产。为了挽回恶运，她成了韩斯顿勋爵一世的情人。 在发现自己怀孕后，为掩饰，她找了宫廷乐师威廉?雷尼尔做丈夫。艾米丽 娅曾于1593年找弗芒算命，告诉他，丈夫对她不好，挥霍了她的许多钱财， 弄得她现在很穷。弗芒描绘她是“褐色、年轻”，故意卖弄风情，后来她派 女拥人来接他幽会。他在日记中写道：“我跟她们去了，在她那儿过了一整 夜。”但有人提出了两点疑议：（1）艾米丽娅实际上是嫁给了奥尔方苏?雷 尼尔，而不是威廉?雷尼尔；（2）莎士比亚辞典的编者、莎学专家韦尔斯指 出饶斯说的“褐色、年轻”也不对，据仔细研究，发现这个字不是brown（褐 色），而是brave（鲜艳华丽），这就是说艾米丽娅“年轻漂亮”，而不是 说她为“黑肤色”。因而饶斯向人们提供的仍是一个模糊不清的夫人。 也有少数批评家根据莎氏特别钟情于“黑肤夫人”的事实，证明这位令 人销魂的女子不是别人，就是莎士比亚自己的妻子安娜?哈莎薇，称她为“可 怜的安娜”，或“斯特拉特福的美人”。 有一种现象不容否认，就是在莎诗研究中存在着把诗中所写的都当作真 人真事的倾向，爱到历史资料中去探本求源，寻找这个真人。当然，莎氏的 不少作品都有历史事实作依据，但并非全部如此，更何况现实和文学形象是 有很大区别的。这种在文艺研究中探本究源、穿凿附会的做法，是不足取的。 迈凯尔说过：“花在这方面的所有劳动纯粹是浪费。”莎诗编者布斯也说： “不必再去举例说明了。”总之，不管这位“黑肤夫人”是实有其人，还是 幻想中的产物，这个美人之谜恐怕永远也无法解开了，诚如本世纪初莎学专 家道顿所说：“我们永远不会发现这个女人的名字。” （俞奭勋） 《奥赛罗》是一出人文主义理想幻灭的悲剧吗？ 威廉?莎士比亚（1564—1616年），文艺复兴时期的英国戏剧大师。生 于斯特拉夫镇的一个较富裕的市民家庭，从小就喜欢戏剧和诗，学过拉丁文 和修辞学。23岁时离开故乡到伦敦自谋生活，当过杂工、演员、编剧和剧团 ----------------------- 页面 319----------------------- 股东。在剧团的20多年中，共创作了37部戏剧，两首长诗和154首十四行 诗。他从人文主义思想出发，对英国封建社会衰落到资本主义原始积累这一 历史过程，作了广泛而深刻的描绘和批判，充分反映了人民群众的情绪和愿 望。他的作品达到了欧洲现实主义的高峰。他的创作思想和理论观点，散见 于戏剧和诗中。 莎士比亚的戏剧分为三种：历史剧、喜剧和悲剧。他在历史剧中描述英 国的过去，特别是蔷薇战争时期。这类剧本（《理查二世》、《亨利四世上 下篇》、《亨利五世》、《亨利六世上中下篇》、《理查三世》、《亨利八 世》）显示他有本事使庞杂的历史资料合于舞台的要求。他的喜剧所采文体 颇广。 《错误的喜剧》（根据普劳特斯的《米那奇米兄弟》）、《驯悍妇》 和《温莎的风流妇人》着重闹剧成分；《仲夏夜之梦》、 《如愿》和《第十 二夜》是浪漫的喜剧；《皆大欢喜》、《恶有恶报》和《脱爱勒斯与克亚西 达》内容比较严肃，常被称为阴沉喜剧 （darkcomedies）。 但莎士比亚最伟大的天才是表现在他的悲剧上，虽则他在悲剧上也采用 广泛的题材与手法。人类有史以来最伟大的悲剧中一定要列入他写的《罗密 欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《朱丽阿斯?西撤》、《马克白》、《奥赛 罗》、《李尔王》和《安东尼与克利欧佩特拉》。 但对《奥赛罗》一剧的认识国内外专家至今很不一致。《奥赛罗》被称 为莎士比亚的四大悲剧之一，戏剧题材来源于 16世纪意大利的一个短篇小 说。原是一个平常的爱情故事，莎士比亚把它改编为一出具有深刻时代意义 的悲剧。 摩尔人奥赛罗是威尼斯大将，他和一个元老的女儿苔丝德蒙娜成了婚。 元老歧视奥赛罗的肤色，反对这桩婚事并诉诸于威尼斯公爵。这时土耳其人 入侵威尼斯领地塞浦路斯，公爵需要奥赛罗领兵御敌，因此对婚事不加追奥 赛罗统帅军队去塞浦路斯，并任命凯西奥为副将。旗官伊阿古嫉恨凯西奥的 地位，诬陷凯西奥与苔丝德蒙娜有私。并利用苔丝德蒙娜的天真，设下许多 圈套，引起奥赛罗对妻子的怀疑。奥赛罗中计将苔丝德蒙娜扼死。这时，伊 阿古的妻子哀米利霞揭发了丈夫的罪行。奥赛罗发现真情，也悲愤自杀，伊 阿古被押回威尼斯，受到应得的惩罚。 有人认为，作者通过奥赛罗以莫须有的怀疑而杀害心爱妻子的悲剧，提 出了关于种族的大问题，作者以赞美的心情叙述了白种人苔丝德蒙娜如何战 胜了元老院的反对，冲破了封建枷锁，同勇敢而品质高贵的摩尔人结婚。同 时也看到尽管奥赛罗轻信谗言，上当受骗，但他是光明磊落的，而白种人伊 阿古则是阴险可怕的毒蛇。 有人认为《奥赛罗》抨击了新兴资产阶级的极端利己主义。 而一般的都认为《奥赛罗》叙述摩尔人统帅奥赛罗受骗杀妻后悔而自尽 的故事，表现了人文主义者对于人与人之间真诚关系的破灭，是一出人文主 义理想幻灭的悲剧。 也有人认为《奥赛罗》是“一出人文主义理想幻灭的悲剧”这一结论是 不确的。这种观点认为，人文主义者普遍把“理性”视为人的最高品质；这 也是人文主义理想人物的核心精神。但是奥赛罗却是一位明显欠缺理性的人 物。他对人心的险恶，对时代环境特点，懵懂无知，醉心于自己的军功冒险 生涯；以简单的真诚原则对待一切人，以至于轻信谣言，铸成大错。这种为 事物直觉表现所支配，为个人情感所主宰的人物，怎么可以称作是人文主义 ----------------------- 页面 320----------------------- 的理想形象呢？人文主义呼唤“理性英雄”，而奥赛罗却是位“感性英雄”。 因此，他是一位生不逢时的上古英雄的精灵，他的毁灭宣告了上古英雄法则 的崩溃。莎士比亚在此剧中，表现的是具永恒价值的主题：人的最古老的主 体意识——英雄观念的失落。《奥赛罗》是一曲为上古英雄唱不尽的挽歌， 也表现了莎翁对社会文化性质的强烈质疑。 （王东明） 哈姆雷特为何拖延复仇计划？ 《哈姆雷特》是莎士比亚的重要作品之一，也是被后人研究得最多的作 品。3个世纪以来，《哈姆雷特》一直是评论家争论不休的剧目，对其评论 不计其数，各种解释层出不穷。时至今日，对此剧目的探讨仍有深化的必要。 在汗牛充栋的评论著作中，大多涉及剧中男主人公哈姆雷特拖延复仇的问 题，复仇任务决定了哈姆雷特的整个命运。哈姆雷特在什么时候、用什么方 式复仇？或者有没有过复仇行为？为什么拖延复仇？与此有关的一切就决定 了全剧的中心内容，并且成为引起诸般探讨和争论的根源。 《哈姆雷特》是一幕世界闻名的复仇剧。它是莎士比亚依据传说中丹麦 王子哈姆雷特的故事，借鉴当时复仇剧曾运用过的情节如鬼魂、延宕、装疯、 戏中戏和杀人流血等，并赋予它深刻的真实性和哲理性，使之成为具有重大 典型意义的时代的镜子这样一部作品。复仇剧的主人公实际上往往不能迅速 行动，因为他一时之间找不到最恰当的复仇时机。目前，关于哈姆雷特拖延 复仇是否真有其事尚有争论。有学者认为，虽然哈姆雷特在他的独白中几次 谴责自己拖延复仇，但在行动上并未拖延复仇。英国文学家陈?吉阿也认为， 拖延复仇的感觉是莎翁有意造成的，莎翁在剧中有意拖长时间，增加人物与 情节，以便有更多的篇幅来表现主人公复杂矛盾的内心活动。另一位莎土比 亚戏剧的研究者吉?克拉福德也持同一观点。不过，大多数学者都承认，哈 姆雷待的确拖延了复仇计划，但对他拖延复仇计划的原因所作的解释则众说 纷坛，莫衷一是。 关于哈姆雷特拖延复仇的原因之争论，目前大致可以分为三类：即内因 论、外因论和综合论。内因论是从主人公的性格或思想上着手分析；外因论 则从主人公所处的客观环境去发掘；综合论认为应将上述两说进行综合分 析。 专注哈姆雷特性格的“心理派”理论认为，哈姆雷恃拖延复仇的主要原 因是他自我矛盾的忧郁性格所致。哈姆雷特的命运和无法消除的内心矛盾时 刻缠绕着他：他的遭遇和处境、他对复仇任务的反应、为父报仇及“整好时 代”——装疯和耍疯、无穷的忧郁和一再地拖延（几大段独白）、他最后的 表现——一定的平静（意识到命运与必然）和无限悲苦中的荣誉感。哈姆雷 特的性格和精神是斑驳复杂的：他具有崇高的理想和责任感、却又是个注定 不能实现他理想的“理想主义者”；他看上去既能行动、又不能行动；既要 行动的时机、又放过了难得的机会；他深爱过奥菲利娅、又对她极其严酷； 他厌恶生命、却又向往人生的作为和美好；他既不能迅速复仇、又不能理解 自己为何拖延复仇，每当他想到复仇义务时，他就一再强烈地却又总是无效 地谴责自己。 “心理性格”理论是哈姆雷特拖延复仇内因论的核心。相关的拖延复仇 原因的解释有17种。文化伟人歌德认为：哈姆雷特拖延复仇的原因在于性格 太软、难当大任；A?W?史雷格尔和柯尔律治认为：哈姆雷特过分地沉思损 ----------------------- 页面 321----------------------- 害了行动，或者心灵总被内在世界占据，失去了对外界事物的真实感；别林 斯基的看法是：哈姆雷特正经历精神发展过程的中间的或分裂矛盾的阶段； A?C?布拉德雷持下述观点：不幸的命运强加于哈姆雷特的病态的忧郁是其 障碍，良心问题使他不能行动；L?C?奈茨主张：哈姆雷特的意识已被腐蚀 到不能肯定什么的程度；萨拉瓦多?德?玛达雷戈的观点为：哈姆雷特是一 个无情的自我中心主义者，除他自己之外，他不关心任何人与事；伊撒克?罗 艾觉得：按病理学诊断，哈姆雷特完全是疯了；恩奈斯特?琼?恩斯以为： 按弗洛伊德心理学分析，哈姆雷特患了男孩亲母的奥狄浦斯情结，其心思并 未放在复仇上。 与内因论及心理性格派理论对立的是外因论的解释：即哈姆雷特和外部 世界的矛盾冲突以及各种客观因素是他拖延复仇的主要原因。以普劳曼、瑞 特逊、克兰和威尔德等为代表的学者们认为，由于外部条件对哈姆雷特不利， 如当时克劳狄势力很强大，且此人又很狡猾阴险，使哈姆雷特在没有确切无 疑的证据时不能贸然行动；还有的学者主张从社会历史和其时代局限性的角 度来考察这一问题，他们援引了主人公在第一幕第五场的结束语：“这是一 个颠倒混乱的时代，唉，倒媚的我却要负起重整乾坤的责任……”以此说明 “一件伟大的事业担负在一个不能胜任的人身上，……这重担他既不能肩 起，也不能放下”。这一主张的代表者有歌德多顿和阿尼克斯特等人。 目前较有影响的则是综合论派理论。这一理论的评论家认为，只从主观 上或客观上分别去寻找哈姆雷特拖延复仇的原因都各有其价值，但两者都难 免失之偏颇。要彻底弄清哈姆雷特拖延复仇的原因，必须从主客观两方面加 以综合分析。造成哈姆雷特拖延复仇的并非是单纯的时机或方式，而是远为 复杂深刻的主客观因素：作为文艺复兴时期的新人，哈姆雷特从思想上与本 能上已经不能热衷于封建传统的复仇任务，而他所向往的“整好时代”和实 现人文主义理想的要求，又只能是一番空想。从主观上来说，哈姆雷特性格 稳重、谨慎、内向甚至有些多疑，但他并非是不善行动的人。他善于观察， 敢于思考社会问题，深知自己有责任改造这个“颠倒混乱的时代”，但又拿 不出具体可行的措施。他知道复仇意味着他不得不马上着手治理国家，但他 又感到准备不够，因此信心不足，至少在潜意识里他并不想过早处死国王， 于是，他的复仇计划便一拖再拖，最终导致自己与敌人同归于尽，酿成悲剧。 早在1898年，A?H?陶尔曼就列举了当时已经提出的十几种主要的解释 拖延复仇的观点。这一问题至今仍困挠着评论界。究竟哪种见解更能说明问 题，哪种观点更令人信服，还有待专家学者们继续探讨。 （刘佐） 谁是《呼啸山庄》的作者？ 在文学界，大多数人都认为，《呼啸山庄》的作者是英国作家艾米莉?勃 朗特（1818—1848年）。然而，谁又能证明这一点呢？《呼啸山庄》一书的 初版是在1847年12月问世的，作者当时的署名是“艾莉斯?勃哀尔”，出 版商是托马斯?科特雷?牛比。这部小说描写了18世纪末英国北部约克郡偏 僻地区弃儿出身的希斯克利夫被恩肖家收养后的辛酸经历。他热爱恩肖的女 儿凯瑟琳，但遭到恩肖一家的强烈反对和歧视。当凯瑟琳嫁给了富商林顿之 后，希斯克利夫蓄意对这两个家庭进行报复，并一直延续到他们的第二代。 这部小说结构非同一般，富有奇特的想象和戏剧性的构思安排，笔法流畅而 细腻，因而深受广大读者的喜爱和青睐。 ----------------------- 页面 322----------------------- 当艾米莉谢世之后的1850年10月，她的姐姐夏洛蒂?勃朗特（《简爱》 的作者）主持再版《呼啸山庄》这部小说时，出版商牛比已经把原稿不慎丢 失了。当小说刚开始发行时，就有人对交口称誉的《呼啸山庄》一书的真正 作者产生怀疑了；当小说原稿不复存在之后， 《呼啸山庄》一书的著作归属 问题就更是成为人们争论不休的谜题。 有人主张《呼啸山庄》的真正作者不是艾米莉?勃朗特，而是她的同胞 哥哥布兰韦尔?勃朗特。当时，已故布兰韦尔的一位名叫威廉?迪尔顿的旧 友，在英国《哈利法克斯报》上撰文，肯定《呼啸山庄》是布兰韦尔写作的 一部成功之作，称艾米莉是《呼啸山庄》作者的说法是失实的。在当时，有 一位英国作家盖斯凯尔夫人在写作《夏洛蒂?勃朗特传》一书中提到《呼啸 山庄》系妹妹艾米莉所著，为此，迪尔顿还专门为此书的作者问题公开责难 盖斯凯尔夫人。迪尔顿回忆说：他曾和布兰韦尔决定各写一出戏或一首诗来 比试各人的水平高低，他们还约定了聚会的时间和地点，并且找了另外一位 朋友来当仲裁人。那天布兰韦尔到会之后，说是要当场朗诵自己写的一首名 叫《死神》的长诗，但当他伸手去找随身带来的诗稿时，发现自己错拿了自 己正在写作的一部小说的原稿。迪尔顿在文章中十分肯定地说：“布兰韦尔 这部小说开始部分的人物和背景与 《呼啸山庄》中描写的人物和背景是一模 一样的”。 1879年，布兰韦尔?勃朗特的另一位朋友弗朗西斯?格兰特也在报章上 发表文章，宣称布兰韦尔当年曾亲口告诉他正在创作一部小说，当我拿到《呼 啸山庄》一开始读这部小说时，就已经预知故事中所有的人物情节了，因为 布兰韦尔曾经在我面前一而再，再而三地念过这部小说的手稿了。所以，《呼 啸山庄》的著作权应归布兰韦尔名下。 对此，勃朗特一家的观点则是一致肯定《呼啸山庄》是艾米莉创作的， 她在此书最初出版时署名“艾莉斯?勃哀尔”正是她本人姓名的笔首英文字 母，同时也承认了此书的著作权归她所有。老勃朗特先生说过，他的儿子完 全不可能写出这样一部作品来，布兰韦尔既没有写过《呼啸山庄》的任何文 字，也未插手过该书的构思编排。布兰韦尔的文风与艾米莉迥然不同，如果 人们了解到布兰韦尔的生平思想和写作风格，就不会枉费心机地把他和《呼 啸山庄》的作者等量齐观了。只要熟读了艾米莉创作的其他大量文学作品， 也就不难看出《呼啸山庄》的真正作者非她莫属。 艾米莉的姐姐夏洛蒂?勃朗特也在《呼啸山庄》第二版序言中指出：《呼 啸山庄》的主题构思与情节安排在勃朗特一家人中间，只有艾米莉是最熟悉 最有体验的。艾米莉幼年丧母，父亲是一位偏僻乡村的穷牧师，她在童年时 代曾在专门为穷苦牧师的子女寄读的学校上过学，也曾与姐姐夏洛蒂一同远 赴比利时异国他乡学习法语和德语，准备将来自己开办学校，但这个愿望始 终未能实现。为生活所迫，文米莉还担任过待遇菲薄的家庭教师。艾米莉性 格倔强，文风简洁明快，是一个不信教，罕言寡语而具有强烈自我感的人， 她的几位哥哥姐姐在性格上都比她怯弱得多，这正是艾米莉能够创作出这部 撼世之作的不可或缺的前提条件。同时艾米莉也是一位卓越的诗人，一生中 写下了大量清丽而深刻的隽永诗文。《呼啸山庄》既是一部感人心腑的不朽 小说，也是一首完美动人的叙事诗。 《呼啸山庄》在世界文学宝库中是一颗璀璨的星座，尽管其中的人物情 节已经为成千上万的读者所熟悉，长久地留在人们永恒的记忆之中。但是， ----------------------- 页面 323----------------------- 这部不朽之作的作者是谁？读者们在掩卷之余不妨再费揣度。 （章瑞华） 《约翰?克利斯朵夫》最早的中译本究竟出版在何时？ 《约翰，克利斯朵夫》是法国大作家罗曼?罗兰（1866—1944年）不朽 的传世之作，写于1904年至1912年，1915年作者曾因此而荣获诺贝尔文学 奖。小说叙述了德国天才作曲家约翰?克利斯朵夫?克拉夫脱不屈不挠、奋 斗成名的一生。小说前三卷《黎明》、《清晨》、《少年》写了这位少年琴 师性格刚烈，公然反抗贵族对贫穷艺人的控制和奴役，当他与富商的儿子第 一次友爱被隐没，和参议员女儿弥娜两人无猜的恋情被金钱和门第的鸿沟阻 隔后，他带着深深的创痕回到了故乡。对普鲁士军国主义的反感和对暴发户 和靡靡之音的厌恶，被逼到绝境的他不得不离开相依为命的母亲，越境亡命 法国。作者认为这是描写这位音乐家感官和感情的觉醒，知道英勇的受难与 战斗便是他的命运。四、五两卷《反抗》和《市场》写了他在巴黎为糊口而 东奔西跑、到处碰壁的经历，这使他阅尽了世态炎凉，对当时文艺界的庸俗、 腐化与颓废的现实有了特别敏感的认识。六、七、八三卷《安多纳德》、《户 内》、《女朋友们》写了这位音乐家对那些为了谋生，为了做一辈子正直诚 实的公民、埋头苦干的人寄予的深切的同情，控诉了资本主义社会对艺术人 才的摧残。九、十两卷《燃烧的荆棘》、《复旦》写了他凭着人道主义的善 良愿望、作出一系列的努力，要求自己逐步接近劳苦大众，并通过他与阿娜 的遭遇重复着“爱情”、“友谊”的少年时期的人生，以追求最伟大、最单 纯、最美好的一切。这部小说中文经典译本的译家傅雷在《译者献辞》中这 样写道：它“不是一部小说，——应当说：不止是一部小说，而是人类一部 伟大的史诗。它所描绘歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的 艰险，不是征服外界而是征服内界的战迹。它是千万生灵的一面镜子，是古 今中外英雄圣哲的一部历险记。是贝多芬式的一首大交响乐。愿读者以虔敬 的心情来打开这部宝典罢！” 据马宗融在1926年《小说月报》上发表的《罗曼?罗兰传略》，该书在 法国已重印到120版，先后有英、德、西班牙、荷兰、意大利、丹麦、波兰、 俄、瑞典等多种译本。谈到该书的中译本，人们都会不由自主地想到傅雷。 他的中文经典译本自1950年9月三联书店出版起，先后有平明出版社、人民 文学出版社参与重印，加上编入安徽人民出版社的《傅雷译文集》，至1986 年已印有59.63万多册。以致不少学者产生了一种误解，以为刊载于 1936 年《小说月报》部分该书译文及1937年1月由商务印书馆出版，编入“世界 文学名著”丛书的第一册三卷《约翰?克利斯朵关》是最早的节译文和节译 本。这一译本1941年相继问世了第二、三、四册，1945年12月至1948年 上海骆驼书店又重版此书。它给处在日本侵略者蹂躏岁月里的中国青年，使 处在戒严、封锁、屈辱、思想的压迫和精神的钳制中的年轻学子以巨大的鼓 舞，他们在主人公艰苦奋斗的经历中，以及在不幸境遇中不屈不挠的斗争勇 气里汲取了力量。著名文艺理论家王元化在1941年读到此书后写道：“在我 眼前展开了一个清明温暖的世界，我跟随克利斯朵夫去经历壮阔的战斗，同 他一起去翻越崎岖的、艰苦的人生的山脉，我把他当做象普洛米修士从天上 窃取了善良的火来照耀这个黑暗的世间一样的神明”。 叶灵风先生在《晚晴杂记》中指出，最早译述此书的是从小在天主教修 道院里长大的四川人敬隐渔。可惜仅译出了第一部《黎明》一卷，以《若望?克 ----------------------- 页面 324----------------------- 利司朵夫》为题刊载于《小说月报》1926年十七卷第1号《罗曼罗兰专号》 上。敬译文的序言是罗曼?罗兰写的一封题为《约翰?克利斯朵夫致中国弟 兄们的话》的中文译本，他指出上升的民族是“忍耐、热烈、恒久、勇毅地 趋向光明的人们——一切光明：学问、美，人类底爱，公共的进化”。敬隐 渔也许是专门拜访过罗曼?罗兰最早的中国人之一，在《蕾芒湖畔》一文中 他描述了自己1925年见到这位“伛偻、清瘦、劲道的诗翁”时的激动。 1990年重庆出版社推出甘少苏著《宗岱和我》一书中讲道，梁宗岱这位 著名的诗人、翻译家18岁在岭南大学附中上学时，就与司徒乔和草野心平在 宿舍的顶楼一起读过《詹恩?克里斯多夫》的译本，该书这样写道：当读到 “去死罢，你们应该死的！一个人并非为快乐而活着。他活着是为了完成我 的律法。受苦死。但做你所应该做的——一个人”时，三人的声音都不约而 同地悲怆起来，仿佛在倾听着共同的上帝的声音。罗曼?罗兰这部名著对宗 岱影响极大，“做一个人。一个顶天立地一无依傍的好汉，一个要由毕生超 人的奋斗和努力去征服他的苦痛，完成他的工作的人”——这成了宗岱终身 的座右铭。如果粱宗岱夫人记载不误的话，由于梁宗岱出生于1903年，那么 18岁那年应是1921年，就已有了比敬译本更早的译本，而且题为《詹恩?克 里斯多夫》。笔者曾经在许多大图书馆查找，也查遍许多种书目，都未曾见 有此书或者书目注录，因此应当有理由把《约翰?克利斯朵夫》最早的中译 本究竟出版在何时列为未曾解开的谜之例。 （邹振环） 普希金的《一号日记》哪里去了？ 俄国近代诗人普希金是俄罗斯文学兴盛和发展的开拓者。1820年，普希 金根据民间故事和传说写成的第一部长篇叙事诗《鲁斯兰和柳德米拉》，被 看作是近代俄国诗歌转变的奠基之作。诗人短暂的一生，给后人留下了异常 丰富的文学遗产，诗人生前的大量手稿现在基本上收藏在苏联的“普希金博 物馆”和“普希金故居”里。但令人费解的是，普希金的《一号日记》一直 杳无下落，几十年来世界各地的专家学者和“普希金迷”们一直孜孜不倦地 寻找着诗人当年的《一号日记》的踪迹，试图揭开覆盖在《一号日记》上的 神秘面纱，使普希金 《一号日记》之谜早日大白于天下。 有关诗人普希金《一号日记》之谜首先是由诗人的孙女叶莲娜?亚历山 大德罗芙娜?普希金娜引起的。1920年，侨居国外的叶莲娜突然向外界公众 宣布：“她祖父普希金生前留的一部分日记手稿现在正由她收藏着。”1837 年，诗人普希金在决斗中不幸身亡之后，人们在整理他的遗稿时，发现诗人 一部日记的扉页上注明编号为第二号。所以消息一出，研究专家们把叶莲娜 收藏的诗人当年的日记称为普希金的《一号日记》。 然而，诗人究竟有没有《一号日记》？普希金《一号日记》的真相如何？ ＝国内外的普希金研究人士说法不一，孰是孰非，难以当断。 有人断然否定诗人普希金《一号日记》存在的可能性。前苏联一位造诣 颇深的普希金学专家莫扎列斯基曾经十分坚决地声称：“我愿用头颅作保， 除了现有的日记之外，根本不存在普希金的其他任何日记手稿。”叶莲娜的 外甥女纳?谢?梅泽卓娃亦赞同地说：“叶莲娜舅妈根本不可能有普希金的 日记资料，因为诗人当年留下的全部文稿都保存在诗人的长子那里，但我多 年来从未听说过诗人写的《一号日记》。“叶莲娜的兄长尼古拉?亚历山德 罗维奇则认为：“叶莲娜凭空臆造出关于普希金《一号日记》一事，其目的 ----------------------- 页面 325----------------------- 仅仅是为了提高自己的身价和地位。” 但是，另有一些研究人士和学者专家认为肯定存在普希金的 《一号日 记》。著名普希金专家法因贝格在所撰的《失落的日记》一文中断言：普希 金《一号日记》实有其事，而且认定目前正收藏在侨居国外的普希金后代手 中。 普希金《一号日记》这份手稿最早曾由诗人的长子亚历山大?普希金掌 管，尔后几经辗转又到了他的女儿叶莲娜手里。前苏联另一位著名的普希金 学家戈富曼在《再论诗人普希金之死》一文中写道：“诗人当年写作的《一 号日记》将使人们全面了解导致普希金决意参加这场悲剧性生死决斗的所有 事委真相，这些未公开的材料远比现在所掌握的史料更为丰富完臻。”1923 年，叶莲娜在给友人信函中还特别申明自己手中还保存着爷爷当年没有发表 过的一部分日记以及其他一些手稿，这些资料根据她父亲的嘱咐，在诗人遇 害100周年之前不得公开发表，公布于众，因为诗人在《一号日记》中提到 及抨击的那些人至今还活在人世。为了使普希金留的珍贵文稿不致流散各 地，苏联“普希金博物馆”和“普希金故居”的工作人员千方百计竭力收找 普希金的各种遗稿。但是，由于一直未能找到叶莲娜在国外的确切行踪，寻 找普希金《一号日记》的种种努力始终一无所获，每每空手而归。 虽然，普希金《一号日记》的疑案没有令人信服的确切答案，但是时至 今日，各界人士及其研究专家为此投下的热情仍有增无减，欲探踪索隐者还 大有可为。覆盖在《一号日记》之上的神秘膝陇的面纱至今未能揭开。 （章瑞华） 梅尔维的《白鲸》影射什么？ 《白鲸》或《莫比?迪克》是美国著名作家赫尔曼?梅尔维（1819—1891 年）的长篇小说，1851年第一次出版。此书是作家根据其亲身经历写成的， 但也涉及到鲸类动物学和其他捕鲸者的冒险行为。 《白鲸》是作者用第一人称写的。故事叙述者是伊斯梅尔，他有时很像 作者本人。伊斯梅尔受雇于一艘破旧捕鲸船 《皮库特号》上，船长是阿哈。 阿哈计划捕捉在以前航行中咬掉其一条腿的白鲸，以报仇雪恨。他拖着用鲸 鱼下颌骨作成的假腿蹒跚而行。他的身体瘦长，象遭到雷击的枯树一般，他 满身的伤痕是如何造成的，他的船员谁也不知道。 梅尔维写的这样一个故事究竟象征什么或寓意如何，长期以来却是历史 学家和文学家争论的焦点。许多评论家称作品的主人公阿哈是普罗米修斯式 的英雄，为人类献出自己的生命，并企图揭示善与恶之间的矛盾和奥秘。但 阿哈更象莎士比亚戏剧中麦克佩斯或李尔王，拥有某种异乎寻常的意志和力 量，但有时又十分脱离实际。他不可避免地会遭到挫折，然而他总是不屈不 挠，一往直前。作为悲剧的英雄，他也毁灭了他的追随者。《白鲸》的戏剧 性的净化作用不仅来自阿哈的英雄行为，而且也来自于最后时刻的自我意 识。 但是，还有的文学家认为，《白鲸》所拥有的意义，还要更加广阔和深 刻。美国著名文学家评论家理查德?布罗黑德就是坚持这种观点的代表性人 物。他认为，《白鲸》描述的人类的哲学是人类最基本的欲望，而不是爱情、 野心或贪婪，更象是其他欲望——尤其是关于人类生存于大地的欲望，驾驭 人类本身的欲望，不管当时的形势如何，人类坚持不懈地关心世界如何被约 束和治理。阿哈是此种欲望的最明显的受害者。但阿哈的毛病是他不能把局 ----------------------- 页面 326----------------------- 部的经验延伸到宇宙的复杂环境中——未能看到基本力量，未能看到疯狂。 因此，阿哈所感到的欲望是如此不适宜，以致强烈地表现在各种情况下。当 然，这完全是由作者构想的。而这种欲望又贯穿于全书之中，由思想变为实 践。文学的能量是如此与哲学真缔之能量结合起来而扩散，以致使本书提出 了一种世界的模式。 著名文学家莱昂?华德则另有自己的见解。他认为可以根据作者梅尔维 的生平事迹，并从心理学或哲学角度来解释主人公阿哈的思想立场。故事的 叙述者伊斯梅尔是从哲学角度来解释主人公的思想和行为的，认为阿哈是在 精神不正常情况下，是以居心叵测的思想对付鲸鱼的，并把鲸鱼作为实现其 思想的目标。从书中和当时作者写的信件中都可以得到故事叙述者和作者具 有相同思想的重要证据。梅尔维在书中有意识地采用寓言并得出如下结论： 对象征性的普遍规律的信念只是精神错乱的表象。他的合理的判断显然与霍 桑一致：白鲸是自然界的野兽，它的罪恶是从阿哈的心灵中产生的。但是， 此时，梅尔维个人的哲学并非是切题的。梅尔维曾经说过：“所有人的悲剧 式的壮观是如此通过病态而造成的。”重要之点是阿哈的病态，不管是清醒 的意识，还是罪恶的情绪，都是其性格中的悲剧性的缺陷；而其性格指导他 表现出具有破坏性的英雄行为。 中国台湾学者叶晋庸在充分肯定《白鲸》具有积极意义的同时，却提出 了更为明确而又不同于菜昂?华德的见解。他认为，小说的作者梅尔维拥有 丰富的航海和捕鲸经验，所以描写船只、航行、水手的生活和性格，鲸鱼的 身体构造和生活习惯，捕鲸的过程和危险，各地的风土人情等，样样都绘景 传神，引人入胜。 梅尔维笔下的阿哈，认为白鲸不但是伤害了他身体的仇敌，而且应当对 给他思想和精神上造成的一切痛苦负责。他认为白鲸是折磨人类的魔鬼的化 身，所以才下定决心不顾一切地同它斗争。因此，《皮库特号》捕鲸船远航 太平洋之行，不但是非凡的航海冒险故事，而且是善与恶的宗教性的斗争， 白鲸仿佛是撒旦的化身，阿哈好象是替天行道的悲剧式的英雄。但另一方面， 阿哈又为个人复仇的意念所驱使，不惜牺牲全船人的生命和幸福去追逐白 鲸，这也充分表现了他的独裁和专制。 尽管如此，作者梅尔维本人似乎并不赞成上述意见。在他给纳詹尼尔?霍 桑夫人的信中拒绝承认，他有意识地写了寓意，只是由于明显的象征性的内 容贯穿于全部 《白鲸》之中，使人很难不作寓意性的解释而已。但其寓意是 什么呢？每个读者都会有自己的发现，这也是人们对梅尔维这部名著不断进 行探索的理由之一。有的人甚至认为阿哈是美国人心灵的化身，其意图十分 明显，只是有时出现的恶劣的先人之见除外。不管梅尔维在思想上有无此种 想法，他分担了阿哈的不幸，但是他的悲观主义并未得到十九世纪大多数美 国人的接受，因此，《白鲸》在20世纪之前并未得到广泛的承认。这确实是 美国文学史上的一大疑团。 （时春荣） 诺里斯的《章鱼》寓意何在？ 美国著名作家弗兰克?诺里斯（1870—1902年）的长篇小说《章鱼》， 也出版于1901年，是作者计划创作的“小麦史诗”三部曲中的第一部，第二 部《地狱》在作者去逝的第二年即1903年出版，第三部《狼》到诺里斯逝世 前还尚未完稿。 ----------------------- 页面 327----------------------- 《章鱼》首版迄今已快一个世纪了。在近一个世纪的漫长岁月中，无论 是历史学家，还是文学家，对这部书的寓意始终存在着明显的分歧。一般人 认为，作者的创作动机与美国麦农们对铁路托拉斯斗争的失败有关。小说揭 露了政治家和法官对铁路界的操纵以及铁路公司对农民土地的掠夺。但是， 许多学者认为《章鱼》具有比此更为广泛和深刻的内容和意义。 美国著名文学评论家威?弗罗霍克从书中接触到的各种力量来分析小说 的意义，并得出了比较深刻的认识。他认为，该书是根据南太平洋铁路公司 历史创作的，并对其犯下的罪恶进行了公开揭露。《章鱼》描写的核心内容 是铁路公司，它的触角伸延到整个加里福尼亚，且十分厉害，其接触到的每 样东西都会遭到毁灭。尽管如此，作者的立场和观点似乎是矛盾的。 诺里斯在纽约期间遇到过象伊达?塔伯尔那样的恶人，但他很难成为旗 帜鲜明的揭露腐败的人。作者实质上不仅对大企业，甚至似乎对当时成功的 这类人物还表示钦佩，但他更喜欢谈论美国平民主义的往事，尊重象他本人 一样的属于中产阶级的人民大众，然而当他看到他所同情的平民百姓突然间 遭到难以控制的庞然大物——铁路公司的掠夺时，他对普通群众的同情心增 强了。 在《章鱼》描写的各种力量中，除了农民和残无人道的铁路公司之外， 就是小麦本身了。诺里斯对小麦的播种、萌芽、培养和收获作了详尽的描述。 与此同时，作者还对自然生态的破坏感到惋借。他认为一方面，即使农场主 不用恶劣的种植方法，也能把这种自然财富耗尽；另一方面，铁路公司采用 了常人不可能采用的办法霸占广阔的土地。毁坏了自然生态，是真正的犯罪。 当许多异教徒把自然界崇尚为一种力量时，铁路界不少人却用大幅帐篷占领 自然界，破坏景观，而且规模之大是前所未有的。因此，从某种意义上来说， 《章鱼》是一本具有法国小说家左拉特色的书。 还有的文学评论家把铁路公司的头子奈尔格里姆视为诺里斯的代言人。 这位社会达尔文主义的辩护者宣称，事件的发生是他无法控制的，经济规律 按其需要自行控制并最终导致其必然的结局。他对待人普瑞斯利说：“年青 人，当你讲到小麦和铁路的时候，你在与一种力量抗争，而不是人。”另外 一些评论家则认为，诗人及其良师益友、神秘的牧师瓦纳米则与诺里斯的观 点更为近似。两者对圣华金河谷的灾祸和居民的生活问题作了中肯的回答。 瓦纳米对死亡、穷困和个人受辱等罪恶作了幻想式的说明，普瑞斯利则说得 更直接了当。两者都认为，圣华金河谷发生的事件的实质，是“善”与“恶” 的斗争，而“善”总是占主导地位的。根据这些思想和议论，有的文学评论 家断言，在《章鱼》中，诺里斯对人类的苦境作出了“超自然的”回答。 另一些文学评论家认为，《章鱼》这个标题本身就含有比喻铁路拥有者 的贪得无厌，拼命剥削和压迫农场主的意义。作者在“小麦史诗”三部曲中 虽然计划详尽地描绘小麦的生产、销售和分配的过程，以及最终支配全世界 小麦分配的社会和经济力量，但在第一部中已使其许多情节和场景都得到有 力的描绘，而且在深度和广度上都给人留有深刻印象。 在诺里斯去世后出版的他的评论集《小说家的责任》（1903年）中，诺 里斯认为，小说家的责任不是对文人小集团负责，而是对最广大的读者—— 人民负责。只有在这种情况下，小说才有普遍意义，受到读者的欢迎。象他 的小说一样，此篇论文把热情和浪漫主义因素与决定人类行为的压力结合起 来，具有强烈的说服力。 ----------------------- 页面 328----------------------- 或许最重要的是《章鱼》所表现的乌托邦思想倾向。美国政治史学家斯 彭塞?欧林对此作了较详细的分析。有趣的是，美国这一时期的乌托邦实验 主要发生于加里福尼亚。许多著名的加里福尼亚作家在某种程度上成为此一 时期乌托邦实验的鼓吹者，他们在小说中以赞美的态度表现了乐观主义思想 和至善论。弗兰克?诺里斯就是其中之一。尽管严格来讲他不是乌托邦小说 家，但他描写了乌托邦理想在现实社会中的幻灭以及传统价值与产业界新兴 力量之间的冲突和斗争。例如，旧金山在诺里斯的长篇小说《麦克梯格》（1889 年）中得到了充分描绘，渴望保护田园诗般的自然风光。而且，在《章鱼》 中，诺里斯精神抖擞地攻击了铁路公司和大土地所有者的权力。小说中的两 个主要人物——诗人普瑞斯利和牧师瓦纳米具体表达了作者的主要思想：一 定的社会和经济力量是不受人类干预的，而是必将按照自然法则不可抗拒地 运行的。诺里斯与许多乌托邦主义者一样，具有与政治无关的宇宙观；他通 过诗人普瑞斯利表达了这样的意向：“在世界生活的每次危机中，……如果 你的视野足够广阔，并不是 ‘恶’而是‘善’，才会成为最后的结局。”诺 里斯似乎在说，作家有责任拯救自己的人民，但不能控制宇宙本身的伟大力 量。他的代表作《章鱼》及其本人的思想不是如此吗？ （时春荣） 哈利的《根》为何会风靡美国？ 美国著名黑人作家亚历克斯?哈利（1921—）的长篇小说 《根》出版于 1976年秋季。这部小说，一经出版，立即轰动了整个美国，一夜之间，销售 了数十万本；许多几乎在正常情况下不买任何书的人，也不惜花钱购买此书 的精装本。甚至在大城市杂货店和超级市场珍藏的昂贵版本竟被不良少年偷 走，并被弄到汽车和小巷里削价出售。《根》无论在何处，都成为各阶层人 民的热门话题。1977年1月最后一周的晚上，全美人民都集中在电视屏幕前 观看由 《根》改编的文艺节目。美国广播公司还准备编写系列节目。的确， 这一切充分表明，美国黑人不仅尊重其祖先的经历，而且深深认识到，白人 道貌岸然的形象也应受到挑战。 长篇小说《根》受到美国人民如此热烈的欢迎，是美国文学史，尤其是 美国黑人文学史上罕见的。那么，其原因是什么呢？美国海内外的许多文学 评论家和历史学家提出了许多不同的见解。 美国文学评论家丹尼尔?霍夫曼对此作过较深入的分析，认为《根》描 绘的虽然是作者哈利虚构的一个黑人大家族的故事，但它是一部典型的书， 与其他黑人作家写的书有很大的差异。书中所描写的大人孩子的毁灭是建筑 在现实基础上的；它是一篇细致入微的调查报告。作者以忍耐和同情的心情， 探索和揭露了人类受害和死亡的现实。此外，该书以合情合理的笔法把现实 暴露出来，并给人以启迪。 主宰哈利小说的一个基本原则据说是“追加法”。如果说哈利的小说是 一部编年史，它也是以哈利大量的调查研究为基础的：他在三大洲的图书馆 和档案保存处研究了12年之久，广泛阅读历史和人类学著作，其目的显然是 想从中找出证据。但是，在哈利最终写成的小说中，繁琐的奇闻轶事要比其 笔记记录的少得多。 还有，这部书之所以具有感人至深的魅力，是因为它刻画了黑人英勇顽 强的形象。人们应当重视其本身创造的历史，并应从中取材写成鼓舞人们进 取的文学作品。《根》使一度不承认作者人道主义精神的民族更加珍视黑人 ----------------------- 页面 329----------------------- 文化了。 但是，美国著名文学批评家莫里斯?柯尔登和大卫?普罗特则持有大相 径庭的看法，他们认为 《根》的知名度之所以越来越高，与作者涉及“剽窃 诉讼”有着密切关系，尽管有的诉讼是在法院外边解决的，有的后来放弃了。 他们认为至少有三位作者对亚历克斯?哈利的《根》提出起诉。玛格利特?亚 历山大小姐控告哈利侵害了她的长篇小说《佳节》的版权，但她的起诉在1978 年被联邦法官拒绝了。同一年，哈罗德?库尔兰德指控《根》的真实材料取 自他1967年出版的长篇小说《非洲人》。此案后在法院外面获得解决；哈利 向库尔兰德及其出版商支付了赔偿金，但未公开透露过。第三宗起诉是由艾 玛?保尔小姐提出的，她控告哈利的《根》是根据她的传记性作品《无容置 疑的真理》而起草的；此书在 《根》之前就已交给哈利的出版商，但此次诉 讼也被撤消了。 此外，有些研究人员还指控哈利有欺骗行为，指出其《根》的基本事实 有不实之处。哈利承认，其书的某些部分是虚构的，但是坚持认为他的书是 “人民的象征性的历史”。 这些文人对哈利的指责和控告不但没有影响哈利的书的畅销，反而更加 强了公众的好奇心，从而使这本书越来越驰名。 然而，有的历史学家如本杰明?夸尔斯却与控告者持有完全不同的看法。 他认为，这本书的巨大力量主要在其主题的广阔和内容的丰富。这本书的副 标题是美国的一个家族。它的确表达了打破种族和肤色界线的美国人的共同 认识和愿望。此书通过对非洲历史事件的精彩描绘，揭示了深刻的主题和观 点。这部著作阐明了美国历史上的黑人经历这样一个中心主题，震动了全美 人民的心扉。哈利本人也明确表示，此书是作为“生日礼物”“而献给我的 祖国的”。小说在1976年美国二百周年国庆期间发表，显然正逢其时，意义 深远。《根》的发表是对美国建国的基本原则和崇高目标的公开支持。 《根》所强烈表现的美国人实际上是同样重要的美国——非洲人。哈利 的家庭起源于其赖以感到自豪的土地——非洲。的确，他总是认为其祖辈是 非洲人。在广阔的非洲背景下，《根》表达了这种重新发现非洲的意识；他 对此感到自豪。在黑人圈子里，他们对以往非洲的感情正在增长。他们对寻 求非洲的新生，把她视为文化的发祥地。非洲人创造精神的普遍影响可以从 美国现代艺术中感受到，无论是在油画、雕刻，还是在音乐和舞蹈等方面都 不例外。他们对故乡的认同是深刻的，认为故乡给了他们天赋和才华，并因 此开始穿上非洲式的衣服，梳成非洲人的发型，在非洲研究联合会和非洲— —美国研究院等机构和组织的鼓励下，大专院校里的黑人学生呼吁设置有关 的非洲的课程。 你认为哈利的《根》所以成为一本畅销美国甚至全世界的书，究竟是什 么原因呢？你同意上述其中的一种观点吗？ （时春荣） 音乐篇 拉索是一个保守的作曲家吗？ 提及意大利作曲家拉索，一般的音乐爱好者非常熟悉他的无伴奏合唱曲 《回声》，可是拉索在音乐史上的地位并非是以此曲奠定的。拉索是文艺复 兴时期最伟大的音乐家之一，佛莱芒乐派的传统在这位高大人物身上达到了 顶峰，意大利人称他为世界性的人物，他的艺术成就是一个半世纪佛莱芒复 ----------------------- 页面 330----------------------- 调音乐的顶点，它们集中体现了文艺复兴时期音乐成就的神韵和光辉。在他 的墓碑铭文上写的是：“这里安卧着拉索，他使困乏的世界清醒，世界的不 谐和在他的和声中运动着。” 奥兰多?迪?拉索（1532—1594年）出生在比利时的蒙斯（当时是法属 尼德兰地区），他的名字以多种形式出现，其音乐生涯从孩提时代便开始了， 作为当地尼古拉教堂合唱团的男孩，他的嗓音非常优美。正是由于他的音乐 天赋，以致后来被一个到处搜寻年轻音乐家的意大利贵族拐走了。他被弄到 西西里总督府，服务于贡扎加的费迪南公爵，在最初的音乐经历中，他漫游 意大利艺术胜地，从曼杜瓦到米兰，从那不勒斯到帕勒莫；21岁时便成了享 有“罗马和世上所有教堂之母”之称的圣约翰?拉特兰教堂的合唱团领班（伟 大的帕勒斯特里纳后来也曾担任此职位）。在 1554年他从意大利来到安特卫 普，在那里出版了他的第一本重要著作即《安特卫普圣歌篇》，这是一本著 名的17首无伴奏圣歌集。不久拉索又有了一生中最重要的一位保护人，即巴 代利亚的阿尔伯特公爵，从此拉索到了慕尼黑的宫廷，这位公爵大人使他的 名声雀起，拉索的声誉从此传遍欧洲——这如同300年后勃拉姆斯的名声为 舒曼夫妇促成一样，拉索的黄金时代自此开始了。他从一个乡下人成为一个 有地位的上等人乃至贵族。他在巴伐利亚宫廷娶了一位贵族小姐，他们的4 个儿子后来都成了音乐家。他死后，儿子们出版了他的歌集《音乐大全》， 因而，在音乐史上，拉索较之后来的李斯特，在事业和生活上要春风得意得 多。 关于拉索的创作原则和创作风格，音乐界有着不同的观点。权威的《新 格罗夫音乐及音乐家辞典》认为拉索同帕勒斯特里纳一样，是一位保守的音 乐家。研究文艺复兴音乐史的专家霍尔德?布朗的观点正相反。还有些人认 为他两种风格兼而有之，或者说他完全超越了纯宗教音乐的创作原则。 持第一种观点的学者认为，如果把拉索同帕勒斯特里纳作一个比较的 话，两人有许多共同之处：他们都是虔诚的天主教徒，在音乐创作上都有着 无穷的天赋和天衣无缝的技巧，并且都醉心于使用这种技巧和创作原则；也 许是他们的地位决定了其创作上的保守，他们的许多风格相同，如频繁地使 用三度跳和以一度来解决的装饰音等。另外，二人的作品主要是圣乐，帕勒 斯特里纳的作品是清一色的圣乐，拉索尽管周游列国，但一生留下的作品如 52首弥撒曲、100首圣母颂以及1200首经文歌等等，大都也是圣乐作品，仅 从这方面而言，他是保守的作曲家就能令一般的音乐爱好者信服。然而专门 研究文艺复兴音乐史的人则更多地从其创作风格方面理解这一观点。 许多持相反观点的人，认为拉索不是一个保守的音乐家。在许多方面， 拉索与帕勒斯特里纳是不同的，二人同样可做一个比较：在当时法属比利时 出生、在意大利受音乐教育而在德意志创作的拉索简直是一个世界性的人 物，而帕勒斯特里纳“足不出户”，一生几乎未曾离开过罗马甚至罗马的教 堂；后者的音乐集中体现了天主教音乐的风格，他本人是反宗教改革派音乐 家的典范，然而拉索的艺术包罗了文艺复兴时期音乐的各种风格特点，如法 国的香颂歌曲的优雅和技巧，意大利牧歌的美感及德国音乐的深刻和细腻。 在对生活的感受方面，拉索甚至超过同代的佛莱芒大画家皮埃特?勃鲁盖尔， 其音乐色彩辉煌，充满激情，某些动人的世俗歌曲中的歌词即便“对今日音 乐厅而言，色情味也太重”，这反映了文艺复兴时期的人文主义倾向和浪漫 主义的潮流。在创作法则上，帕勒斯特里纳严格遵循传统的天主教会倡导的 ----------------------- 页面 331----------------------- 法则，拉索则更多地采取“新艺术”创作原则，如导音的使用等。从许多方 面看，拉索并非是保守的作曲家，他的创作反映了一个新时代，充溢着浪漫 主义的气息，《不列颠百科全书》亦持这一观点。 还有的认为，从时代而言，纵观整个音乐史，拉索是一个超越时代的作 曲家，他不反对传统的音乐却创作了违背传统的世俗音乐；他并不醉心于“新 艺术”理论、不与新音乐流派合流却制作了超越时代的作品。有关资料证实： 拉索是一个虔诚的天主教徒，但他并没有反宗教改革的热情。仅凭这一点， 就反映了他对于圣乐创作立场的不坚定性。生活在反宗教改革时代的拉索正 处于他才华横溢、事业蒸蒸日上的时期，他不仅没有反宗教改革的热情，相 反还受到宗教改革和人文主义新思想的影响，如他的作品有的表达了对德意 志宗教改革的赞赏。在新教中心罗切尔 （胡格诺教中心）、伦敦和海德堡， 出版的拉索的音乐作品很合新教派的口味，它们在英格兰倍受欢迎；他的香 颂歌曲为莎士比亚的 《亨利四世》引用（在第二幕）。由于阿尔伯特公爵过 分宠爱他，所以这些有违天主教圣乐原则的作品才得以出版流行；当老公爵 死后，新的保护人尽管也很欣赏拉索的才华，但却反对他超越的立场，所以 拉索渐渐失宠，这一点甚至对他的健康产生了影响。拉索是一位天主教作曲 家，创作的圣乐是其作品中数量最多的，但他的音乐风格特别是俗乐却受到 新时代的影响，反过来，它们也影响着整个时代。他进入宫廷和教堂后创作 了不少不朽杰作，这些作品冲出了封闭的教堂；可以说这位“音乐王子”是 那个时代作曲家的典范，但他又超越了那个时代。 关于作曲家拉索，这位事业和才华都引人注目的作曲家，还有一点令人 难以理解。当时，艺术家地位十分低下，甚至一个世纪之后，年轻的巴赫仍 旧穿着男仆的服装服务于贵族；莫扎特在科洛雷亲王府上只能同仆人一起在 厨房里用餐等等，而拉索却后来春风得意，屡获殊荣，如从神圣罗马帝国皇 帝马克西米连那里获得贵族地位，教皇授予他金马刺勋章，法兰西国王授予 他马耳他十字架，还得到了骑士头街等等，这些殊荣在整个音乐史上也唯他 莫属了。然而，这个一生幸福得堪与李斯特、舒曼和门德尔松相比的拉索， 却在晚年突患精神癫狂症。他变疯了，连自己的妻子也认不出，象几百年后 的舒曼一样“猝然失去了一切快乐和满足，变得落落寡欢，满脸忧郁”，最 后终于象疯子一样地死去，留下了又一令人迷惑的精神错乱之谜，这个谜连 同拉索是否是一个保守作曲家之谜一道，成为后人争论不休的话题。 （高福进） 《我的太阳》所指为何？ 很少有象 《我的太阳》这样的民歌在全世界广为流行的，这首名歌经过 意大利著名歌唱家斯泰方诺、帕瓦罗蒂和卡鲁索的演唱后，在20世纪后半叶 成为世界上最流行的创作民歌。而作为一首艺术歌曲，它又成了各国音乐家 在音乐会经常演唱的曲目，同时它也是各地声乐比赛中所演唱的重要曲目之 一。在我国，《我的太阳》成为最流行的外国民歌之一。 《我的太阳》是意大利著名歌曲作曲家卡普阿（1864—1917年）于1898 年创作的一首声乐曲。在同年举行的那波里音乐节上首次演唱，此后，不胫 而走。象其他著名的创作民歌一样，由于民族风格浓郁，曲调优美，因而得 以广为流传，经历半个世纪的传唱，它成为一首世界性民歌。关于它还有一 则趣闻：在 1952年举行的赫尔辛基奥运会开幕式上，当意大利运动员入场 时，乐队突然奏起了《我的太阳》，当时7万名观众哗然：先是哄然大笑， ----------------------- 页面 332----------------------- 随后便群情激奋，伴着节奏鼓掌跺脚，跟着齐声和唱。这是什么缘故呢？原 来，在奥运会开幕式上，运动员入场时要演奏本国国歌，当时意大利驻芬兰 使馆没有向大会组织者提供国歌，而组织官员们也许是出于对墨索里尼法西 斯政府的厌恶而懒得去索取乐谱，所以当意大利运动员入场时，乐队指挥才 发现少了意大利国歌乐谱，但他急中生智，马上指挥乐队演奏了《我的太阳》 这支流行歌曲。 这首歌有此不平凡的经历，后来便更广泛地流行开来，它被改编成各种 管弦乐曲和通俗曲，成为音乐会上常常演奏的小品。 尽管如此，人们对 《我的太阳》中的“太阳”究竟指的是什么，存在着 不同看法。有人认为这是卡普阿写的一首情歌，他是把心目中的爱人比作太 阳。原歌词大意是：“风雨过后天空晴朗，阳光灿烂辉煌，空气清新精神爽。 啊，多么耀眼的阳光；啊，美丽的太阳，我的太阳。”这首简单的两部曲式 的歌曲速度中庸，曲调优美，热情洋溢地倾诉了对心中的太阳——热恋中的 情人的赞美和爱慕之情。 但也有人认为“我的太阳”喻指的是爱人的笑容。在《罗密欧与朱丽叶》 中有两行诗写道：“是什么光从那边窗户透射出来？那是东方，朱丽叶就是 太阳”，卡普阿把情人美丽的笑容喻为“太阳”，表示真挚的爱情。 还有人认为此歌表示两兄弟之间的情感，有这样一个故事，说的是亲密 无间相依为命的两兄弟，哥哥为了照顾好弟弟，让弟弟过上幸福的日子，哥 哥代替弟弟出外受苦挣钱。当哥哥出门远行时，弟弟为他送行，唱了这首歌 来表达自己的感激之情，而把哥哥比做自己心目中的太阳。 还有更离奇的传说，说是两兄弟同时爱上了一位美丽多情的姑娘，两兄 弟并没有为争夺美人而决斗，甚至没有争风吃醋，而是哥哥做出了牺牲，离 家出走，把心目中的太阳——爱人留给了弟弟；弟弟含泪为哥哥送行，并演 唱了这首情歌，同时把尊敬的兄长和钟爱的情人比做心目中的太阳。 因卡普阿生前未留下任何有关创作《我的太阳》的文字解释，因此“太 阳”究竟所指什么，只能由后人去推测了。 （高福进） 贝多芬的“不朽的爱人”是谁？ 1827年贝多芬死后，人们在他写字台的一个秘密抽屉里发现了三封情书 以及他昔日的恋人特雷莎的肖像。信没有寄出，日期也不完全，其中第一封 上注明是“7月6日，早晨”，其它两封信分别写着：“7月6日星期一，晚” 和“7月7日，早晨好！”甚至连收信人的姓名和地址都没有，只是在7月6 日早晨的那封信上写着：“致‘不朽的爱人’”。 信一开始就是：“我的天使，我的一切，我的我。” 结尾则是：“镇静吧，只有镇静才能考虑我们的生活，使我们达到同在 一起的目的——镇静——爱我！今天——昨天——我两眼簌簌地落着泪，思 念着你——为了你——你——我的生命——我的一切——愿你一切如意—— 啊！永远爱我啊——切莫误解你爱人一颗最诚挚的心。永远是你的，永远是 我的，永远是我们的。” 信中洋溢着热烈而充满激情的话语：“不论我身在何处，你都随我同在， 尾随我的梦幻，我与你切切私语。”“没有你——一切都会变得索然无味的。” “你会理解的，因为你知道我对你的如此忠诚；没有任何女人能永久占据在 我的心上——永不——永不！”“我心已决，我要漂泊远方，直到能飞也似 ----------------------- 页面 333----------------------- 地扑在你的胸怀，只有在你的身边才能心安虑定，我的灵魂被你拥抱，然后 才能飞向精神的王国。” 贝多芬的爱情故事本来就富于浪漫气息。他一生作曲不断，也恋爱不断， 到处扮演罗密欧的角色。对爱情的体验：渴望、追求、幻想以至破灭、痛苦， 构成了他音乐创作的重要素材。这三封书信揭示了这位音乐巨匠内心深处隐 密的世界，给他的爱情经历蒙上了一层神秘色彩，也激起了研究者们浓厚的 兴趣。现在学者们几乎一致推定，这些情书不象是贝多芬的习作，而是相当 郑重地写给他所心爱的某位女子的。关于信的年份存有争议，有的认为是写 于1811—1812年。有的认为是1801—1802年，还有推测可能写于1806—1807 年，而这位无名的“不朽的爱人”究竟是谁？这个问题更是众说纷坛，莫衷 一是。有人猜测可能是朱丽叶?吉采尔获；有人认为是约瑟芬?布鲁斯维克； 还有人认为是约瑟芬的姐姐特蕾莎?布鲁斯维克。 朱丽叶?吉采尔获是意大利歌唱家，比贝多芬小14岁。他们初次相识是 1800年在布鲁斯维克家里。两人热烈地相爱了。贝多芬灵感勃发，在 1801 年写成了著名的《月光》钢琴奏鸣曲，献给朱丽叶。很可能贝多芬向她求婚 了，而朱丽叶也准备接受他的请求，但遭到了她父亲的反对。终于，1803年 朱丽叶嫁给了加伦堡伯爵。但朱丽叶似乎对贝多芬仍感眷恋。在和加伦堡订 婚后，有一天她对表姐特蕾莎说：“我想离开加伦堡，如果我不必降低自己 的身份，那么我要嫁给那难看但高贵的贝多芬”。而贝多芬对她仍有某种爱 情和兴趣，他说：“我曾得到她真挚的爱，此事绝不能和她跟她丈夫之间的 感情相提并论。”18年后，贝多芬还激动地说：“我从她那里得悉，她的丈 夫非常穷困，为了救济他，就去请求一位富商，送给她500弗洛林”。基于 这些表述，有人认为，把贝多芬信中所云“不朽的爱人”视作朱丽叶，似乎 并无不妥。 朱丽叶给贝多芬内心留下的伤痕和空缺不久就由她的两位表姐约瑟芬和 特蕾莎填补了。这俩姐妹出身于匈牙利贵族家庭，贝多芬与她们来往相当密 切。特蕾莎终身未嫁，约瑟芬则结过婚。 1804年约瑟芬在她第一个丈夫约瑟夫?戴姆伯爵死后，就和贝多芬产生 了浓厚的爱情。这年冬天，贝多芬每隔一天就去拜访约瑟芬。他们的感情到 第二年春天后达到了高峰，但遭到布鲁斯维克家的反对。没有多久，爱情泯 灭了。1808年约瑟芬与史特克伯爵相识，不久就结了婚。但实际上约瑟芬仍 然很依恋贝多芬。她曾对姐姐特蕾莎悲伤地说，出身高贵的人要按自己的愿 望选择意中人是多么不容易。贝多芬学学者卡茨纳森还推测，1813年出生的 约瑟芬幼女米莎娃可能是约瑟芬同贝多芬的女儿。可见，把约瑟芬作为“不 朽的爱人”似乎也有一定的道理。 还有人认为，把特蕾莎作为“不朽的爱人”可能性更大。贝多芬的这三 封信是和特蕾莎的肖像藏在一起的，足见特蕾莎在贝多芬心目中的地位。贝 多芬比她大5岁。两人虽早已相识，但相互亲近，双双坠入情网要到1809 年以后了。他们的感情十分合拍。特蕾莎多才多艺。她把自己的肖像画赠给 贝多芬，并在上面题了辞：“致罕见的天才，伟大的艺术家，上帝的宠儿。T?B?” 贝多芬则把他的《升F大调奏鸣曲》献给特蕾莎。双方的感情建立在相互理 解的基础上。特蕾莎特别喜欢而且多次引用贝多芬的一句格言：“助人为乐 和行善是人的高贵品质。”她还这样写道：“从哥德……赫尔德和贝多芬…… 这些美好的心灵和他们的作品中，发现了人的崇高和神圣，这是件何等幸福 ----------------------- 页面 334----------------------- 的事啊！”两人似乎始终都没有把对方淡忘。贝多芬晚年时，有位朋友无意 中见到他捧着特蕾莎送给他的肖像哭泣，并自言自语道：“你这样美，这样 伟大，和天使一样！”最后，他把这幅肖像和他的三封情书一起放在了那个 秘密的抽屉里。因此，特蕾莎很有可能是那位“不朽的爱人”。 上述几种说法很早就出现了。而近年，贝多芬学的研究者梅纳德?所罗 门又另辟蹊径。认为这三封信是贝多芬在1812年写给安东尼?布伦塔奈的。 收信地址是在卡尔斯贝得，信中曾有这样一句话：“每星期一、星期四邮车 从这里开往K地”。这里“K”就是指卡尔斯贝得。这位安东尼?布伦塔奈比 贝多芬小10岁，在她18岁时就嫁给了法兰克福商人弗兰茨?布伦塔奈。布 伦塔奈一家在1809—1812年间住在维也纳。1810年贝多芬结识了这一家人， 不仅成为安东尼的好朋友，而且也受到她丈夫以及她10岁的女儿马克西米连 的热情招待。1812年7月5日，安东尼一家到卡尔斯贝得住了一阵。从时间 和地点上看，安东尼是符合收信人的条件的。当时安东尼很不愿意回法兰克 福，想尽了一切办法推迟行程。当遇到贝多芬后，安东尼立刻被他吸引住了， 并且觉得越来越需要他、依赖于他了。但贝多芬显然不愿背上破坏道德的罪 名，所以他一面在信中表白了对安东尼炽热的爱情，同时也流露出由此而产 生的痛苦：“你的爱使我无比幸福，同时也使我堕入了不幸的深渊。此时我 需要的是一种稳定而平静的生活，——我们之间的关系能做到这一点吗？” 信没有发出，但不久贝多芬却去了卡尔斯贝得。这年年底，安东尼一家按期 回到了法兰克福，以后贝多芬再也没和他们见面，虽然相互间仍一直保持着 联系。这个事实似乎表明，贝多芬最后婉拒了安东尼的爱情，而这恰恰又与 信中的内容相符合。所罗门的这些论点抛开旧说，对信的内容和意义作出了 独特新颖的解释。尽管其中有些问题仍需进一步探讨，但他的看法大体上也 还是能够自圆其说的。 “不朽的爱人”究竟是谁？是朱丽叶？是约瑟芬？是特蕾莎？还是安东 尼？或是另有其人？问题的答案，大概只能永远留在贝多芬的心中了。 （彭涛） 贝多芬是否创作过《第十交响乐》？ 凡欣赏过贝多芬作品的人，无不为他那优雅的奏鸣曲所陶醉，为他那巨 人般的交响乐所震撼。贝多芬作品的中心思想是交响性的。1800年4月2日 演奏的《第一交响乐》被认为“在某些技术方面虽同18世纪的交响乐风格有 密切关系，……但每一乐章都是独创的，处处都潜伏着（伟大的）贝多芬的 因素”（保罗?朗格《19世纪西方音乐文化史》）。1802年创作的《第二交 响乐》比第一交响乐更有气魄，显示出清明恬静、胸襟宽广的意境。同年创 作的《第三交响乐》，又名《英雄交响乐》，被朗格认为是“新思想的缩影， 是文艺中不可思议的伟迹之一，是一个作曲家在交响乐的历史和一般音乐史 上迈出的最伟大的一步”。著名的翻译家傅雷在《贝多芬的作品及其精神》 一文中赞叹它是“巨大的迷宫，深密的丛林，剧烈的对照，不但是音乐史上 划时代的建筑，亦且是空前绝后的史诗”。1806年创作的《第四交响乐》是 贝多芬和勃仑斯维克订婚的一年、在这件可爱的作品中，泄露了他爱情的欢 欣。 《第五交响乐》，人称《命运交响乐》，它写了整整三年，音乐评论家 们认为，它永远是交响逻辑的完美的典范。在全部交响乐中，这是结构最谨 严，部分最均衡，内容最凝炼的一阕。《第六交响乐》创作于1807年至1808 年间，又名《田园交响乐》。朗格认为这是一部真正的古典交响乐。这阕献 ----------------------- 页面 335----------------------- 给大自然的颂歌，以深邃的平和、恬静的节奏、平稳的转调，使听者充满了 语言难以形容的安谧和清香。第七、第八交响乐创作于1812年，两者形成鲜 明的对比，前者以奔腾兴奋的气氛表现了酒神节大规模的欢乐场面；后者似 乎是一篇幽默的小品文，“象儿童一般，他作着音响的游戏”，仿佛是对交 响乐的嘲弄。1823年，也就是创作完《第八交响乐》的11年之后，贝多芬 推出了《第九交响乐》，音乐史家把这阕公认为是贝多芬将他过去在音乐方 面成就的一个综合。 贝多芬是否写过《第十交响乐》，这一直是萦绕在音乐史家们心中的一 个谜。法国大作家罗曼?罗兰的《贝多芬传》一书曾经记述，贝多芬在1824 年9月17日致苏脱兄弟信中这样写道：“艺术之神还不愿死亡把我带走；因 为我还负欠甚多！在我出发去天国之前，必得把精灵启示我而要完成的东西 留给后人，我觉得我才开始写了几个音符”。他的未来计划中有《第十交响 乐》。1827年3月18日他在写给其秘书莫希尔斯的信中说：“初稿全部写 成的一部交响乐和一支前奏曲放在我的书桌上”。但这部初稿一直未被发现。 朗格倾向于认为贝多芬并未写《第十交响乐》，因为在创作《庄严弥撒曲》 和《第九交响乐》时，他已开始认识到自己已经达到大型音乐结构的极限。 他以前所耕耘的一切音乐体裁的领域都已达到它们的终点，他的攻城槌已经 没有冲击的对象了。 1988年10月8日在伦敦举行的音乐会上奏出的贝多芬《第十交响乐》， 这首全曲只有14分钟的交响乐，轰动了世界。这是谁的发现，抑或是后人的 伪作，这是首次听到这阕交响乐听众的第一个反应。苏格兰音乐家巴里?库 珀极度兴奋地挥着乐谱告诉记者：“你们瞧，一切都是真正属于贝多芬的。 我唯一的功劳就是辨认了这些谱表。我把它作了调整和补充，就象贝多芬本 来就会这样做的那样。在这方面我是很在行的。因为我是一名音乐学教授”。 早在1983年，34岁的库珀正准备写一本题为《贝多芬的创作过程》的著作， 他在柏林钻进了普鲁士文物国家图书馆，他非常艰难地辨认了贝多芬乱涂乱 写的音符。有一页纸上标明是“交响乐”，其它一些纸片是奏鸣曲和四重奏 的初稿，某些主调就在那几张谱表上。这位音乐家称自己“在可以辨认的一 堆杂乱的字迹中，我能分辨出这是有目的、有步骤地写下的《第十交响乐》 的谱表”。 库珀的见解是可以找到根据的。贝多芬在 1818年笔记上曾写道：“用 Andante写的Cantigue，——用古音阶写的宗教歌，或是用独立的形式，或 是作为一支追逸曲的引子。这部交响乐的特点是引进歌唱，或者用在终局， 或从Adagio起就插入。乐队中小提琴……等等都当特别加强最后几段的力 量。歌唱开始时一个一个地，或在最后几段中复唱Adagio—Adagio的歌辞用 一个希腊神话或宗教颂歌，Allegro则用酒神庆祝的形式。”罗曼?罗兰由 此推论，以合唱终局的计划是预备用在第十而非第九交响乐的。后来贝多芬 又说要在《第十交响乐》中，把现代世界和古代世界调和起来，像歌德在第 二部《浮士德》中所尝试的。晚年贝多芬十分孤独，病魔缠身，英国皇家爱 乐乐团从伦敦赠送给他100英镑作为医药费，贝多芬告诉爱乐乐团，为了感 谢，他将把《第十交响乐》奉献给他。这是当时为感谢对艺术事业资助者的 一种传统办法。自1822年以来，贝多芬由于要给维也纳宫廷写三重奏和四重 奏而一直未能完成，但他一直没有间断过第十交响乐的构思。据贝多芬的一 位音乐家密友赫尔茨说，他曾听过钢琴弹奏《第十交响乐》的第一乐章，“降 ----------------------- 页面 336----------------------- E大调的序曲非常柔和，然后是C小调有力快板”。这和巴里?库珀找到的 谱表的片断确实是完全吻合的。 贝多芬在对爱乐乐团作出允诺一个星期后溘然长逝。他刚合上眼睛，他 的继承者们就开始抢夺他橱柜里的财产，他的“忠实”朋友申德勒把所有的 乐谱和手稿都偷窃一空。1845年他把这些乐谱及手稿转卖给普鲁士国王以换 取终身年金。因此，库珀能在普鲁士文物国家图书馆里又看到贝多芬的手迹 也就不足为奇了。这首经库珀改订的《第十交响乐》演奏后反映如何呢？音 乐界对这首乐曲的评价是“这首交响乐不如第九交响乐那么雄壮，但它更抒 情。第一句降E大调的柔板和第一句的C小调快板在贝多芬原来的作品中是 完全没有出现过的”。皇家爱乐乐团经理约翰?丹尼生兴奋地说：“这首交 响乐是贝多芬的。它属于我们，因为它被奉献给我们”。 （邹振环） 勃拉姆斯是一个创作矛盾的作曲家吗？ 关于19世纪德国著名作曲勃拉姆斯创作风格的争议，不外乎三个方面。 最流行的观点是，他属于维也纳古典乐派，是德奥古典乐派大师中的最后一 人，甚至被理论家们定为所谓“新古典乐派”的代表，这实际上是给这种观 点以改头换面的新名词。第二种观点认为他是一位在创作上极其矛盾的人 物，既属于古典乐派，又属于浪漫乐派。第三种观点认为他实质上是浪漫乐 派的代表。为了比较这三派的认识，我们有必要熟悉一下他的生平和创作。 约翰内斯?勃拉姆斯（1833—1897年）出生于汉堡的职业务师家庭里， 少时天赋极高，10岁左右被许多有眼光的音乐家视为一个大有前途的人物， 舒曼认为他“一生下来便全副武装了”。勃拉姆斯的祖父本是一个与音乐无 缘的人，到了他父亲这一代，才开始了音乐生涯。父亲由乡下移居汉堡后， 从一个街头歌舞者升至市立管乐队双簧管演奏员，并娶了一个比他大17岁、 “令人尊敬但很贫穷的资产阶级的女儿”，约翰内斯?勃拉姆斯是他们的第 二个儿子，他和下面的弟弟都成了音乐家，从此音乐世家随着他声望的提高 而奠定基础，他的家乡已容纳不了他的才华，在著名小提琴家约奇姆的推荐 下，勃拉姆斯开始结交乐坛大师，他首先得到了舒曼夫妇的赏识。 勃拉姆斯生活极富传奇色彩，象亨德尔、贝多芬以及舒伯特一样，他终 生未婚，过着逃避社会、“自由然而孤独的生活”。但勃拉姆斯与这儿位音 乐家相比，生活上显得更洒脱些，也似乎更有信念，他的座名铭是：自由— —但要快乐！ 然而他生活得却并不快乐，年轻时的勃拉姆斯是位相当英俊的少年，但 步入中年后由于生活信念已定，他视结婚如创作歌剧一样不太容易，这与他 太轻视自己，对婚姻有多余的恐惧有关，于是到了晚年他自然感到了独身的 寂寞。另外，勃拉姆斯生活随便，性格耿直；他憎恨法国，鄙视英国人，讨 厌魏玛那种虚荣的时尚，这种性格与他中年以后常穿着脏衣服、不修边幅、 从不照镜子等情况正好相符。传记家们说他的男仇人总是嘲笑他愚蠢，女人 们则说他粗俗和孤傲。勃拉姆斯不是一个好指挥，60年代后他的仇人越来越 多，“全是他自己的多疑、乖戾、自傲造成的”。他与李斯特及其追随者交 恶，与瓦格纳也不投机，和约奇姆也发生了争执，甚至还曾与舒曼夫人产生 过裂痕。勃拉姆斯与布鲁克纳、沃尔夫和黎希脱等大师都吵过架，尼采离开 勃拉姆斯，象他离开瓦格纳一样，都是必然的事。传记家们把他的这一切解 释为缺乏早年教育。看来一个大艺术家的全面素养要与他的艺术才华达到同 ----------------------- 页面 337----------------------- 样高的境界，实在是件不容易的事。 然而这一切对勃拉姆斯的艺术事业发展并无损害。他的音乐天赋极高， 为当时人所叹服。他最尊敬的音乐家“舒曼发现了勃拉姆斯，便满意地死了”， 门德尔松死后，有人便说：“一个大师死去，却有另一个大师勃拉姆斯诞生” 了。勃拉姆斯乐感敏锐，他能分辨出男人和女人弹琴的不同。他自己的钢琴 演奏和创作都是受人瞩目的，其一生主要作品如钢琴独奏曲、协奏曲都严谨 古朴，时人无可比拟；他的管弦乐和交响曲是杰出的，因为他特别尊崇贝多 芬，对创作交响曲十分谨慎，所以不轻易创作，如同贝多芬不轻易写歌剧一 样。勃拉姆斯到了40岁才完成第一交响曲，而莫扎特8岁便创作了交响曲， 但勃拉姆斯的四部交响曲被后世推崇者评价极高，认为其质量可与贝多芬的 交响曲相比。另外，他注重民间音乐，这是他创作内容的第二个特点。他的 歌曲民歌风味浓郁，如著名的《摇篮曲》被认为是某个古老民歌的一种回声 ——“这个说话生硬的老头子是全世界最热爱摇篮曲的音乐家”，看来他很 爱儿童。勃拉姆斯成名很晚，象300年前的帕勒斯特里纳一样，都是在他们 晚年才名扬欧洲的。1886年，他53岁发表第四交响曲时，事业达到顶峰。 他晚年“发现自己被认为是在世的大师们中的最伟大的一个”。 关于勃拉姆斯创作风格和特点，他更多地被视为属于古典乐派的作曲 家，“古典乐派大师中最后一人”是他特有的注册商标。持这一观点的认为， 他与三B中的两位——巴赫（Bach）和贝多芬（Beethoven）一样，只写绝对 音乐而不写标题音乐。假如巴赫和贝多芬是由当时历史条件决定的，那么勃 拉姆斯则是有意识地不写标题音乐。勃拉姆斯是一个传统主义者，着眼并钟 情于古典主义时代，他自感有着深刻的历史责任感，视己为“伟大传统的保 护者”。他自始至终都觉得李斯特是他的一个敌人，对其一切音乐活动感到 格格不入；而且明显地感觉到自己与以瓦格纳为首的“新德意志音乐派”的 创作方向大相径庭，如他的第四交响曲更回复到巴罗克时代，他采用的是古 老的帕萨卡里亚形式，理论家们说他是“新古典乐派”的代表。 第二种有代表性的观点认为，勃拉姆斯是位创作矛盾的作曲家。“他的 音乐似古典主义又似浪漫主义，似纯粹音乐又似标题音乐”，具体而言，其 器乐曲是古典主义的，而声乐则是彻头彻尾的浪漫主义，他不赞同汉斯立克 “为艺术而艺术”的见解，也不走新浪漫主义乐派即标题音乐派的创作道路， 而是回到早期浪漫乐派和维也纳古典乐派中去，这很容易导致他两者皆融的 风格，如他的史诗性的第一交响曲以接近贝多芬式的终曲结束，风俗舞蹈性 的第二交响曲也接近贝多芬的第四交响曲。这里从其旋律法及和声手法来 看，他已是属于浪漫主义乐派了，然而他又推崇古典乐派的形式，其音乐结 构是纯粹古典式的，但内容和色彩又避免不了浪漫主义的特点。所以，“作 为一个后来者，他的音乐带有过去的优雅风韵，也带有一种无可奈何花落去 的心情”。 第三派观点认为他是漫浪乐派的代表，但持此观点者不多。他们认为， 勃拉姆斯实际上是19世纪浪漫主义乐派最重要的代表，他只是采用了古典主 义的形式而已。在此形式之下，他给予了浪漫派音乐以全新的温馨的气息与 情感。尽管他追求传统，但时代证明他那些动人心魄的匈牙利舞曲显示了浪 漫主义特征；他的交响曲及其他管弦乐的思想内容更是充满了新时代的特 色；更主要的是，他的声乐曲是彻头彻尾的浪漫主义风格，他继承了舒伯特 和舒曼的传统，进而把它传给雨果?沃尔夫。从本质上而言，他应属于浪漫 ----------------------- 页面 338----------------------- 乐派大师之列。 这些不同的观点，一般自有其道理和根据，但至今没有一个完全肯定的 结论，因此音乐界的争论也就没有休止。 （高福进） 神秘的“黑衣使者”究竟是谁？ 曾获奥斯卡八项大奖的美国影片《莫扎特》中有这样一组镜头：在天空 阴郁、大雪纷飞的维也纳，一个高大的黑衣人穿街走巷，直到莫扎特寓所， 砰砰的敲门声令作曲家惊恐万分，开门后黑衣人毫无表情的大面孔更使莫扎 特惊骇不已。以后每次听到砰砰敲打铁门的声音，莫扎特便不寒而栗。这种 状况最终导致莫扎特健康状况恶化，加速了他的死亡。 这部影片把这位神秘的黑衣人视为莫扎特的索命人，他是被宫廷作曲家 萨里埃利派去的，而这一切都是由这位意大利籍作曲家、所谓莫扎特的死敌 周密安排的。萨里埃利交给黑衣使者的任务便是让莫扎特通宵达旦地工作， 直至完全拖垮、累死，这便达到了萨里埃利的目的。因而这部出色的影片把 故事构筑得象“这位阴谋家”的计谋一样巧妙，使大批观众信以为真：黑衣 使者是萨里埃利派去的人，是直接参与害死莫扎特的人物之一。 而关于这位人物究竟是谁，历来存在着争议。传统的传记作品中，都没 有明确地说明他是宫廷作曲家萨里埃利手下的人。有人说是共济会派去的黑 衣使者，因为莫扎特曾是这一组织的人。因他在《魔笛》中泄露了该组织的 一些秘密而惹恼了这个秘密的民间组织的领导者们，于是他们设此计来置莫 扎特于死地。还有人认为此人是一个与名人贵族和大的组织毫不相干的人， 他只是一位平庸的作曲家 （另一说是受有钱的平庸的作曲家雇佣的人），他 非常熟知莫扎特的状况。因而利用他健康状况恶化、濒临死亡的时期想假以 莫扎特的名义，以重金购买其作品，据为己有。 法国著名的现实主义作家司汤达的小说《莫扎特的挽歌》是一篇不到千 字的短篇纪实小说，它描绘了一个“举止端庄、略带威严的上了年纪的男子”。 这位大作家使这位黑衣人变得更为神秘，他在文章中没有明确说明此人来 历。却强调了一点，即这个人的出现使莫扎特认定死神使者降临；他出现的 那个日子便是来向作曲家通报为自己谱写安魂曲的日子，因而《安魂曲》便 成了莫扎特的“天鹅之死”的作品。他在死前三个月即9月7日给歌剧剧本 作家达?彭台的信里写道：“天命难违，谁也不知道自己能活多久；生死有 定，是人生不能挽回的，一切只好任随它去……这是我的 ‘天鹅之歌’，我 没有置之不理的道理”。因而他更加忘我地工作，抓紧最后的时光，不分昼 夜地写，由于劳累过度，常常昏迷。他妻子千方百计阻止他消耗自己，他却 粗暴地回答：“这是某些为我着想的人在使我做这个挽歌，它在我的丧葬仪 式中用得上它！”不久，他终于完成了工作，但当陌生人再度出现时，莫扎 特已离开了人世。 这里司汤达把这个神秘的黑衣使者变得神圣起来，如作曲家本人所想的 那样，黑衣人是上帝派来的召魂使者，是死神的使者。 然而，还有更为重要的看法。据最新资料表明，一位“狂妄自大而又酸 溜溜的维也纳贵族老爷”自嘘为作曲家，他常常在家里举办音乐会。为纪念 亡妻，他想办法令莫扎特写一部追悼其妻的安魂曲，并图谋据为己有。于是 他便密谋遣使，匿名的订货单和黑衣使者使莫扎特不胜惊骇。中央人民广播 电台调频立体声节目中的《夜话金曲》，曾解释了这位令莫扎特惶惶不可终 ----------------------- 页面 339----------------------- 日的黑衣人，说他是被一位附庸风雅的贵族老爷所雇佣的人。这位惯以重金 收买作曲家的作品从而据为己有的老爷名叫斯图尔巴赫伯爵，可能就是指的 上述那位，其实早在本世纪上半叶就有资料谈到过这点，丰子恺早期的《近 代十大音乐家》中的莫扎特一章中便提到了这位骗子贵族。看来，黑衣使者 是这位附庸风雅的斯图尔巴赫伯爵派去的人，他的神秘令人不安，从而也在 这位音乐奇才头上罩上了一层神秘的光环。其实，莫扎特本人在死前一年已 预感到自己不久将辞世，他的健康状况和拮据的生活给了他某种直感。他曾 坦然地对朋友们说：“死亡已在我的舌尖上，我已尝到它的味道了。”他在 这一年里写了一首安魂曲、五首弥撒曲，这是他有某种预感的证据；另外， 大量考证又表明，即使在其生命最后一刻，莫扎特却又未感到自己会马上死 去，后来有了这神秘的黑衣人，便给了后世之人以迷惑，以为陌生人带来了 作曲家的死。有一点可以令人信服的是，莫扎特生前未曾创作完《安魂曲》， 死后他的学生许斯迈尔续完了此曲，如期交给了这位留传后世的黑衣人。那 么，这位神秘的“黑衣使者”究竟是谁？ （高福进） 爵士音乐为何会发祥于美国新奥尔良？爵士音乐作为西非音乐旋律及欧 洲音乐和谐因素相结合的产物，成为20世纪初美国黑人居住区公认的广泛流 行的音乐。这种音乐不仅与以往的音乐不同，而且是世界音乐史上罕见的一 种新音乐的开端。那么，这种音乐为什么会产生于美国，具体来说，为什么 会产生于美国路易斯安那州的新奥尔良呢？许多音乐家和学者却对此作了各 种各样的解释。美国著名黑人学者哈利?普罗斯基和詹姆斯?威廉对此问题 作过较详细的说明，他们认为，尽管爵士音乐在19世纪末同时产生于美国西 南部的许多地区，但其发祥地是新奥尔良市的斯特维尔的“不夜区”，当年， 在这一繁华市区，每天晚上有成打的乐队、许多三重奏或三重唱乐队以及其 他音乐家受雇于此，通宵达旦地进行演奏或演唱。即使在19世纪末，新奥尔 良就以其音乐，尤其以具有真正非洲传统的黑人娱乐活动而驰名。在美国南 北战争结束20年之后，在这里的每个周末，人们都会看到刚果舞蹈的精彩演 出。这类演出在粗制乐器，如竹器、木鼓、班卓琴和响板等伴奏下，再配以 具有特殊旋律的刚果歌曲，显得格外豪迈、高亢和奔放。正是在这种形势下， 著名黑人音乐家布迪?波尔登组建了第一个爵士交响乐团，吸收了大批音乐 家，并把广大的青少年吸引到音乐和舞蹈活动中。普罗斯基和威廉等人还举 出黑人音乐家的某些特点，并企图以此来证明爵士音乐首先产生于新奥尔良 的理由。他们认为，在新奥尔良的音乐家中，尽管许多人没有受过正规音乐 技能训练，但他们能够创造性地把黑人的音乐技巧与西方古典音乐结合起 来。波：尔登在这方面是新奥尔良音乐家中的代表人物。他重视音乐的即兴 性，并使其节奏短促和无止境的重复。象波尔登一样，新奥尔自教自学的音 乐家对铜管乐器的技法起了梦想不到的冲击，并创造了恰到好处和独一无二 的爵士音乐形式。 如果只讲黑人天才人物的存在，还不能有力地说明爵士音乐之所以产生 于新奥尔良的奥秘，还得研究新奥尔良的音乐文化传统。事实上，有的学者 如马丁?威廉认为，有两种音乐传统汇聚于新奥尔良：第一，欧洲音乐传统。 欧洲音乐代表性的形式是法国的民歌和舞蹈以及英国和爱尔兰的民谣，它们 使黑人的特殊音乐形式变得欧洲化了。第二，黑人本身的传统。这一传统以 歌曲情感的激越和旋律的特殊为特点，其可以以“蓝色音乐”为代表。这两 ----------------------- 页面 340----------------------- 种传统的结合就酿成了这种世界上独一无二的器乐，而这种音乐与以往的音 乐相比，其旋律更快，其情绪更为高昂。除此之外，演员在演出和演奏中不 断创新，不断丰富其歌曲的主题，也是这种音乐的一大特点。 无独有偶，波兰进步作家泰曼在70年代对新奥尔良文化特点的精采描 绘，似乎从另一个侧面反映了爵士音乐之所以发源于此地的原因。对此城市， 他总怀有一种“似曾相似的感觉”。斯特维尔区虽然到60年代已成废墟，与 奇异的坟场相邻，但昔日曾是欢乐之地。爵士音乐在欧洲象征情欲和欢乐， 精神自由和文化独立，在这里却象氧气一样不可缺少。这里的爵士音乐及待 制汤，都是天赋的第一流，独一无二。人们认为爵士音乐是由于居民生活的 需要而产生的。 另外有些社会和历史学家，则认为新奥尔良的社会和民族杂居的传统对 爵士音乐的产生具有决定性的意义；他们对此种观点还作了详尽的描述。他 们认为，客人一到新奥尔良，一定会对那里社会的大混杂情况感到十分有趣。 法裔、西裔、非洲裔、意大利裔、爱尔兰裔、德裔、英裔和欧洲犹太裔，这 里应有尽有。这里也许是唯一的一个由天主教徒占据社会上层的美国城市。 黑人占到全市人口的55％。他们在新奥尔良的历史可追溯到内战以前可怕的 奴隶贩卖年代。进入现代社会，他们获得了自由，但受到贫困的制约，偶尔 还遇到恐怖的威胁。最后终于看到自己的一个同胞当选为市长。在他们的眼 里，似乎多元化种族环境及其不同经历为爵士音乐的产生提供了源泉。 但是，还有的历史学家，如约翰?加拉蒂，则认为新奥尔良爵士音乐的 产生主要与黑人的特殊经历及其斗争生活有关；爵士音乐的产生是与黑人争 取解放和自由的斗争相得益彰的，是黑人特殊感情的一种表露。在 19世纪末 和20世纪初，随着城市黑人在政治、经济和地位等方面的相对改善，他们的 自我意识与争取自由和解放的意志进一步加强。在这种形势下，黑人作家、 艺术家和音乐家出现于城市黑人居住区，并开始释放其争取“精神解放”的 巨大能量。爵士音乐，作为现代最大众化的音乐，基本上是在世纪转变之前 由工作在新奥尔良的黑人音乐家创造的。到本世纪20年代，它传遍整个美国 和世界的其余部分。白人音乐家和白人公众以某种途径推崇和吸收它，因此， 这种音乐又变成了一种实行种族容忍和理解的力量。爵士音乐本身则表明其 是“即兴之作”，并以一种自由和奔放的形式，抒发表演者和公众的共同经 历和感情。它充分表达了黑人希望冲破老传统和抛弃旧束缚的思想情绪。这 就是爵士音乐为什么对黑人如此重要的真谛之所在。这样，从前述中人们似 乎可以看出，爵士音乐产生于美国新奥尔良的原因已得到清楚说明，其实不 然。社会学者和历史学家所阐明的各种理由，哪一点是对的，哪一点是错的； 如果说都是合理的，那么，哪一点是主要的，哪一点是次要的，仍然是值得 研究和探索的。 （时春荣） ----------------------- 页面 341----------------------- 美术篇 拱形建筑始于何时？ 拱形建筑的出现是人类建筑史上的一大革新。有了拱形建筑的技术，人 们可以利用小块砖石建造大跨度的房顶，使大面积的厅堂中间不用支柱，既 可节省材料，又可扩大使用空间，还可显得更为美观舒适。这种技术还可用 来建造大跨度桥梁，拱桥的出现使许多大江大河由天堑变为通途。可以说， 修建拱形建筑的券拱技术在各类建筑物的建造中都得到了广泛应用，显示出 巨大的优点和强大的生命力。那么，这一建筑史上的光辉技术是什么时候发 明的呢？ 人们一般都知道，古罗马在建筑方面取得了无与伦比的辉煌成就，建造 了很多大型神庙、宫殿、剧院、角斗场、浴室、输水渠道及桥梁等。然而这 些成就的取得，主要得益于先进的券拱技术。公元前144年建成的马尔采输 水道，有足足10公里长的一段架在连续的拱券上，跨度为5.55米，最高处 达15米。罗马城内的巴拉丁山皇宫内一座大殿，面积超过1000平方米，殿 内没有一根柱子，房顶为一个整体的筒形拱。公元前一世纪建造的法勃里契 拱桥，跨度达24.5米。古代世界最大的拱形跨度要数罗马的万神庙，它的大 圆顶直径达43.4米，而且是不用模板一直砌上去的。罗马人能建造如此宏大 辉煌的建筑，与他们不断改进和完善券拱技术是分不开的。他们创造了十字 拱、肋架拱等新式技术，不仅大大节约了材料，而且大大减轻了拱顶的自重， 减少了承拱墙体的厚度，于建筑物的采光、美观都是很有利的。罗马拱形建 筑及建筑技术对世界尤其是对欧洲产生了极其深远的影响。直到19世纪，罗 马人创造的券拱方法依旧是欧洲最主要的建筑方法之一。 罗马人的拱形建筑固然成就辉煌，可建造拱形建筑的技术并不是罗马人 发明的，也不是从罗马人的文化先驱希腊人那里学来的，因为古希腊遗留下 来的众多建筑中，没有一处是典型的拱形建筑。那么，罗马人究竟是从哪里 学来了券拱技术呢？比较一致的看法是从东方文明古国学来的，其实券拱技 术早在希腊化时期就已从东方传到希腊，只不过基本上没有得到应用罢了。 由此可见，最早的拱形建筑不是出现在欧洲的古希腊罗马时期，而是历史更 为悠久的古代东方文明地区。古代埃及的建筑技术十分发达，留下了巨大的 金字塔和神庙、宫殿遗址，但是其中没有真正称得上拱形建筑的，它们基本 上是石块垒砌或立柱架梁建成的，而普通百姓的居室则是用木料、芦苇、泥 浆建成的，也不可能是拱形的。古代美索不达米亚地区既缺木料又缺石料， 主要的建筑材料是土坯或烧制的砖，再就是芦苇。有人认为将芦苇围成一圈， 植根于地下，顶端结成一束，自然是穹顶，拱形房顶就是由此演化来的。有 的学者从7000多年前的阿尔帕契亚遗址10个石基础圆墙遗迹推测，这些直 径达5至10米的圆形房是拱顶的。但是不一定，因为我国6000年前的半坡 遗址也发现了圆锥房顶，可后来并未因此发展为拱顶房。因此，很多学者将 尼普尔地方发掘的5000年前修建的一条拱门状水沟当作现存最早的拱形建 筑，并且列举证据证明在以后的遗址中，拱门十分普遍，技术也越来越精湛。 公元前8世纪亚述帝国首都尼尼微的萨艮王宫就有好几座拱形宫门，其中正 中的一座跨度为4.3米。公元前6世纪兴建的新巴比伦城的伊什达城门则是 举世闻名的拱门。有了拱门以后有没有拱顶房？人们又有不同意见。有学者 估计萨艮王宫的10米宽的大殿是拱顶的，多数认为上述说法仅仅是推测。然 ----------------------- 页面 342----------------------- 而公元前6世纪新巴比伦王朝兴建的空中花园则是在14个拱顶房上面覆土而 成的，房顶上可以覆土种花木，已见拱顶技术相当成熟，那么拱形房顶的出 现当在更早。有学者说，在公元前1000多年的古巴比伦里迈遗址中就有真正 的拱顶结构了。罗马的拱形建筑是从西亚传入的，中国则不是。中国的古代 文明是单独发展起来的，早期建筑几乎未受任何外来影响。茅以升主编的《中 国桥梁技术史》就认为拱桥完全是土生土长的，李约瑟博士的《中国科学技 术史》也持同样观点。中国浩繁的早期古籍也没有提到西亚早就流行的拱门。 那么，中国最早的拱形建筑是什么呢？现在发现的主要是西汉墓室的拱顶。 例如在河套以西麻弥图庙发现了汉武帝时期的一座墓葬，残存有砖砌的拱 顶，跨度为1.64米。此类汉墓发现甚多。此外，东汉出土的画像砖上有拱桥 的图形，十分逼真，学者们由此肯定，我国至少在东汉出现了拱桥。虽然年 代不算很早，但是建拱桥的技术一直在世界上遥遥领先。隋代所建的赵州安 济桥更是堪称世界桥梁史上的杰作，它是我国现存最早、建筑技术十分完美 的一座石拱桥，也是世界上第一座空腹式单孔圆弧形石拱桥。梁思成先生认 为，欧洲直到19世纪才盛行这种建桥方法。但是，也有不少学者认为中国在 汉代以前就有了拱形建筑。我国著名史学家李亚农先生在《现代社会生活》 一书中提出：“甲骨文 （桥）字的存在，不容许我们怀疑殷人已创造了石 拱桥的铁的事实。”郭沫若否定了这一说法。又有人根据加拿大圣公会主教 怀履光在洛阳发掘公元前3世纪韩君墓的报告中提到有一石拱墓门的说法， 认定我国先秦时代就已有了拱桥之类的拱形建筑。有的学者不同意这种说 法，认为这座石拱墓门仅见于怀履光的报告，未见实物，不足为信。也有学 者认为，我国两汉时期拱形建筑技术已相当成熟，那么最初的拱形建筑肯定 还要早，那可能是先秦时期。 由上可见，世界最早的拱形建筑究竟出现于何时，现在尚无法确定。 （姚央媚） 为什么古希腊雕塑都是裸体的？ 在人类文明的发展史上，欧洲文化出现了四大高峰，第一是古希腊与古 罗马时代，而这个时代的艺术，可以以希腊的雕塑为中心艺术。那时雕塑极 为普遍，以致后来罗马清理希腊遗物时，罗马城中雕像的数目与居民的数目 相等。现代人在欣赏古希腊雕塑艺术的时候，或许会说：为什么有相当数量 的雕塑，眼睛没有眼球？为什么雕塑都没有表情？在当今社会裸体艺术还有 诸多禁忌的时候，人们更会发问：为什么古希腊雕塑都是裸体的？裸体造型 艺术何以如此普遍？ 对这一问题的探讨，曾困扰了几个世纪无数智者、学者和专家、研究家 的思索，其观点看法又是如此的大相径庭。直至今天，这种争论仍在继续之 中。有一种说法，认为古希腊的裸体艺术源于原始社会的裸体风俗。农业社 会之前的原始人，对男女外生殖器的表达较为突出。如太平洋诸岛、南洋群 岛和非洲的原始人，都刻意装饰和显示自己的外生殖器。这种以性为主的裸 体美，是由于原始人把性看作大自然赐物，生命与欢乐的源泉。在欧洲，早 在旧石器时代的“奥瑞纳”文化里，就出现了法国鲁塞尔洞的浮雕裸女和奥 地利委连多尔夫的圆雕裸女。这些作品都夸张女性的乳房，这是同原始生产 力落后、人们渴望生产力旺盛离不开的。在古埃及的壁画和雕刻作品中，对 裸体有了进一步的刻划。到了古希腊罗马时代，裸体艺术则达到了一个高潮， 如著名的断臂维纳斯雕塑就是其中的一个杰作。 ----------------------- 页面 343----------------------- 古往今来，大多数人认为古希腊人雕塑采取裸体的形式，和当时战争的 频繁与体育的盛行紧密相关。大约在3000年前，爱琴海一带出现了无数城 邦，由于各个城邦都想占有其它城邦，因此当时的公民只有两个职责，就是 公共事务和战争。为了培养懂政治、会打仗的公民，就出现了一种特殊的教 育。著名哲学家柏拉图的《对话录》、丹纳的《艺术哲学》都说：那时战争 全凭肉搏，因此每个士兵都得锻炼好身体，愈强壮愈矫健愈好。青年人大半 时间都在练身场上角斗、跳跃、拳击、赛跑、掷铁饼，把赤露的肌肉练得又 强壮又柔软；目的是要练成一个最结实、最轻灵、最健美的身体，而没有一 种教育在这方面做得比希腊教育更成功的了。这便是希腊的特殊教育。战争 带来了体育的盛行，古希腊是一个体育大出风头的时代。当时，几乎没有一 个自由民不经过练身场的训练，而运动不高明的人，则被人看不起。希腊人 的孩子从会走路开始，就要接受体育训练。那时的体育教师才是真正的健美 专家，训练出了一大批体格健美的青年人，也培养了一大批合格的模特儿。 当时的艺术家大多兼体育教师，如喜剧家阿里斯托芬等人。古希腊各个城邦 每逢节日，都要举行体育竞赛，从中挑选出最有气力、身手最敏捷的青年。 在当时运动会上，人们并不以裸体为耻，青年男女为了显示自己健美的体魄， 常常把衣服脱光。斯巴达的女青年参加运动会，也常常是全裸的。古希腊历 史学家普鲁塔克曾记述当时少女们裸体参加运动会的情景说：“尽管少女们 确乎是这样公开地赤身裸体，却绝感不到有什么不正当的地方，这一切的运 动都充满嬉戏之情，并没有任何的春情或者淫荡”。另一位美术史家阿尔巴 托夫也说过：“无论在希腊人之前或希腊之后，人们再也不能那样单纯无邪 地去看待裸体了”。对于运动会上的优胜者，人们都报以雷鸣般的掌声，姑 娘会向他献上鲜花桂冠，诗人为他作诗，雕塑家为他塑像。罗丹还说道：“希 腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中，理想的人物不是善于 思索的头脑或者说感觉敏锐的心灵，而是血统好、发育好、比例匀称、身手 矫健、擅长各种运动的裸体”。基于这种思想，裸体雕塑自然地成了当时的 艺术主流。从艺术规律来看，雕塑为三维空间艺术，有实感，最能表现力量。 而那些运动场上的优胜者和美丽的肌体都可成为雕刻家最理想的模特儿。 世界驰名的学者美国伯恩斯教授、拉尔夫教授在其力作《世界文明史》 中说：“希腊艺术所表达的是什么？总而言之、它是把人文主义象征化—— 即是把人视为宇宙中最重要的造物而加以赞美。尽管许多雕刻描绘神，但这 一点也不减损人文主义的本质。希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他 赞美神也就是赞美自己。建筑和雕刻二者都是把平衡、和谐、秩序和中庸的 思想具体化。”在他们看来希腊的裸体艺术和他们的审美观念有关，表现人 体的美术作品具有特殊的审美价值。人乃万物之灵长，造化之极点，具有特 殊的魅力。在古希腊人的观念里，万物之中，数人最美，所以在竞技场中会 出现欢呼雀跃的裸体群。“健全的精神寓于健康的身体”，这是他们信奉的 一句至理名言。然而，从总体上来说，希腊雕塑的裸体，和战争、体育以及 审美都是有联系的。希腊的人体雕塑主要是希腊现实生活反映，可归咎于社 会原因：军事海盗式争夺、相适应的体育运动裸体竞技、久而久之所形成的 特殊审美观念。当审美观念一经形成，往往会逐渐离开了原来的实用目的， 而具有相对独立的审美意义。于是，裸体雕塑就大量地出现了。 近几年来，我国学者对上述观点提出了挑战，主要表现在：潘绥铭等人 以为希腊裸体雕塑是当时性快乐主义风尚的产物。他写道：“人类的裸体有 ----------------------- 页面 344----------------------- 三种性的特性。第一性征是男女外生殖器的不同形状，是由动物继承而来。 第二性征是男女体型和体表的不同，主要有乳、臀、阴毛、肤质和身体结构 的差异，是从猿到人进化中由供养制度造成。第三性征是两性的心理、气质、 风度和行为的不同，是社会文化的产物。这三种性征相应构成性吸引与性审 美的三个层次：生理的、心理的和习俗的。三者并非一个高于一个，而是由 社会文化背景决定，按不同结构共同组合成不同形式。古代希腊罗马奠定了 西方文化中裸体美的基本模式，并为我国当代艺术界接受。它既非源于裸体 风俗，也非来自赤身体育活动，而是当时性快乐主义风尚的产物。它在保留 第一性征的基础上，强调第二和第三性征。其主要表现原则有三：1、不隐讳 男女外生殖器。2、身体结构的理想化，如女乳由肥大下垂变为圆椎型高耸， 臀部由左右宽大变为前后突出等。3、以动态和神态来表现第三性征，同时强 化第一和第二性征。这种裸体美的典型和极品，并非我国熟知的‘断臂维纳 斯’，而是现存于罗马的阿芙洛狄特无头立橡和跪像，以及爱神群像。” 最近，新疆大学历史系教授苏北海经严密考证后作出了一个惊人的论 断：中国裸体艺术起源于新疆，而非古希腊；新疆的裸体艺术甚至影响了古 希腊的裸体艺术。苏北海在长期考察、论证了公元前10世纪以前的新疆裕民 县巴尔达库尔、米泉县独山子村、呼图壁县康家百门子的生殖崇拜岩画后认 为：早在公元前10世纪以前，天山南北就出现了裸体艺术，而古希腊的裸体 艺术则产生于公元前4世纪。确切地说，中国古代天山南北的裸体艺术早于 并影响了古希腊的裸体艺术。这一观察是否科学，目前有关专家正在进一步 的研究、探讨之中。 （俞奭勋） 罗德岛太阳神巨像的原貌如何？ 罗德岛位于爱琴海东端，接近小亚细亚西南部沿岸，古希腊人曾在岛上 建立了奴隶制城邦。公元前4世纪，罗德岛成为东部地中海地区的经济中心 之一，也是这一地区的文化艺术中心之一。岛上的道路、园亭、公共场所耸 立着百余座太阳神像。传说罗得岛是众天神应太阳神赫利阿斯的请求，把它 从海底抬上水面的，所以太阳神也就成了罗德岛的保护神，受到人们隆重的 尊奉。 公元前4世纪末，罗德岛成了托勒密埃及和马其顿两个强国争夺的对 象。罗德岛上的居民倾向埃及。公元前305年春，东部地中海战云密布，马 其顿将领率领强大的军队对罗德岛发起了大规模的进攻，动用战舰200艘、 运输船170艘，此外还有大批进攻武器。但是在罗德岛人民坚决抵抗和埃及 的大力支援下，终于在公元前304年，打退了强大的马其顿的进攻。罗德岛 人民为了庆贺战争的胜利，由著名雕刻家卡勒斯为总工程师，历时12年，在 罗德港口建造一尊巨大的太阳神像，相传造像所需的青铜取自缴获敌人的武 器（一说是用缴获敌人的武器卖得的钱购置的）。后来这尊巨像被公元前2 世纪中叶拜占廷的科学家菲伦定为世界七大奇迹之一。 这尊巨大的神像，只屹 立了50多年，公元前222年（另说公元前227年或224年）岛上发生强烈地 震，城墙、船坞、房舍皆遭严重破坏，巨像也倒塌了。它从基座上被抛起， 双腿齐膝折断，上半身倒在地上。巨像的残骸置在地上近千年之久，直到7 世纪中叶，阿拉伯人侵入罗得岛，把铜像碎片拍卖给一名商人，用900头骆 驼运至叙利亚，重新溶化为铜。 ----------------------- 页面 345----------------------- 这尊巨像的建造在当时颇负盛名，以至古代作家只要谈到雕像，无不以 称赞的笔触加以描述。但是这些描述没有流传下来、后人只能凭借有限资料 来推想这一奇观的本来面貌。 公元1世纪，罗马作家志普林尼曾到罗德岛参观游览，据他记述，这尊 巨像的高度是70肘 （约合32米）。它的手指比人还高，倒塌下来的大腿， 可以作为住人的窑洞，巨像即使倒在地上，也令人赞叹不已，因为几乎没有 人能够用双手搂住它的大姆指。志普林尼关于巨像高度的记述不够准确。在 志普林尼之后，人们在巨像脚下的基石上发现的铭文记录是80肘 （约合36 米），显然这一记录是可靠的，而志普林尼看到的是倒塌的卧像，因此关于 像的高度不够准确。志普林尼的记述没有涉及巨像的姿势和修建的方法，关 于这些问题，后代人们做出了种种猜测和推想。 11世纪的一幅画上，罗德太阳神的形象被画成一个裸体男子，左手持 矛，右手握剑，矗立在高高的圆柱上，四周是翻滚的海浪。在另一幅画上， 太阳神叉着粗壮的双腿，站在港湾的入口处，据说在巨像修造时，经过激烈 的争论，终于决定把铜像竖立在港湾旁，这样远涉重洋驶向罗德港的海员， 从很远就可以看见太阳神向他们表示欢迎。这幅画可能出自上述传说。旅行 家马尔通尼于14世纪90年代曾到过罗德岛，他说太阳神像两只脚踏在防波 堤上，两脚相距有1000步之远，比利时人科尔森在1480年编写的《罗得斯 史》一书中也有类似的描述，太阳神叉开双脚，无论大小船只都从他的两腿 中间通过。后来这种描述颇为流行，被多种书籍所采纳。1572年荷兰人马丁 又对上述形象作了补充，让太阳神手举火炬，而且火在熊熊燃烧。于是神像 又起了灯塔作用，近代的一些学者对这一描述提出了异议，他们认为，30多 米高的立像两足间的间隔最大限度也只能有10米，在这种情况下，大船通过 巨像胯下既不方便，也失去了布局整体的平衡。1919年法国历史学家普罗萨 根据公元前200年到过罗德岛的古代作家阿姆佩利的记述，说太阳神站在四 驾马车上，但是地震后巨像的残骸并未留下马车的痕迹。看来阿姆佩利是把 罗德岛上其他太阳神像当成这尊巨大的太阳神像了。1932年，法国历史学家 加布里试图修改神像的构图，他描绘的太阳神两腿并拢，左手握矛紧贴身体， 右手高举火炬。有人认为这样的改动，设计过于单调乏味，而且有些俗气。 1956年英国历史学家马利恩所作的尝试比较有所根据。他认为保存在罗德博 物馆一块少年图像的碎片，就是太阳神的画像。他根据这一图像提出，太阳 神是个身体高大，肌肉发达的青年，头戴光芒四射的环冠，两足右前左后， 挺身自立，右手搭着前额的环冠，头向右偏，两眼凝视着远方，左胳膊搭着 披衣，披衣拖到地上。但是有人不同意这一推想，认为这是牧童的形象，而 非太阳神的形象。 关于巨像制造方法，也无历史文献可查，拜占廷的科学家菲伦只提到过 制造巨像的材料，他说：“用青铜达500他连特（约12.5吨），铁300他连 特 （约7.5吨）”。有人认为巨像并非全部用青铜浇铸的，因为如果全部用 青铜，巨像至少重 100吨，很难竖立起来，况且当时的青铜材料只有 12.5 吨，这是绝对不够用的。所以巨像的躯体表面是用捶打出来的青铜薄板覆盖 着。这样不但可以节省大量金属，而且还可以大大减轻神像的重量，然而巨 像毕竟还很重，为了稳定巨像采用了骨架支撑。其中两根是27米的长铁柱， 从脚通到头部，另外还有一根铁柱，长3米多，从左胳膊通到直拖地面的披 衣。这些关于修造方法的推想虽然合理，但尚无充分的资料依据。究竟罗德 ----------------------- 页面 346----------------------- 岛太阳神像的原貌及其修造方法如何，尚有待进一步考证。 （李长林） 古希腊雕塑《阿甲克斯》怎么会沉睡在意大利海底？ 今天人们所能见到的古希腊艺术品是很有限的，古代的绝大部分珍品已 随岁月的流逝而损失殆尽。因而要比较全面地认识和了解古希腊的美术，在 很大程度上要借助于罗马时代留下来的大量复制品。从文艺复兴起，欧洲的 近现代有大批艺术家得益于古代文明的启示，在其中汲取了养份，但热爱并 追索古代文化瑰宝的人们绝不会满足于形形色色的仿制品，而执着地寻找真 实。这些人渴望能有新的发现补写艺术发展史上的缺憾，但很少能如愿。然 而在1972年一个风和日丽的日子，幸运之神意外地降临到一个游泳者身上。 和往日一样，他在意大利的莱奇?马林纳海滨游泳，但在他潜入水后不久， 竟在海底摸到了一尊铜像。铜像被打捞上来并经过8年的修复，当它在人们 面前展露其真实面目的时候，在西方艺术界引起了一场很大的轰动。据一些 专家测定，这座青铜塑像属于公元前5世纪的作品，所塑造的是希腊英雄阿 甲克斯，是希腊文化“黄金时代”的作品真迹。这件艺术珍品的“出世”， 无疑引起了许多研究、爱好者的兴趣：这件希腊雕塑怎么会沉睡在意大利的 海底？哪位雕塑名家创造了它？ 一些学者认为“阿甲克斯”是古罗马人从希腊抢来的，而在逾海运输途 中船只遇难才沉入海底的。是罗马人的战利品或和平时的掠夺？还是希腊人 的供奉或是……？ 古罗马拥有自己业绩辉煌的文化艺术，而其文明之源头则在希腊。因而 罗马人对灿烂夺目的希腊文明十分羡慕，简直快到顶礼膜拜的程度。真正的 艺术家努力地向希腊人学习，而社会的上层“爱好者”则追求对艺术品的占 有，于是希腊的艺术家和工匠们就大量地复制那些艺术精品和杰作。然而随 着罗马势力的日臻强大，希腊终于在前146年以后成为罗马的掌中之物。在 这有利条件下，罗马的那些“爱好者”就不能满足于只拥有复制品了，他们 把眼光直接投向那些珍品，以罗马帝国皇帝尼禄为例，据说仅在德尔菲城， 他就搬走了500座雕像。那么整个希腊在罗马统治时期，有多少艺术品流失 了呢？那一定是数以万计，而阿甲克斯也就在其列。这些被劫掠的希腊艺术 珍品被装船运往罗马。但在罗马周围的海上经常有强大的风暴，这些风暴常 使海上行船遭受灭顶之灾，罗马的许多战船曾因此倾覆，而阿甲克斯的遭遇 可能就是如此。这种解释是否是唯一的答案，还未有定论，因为灾难也可能 来自其他方面，比如地中海上的强盗 （该地区海盗猖獗）。可以肯定的是： “阿甲克斯”肯定是在船运过程中沉入海底的，但何去何从，又因为什么， 这些问题则尚无从查证。 青铜像阿甲克斯是直立人体，塑像头部与身高比为1：8，头侧向左，面 部表情庄严，头发与须髯卷曲；右臂微曲下垂，左臂曲时，双手成握，左手 似执武器；上身肌肉紧张，尤其是双臂，肌肉鼓起，使作品形象显得非常健 壮；而双腿则相对放松，略分开，左腿微曲，右腿支撑全身。作品给欣赏者 的感观效果是：比例谐调，透着内在的力的美，的确是一个威武强健的英雄 形象。然而这件艺术珍品是前5世纪哪位大师的杰作呢？是米隆？菲狄亚 斯？波吕克利特，还是一位尚不知名姓的大家？人们希望“阿甲克斯”能填 补一个艺术史上的空白。 前5世纪是希腊雕塑走向成熟的阶段，产生了许多卓有成就的艺术家。 ----------------------- 页面 347----------------------- 有学者经分析推断：“阿甲克斯”是菲狄亚斯的作品。菲狄亚斯（约前490 —前432/431年），是前5世纪希腊权威的雕塑家和建筑家，他生活的那个 时期有人称之为“菲狄亚斯时代”。在雕塑中，他创造了“克里舍列凡丁” 技巧，即在木像和石像胎上包、镶黄金和象牙的手法，极尽富丽堂皇，他的 代表作宙斯巨像和帕提依（或译巴特农）的雅典娜就是以此法制作的。奥林 匹亚的宙斯被称为世界奇观，列为古代七大奇迹之一。然而菲狄亚斯的真迹 却没有一件完整地保留下来，人们只能从仿制品领略他的雕塑的魅力。从仿 制品看，“阿甲克斯”的技法特点与菲狄亚斯的有许多相同点。比如菲狄亚 斯喜欢用的人体比例也是头：身上为1：8；手臂与腿的比例及形体设计等。 同时代的其他人比如米隆，他擅长表现运动状态的形象；而波吕克利特认为 头与身长比应是1：7（见其作品《持矛者》）……所以，相对而言有些学者 认为“阿甲克斯”出自菲狄亚斯之手，那么这就是他的第一件真迹面世。然 而有不少人提出疑问，即如何解释那些作品风格上的不同。比如菲狄亚斯的 知名作很明显地向人们传递一种信息，即他在追求华丽的外形美，而“阿甲 克斯”则显得古朴无华。如何解答这样的问题呢？由于种种条件的限制，“阿 甲克斯”这件来自古希腊的意外礼物仍包在层层迷雾中。 大批被劫掠至罗马的艺术珍品，在千余年的历史中因战火等浩劫已不复 存在，而如“阿甲克斯”一样沉入海底的艺术品，其中有不少可能现在仍静 静地躺在某个迷人的海湾里。也许有一天又会在地中海的某个角落发现“阿 甲克斯”的“落难伙伴”，那样人们就可以获得更多更新的线索；或可揭开 “阿甲克斯”之谜。 （陈凌云） 名画《马拉之死》为何如此构图？ 法国新古典主义绘画大师雅克?路易?大卫（1748—1825年）的传世之 作《马拉之死》，以真实的 细节成功地再现了人民之友——马拉遇刺身亡的情景。画面上：赤裸着上半 身的马拉倒在浴缸中，脸上显出濒于死亡的表情，包着浅黄色头巾的脑袋斜 靠在身后的家俱上，鲜血正从胸肋部流下，染红了身下洁白的浴巾。右手握 着鹅毛管笔无力地垂落在浴缸外，旁边即是致他于死地的匕首。左手拿着凶 手所写的便条搁在浴缸边的桌子上，便笺上写着：“1793年7月13日玛丽?安 娜?夏洛特?科黛，致公民马拉：我十分不幸，为指望得到你的仁慈，就足 够了。”浴缸边的木柜上放置着墨水瓶、鹅毛管笔和马拉生前写的一张附有 纸币的信笺，笺上写道：“请将这份钱转给一位有着5个孩子的母亲，她丈 夫已为国捐躯。”木柜正面还有“献给马拉，大卫”的题词，整个画面有力 地表现了革命家马拉生活的简朴、工作的勤奋以及为共和国忘我献身的高贵 品质，揭示了法国大革命时代的英雄内容和精神。 众所周知，让?保尔?马拉是18世纪法国资产阶级革命时期的著名革命 家，雅各宾派的主要领导人之一。他积极鼓吹革命暴力，坚决反对右翼吉伦 特派的妥协投降政策，因而遭致吉伦特派残余分子的嫉恨，他们阴谋以卑鄙 的手段除掉马拉。1793年7月13日，一位来自南方的年轻女子科黛先后3 次来到位于巴黎圣?奥雷诺大街的马拉住所，要求会见马拉，均被侍卫和马 拉夫人婉拒，双方发生了争执。正泡在浴缸中的马拉得知情况后便命令侍卫 放科黛进去。可是，不久就从浴室里传来了马拉的惨叫声…… 马拉遇害的消息传出后，群情激愤。国民公会迅速召开会议，会上有人 ----------------------- 页面 348----------------------- 慷慨陈词，要求严惩凶手，并大声呼吁：“大卫，你在哪里？现在你应该再 画一幅！”“拿起你的画笔，为马拉报仇。要让敌人看到马拉被刺的情景而 发抖，这是人民的要求！”“对，我一定画一幅！”在场的大卫满怀激情地 回答。在接受这一光荣的任务后，大卫就赶赴现场，亲眼目睹了马拉被刺的 惨象，并画了素描速写。3个月后，一幅题为《马拉之死》的油画即在卢浮 尔宫公开展出。人们参观后交口称赞此画艺术地再现了马拉的崇高形象，但 大家对画家为何如此构图则有着各自不同的理解。绝大多数人认为，不言而 喻，大卫是以写实的手法，撷取马拉生前常常被迫在浴缸中工作这一典型场 景作为：创作素材的。至于马拉为何要以这样的方式工作，则完全与他所得 皮肤病有关。法国大革命初期，为了及时地出版《人民之声》报，处于反动 密探和刺客重重包围中的马拉，不得不经常在穷苦人家的地窖和城外采石场 的洞穴里进行写作。长年累月在阴暗潮湿的环境下工作使马拉染上了湿疹， 并蔓延到全身，因而被迫经常泡在水里以稍稍缓解病痛的折磨。同时，作为 国民公会的代表，马拉重任在肩，每天必须处理大量公务。为了不耽误工作， 他就在浴室里放了一张小办公桌，在墙壁上安了一个小书架，以便随时翻读 书刊、批阅文件。画家就是据此构思创作的。况且，大卫本人也说过：“在 马拉被刺前几天，我被派去访问他。我见到他在浴缸中的情景使我惊讶。浴 缸旁边有一只木墩，上面放着墨水瓶和纸，在浴缸外的手却在书写关于人民 福利的计划。我认为，把马拉为人民而操劳的生活情景展示给人民是有益 的。”也有人认为对该画的创作构思根本不应作如是观，大卫如此构图与马 拉所得疾病没有丝毫关系。据专为马拉遗体做防腐处理的医生断定，马拉患 的是麻风病而非湿疹。所以大卫在绘制《马拉之死》时仅是借鉴参考了同年 前些时候他为另一位革命英雄——勒佩蒂埃所作肖像画的手法。勒佩蒂埃生 前也是国民公会代表，遭反动分子暗杀后，大卫曾为他画像。画面中死者赤 裸着上身倒在床上，致命的伤痕清晰可见，造型单纯明确，意境崇高，艺术 处理极为成功。现在大卫决定以同样的手法塑造马拉为革命献身的英雄形 象，所不同的只是这次马拉是死在浴缸中。当然，还有一些艺术史家们主张 应从纯艺术的角度来看待这个问题。他们认为大卫既是新古典主义画派的巨 擘，又是一位写实派画家，正是这种双重性决定了《马拉之死》的艺术构思。 大卫年轻时曾在信奉新古典主义的画家维恩门下学习，1774年因获罗马奖而 得以赴意大利观摩研究古希腊、罗马的雕刻和文艺复兴时期的绘画，接受了 古典主义思潮的影响，注重深刻的内容和严谨的形式，强调严格的素描和明 确的造型，力求画风朴素明朗。另一方面大卫在大革命期间作为雅各宾派的 一员，积极投入了火热的革命斗争，主张艺术只是手段，而不是目的，它必 须服务干为建立共和政治这一崇高目标。所以大卫的艺术观在相当程度上又 是现实主义的，即强调真实性、典型性。由于这个缘故，《马拉之死》才获 得了如此深刻的典型意义和感人力量。 《马拉之死》享誉画坛已近两个世纪，后人对大卫当初为何如此构图众 说纷坛。但由于迄今尚未发现画家本人就此问题所作的详细说明，所以上述 种种观点孰是孰非，实难定论。真相如何尚有待于人们继续探索。 （李建中） 《天堂》和《圣弗朗西斯生平》是否出自乔托的手笔？ 在欧洲美术史上，乔托?迪?邦多内 （1266/1267—1337年）是个极富 创造力的意大利艺术大师。他所生活的年代是文艺复兴早期，为西欧世界一 ----------------------- 页面 349----------------------- 个非常重要的转折关头。乔托的作品为当时尚拘泥于拜占廷哥特风格的画坛 注入了新鲜的血液，他以人物为中心的构图手法对文艺复兴时代乃至以后的 现实主义的、人文的画风产生了很大的影响，可谓开现实主义风气之先河， 因而他常被称作“文艺复兴的种子”，并被冠以“近代欧洲绘画之父”，“现 实主义画派鼻祖”等名号。然而，盛名之下的大师也为后人留下了不少费解 的谜。诸如他早年师从于谁？《天堂》和《圣弗朗西斯生平》是否出自他的 手笔？ 16世纪一位意大利画家瓦萨里在《艺术家生平》一书中写道：乔托是个 农民的儿子，出生在文艺复兴中心城市之一的佛罗伦萨附近的一个小乡村， 他一生中有很长一段时间在佛罗伦萨度过。相传乔托自幼喜欢绘画，是个天 生的绘画奇童，他凭着本能描摩大自然中的一切。有一天，当时已很有名的 画家齐马布埃（1240—1303年）路过这个不起眼的小乡村，正好见到乔托以 石头、树枝为工具在描绘一只形象生动的动物，这令齐马布埃大为惊异，遂 收之为徒，瓦萨里所记的这个传说真伪难辨，但另有记载表明乔托在13岁前 后确实曾在齐马布埃的画坊干过活。此外，同时代的文学巨匠、画家的好友 但丁在他的名著《神曲》中写道：”齐马布埃强逞能，自负艺坛最英雄，而 今乔托名扬远，竟将先生变后生”，这些诗句从另一个侧面反映了乔托与齐 马布埃间的师生关系，因而，现在有许多研究者认为：乔托是齐马布埃的入 室弟子。但是，对于谁是乔托之师，有不同意见。有人认为：乔托青少年时 代在齐马布埃那儿并非是学画，而只是干杂活，诸如打扫画室、研磨颜料或 出外办事，其间可能偷学到一些技法，但这些不足以使他后来成为一位艺术 大师。这派借助于另一些证据认为乔托是彼得?卡瓦里尼的学生，后者是当 时罗马画派的领袖人物。然而，这两派观点哪个正确，到底谁将乔托领进了 绘画这个艺术殿堂？也许答案已经随着画家的逝去而融入久远的历史长河中 去了，也许吾辈及将来的研究者会有惊人的发现而找到答案；也许正如达?芬 奇所写的那样是“由大自然指引他（指乔托）的艺术”，赋予他绘画创作的 灵气…… 识辨乔托的作品所遇到的问题更多。乔托一生到过意大利的许多地方， 在各地画下的作品很多，有镶嵌画、架上画及素描、壁画，其中绝大部分是 壁画，但却大多被损毁失传。在现存的作品中，帕多瓦城的阿里纳小教堂内 的壁画《圣母和基督生平》被公认为乔托的代表作。它是以宗教故事为题材 的连环式壁画，壁画将基督的历史、性格等用富有亲切感的画面来表达，使 得庄严的宗教与人间的真实组成和谐的统一体。后人一般都以这组壁画中的 特点来识别乔托的作品。 乔托的绘画，主要有以下几个特点：1.传统题材，画面执着于表现人及 其所做的事；2.中心人物往往放在画面对角线的交叉点上；3.构图上层次分 明，陪衬的景物或人都以淡化的手法简练带过；4.色彩基于明朗的冷色调， 摒弃拜占廷风格崇尚的抽象的金黄色背影，并藉明暗来表现形体的空间感和 透视感。然而掌握了以上这些特点有时仍很难识别出乔托的作品，《天堂》 和《圣弗朗西斯生平》这两大壁画就是典型的例子。 《天堂》是画在佛罗伦萨的巴尔述洛宫一个大厅的墙上。画面上，在佛 罗伦萨人的行列中有但丁的形象。有人认为这是乔托的作品。因为画家与但 了很熟，并曾在帕多瓦收留过当时被流放的但丁；同这种较为深厚的交往， 画家才把但丁这位文学天才放进自己的作品。持不同意见者则认为该画并非 ----------------------- 页面 350----------------------- 乔托之手笔，至于画面上但丁的出现并不奇怪，因为但丁曾经当过佛罗伦萨 共和国的行政长官，且有较大的影响。于是该作品的归属至今仍未确定。绘 在阿西西圣弗朗西斯教堂内的壁画《圣弗朗西斯生平》也遇到了同样的问题， 该画取材于圣弗朗西斯宣传中的场面，为方形组画，其中对自然景物描绘的 技法上有了很大的进步。由于从总体上看，该画风格与乔托作品的基本一致， 而且大约1297——1303年间，乔托曾在阿西西主持圣弗朗西斯教堂的内部装 饰工作，因而有不少研究者认为这组画是乔托留下的真迹。但另一些人研究 后认为：画面缺乏乔托作品所有的力量和严谨，而在描写景物及色彩运用方 面与乔托的画风不尽相同，尤其是画面注重对一些细枝末节的描绘，这正是 乔托所不屑的。还有研究者识别出该教堂下面部分的一幅表现已进入天国的 圣弗朗西斯的壁画出自另一个画家之手，那么其余部分又属于谁的作品呢？ 这仍是个很难回答的问题。 在识别养托作品的过程中产生分歧的原因是多方面的。首先，乔托的画 风影响广远，在当时他就拥有许多学生、追随者和模仿者，从而产生不少风 格相似的作品，这些人后来被称为“乔托派”，区分这些人与大师的作品就 是项较为艰巨的任务。其次，乔托一生作品众多，绝不可能是一个人所能完 成的，因而那些学生和追随者们就是他当然的协作者，协作者的工作也使乔 托的画中有了其他风格因素。第三，时间的久远及乔托作品所受的不同程度 的损伤也对识别工作造成了一定的困难。另外还有其他一些影响，综此，使 得《天堂》等画的归属仍是个悬而未决的问题。 环绕着乔托这位绘画大师的诸多谜点还有待于人们进一步的研究、发 现，你如果有兴趣，也不妨一试。 （陈凌云） 蒙娜?丽莎的微笑为何神秘莫测？ 意大利文艺复兴运动代表人物、艺术大师达?芬奇有一幅名画：《蒙 娜?丽莎》，通过画中人的 面部表情，尤其是嘴角浮现出来的永恒的微笑，显示出了一种不朽的艺术魅 力。此画现悬挂在巴黎卢浮宫的一间正方形大厅内，吸引着来自世界各地的 参观者，据统计，1989年有295万人次，1990年为400万人次，1991年达 634万人次。 《蒙娜?丽莎》真是迷煞人！且看：拿破仑将《蒙娜?丽莎》挂在卧室 中，每天早晚都要独自欣赏多次，有时面对画中人竟然仁立一天半日，被迷 得如痴如醉。戴高乐总统在遇有棘手问题或心绪不宁时，便驱车前往卢浮宫 赏画，当他从《蒙娜?丽莎》殿厅走出来时，令人惊奇的是，原先的烦恼早 已烟消云散，而是神采奕奕，春风满面。《蒙娜?丽莎》这幅名画，又称作 “微笑”，画中的蒙娜?丽莎的微笑充满了神秘莫测。但是，达?芬奇笔下 的蒙娜?丽莎却是实有其人的。她是佛罗伦萨一位富有的女市民。达?芬奇 刚开始为她画像时，她年仅24岁。据说，在这之前不久，蒙娜?丽莎心爱的 女儿刚刚去世，因此她整天愁眉苦脸，闷闷不乐。为了唤起模特儿发自内心 的微笑，画家一边为她画像，一边请人在她身边奏乐，如此这般千方百计地 引出这位美人的一刹那的微笑，仿佛稍纵即逝。你看：蒙娜?丽莎嘴角微皱， 眉宇舒展，脸部则显出了刚可察觉的微笑。这微笑似乎是从脸上掠过似的， 既显示了她内心的激动，又没有失去安详的表情，显露了人物内心深处微妙 的心理活动，引人遐想，令人神往。不是吗？蒙娜?丽莎的微笑，有时让你 ----------------------- 页面 351----------------------- 觉得温文尔雅，令人陶醉；有时仿佛内含哀愁，似显凄楚；有时又略呈揶揄 之状，虽则美丽动人却又有点不可接近……自从《蒙娜?丽莎》问世几百年 来，人们在她面前品味着、揣测着、争辩着，神秘莫恻，令人百思不得其解。 当然、讨论蒙娜?丽莎的笑容，关系创作者的艺术思想及表现手法。这 一问题的探讨决不同于中世纪经院哲学家们争论一枚针尖上可以站几个天使 那样无聊。学者们是从科学的观点，认真地在研讨着蒙娜?丽莎的微笑因何 神秘莫测？ 有的从审美心理学的观点出发认为，同一件艺术品，不同的人或同一个 人在不同的心境下观赏，往往会有不同的感受，人们凭借自己的生活经验， 能从中不断发现作品的新含义。 有的学者如美术史学家詹森，从美学角度指出，这一神秘微笑的造成是 因为作者力图要在一个个性非常具体的人物身上，创造出他理想化了的美的 典型，力图要使一闪即逝的面部表情，成为一种喜悦的永恒的象征，正是这 种矛盾的结合产生了令人觉得出奇的客观效果。 有的画家则从绘画技巧上进行探讨，说达?芬奇为这个坐在阳台上的少 妇，设置了一幅透视不一的背影，当人们的视线集中在左边，感到远景下降 而人物上升；反之，当人们集中到右边看时，觉得远景上升而人物下降。画 像中的人物五官，其位置亦在游移不定之中。加上作者把体现人的笑容的嘴 角、眼角部位，又画得若隐若现，界线不甚分明，这就使得画中主人公的微 笑颇费猜疑。 有的研究者从医学角度，别出心裁地研究了蒙娜?丽莎的“生理状况”， 认定她患有内斜视，甚至发现她右下脸上有一霰粒肿。而现代派画家迪费则 坚持认为蒙娜?丽莎应是有胡须的，为此他大笔一样，硬给蒙娜?丽莎嘴上 添了两撇八字翘须。令人观后啼笑皆非。 著名的精神分析学说的创始者弗洛伊德则将此问题同达?芬奇的母亲联 系起来。他认为，画家由于离别生母，多年来随父与继母生活，不免思母之 情甚切，他从“蒙娜?丽莎”模特儿的脸上和嘴唇间发现了他母亲那样的微 笑，唤起了他无意识中对母亲的爱，但画家已不能再从那唇上得到亲吻，于 是便以高超的画艺把那迷人的美连同他自己的感情全部表现在画布上，以至 使那微笑具有诱人的魅力。 需要指出的是，不仅达?芬奇笔下的蒙娜?丽莎的微笑是神秘莫测的， 而且有关画中主人公的身份、年龄及该画真品究竟藏在何处，也莫衷一是， 众说纷坛，这就使得蒙娜?丽莎的微笑越发显得扑朔迷离了。且略举一二： 据意大利学者皮德利梯和苏联教授昂斯基研究的结果，认为《蒙娜?丽 莎》实际上是“一个妓女的肖像”！一反过去此乃贵妇人之说，此论一出， 学术界哗然。 至于画中人的年龄，一些研究家也认为并非如过去“定论”说的只是一 位二十几岁的妙龄女郎，而已经“人到中年”——她应该在三十七八岁或四 十岁以上。 达?芬奇的《蒙娜?丽莎》原画藏于巴黎卢浮宫。但几百年来，不少收 藏家各自称他们藏有真正的《蒙娜?丽莎》。此画1911年失窃，两年后失而 复得，这就使得《蒙娜?丽莎》的真品究竟藏在何处的公案，更显得“雾失 楼台，月迷津渡”了。据说，全世界已有形形色色的假 《蒙娜?丽莎》200 多幅，英国前首相撒切尔夫人就收藏有4幅，她说：“我实在太喜欢《蒙娜?丽 ----------------------- 页面 352----------------------- 莎》了，但它又是一件孤品，所以只得以赝品自娱。”更有趣的是，1984年 美国东部缅因州波特兰美术馆又收到一幅《不微笑的蒙娜?丽莎》，经使用 现代科学技术手段一测定，此画确是当年达?芬奇的手笔，画中的人物除“不 微笑”外，其余都酷似蒙娜?丽莎本人。画家们由此推测，这幅 《不微笑的 蒙娜?丽莎》可能是作者同时画的一幅底稿…… 欧洲文艺复兴时期有一首广为流行的诗歌：“青春多美丽，时序若飞驰。 前程未可量，奋发而为之！”它充分地显示了那些摆脱神学思想禁锢，憧憬 未来与锐意进取的人们的精神境界，且抛开“蒙娜?丽莎”的微笑何以神秘 莫测不论，说达?芬奇的《蒙娜?丽莎》为这首流行诗篇作了一个生动的例 证，恐怕不为过份吧！ （张广智） 蒙娜?丽莎是达?芬奇的自画像吗？ 蒙娜?丽莎又称《佐贡多》。公元15、16世纪意大利文艺复兴盛期画家 达?芬奇的著名肖像画。作于1503—1506年。巴黎卢浮尔美术馆藏。这幅画 描绘了一个新兴的资产阶级妇女的典型，充分表现出这个新女性自信乐观的 情绪，端庄温雅的性格。画面虽然保留着宁静、端庄的古典画风，但已消除 了中世纪绘画中那种抽象化的呆板，僵冷的面孔。画家敏捷地抓住所描绘对 象一刹那间微笑的表情，表露了人物微妙的心理活动，给人以丰富的联想， 被后人称之为“永恒的微笑”。作者把刻画人物的脸部、胸部和手作为画像 的主体部分，用柔和细腻的笔调表现出富有生命力的肌体。为了衬托主体， 把服装处理得很朴素，省略任何华丽的装饰品。画家还用明暗法处理人与环 境的关系、光影、空间以及体积关系，追求一种完整的艺术效果。这幅作品， 不仅成为文艺复兴肖像画中的经典之作，而且对后辈画家的人物画创作影响 深远。 长期以来，《蒙娜?丽莎》的生活原型是谁？传说纷坛，莫趋一致。 一种说法认为，她是乔康达伯爵的妻子。另一种说法认为，她是佛罗伦 萨一位皮货商的妻子。 1986年底，美国新泽西州贝尔实验室的电脑专家莉莲?施瓦茨发表新 说，认为《蒙娜?丽莎》是达?芬奇的自画像。 还有一种观点认为莉莲?施瓦茨的观点虽饶有兴味，但论据能不能成立， 仍令人怀疑。其一，据考证，此画作于1504年，画家52岁，已是一位老人。 根据达?芬奇一贯的艺术主张和工作作风，他非常注重科学，注重写实。为 了提炼绘画的艺术法则，他深入研究了解剖学、光学和力学。他不断探索征 服自然的道路，通晓生理学、物理学、数学、天文学。他为了研究人体的构 造，不顾教会的禁例，解剖了人的尸体。所以说，很难想象，他会开这么大 的玩笑，在画像中把自己的龙钟老态转化为娇媚动人的少妇。其二，画像中 的人物，无论面部的各个部位，包括躯体和手势，都无懈可击，具有宁静之 美、柔和之美，显示了女性特有的气质和风度。很难想象一个活生活现的原 型没有的情况下能够创造出如此完美无缺的艺术形象。画中人物和画家本人 所以相似，一方面不能排除两个人物之间在面部轮廓上有某些相似的可能； 另一方面要考虑到画家在创作时，很有可能注入了自己的审美理想，可以推 想，《蒙娜?丽莎》的原型一定是实有其人的。但达?芬奇很可能自觉不自 觉地或多或少地把自己的面部特征渗透到画像之中。 《蒙娜?丽莎》画的到底是谁，仍是个谜，有待人们去探索，去研究。 ----------------------- 页面 353----------------------- （王东明） 《摩西》雕像的原型到底是谁？ 雕像 《摩西》——意大利文艺复兴时期艺术大师米开朗琪罗闻名于世的 杰作。画面上摩西以沉思和明哲的神情出现在世人面前，他那充满睿智和活 力的脸部，鲜明地反映着爱与恐，这两种人类不同的情感。米氏传记的第一 位作者瓦扎利说：该雕像人物构造之精巧，超过了任何古希腊、古罗马的人 物造型；米氏传记的第二位作者科尼迪维则赞誉道：这是在罗马能看到的最 杰出的艺术品，米开朗琪罗自己也说过这样的话：“我用最理想的方式来表 现我对这位先知原型的敬仰之情。”人们当然会问：那末摩西雕像的原型是 谁呢？ 有的说原型是教皇尤里二世。自从尤里成为新的教皇后，即召米氏去罗 马，一位做建筑师的朋友把雕塑家推荐给了尤里二世，据专家们考证：尽管 他们两人的关系不很融洽，但如果没有尤里二世，米氏未必有机会施展其全 部的惊世之才，尤里二世将文艺复兴的中心从佛罗伦萨移到罗马，使艺术达 到了盛期。尤里二世为使自己不朽，决定为自己建造一座举世无双的陵墓， 并拨款派米开朗琪罗到采石场挑选大理石；尤里二世还常与米氏谈论陵墓的 事，并商定其中的雕像要各有含义，都是圣徒、英雄。因此，米氏极有可能 以尤里二世为原型。又据苏联艺术史家考证，许多著名人物都成了米氏的模 特儿。如但丁、科隆、教皇尼古拉三世、克列门七世和保罗三世等，尤里二 世当无例外。 有的学者以为米开朗琪罗本人是摩西雕像的原型，米氏的许多雕像，无 法在实际生活中找到相似的形象，在鉴赏米氏的雕塑艺术时只有深刻了解了 大师所处的时代、个性方可入门。我国学者左庄伟在《西方裸体艺术鉴赏》 一书中指出：“米开朗琪罗所创造的这些典型，并非生活中模特儿的再现， 而是存在于大师心目中的形象，是他自己个性的再现，要在一个艺术家心中 找到这样的典型形象，艺术家本人必须是个热爱正义、坚强勇敢、不畏强暴 的英雄，是个生性孤独，好深思，慷慨豪放，容易激动的人。当时他周围尽 是欺诈与压迫、专制与不义，自由与故土受到摧残，连自己的生命也受到威 胁，觉得活着不过是苟延残喘。他既不甘屈服，只有整个身心逃避到艺术中 去；在备受奴役的沉默之下，艺术家的伟大心灵和悲痛的情绪只有在艺术中 才可尽情倾诉”。因此，包括摩西雕像在内的不少作品就是米氏本人伟大心 灵的产物。还有的学者、专家甚至把摩西说成是宇宙物质的化身：头发代表 火焰，胡须代表水，身躯和衣服代表岩石。照这样看来，摩西雕像是一个抽 象概念的结合体，代表了一种意念，它无法在生活中找到原型。有的则声称 找到了摩西同西克斯丁教堂里的先知的某种联系，但未能进一步提供出有力 的证据。在摩西原型是谁的争论中，还广泛流行着这样一种说法：米开朗琪 罗在成功地塑造了青年“大卫”之后，在塑造“摩西”的过程中，又把“大 卫”的许多特征揉进了年老的“摩西”之中。有不少艺术家对这种说法持肯 定态度。经对两座雕像的对比分析，发现两者在不少细微的方面有某种相同 之处，如紧锁的眉头、眼睛的结构、瞳孔的转动方向等。这说明“摩西”是 以“大卫”为原型的。前苏联学者哥洛维尼根据自己的研究成果，提出了一 个新观点：“摩西”的原型是瓦扎利写的《最伟大的画家、雕塑家和建筑师 传记》一书中所论述的大画家达?芬奇。他首先采用犯罪侦察学和人类学的 分析方法，通过对“大卫”和“摩西”脸部正面的各种数据的比较，证明这 ----------------------- 页面 354----------------------- 两张脸完全不同，而对两人脸的侧面的比较更说明了这一推断的正确性。“大 卫”的上唇前突，盖过下唇；而“摩西”的下唇前突。前者的鼻尖明显下收。 哥洛维尼认为“摩西”原型是达?芬奇的理由有三条：（1）当时的艺术理论 家后扎列夫指出，“米开朗琪罗无论如何也不会摆脱达?芬奇的影响”。1501 年至1505年，两人都住在佛罗伦萨。1513年至1516年，达?芬奇居于罗马， 在梵蒂冈的贝尔维捷拉教堂工作；米氏则在罗马圣彼得广场附近的画室潜心 塑造“摩西”。两位艺术家天天见面。达?芬奇虽比米氏大23岁，但他总是 怀着敬意去对待那些“有才能的人”，尽管他们之间存在着激烈的竞争。此 外，在文艺复兴时期，意大利的大师们一向崇尚在自己的创作中表现艺术世 界的伟人。米氏继承了这一优良传统，在创作“摩西”的过程中，自然地渗 入了达?芬奇的形象。 （2）达?芬奇出奇地漂亮，有无可争议的仪表风度， 体态潇洒，有吸引人的力量。米氏把达?芬奇塑造成 《圣经》中的先知不仅 仅是因为他外表的壮美，古哲学家、亚历山大的斐洛称“摩西”为“最伟大 的和完美的人”。歌德则指出：“达?芬奇是全人类的楷模。”因此在选择 “摩西”的原型时，雕塑家米开朗琪罗不但考虑了达?芬奇那“崇高的美”， 而且考虑了他那非凡的优秀品质。（3）从人类学的角度分析，也能证得此说， 达?芬奇有两张借助镜子画的自画像，侧面、正面各一幅，其精确性很高。 再仔细看看“摩西”脸的正面和侧面，就会发现达?芬奇的像和先知“摩西” 雕像的正面和侧面完全一样：平缓高阔的额头有明显前突的弧形；鼻梁凸起、 鼻尖下收；撅起的双唇，深陷的眼睛，健壮的脖颈。就连鼻根部的皱纹、宽 大的颧骨、鼻骨所组成的棱形平面及十分前突的下唇也极为相象。按罪行调 查学家方法绘制的比例线仔细研究达?芬奇自画像和“摩西”雕像，更证实 了作者的推断：达?芬奇和摩西雕像的脸是相同的。至于“摩西”的胡子， 这不过是“雕塑转变为绘画”的现象罢了。雕塑家加长了达?芬奇波浪状胡 子的长度。因此，“摩西”的原型只能是达?芬奇。 摩西雕像的完成时间约在1513年至1515年之间。在漫长的470多年中， 有关“摩西”原型的推断仍旧是各种假说，尤里二世说、米氏本人说，物质 化身说、达?芬奇说，究竟哪一种说法更为接近事实呢？这场争论势必还会 继续争论下去。 （俞奭勋 高琳珍） 格列柯是艺术天才还是狂暴画家？ 埃尔?格列柯是16—17世纪的著名画家，其神秘的生平，古怪的性格及 颇难揣测的艺术作品，一直引起西方绘画界的议论，他到底是个什么样的人 物呢？ 我们只知道，他真名叫多迈尼柯?西奥多柯波利，约于 1541——1548 年间生于克里特岛迦基城的一个村子里，此地隶属威尼斯共和国，但文化艺 术受拜占廷风格影响。格列柯在此地的生活没有任何线索，后来，他出现于 意大利，投师提香门下，并吸收了米开朗琪罗等大师的艺术风格，再后来， 他离开意大利前往西班牙，原因不明，一种说法认为，他在意大利生活并不 如意，想到西班牙去碰碰运气；另一种说法认为，他曾吹嘘自己可以铲掉米 开朗琪罗的祭坛画《最后的审判》而重新创作，结果触犯众怒，被迫离开意 大利。1577年，他来到西班牙，先到马德里，后来定居于小城托莱多，他选 择这样一个小城定居，其意图无人可知。一到西班牙，他便成为一个有争议 的人物。托莱多教堂委托他画一幅圣画，他创作了《艾斯波利斯》，对该作 ----------------------- 页面 355----------------------- 品人们评价不一，有人认为此画一文不值，是信手涂抹的；也有人认为，此 画价值连城，无法用金钱来衡量，为此还专门成立了评审委员会。 格列柯是否结过婚。说法不一。有些人认为他确曾结过婚，并有儿子名 乔治?曼努尔；有人认为他终身未娶，教堂里没有其结婚记录，所谓儿子是 他和情妇的私生子。格列柯本人形象如何，亦无从得知，他确曾画过自画像， 但都没有保留下来，人们只能在其油画中寻找踪迹，但仍未肯定其形象如何。 格列柯逝世的情形还算比较清晰，但仍充满神密色彩，据载：1614年4月7 日，多迈尼柯?格列柯去世，受过圣礼.葬于桑托?多明哥?艾尔?安蒂古。 但其遗骨不久使被人遣走，尸骨神秘消失，至今仍不知他安息何方。 摆在我们面前的便是这样一个神秘人物，他留给我们的只有绘画作品， 但正是他独特超群的绘画风格引起后世无尽的争论，使本来已经模糊的格列 柯形象更加神秘莫测。一生中，他给后世留下诸如 《圣母升天》、《基督被 捕》、《艾斯波利斯》、《圣毛里斯的殉道》、《奥尔加斯伯爵的埋葬》等 画，他的绘画风格与当时崇尚的现实主义风格大相径庭，他以光线和色彩作 为主要表现手段，人物充满着一种敏感、激动的气质，甚至神秘不安的情绪、 颤动、激荡而摇曳的光与色呈现于整个画面，并笼罩着一层难解的神秘气息。 同时，他画的作品内容是一难解之谜，人们搞不懂其确切含义。在《使徒彼 得和保罗》中，彼得和保罗都有一双忧郁的大眼睛，他们伸着手，作询问的 姿态，象在探索什么，但其含义似乎永远是一个谜。就其《托莱多风景》而 言，说是风景，其实，他并非对托莱多风景进行客观描述，而是带有强烈的 主观成分。在他眼中，托莱多是悲剧性的，大自然完全改观，天空电闪雷鸣， 乌云滚动，同时暗绿色的调子给人以沉重郁闷的感觉，天地混合，给人以眩 晕之感。更使人难以理解的是他对人体解剖的理解，他绘画中的人物，从解 剖学上看，手指无疑是最正确的了，然而，两腿和躯干却严重比例失调，他 崇高一种细长的身材，头部细小，两腿却很长，甚至有一种踩高跷的不稳定 感。这种画风引起诸多争论，基本上可分为三派。 一派高度评价格列柯。西班牙历史学家赛古埃斯说：“在他的画中，不 仅有艺术，而且有智慧。”苏联的伊戈尔?多尔格波诺夫评价说：“埃尔?格 列柯的手法总是清新得不可思议，而且永不过时，它摒弃了平庸的细节，摆 脱了哗众取宠，充满着崇高、纯洁的气息和诗意，饱蘸着艺术家精湛的技艺。” 中国的青年艺术史家吕澎亦对格列柯予以高度评价：“格列柯的艺术在今天 之所以能赢得广泛的赞叹，受到现代画家的青睐，就在于他的艺术是展示艺 术家心灵的痉挛、忧愁、痛苦、迷惘的艺术，与其说他经常画基督，不如说 他一身都在展示灵魂的悲剧。他的拉长的人体丧失了客体的意义而成了表现 内心神秘的符号，狂放导致夸张，怪僻产生变形，所画人物的特征是次要的， 怵目惊心的是艺术家完全在表现自己的内心。格列柯的艺术之可贵，正在于 它是一种用绘画的语言表达心灵的表现性艺术。”现代很多人倾向于称格列 柯为近代印象派等现代画派的始祖先驱，这是对其艺术的肯定。 一派则截然相反，极力贬低格列柯，称其作品为精神病的产物。17世纪 一位著名批评家胡塞?马尔金尼认为他是一个狂暴的画家，认为他的性格“超 出事物的常规”。法国的戈蒂埃则说“他是一个天才的疯子”。很多人说他 晚年得了神经病和乱视症，他眼中所见之物已经走形，表现在绘画上则是神 经质的乱涂。还有人认为，早年模仿提香时，也获得很大成功，但后来离开 意大利后，想故意来一番变化，结果失败了。 ----------------------- 页面 356----------------------- 还有一派看法认为，对格列柯要一分为二。李春同志认为，格列柯绘画 既有好的一方面，也有其局限性，虽然他在绘画、技法各方面有其荒唐、扭 曲的一面，但格列柯的作品正反映了西班牙社会的现实，因而有其积极的一 面，他说：“在西班牙阶级斗争和民族斗争十分激烈的年代，格列柯看到了 这个帝国的衰落和崩溃，他发出了叹息，在心中激起了骚动不安的感情，他 没有象马德里宫廷画家那样去粉饰现实，掩盖矛盾，而是大胆地把它表现出 来，这是他了不起的地方，他在天主教主宰一切的西班牙生活着感到苦闷而 又看不到出路，往往把未来和希望寄托在宗教的理想上，这也是可以理解 的。” 总之，对格列柯的评价，众说纷纭，时至今日，他仍以神秘的形象萦绕 在人们心头。 （赵立行） 世界名画《拉?福尔纳里娜》是不是赝品？ 和画坛巨匠凡高一样，拉斐尔在他37岁的盛年突然地死去了，使他的崇 拜者感到震惊。当时的舆论普遍认为，这位欧洲极负盛名的画家因深深堕入 一位面包师女儿的情网而致死，人们纷纷谴责她使画家英年早逝。 不过，拉斐尔却情有独钟，生前对这位面包师的女儿倾吐了无限爱意， 曾专门为她画了一幅肖像画，取名“拉?福尔纳里娜”。这在当时是第一幅 袒露胸部的当代妇女肖像。拉斐尔死后75年，他的情妇的这幅画像首次在市 场上出现了。为了使来客一睹为快且不感到难堪，主人特意在镜框上装了两 扇门。几百年来，谁都没有怀疑拉斐尔这幅名闻于世的画像是不是赝品。可 令人吃惊的是，最近几年来一直有人对这幅名画的真伪问题提出异议。意大 利著名的修复文艺复兴时期绘画作品的专家和名作鉴别专家切利尼教授认为 这幅肖像画是赝品，象他以前所发现的那些一样。他说，这幅画很可能是拉 斐尔死后20至30年由他人伪造的，甚至不是一幅根据拉斐尔的未完成之作 或他的草图加以复制的。 切利尼的观点经报纸披露后，顿时引起了一场轩然大波，为弄清事物真 相，佛罗伦萨埃迪德什美术作品研究所在1985年对这幅画进行了鉴别，并委 托著名专家毛里齐奥主持。据说鉴定的结果印证了切利尼的观点，所发现的 疑点有4条：（1）如切利尼所说，该画系分两次绘成：戴在那女子左臂的镯 子上有“拉斐尔，乌尔比努斯”的字样，可据说原来是“拉斐尔，乌尔伯斯”。 乌尔比努斯和乌尔伯斯都是乌尔比诺的意思，是拉斐尔的家乡。该女子戴这 样的“标记”是不可思议的，因为这与拉斐尔敏感多虑的特征格格不入。肖 像的伪造者将拉斐尔的名字拼写于上，很可能是为了达到以假乱真的效果。 （2）那女子鹅蛋形的脸上眼神放荡，一点不觉廉耻，18世纪英国作家认为 她“根本算不上美，不是什么窈窕淑女”，倒是第一次初稿上的面庞看上去 更自然些。此外，她的唇部不甚丰满，左臂也较瘦些。（3）事实上，该肖像 画背景的两侧还有两条河、一座双拱桥和一座塔的废墟。经爱克斯光摄像片 子分析，与其说这是佛罗伦萨，不如说它更象北部意大利。（4）该肖像画油 采未干时，上面曾留下至少8个指纹。鉴于目前还没有确凿的拉斐尔本人的 指纹可以对照，这些似乎用处不大。但是，佛罗伦萨美术作品研究所正在用 各种射线对拉斐尔那幅圣母马利亚坐在椅子上更著名的作品进行研究，并肯 定地说：我们在这幅作品上也找到了指纹。如果两外的指纹相吻合，就会证 实“拉?福尔纳里娜”确是出自拉斐尔之手；否则，就说明它是一件赝品。 ----------------------- 页面 357----------------------- 然而，不少学者和研究者仍坚持“拉?福尔纳里娜”是拉斐尔的真迹， 切利尼等人的疑点毕竟只是一种猜测，不足以从根本上证实这幅名画是件赝 品，何况佛罗伦萨美术作品研究所也没有进一步提供有说服力的证据。对一 幅名作的真伪问题，应取慎重态度。 （俞奭勋） 戈雅名作《查理四世一家》的寓意是什么？ 弗朗西斯科?戈雅是近代西班牙杰出的绘画大师。1746年，戈雅出生在 萨拉戈萨城附近的一个村庄里，父亲是手工业者，母亲是一个破落贵族的女 儿，这样的家庭并没有给少年戈雅多少艺术薰陶。他是什么时候开始涂鸦生 涯的，人们一无所知，只知道他是被一名无名修士带进高尚的艺术殿堂的。 据说，1760年的一天，一个过路的修士在村边看见戈雅在谷仓的墙壁上 涂抹，马上便对他的绘画天资惊讶不已。在没费多少唇舌就征得戈雅的父亲 同意后，这位修士把他带到城里学画。后来戈雅到了马德里，又游历了意大 利等地。由于戈雅天赋极高，又勤奋好学。终于成为驰誉全世界的著名画家。 戈雅兴趣广泛，其作品包罗万象，人称画坛上的莎士比亚。无论哪一画 种，如油画、版画、壁画、素描，也无论什么题材，如风景画、风俗画、宗 教画、静物画，一到戈雅手中就显得游刃有余。在18世纪末西欧肖像艺术鼎 盛时期，戈雅又是一大群肖像画家中的佼佼者。90年代末期创作的肖像画《查 理四世一家》就是他最著名的作品之一。 在这幅画中，西班牙国王查理四世全家站立在阿兰求士宫室中，背景是 挂了大幅大型油画的一堵墙。画面上共有12人，王后站在正中，国王及众王 子、公主环列左右，在王室人员的两边和后面，还画了几个随从仆役。此外， 有人从房间纵深的阴影里还发现了一个模糊的人影，并说这就是站在画框前 的戈雅本人。 这幅杰作的色彩技巧十分高超。画面上男女交错站立，女人们淡色彩衣 与男子们的深色衣服交相辉映。一束光线从左上方斜泻下来，直落地面。在 它的照射下，画中人物鲜艳服装上的金银绣线、花边刺绣、珠宝首饰等更是 显得光彩夺目，富丽堂皇。这束光线使几个主要人物的轮廓和面庞显现得更 加清晰。行家们认为，这束光线在构图中起了统一全部人物和各种色调的作 用，并且产生了富于空气感和生命力的效果。由此看来《查理四世一家》确 是一幅精湛完美的肖像艺术珍品，看起来一切都是那么无懈可击。但是，对 于这幅画到底有何寓意，到底寄托着画家什么样的思想情绪，近两百年来， 人们揣测不一。 查理四世本人看到这幅画以后，十分满意，十分高兴。在他看来，戈雅 用斑斓的画笔渲染出了西班牙王室富丽堂皇的气氛，充分表现了国王及王后 的显赫权势。因此，查理四世马上授予戈雅“宫廷第一画师”殊荣，位居多 年供奉王室的其他老画师之上，也正是根据这一点，有些评论家认为戈雅是 怀着崇敬有加的心情绘制这幅画的，目的也是为了宣扬王室威严。 可是更多的人从这幅画中看出了相反的寓意。我们知道查理四世是个昏 庸堕落的君主，王后路易丝则是个其貌不扬，内心歹毒的女人。据史书记载， 查理四世的王后和她的情夫、朝臣马努埃尔?哥多伊实际上掌握了西班牙的 一切大权。因此，很多艺术评论家认为充满激情与正义感的戈雅不会为这一 家子人树碑立传。他们认为，画面上的查理四世酷似一只傲慢的公鸡，而极 其浅薄的目光又使他显得昏聩无比；王后那副喜怒无常、骄横跋扈的性格被 ----------------------- 页面 358----------------------- 刻划得入木三分，戈雅把她置于画面中央正是为了说明这个悍妇才是西班牙 的真正统治者。王室其他人物或矫揉造作，或愚笨木讷，都象褓姆怀中吃奶 的孩子一样——没有思想，是一堆行尸走肉。尽管他们穿着豪华绚丽的衣服， 实际上不过是些“锦绣垃圾”而已。总之，在这些评论者看来，《查理四世 一家》这幅肖像杰作实际上更似一幅讽刺漫画。他们还用戈雅后来创作过真 正的漫画来支持自己的说法。 对这幅画的类似评论在艺术史上俯首可拾。法国艺术评论家德奥费里?葛 蒂叶把戈雅这一名作称为“暴发户杂货铺老板的一家”。美国艺术史学者托 马斯兄弟在《大画家传》一书中则称之为“一幅衰微的王室的图画”。前苏 联作家柯尔宾斯基则用鲜明的笔调介绍戈雅是如何精心丑化国王一家的。另 一位苏联学者阿尔巴托夫则从戈雅的为人和艺术手法方面更深入地论述这一 点。他写道：“戈雅以当时所绝无仅有的勇敢揭露着当代社会的沉疴痼疾。” 但是，“戈雅很少指名道姓他说出他的敌人，他宁肯使用伊索寓言式的语言。” 应当承认，上述说法有相当充分的道理，但也不是完美无缺。首先，人 们有理由怀疑戈雅是否真的具有公开讽刺一位至高无上的专制君主的勇气， 无论戈雅画过多少批判现实的作品，但跟直接丑化国王一家相比，就算不得 冒什么风险了。其次国王一家及其左右包括位居戈雅之下的其他宫廷画师就 真的愚蠢到这一地步，竟没有一个人能从画面上看出戈雅的“画外之意”， 让他轻易地得了“宫廷第一画师”的便宜。这似乎也难自圆其说。 然而解答这个问题的最大困难在于，我们对戈雅与查理四世的私交知之 甚少。此外，我们更不知道画这幅画时戈雅本人对查理四世一家到底持何看 法。在这方面一点可信的材料都没有。诚然有许多材料表明戈雅在宫廷供职 时内心十分矛盾和苦闷，但不能就此得出戈雅必定会讽刺、抨击查理四世的 结论。还有的资料表明，戈雅为创作《查理四世一家》，曾经作了很长时间 的充分准备，他多次进出王宫，为画幅中出现的几乎所有人物都画了写生习 作。经过充分酝酿和深恩熟虑的构思，与精心的绘制，这幅画才得以问世。 但这对我们探究画中寓意交无多少帮助，因为这样做纯属增强艺术效果，它 既可用来加重崇敬的份量，也可以用来加强讽刺的力量。因此，面对围绕《查 理四世一家》这幅名画寓意何在的问题，我们得到的答案迄今还是依稀难辨 的。 （姚央媚） 名画《玛哈》以谁为模特儿？ 戈雅是西班牙历史上继魏拉斯贵支之后又一位伟大画家，他的艺术不仅 是西班牙珊实主义艺术的新高峰，而且对欧洲19世纪的浪漫主义和现实主义 艺术的发展起了很大推动作用，他是人们公认的欧洲浪漫主义美术的先驱。 在戈雅的留世作品中，当推两幅玛哈的油画——《着衣的玛哈》和《裸体的 玛哈》最为著名，当年发表时曾使画家名噪一时，声名大振。前苏联美术评 论家柯尔宾斯基说：“在90年代末，戈雅画了《着衣的玛哈》和《裸体的玛 哈》。这个青年妇女两次被描绘成同样躺着的姿势。两幅画都以绘画的光彩 和人体美的精确为特点。” 历史上有许多名画在真伪、作者和模特儿等问题上引起过后世学者们不 断的争论，但象戈雅的两幅玛哈画发表后即引起人们的议论，这一现象却不 多见。争论的焦点集中在两幅玛哈画究竟是以准为模特儿？画中玛哈是谁？ 第一种说法认为玛哈是以与戈雅有过恋爱关系的阿尔巴公爵夫人为模特 ----------------------- 页面 359----------------------- 儿，画中的女人是她无疑，因为在天主教严格统治下的西班牙，是不准画裸 体画的，画中人物面貌有些近似阿尔巴公爵夫人，她与画家的特殊亲昵关系， 使她有可能充当模特儿。很多年来不少美术史的著作部如是说，并以此推演 出有关戈雅的恋爱纠纷的某些插曲。现代作家孚希特万格在长篇小说《戈雅》 中，继续对上述情节加以渲染。有人甚至由此推断：《着衣的玛哈》是戈雅 事后画出，用以掩人耳目的。 然而，经美术史学的严密考证，大多数学者已否定了这种说法，其理由 有三点：（1）画中人物的面貌与阿尔巴公爵夫人其他的肖像不太相合。（2） 据称阿尔巴公爵夫人的后人找到了这位公爵夫人的“体格登记表”，证明画 上的玛哈与阿尔巴公爵夫人的身材是不相同的。（3）更为有力的证据是：这 两幅画最初登记在宰相戈多伊的藏画目录上，而这个与皇后鲁薏莎姘居多年 的戈多伊与阿尔巴政见不和，关系不好，公爵夫人是不会允许把自己的画像 送给他的。当然，肯定和否定的两派并未能取得一致意见。 第二种说法认为玛哈是以一位商人之妻为模特儿的。据传1800年左右， 有位商人约请戈雅为他夫人作画，戈雅为妇人的肉体所感动，说服了她让画 裸体。此事泄露后，商人寻戈雅决斗，可当气势汹汹的商人冲进画家的工作 室后，发现并非是裸像，而是一位衣着华丽的横躺着的贵夫人肖像，商人抱 歉地退出。这就是后来有两幅构图与姿式完全相同的画传世的原因，区别只 是一幅着衣一幅裸体，原来是画家为应付意外而画了两幅画。 第三种说法认为玛哈是以戈多伊宰相的一位宠姬或女友为模特儿的，证 据即在于此画最初被戈多伊所收藏。有一次，戈多伊请戈雅给这个宠姬画一 幅全身像。戈雅为她的娇姿美态所动，于是画了一幅裸体画。戈多伊听到此 事，认为画裸体画是一种亵渎，私自闯入戈雅的画室，但没有看到这幅《裸 体的玛哈》，只在画室里见到一幅衣着完备的 《着衣的玛哈》，原来戈雅事 先已听到风声，用出奇的快速度画了此画，以应付宰相戈多伊的查询。 第四种说法则认为玛哈是以一位马德里姑娘为模特儿的。苏联传记作家 叶列娜在 《戈雅评传》一书中记载道：1868年，圣斐南多学院院长路易 士?德?马德拉索与戈雅的孙子马里亚诺谈话时，马里亚诺曾谈到一个家庭 流传下来的故事。在马德里，有一个名叫修士巴维的神甫，他的绰号叫厄尔 阿尔桑泰，意即送终者，因为他的职务是给将死的人授临终圣餐。据马里亚 诺说，修士巴维看厌了疾病和死亡，便在自己家中雇了一个年轻漂亮的马德 里姑娘，让她常在自己眼前走动，以象征着自己与青春和生命作伴。后来， 这位美丽的姑娘就成为戈雅两幅画中的模特儿。但有人指出，这一说法不完 全可靠。马里亚诺之所以要谈这个故事，是为了否定圣斐尔南多学院院长马 德拉索提出的玛哈是以阿尔巴公爵夫人为模特儿的说法。但马里亚诺的说法 也有可疑之处。因为戈雅画玛哈之时，马里亚诺还没有出生。这个家庭传说 是否可靠，目前还缺乏有力的旁证。 究竟玛哈是以谁为模特儿的，目前还难下定论，但有一点是可以肯定的： 画中的玛哈，在当时西班牙的现实生活中，是实有其人的。依笔者之见，戈 雅在创作两幅玛哈画时，是以多个漂亮女性为模特儿的。不可能仅取一人为 准。因为：（1）戈雅是一位放荡不羁的画家，多情而浪漫，使他必然会接触 众多漂亮、迷人的女性，而在创作玛哈时就不能不受到这些女性的影响；这 种性格同时也决定了他在艺术中对裸体的敏感。（2）在当时封建思想比较严 重的西班牙，是禁止裸体绘画的。戈雅画玛哈尤其是裸体的玛哈，其意就是 ----------------------- 页面 360----------------------- 要向当时的宗教裁判所的禁令发出大胆的挑战。但戈雅也会考虑到这一点： 十八世纪的宗教裁判所在西班牙还是很有力量的，人们对裸体绘画一时还难 以接受。这就会使戈雅以众多女性作为玛哈的模特儿，从而避免不必要的麻 烦和纠纷，而事实上，当玛哈发表后，戈雅因此遭受过法庭的审问，即是一 个明证。（3）当时在西班牙，人们把城市下层社会中风流的年轻女人统称为 “玛哈”，含“俏女郎”之意，从分析两幅画来看，人物的衣着是玛哈们爱 穿的“时装”，而人物的体态打破了传统上希腊罗马的标准类型，富于西班 牙人的形象特征。画家没有过份渲染人体的肉感和神情的妖媚，却深刻地把 握住了这一类女性所固有的性格。同时，两画虽然缺少崇高的典雅气质，但 更有世俗性，从精神到肉体都隐含一种挑逗与欲望。这和当时戈雅作画时的 背景、生活、性格都是相一致的。可见，戈雅是以众多性作为玛哈的模特儿 的。不知读者以为然否？ （俞奭勋） 《格尔尼卡》的具体象征意义究竟是什么？ 1936年初西班牙左翼力量组成人民阵线政府，在国内开始实行一系列改 革，这引起了反动势力的极大仇恨，佛朗哥在德、意法西斯的支持下挑起内 战，试图在西班牙建立独裁统治，遭到西班牙人民和国际正义力量的迎头 痛击。在些情况下，希特勒政府 决定助佛朗哥一臂之力。1937年4月26日，德国空军对抵抗运动中心—— 西班牙北部巴斯克地区小城格尔尼卡进行了连续3小时的狂轰滥炸，将 全镇夷为一片平地，并造成2500多名无辜居民伤亡的惨剧。 消息传出，世界舆论哗然。1904年后定居法国巴黎的西班牙绘画巨匠巴 普洛?路易兹?毕加索（1881—— 1973年）更是义愤填膺， 发表声明强调：“西班牙的战乱是反动势力 对抗人民，对抗自由的争斗。身为艺术家，我的一生只不过是一场抗拒反动 势力、抗拒艺术的死亡争战。我如何能想像，即使只是片刻，我会同意反动 势力和邪恶？”他决定用自己的特殊武器——绘画向世界揭露和控诉法西斯 的暴行。经过几个月废寝忘食的艰苦劳动，毕加索为巴黎国际博览会西班牙 馆创作了巨型壁画《格尔尼卡》。画家在这里着力渲染了悲剧性的气氛，表 现了战争带给人类的灾难。画面上端，一盏闪亮的电灯发出锯齿状的强光， 照射着整个血腥的场面。灯下蹒跚地站着一匹瘦马，由于腹背已被长矛洞穿 正发出嘶烈的哀鸣。马蹄下仰卧着一位死去的战士，左手伸向画面左端，右 手尚握着一柄断剑，剑旁是一朵正在生长的鲜花。马首左边站着一头举首顾 盼的野牛，脸上露出古怪的笑容。牛头与马首之间隐隐约约有一只举头张喙 的鸟。牛头下是位仰天嚎哭的母亲，怀抱着垂死的婴儿。马首右边，一个披 发妇女惊恐地从窗口中探出头来，手里还掌着一盏煤油灯。再右边，一个女 人高举双手绝望地叫喊着，仿佛已被熊熊烈火围困。在她俩的下面，另一个 妇女正赤裸着上身痛苦地向着画面中心奔去。全画用黑白灰三色绘成，立体 主义的变形、错位和超现实主义的象征性手法，给人以一种骚扰动乱、暴力 恐怖和天崩地裂的强烈印象。 由于《格尔尼卡》采用了象征、寓意手法，所以自这件煌煌巨作问世以 来，人们对它的具体象征意义，尤其是占据画面主要部位的马与牛的含义总 是似懂非懂。有人指出，画中那匹受伤的马象征正在经受战争苦难的西班牙 人民，而那头牛则代表着野蛮残酷的法西斯，电灯则标志着光明与希望，这 ----------------------- 页面 361----------------------- 自然是不言自明的。因为在此之前毕加索曾画过一系列以马、牛为主题的画， 最具代表性的是1937年初画的连续性插图版画《佛朗哥的梦与谎言》。其中 一幅的画面是这样的：一个人身牛头怪物带着阴森可怖的神色，伸出右手作 恐吓、扑击状，他的前边站着一位无所畏惧的姑娘，一手捧着鲜花，一手高 举蜡烛。地下躺着一个显然刚从受伤的马背上栽下来的女斗牛士，尽管她还 手握利剑，但已精力耗尽，只能束手待毙。上方窗口处有两个妇人和几只鸽 子正注视着这令人不安的场景。再远处一个全身赤裸裸的男子正在奋力攀登 扶梯，试图逃脱劫难，显然，这儿的牛头怪物代表着以佛朗哥为首的反动势 力，而负伤的马则象征着善良的西班牙人民，手拿鲜花、蜡烛的女孩是和平 的化身。可以说，《格尔尼卡》完全是这幅铜版插图在内容及艺术形式上的 进一步丰富深化而已。但也有人认为，这样的解释未免过于武断。诚然，在 毕加索的画作中曾多次出现过马与牛的形象，但它们在每幅画中的象征意义 是各不相同的。有时牛代表粗暴践踏美好事物的可恶力量，有时它又表现为 虽力大无比但并非罪不可赦的动物，有时牛甚至还是以犄角为武器狠斗敌人 的勇士呢！可见牛在毕加索的画中并不一定是邪恶、暴力的象征。因此，《格 尔尼卡》中的那头牛也很难说就是佛朗哥等法西斯主义者的化身。还有人指 出，对《格尔尼卡》的理解应升华到一个更高的层次。它是对所有战争、所 有压迫的一种呐喊，所以说画中的野牛是代表了一切野蛮、非人道的东西， 而马则象征着全体人民。毕加索在创作该画时曾试图在野牛的脸上再贴上一 滴带血的泪，好象它也应受到怜悯。意在告诫人们：争战的双方最后都将失 败，只剩下一片荒芜的战场。英国画家、伦敦现代美术学院院长罗兰特?潘 多斯甚至认为，在《格尔尼卡》这幅画中公牛非但不是人人得而诛之的反面 角色，相反它是尚未倒下的斗士，正在搜寻前方可能出现的敌人。因为引发 战争的真正恶魔是人类自身所存在的种种弱点与缺陷，所以想要用某个具体 形象来体现这种普遍的敌人几乎是不可能的。既然如此，还不如只在画面上 着力表现燃烧的房屋、死去的战士、受伤的战马、绝望地呼号等等，使观者 对战争及导演战争的恶魔自然而然地产生一种厌恶之情。 的确，《格尔尼卡》的具体象征意义令人颇为费解，世人力求弄个水落 石出，也有情可原。但笔者以为，在明确此画总体意义的前提下，不妨仁者 见仁，智者见智。因为世上的事物本来就是错综复杂的，又何必去强求千人 一说，千面一词呢？ （李建中） 克拉姆斯科依的《无名女郎》画的是谁？ 凡是看过俄国著名画家克拉姆斯科依的名画《无名女郎》的人，都会被 该画深厚的艺术感染力所震慑。在一个冬日的早晨，远处建筑物上覆盖着白 雪，天气蒙胧湿润，颇有几分寒意，明亮的天空衬托出一个女郎庄重的倩影。 她容貌美丽，穿着大方，坐在轻便马车上，身体轻盈地靠在椅背上，仿佛要 准备外出。她的头微微斜侧，两只手优雅地袖在手笼里，用一种矜持的目光 看着画外，流露出一副满怀思绪的神情，青春的面庞似乎经受不了寒风的侵 袭，露出微微驼红。这是一个满怀思想和深含青春魅力、成熟的俄国知识女 性的形象。人们在为艺术大师作品发出惊叹之后，都禁不住要问，画面上的 这个“无名女郎”画的是谁呢？她的真实姓名叫什么呢？ 克拉姆斯科依（1837——1887年），是世界著名的艺术家，俄国巡回展 览画派的领袖。巡回展览画派是19世纪末至20世纪初的一个富有革新精神 ----------------------- 页面 362----------------------- 的画派，皇家美术学院是俄国美术界的最高学府。这是个宫廷学府，在行政 上官僚统治等级森严，死气沉沉；在艺术上盲目崇拜西欧，对民族传统十分 轻视；在教学中偏重素描、写生，对创作重视不够；在创作题材上死死束缚 在圣经和神话范围内，对现实生活的题材严加限制，因此长期以来逐渐形成 因袭守旧的成规，严重影响学生创造性的发挥。1863年以克拉姆斯科依为首 的14名大学生因再也不愿忍受这些陈规陋习的限制，愤然走出校门。他们走 向社会，走进民间，他们自己举办展览会。而且到俄国各地进行巡回展览， 所以被称为巡回展览画派。克拉姆斯科依是这次被称为“学院暴动”的组织 者，在走出象牙之塔时，他宣布：“幻想结束了，现实开始了。” 克拉姆斯科依认为对艺术的基本要求是民族性和思想性，他主张“艺术 不可能是别样的，它只能是民族的”，“我们要在表达光、色、气氛方面不 断努力，然而要不失去艺术家最宝贵的品质——良心”。他是青年人的良师 挚友，俄国著名画家列宾、苏里科夫等都是他发现的。在创作上，克拉姆斯 科依是一位造诣颇深的优秀画家，他谙熟油画的表现技巧，善于总结色彩、 光线等方面的经验。他的油画作品，无论是古典题材，还是现实题材，都蕴 含艺术魅力。他最著名的油画作品有《5月之夜》（1864），《沙漠中的基 督》 （1872），《无法慰藉的悲哀》（1884），《月夜》（1880）等。克拉 姆斯科依不仅长于抒情，更是优秀的肖像画家，他在创作活动中，对肖像画 的光线、色调的研究最深，成就也最大。他曾为俄国著名作家列夫?托尔斯 泰、诗人涅克拉索夫、萨尔蒂科夫——谢德林等作过肖像画，不仅准确地再 现了这些人物的外貌特征，而且细致入微地刻画了人物的内心世界。著名的 有《托尔斯泰像》（1877）、《涅克拉索夫像》（1878）、《无名女郎》（1883） 等。 《无名女郎》是克拉姆斯科依晚年的得意之作，是一幅有时代感和高度 美学价值的作品。他在这幅画的创作上倾注了全部心血，在创作该作品的过 程中，他遵循在典型环境中塑造典型人物的原则。本着艺术来源于生活而又 高于生活的原则，创造了一个 19世纪后期俄国思想解放背景下具有独立人 格、自强自信的美丽女性。另外他给这幅画以各种各样的装饰，以烘托画面 主人的心情，天鹅绒、绸缎、毛皮、四轮马车、远处隐现的宫殿、浓雾薄雪 等，都服务于这一令人心醉神迷的形象，这在画家以往的作品中是少见的。 而且他在该画创作完毕后，一改从前肖像画直接将被画者名字作为题目的做 法，将这幅画的题目定为《无名女郎》，给后人留下了一个难解之谜。 《无名女郎》当然是有名的，因为任何肖像画都是临摹模特而创作的。 那么这个模特是何身份，叫什么名字呢？100多年来不知多少人试图解开这 个谜，但至今没有令人信服的答案。 有一种说法称画面的年青女郎即是托尔斯泰笔下的《安娜?卡列尼娜》， 因为19世纪80年代正值托翁的著名小说轰动俄国之时，克拉姆斯科依也受 了这部长篇小说的感染，决定用画笔描绘出他心目中敢于独立思考、争取个 人幸福、善良美丽、自强自信的“安娜?卡列尼娜”。这一说法不无道理， 因为巡回展览画派有善于到文学作品中寻找创作题材的特点，况且克拉姆斯 托依与托尔斯泰又是交往甚密的朋友。 另一种说法较为离奇，称《无名女郎》即是克拉姆斯科依年青时爱恋的 一位女性。年轻时的宝贵情感使已近晚年的克拉姆斯科依难以忘怀，他便拿 起了画笔，以从未有过的激情，创作了这幅作品，作为对过去的回忆和纪念。 ----------------------- 页面 363----------------------- 因为一切都已成往事陈烟，自然不便将该画署上那个女子的真实姓名。 另一种说法认为《无名女郎》即是俄国作家布洛克的长篇小说《陌生的 女人》中的女主人公。但是这部小说却是在《无名女郎》诞生23年后，在克 拉姆斯科依去世19年后才创作出版的，因此克拉姆斯科依生前根本不可能读 到这部小说，也就不可能以该书女主人公作为自己画笔下的创作题材。 克拉姆斯科依的学生列宾则认为《无名女郎》只能称做创作画，而不是 肖像画，就是说，《无名女郎》只是作者头脑中的一个理想女性，是众多现 实形象的综合。 那么《无名女郎》真名究竟叫什么？或者说画家欲图表现谁？相信学者 们终究会给我们一个可信的答案的。 （张建华） 谁是胡拉夫厦宫殿壁画的作者？ 胡拉夫厦宫殿是前苏联特别引人注目的、闻名于世的考古遗迹。1937 年，苏联著名考古学家B?A?希希金首先发现了这一古迹。在那里有着布哈 拉?胡达特王朝的壮丽宫殿，而最令人有兴趣的是那些充分反映了当时风土 人情的壁画。宫殿的红厅、东厅和西厅三个大厅里都保留着不少壁画杰作。 座落在胡拉夫厦的布哈拉?胡达特王朝的宫殿，建造在围有高墙的城砦 内部，拥有许多房间，其中红厅是一座80米长、12米宽的大厅，厅中壁画 从离地80公分的地方开始，向上一直绘制到与天花板相接处。壁画分上下两 段，上段已经模糊不清。下段绘制的是骑象打猪的图像，每头象上骑两人， 正在与老虎猛兽或有翼怪兽搏斗；骑在象上的御者和士兵，肩披轻飘长衣， 头戴如同王冠一般的华丽装饰品。东厅是一座长约17米、宽11.5米半的大 厅，壁上全是壁画，虽然破损严重，但仍能看出身穿甲胄的战士骑马交战的 场面。南厅的壁画则是描绘着正式谒见时的热闹图情。所有的三厅壁画皆形 象逼真，给人以活龙活现的感觉。 那末，胡拉夫厦宫殿的壁画作者是谁？其制作的年代如何呢？由于缺少 较为可靠的文献记录，人们观察的角度和依据的事实又不同，所以对这些问 题存在着较大的分歧。前苏联中亚地区的考古发掘工作，从相当早就开始进 行了。大约在公元1866年的帝俄时代，俄国就曾派调查团到过锡尔河下游的 奇姆肯特，到公元18乃年，在旧撒马尔罕遗址上，开始了对阿夫拉谢布地区 的发掘，至今仍在进行。1986年，这里发现了宫殿遗址上的壁画；此外，在 邦其肯特等附近一带，也陆续发现了许多幅壁画。其中胡拉夫厦的壁画是首 先从沙漠中发现的。从这些地方的壁画来看，有不少相同之处，具有明显的 文化类同现象。因此，有的学者认为布哈拉?胡达特宫殿是公元3世纪开始 营建的，也有的认为是6世纪才开始建造的。作者绝不可能是一个人，而是 一个艺术团体，这些人既具有根高的艺术涵养，又具备多方面的操作技能， 他们广泛地活跃在苏联的中亚地区。有的学者指出，胡拉大厦宫殿壁画的创 作年代在公元8世纪左右，其证据是宫殿内除了大量壁画外，还有不少造型 各异的泥塑装饰，经对这些壁画和泥塑的综合研究，证明其制作年代在公元 8世纪左右。有人根据公元783年在胡拉夫厦宫殿里发生的一起刺杀本雅特 王的疑案，推测壁画也有可能是外人所作。据说有一天，本雅特王正在胡拉 夫厦宫殴的一间宫室里与近臣们宴欢的时候，突然一群骑士奔驰而来，直奔 宴室，不动声色地即时砍掉了本雅特王的脑袋，据认为这些人是奉当时巴格 达的哈里发?阿尔?马哈戴伊之命前来行刺本雅特王的。可见当时王朝对外 ----------------------- 页面 364----------------------- 联系十分频繁，而这种交往必然会反映在文化艺术上。还有的学者认为，胡 拉夫厦的繁荣是在公元10世纪左右，不久就逐渐被掩埋在红沙漠之下了。因 此，有理由认为壁画的制成当在10世纪左右，这从壁画所反映出的政治、军 事、狩猎、交往、娱乐等内容便可得到证实，这只有在一个王朝的繁荣时期 才有可能。至于宫殿壁画的作者，有可能是民间艺人的杰作。尽管苏联考古 学家考察发掘胡拉夫厦宫殿已有百余年了，但由于当时历史记载和参考资料 的贫乏，致使对于宫殿壁画的制作年代及其作者究竟是谁等问题，一直没有 结论，缺少有说服力的意见，也使得某些推测、看法未免牵强附会、难以服 众。 （俞奭勋） 600万美元的古画《报喜》是假货吗？ 财大气粗的美国“盖蒂”艺术博物馆万万没想到，他们在 1985年花了 600万美元巨款购进的荷兰15世纪著名画家迪利克?包兹的名作《报喜》油 画，经专家鉴定后，一些人说它是赝品，而另一些人却认为是真迹。于是， 这幅油画的真伪问题就引起了美国收藏家和古画鉴定家们的一场长期争论， 至今没有定论。 名画《报喜》画的是天使向圣母玛丽亚报告耶稣即将诞生的喜讯。1815 年，此画连同包兹另三幅油画为意大利米兰大公国的奎西阿狄伯爵所得，后 来分别被他的家族成员继承。1872年，在米兰的一次古画展览会上，三位不 愿公开姓名的物主展出了《报喜》、 《复活》和已残破的《三贤哲朝拜降生 的耶稣》。展览会结束以后100多年再也没有听说这三幅画的下落，直到1980 年又突然露面，这个问题始终是个谜。1985年，曾任著名的珍贵文物拍卖行 “苏斯欠”名画部主任的英国人德累克?强斯出人意料地拿出《报喜》兜售， 他现在是买卖名画的商人。对此画的来历，他守口如瓶，只是说他是在欧洲 某地得到的。 世界知名的古画商阿兰?塔瑞卡是认为《报喜》是假货的代表人物。强 斯曾当过拍卖行名画部主任，其合伙人史奥又是纽约著名的古画鉴定专家， 这就使买主对他们出售的油画增加了信任感。于是， 《报喜》被富有的收藏 家罗兰德?劳德买下。劳德本人是前美国国防部长温伯格的助理，父亲是纽 约大都会博物馆的董事。劳德似乎对《报喜》还放心不下，就把这幅珍贵名 画向塔瑞卡求教。塔瑞卡反复观察之后，直言不讳地说该画是伪造品，并且 明确指出是由两个人模仿包兹的画法在20世纪伪造的。他还说意大利修补古 画巧匠卡文纳基在1900年前后就曾画过《报喜》里的两个人物，画面的其他 部分大概就出自另外两位画匠之手，塔瑞卡的话使人想起了和该画联系在一 起的往事：据意大利方面调查，包兹的上述作品曾落入米兰著名文物商格兰 巡之手。1923年格兰巡死后，他收藏的名画就传给了遗族。又据调查，格兰 巡生前曾与古画修复能手卡文纳基有深交。卡文纳基当过梵蒂冈教廷画廊的 负责人，他不但擅长修补残缺的古画，也能伪造古画达到足以乱真的程度。 老格兰逖可能将古画委托卡文纳基修补或卖给他了。这就使卡文纳基伪造《报 喜》有了机会。可惜他已作古，人们也就无从知道真相了。 令人吃惊的是，正当《报喜》的真伪问题争得莫衷一是的时候，“盖蒂” 艺术博物馆的全权采购人却断然出资600万美元的高价认购了《报喜》，他 确信这幅名画绝不像塔瑞卡所说是伪制的。“盖蒂”博物馆的行动等于对塔 瑞卡的古画鉴别力的否定，他自然咽不下这口气，便跑到欧洲去查考历史资 ----------------------- 页面 365----------------------- 料，想进一步拿出有说服力的证据，但是结果一无所获。接着，他又访问了 英国和比利时的一些古画鉴定专家，希望“盖蒂”博物馆邀请他们去美国对 《报喜》进行“会诊”。可“盖蒂”博物馆表现了充分的自信，不想听不同 的意见。但后来，馆长瓦尔希作了小小的让步，答应一小批他所信赖的专家 会同塔瑞卡对《报喜》作一次仔细鉴定。在博物馆地下室的化验部里，塔瑞 卡和“盖蒂”方面的人争得面红耳赤，几乎动武，但谁都说服不了谁，最后 还是一致同意利用现代科学技术对《报喜》进行彻底检查。 经检验，“盖蒂”博物馆认为《报喜》这幅画是真迹无疑，而最有力的 理由就是它和伦敦国家画廊收藏的包兹另一名画《埋葬》从画法、油彩的颜 色到画布的嵌装方式都完全相同。既然《埋葬》已被公认为是包兹的原作， 那末《报喜》也就不可能是伪制品。 然而，塔瑞卡等人坚持认为《报喜》是假货。事实上，经过科学化验， 问题就显露出来了。（1）《报喜》画面上用了大量黄色，用放射方法测定那 些黄油彩含有铅和锡，而含铅和锡的黄色油彩在40年代已被发现是1725年 以后才开始使用的，因此不可能出现在300年前的画布上。（2）通过紫外线 检查，又发现画布上有起草稿的痕迹。那是用铅或含银画笔勾勒的。而据史 料记载，15世纪荷兰画家只用碳基墨水勾草图。（3）另外，画面上的室内 陈设、华盖、帷幕以及人物都有更改和透视技法欠准确的现象，显然是近代 画家摹仿包兹笔法之作，至少也是掩盖了原作的修复品。这一派还指出，伪 造名家手稿和艺术作品的事件数百年来在世界各地不断出现，而古文物在国 际市场上更是抢手货，所以《报喜》极有可能也是一件伪作。 奇怪的是，“盖蒂”博物馆没有公布对《报喜》的科学检查结果，有人 推测，其主要原因可能是不希望它已享有的鉴别世界名画权威声誉因此事而 受到损害，故宁肯舍弃600万美元而保持沉默。 （俞奭勋） 谁是纳斯卡地画的创造者？ 在秘鲁西南沿海伊卡省东南，有一片面积为250平方公里的荒凉高地， 那里有一座默默无闻、被人遗忘的纳斯卡小镇。自从考古工作者在这里发掘 出大量公元前3世纪到5世纪的多彩陶器、纺织品、数以百计的古墓葬后， 探幽访古、旅游考察的人群络绎不绝来到那里，小镇顿时兴旺、繁荣起来。 以色彩艳丽、造型古朴的陶器为代表的纳斯卡文化就此扬名天下。到本世纪 中叶，巨型地画的出土，更给纳斯卡文化增添了异彩。 巨型地画的发现，纯属偶然。当时一支考古队风尘仆仆开赴纳斯卡南部 的一片旷野。他们风餐露宿、披星戴月地进行考古发掘工作，然而一无所获， 甚至连维持生命的水源也找不到。正当他们万念俱灭时，一名考古队员意外 地发现复盖着红褐色碎石的地表下面有一条人工挖成的“沟”。这一发现犹 如一帖兴奋剂。考古队员立即群情激昂地投入紧张的挖掘工作。一条宽窄不 一、深度近1米的走向变幻莫测的“沟”渐渐裸露地面，面对这些奇特玄妙 的古建筑工程，考古工作者百思不得其解。他们决定进行一次空中观察。当 人们从乘坐的飞机上俯瞰时，一幅神奇的图案呈现在眼前，刹那间每个人都 瞠目结舌，半晌说不出话来，整个高地上布满了硕大无朋的几何图形，甚是 宏伟壮观。这些线条似的地沟组成了三角形、长方形、平行四边形、螺旋形 等各种几何图案，这些几何图形又分别再组成巨大的蜥蝎、蜘蛛、章鱼、鲸 鱼、蜂鸟、长爪狗等动物和一些植物图案。线条长几百米到数公里不等，而 ----------------------- 页面 366----------------------- 且这些栩栩如生的动植物图案相隔一定距离又重复出现。以后又有人发现， 清早登上邻近山岗遥望，这些原来只能在高空俯看到的巨画在朝阳照射下重 又清晰地展现在面前，但等到太阳升到头顶时，它们又消失在荒凉的山谷里。 纳斯卡地画的发现，引起国际考古学界极大震动。不少人把它与世界七 大奇迹相比美。那么这些巨画出自谁之手，又是怎样形成的呢？绝大多数科 学家认为它们不是自然形成的。而是人工创作的，并且很可能出自创造了纳 斯卡文化的印第安人之手，理由是巨画的图象和纳斯卡地区出土的陶器碎片 上的图案有十分相似之处。对纳斯卡地画有研究的科学家玛丽亚?顿歇说， 当时印第安人先设计一个较小的图样，然后按比例扩大，在纳斯卡高原上现 在仍可看到放大后图案旁边紧挨着一个原始的小型图样。根据有些实验，人 们推测古时候的印第安人可能曾利用当地材料制作热气球，并在上空观察他 们的艺术成果。但他们为什么要在这不毛之地作这些令人叹为观止的巨画？ 这至今是个谜。 1941年第一个研究地画的保罗?科索科博士曾向外界宣布，他发现了“世 界上最大的天文书籍”。西德一科学家认为巨画是印第安人的天文日历，那 些图象则是表示季节和时间的特殊符号。还有一些科学家认为，地画中的某 些线条与冬至夏至有关。也有不少专家认为，地画中的动物图形也许是不同 星群形状的复制图，例如一只八足蜘蛛很可能是纳斯卡人崇拜的星座的代 表，而那些长短不一、形状各异的线条则表现了星辰运行的轨迹。因此专家 们推断，纳斯卡人借助这一巨大的天文日历来计算什么时候播种，什么时候 引水灌溉。总之持上述观点的人都认为地画与天文历法有密切关系。 英国历史学家汉斯?鲍曼在其《秘鲁的黄金与上帝》一书中则提出，纳 斯卡巨画可能是当初印第安人对死后天国的想象和憧憬，因为印第安人向来 具有重来世轻现世的传统。 一些专家认为巨画与当时印第安人的宗教祭祀活动有关，画中的动物不 是给凡人观看的，而是作为祭品专供天上的诸神欣赏的。一些秘鲁学者推断， 每个图象可能是一个氏族图腾，由于图象种类很多，说明那时在纳斯卡地区 曾繁衍生息着许多氏族。 还有些学者认为，纳斯卡地画是秘鲁印第安人灌溉系统或道路的标志。 但这又不能对为什么路线那么奇形怪状，而且到一处后又突然终止作出圆满 的解释。 更令人感到新奇的说法是，瑞士的厄里希?丰?丹尼肯在其名著《众神 之车》中断言：“从空中俯瞰，37英里长的纳斯卡荒原给我留下的印象是一 个轮廓鲜明的飞机场”，而地上的各种图案“无疑是专为凌空飞翔的生灵提 供 （着陆）的一些标记”。这无疑是说在美洲远古时代就已存在外星人。美 国学者C?J?卡佐和S?D?斯各特在他们合著的《奇事再探》中驳斥了丹尼 肯的妄断，认为从现代科学技术角度看，太空船不需要使用机场，难以想象 从外星球来的生物是用大型喷气客机着陆的，再说纳斯卡荒原土质松软，上 面布满石块，并不适合作着陆地点，而且不管怎么说，外星球的飞行器为什 么需要37英里长的跑道，难道制动系统没有了吗？卡佐和斯各特还进一步揭 露鼓吹“天外来客的那些人的反科学的实质”。他们认为，对于纳斯卡地画 和其他类似的诸多奇迹、古谜，人们尚未掌握全部资料，很多东西有待发现， 在科学探索过程中人们可以提出各种设想和推断，但必须要有可靠的科学依 据。而丹尼肯则完全从主观臆想出发，在无法证实古代人类能创造这些文化 ----------------------- 页面 367----------------------- 遗迹的情况下就得出有夭外来客的结论，这是十分荒唐和危险的。 （赵长华） 复活节岛的人面巨石像出于谁家之手？ 在距离南美洲海岸大约3700英里的浩瀚无际的太平洋水域中，兀立着一 座略呈三角形的小岛，它就是当今智利著名的旅游胜地——复活节岛。小 岛面积117平方公里，最长处约 24公里，最宽处近18公里。岛上多山，尤小火山锥如星罗棋布，最大的三 座火山——拉诺科火山、蒙格特利卡火山、卡蒂基火山分别座落在三角形的 三个角上，巍然屹立，直耸青天，岛上没有河流湖泊，仅有一些水塘，植物 种类也十分稀少，1722年复活节那天下午，荷兰探险家、海军上将雅可布?洛 吉文在一望无垠的太平洋水域航行途中发现了该岛，从此被命名为复活节 岛，西班牙语称为帕斯阿岛。当地操波利尼西亚语的居民把它叫作“拉帕努 伊岛”，意思是“地球的肚脐”或“地球的中心”。 雅可布?洛吉文一登上小岛就被岛上一种奇特的壮观景象惊呆了。小岛 四周海岸处，到处是面向大海的巨大的半身石雕人像，总共有600多尊，全 部是用整块火山岩雕凿成的。这些人面巨石像大多整整齐齐地排列在4米多 高的长形石台上，共约有100座石台。每座石台一般安放4—6尊石像，个别 的多达15尊。石像高约7—10米，重达90吨，最高的有30多米，数百吨重。 这些巨石像几乎都是长脸，长耳朵，双目深陷，浓眉突嘴，鼻子高而翘，一 双长手放在肚前，面朝无边大海昂首凝视着，神色茫然。在复活节岛东南部 山区还有300多尊未峻工的人面巨石像，最大一尊高达22米，约400吨重， 其中一顶帽子就有30吨重，且帽子均用火山口的红色石头雕刻。岛上一座名 叫拉诺拉拉库的火山，坚硬的火山岩石被切削得面目全非，数十万立方米岩 石被开采，上万吨岩石被运走，山上山下到处是巨型石人雕象，其中不少才 动手雕刻或雕刻了一半，此外附近还发现有40个神秘莫测的洞穴。在岛的西 南角的奥龙戈村落，还发现了一种奇特的象形文字和一尊鸟人像。 洛吉文的发现在科学界引起极大的轰动，世界各地的历史学家、地理学 家、考古学家、航海家及探险家们，纷纷踏上复活节岛，一睹岛上群体石像 风采，并探索石像之谜。 200多年过去了，这些人面巨石像究竟是什么人雕刻的？为什么要雕刻 这些石像？为什么有些雕像尚未完工就遭抛弃？……这些问题至今没有获得 令人信服的解答。 相当多的学者认为人面巨石像属于太平洋波利尼西亚文化，因为岛上多 为波利尼西亚人，而波利尼西亚群岛上的不少岛屿的居尺善长于石刻和木刻 人像，此外复活节岛居民烹调食物用的地灶和波利尼西亚人用的完全一样。 但是从地理位置看，复活节岛远离波利尼西亚群岛，而且该岛在公元九世纪 以前就已有人居住，波利尼西亚群岛根据放射性碳14测定要到公元九世纪后 才开始人类社会生活的历史。 另一部分学者认为，巨石雕像与南美印第安文化有密切关系，因为在南 美高原上也有类似复活节岛上的石像、石屋、而且在复活节岛上一处峭壁上 发现的绘有月牙形船的壁画至今在玻利维亚还能看到。此外，据考古学家考 证，南美高原上有一座大山，与复活节岛相距约4000公里，古时候也叫作“世 界的肚脐”，两处相同的奇特的地名是巧合呢还是有着某种必然的联系。 还有一些学者认为，复活节岛是雷姆利亚大陆年代的土地的一部分。在 ----------------------- 页面 368----------------------- 1万年前南太平洋上曾存在一块雷姆利亚大陆，它东至复活节岛，南连塔西 拉岛，西接马利纳群岛，北到夏威夷，面积几乎为南北美洲总和。这片大陆 一度十分繁荣，文化也很发达，大约在1000多年前因地壳变动，沉入海底， 陆地上6700万生灵也惨遭灭顶之灾。然而作为雷姆利亚大陆边缘一角的复活 节岛却侥幸没有沉没，这样岛上的石像也就随之保存下来。 挪威科学家、世界著名人类学家、探险家托尔?海尔达尔则不同意上述 观点。他在1955年率领考察队前往复活节岛考察。在大量科学考察活动基础 上，他认为岛上文化约分为三个历史时期，人面巨石像属第二时期，约在公 元14世纪左右，无论是雕像构思还是艺术风格，均由岛上匠人独创，不受外 界影响。他说“一个勤劳聪慧的民族，来到了这个无限平静的小岛，长期的 安定和平加上传统的古老技术，就足以使他们建造复活节岛的‘通天塔’了。” 但是他没有进一步阐明这个“勤劳聪慧的民族”来自何方，“传统的古老技 术”又是表现哪个民族的呢？更令人不可思议的是，复活节岛一直是一个颗 粒不收、棵树不长，而死火山却密布的小岛，岛上既没有金属矿石，也没有 雕刻和运载机械工具。这样一个环境，人们又如何完成如此伟大的工程呢？ 何况岛上居民不过数百人，即使按西方有的科学家最高估算1500多人计，那 又怎么在荒岛上解决这些人的衣食住行呢？看来海尔达尔的看法也不能使人 信服。 更有甚者，随着科学技术的进步和西方一些科学工作者对远古文明探索 的深入，一部分人将世界各地存在的一些至今没能解开其谜的古建筑均归之 为外星人的杰作，就更缺乏科学依据了。 至于为什么要雕刻这些石像，有人提出与墓葬有关，认为石像是死人的 遗象。据说早期到过复活节岛的航海家、探险家们曾看到当地居民均戴着红 色头饰，这与头像的帽子、头饰均用红色石头雕刻似乎有联系。1981年美国 考古学家乔治?吉尔在岛上不同的19个地点发掘出308具尸骨，其中有的从 洞穴里找到，有的从石像下面的神龛中挖出，这个发现给石像与幕葬有关的 论断提供了一个佐证，但仅此还不足以作出结论，只能等待后来的科学家来 揭开这个奥秘。 （赵长华） 墨西哥人头石雕和委内瑞拉浮雕的真相怎样？ 1938年，有人意外地在墨西哥的原始森林里发现了11颗全由玄武岩雕 刻而成的人头石雕像。这一发现立即轰动了国际考古学界。墨西哥等国的考 古人员和历史学家纷纷前往进行考证、研究。这些石脑袋大小不一，最大的 16米，最小的约6米，最重的有20吨以上，所有石像都只有脑袋，而没有 身躯和四肢。其中有一颗石脑袋上刻有许多奇形怪状的图画式的象形文字， 至今仍无人能全部认识。这些石像都是威武军士，雕工细腻，娴熟地刻画出 了人物的脸部表情，神态逼真，表明当时在雕刻方面已具有很高的艺术造诣， 堪称古代美洲雕刻工艺的精华之作。 那末，这些杰作的主人是谁呢？有些学者认为很可能是传说已消失了的 远古拉文塔族人留下的作品。理由是：（1）据史书记载，大约在距今 1.1 万年至5000年前，墨西哥已出现了较高的石器时代文化；又据历史学家研 究，墨西哥有确切文献资料可考的历史是从公元前2300年左右开始的。至公 元前2000年左右，墨西哥进入原始社会的繁荣时期，当地部落过着定居的农 业生活，有了管理组织和宗教组织，种植玉米、豆类和棉花等作物，石器中 ----------------------- 页面 369----------------------- 出现了石杵和石臼，大量制作陶器、泥俑等。公元前1250年至公元200年是 “前古典文化”阶段，创造了象形文字、计数法和历法，常用重达数吨或几 十吨的整块巨石雕凿面带微笑的石刻头像。据推测：这 11颗全由玄武岩雕刻 而成的石像乃是墨西哥古典文化的先驱——奥尔梅克文化时期的产物，有的 学者根据石像文字中一连串的点、划进行了综合考证，认为这些石像雕成的 日期大约在公元前291年左右，而这正是拉文塔族人的活跃时期。（2）经考 证，发现石像的原始森林正是当年拉文塔族人生活居住过的地方。在墨西哥 的民间有一个古老的传说：远古时代，在茫茫密林之中，生活着一个曾经创 造过高度文明的部族，即拉文塔族。他们居住在雄伟壮丽的城市里，宫殿厅 堂林立，室宇栉比，结构复杂，建筑布局和谐，在墙壁和天花板上有大理石 镶嵌的精细雕刻，有用黄金和珠玉镶嵌成的壁画，金光灿烂，蔚为奇观，传 说许多宏大的公共建筑物都用巨大的金块砌成拱门，光彩夺目。因此，有理 由认为是拉文塔族创作出了这些令人瞩目的石雕像。 自然，有的学者则不予承认。因为：（1）史书记载说，拉文塔族在1000 多年前突然消失得无影无踪了。他们究竟到哪里去了呢？这已成为墨西哥历 史上的一个千古之谜，至今谁也无法说出他们曾经生活过的具体地点和真实 情况。 （2）更令人难以置信的是：雕刻这些石像的原料玄武岩，全部是从 300多公里以外的地方搬运来的。据美国纽约自然历史博物馆墨西哥考石所 所长爱克姆及其他一些学者考证，当时墨西哥以及整个美洲都还没有车轮， 也没有牛、马、骆驼等畜力运输工具，只靠人力，他们是用什么方法把重达 数十吨的整块巨石刻成的石像搬进原始森林里去的呢？在科学技术低下的远 古时代，这是一个不可思议的奇迹。 令人纳闷的是，古人为什么要雕刻这些石像？作何用途？有什么目的与 意图？这些石脑袋为什么都没有身躯和四肢？其脸型又究竟以当时什么种族 人为“模特儿”？这些问题，国际考古和史学界仍无法作解释，至今是个不 解之谜。无独有偶，委内瑞拉的巨型浮雕同样令人百思不得其解。在该国阿 亚库乔港18公里外的山区树林中，有一块占地约3000平方米的巨石。平时， 这块巨石并无令人惊奇之处，但每天清早，旭日东升，晨曦普照，当阳光照 射到某一特定角度时，巨石表面上便会显现出许多极美妙的图像，蔚为奇观。 过了一段时间，这些图像都会自然消失了。经科学家研究，这些图像并非自 然形成，而是人工雕刻的。雕刻者精通光学原理，巧妙地掌握了雕刻的角度 和刀口深度，因而使人们只能在太阳射到某一角度时才能清楚地看到巨石上 的浮雕。这些浮雕共有7幅，居中是一条巨蛇，接近蛇头刻有几个大钟；另 一浮雕是奇特装束和戴盔甲的武士。则最令人感兴趣的是一幅刻有似乎不象 人类的怪像，有人推测这是“天外来客”即外星人的形象，此浮雕也有可能 是外星人所作，但很多学者不同意这一猜测，认为尚缺少有力的证据，既然 如此，那这些绮丽多姿的浮雕图像是保人何时为何目的而创作的？由于问题 涉及的面很广，至今仍在进一步的探讨、研究之中。 （俞奭勋 高琳珍） 世界上第一尊佛像是谁塑造的？ 在清净肃穆的佛教寺庙大殿上，供奉着高大巍峨、妙相庄严的诸佛菩萨， 令人油然生发恭敬崇奉之心。但是，您是否知道，世界上第一尊佛像是谁塑 造的？考诸佛教典籍和印度等国的传说，流传着两种截然不同的说法，至今 成为不解之谜。 ----------------------- 页面 370----------------------- 佛祖释迦牟尼在世时，反对婆罗门教的偶像崇拜。因此，古代印度佛教 徒，遵循佛祖生前的教诲，同时又认为佛祖有超人的妙相庄严，不应用普通 人的姿态对待，所以，佛教产生后的600年间，没有立像崇拜，当时佛教徒 的礼拜主要对象是收藏佛祖舍利（即遗骨）的牵堵波（亦称塔或塔婆）、菩 提树、法轮、佛座等等象征物。在著名的阿育王时代（公元前272——前232 年）建造的佛陀伽那的摩诃菩提寺中，虽然见到不少雕塑图案的佛座，而佛 座上却无佛像可见。 但是，事实尽管这样，而在佛经《增—阿含经》却记载着在释迦牟尼在 世时，曾出现过两尊特殊的佛的雕像。经文说：“佛祖在舍卫国祗树给孤独 园时，弟子们多有懈怠，既不听法，也少修持，为使弟子们渴仰求法，佛陀 不带侍者，往至三十三天的忉利天宫为生母摩耶夫人说法，三月不还人间， 优填王思慕成病，与群臣商议，以牛头脑檀木造作了五尺高的如来像。波斯 匿王知道后，也以紫磨黄金铸造佛像，及至释迦返回人间，旃檀佛像往迎， 佛为之授化曰：“汝于未来作大福田，广度众生”。据此，世间上第一尊佛 像当为旃檀像，造像权应属跋磋国的优填王，波斯匿王的紫磨黄金像只得屈 居第二。 可是，东晋高僧法显法师在《佛国记》中却说：在拘萨罗国舍卫城 （今 印度北境塞特马赫特区），居民们传说：“佛上忉利天为母说法九十日，波 斯匿王思见佛，即刻牛头旃檀作佛像，置佛坐处。佛后还入精舍言： ‘吾般 泥洹（即逝世）后，可为四部众作法式，此像应是众像之首，后人所法者也’。 佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步”。铸造紫磨金像的波斯匿 王变成了旃檀像的雕造者了。 后于法显200多年的唐代玄奘大师游学印度时，在跋蹉国首都 赏弥城 （今印度北方邦柯散），见到优填王所刻旃檀佛像说：“城内故宫中有大精 舍，高六十余尺，有刻旃檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王之所作也。灵相间 起，神光时照。诸国君王持力欲举，众多人众，莫能转移，遂图供养，俱言 得真，悟其源迹，即此像也，初如来成正等觉已，上升天宫为母说法，三月 不还，其王思慕，愿图形像，乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上宫，亲 观妙相，雕刻旃檀。如来自天宫还也，刻旃檀之像起迎世尊。世尊慰曰：‘教 化劳耶，开导未世，实此为冀！’”（见《大唐西域记》） 玄奘法师所说，与法显相似，只是雕造佛像者又回归到邬陀衍那王，即 上述《增一阿舍经》所说的优填王。此外，在《观佛三时经》、《优填王作 佛形像经》、《经律异相》等佛教典籍中都说优填王是牛头旃檀像的雕造者。 而在印度与东南亚各国，除了斯里兰卡坚持波斯匿王造作旃檀像外，其他绝 大部分地区都把该像造作权归之于优填王。 据《世界宗教资料》1982年第4期所载陈贞辉先生的译文说，最近有位 美国学者P?S?阇尼发现了早先未曾重视的用巴利文写的《五十本生故事》， 其中有一则故事说：释迦牟尼在某次说法时叙述他过去世当转轮王时所发生 的一件事情后，波斯匿王即回到王宫，精心选择了一株完美无缺的檀香树， 雕刻成一尊佛像，以报答佛祖说法之恩，这则故事过去只流传在东南亚佛教 国家，故鲜为人知。这样的首尊佛像塑造权已众望所归于优填王时，这篇译 文的出现，又转移了佛学研究工作者的视线，不得不再次考虑波斯匿王首先 造像的可能性。 令人感兴趣的是这尊旃檀佛像富有传奇意味的奇特经历。玄奘大师从印 ----------------------- 页面 371----------------------- 度游学回国途经瞿萨旦那国媲摩城 （今新疆策勒县治以北沙漠中），闻之土 人说曰：邬陀衍那王 （即优填王）的旃檀佛像，在佛逝世后，竟凌空降至易 落伽城，因该城民众安乐富饶，不加珍敬，以致天雨沙土，填满此城，佛像 即东迁媲摩城。类似说法也见之北魏杨衍之的《洛阳伽蓝记》：“从未城两 行二十二里，至捍么城，南十五里有一大寺，三百余众僧，有金像一躯，仪 容超绝，妙相凛然，而恒东立，不肯西顾，父老传云，此像本从南方凌空而 来”。这里所说的捍么城与前说的媲摩城读音相仿，仅是一音之转，因疑是 同一城市，只是旃檀像换成金像，也未说明具体来历而已。 在《清凉寺缘起》与《优填王所造前檀释迦瑞像历记》等有关史料中， 我们看到了这尊旃檀像在中国的传奇经历：佛像雕造后一千三百零五年，鸠 摩罗琰持瑞像至龟兹国（今新疆库车县一带），供奉内宫，后秦弘始三年（401 年），高僧鸠摩罗什 （罗琰之子）奉像至长安，以后，刘宋高祖移像至江南 龙光寺，隋开皇九年又移置淮南扬州长乐寺，南唐天福年间供奉在金陵 （今 南京）长失寺，宋太祖乾德二年安置东京（今开封）开宝寺，宋太宗时又移 置供奉在启圣禅院，最后供奉在北京宏仁寺，该寺俗称旃檀寺之名即由此而 来，八国联军攻陷北京后，寺被焚，这尊稀世之宝的世上首尊佛像从此下落 不明，据说被帝俄劫走，真正成为千古之谜。 （董健身） 何时能揭开“千佛寺”的面纱？ 公元前6世纪，释迦牟尼在印度创立了佛教。此后经几个世纪的传播发 展，佛教成为三大宗教之一的世界性宗教。 释迦牟尼涅槃后，其各国信徒分取他的骨灰舍利作为教中圣物建塔珍藏 供奉。然而，尽管佛教产生在印度，最大的佛塔却在印度尼西亚。印度尼西 亚的婆罗浮屠与中国的长城、埃及的金字塔、柬埔寨的吴哥并称为东方文明 的四大奇观。 佛教创立后不久便传入印尼。早在公元800年前，在印尼爪哇岛炎热的 丛林里，宝若布德城的佛教徒们便开始在此取土、凿石，准备建造一座规模 宏大的雕塑之山——婆罗浮屠。后来人们在爪哇省发现了大陵墓47座，婆罗 浮屠佛培就矗立在其中。佛塔占地123平方米，状似金字塔。塔基为正方形， 边长123米，原高为42米，后遭雷击破坏，现在高为35米。整座佛塔是用 岩石砌成实心的，没有梁柱和门窗。全塔有9层，高31.5米，最上一层为中 空的钟形巨塔，直径约为10米，佛塔周围修有石阶通道，拾阶而上，可达顶 层，从远处看，佛塔象一座阶梯状锥体，雄壮巍峨。婆罗浮屠是世界石刻艺 术宝库之一。佛塔基座上刻有160块浮雕，浮雕全部内容都取材于佛本生经 故事。中部五层塔身和围墙上也刻有1300块精美浮雕，描绘了佛祖解脱之前 和日常生活的情景，也有一部分反映了一些民间传说，有423尊塑像。这些 浮雕刻画人物栩栩如生，形象逼真。这座佛塔并不是印度佛教文化简单的移 植，它的名字中即融合了印尼文化。“婆罗”一词来自梵文，是“庙宇”的 意思；“浮屠”是古爪哇文，意为“山丘”，“婆罗浮屠”即为“山丘之庙”。 从佛塔组成来看，庙中佛像有1000多尊，大型浮雕1400余幅，所以，在爪 哇历史中，这座佛塔又被称为“千佛寺”。自从1814年佛塔被人们发掘出来 以后，学者们就一直在潜心研究它。然而，时至今日，仍未完全揭开它神秘 的蒙面薄纱。首先是建筑之谜。关于佛塔的建筑年代在任何史料中都没有明 确的记载。据考古学家们考证，从跋罗婆文写的碑铭上看，其建筑年代大约 ----------------------- 页面 372----------------------- 在公元772—830年间，具体什么时间却无法确定。另外，佛塔的设计者究竟 是何人，也无从查考，而仅能从民间传说中寻找一点影子，即可能是萨玛拉 罗国王。 其次是石刻的含义。塔内众多的佛像、雕石均有着深刻的含义。然而， 迄今为止世人理解的仅占20％。如《独醒图》表现了富贵不淫；《救世图》 赞扬佛的慈悲宽宏；《身教图》则教育人们不要以恶报恶，而剩下的大部分 佛像雕石却无法使人完全了解其深刻的内在含义。 第三是神秘的数字。在婆罗浮屠的整个建筑中，多次用到了“8”、“10” 等数字。三层圆台上的小舍利塔的数目分别为32、24、16，塔内佛像总数为 504，这些均是8的倍数。佛塔建筑中所有舍利塔的数目是73。而“73”的 个位数与十位数之和恰好是10，这是佛教教义中一种圆空、轮回的体现。另 据传说，原来塔内佛像总数为505尊，后来由于塔顶原来的佛像修行圆满， 达到涅槃，远走高飞了，所以成了现在的504尊。原佛像数505这三位数之 和也是10，这与舍利塔的总数目具有相同的道理，即从零出发，经过九个实 数后，回复到零，故十等于零。在此，佛像中抽象的“空”观念得到了充分 体现。 佛塔中类似的谜还很多。随着时间的推移和科学技术的发展，婆罗浮屠 佛塔那神秘的面纱正在被人们一层层地揭开。但是，仍有许多研究工作留待 世人来完成。 （李建平） 伊斯兰艺术中为何禁止人物肖像？ 在沙特阿拉伯的城市里，几乎找不到影剧院，商店里见不到孩子们非常 喜爱的“洋娃娃”，连马路上交通牌子上的行人标志也只画有四肢而没有脑 袋。而在清真寺里，不仅看不到基督教教堂和佛教寺庙里习以为常的各种人 物造像、甚至连动物图案也绝然没有。所有这些特别的现象都源于一种禁忌 ——伊斯兰教严禁绘制人物动物肖像。那么，这种禁忌是如何形成的呢？研 究者们大致从如下几方面来回答。 首先，是破除偶像崇拜的要求。产生于公元7世纪20年代的伊斯兰教， 最显著的特点是崇信独一无二的最高主宰安拉，严格禁止崇拜任何偶像。穆 罕默德作此规定的根本目的是要根除伊斯兰教以前阿拉伯各部落的原始宗教 信仰，号召贝都因人皈依伊斯兰教。为此，穆罕默德严厉批驳偶像崇拜，并 在光复麦加之后清除了克尔白神庙里的所有偶像。出于此种宗教上的需要， 伊斯兰教一开始就禁止绘制人物和动物像，以免为偶像崇拜留下借口。关于 这一点，虽然 《古兰经》里没有明文规定，但《圣训》中作了解释。在穆罕 默德看来，安拉的启示是通过天仙哲卜赖伊勒传达给他的，而安拉是无形无 像的，所以，天仙光临的条件之一就是“不进有画像的房子”。或者说，谁 绘制了画像，“仁慈的天仙就不会进入他的家室和为其折祷及诵念赎罪词 了。”因此《圣训》中明确指出，只能描绘大自然的风景，而不能画人，更 不能画真主、天仙和先知。 其次，是伊斯兰教人生观的体现。在伊斯兰教看来，“人不是作为具体 的形象，而是作为情感世界、一种情绪、节奏、音乐而存在”，人的最终归 宿是来世的天堂或火狱，今生之所以重要，只是因为它在为来世做准备。于 是，《圣训》指出：在今生“若画有生命之像，真主会让你为画像注入生命 以示惩罚，而画家绝对给他注入不了生命”，这样，画像者就违背了造物主 ----------------------- 页面 373----------------------- 安拉的意志，“复生日在真主面前，遭受烈刑者当为画有生命之物的像的画 家”。换句话说就是，造化生命的权力唯属安拉，“表现人类和动物，是真 主所独享的特权”，人如仿造安拉所造之生命体，“它确属大罪。不论将它 画在使用的物品上或不使用的物品上，还是把它画制在服装、家俱、银币、 金元、铜钱、器皿、墙壁或其他物品上，统统都是不义的”，都将在来世受 惩于火狱。 再次，是伊斯兰教世界观的反映。伊斯兰教是阿拉伯民族一切物质生活 和精神生活的中枢和灵魂，他们的言行举止包括思维方式都循着伊斯兰教的 教规，任何与教规不符的行为都被视为背教。这样就逐渐形成了一套完整的 伊斯兰生活和思想方式。作为精神生活组成部分的艺术活动就必然要受制于 伊斯兰教的世界观。前苏联学者雅科伏列夫在《艺术与世界宗教》中认为， 伊斯兰教的这种禁忌“未必只与反对偶像膜拜的斗争有关，它们原则上具有 世界观的意义，完整的伊斯兰教世界观是用这些禁忌确定下来的。这些禁忌 有深刻的社会涵义，它们把虔诚的穆斯林教徒的目光从浮世移来，把他的意 念、感情和愿望集中到世界的唯一中心——安拉身上”，从而形成了既是固 定的又是动态的行为准则，这些准则缺乏再现和理解外部世界的欲望。禁止 绘制人物动物像正反映了这种世界观，其用意在于抑制人们对生命艺术的追 求，以消除可能发生的艺术活动与宗教信条的抵牾。艺术绝对服从于宗教， 而非积极服务于宗教，这是伊斯兰教艺术的显著特点。 此外，它与游牧民族的美术特性有关。世代居住在沙漠与绿洲中的阿拉 伯人是典型的游牧民族。游牧民族由于自然环境的缘故，精神生活中幻想多 于写实，他们的美术是一种“非具象的美术”。阿拉伯人淡漠于人物造像、 擅长于抽象化的纹样装饰正是这种美术特性的体现，只不过在这种特性的表 面又有了一层宗教色彩。 最后，是穆斯林恪守祖训的结果。伊斯兰教产生已经1300多年了，在如 此漫长的岁月中，伊斯兰精神不仅没有衰竭，相反正在继续发扬光大。它的 一整套教规教约和戒律基本上被严格信守着，如禁食猪肉、禁饮酒类等，至 今仍然是穆斯林生活中的严格禁忌。应该说，今天的伊斯兰教艺术中依然没 有人物动物肖像是穆斯林坚持传统、恪守祖训精神的体现，他们视穆罕默德 的遗规为神圣而严加遵守。试想，假如穆斯林的这种观念比较淡薄，他们能 抵挡住令人眼花缭乱、心醉神迷的电影、戏剧和人物造型艺术的引诱而不犯 禁吗？ 上述解答均不无道理，尤其是从破除偶像崇拜的需要来解释颇具说服 力。但令人费解的是，8世纪中叶以前在许多阿拉伯——伊斯兰建筑物的墙 壁上仍有不少人物动物写生图案，甚至在伊斯兰教官殿里也不例外。然而8 世纪中叶以后，不仅在伊斯兰教建筑物中绝对见不着生命物图案，而且其他 建筑物的墙面装饰也很难看到生命体造型，生物写实图案大都被抽象的几何 纹样和阿拉伯文的花体书法所取代。我们不禁要问：为什么伊斯兰艺术中禁 止人物动物造像的戒律在8世纪中叶以后要比以前更为严格？这难道是“反 偶像崇拜的需要”解释得了的吗？显然，答案还须进一步去找。 （张世满） 是谁创作了非洲原始岩画？ 非洲是世界文明的发源地之一，从 18世纪起，人们在这块古老大陆的山 地、悬崖峭壁上发现了许许多多史前原始岩画，这些岩画多以表现动物为主， ----------------------- 页面 374----------------------- 有野牛、角马、条纹羚羊、斑驴……虽然画得十分粗糙，但个个形象栩栩如 生，非洲岩画是非常典型的原始部族岩画，它虽然不如欧洲岩画发生得那样 早，但要比大洋洲的远为古老，而且它不象欧洲岩画只集中在法国、西班牙， 而是分布极为广泛，在阿尔及利亚、埃塞俄比亚、埃及、安哥拉、莫桑比克、 肯尼亚、博茨瓦纳等十多个国家都保留了这种原始的艺术作品，更引人注意 的是它数量之多、流传之广，仅撒哈拉地区就有3万个岩画遗址被发现，半 数在塔西里，时间上经历了上万年。 最早发现非洲岩画是在1721年，要比欧洲原始岩画早发现150多年。当 时委内瑞拉一个葡萄牙人旅游团到莫桑比克旅游观光，一个偶然机会，旅游 团成员在岩壁上发现了第一幅画着动物的岩画，当即他们就向里斯本皇家美 术学院作了报告。1752年，由E?A?弗雷德里克率领的非洲探险队在非洲东 海岸鱼河两岸又发现了好几幅岩画。1790—1791年由格罗夫纳率领的远征队 在非洲土地上发现了更多的岩画。令人惊喜不已的是，人们以后又在阿尔及 利亚东部找到一座巨大的颜料库，它位于撒哈拉沙漠中一条长800公里，宽 50—60公里的恩阿哲尔山脉，那里蕴藏着丰富的红砂土矿藏就是岩画的主要 颜料。在这片广阔山区，一个法国探险队在1956年竟发现了1万多幅作品。 根据这些岩画所反映的内容，科学家们推断在撒哈拉地区变成沙漠以前，这 里曾生息过旧石器和新石器时代的人们，他们以猎取大型水栖动物为谋生手 段，也放牧羊群。大量考古资料证实，非洲在公元前8000年至前2000年是 地质学上寒武纪的潮湿期，那时撒哈拉地区还是一片布满热带植物，适于狩 猎的草原，而不是沙漠，这正是产生狩猎艺术的重要土壤。 非洲岩画的发现无疑对研究世界原始文化有着重要意义，它使我们能以 此了解、考察非洲原始部族的审美意识的起源以及原始艺术的特征，更能从 岩画中了解当时非洲原始部族的生活和社会形态。 那么这些原始岩画究竟出自谁家之手呢？ 世界考古学界围绕岩画作者主要分成两大派。一派认为岩画是非洲本土 产物，它自成体系，不超越非洲边界。这一派中绝大多数认为是当地土著布 须曼人创作的，如世界著名学者与考古家亚历山大?R?威尔科克斯、H?布 勒伊、C?K?库克等，其中亚历山大认为撒哈拉地区是布须曼人文化中心， 非洲岩画就发生在这个中心地区，而后向四周传播，北至塔西里，东北至西 班牙，南至非洲中部、南部，东至埃及。不少专家指出，岩画中表现的非洲 土著居民臀部高耸的形象正是非洲一些部族的人种特征，这是欧洲史前岩画 中不可能有的。至于非洲岩画与欧洲岩画在岩画问题上有雷同之处，这不足 为理由。因为狩猎艺术遍于整个地球，生活方式的一致性给狩猎艺术题材甚 至表现方法带来某些相似性。这一派中的库克认为是非洲许多原始居民在漫 长历史时期中共同完成的，在其《南非岩画艺术》一书中他提出，撒哈拉人 的岩画作于5000年前，霍恩人的作于4000年前，肯尼亚人岩画作于1500 年前，南非人岩画作于6000年前……画家兼旅行家克里斯蒂则认为岩画是已 经灭绝的霍屯督人的作品。 而另一派主要是欧洲学者，则坚持认为非洲史前岩画是外来文化传播的 产物，有的干脆说是欧洲史前岩画复制品。他们认为在公元前5万年左右， 首批欧洲移民尼安德特人来到非洲，400fr年后克罗马依人大批移居非洲， 正是作为欧洲史前岩画创造者的他们，把岩画带到了非洲，此外他们还以在 非洲北部发现欧洲旧石器时代的克罗马侬人和卡普新石器时代的人种类型以 ----------------------- 页面 375----------------------- 及布须曼人丝毫不懂透视法为依据，但是这一观点缺乏足够的事实作有力证 明。虽然西班牙东部、北非、撒哈拉、埃及等地区岩画确有相似之处，一些 考古学家也因此推想在遥远年代的狩猎者及狩猎艺术家，是从地中海飘泊到 好望角去的，当他们漫游到当时还是绿色而富饶的撒哈拉及东非大平原时， 找到了理想的狩猎区，而后到达山区高原时就停止前进了，于是在那里创作 了许多最早的非洲岩画。然而这些只是他们没经证实的主观猜测和臆想。至 于说布须曼人不懂得透视法，这不能证明岩画就不是他们的作品。因为已灭 绝的布须曼画家也可能具有后来的布须曼人所没有的岩画知识和技巧。这种 知识与技巧是秘密传授的，只有极少数人才能掌握，所以后来的布须曼人看 不懂前人所画的岩画并不足怪。何况因不少岩画日久天长已模糊不清，后来 者也难以辩认了，以人种学观点作依据就更是一种缺乏说服力的种族偏见还 有个别学者认为要弄清岩画究竟是非洲本土的古老艺术还是外界文化的辐射 很难，而且也无什么重要意义，他们以为任何伟大艺术都是“国际性的”， 想把任何艺术都贴上民族的标签是困难的。非洲岩画如同世界其他地区的画 廊一样，兼容诸多民族及其原始宗教派别的艺术。 上述观点哪一种正确呢？我想伴随非洲国家的振兴，将会有更多的非洲 学者、科学家来发表他们的看法。 （周 ） “沙漠壁画”究竟何人所作？ 从地球的上空俯瞰地球，人们会发现一大片黄色荒漠的世界——它就是 几乎占去非洲面积一半的撤哈拉大沙漠。这里干旱少水、大地龟裂、植物稀 少。但你相信吗？它也曾有过高度繁荣昌盛的远古文明，许许多多绮丽多姿 的大型壁画，就是这一文明的结晶。人们不仅对这些壁画的绘制年代难于稽 考，而且对画面中那些奇形怪状的形象也茫然无知。于是“沙漠壁画”便成 为人类文明史上的一个谜。 对沙漠壁画的发现，是近代出现的事。 1850年，德国青年探险家巴尔斯来到这里考察，无意中发现岩壁上刻有 驼鸟、水牛及各式各样的人物像。由于缺乏考古知识，当时他没有予以足够 的重视。 1933年，法国骆驼骑兵队来到沙漠，偶然在中部塔西利台?恩阿哲尔高 原上发现了长达数公里的壁画群，都绘在受水侵蚀而形成的岩阴上。五颜六 色、色彩雅致、调和，刻画了远古人们生活的情景。法国布莱昂少尉将此消 息公布于世，立刻引起了世人注意。欧美一些考古学家、考察队纷至沓来。 1956年，亨利?罗特率法国探险队在沙漠中发现了1万件壁画。翌年，将总 面积约合11.6万平方英尺的壁画复制品及照片带回巴黎，一时成为轰动世界 的奇闻。 在沙漠中还发掘出了100多个新石器时代的村落遗址。从发掘出的大量 文物来看，大约距今一万年至4000多年前，撒哈拉是大草原、草木茂盛的绿 洲。当时有很多部落或民族在这里劳动、生息、繁衍，创造了高度发达的文 化。其主要特征是磨光石器的广泛流行和陶器的制造。壁画中还有撒哈拉文 字和提斐那文字，说明当时的文化已发展到相当高的水平。 壁画的表现形式和手法相当复杂，内容丰富多彩。从笔画来看，较粗犷 朴实，它是把台地上的红岩石磨成粉末，加水作颜料冷制而成的，由于颜料 水份充分地渗入岩壁内，与岩壁的长久接触引起了化学性变化，溶为一体。 ----------------------- 页面 376----------------------- 因而画面的鲜明度能保持很多时间，经几千年的风吹日晒而颜色至今仍鲜艳 夺目。 从人物的形象特征看，有的像雄壮的武士，手持长矛、圆盾，乘坐在战 车上迅猛飞驰，表现了战士出征的场面；有的手持弓箭，身材魁梧，高达一 百零八米，表现了用弓箭射击鹿子和狩猎野牛的场面。从内容上分析，当时 人们之间是经常发生战争的；战士们以战争作为自己的职业；狩猎在经济中 占有突出地位。 人像中，有些身缠腰布、头戴小帽；有些人不带武器，象是敲击乐器的 样子；有些似作献物状，像是欢迎“天神”的降临，作祭神的象征性写照； 有些人像均作翩翩起舞的姿势。 很可能当时人们很喜欢在战争、狩猎、舞蹈和祭祀前后作画于岩壁上， 借以表达他们对生活的热爱和憧憬，或者用画来鼓舞情绪，具有浓郁的生活 气息，体现了非洲人民勤劳勇敢、乐观豪迈的民族性格和鲜明的地方特色。 壁画中的动物，马的数量最多。一些学者推论，几千年前，撒哈拉还是 大草原，因为草、水是大批马匹生存的自然环境。描绘水牛形象的壁画之多， 也可以证明是大草原。此外，还有驼鸟、大象、羚羊、长颈鹿等。形象生动， 神态逼真。 骆驼——“沙漠之舟”的壁画，只在极少数地区才有发现，而且根据碳 14的测定，这些骆驼形象的壁画都是后期的作品。在前期的壁画中，没有骆 驼的形象。当成为沙漠后，约在公元前400年至公元前300年左右，骆驼才 从西亚来到撒哈拉，这正是罗马共和国的疆土扩拓的时期。 一些考古学家和地质学家考证，在距今约三四千年前，撒哈拉原是湖泊、 草原之地。约六千多年前，曾是高温和多雨期，以塔西利台地为起点，北到 突尼斯洼地，南到基多湖畔，构成了庞大的西北水路网。多雨期使台地出现 了许多积水池，各式各样的动植物，就繁殖起来，高度发达的撒哈拉文化曾 昌盛一时。 有些学者认为，公元前5000年——公元前35000年左右，在撒哈拉草原 居住着很多狩猎或游牧部落，公元前3500年——公元前2000年左右，是骑 乘时代即马的时代；公元前400年——公元300年左右，随着气候变化，此 时是撒哈拉的骆驼时代，昔日的大草原变成了大沙漠。 但这仅是部分学者的推论，目前尚难以断定是否正确。是谁又是在什么 年代创造了这些瑰丽的沙漠壁画？刻画巨画的目的又是什么等等问题，依然 困惑着人们，有待将来确证。 （司马俊莲） ----------------------- 页面 377----------------------- 四民族宗教 民族篇 人类是怎样起源的？ 对于人类的起源问题，一直众说纷纭。 达尔文是19世纪英国学术上破旧立新的大师。他身患痼疾，为探讨自然 规律，苦学终生。1859年他的《物种起源》一书问世，总结了他自己多年在 世界各地亲自观察生物界的现象，发现自然选择在物种变化上起的作用，探 索了物种的起源和进化的规律。尽管当时达尔文并没有把物种起源直接联系 于人类，他只说了一句话：通过《物种起源》的发表。“人类的起源，人类 历史的开端就会得到一线光明”。但是这书的发表，对上帝造人的宗教神话 和靠神造论来支持的封建伦理却不啻发动了空前未有的严重挑战。当时保守 势力的反扑顽抗和社会思想界的巨大震动，使一贯注意不越自然科学领域雷 池一步的达尔文也不能默然而息。他发愤收集充分的客观事实来揭示人类起 源的奥秘，终于在1871年《物种起源》出版后12年，发表了《人类的由来》 这本巨著，用来阐明他以往已形成的观念，即对于物种起源的一般理论也完 全适用于人这样一个自然的物种。他不仅证实了人的生物体是从某些结构上 比较低级的形态演进来的，而且进一步认为人类的智力、人类社会道德和感 情的心理基础等精神文明的特性也是象人体结构的起源那样，可以追溯到较 低等动物的阶段，为把人类归入科学研究的领域奠定了基础。这是人类自觉 的历史发展的一个空前的突破。 马克思主义诞生以后，恩格斯运用辩证唯物论和历史唯物论，综合了科 学的成就，全面地分析了从猿到人的过程，创立了“劳动创造人”的理论， 从根本上粉碎了上帝造人的宗教迷信神话。在从猿到人的转化过程，劳动起 着决定作用。无论是手足分工、制造工具，还是语言的产生、脑的发展和思 维的出现，都是在劳动中出现的。所以恩格斯说：劳动“是整个人类社会的 第一个基本条件……在某种意义上不得不说劳动创造了人本身”。 1960年，英国人类学教授爱利斯特?哈代爵士提出了一种新的假说，他 认为化石空白时期（在距今400—800万年前这一时期的化石资料几乎空白） 的人类祖先，不是生活在陆上，而是生活在海中；在人类进化史中，存在着 几百万年的水生海猿阶段，这一阶段在人类身上至今留下许多“痕迹”—— 解剖生理学方面的特征，这些特征在别的陆地灵长类动物身上都是没有的， 而在海豹、海豚等水生哺乳动物身上却同样存在。例如：所有灵长类动物体 表都有浓密的毛发，唯独人类和水兽一样，皮肤裸露；灵长类动物都没有皮 下脂肪，而人类却有水兽那样厚厚的皮下脂肪。人类胎儿的胎毛着生位置， 明显不同于别的灵长类动物，而与水兽接近。人类泪线分泌泪液，排出盐分 的生理现象，也是水兽的特征，在灵长类动物中是绝无仅有的。哈代指出： 地质史表明，400—800万年前，在非洲的东部和北部，曾经有大片地区被海 水淹没。海水分隔了生活在那儿的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，进 化成为海猿。几百万年以后，海水退却，已经适应水生生活的海猿，重返陆 地，它们就是人类的祖先。海猿历经沧桑，在水生生活中进化出两足直立、 控制呼吸等本领，为以后的直立行走，解放双手，发展语言交流等重大进化 步骤创造了条件。这使得他们“得天独厚”，超越了其他猿类，进化成为地 ----------------------- 页面 378----------------------- 球上最高等的智慧动物。 把不同动物的生理特征进行比较，可以看出他们之间亲缘关系的远近， 这是比较生理学的研究方法。澳大利亚墨尔本大学的生物学爱彼立克?丹通 教授，研制了人类和其他哺乳动物控制体内盐平衡的生理机制。他发现，在 这一方面，人类也与所有的陆生哺乳动物不同，而与水兽相似。 还有专家指出，人类的潜水生理相当出色，在古代猿人生活的地方，人 们发现一种有名的古迹：史前贝冢。贝冢是一堆堆的贝壳，这是史前古人采 食贝类动物的证据。1983年，英国科学家爱尔默和戈顿在发现直立猿人的非 洲坦拉、阿玛塔等地，研究了那儿的古代贝冢，发现这些贝冢都是生活在深 海中的种类，如牡蛎、贻贝等。得掌握屏息潜水的技术，才能采集到这些贝 类。很明显，这些猿人具有出色的潜水本领，这在灵长类动物中也是绝无仅 有的。人类是天生的潜水家，他们屏息潜水的时间远远超过其他陆地生物。 人类在潜水时，体内会产生一种潜水反映：肌肉收缩，全身动脉血流量减少， 呼吸哲停，心跳也变得缓慢。这种反应和海豹、潜鸭等水生动物潜水的反应 十分相似。潜水反应不是条件反射，而是由大脑高级中枢加以控制的。这种 控制同时也有意识地控制着呼吸，对呼吸的精确控制调节是人类发展语言的 基础，没有这种在海猿阶段形成的控制呼吸能力，人类不可能发展如此复杂 的发声方法。 近些年来，一系列发现又重新唤起了人们对生命天外来源说的热情。首 先是人们注意到，地球上的生命尽管种类庞杂，但他却具有一个模式，具有 相似的细胞结构，都由同样的核糖核酸组成遗传物质，由蛋白质构成活体。 这就使人不能不问，如果生命果真是在地球上由无机物进化而来，为什么不 会产生多种的生命模式？其次，还有人注意到，稀有金属钼在地球生命的生 理活动中，具有重要的作用。然而钼在地壳上的含量却很底，仅为0.0002％， 这也使人不禁要问，为什么一个如此稀少的元素会对生命具有如此重要的意 义？会不会地球上的生命本源于富钼的其他天体里？第三，人们还不断地从 天外坠落的石陨中发现有起源于星际空间的有机物，其中包括构成地球生命 的全部基本要素。与此同时，人们也发现在宇宙的许多地方存在着有机分子 云。这使许多人深信，生命绝不仅仅为地球所垄断。再者，一些人还注意到， 地球上有些传染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期 竟与某些慧星的回归周期吻合。于是这使他们有理由怀疑，会不会有些传染 疫苗来自慧星？如是，则人是天外来客了。 人的起源这是一个自古以来最为人们关注的课题，并与宇宙的起源、地 球的起源并列为三大起源之谜。 （王东明） 古猿是怎样变成人的？ 人类是从哪儿来的？这是人类从早期蒙昧时代就开始猜测的古老问题。 然而直到今天科学家仍然无法描绘人类诞生过程的全部详尽图画。这里最关 键的谜在于，大约400万至800万年前，人类最早的祖先，一种类似于现代 猿类的古猿突然改变了自己的进化方向，直立起来，以更有效的方式活动， 继而进化成为人类，而它的“表兄弟”终于成为现代猿类。这一奇迹般的进 化过程是怎样实现的呢？ 由于直立行走会在骨骼上留下明显的标记，因此化石是回答这一问题最 好的材料。这方面最主要的证据是在本世纪70年代，由美国科学家唐纳德?约 ----------------------- 页面 379----------------------- 翰森领导的考察队在埃塞俄比亚发现的。他们在那儿发现了大批古人类化 石，其中一具生活在300万年前的女性骨骼。科学家找到了这具骨骼的40％ 的化石，称她为露西。根据骨骼特征来推断，露西的脑仍然呈现猿脑特征， 但她却是直立行走的。因此她很有可能就是科学家长期来寻找的古猿和人之 间的缺失环节。与此同时，分子生物学应用DNA和蛋白质分子比较技术，推 断出猿与人分道扬镳的时间，发生在500万年前。这与化石资料的发现可以 相互印证。剩下的问题是：400万至800万年前这段时期究竟发生了什么事， 使得这些已适应树栖生活、四足行走的古猿下地直立行走，向着人类方向进 化？ 一种观点认为：人和猿是在第三纪的中新世开始分化的，腊玛古猿是最 早的人科代表，而森林古猿属里的几个种则是各种现生猿类的祖先。他们同 意从古猿到人的进化是使用工具和有语言等文化因素。并且设想小的犬齿和 直立行走的姿势是与使用工具 （或武器）密切有关的。腊玛古猿的犬齿小就 意味着使用工具和能两足直立行走。 另一种观点认为：古猿从树林移到大草原上来生活，为了不让草挡住视 线，才直立行走。 第三种观点认为：那一段时期，地球气候变得干燥，使森林大片消失。 靠树栖生活的古猿不得不下树，依靠直立行走和工具来谋生。 第四种观点认为：由于气温变化，大冰川来临，地壳发生了骤变，连绵 不断的森林也随之发生了很大变化。树木减少 1/3，野果供不应求，古猿就 被迫成群地走出森林，到广阔的地面去寻找食物，谋求生路。由于地面生活 的需要，前肢的任务更重了，不但需要用它来摘果实，拿木棒或石块抵御野 兽，而且还需要用前肢来挖掘块根或捕捉小动物，就这样，经过几百万年的 努力，古猿终于改变了用前肢帮助行走的习惯，学会了在地面直立行走。 第五种观点认为：所有的解释都是猜测的，进化是一种十分奇妙的现象， 是遗传信息在群体和世代中平衡、传递和改变的过程。 第六种观点认为：达尔文关于进化的理论应该修正，进化不是一个连续 发展的过程，而是由长时期的相对稳定和突然发生的飞跃交替的模式中寻找 思路。遗传学研究的发展，为解开从猿到人之谜带来新的希望。人类进化成 为地球生物中最适应的强者，这也是一些基因的胜利。可是目前，人们对于 基因进化的了解实在太少。因此要回答古猿怎样变成人，还需要相当长的时 间。 第七种观点认为人类进化的主要动力，至少在初期，不是文化，而是食 物，进食行为和习性，更象许多哺乳动物的进化，小的犬齿和直立行走都是 食物和进食方式改变的反映。腊玛古猿生活在空旷地区，具有扩大咀嚼面积 用的较宽的颊齿，并有厚的釉质，以覆盖其较软的内部齿质。森林古猿类和 猿类具有较小的颊齿，釉质薄，很快便被磨掉；齿尖尖端暴露出齿质小坑， 这是用来切割和咀嚼较软的植物性食物的。腊玛古猿的厚釉质很可能是适应 作强力压碎和磨研较坚韧的植物性食物，这是较空旷的非森林地区的标准食 物。腊玛古猿类中有些具有象猿的较大的犬齿，有些则犬齿较小。但是即使 是具有较大犬齿的种类，严重的磨耗也使齿冠变钝，截去尖端。事实上，这 些犬齿也很少明显地超出其他牙齿。严重的牙齿磨耗和减少的犬齿连同增大 的和釉质厚的颊齿，可能是为了咀爵坚韧植物性食物的一种适应。 （王东明） ----------------------- 页面 380----------------------- 人类的年龄已经有多大？ 本世纪中期，中国史学家大都认为人类诞生己有“50万年的历史”。毛 泽东同志在《关于重庆谈判》一文中也说有“50万年”。与此同时，国外学 者大都认为人类的年龄已有“100万年”。前者的根据是“北京猿人”（早 年称“中国猿人”）的考古资料；后者的根据则是“爪哇猿人”的化石定年。 后来，随着东非地区坦桑尼亚“东非人”与“能人”化石资料的发现，随着 肯尼亚等地砾石工具的发现，学者们就又认为，人类的诞生已有“二三百万 年的历史”。当然，也有说“300万年”、“300万年左右”、“300多万年” 与“300万年之前”的。那么，人类的年龄到底有多大？今后的说法会否再 变化？据已有资料来看，“先木器论”与“先木器时代论”是有根据的，为 时不会很久，人类年龄之说，很可能还会再变化，再延长。 由1973年开始，在埃塞俄比亚的哈达一带330万到290万年的地层里， 出土了大批人类化石，学者们认为，其中一部分，“没有问题可以作为‘能 人’的祖先”；同时同地所出土的“露西少女”，其生存年代，也在350万 年前后；1974年，在距奥杜威峡谷40余公里的莱托里尔，出土了13块属于 人的系统或人科的化石。其中一块下颌骨，被定为人属，用钾氖法测定为距 今335万到375万年；1965年，布?帕特森在肯尼亚的图尔卡纳湖西南的卡 纳坡发现一块肱骨化石，定年为400万年之前。此化石与现代人肱骨相似。 以“功能鉴别分析法”测定其功能特点接近人类；1932年到1967年，国际 科学考察队在埃塞俄比亚的奥莫盆地发现70个地点都有人类化石，年代最古 的也在400万年前；1982年美国加里福尼亚大学的学者们，在埃塞俄比亚的 阿瓦什河谷发现了十分完整的“原始人类化石”（“露西人”），定年也在 400万年之前；1984，肯尼亚与美国的专家们，在肯尼亚发现了一块500万 年前的古人类颚骨化石。参加发掘的美国哈佛大学人类学专家D?匹尔比姆 说，以往的发掘表明东非一带三四百万年前就有人类，这次出土的颚骨，把 人类在地球上的出现又向前推进了100万年。 尽管这些遗骨没有石器伴存，有的还在争论，但从总的情况来看，通过 “化石形态”与“功能鉴别分析法”判定它们已归“人属”；如果按照“先 木器论”的观点，它们就是通过木器制造而转变成人的。因此，人类的年龄 已经不是二三百万年，最少也是300万年之前，甚至四五百万年。 综前所述，人类的年龄尽管有50万年、100万年、二三百万年、300万 年，300万年与400万年 （先木器论的说法）之前等论断，但没有一种说法 是可以作为定论的。因为，尽管50万年、100万年，二三百万年与300万年 之说，随着考古资料的增多，一一地被否定了，而300万年之前与400万年 之说证据尚嫌不足，就是连“先木器论”与“先木器时代论”本身能否成立 也在争论之中。就目前情况来看，“300万年”之说属于多数，但世界上已 发现的最古的打制石器也不过只有二百五六十万年；尽管“先木器论”与“先 木器时代论”的说法还有争论，但随着考古学与人类学资料的不断丰富。300 万年之前与400万年之说的根据必将日益增多，前途如何，尚难预料。如果 依据东非地区现有资料来说，人类的年龄已经不是二三百万年，而是300万 年之前，或者更长。至于能前多少，长多少，尚难定论。 （任凤阁 王成军） 东非是人类的发源地吗？ 属于人科的化石，主要发现于非洲和亚洲。人类是起源于非洲还是亚洲， ----------------------- 页面 381----------------------- 一直是学者们争论不休的课题。19世纪末在印度尼西亚爪哇发现了直立猿人 化石。本世纪20年代北京周口店又陆续发现大批北京猿人化石和石器。本世 纪前半叶人类的亚洲起源说一直占据主导地位。但60年代后，由于“东非人” 的一系列发现，学者们又把注意力转移到东非。可谓众说纷纭，莫衷一是。 在今坦桑尼亚奥铎威峡谷一带，很久以来就发现不少石器，它们和时代 十分古老的动物化石并存。远在1911年，一位名叫卡特温凯尔的德国生物学 家在此采集昆虫标本时，发现了一些动物化石、引起了人们的注意。1931年， 英国人类学家李基博士和他的夫人为寻找早期人类化石选择了奥铎威峡谷这 个得天独厚的地方作为发掘基地。这个峡谷是东非大裂谷的一部分，现在狭 谷东西长20多公里，深900多米、两侧悬崖峥嵘，从上至下显示出包括200 多万年以前到50万年以前十分清晰的古地层。它在远古曾是一个断谷湖，在 漫长悠久的岁月里，沉积了厚厚的泥沙，这就为人类化石的保存提供了极好 的条件。果然，李基夫妇在这里如愿以偿。最初两年，他们找到了一些已灭 绝了的动物化石和旧石器时代的粗糙石器，但一直未发现与这种文化相联系 的“人”。直到1959年7月17日，李基夫妇经过长达30天的艰苦工作，才 取得决定性突破，发现了一具史前人类头骨，被命名为“东非人”。“东非 人”的发现，轰动了全世界，以后又有了一系列新的发现。1963年李基博士 的长子乔纳森?李基在同一地层还发现了另外一具比“东非人”还要早的人 类遗骨，其生存年代为185万年以前，被命名为“能人”。小李基70年代初 在其著作《起源论》和《湖上居民》中以为：“能人”直接进化成“直立人”， 成为智人和现代人的直系祖先。其它一些人类学家以后又陆续发现了一些新 的“能人”化石和足迹，生存年代大大超过了小李基的发现。如伯纳德?恩 吉尼奥在肯尼亚的图尔卡纳湖畔发现了生存年代为290万年以前的“能人” 化石。特别值得一提的是，1975年在坦尼亚北部的莱托利地区，由人类学家 玛丽?李基等人发现的“能人”足迹。玛丽?李基在英国《国家地理》杂志 上报道了这一发现，并断定其年代在260万年以前。不仅如此，在东非地区 也发现了丰富的属于“直立人”的化石。1965年李基博士在奥铎威属更新世 堆积层第二层发现了属“真立人”的化石，命名为“李基人”。1969年在坦 桑尼亚出上一段属“直立人”的大腿骨。1976年在肯尼亚特卡纳湖东岸附近 地区发现了一个相当完整的“直立人”头骨，测定年代为150万年以前。学 者们都一致认为“直立人”为现代人的直接祖先。 非洲一系列人类化石的发现，进一步解开了人类起源之谜。其重大意义 主要表现如下几个方面： 一、由于东非人类化石的出土，人类历史至少向着推进了160多万年。 100多年前，人们认为人类历史不过几千年。19世纪下半叶，由于尼安德特 人、克鲁马浓人的发现，人类历史向前推进到10多万年前。19世纪末至20 世纪初，爪哇人、北京人的发现，人类历史被估计为50万年。本世纪50年 代，人类历史一般认为已有100万年。由于50年代末以及以后一系列人类化 石在东非的发现，人类历史被推进到350多万年前。 二、由于人类进化各个阶段的化石在东非的出土，人类进化过程因之逐 渐清楚明朗。例如非洲南方古猿化石的大批出土，使一部分人类学家能够阐 述腊玛古猿是如何向人类演进的。南方古猿化石的大批出土，使一部分人类 学家能够阐述腊玛古猿是如何向人类演进的。南方古猿在人类进化的谱系之 中的位置也因之确立。人类学家认为人类进化经历了如下过程：即腊玛古猿、 ----------------------- 页面 382----------------------- 南方古猿、直立人、早期智人和晚期智人。东非大量人类化石的出土也表明： 人类进化的各个阶段都有一个时期并存，有些种属是旁支，最后走向了灭亡。 其情形远比人们原来想象的要复杂得多。有些问题仍不清楚或存在争论。 三、它表明东非可能是人类的起源地。早在19世纪后半叶达尔文就提出 了人类起源于非洲的观点。在其名著《人类的起源及性的选择》中他指出： “在世界各个大区，现存哺育动物和同区绝灭种是密切相关的。所以同大猩 猩和黑猩猩关系密切的猿类，以前很可能栖居于非洲；而且，由于这两个物 种现今同人类的亲缘关系最近，所以人类的早期祖先曾生活于非洲大陆而不 是别的地方，似乎就更加可能了”。达尔文提出这种观点时，人类化石还很 少出土，其它各门与人类学相关的科学也还不发达，所以还只能是一种推测 和假设。达尔文的观点曾因“北京人”、“爪哇人”的发现一度被否定过， 但现在随东非一系列人类化石的出土，大部分人类学家都肯定了达尔文的推 论。他们的依据有三，一是只有在非洲大陆发现了迄今为止的人类进化各个 阶段的化石：从古猿到拉玛古猿、南方古猿以及“完全形成的人”——能人、 直立人、智人和现代人。迄今为止已知最早的已完全形成人的化石，也是在 非洲大陆发现的；二是非洲地域辽阔、地形多变。有热带浓郁的原始森林， 茫茫的大草原，耸秀的高山、含幽的裂谷、成串的湖泊。这些对猿类进化在 外部条件方面能起重要促进作用。东非火山活动对人类进化的影响更令人注 意。火山引起的山火使热带草原进一步扩大；火山很可能是人类早期工具之 一——火的源泉，火山活动堵塞河流造成沙洲、湖泊，火山喷出的各种元素， 也使各种动物的骨骼一代胜于一代；三是分子生物学最近的研究也表明：非 洲的大猩猩和黑猩猩与人有最近的亲缘关系，这给达尔文的推论提供了有力 的科学依据。人类起源地之谜正在被解开。 （李继东） 白人、黑人起源于何处？ 古罗马哲学家西塞罗 （公元前106—43年）有句名言，他说：“不知道 自己出生前的事情，我们就会永远停滞于孩童阶段，假使没有历史记载，我 们的生活不能与祖先的生活融而为一，人生有何价值可言？”寥寥数语，道 出了人们寻祖追根的情理所在。 世界上有多色人种，他们都起源于何处，特别是在当今世界上颇有影响 的白人与黑人的最早起源地，长期来是科学家们关心考证的热门之一。 关于白种人的起源地，大体有三种说法：一种意见认为，尼安德特人（按： 1856年人类学家在德国杜塞尔多夫城的尼安德特河谷，发现了早期智人，亦 称古人的化石，因此，人类学家把这一类型的化石统称为尼安德特人，简称 “尼人”）不是白人的祖先，尼人灭绝了，没有后裔。现代欧洲的白种人来 自亚洲西部或非洲，他们在侵入欧洲的尼人区域，消灭土著尼人后，成为现 代的白种人。第二种意见则认为现代欧洲的白种人是由当地的尼人直接演化 而成。第三种意见是综合说，即认为欧洲的白种人是由当地的尼人和外来人 群混杂而成的。理由是尼人的某些特征，如高耸的鼻子与今天的欧洲人相似， 另一方面又有一些化石证据表明欧洲邻近地区现代人形成的年代远早于欧 洲，他们后来迁入欧洲，虽有可能有时与当地的尼人发生冲突，但结果总是 互相混杂，产生了现存于欧洲的人群。 至于黑种人的起源，以前认为非洲的黑人起源于非洲西部，然后向南迁 移。但根据科学家的考证研究，1983年报道说，在南非瓜祖卢 （Kwazulu） ----------------------- 页面 383----------------------- 的边界洞（BOrderCave）中发现了据说是11万年前的一个破碎的成人头骨， 两个成人的颌骨和一个婴儿的骨骼，具有现代黑人的性状，结合其他的证据， 从而认为非洲最早的黑人起源于非洲南部，然后再向北向西迁移的。 除以上不同说法外，更引人发生兴趣的是美国又有学者提出，不管黑人 还是白人都起源于亚洲的看法，理由是在18—36万年前，他们都具有相似的 遗传基因。据美国加利福尼亚大学的布朗博士（生物化学）通过解析人体细 胞中的线粒体这个小器官的遗传基因的研究，得出了不管黑人、白人还是黄 色人种，如果追溯到18万年到36万年前，可以发现是同一个祖先的结论。 现代人的祖先是谁，这是人类学的重要谜团之一。而根据在分子生物学 方面的研究，发现“现代人的遗传基因和亚洲猴相近”，布朗博士的发现似 乎成了论证“不管黑人白人，其祖先都起源于亚洲”这一说法的有力证据。 “线粒体”是细胞内的“能源供给工厂”，具有独自的小遗传基因。布 朗博士从13名白人、4名中国人、4名黑人共21人的细胞里取出线粒体基因， 用18种酶切碎，把基因组成型作比较。结果，每种型的片断的组成要素出现 了和每个人种非常相似的型。因此认为“人种间的差别是由于在漫长的岁月 发生突然变异而造成的”，计算据认为遗传基因是共同的时期，如果认为18 万年到36万年前具有共同的线粒体基因，是合乎逻辑的。 人类的祖先是惟，至今也不是那么清楚。有些学者认为，尼安德特人的 化石虽然在欧洲和西亚大量出上，但其形态和现在的人有很大差异，所以， 是否是现代人的直接祖先值得怀疑。 为解开这个谜，美国学者曾使用狒狒的病毒基因作为标准进行了研究。 结果发现现在的人的基因与其说象非洲猴，不如说更近似于亚洲猴，指出了 现在的人可能起源于亚洲。 另外，根据在我国陕西大荔县发现的大约20万年前早期智人（古人）的 基本完整的头盖骨化石的研究 （具有北京猿人和新人的共同的要素），我国 古人类学界有人认为，不管黑人、白人还是黄色人种都是从50万年前的北京 猿人进化到大荔人，并和现代人有明显联系。 美国的布朗博士指出：“诞生各人种共同祖先的18万年至36万年前” 是相当于亚洲出现大荔人、欧洲出现尼安德特人的时代。尼人在几万年前就 完全灭绝了，而在同一个时期亚洲的大荔人不仅是黄色人种，而且也是白人 和黑人的共同祖先。 白人、黑人起源何处？布朗博士的研究成果，是否能解决这个疑案，就 目前科学发展水平来看，也只能是一家之言而已。何日得以定论，人们拭目 以待。 （钟嵩） 尼安德特人的下落如何？ 尼人是人类历史上的一个重要发展阶段。他们生活在一二十万年前。在 非洲、亚洲、欧洲的广大地区，都发现过尼人的化石和他们制造的工具。这 说明，在人类历史长河的某个阶段，地球曾经是尼人的天下。 人类对尼人的存在，曾经历过曲折的认识过程。1856年8月，德国采石 工人在一个叫做尼安德特峡谷的山洞中发现了一副人的骨架，其中有一个头 骨，头骨很大，说明有相当大的脑容量，但脑的结构很原始，额叶扁平。而 且从尼人的身体结构看，他走路伛偻着背。对于这个化石，不少人类学家认 为是一个患有佝偻病的现代人。直到1864年爱尔兰解剖学家金氏详细研究后 ----------------------- 页面 384----------------------- 才肯定，这是一个人类新种，称为尼安德特人，简称尼人。后来，旧大陆的 许多地方也发现了尼人化石。 尼人比起他们的前辈直立猿人，有了很大的进步。尼人制造的工具，已 相当精致，他们的石器，石片很薄，刃口锋利。北京猿人只会用火，借火， 存火；而尼人则学会了人工取火，用火能力有了一个飞跃。尼人还进行大规 模的狩猎活动，利用悬崖把千百匹野马赶入绝地。更可贵的是，尼人学会了 埋葬，学会了照顾自己的同伴。在罗马附近的一个山洞里，有个尼人的头下 放着石器。在他的周围整齐地排列着74件石器工具。还用红色的氧化铁粉， 放在死者的身上。很显然，这是有意安葬的，其意义似乎表示，希望死者能 恢复生命的活力，到新的世界里继续使用陪葬的工具，有一个尼人骨折后， 依然活了很长时间。据研究，是尼人的同伴在他受伤期间供给他食物。以上 表明，尼人的精神世界有了较大的飞跃，开始对活的和死的同伴表示关心， 他们开始思考生命的活力来自何处，开始思考人死后到何处去这样的问题。 但是，月盈则亏，盛极必衰。7万年前，兴旺一时的尼人突然消声匿迹， 从历史舞台上悄然消失。新的人类——智人走上了人类历史舞台。尼人何处 去了，它是灭绝了，融化了，还是隐藏起来了，成为人类学家搞清人类自身 历史的一个重要问题。 尼人何处去？目前有三种理论： 一、灭绝说。尼人在生存斗争中的落后性使他在进化中被灭绝了。灭绝 的直接原因有语言落后说和人种退化说。前者是由美国布朗大学的语言学家 菲利普?利伯曼和耶鲁大学医学院的解剖学家埃德蒙?克里林提出的。他们 根据尼人的头骨及声道特点，用计算机测定尼人的发音能力，认为尼人是单 道共鸣系统，发音能力很低，影响了思想交流和种群的进步，因而发展滞缓， 在生存斗争中处于劣势，终于被灭绝淘汰。人种退化说由李炳之、胡波在《人 类的继往开来》一书中提出，该书认为，尼人生活在小群体内，实行群内通 婚。由于近亲交配，影响了人的质量。尼人眉脊突起，额叶收缩，正是退化 的表现。人种退化使尼人行动缓慢，走路踉跄，在狩猎、御敌中处于不利地 位。终于被灭绝。尼人怎么灭绝的？不少学者认为是被智人灭绝的，就象英 国人灭绝塔斯马尼亚人一样。有人指出，不少尼人化石上有受伤的痕迹，可 能是与智人搏斗后留下的。二、融化说。这一种观点认为，尼人横跨欧亚非 三洲，数量一定很可观，智人兴旺时，人数很有限，不可能把全世界的尼人 全部消灭，他们很可能与尼人通婚，生下进步的杂交后代，尼人的基因融化 在智人中，现代人的身上也保存着尼人的某些基因。三、退居荒野说。这是 由前苏联学者基米特里?巴耶诺夫和伊戈?鲍特雪夫指出的。他们认为“不 管用哪一种进化规律和方式去看尼安德特人，不管什么样的社会历史，尼人 都不可能在相当短的时期内消失。”因此，“更有才能的工具制造者智人取 代了尼人的地位后，尼人退居荒野，不得不逐渐依靠兽性的力量来维持生 存。”退居荒野论的主要依据是古代的文献。比如基米特里?巴耶诺夫从罗 马古籍中发现，罗马将军苏拉公元前86年，在地拉琼曾遇到一种很原始的人 种人员，当村称为森林人，他口齿含糊，音调刺耳，说话象马嘶。在迦太基 人制造的陶瓷上也描绘了一种人形动物，很象是尼人的形象。据此推测，尼 人一直生存到有史时期，它们与人类并行地生活着，尼人的后代，就是通常 所说的野人。尼人的来龙去脉仍然是人类历史上朦胧的一章，随着分子遗传 学和考古学的发现，才可能对尼人的归缩有一个清晰的了解。 ----------------------- 页面 385----------------------- （朱长超） 世界上果真有巨人存在吗？ 在当今社会中，身高两米左右者实属鲜见，一经发现，则往往成了篮球 教练追逐的对象。但在最近几十年世界各地的发现野人的报告中，时常传出 有关“巨人”存在的消息，令人将信将疑，无所适从。 岂止在当代，早在古代的神话传说中，就充满了各种巨人的离奇神秘的 故事。据《圣经》中记载：人类祖先亚当和夏娃即是一对巨人。人们推算出， 亚当身高40米，夏娃则是35米；在关于挪亚方舟传说中的挪亚也有31米之 高。自然，神话毕竟是虚构的，但是在历史或地理发现中却令人惊讶地存在 着大量的实据。 如著名的葡萄牙航海家麦哲伦在环球航行中，曾在美洲沿岸惊异地发现 了“相当于八个正常人身高”的印第安人在跳舞。如果以1.65米为正常人高 度，那么这些巨人有13米左右。1966年，著名的印度生物学家在离首都新 德里近百公里的地方，发现了酷似人类骨骼的骨头，其身长竟有4米，肋骨 长达1米，经科学鉴定后，发现这是100万年前的大型猿人骨胳。由此推知： 在100万年前，巨人族是一直存在着的。在爪哇、东非和蒙古、中国南部、 印度等地都发现了巨人种族的遗骨。前苏联人类学家雅基莫夫博士据此推算 出它们的体重在500公斤以上，相当于正常人体重的8至10倍。关于绝迹原 因，有学者认为，因为巨人的头盖骨和大脑，生长跟不上躯体发达程度，其 进化便停止了，也就在地球上消失了。 然而，有些学者持怀疑态度，他们提出了针锋相对的论点：有可能在世 界上的某一个地区，巨人族仍继续生存着。在19世纪末，一位学者在马来半 岛探险，在半岛腹地的巨人族出没处，发现了他们使用过的木棒，一根棍棒 竟几个人都拿不起来，可见巨人们巨大的力量。追溯更远的时间，在 1533 年，有位修士在《墨西哥人绘图历史》一书中指出：印度安巨人用手拔树， 在太阳神庙以虎为食。1541年，门多萨总督明确认为：墨西哥的巨人是南美 洲巴塔戈尼亚人的后裔。18世纪，一位修道士说过，有哈菲特血统的巨人航 行至美洲，成为新西班牙的第一批居民。1770年，在美国加利福尼亚曾流传 一些消息：在这块土地上生活着一群身材巨大而不匀称的巨人。许多世俗史 家、印第安人、土生白人或欧印混种人普遍认为巨人是新西班牙的第一批居 民，在墨西哥各地都可以发现巨人的头骨。在殖民地时代，许多总督们都保 管着极为罕见的巨人骨。有一次，在为修建大教堂而掘地时，人们发现了一 具完整的巨人骨骼，它比普通人骨骼大数倍。据1567、1579、1619年在新加 利西亚发掘的遗骸中，有一块巨人的头盖骨大得象炉灶一样，甚至在上面可 以烙玉米饼。在美洲，有关巨人的新闻时时出现。据报刊报道，本世纪 70 年代未，一批探险者及其印弟安人向导在秘鲁的亚马逊河地区看到了一些红 毛驼背巨人在奔走。1986年底，墨西哥一家大报报道，那年在墨西哥城东部 又发现一个完整的巨人头颅骨，以及巨人使用过的石臼残片等遗物，那块头 颅骨高宽各50和25厘米，犬牙比现代人大2.5倍，估计身高在3.5至5米 之间。 近年来，在亚洲、非洲、大洋洲，尤其是美洲，大量盛行关于野人的故 事。在美洲已有数以百计的人目睹到一种称为“大脚怪”的巨物，身高近3 米左右。据调查统计，到目前为止，在世界范围内已有400多人看见野人， 次数多达百次以上。从这些目击者的报告来看，野人的体型巨大，其脚印在 ----------------------- 页面 386----------------------- 30至48厘米，身长约2至3米。有的学者据此认为所谓的巨人很可能就是 巨猿的后代。巨猿是古代生存的一种体型巨大的猿类，学会了直立。在化石 记录中，它属于大熊猫动物群，而大熊猫至今仍生存着，根据巨猿化石，巨 猿形象和野人、巨人十分相仿，所以，我国著名古生物专家吴汝康教授等认 为，巨人极有可能是巨猿的后代。周国兴等学者还补充说，美洲的巨型野人 “沙斯夸支”也可能是巨猿的后代，因为体型也很高大。 有学者指出，种种迹象似乎表明：目前，在地球上仍有不少文明人类足 迹尚未踏入的地方，如茂密的原始森林、僻远的荒原，广袤的沙漠等，这里 可能匿藏着至今尚未发现的巨人们。 （俞奭勋） 瞬息消逝的“沙斯夸支”究竟是什么？ 美国一个名叫伦?斯特林菲尔德的人在研究飞碟时，发现在飞碟事件中 常常可以寻觅到“大脚人”的踪迹。他在《飞碟中的“边缘事件”》一文中 说，“大脚人”又叫“沙斯夸支”（Sasquatch），动物学家们尚不知道这是 什么动物。在美洲印第安人的古老传说中，有许多关于“沙斯夸支”的故事。 “沙斯夸支”身高2至3米，能象幽灵一般瞬间出现、瞬间消逝。 欧洲早期文学名著《格列佛游记》曾对大人国的奇情异景作过生动描绘。 游记中的大人国是作者的想象呢，还是传说中的“沙斯夸支”？“沙斯夸支” 的形象是不是大人国中“大人”的原型？ 非洲尼日利亚一个亲眼目睹“沙斯夸支”的工人答尼休说，“沙斯夸支” 形象丑陋、恐怖，完全不象大人国中的“大人”。 答尼休是在1966年3月8日晚上见到“沙斯夸支”的。那时，答尼休在 散那默地区修建一座变电所。散那默一带十分荒僻，靠近人迹罕至的原始森 林。3月8日晚，答尼休与其好友卡罗普在工地值宿。刚入睡不久，答尼休 感觉到房子发生摇晃，连忙叫醒卡罗普。卡罗普睡眼惺忪地从窗口跳出去， 立脚未稳，便被一个巨人一掌击昏。在明亮的月光下，答尼休看到那个巨人 高3米多，满身是毛，大嘴巴，小眼睛，塌鼻子，面目可怖，奇丑无比。答 尼休慌忙去叫人，可是等他把人叫来以后，巨人和卡罗普都不见了，地上留 着一长串通往森林的大脚印。脚印长约30厘米，宽14厘米，只长着3个脚 趾头。在密林深处，他们找到了卡罗普的尸体，巨人却无影无踪了。 一个对“沙斯夸支”颇感兴趣的英国乌葛博士闻此讯后，特意前往散那 默地区考察，但是他没有见到“沙斯夸支”。当地的土著居民告诉他，在距 此西南方向约九公里的森林中有一个力大无穷、面目丑陋的巨人经常神出鬼 没。所述形象与答尼休目睹过的巨人相似，可能属于同类。 目睹过“沙斯夸支”的远不止答尼休一人，在世界的许多地方均曾发现 过“沙斯夸支”的踪迹。 在中国喜玛拉雅山，外国的探险家和当地的藏民不止一次在人迹罕见的 雪山上见到身材巨大的、满身披着棕色毛发的“雪人”，“雪人”动作敏捷， 转瞬即逝。 著名的中国神农架原始森林区多年来一直盛传着有关大脚人的传说。据 统计，约有近300人曾经目击过大脚人。此外，发现大脚人脚印约2000个， 毛发十余种，计数千根，以及大脚人的睡窝、粪便等。 1973年11月26日，在法国桑布尔谷地的雪地上发现七对巨大而奇异的 蹼形脚印。令人不可思议的是，这些脚印在某些地段突然消失，然后又突然 ----------------------- 页面 387----------------------- 出现。 无数事实说明，“沙斯夸支”确实存在于我们生活的大自然，而绝非是 少数人的臆想或捏造。问题是，这种神秘的、象幽灵般的“沙斯夸支”究竟 是什么？ 有人说，“沙斯夸支”是人的近亲——猩猩。但是猩猩面虽如人，其状 却似黄狗，且猩猩矮而胖，其形象与“沙斯夸支”目击者的描述相去甚远。 现代人类学家认为，“沙斯夸支”可能是一种尚未发现的人形动物，中 国俗称为“野人”。 中国2000多年前即有有关野人的记载。战国时期的诗人屈原曾写过一首 题为 《山鬼》的诗。山鬼栖树林，喝泉水，眼含情，脸常笑。据考证，山鬼 就是屈原故乡秭归附近的神农架野人。 战国时成书的《山海经》记载野人的形象是：“人面长唇，黑身有毛， 及踵，见人笑亦笑”。 清朝《房县志》记载野人说：“房山高险幽远，石洞如房，多毛人，长 丈余，遍体生毛，时出啮人鸡犬，拒者必遭攫搏。以枪炮击之不能伤。” 如是看来，中国神农架野人自古以来即与人类一样在自然界繁衍和生 存，直至现在。那么，这种野人是什么动物呢？ 在神农架发现的野人毛发，经医学部门鉴定，认为它与猩猩等类人猿有 较大差别，在形态特征上接近于人类。 中国人类学家周国兴认为野人可能是古代巨猿的后代，刘民壮则认为可 能是南方古猿的后代。英国人类学家玛拉?谢克雷博士认为，野人可能是尼 安德特人的后代。 认为野人是尼安德特人后代的说法得到许多科学家的认可。1856年 8 月，在德国杜塞尔多夫城附近的尼安德特峡谷发掘出一批人骨化石，解剖学 家认为，这批化石代表了一个新的人种，定名为尼安德特人，简称尼人。尼 人是人类历史上的一个重要阶段，但在7万年前，尼人在人类发展的道路上 步入了歧途，智人从此走上了人类历史舞台。但尼人并没有灭绝，他们退居 于森林和荒野，这就是我们现在所称之的“沙斯夸支”、大脚人、野人。 1974年，美国UFO共同组织宾夕法尼亚州主任斯坦?戈登在阿克登UFO 讨论会上发言说，飞碟乘员的特性同“沙斯夸支”基本相同。令人深思的是， “沙斯夸支”的活动同这些地区的UFO活动，总是同时发生的。有人据此认 为。“沙斯夸支”有可能是远古星外来客的后裔。 “沙斯夸支”是猩猩，是野人，是猿人，是尼人，是外星人，可谓众说 纷纭。但是有的学者却断然否定“沙斯夸支”的存在。他们认为，所谓“沙 斯夸支”只是一个虚幻的传说，因为迄今为止，没有哪一个国家哪一个人能 出示“沙斯夸支”的照片或标本，更不用说是活体了。有那么多人目击过“沙 斯夸支”，还有一批人专门跟踪“沙斯夸支”。可是活不见人，死不见尸， 实在难以令人相信。 神秘的“沙斯夸支”，什么时候才能够撩开你那缠人的面纱？ （华强） 美洲有巨人生存吗？ 在西欧古代文学和中世纪神话中充满了各种巨人和侏儒的传说。据古希 腊神话，巨灵是同众神和独目巨人有血缘关系的勇猛的巨人族，他们住在遥 远的西方，是该亚（地）和乌刺诺斯（天）的儿子们。此外，据《伊利亚特》 ----------------------- 页面 388----------------------- 记载，侏儒族是身高和下臂差不多的矮人，居住在大洋河南岸，每年秋天同 南飞的鹳鹤打仗。后来有的作家认为，他们居住在印度或遥远北方的图勒国。 而在中世纪欧洲，各种地图上总标明有一个由巨人居住的，名叫塔普洛巴内 的岛屿，在地理大发现后发表的头两份地图也不例外。这样，新奇而神秘的 美洲又被欧洲人看作是有巨人出没的一个地区。 一些在美洲活动的欧洲航海家、冒险家和教士等经常讲到巨人的生存问 题。据记载，在墨西哥，巨人主要出没于富有乳齿象、大象等古生物遗骸的 地方。意大利航海家亚美利科?韦斯普齐（1454—1512）于1499年航行至加 勒比海的库拉索岛时，打算看一看巨人形象。葡萄牙航海家麦哲伦（1480— 1521）在其环球航行中，在美洲沿岸曾惊异地看到身材极为高大的印第安人 在跳舞，“其一人相当于八个正常人的身高。” 1519年在新西班牙的特拉斯卡拉，一个西班牙人在研究了据说是巨人的 一些骨头后说，“看到那些巨骨，没有一个人不吃惊”；此人赶紧把巨骨跟 其他奇异之物送给西班牙国王查理五世。一支西班牙人探险队在北美洲的远 征过程中，在图桑以远的地方找寻巨人居住的地方，从而发现了科罗拉多大 峡谷。踏上上加利福尼亚土地的第一个欧洲人梅尔乔?迪亚斯，曾把居住在 基拉河汇合处的高大和肌肉发达的尤马印第安人跟巨人混同起来。另一个西 班牙人在其报道中称，罕见的巨人可能生活在墨西哥的西部山区。1541年， 门多萨总督在给圣多明各长官的报告中推测，墨西哥的巨人是南美洲巴塔哥 尼亚人的后裔。 新西班牙的教会作家甚至援引《圣经》断言，墨西哥谷地和其他地区起 初是由巨人居住的。1533年，一个修道士在《墨西哥绘图历史》一书中提到 一个印第安人传说：巨人用手拔树，在太阳神庙中以虎为食。该书还把这个 传说同 《旧约》中的巨人联系起来。有个神父推测，在墨西哥的一些地方， “在洪水期以前曾有巨人生存”。到18世纪，一个修道士对此更加夸大：“不 仅在地球洪水期以前有邪恶的巨人，而且在其后也有，如奈布劳和其他许多 巨人”，又认为：“他们中有哈菲特血统的巨人航行到美洲，成为新西班牙 的第一批居民。”到1770年，一个神父还记载了流传于下加利福尼亚的一些 传闻，据土著传说，在这块土地上有巨人生存。另一个大主教报告，“确实， 特拉斯卡尔特卡人杀死了巨人，……这个事实是千真万确的……十分可信 的，直到地球洪水期之后，还生活着身材高大而不匀称的人。”此外，世俗 史家以及印第安人、土生白人或欧印混血种人也都普遍相信巨人是新西班牙 的第一批居民。一位印第安人史学家认为：“由于一些严重罪孽而受到苍天 惩罚，和遭受深重灾难，（巨人）最后被灭绝了。”另一位墨西哥史学家说， 至少“在乔卢拉和特拉斯卡拉生存过巨人，这是无疑的。”还有一位作家在 《墨西哥戏剧》中明确说，“那些身材魁梧的巨人，是这个新世界的第一批 居民。”另据《全书》记载，在西班牙的西印度理事院的档案中慎重地记录 着，一块巨人骨如此之重，从西印度（可能是墨西哥）运来，耗资45.5雷亚 尔。巨人骨，是被苍天击伤的，传教者以此作为因罪孽而遭天公惩罚的一例， 它们在黑墨西哥各地皆可发现。据殖民地时代的见证，到1520年在今墨西哥 城附近，巨人骨大得象瑞士戟；此外，据一个学者报道，总督们保管了一些 巨人骨，因为它们极为罕见。在普埃布拉，为建造大教堂而掘地时，人们发 现了一具完整的巨人骨。据1567、1579、1619年的见证，在新加利西亚也有 不少这样的遗骸，其中有一块头盖骨象炉灶一样大，在上面可以做玉米饼。 ----------------------- 页面 389----------------------- 此外，传说在离瓜达拉哈拉八列瓜处的塔拉，27个巨人同3个妇女住在一起， 他们都是懒汉和贪吃者，其声音洪亮可传至1/4列瓜处，其一顿饭要揉一法 内格玉米粉，“每人煮或烤4个小孩”。后来，2万名印安第安人杀死了其 中一些人，另一些巨人逃往他地。直到1833年，哈利斯科的一个神父在《历 史回忆录》中，还把这些巨人叫做亚当的儿子，说任何人都不应对他们的存 在感到奇怪。还有个神父通过援引《民数记》和《圣经》中的《申命记》断 言，墨西哥的萨卡特卡斯和杜兰戈的第一批居民是巨人，他列举了在圣奥古 斯丁的村庄和圣玛丽亚——德拉查卡斯发现的残骸（主要是牙齿）作为证据。 古时，尤卡坦半岛也由巨人居住。16世纪初，西班牙殖民者庞塞?德莱昂麾 下的一名引水员，发现了密西西比河三角洲和得克萨斯海岸，他认为那里是 由巨人和侏儒居住的地方。同一世纪，西班牙和法国的探险者称，在佛罗里 达和奇科利亚遇到了巨人酋长和巨人王。有美洲有关巨人的故事至今还在流 传。据报刊报道，在本世纪70年代未，一批探险者及其印第安人向导在秘鲁 的亚马逊河地区看到了一些红毛驼背巨人。1986年12月25日《墨西哥太阳 报》报道，不久前在墨西哥城东部发现了一个完整的巨人头颅骨，以及巨人 使用过的石臼残片和简易床等遗物。其颅骨高50多厘米、宽25厘米。大牙 至少比现代成人大2.5倍，估计长为成人，其身高在3.5米至5米之间。看 来，美洲的巨人之谜至今尚未彻底揭开。 （刘文龙） 究竟有没有雪人？ 在我国西藏和尼泊尔一带，在蒙古的阿尔泰山山脉，在前苏联的高加索 山区，有种种关于雪人的传说。雪人若隐若现，似有似无，它象人非人，象 猿非猿，出没于冰山雪原。雪人究竟有没有？它究竟是什么动物，这是人类 学家迫切希望解开的一个大谜。 雪人是历史传闻的热门话题。我国西藏有一幅古画，画的是一个在冰雪 天地中踏雪而行的雪人。在尼泊尔与西藏民间，人们流传着高山之上的雪人 的种种传说，绘声绘色，娓娓动人。高加索地区一百名红军战士曾神秘地失 踪，据说丧身于雪山。也有传闻说，女雪人把男子抢到山洞，与人生儿育女。 雪人的活动也有一些蛛丝马迹。1951年，英国登山队在世界之巅珠穆朗 玛峰试图征服珠峰，队员锡普顿在珠峰东面的高里喀山雪地拍摄到了一个奇 怪的脚印，脚印长31厘米，宽17.5厘米，形状很象是人的脚印。这里人迹 罕至，是什么动物留下了似人的脚印呢？锡普顿认为，很可能是雪人留下的。 1972年12月17日，美国动物学家克罗宁在尼泊尔康格玛山考察时，在 帐篷边发现了一串清晰的大脚印，脚印长27.5厘米，宽15厘米，有一个分 开的大脚趾，有一个宽大的后跟。克罗宁用脚印制成了模型，研究后推测， 这是一种直立行走的动物。此外，波兰登山队1975年在珠峰南侧也发现了似 人脚印。1980年荷兰探险队在尼泊尔拉母当地区、海拔4500米高处，又发 现了似人动物的脚印。这些脚印很相似，都被认为是雪人留下的。 人们也曾亲眼看到过雪人的形象。1970年，英国登山队员德?威廉斯在 高山的月光下，看到一个人形动物在雪地上敏捷地跳跃前进。 1957年，前苏联探险家勃洛宁在帕米尔山区两次看到一种奇怪的直立动 物，它头上披着白色长毛，伸展着长长的手臂，走路佝偻着背。1958年，美 国登山队员在喜马拉雅山南麓的一条小溪旁看到一个披头散发的雪人在有滋 有味地吃着青蛙，一见人走近，便悠忽而逝。 ----------------------- 页面 390----------------------- 与雪人直接面对，甚至接触的事也时有发生。 1975年，一个尼泊尔舍尔巴族姑娘在野外放牧，突然山石旁窜出一个雪 人，雪人满头棕黑色长发，身高5尺，力气很大，一把推倒姑娘，又赶去与 牦牛搏斗，杀死了一条牦牛，然后扬长而去。1977年，一名舍尔巴人从草甸 上放牛归来，途中遇见两个雪人。一个见人走近，慌忙疾走而去，另一个却 与牧人搏斗起来，把他打伤在地，然后慢悠悠地离去。牧人蹒跚回村，向村 人诉说自己的经历，村人们去草地一看，只见草地践踏一片，显然是与雪人 打斗的痕迹。草地上还留下了几根白色的雪人长毛。 雪人是什么呢？ 英国女人类学家玛拉?谢克雷博士认为，雪人是尼安德特人的后代。她 研究了雪人的脚印，发现它似人，也似猿，与尼人更相似。它的大足趾很短， 略向外翻。前苏联人类学家切尔涅茨基也认为雪人是尼人的后代。尼人在与 智人的搏斗中，节节败退，一支逃入森林，成为野人，一支逃入高山雪峰， 发展成为雪人。 我国人类学家周国兴认为，雪人是巨猿的后代。他比较了雪人脚印和猿 类脚印，认为雪人更象猿。传说中的雪人直立行走，受惊时也匐地而行，很 象古猿类。他推测，古代的巨猿，并没有真正的灭绝，它的一支扩散到雪山 地区，成为神秘的雪人。雪人还没有表现出具有语言的能力，只会发出一种 模糊的声音，它们似乎还没有走进人类的大门。 还有些学者否认雪人的存在。他们认为传说的雪人的脚印可能是熊的脚 印，也可能是山上的落石在雪融化后造成的。锡金政府曾组织过考察队考察 传说中雪人出没频繁的世界第三高峰干城嘉峰山麓，寻找雪人踪迹，但一无 所获。1959年，美国雪人考察队在尼泊尔考察了一个半月，也没有发现雪人 的蛛丝马迹。至今，没有拍过一张雪人的照片，更没有人搞到雪人的标本， 所以雪人是否真实存在，仍然是个问题。 雪人之谜至今充满着神秘性，在那茫茫的冰天雪地中，人类的踪迹至今 还很少涉足，那里可能是一种新生物雪人的王国。雪人之谜的彻底解开，看 来还需要时间。 （朱长超） 古埃及人属何种族？ 埃及是世界闻名的四大文明古国之一，古埃及人所创造的光辉灿烂文 化，引起一代又一代人的猜测和想象：6000多年前已达到相当水平的制陶、 织布、缝衣、编篮等技术；5500年前的城市建筑、象形文字和冶铁术；5000 多年前出现的古代国家；4000多年前建成的内部结构复杂、外观巍峨雄伟、 被誉为古代世界七大奇观之冠的尼罗河西岸的金字塔群；不可思议的金字塔 墓碑咒语和木乃伊及气势雄伟、技艺精湛的发雍“迷宫”；把尼罗河的泛滥 与太阳和天狼星同时在地平线上升起联系起来而创立的令后人叹为观止的天 文学……，以至于有人把古代埃及人的神奇智慧归之为“太空来客”。 神秘的埃及早就引起古希腊人的注意。希罗多德的 《历史》使希腊人对 埃及人的观察留传至今。托勒密诸王对埃及文化的独创性也大为惊奇，曾于 公元前3世纪下令就政治、宗教和社会生活各个方面编写一部法老埃及史。 一个埃及出生的人——曼涅托，受命主持撰写，遗憾的是，这部著作因亚历 山大图书馆被焚而不幸失传，唯有为别的书所引用的部分段落保存了下来、 从而使埃及的历史保存了一个可信的轮郭。公元6世纪，查士丁尼一世在位 ----------------------- 页面 391----------------------- 时，最后一批埃及神庙被封；种种法老文字通通被排斥，只有口语在科普特 语中得以留存，书面语却逐渐失传了。直到1822年让?弗郎索瓦?商博良（1790 —1852）译解了这种文字，人们才再一次得以理解由埃及人自己写下的种种 古文件，从而使埃及相对成为整个非洲最富有史料的地区。但是，这些史料 是那样残缺不全，对了解埃及历史仍然是沧海一栗；尽管有考古提供的资料 作为补充，但阵阵迷云仍然掩盖着古埃及人所走过的历史道路，使人无法看 清而无法推测。其中最为扑朔迷离者之一，就是尼罗河流域的古代居民问题。 “埃及”一词系由古希腊语Aigyptos演变而来，起源于古埃及孟斐斯 城，的埃及语名Hikuptah（意为普塔神灵之宫）。在埃及至今尚未发现早期 人类化石，但在尼罗河谷地和利比亚高原等地却发现了一些旧石器时代的遗 物，其中最早的可追溯到六七十万年前，甚至100万年前。一般认为，尼罗 河流域出现居民大约是在一二万前。古埃及人来自何方？属何种族？这是长 期引起激烈争论的问题。 关于埃及早期居民是“白种人”或“黑种人”的辩论开始于1874年。一 个世纪后，就此问题联合国教科文组织在开罗主办了一次学术讨论会，与会 专家展开了激烈的争论。一派认为，埃及的最早居民是“黑人”。他们提出 的人类发源于非洲的“一祖论”认为，最初的人类必然属于同一人种——尼 格罗人。人类的出现首先是在非洲尼罗河发源处地区。那时北非的气候温和 潮湿，雨量充沛，满布着草丛和森林，各种动物隐没其间，当时的居民以鱼 猎采集为生。按格洛吉尔氏定律，在温暖潮湿的气候中进化而来的热血动物 会分泌出一种黑色色索 （真黑色素），人类也不例外，因此，地球上最初的 人类在种族上是同一的。人类从这一原始地区扩散到世界其它地区，唯有两 条道路：尼罗河流域和撒哈拉。在尼罗河流域，这一扩散发生在旧石器时代 早期和原始历史时期之间，是沿着自南而北的方向逐步进行的。该派列举的 证据有：在马里埃塔发掘的木乃伊的表皮和真皮之间发现相当数量的黑色 素；希腊和拉丁学者都把埃及人描写为尼格罗人，其中有希罗多德、亚里士 多德、卢西安、阿波罗佐鲁夫、埃斯奇里斯、阿基里斯?塔蒂乌斯、斯特拉 波、狄奥多勒斯?西库卢斯、迪奥吉尼斯?拉尔蒂阿斯、安米亚努斯?马塞 利努斯等人；《圣经》中的传说也认为埃及人是“含”的后代（“含”是“哈 姆”的同义异译）；古埃及人自称KMT[其后常用的Hamite（含米特人）一词 即源于此词，此词亦以“Ham”形式见于（圣经）]，这是“法老语言中用以 指黑色的最有力的一个词”；古埃及人称他们的国土为Kmt，意为“黑土”， 有别于未经河流灌溉的“红土”（即沙漠）。古埃及“从其新石器时期的幼 年直到本地人建立的王朝的终结”。居民一直是黑种非洲人。 另一派认为，早在王朝前时期，生活在古埃及的人是“白种人”；尽管 他们的色素为暗色，甚或是黑色。尼格罗人是从第十八王朝以后才出现的； 也有人认为从王朝初期以后，居民一直未变。 还有一派认为，古埃及居民是混合种族。人类进入一个荆棘丛生、野兽 出没的河谷，决非一蹴而就，他们在那里逐步拓地而居，经历了几千年。在 此期间，无论是人类集团的密度或气候的变异都迫使他们寻求更多的资源或 较大的安全。由于整个尼罗河谷，尤其是埃及位于非洲大陆东北角，它不可 避免要成为不仅来自非洲别处、也来自中东的人们长途迁徙的终点。根据人 类学家的研究得知，在尼罗河谷发现了几具非常古老的居民骨骼，已辨认出 他们属于克鲁马浓人、亚美种人、尼格罗种人、卢科德姆人等。混和种族的 ----------------------- 页面 392----------------------- 基本成份随时间和空间而异。尼罗河流域居民不可能从最初起直到波斯人入 侵为止纯属单一种族。另外，根据留传下来的埃及艺术品中形形色色、各不 相同的肖像总体来看，古代埃及居民也绝非同一种族。那些肖像有的颧骨高 耸；有的肥胖、卷唇；有的鼻子略呈弓形；最常见的却是鼻大而直；在南方 特别常见的是扁平的鼻子和较厚的嘴唇。根据人类学家的最近研究成果可 知，从体质角度、按照头发的性质和皮肤的颜色来判别极古老的、例如属于 旧石器时代的人类属于什么种族是靠不住的。 与会者还就古埃及居民大规模移入的方向、时间展开了讨论。 关于古埃及居民的种族问题的争论，不久前联合国教科文组织在开罗主 办的学术讨论会并没有匆匆得出结论，由于史料的局限，看来也不会很快偃 旗息鼓，它仍将是困扰史家们的一个难解之谜。 （李平民） 班图人起源于何处？ 班图人是非洲最大的人种集团，几乎占全非人口的 1/3，分布在赤道以 南的广大地区。班图人从公元1世纪开始一直到15世纪漫长时间内，从赤道 附近向南部非洲扩展的过程被称之为“班图人迁徒”。迁徙大致分为东、南、 西三路，足迹遍及撒哈拉以南非洲大陆，影响十分深远。迁徒造成了非洲民 族的极端复杂格局；班图人本身人口增值；农业扩散到其它地区，畜牧业成 为重要生计；原始氏族日趋瓦解，大部落联盟建立，一些地区出现了早期的 国家组织。毫不夸张地讲，班图人迁徒是黑非洲古代史的中心课题。但班图 人来自何处却是近 150年来非洲学术界悬而未决、众说不一的重大历史疑 案，对班图人起源于何处的探讨，根据前苏联学者M?波斯南斯基在联合国 科教文组织主编的 《非洲通史》评价，大致可分为如下几派观点： 1、尼日利亚一喀麦隆交界处。远在1889年，迈因霍夫就辨认出班图语 和西非诸语有联系。各种班图语之间的差异远远不及西非各种语言之间的差 异那样大。H?格林伯格把非洲语言作为一个整体进行研究，他从800种语言 中取得了词汇上和文法上的证据。从中他识别出206个词素或称核心单词， 如简单数字、人体名称、日常生活动作，外部世界基本成份如大地、水和火 等。在使用这类核心单词时，他发现班图语接近西非语的程度，大于英语接 近原始日尔曼语的程度。他计算出班图语词汇中42％在今天仍然存在于最接 近的西非中。他得出结论：“班图语甚至不能算作一个单独的原始语族…… 而是属于诸语族中的一支……即贝努埃混合语或半班图语。”因此，他作出 了班图语的发源地在尼日利亚和喀麦隆交界处的推论。另一著名学者C?埃 雷特在总的方面是支持H?格林伯格的。他认为从语言学角度看来，语言上 最纷繁的地区很可能就是最初的聚居地。 2.扎伊尔森林以南大草原地区。M.格斯里多年潜心研究班图语，他长于 班图语的比较研究，从微观方法入手，分析了350种班图语和方言。他至少 把三种互不相同的语言中意思相同的同源词汇的词根分离出来。从分离出来 的2400组词根中，他发现其中23％是”通用的”，这些词根分布在整个班 图语区。另有61％则只是在“特定”的比较狭窄的地区才使用。他用这些通 用词根，制成常用班图语索引，标明各种班图语中通用词的百分比。这样划 出的等语线（即连接相等的班图语指标线）表示出班图语保持率超过50％的 核心地区，是位于赞比亚和扎伊尔二河之间的分水岭地带的扎伊尔森林以南 大草原上的一个地区。他认为原始班图语最初就是从这个核心地区发展起来 ----------------------- 页面 393----------------------- 并由此向外扩散的。他还研究出两种原始班图方言，即东班图语和西班图语， 这两种班图语中含有他指出的那些同源词的60％以上。他利用考察词语试图 说明班图人所处的地理位置。他发现这些原始班图语中有许多关于本地动物 区系的词，但是没有西非萨瓦纳热带草原的一些动物名词，如狮子、斑马、 犀牛以及驼鸟。关于植物区系的词很少，但有两个名词即棕榈树和无花果树 值得注意。它们都生长在森林或其边缘地带。这两种植物在未开发的森林中 是不生长的。栽培作物词汇中有豆类、蘑菇、油料作物、蔬菜以及某些品种 的薯蓣、令人惊奇的还有香蕉。与这些词并存且相关连的还有“菜园”“栽 培”“和”“除草”等词。在这些词中没有西非萨瓦纳草原常见谷类作物的 词。另外，还有“钓鱼”、“独木舟”、“桨”等渔业方面的词汇。上述的 发现都表明操这些语言的班图人居住的地区其地理环境是处于森林或其边缘 地带。那里气候湿润，水资源丰富。格里斯判断：原始班图人生活在森林的 南边。根据他的见解，西北班图语（即格林伯格所认为的班图人发源地区） 在他的班图语索引上只占11—18％，因此，这种语言只是原始班图语的遥远 后代，而不是它的祖先。 3.发源于大湖附近地区。海利格曼即持此种观点。他在名著《非洲的种 族》一书中认为班图人“源出大湖地区”。时间早在新石期末期，他勉强对 班图早期的居住地划了一条界线，这条线西起 （把南尼日利亚和喀麦隆分开 的）里奥德尔雷河口的海岸，沿边界向东北，转而向南和向东，曲曲折折地 到达喀麦隆的东南角。它从这里向东穿过法属刚果和比属刚果以及韦累河以 南到达阿伯特湖的源头。它跨过基奥加湖，经过埃尔冈山南部，沿维多利亚 湖的东部内地，到达它的东南角。它从这里弯弯曲曲地穿过坦噶尼喀领地向 北到达蒙巴萨内地，那里有一道狭长地带往西北到肯尼亚山。它又跨过塔纳 河，向北直到朱巴河口，只把这两条河之间的一条狭窄的沿海地带包括在内。 4.近年最新研究成果和观点。根据我国非洲史留学生李安山对国外非洲 学关于这一疑案的研究介绍，H?格林伯格的学说在1968年芝加哥召开的“班 图人扩张”讨论会上获得了胜利。但1973年后，由于新的研究方法（如计算 机分析语法数据）运用到研究之中，H?格林伯格的理论受到极大挑战。近年 来研究新动向和成果主要有如下几点：第一，班图母语应是一群而不是一个 村社共同体语言。而这些共同体的文化特征可能相异 （有渔民也有牧人）， 社会组织亦不尽相同。第二，班图母语的存在时期尚未确定，约为谷牧物农 业出现（公元前1500年）和铁器文化出现（公元前500年）之间。第三，班 图母语的起源地也不确切，几种语言和村社散布在贝努埃河、克罗斯河和萨 纳加河之间。第四，班图人的扩张 （有人主张用迁徒、流动、扩散等）首先 是在森林带的西北部，然后扩展到东北部和西南部。这些观点或许已更逼近 了历史真实，但要解决这一已争论150余年之久的重大历史悬案，还要人们 不懈地研究下去。 （李继东） 马达加斯加最早的移民是谁？ 马达加斯加是非洲第一大岛，它的古代居民来自何处，一直是学者们探 索的一个难题，众说纷纭。法国学者H?德尚称之为世界上最大的谜。目前， 有关马达加斯加人起源的各种理论，大致可分为如下七说：一曰马达加斯加 人的祖先是非洲班图人；二曰是印度尼西亚人的后代；三曰班图人与印度尼 西亚移民共同创造说；四曰与腓尼基人有关；五曰希伯来人是其祖先；六曰 ----------------------- 页面 394----------------------- 来自佛教僧侣教徒。拉扎芬查拉马通过对几千个词的词源作分析后，即持此 种观点；七曰俾格米人为其祖先。随着有关研究这一历史之谜的比较语言学、 人种学、音乐学、体质人类学、特别是考古学的进展，前三说占据了主导地 位。 弗朗认为，马达加斯加最早移民来源于非洲的班图人。他将马达加斯加 居民形成的过程分为以下几个阶段：可能存在过的班图语居民以前的时期， 基督纪元前班图语居民居住时期；2至4世纪梅里纳人出现之前，印度尼西 亚人从苏门答腊迁入时期，新来的移民征服了班图人，确立了自己的霸权统 治；7至11世纪阿拉伯人迁入时期；10世纪苏门答腊再度迁入时期。 更多的学者则认为，马达加斯加最早的居民是印度尼西亚移民，并从多 种学科的角度作了论证。语言学的研究表明，马达加斯加语属于马来——波 利尼西亚语族。同源语言演变史表明：马达加斯加语中94％的基本词汇具有 明显的印度尼西亚语的影响，也受到印度语、阿拉伯语和非洲语的影响；体 质人类学研究则显示：当地居民分为四类，每一类型所占百分比为：印度尼 西亚——蒙古人种型37％，大洋洲尼格罗人种型52％，非洲尼格罗人类型2 ％，欧洲人种型9％。民俗学的调查也证实，马达加斯加文化带有许多亚洲 东方色彩，包括：由壕沟保护的山坡住宅；四边形棚屋；种植水稻的水流梯 田；巨石纪念碑；以及一些工艺技术等。马达加斯加崇拜祖先的宗教仪式， 如竖立的石碑同印度尼西亚极为相似。它的母系继承传统，以及中央高原地 区最初的社会组织形式与印度尼西亚也非常相似。伊梅纳里人称之为“福科” （foko）的家族单位与人们在帝纹岛发现的一种称作为“芬肯”（fukum）的 社会组织形式属同一类型。马达加斯加语中表示神的词（Zana-hary）与马来 语系的占语中相应的词类似。学者们特别是G?墨尔达克还研究了马达加斯 加的作物史，提出马达加斯加引进了“马来西亚植物群”。这一植物群最早 是从东南亚引进的作物。包括：水稻、波利尼西亚竹芋、芋头、薯蓣、香蕉、 面包树、椰子树、甘蔗等等。他认为这些植物是由印度尼西亚移民在公元前 10世纪中带到马达加斯加的。这些植物的传播先到达南亚沿海，后来才到达 东非海岸。对确立印度尼西亚人移民马达加斯加岛的时间分歧较大。一般认 为是在公元5至8世纪，最迟不超过9世纪。一些学者如费朗和达尔指出： 即便马达加斯加语中有许多梵文词汇，那也远比与马达加斯加语有亲缘关系 的其它语言（如马来语、曼詹语）中的梵文词汇的数量少得多。由此可推断， 向马达加斯加移民大体应发生在印度尼西亚地区开始梵语化的时候。这一年 代应在公元4世纪前后。对这些移民是怎样航海远涉重洋至马达加斯加的疑 问，这些学者们也提出了种种看法。他们认为这种移民完全是可能的。当时 在西印度洋已经有了“缝合船”（mtepe）。阿拉伯古老的单桅小帆船就是在 这种船的基础上发展起来的。在东印度洋，当时已出现能够到大海远航的船 只。8世纪婆罗浮屠中即有这种船只的浮雕像，船上装有一个桨叉托架，双 桅杆和帆。对于这些移民的航行路线，一些学者认为，第一条是赤道以南的 航线，由爪哇至马达加斯加。尤其是每年八九月间，从爪哇南部海岸到昂布 尔角附近地区强大的南赤道海流很适于航行。过去喀拉托火山爆发出来的浮 石就是沿着这条路线漂流到达马达加斯加沿海的。但这条航线长达近四千海 里，中途是一片汪洋，没有任何停泊船只的地方。因此，另一条经印度南部 和锡兰作为中继站再南下的航线也是可能的。从印度南部至马达加斯加的航 线已为人们所熟悉。经西亚南部海岸的那条航线从公元1世纪就已为人们所 ----------------------- 页面 395----------------------- 了解。1930年一些渔民从拉克代夫群岛直接到达马达加斯加，正是走的这条 航线。印度尼西亚人远航到非洲海岸的活动一直持续到12世纪。当时阿拉伯 人伊德里西的一段叙述证实了这点：“僧祗人根本就没有可供航海的船只， 但是一些从阿曼或其它地方来的船在他们那里靠岸。这些大船是驶往属于印 度的扎巴季岛 （即扎贝季岛，也就是苏门答腊岛）的。这些外国人出售自己 的商品，买进当地的产品。扎贝季岛上的居民乘大小船只前往僧祗人居住的 地区做生意，因为他们都能听得懂对方的语言”。他还写道：“科姆尔人以 及马哈拉贾 （即贾维加）地区的商人到达后，受到僧祗人的良好接待，并且 同他们交换商品”。这里的科姆尔即是当时阿拉伯人对马达加斯加的称呼。 还有一些学者则认为非洲班图人与印度尼西亚人都是马达加斯加岛的最 早移民。P?韦兰综合各学科的研究成果后即认为；马达加斯加人是印度尼西 亚人和非洲人的后裔。尽管印度尼西亚人的影响在语言方面占主导地位，但 这并不意味着非洲人在对马达加斯加拓居的过程中没有重要作用。毗邻的辽 阔非洲大陆对大多数马达加斯加人的体质特征有影响，也对其文化和社会政 治组织的形成产生了很大作用。他特别从语言学角度着重阐明此点，他认为 虽然印度尼西亚语在马达加斯加语的词汇中占有主导地位，但也应看到班图 语对马达加斯加语的贡献，主要表现在语汇和词的结构这两个方面。马达加 斯加岛上所有的方言都含有班图词汇，最明显的是家禽牲畜方面的词，如 omby（牛）、onotry（绵羊）、akanga（几内亚鸡）、akoko（母鸡）等。 马达加斯加岛最早移民究竟来自何处，学者们仍在不断探索，以还历史 真实。 （李继东） 印度欧罗巴人起源于何方？ 印度欧罗巴人（简称印欧人）是印欧语系诸民族的总称，现分布于欧、 亚、非、澳之广阔地域。印度语、伊朗语、斯拉夫语、波罗的语、日耳曼语、 希腊语、意大利语、凯尔特语、亚美尼亚语、阿尔巴尼亚语、喜特语、吐火 罗语等语族皆由此而分化出来的。他们在世界历史上曾起过重要作用，而今 仍影响着世界局势的发展。然而，他们原住地究竟在哪里呢？ 1789年在印度加尔各答市召开的一次皇家亚细亚协会上，英国东方学者 威廉?琼斯在发言中提出一个问题：古代印度梵文同希腊语、拉丁语、凯尔 特语有着惊人相似之处。他认为这来自于一种共同的语系，而这一语系被称 之为印度欧罗巴语系。尔后，西欧语言学者拉斯马斯?拉斯克和佛朗兹?博 普对此继续进行研究，创立了印欧比较语言学。 比较语言学者对印欧语系中各个语族作分析、比较和复原之后，发现他 们在其历史发展的早期阶段，曾使用过一种共同语言，即共通基语，这种共 通基语是印欧人在特定地区活动时使用的语言，尔后随着他们语言范围不断 扩大，内部分化为若干不同语族，而这种共通基语仍以不同形式保留在各语 族之中。学者就是通过对这共通基语的研究去寻找印欧人的最初足迹的。 例如，雪和狼这两个单词在印欧人各语族中分布甚广。 然而在印欧诸语的基语中，从未发现“海”这个词。希腊语、拉丁语、 希特语、德意志语……相应的词，其原义不是“海”而是“湖”。此外，这 一共通基语亦未发现“狮子”一词，从亚述人狩猎浮雕判断，公元前2000 年代狮子栖息于伊朗高原。 由此推知，印欧人的原住地应是看不见海，风雪交加，豺狼栖息的地方。 ----------------------- 页面 396----------------------- 从地图上看，具备这样条件的场所最可能是在中亚和伊朗高原以北的广阔地 域。另据西土耳其斯坦出土的化石表明，中亚早就生长春骆驼，而印欧人的 基语中没有“骆驼”词汇，所以中亚不可能是他们的原住地。奇怪的是在他 们基语中也没有“山”这个词，这就为我们提供了一条线索，他们原住地是 在那见不到大山的平原地区。 从古典时代迄今，葡萄、葡萄酒、橄榄、撖榄油一直是希腊人、罗马人 （现在的意大利）不可缺少的食物和饮料，然而，希腊语和拉丁语的“葡荡”、 “葡萄酒”、“橄榄”、“橄榄油”等词汇都借用于当地原来的语言，这也 可以从另一角度说明，这支民族的原来住地不会在盛产橄榄和葡萄的阿尔卑 斯山以南地区。这样一来，他们的原住地只能在山北了。 随着问题的深入探讨，在印欧人的原住地问题上，又出现了“山毛榉” 和“鲑鱼”的两场争论。拉丁语“山毛榉”一词，在希腊语派和日耳曼语派 中都能找到。现在，山毛榉是生长在从加里宁格勒到克里木半岛一线以西的 高加索地区。于是有人便认为，印欧人的原住地不可能在这条线以东。但持 不同意见的人认为，冰河后期 （印欧人出现的时期）的气候与今不同，与此 相应的标相位置也会不断移动。不久前对生长山毛榉地带进行花粉分析的结 果，也充分说明了这一点。 至于“鲑鱼”问题，是指与德语“鲑鱼”相应的词，也存在于斯拉夫语 系和波罗的语系之中。所以鲑鱼的出产地便成为印欧人原住地争论的焦点。 众所周知，注入黑海的各条河流，均未发现鲑鱼回游，鲑鱼只生活于经德国 和波兰流入大西洋和波罗的海各条河流之中。于是有人便认为与德语鲑鱼相 应的托卡拉语Laks，只意味着“鱼”，不是鲑鱼。同样，日语耳曼中的“狮 子”一词，本来不是兽，而指猎兽，后来又代表猪，有时指鹿。因此，把鲑 鱼的产地同印欧人的原住地硬联系在一起，显然理由不够充分。 近年来，随着考古发掘工作的进展和文献资料的不断发现，学者们结合 比较语言学已取得的成就，认为印欧人的原住地应在阿尔卑斯山和黑海以 北、里海以西的地区，因为那里离海远并有大平原，便于他们从事各种活动。 但涉及印欧人原住地的具体位置时，学者们又有不同的看法，其中主要的有： 1.苏黎世大学的尼恩斯特?迈耶认为其原住地是在欧洲中部新石器时代 三大文化圈之内，这三大文化圈是带纹陶器文化、绳文陶器文化和北欧的新 石器文化。 2.丹麦考古学者约翰尼斯?布朗斯提认为，印欧人的形成地在俄罗斯南 部到土耳其斯坦南部这一狭长地带。这里气候干燥，适于人类居住。 3.德国语言学者保罗?蒂姆认为，印欧人原住地是在斯维瓦河和奥得河 流域之间。 4.挪威学者卡尔?马斯特兰德推定，印欧人的原住地是在里海和阿富汗 山脉之间的草原地带。 5.墨西哥考古学者彼得罗?博希?金普拉认为，讲印欧语的各个民族并 非单一起源，约于公元前2000年代由南斯拉夫、蓬得（黑海沿岸）和高加索 三个地区的民族联合而成。6.意大利学者德沃托主张，印欧人的原住地在欧 洲中部新石器文化的带纹陶文化圈内，尤其可能出现在现在波希米亚和摩拉 维亚地区，后来向德国中部移动。 7.保加利亚语言学者弗拉基米尔?戈尔吉也夫认为，印欧人原住地在喀 尔巴阡山以南到巴尔干半岛地带。 ----------------------- 页面 397----------------------- 看来印欧人原住地在哪里？还很难取得一致的意见，但随着研究的深 入，有朝一日会真相大白！ （陈有锵） 塞姆人的故乡是在阿拉伯半岛吗？塞姆这个名称来于《旧约全书》。据 说，在远古时代，地球上曾经发过一次特大洪水，淹没了整个大地，这是因 为亚当与夏娃的子孙们不敬神祗，上帝发了怒而降下的。但是有一个叫诺亚 的人，由于平时时神虔诚，得到神的特别眷顾，事先获得通知，造了一条大 船 （方舟），将全家及各种走兽畜牲等载入，人类因而得以保存下来。诺亚 有三个儿子，分别叫闪、含、雅弗，塞姆人就是其长子闪 （塞姆）的后裔， 因而所有的塞姆人都是同源的。 其实，塞姆人是指具有共同语源、属于一个语系的许多民族的总称。在 公元19世纪，人们经过长期努力终于释读成功了古代通用于西亚地区的楔形 文字，接着又把亚述一巴比伦语、希伯来语、阿拉米亚语、阿拉伯语和埃塞 俄比亚语加以比较研究，才得知这些语言有着显著的类似之点，因此是同源 的语言。于是，就将这些同源的语言归并为一个语系，用《旧的全书》上的 名称闪（塞姆）命名它，而属于这个语系的古今各个民族统称之为闪（塞姆） 族。 塞姆人不仅在语言上同源，而且在外貌上，在心理素质上，乃至宗教信 仰方面，都有极相似之处，因此人们认为属于塞姆语系的古今民族，如巴比 伦人、亚述人、迦勒底人、阿摩利人、阿拉米亚人、腓尼基人、希伯来人、 阿拉伯人、埃塞俄比亚人等，他们的祖先在演变成不同的民族之前，在某个 时期，必然居住在同一地方，构成一个古民族——塞姆族。 这个古民族的起源地在哪里呢？ 有一种比较流行的假设，认为塞姆人的第一个故乡在阿拉伯半岛。这个 假设是由温克莱和凯坦尼两位学者首倡的，所以被称为温克莱一凯坦尼学 说。按照他们的说法、阿拉伯半岛的土地原来十分肥沃，曾经是塞姆人的最 早居住地。若干万年以来，由于雨量不断减少，气候日益干燥，河道干涸。 大片大片的可耕土地变成了辽阔的沙漠。半岛生产力逐渐下降，而人口仍持 续增长，这就导致一次又一次的人口过剩的危机，结果造成了半岛上的塞姆 人向邻近地区进行周期性的侵略和迁徙。这样，叙利亚人、阿拉米亚人、迦 南人（包括腓尼基人和希伯来人），最后是阿拉伯人，都陆续由阿拉伯半岛 迁入到肥沃的新月地带（今伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦、黎巴嫩、约旦等地）。 因此，历史上的早期阿拉伯民族，也许就是古代史中经过这些大迁徙之后的 半岛上所剩人口的总称。上述假设在考古学和文字学方面也可找到一些佐 证。半岛上已经发现一些迹象，显示出原来有充盈水量但后来干涸了的河道， 以及过去一度肥沃的土地。在文字学方面，阿拉伯文作为文化工具来说，虽 然是塞姆族文字中的一个支系，但在文法结构方面却是最古老的一个支系， 所以它是最接近于塞姆族的原始语言的。 温克莱一凯坦尼学说在学术界影响很大，获得了广泛的支持。美国著名 的东方学家希提在其颇负威名的著作《阿拉伯通史》中，完全支持这一假设。 他说，阿拉伯半岛的地面多半是沙漠，半岛的周围仅有狭隘的边缘地带适于 居住。这些边缘地带都是被海水环绕着的。当人口增加到土地不能容纳之时， 必须寻找活动的范围。这些多余的人口，不能向岛内扩张，因为内部全是沙 漠，更不能向岛外发展，因为在那个时代海洋几乎是不能通过的障碍。过剩 ----------------------- 页面 398----------------------- 的人口，只能在半岛的西岸找出路，经西奈半岛的叉路而移入肥沃的尼罗河 流域，他们与埃及原有的哈姆（含）族居民相混合，产生了历史上的埃及人； 或者取道于半岛的东岸，向北发展，移入底格里斯河和幼发拉底河流域，后 来就成为历史上的巴比伦人、亚述人、腓尼基人和希伯来人等。因此，他强 调说，阿拉伯半岛是“闪族的摇篮”，是“纯粹的闪族文化的发源地”，并 认定这种观点“是持之有故、言之成理的，所以犹太教和基督教的基本要素， 以及后来发展成为闪族性格的各种特证，必须在这个半岛的沙土中寻求其根 源”。 对于温克莱一凯坦尼学说的这一假设，也有不少人提出异议。意大利学 者伊格纳齐奥?桂迪提出了另一种假设，认为塞姆人的故乡是南部美索不达 米亚（在今伊拉克）。他指出，塞姆人的各种语言对“河”与“海”都有共 同的词汇，而对“山”或“丘”却无共同的词汇。这表明，塞姆人的故乡是 在有着河道和靠近海洋的平原地区，而不可能是山地与沙漠地带。 有些学者注意到塞姆族与哈姆族之间人种上的一般关系，认为塞姆族和 哈姆族曾在东非的某一地方构成一个古民族，后来，有一个支族从东非渡海 （可能是曼德海峡）到阿拉伯半岛，就成为以后的塞姆族。所以，东非洲应 是塞姆族的第一故乡。 此外，也有学者认为塞姆人的故乡是在小亚细亚的亚美尼亚地区。 （余康） “海上民族”腓力斯丁人源于何处？ 从公元前13世纪下半叶起，在南起埃及、北至希腊半岛、东抵小亚细亚 和巴勒斯坦、西达塞浦路斯和克里特岛的地中海东部广大地区，出现了许多 古代文化中心迅速衰落以至灭亡的现象。出现这一现象的原因是什么？对 此，众多的考古学家和历史学家作过不少的发掘和探索，提出了种种推测和 许多假说。有些学者把这一现象归因于“海上民族”腓力斯丁人的入侵。那 么，腓力斯丁人究竟何许人也？他们来自何方？他们为什么有如此威力？ 古代希腊人称腓力斯丁人 （Philistine）的居住地为巴勒斯坦，意即腓 力斯丁人的国家，这就是巴勒斯坦地名的由来。显而易见，腓力斯丁人和巴 勒斯坦地区的历史发展紧密联系在一起，特别是和希伯来文明密不可分。 希伯来人的起源至今仍是一个令人因惑不解的问题。公元前14世纪，摩 西率领希伯来人逃离埃及进入西奈半岛。在征服巴勒斯坦即迦南地区的过程 中，希伯来人遇上了一支新的和更加可怕的敌人——从小亚细亚和爱琴海诸 岛进入巴勒斯坦的腓力斯丁人。腓力斯丁人比希伯来人更为强大有力，他们 迅速扩充地盘，迫使希伯来人放弃许多已经到手的土地，并把加沙、阿什克 伦、阿什杜德、以革伦和加特这座城市结成联盟，以便防守自己居住的地区。 腓力斯丁人住在最富饶的地区，并拥有可观的财产，掌握了赫梯人炼铁和制 造武器的秘方，他们身材魁梧，相貌堂堂，其士兵的装备也很精良，战斗力 极强。他们还常对以色列人施加压力并强占其土地，以色列各部落被迫采取 共同行动，因此，以色列组成为一个民族与其说是取决于内部的变革，不如 说是由于外部的压力更确切一些，是由于腓力斯丁人的威胁，希伯来人只有 联合起来才能抵御这一威胁。公元前1025年，希伯来君主国建立，首任新王 扫罗首先把全部精力投入反击腓力斯丁人的斗争。继任君王大卫则将腓力斯 丁人赶出了巴勒斯坦地区，使腓力斯丁人的地盘缩小到南方狭窄的沿海地 带。 ----------------------- 页面 399----------------------- 腓力斯丁人究竟源自何处？他们是哪些人组成的？他们与犹太人的历史 发展有何关系？这些问题一直是古代文化史中的难解之谜。现代美国著名的 历史学家爱德华?麦克诺尔?伯恩斯和菲利普?李?拉尔夫认为，腓力斯丁 人是从小亚细亚和爱琴海诸岛进入巴勒斯坦地区的。以色列著名政治家、历 史学家阿巴?埃班也认为，腓力斯丁人是爱琴海上的一个民族，入侵的北方 部落把他们从家乡克里特岛和小亚细亚的沿海地区赶了出来，腓力斯丁人最 初想在埃及找到立足之地，但没有成功，然后他们才进入巴勒斯坦的。 前苏联著名的古代史专家阿甫基耶夫认为，腓力斯丁人是在公元前 12 世纪突然出现于叙利亚和巴勒斯坦的。他继而含混地说，“腓力斯丁人是属 于爱琴部落集团的，在埃及铭文中这些部落被称为海上民族。”但对这一集 团包括什么人这一问题，阿甫基耶夫却避而不谈。他认为，腓力斯丁人的强 大无比在于他们广泛地使用铁，而铁在公元前13世纪时却是十分珍贵和稀少 的。 另一名前苏联古代史学家塞尔格耶夫提出了与阿甫基耶夫略微不同的假 说。他认为，腓力斯丁人就是以希腊人为主而形成的一个强大的部落集团。 古代希腊人自称达那俄斯人 （Danaos），又名亚该亚人，公元前13世纪至 14世纪，亚该亚人联合其他部落——加里亚人、西里西亚人、条克里人等— —由海上大肆入侵埃及，后来他们分散于地中海诸岛和沿岸方向。对此，埃 及铭文曾有记载。 有两位名叫阿列山德拉?尼比和南希?K?桑达斯的女学者分别撰写专著 阐述各自的见解。阿列山德拉?尼比主要从词汇学、语言学方面寻求答案。 她认为，要解决问题必须重新研究涉及载有“海上民族”的古埃及文献资料， 纠正从埃及学发展早期流传下来的一些不正确概念，严格按照文献中所有词 汇的确切含义进行分析。她的结论是：进攻埃及的腓力斯丁人是被埃及文献 称为“北部丘陵诸国”的西部亚洲人，只是我们至今还不知道他们的族源， 也不知道他们的故乡所在，要想把这一问题的研究推向深入，有赖于西亚考 古和闪米特语种研究工作的进展。 南希?K?桑达斯着重从社会发展和古代社会部族的交融来考虑问题。她 提到大约在公元前1186年，埃及法老拉美西斯打退海上民族和其他来自北方 的敌人的联合进攻。她认为，关于海上民族及其在当时的历史时代中的作用， 其图案是支离破碎和无限复杂的。她指出，古埃及文献中提到的海上民族是 古代世界许多不同的部落集团在不同的历史时期的总称，每个部落集团的活 动范围和规模都相当大，而在古埃及所见的腓力斯丁人则是他们活动的尾 声。在总称为腓力斯丁人的各部落集团中，有些人可能来自西亚西北角的安 那托利亚、塞浦路斯和叙利亚北部；另一些人则来自爱琴海的一些地区，诸 如希腊半岛的美塞尼亚和克里特等等；还有一些则来自意大利南部和西西里 岛。她还认为，如果过多地注意埃及文献中提到的一大堆名字，那将是一个 错误。实质上，这是一个众多民族融合的过程，我们只看见他们活动的一部 分，它只是数世纪中地中海东部已经存在的这一地区特有的海盗活动和小国 间战争的继续。西西里人、撒丁人、腓利斯人和色雷斯人也曾是“海上民族” 的一部分，而后来活跃于世界历史舞台上的雅典人、吕底亚人、腓尼基人、 以色列人、阿拉美亚人和罗马人等则是“海上民族”各部落集团因迁移而相 互融合所产生的新部落集团。 总之“海上民族”究竟源于何处？包括哪些人？他们去向何处等等问题， ----------------------- 页面 400----------------------- 至今仍无一种成为学术界所公认的定论。 （刘佐） 多利亚人何时来到希腊？ 公元前12世纪，希腊迈锡尼文明世界的几个重要城市已毁于大火，一些 城市被弃，仅有雅典、阿卡地亚的少数迈锡尼文明时代城镇得以幸存。迈锡 尼文明基本毁灭。几个世纪后，多利亚人的国家纷纷兴起。随着寻求迈锡尼 文明毁灭的原因，研究多利亚人国家之形成，产生了所谓“多利亚人入侵” 问题。 多利亚人是古希腊人的一支。在古典时代，多利亚人的国家斯巴达、克 里特诸邦曾显赫一时。多利亚人不喜欢舞文弄墨或建城设防，却以全民为战， 战斗中义无反顾著称。这似乎成了他们是入侵者的佐证。 无论是古典作家还是现代作家，几乎都没有怀疑多利亚人的移民，或曰 入侵，或曰赫拉克利斯子孙的返回。荷马史诗中也提到“赫拉克利斯子孙和 许多人是从伊庇鲁斯出发南下的”。修昔的底斯甚至明确说，多利亚人同赫 拉克利斯的子孙占据伯罗奔尼撒是在特洛耶战争以后80年发生的事。 50多年来，人们一般认为多利亚人是第三批入侵到希腊的讲希腊语的 人。他们毁了迈锡尼文明，将希腊拖回近乎野蛮的状态。N.G.L哈蒙得等人 指出，多利亚人在大约公元前1100—1000年从伊庇鲁斯和西南马其顿侵入希 腊。为证实这点，哈蒙得亲自到有关地区访古考察。他认定，南下的多利亚 人定居在埃利斯、拉格尼亚、阿哥斯、科林斯、希息翁、埃庇道鲁、麦加拉 和爱吉那，并越海至克里特、米洛斯、德拉及小亚南岸。他们带来了铁剑， 长别针和火葬习俗。他们结束了迈锡尼文明，使希腊进入黑暗时代。 当然也有人说，多利亚人先到克里特，后至伯罗奔尼撒。 许多人以为，多利亚移民确实发生过，而且其所到之处不限于巴尔干半 岛，而是波及近东地区的大规模移民。时间当在公元前12世纪中叶至公元前 11世纪中叶。此时，迈锡尼文明已毁灭，多利亚人来到了近于废墟的广大地 区，安居下来。 K.J.白劳赫对多利亚人入侵问题提出疑议。他认为，多利亚人是在公元 前2000年之初同其他希腊人一起来到巴尔干半岛的，而不是后来者。这就是 说，虽然发生过伯罗奔尼撒半岛上人口流动的事，但并无所谓多利亚人移民 南下。据他分析，关于多利亚人移民的故事出现在公元前8至6世纪，是为 多利亚人称雄伯罗奔尼撒提供根据。这种分析获得不少人称道。J.柴德威克 的见解更有独到之处。他指出，考古学上不能为多利亚人入侵提供证明。铁 剑、长别针和火葬习俗，在希腊早已有之，且并不鲜见；甚而至于可以识别 为属于多利亚人风格的陶器也未得见。原始几何陶和几何陶风格是在次迈锡 尼陶风格的基础上发展起来的，与“多利亚人入侵”无关。因此，柴德威克 说，从考古学方面看，根本不存在多利亚人之入侵；但是，线形文字B泥板 文书却证明了多利亚人的实在性。他仔细研究了线形文字B文献认定，在公 元前1000年，希腊存在着一种古多利亚方言，或西希腊语方言。但迈锡尼、 派罗斯、克诺索斯等地的语言从原来的以东部方言为主转变为西部方言占优 势，决非少数多利亚显贵家族所能左右，必有相当数量的多利亚人移入该地 区才有可能。一般认为多利亚人来自希腊西北部，可这些地区并没有出现人 口减少的危机。而在考古材料中见不到多利亚人来到的任何特殊证据，正是 因为他们早就遍布于希腊世界讲迈锡尼语言的地区之内。柴德威克这种大胆 ----------------------- 页面 401----------------------- 假设，用他自己的话说，连他自己都难以接受。通过对语言的精细分析研究， 他提出，在迈锡尼时代，流行两种方言，少数贵族讲正统的迈锡尼语，大多 数中下层阶级的人讲原始多利亚语。在今日希腊可以发现类似的现象。官话、 文话、白话并行，是当今希腊语言的一个特点。其实，许多国家都有这种情 况。在迈锡尼时代的希腊各国，讲原始多利亚语的人正是当时的被统治者， 他们分布在各地。官方文件中自然少见多利亚语的痕迹，而以迈锡尼语言为 主。神话中赫拉克利斯为梯林斯国王服苦役，对多利亚人受治于迈锡尼人的 事实作了补注。随着时光荏苒，讲多利亚语的人逐渐遍布几乎整个伯罗奔尼 撒并向海外发展，占据了克里特全境、米洛斯、德拉及都得坎尼斯诸岛。柴 德威克说，公元前15世纪中叶，大陆希腊人入侵克里特时，一定起用了大批 下层阶级的人，许诺给他们土地。两代以后，这些讲多利亚语的人力量增强， 轻而易举地推翻了原来的统治者。后来，当大陆希腊世界由于外来因素将战 争加诸于已经危机四伏的迈锡尼文明各邦，迈锡尼世界陷于动乱之时，贵族 们逃难了，被压迫的多利亚人以“赫拉克利斯的子孙返回”为动员令，乘机 而起。所以，多利亚人并非入侵，而是入主伯罗奔尼撒等地。 多利亚人究竟在何时、何地、以何种方式驻足于希腊世界，还要花许多 气力才能搞清。 （郝际陶） 埃特鲁斯坎人来自何处？ 绚丽多姿的古罗马文明是意大利人对人类文化的一项伟大贡献，然而意 大利所在地区的文明发展历史并不是源于古罗马时代。大约在公元前 1000 年左右，在这片土地上就生活着一个颇富传奇色彩的古代民族。历经几个世 纪之久的繁荣发展后，他们创造出了高度发达的民族文化。人们一般将这个 民族称为埃特鲁斯坎人。 埃特鲁斯坎人最初的活动区域在今天意大利北部，公元前8世纪中叶， 他们开始步入繁盛期，先后建立了12座初具规模的城市，并通过海上贸易与 希腊、西亚和北非地区建立了联系，公元前6世纪时，发展处于峰巅时期的 埃特鲁斯坎人积极地向亚平宁半岛的中部和西部扩张，并与希腊和北非的迦 太基展开频繁的经济与文化交往。希腊文明的积极影响，有力地促进了埃特 鲁斯坎人的社会繁荣。 仅仅保存在一些墓志铭的碑文中的埃特鲁斯坎文字，虽然至今无人能够 释读，但根据现有的考古发掘成果，后人已经初步了解到，埃特鲁斯坎人具 有可与古埃及、古希腊相媲美的文明成就。在保存在墓葬中的大量工艺品中， 制作精良、造型奇特的彩色陶瓷令人称绝。它不仅反映出埃特鲁斯坎人在公 元前5至6世纪时已在陶瓶绘制方面达到了最高水平，而且也多少展现出其 社会生活的一些侧面。 埃特鲁斯坎人的社会生活内容十分丰富，他们喜爱体育、音乐、舞蹈、 习武、狩猎、盛宴和大规模的庆典集会，具备豪放、勇猛、热情的民族性格。 他们尊重妇女，非常注重和保持男女间热烈诚挚的情感，在出土的人物雕塑 中就有不少表现青年男女平等互爱的作品，充满着人情味和青春气息，这在 古代其他民族的艺术题材中是少见的。埃特鲁斯坎人在城市建筑、工艺技术、 政治管理、军事组织、宗教礼仪乃至服饰设计等方面，也获得了很大的发展。 虽然希腊文化对其发展具有一定的影响，但他们的发展主要是在本民族自我 创造、自身进步的基础上取得的，带有鲜明的民族特点。这种源于意大利半 ----------------------- 页面 402----------------------- 岛，并在这片土地上生根的埃特鲁斯坎文化，对以后在意大利产生的古罗马 文化产生了广泛、深远的影响。 但是多少世纪以来，令历史学家们困惑不已、争论不休的一个问题是： 埃特鲁斯坎人究竟来自何处？最早试图解开疑问的是古希腊史学家、“历史 学之父”希罗多德。他曾在自己的著作中提出，埃特鲁斯坎人来自小亚细亚 的吕底亚地区，亦即今天的土耳其阿纳托利亚地区。他认为，这些居住在小 亚细亚的居民因遭受饥荒而被迫外出谋生，形成大规模向外移民的活动，他 们经地中海到达了意大利北部地区，并在那里定居了下来。 与希罗多德的观点截然相反，古希腊另一位历史学家狄奥尼斯奥斯认 为，埃特鲁斯坎人并非由意大利半岛之外的地方迁徙而来，他们是在意大利 半岛的本土生长和发展起来的。也就是说，埃特鲁斯坎人是意大利最早的土 著居民。 18世纪前后，又出现了一种新的见解。一些研究者认为，埃特鲁斯坎人 是从中欧地区向南越过阿尔卑斯山进入意大利定居下来的。依据是当时在中 欧的考古发掘中发现了一个使用铁器的民族，从各方面而言他们就是生活在 意大利北部波洛尼亚地区的维拉诺瓦人。 时至今日，上述有关埃特鲁斯坎人来源问题的三种观点，仍然相持不下， 争论不休。比较而言，虽然较多的研究者倾向于支持希罗多德的传统阐释， 即认为埃特鲁斯坎人来自小亚细亚地区，但是严格说来，这一见解仍然缺乏 令人信服的考古证据。 （慧中） 东斯拉夫人的故乡在哪里？ 东斯拉夫人的故乡在哪里？要解决这个问题，首先要考察斯拉夫人的起 源和发展，因为东斯拉夫人是斯拉夫人的一个分支。从考古发掘的大量材料 看，在公元前1000年，斯拉夫人各部落已散居在东欧、中欧平原上了。他们 的出现虽比希腊、罗马人晚些，但并不晚于法兰西、日耳曼和盎格鲁一撒克 逊人的祖先。斯拉夫人高大健壮，能忍受寒暑和饥饿，战斗中灵活机巧，勇 猛善战。以后斯拉夫人占据了整个巴尔干半岛的北部，一直打到君士坦丁堡 附近。 因为斯拉夫人文字产生较晚，因此有关他们历史的最早记载见诸于罗马 著作中。公元前1世纪希罗多德的历史著作中就已谈及斯拉夫人，但当时对 斯拉夫人的称呼很不统一，公元1至2世纪的罗马著作称斯拉夫人为维涅达 人。6世纪的哥特历史学家约尔丹涅斯也称其为维涅达人，认为在喀尔巴阡 山北部，维斯杜拉河上游地区，居住着维涅达人的部落。他还指出，维涅达 人的一支向西迁移，定居在维斯瓦河、德涅斯特河和第聂伯地区。他称这一 分支为安特人。6世纪前的斯拉夫人各部落正处于氏族公社军事民主制时 期，即“不是由一个人统治的，历来就过着民主生活”的阶段。斯拉夫人的 经济也处于原始状态，6世纪的阿拉伯作家笔下曾这样记载：“斯拉夫人的 土地平坦而多林，他们没有葡萄园，也没有耕地，他们养猪象牧羊一样。” 从公元6世纪起，斯拉夫人开始了大规模的迁徙运动，向东方、北方和南方 扩展，并且在7世纪初由于阿瓦勒人的西进，加速了这一过程。斯拉夫人的 各部落在其移民过程中，逐渐分成了三大支系：西部支系一西斯拉夫人，南 部支系一南斯拉夫人，东部支系一东斯拉夫人。东斯拉夫人广泛分布在第聂 伯河流域，伏尔加河上游、德维纳河和伊尔门湖之间的广阔大地上。据1113 ----------------------- 页面 403----------------------- 年由僧侣涅斯托尔编著的《往年纪事》记载，东斯拉夫人共有30多个部落， 其中有两大部落，南部和西部的波利安部落，定居在第聂伯河中游，中心为 基辅。北部和东北部的斯洛文部落，居住在伊尔门湖沿岸，中心在诺夫哥罗 德。公元862年，瓦良格人柳里克率兵攻占诺夫哥罗德，在此建立第一个罗 斯国，其后代奥列格继续南征，占领基辅，又建立了第一个统一的罗斯国家 一基辅罗斯。基辅罗斯后来发展为强大的俄罗斯国家，东西斯拉夫人后来发 展为今天的俄罗斯人、乌克兰人以及白俄罗斯人。 那么东斯拉夫的故乡究竟源于何地呢？有关这个问题，意见很不统一。 大致主要有三种观点。 第一种观点认为，东斯拉夫人的故乡应该是斯拉夫人的故乡，即喀尔巴 阡山以北，维斯杜拉河和第聂伯河之间的沼泽地带。中国学者朱衰在他主编 的《世界中古史》中赞同上述观点。 第二种观点认为，东斯拉夫的祖先应该是斯拉夫人的分支一安特人，因 此，安特人居住生活的地区维斯瓦河，德涅斯特河地区就是东斯拉夫人的故 乡。 第三种观点认为，东斯拉夫人的故乡应该是7世纪斯拉夫人各部落大迁 徙后，向东迁移的东部斯拉夫人的居住地，即西起第聂伯河、楚德湖和伊尔 门湖，东到顿河、奥卡河上游和伏尔加河下游的广大地区。许多前苏联学者 持上述观点，而且今天许多的俄罗斯人也习惯将伏尔加河称为“母亲河”， 认为这里是俄罗斯民族的发祥地。 粗略看来，上述三说所指地区极为相近，大体都在西起维斯瓦河，南起 多瑙河下游、喀尔巴阡山北麓，东至顿河、伏尔加河的东欧中欧平原上。但 如果将如此广大地区作为东斯拉夫人的发源地则是极不科学的，因为任何一 个民族的发源地只能是一块地区，而不可能是一大片地区。 但仔细分析又可以发现，上述三种说法所持标准不一，第一种说法强调 斯拉夫人的诞生地即是东斯拉夫的发源地，第二种说法强调安特人的居住地 才是东斯拉夫人的发源地，第三种说法则是强调7世纪大迁徙的东部斯拉夫 人的居住地就是东斯拉夫人的发源地，标准不同自然结论不一。又因为各民 族的起源距今都甚久远，且缺少可靠材料作佐证，东斯拉夫人的故乡自然也 难以在短时期内弄清楚。 （张建华） 俄罗斯人和东斯拉夫人是什么关系？ 俄罗斯人主要居住在东欧俄罗斯平原，分为大俄罗斯人、小俄罗斯人（乌 克兰人）和白俄罗斯人；它又被称为东斯拉夫人。“俄罗斯”一词既是一个 民族概念，又是一个地理概念；在古代，它还常常和“罗斯”一词通用。长 期以来，学者们对“俄罗斯”一词的由来以及俄罗斯民族和斯拉夫民族两者 之间的关系有着不同的解释和看法，至今仍然是个争论不休的历史之谜。 一些学者认为：今日俄罗斯人是古罗斯人对东斯拉夫人征服并与之长期 融合而形成的一个民族。古罗斯人是古维京人的一个分支。大约在罗马帝国 时期，居住在波罗的海和丹麦的维京人受罗马帝国先进文明的影响，发展了 造船术和航海术，他们越过北海西行，越过波罗的海沿俄罗斯诸河上游而进 到现在俄罗斯的腹地。这些“俄罗斯”的斯堪的纳维亚人（维京人）夏天利 用俄罗斯许多河道航行；他们利用水陆联运法把船从北流的河运送到向南流 的河。他们以海盗袭击者和商人的面目出现在里海和黑海之间。阿拉伯人称 ----------------------- 页面 404----------------------- 他们为俄罗斯人，希腊人称他们为瓦兰吉亚人 （意为商人），东斯拉夫人既 称他们为罗斯人，又称他们为瓦兰吉亚人。大约在850年，这些人中有一位 叫留里克的，率领大批亲兵征服了诺夫哥罗德，在当地自立为王，建立了诺 夫哥罗德小公国。他的继承人奥列格沿着瓦兰吉亚人的“大水路”（从瓦兰 吉亚人到希腊人之路），南下第聂伯河，征服斯摩棱斯克，于882年据有基 辅，建立留里克王朝的基辅公国，从而奠定了近代俄罗斯的基础。 确信古罗斯人即来自斯堪的纳维亚的维京人的一支的学者的唯一根据是 俄罗斯的第一部编年史《往事纪年》的一段记载：“这些特殊的瓦兰吉亚人 被称为罗斯人，正如有些瓦兰吉亚人被称为瑞典人，另外一些则被称为挪威 人、盎格鲁和哥特人一样，因为他们就是这样命名的”。至于为什么把来自 斯堪的纳维亚的瓦兰吉亚人称为罗斯人，这一点俄国和外国学者都没有说 明。据西方某些学者推测，一个可能是瓦兰吉亚人中有个部落或集团的名称 叫“罗斯”，另一个可能是由于芬兰人对来自北方的民族的称呼，芬兰语Ruots （罗茨）或Rootsi（露茨）意为北方；Ruotsalainen（罗萨拉宁）意为北方 人，所以“罗斯人”可能是芬兰语北方人的音泽，就象Norman（诺曼人）意 为北方人一样。 很长时期以来就居住在东欧平原的东斯拉夫人被罗斯人征服以后，两者 经过长期融合，逐渐也被称为罗斯人或俄罗斯人；所有被罗斯人征服的地方 也被称为罗斯或俄罗斯。 另有一些学者认为：古俄罗斯人本来就是斯拉夫人中的一支，今日之俄 罗斯人是古俄罗斯人对北欧人征服和与其它民族长期混杂融合而形成的一个 民族。古俄罗斯民族最早居住在喀尔巴歼山区域，后来逐渐向东推进到居民 稀少之地，“经人迹罕至之森林，洁除空地，居为村落。随大河之流域，渐 远离其故乡。有时与他族战而克之，亦有与他族相混杂者，吸收甚多芬兰人 于北部，又与土耳其人同血统之部落混杂于南部。”它还曾接受斯堪的纳维 亚人为君主。 之所以知道古俄罗斯人是很早以来就居住在东欧平原上的斯拉夫人的一 支，因为在海盗盛行时期的斯堪的纳维亚，人们还不知道“罗斯”这个词； 直到13、14世纪，“罗斯”一词才进入斯堪的纳维亚语言。“罗斯”一词最 早是作为一个地理概念出现的，最初指古代斯拉夫人所居住的地区。在北欧 古代刻有文字的碑铭和文献资料上出现的罗斯一词，就意指古代东欧平原上 出现的城市之国。882年，奥列格建立的基辅公国就曾被称为“俄罗斯诸城 之母”。随着东斯拉夫人的不断对外扩张，罗斯作为一个地理名词所指的地 域也不断扩大。它大概由罗斯河及其支流罗萨瓦尔河一带的地方而扩及到第 聂伯河中游一带地方，再进而扩大到从多瑙河流域到奥卡河和白湖一带，从 涅瓦河到第琴伯河下游地区直至赤海湾一带；以至于自东方的乌拉尔山脉以 迄于西方的喀尔巴阡山脉，自北方之北冰洋以迄于南方之黑海的广大地区。 罗斯一词作为一个民族概念，就是指居住在罗斯地区的东斯拉夫人。 18世纪末的俄国著名学者罗蒙诺索夫提出，留里克不是瓦兰吉亚人。来 自北方的瓦兰吉亚人是一个远比本来就居住在东欧平原上的罗斯民族落后得 多的民族，根本没有能力建立国家。古代罗斯国家的建立完全是东斯拉夫人 社会发展的必然结果。 俄国的古代历史由于缺乏详细的文献记载，因而，不仅罗斯人的故乡到 底是在斯堪的纳维亚抑或在东欧平原？古罗斯人和古东斯拉夫人是什么关 ----------------------- 页面 405----------------------- 系？罗斯一词到底是怎么来的？罗斯一词先为地理名词抑或先为民族名词？ 以及罗斯与俄罗斯两词的区别与联系是什么？这都是长期困惑学者的问题。 （李平民） 匈牙利人起源于中国吗？ 战国时期出现于中国历史舞台上的匈奴人，在西汉前期强盛一时之后， 很快从人们的视野中消失了。而在此后不久，即公元四世纪时，一支强悍的 民族在欧洲东部崛起；到9世纪时，已在多瑙河边形成了今天匈牙利人的祖 先。民间很早就流传着匈牙利人是匈奴迁徙欧洲的后裔的说法，许多中外学 者也据此推测匈牙利人是匈奴人的后代。 早在中世纪时，不少西方作家记载了匈牙利人的活动，认为他们和匈奴 人有根密切的联系。卢白鲁克在《东行记》一书中指出：“扎格克河（今乌 拉尔河）发源于北方巴斯喀梯尔国，古代匈奴人即来自此国，后变为匈牙利 人也。巴斯喀梯尔族语言与匈牙利人相同，其国因又名匈牙利也。”15世纪 约翰德?杜兹洛撰写的历代匈牙利国王的历史著作和安东尼?本菲尼尤斯写 的匈牙利史，认为匈牙利人是匈人的后裔；匈牙利人起源于匈人的见解在18 世纪十分流行，许多研究者由此进而猜想匈牙利人是匈奴人的后代。因此， 在西方学者那里，凡持“匈牙利人是匈奴人的后代”论者，一般都以“匈人 即匈奴”的假说为基础。因为，可以肯定的是，匈人首领阿提拉建立的“匈 奴王国”灭亡后，他的一个儿子在多瑙河平原上建立了匈牙利王国。因而有 些西方学者据此认为，匈牙利人是匈人的后代，而匈人既是迁到欧洲的匈奴 人，便可以推断出匈牙利人也是匈奴人的后裔。 中国学者中最早探索匈牙利人与匈奴人关系的当推清末的章太炎，他在 《匈奴始迁欧洲考》一文中指出：“今之匈牙利即匈奴意转。尚考匈奴西迁 在后汉永元之世。……一出乌孙，一趣大秦，趣大秦者所谓匈牙利矣。”明 确表示现在的匈牙利人就是古代匈奴人的后代。30年代，何震亚撰写《匈奴 与匈牙利》一文，全面论证了这一假说的合理性。他从语言、历史、民俗、 传说、种族形貌等方面比较了匈奴人与匈牙利人，发现他们有许多十分相似 之处。匈牙利 （Hungary）的匈（Hun）为种族名，牙利（gary）为地，匈牙 利即匈人之地；中国称匈奴始于公元前3世纪，奴字是后加词，是中原人对 边疆民族的贱称，故匈奴去奴字，匈牙利去牙利二字，二者名称完全相符。 在风俗方面，匈奴皇帝每天朝拜太阳，晚拜月亮，匈牙利在帝国时期也曾有 拜日、月的习俗；匈奴面向北坐为尊，以左为上，这与匈牙利相同；匈奴谢 罪时要脱帽，也和匈牙利人脱帽致谢相同。在语言方面，据说匈奴人称父为 阿爸，匈牙利人则称作Apa；匈奴人称母为唉起，匈牙利人则称作Anga；匈 奴称子为歌给，匈牙利人则唤作Gyerk；匈奴称女为吾希，匈牙利谓之No； 等等。但是据林干认为，上述匈奴语言，在汉文文献中均无考。最有说服力 的证据是种族形貌的相似，匈奴人的形貌在上古时表现为肤白、高鼻、多须， 到中古时则变成低鼻宽额、头圆而肤呈黄色了，而这是匈奴人与汉族通婚造 成混血的结果。匈牙利民族是匈奴后裔，但是其人形貌已不像匈奴人，这是 因为上古时匈奴人与高加索人通婚最早，足证匈牙利的匈奴种族乃中古时与 汉族混杂之华北匈奴，事实上已是与汉人有共同血缘亲戚关系的民族与西方 学者的推测不同，持匈牙利人是匈奴后代之说的中国学者，都认为匈牙利人 并非阿提拉率领的那批匈人后裔，而是原居住在中亚某地匈奴人住地再次迁 徙到欧洲的那批匈奴人。其引以为据的史料出自《隋书?四夷传》中的记载： ----------------------- 页面 406----------------------- “铁勒之先，匈奴之苗裔也。种类甚多，……拂林东则有恩屈、阿兰、北褥、 伏温、昏等，近二万人”。认为匈牙利人的祖先是铁勒部中的一支。至于究 竟是铁勒部中哪一支成为匈牙利人的祖先，在中国学者中存在着多种不同的 见解。有的认为匈奴苗裔铁勒部中的“北褥”一支是匈牙利人的祖先，有的 则认为铁勒部中的“昏”（与匈Hun音相近）建立了匈牙利王国。也有的学 者还认为“恩屈”是原始的匈牙利人。 尽管“匈牙利人是匈奴人后代”之说为许多学者所接受，但与此不同的 见解也依然存在。据匈牙利和其它西方国家的有关史书叙述，现今匈牙利的 主体民族和基本居民是匈牙利人（Hungarians），他们自称是马扎尔人，这 占了全国人口的98％。语言属芬兰一乌戈尔语系乌戈尔语族，他们是在中世 纪由古代斯拉夫各族与来自东欧的草原部落一马扎尔人、匈奴人、阿瓦尔人 等长期结合而成的。此外，玛恩辰一法洛芬在《匈人的世界》一书中引用考 古发掘状况说，匈奴是一个混合的民族，一位考古学家经过长期在匈牙利进 行发掘后，没有发现过一个确定无疑的匈人头盖骨，这说明“匈牙利人是匈 奴人的后代”这一假说仍缺乏充分的证据。 （慧中） 何处是吉卜赛人的故乡？ 一个喜欢阅读外国文学作品的人，对吉卜赛人的生活习惯一定不会陌生 吧！他们那富有传奇色彩的流浪生活，从17世纪以来，不知道吸引多少作家 以吉卜赛人的生活为题材，创作不少脍炙人口的文学作品，给人们留下了难 以忘却的印象。例如，19世纪法国著名作家梅里美的中篇小说《嘉尔曼》 （Carmenl846），就十分生动形象地描绘了一个生活在社会最底层，酷爱自 由，名叫卡门的吉卜赛姑娘的一生悲惨遭遇。这个故事后来由法国作曲家比 才把它改编成了歌剧《卡门》。从此，那节奏明快，具有强烈民族特色的乐 曲，传遍全世界，扣人心扉。 也正是如此，学者们对吉卜赛人的历史与现实都给予了极大的关注，对 吉卜赛人的研究欣了当今世界各国学术界的热点。 吉卜赛人的足迹几乎遍及世界各地。目前世界上究竟有多少吉卜赛人， 谁也拿不出一个准确的数字。有人讲约25万到50万，有人讲200万，还有 人讲，多达1000万。据说，联合国在1977年曾建立了一个小组委员会，专 门研究吉卜赛人的生活情况和他们的权利。很多吉卜赛人还谋求联合国承认 他们是一个没有建立国家的民族。 吉卜赛人为什么没有祖国，何处是他们的故土，为揭开这为世人所关心 的谜底，几个世纪来，各国学者深入吉卜赛人住地，了解他们的风俗习惯， 搜集了大量资料，作了多方探讨。仅以1914年欧洲出版的《吉卜赛书目》为 例，所列书籍竟达4577种之多。由于原始资料匮乏，谜底难以揭晓，长期来， 学者们各执己见，说法殊异。 有人认为从人种上来看，吉卜赛人颧骨高起，皮肤黄色，瞳孔毛发黑色， 颇似东亚地区的人。因此，在德国北部及北欧诸国，则以为他们是鞑靼或蒙 古人；法国人在称他们为吉卜赛人的同时，又叫他们是波希米亚人，认为他 们来自波希米亚 （捷克斯洛代克西部地区旧称）；西班牙除称他们为吉卜赛 人、波希米亚人外，还称他们为茨冈人或希腊人，理由是他们可能来自希腊， 在前苏联也称吉卜赛人为茨冈人。而吉卜赛人自身则以黑人自夸，这与该民 族崇尚黑色有关，犹如突厥、金、元以黑为贵一样。总之，众说纷云，莫衷 ----------------------- 页面 407----------------------- 一是。但流传深远，影响较大，主要是起源埃及说和起源印度说。 “吉卜赛”（Gypsy）一语，按英语本意含有“从埃及来的”的意思，因 此，说吉卜赛人的故乡在埃及，主要是英国人的意见。此说的主要根据是流 传很广的传说故事。其中有二个故事是这样叙述的：传说公元1世纪，罗马 帝国的奴隶主统治阶级决定大举镇压基督教徒，要处死耶稣，于是命令一位 埃及铁匠打制十字架需用的钉子，该铁匠拒不从命，结果受到惩罚，被罗马 统治者逐出埃及，一大批信仰基督教和同情耶稣的埃及穷人也随这位铁匠告 别埃及，流浪他乡。另据法国人的记载，传说1427年冬天有一批吉卜赛人到 达巴黎，自称祖籍埃及，原被基督徒征服，皈依基督教，后因阿拉伯人入侵， 他们又被迫改奉伊斯兰教。此举引起欧洲有权势的基督教的强烈不满，于是 兴师问罪，再次派军征讨，最初只是希望吉卜赛人改邪归正，重新信仰上帝， 并没有要他们弃家外流的意图，后来经欧洲有关统治者的协商，决定如无教 皇批准，吉卜赛人不得在国内占有土地，并勒令他们举族前往罗马朝觐教皇， 以赎前罪。接着教皇又命令他们做为期7年的世界旅行，途中不许卧床，以 示烈上帝的虔诚与悔悟。从此，吉卜赛人扶老携幼离开故土，四处流浪。这 些传说大体上就是吉卜赛人起源于埃及的由来。此说流传了几百年，影响深 远，乃至部分吉卜赛人也认为他们的祖先是埃及人。由于这种说法是以传说 为基础，缺乏史实依据，不少学者对此多持否定意见。 直到18世纪80年代，两位德国学者鲁迪格与格雷尔曼，以及英国学者 雅各布?布赖恩，他们都是语言学家，这三位专家几乎是同时通过语言的比 较研究，发现吉卜赛人方言中的许多词汇与印度的梵文及印度语族的印地语 非常类似，因而推断吉卜赛人的祖籍在印度，他们的祖先是早就居住在北印 度的多姆人。后来学者们又从社会制度、文化和习俗方面对这一古老民族作 了较为系统的研究。通过考证得知，古代印度的多姆人早在公元四世纪就以 爱好音乐与占卜著称。他们中有些人能歌善舞，常以此卖艺谋生，闯荡江湖， 没有固定的职业。虽然个别技艺高超者受到当时统治者的青睐，但多数人仍 从事诸如更夫、清道夫等低贱职业，受到其他民族的歧视，不许他们与外族 人通婚。据说有些地方的多姆人，为了适应各地的生活条件，能讲两三国语 言，并有冶炼和制造金属器皿的技艺。令人感到有兴趣的是，不少多姆人和 今天的吉卜赛人一样是小炉匠，他们走乡串户，为所在地农民焊盆补锅，修 理农具。和我国手艺人使用的手拉风箱不同，多姆人使用的风箱是皮革做成 的两个口袋，用脚踏鼓风。后来欧洲的吉卜赛人也使用过这种独特的鼓风器 具。 一般认为，吉卜赛人经屡次迁徙，离开印度，11世纪到波斯，14世纪初 到东南欧，15世纪到西欧。到20世纪下半叶，吉卜赛人的踪迹已遍布北美 和南美，并到达澳大利亚。 吉卜赛人是印度多姆人的后裔之说，目前虽为不少人所接受，但沧海桑 田，岁月悠悠，何处是吉卜赛人的故土？尚须学者们继续努力，争取早日达 到共识。 （钟嵩） 最初的美国人究竟来自何方？ 目前大多数人类学家认为，最初来到新大陆的是蒙古族人，他们是从西 伯利亚西北部，横渡白令海峡来到阿拉斯加的。但是，长期以来对于他们是 怎样从亚洲移居美洲和移居美洲的时间则众说纷纭。 ----------------------- 页面 408----------------------- 关于最初的美国人是怎样来的问题，很久以前新教徒牧师科顿?马瑟提 出过不科学的说法，他认为印第安人是魔鬼带到这里来的。美国塞?莫里森、 亨?康马杰等认为，一群蒙古族野蛮人，因为戈壁大沙漠中的水源枯竭，离 别故乡，在漫长的行程中，又遇到一批入侵敌人，紧紧跟踪追赶。为了摆脱 身后的追击者，也许把可能弄到的木头和水上漂流的树木捆在一起，或者（更 可能的是）窃取了当地上人的一些独木舟，终于渡海登上了大代奥米德岛。 又有人说，这些人或者由于气候的骤变，或者由于食物的缺少，或者由于其 他种种原因，迫使他们迎着太阳升起的方向，来到亚洲东北端，越过狭窄的 白令海峡来到了北美洲的阿拉斯加。刘明翰等认为，在缺少海上交通工具又 不具备海上活动经验的情况下，古代猎人想要越过这段几十公里的海面是不 可能的。但从古地质学的研究中知道，这里大约在7万年前，海平面曾经大 力下降，有些地方甚至露出了海底，形成陆桥——“白令及亚”。印第安人 通过陆桥抵达阿拉斯加。 美国罗纳德?希勒在《谁是最初的美国人？》一文中认为，最初的人类 到达新大陆不需要船只，他们可以步行。因为在冰河期期间，大量的水被冰 块封住，冰几乎复盖了1/3的陆地，以至洋面时常下降300多英尺，形成了 介于西伯利亚和阿拉斯加之间横跨白令海峡的地峡，它存在于7.5万年前到 10万年前之间的不同阶段。此文还分析，一小伙一小伙的猎人横渡1200英 里宽的地峡，只不过是跟随吃草的兽群，而兽群又是随着复盖在起伏的、没 有冰的冻土地带上的繁茂草木而迁徙的。一旦到了阿拉斯加，动物和人可能 向南移动，最后进入美国西部的中心地带。 最初的美国人何时移居来的也有种种说法。有的说是8000年前或一二万 年前移居来的，有的又说是在2万年前或2.5万年前移居来的。如果说古代 亚洲人是通过冰封的地峡来到美洲的话，那么所有这些地峡和走廊的开通和 封闭，都和人类向新大陆移居的时间有密切关系，它们决定了人类最初到达 美洲的可能日期。因而有人认为横渡很可能在7.5年以前。亚利桑那大学教 授保罗?马丁推论，印第安人大约在1.3万年以前冰河时代末期一次移居的。 《谁是最初的美国人？》一文，综述了一系列考古的发现来说明最初美 国人迁移的时间。 路易斯?利基根据他新找到的1000多件石器，提出新大陆出现人迹是在 10万年以前。但有些考古学家认为这还不足以证实新结论的正确性。 1926年春，一名叫乔治?麦克琼金的黑人放牛娃穿过新墨西哥福尔索姆 附近一条小溪时，发现一层变白了的骨头，经考古学家证实，这是1万年前 由于冰河而消失的大约20头巨大 犎牛的骨头，插在它们肋骨之间以及散 布在脊椎之间的是一些精细制作的石矛头，无疑它们是被猎人杀害的。 1932年在新墨西哥克洛维斯附近，有同样发现。这次发现包括原始骆 驼，马和长毛猛犸，而且和骨头埋置一起的也有很多石矛头，因为猛犸在1.2 万年前已绝种了，所以人类居住在新大陆至少要追溯到那个时期。 1973年匹兹堡大学考古学家詹姆斯?M?埃都瓦斯欧和他的学生，在宾 夕法尼亚东南部阿维拉附近一带挖掘草地岩洞的泥层时，挖到一块岩石板， 这块岩石板据地质学家们估计，大约是公元前1万年的时候从岩洞的顶部落 下来的。在岩古板下面发现了炉床、兽骨、编织物碎片和人类居住的其他遗 迹，时间可能要追溯到公元前1.5万年至1.2万年。它毫无疑问是北美最早 的人遗迹之一。 ----------------------- 页面 409----------------------- 文章还列举了放射性碳测定日期所取得的成果，以进一步证实迁移的时 间。文章说：对墨西哥特拉帕科亚和瓦尔斯奎洛等地的石器放在一起又碳化 了的兽骨的测定，仪器指示数为2.4万年；对于育空河流域发现的用驯鹿骨 制成的刮刀的测定，指示数为2.7万年；对于得克萨斯州路易斯威附近一带 发现的已绝灭的动物遗体、碳和石器的测定，指示数为3.7万年以上。 不久前，加利福尼亚州的斯克里普斯海洋协会地球化学家杰弗里?巴达 发展了一种新的测定日期的技术，这种技术是以死后骨蛋白质中的氨基酸发 生的变化为基础，比放射性碳能更有效地测定更远古的时间。于是考古学家 利用这种新技术，测定了1929年在加利福尼亚州德马尔附近地质层中挖掘出 来的一个人类头盖骨，发现它有4.5万年的历史。 现在大多数权威学者认为最早的印第安人横渡地峡，大约发生在5万年 前。 当然，关于最初的美国人是怎样来的，什么时间来的问题，仍有待于人 们进一步研究和考证。 （龚淑林） 美洲印第安人的祖先是谁？ “印第安人”一名首创于哥伦布，意指“印度的居民”。1492年，哥伦 布登上圣萨尔瓦多岛，狂喜中误将美洲大陆当作东方的印度，并且一误再误 地把包括爱斯基摩人、阿留申人和易洛魁人等在内的当地土著居民一概唤作 “印第安人”。 美洲印第安人的形象一旦显现于世人的视野，一个颇费猜测而又意义重 大的问题随之出现：这些强悍的土著居民究竟最初生活在世界的哪个角落？ 是土生土长还是从其它大陆迁徙而来？从16世纪起，围绕着这一问题，人们 提出了形形色色的猜测和假说。 早先的猜测来自当时进入美洲大陆传送”福音”的传教士。一位西班牙 神父认为，原先居住在巴勒斯坦北部的希伯莱人部落，于公元前7世纪时因 战祸来到美洲避难而定居下来，他们是美洲人的真正祖先。16世纪中叶出版 的《多种语言圣经》一书，还指出美洲土著居民的祖先是圣经人物诺亚的儿 子史姆。还有人以古代传说为依据，认为大西洋中曾经有过一个阿特兰提斯 岛，在一场地震后遭到灭顶之灾。岛上居民纷纷逃离，其中一部分人来到美 洲，成为印第安人的祖先。 这类猜测显然难以令人置信。19世纪以来，随着考古学和古人类学等学 科的迅速发展，一种把印第安人视作民族迁徙结果的见解开始流行。许多学 者提出，鉴于对北美洲长久的考古发掘，至今尚未找到类人猿或直立猿之类 的人类近亲的遗迹，可以认定，美洲印第安人是从西伯利亚移居而来的蒙古 族旁系种族或蒙古族以前的种族派生的。持这一见解的有美国的亚历斯?赫 古德利克，英国的赫顿?布罗德里克和中国学者黄绍湘等人。在关于移居路 线方面，一般都认为是取道北美洲西部的白令海峡，从阿拉斯加岛屿登陆而 入的。但对于迁徙的具体时间，则存在着一些不同的看法。有的认为当在约 2.5万年前的末次冰川时期，也有人认为至少在五六万年以前，或者认为不 过1万年左右，等等。 我国学者在“白令海峡说”的基础上还提出了引人注目的“华北人说”。 此说指出，1972年至1974年，在我国河北阳原县虎头梁村附近的地层中挖 掘到两百多件楔状石核，经考证与北美阿克马克印第安遗址中发现的楔状石 ----------------------- 页面 410----------------------- 核相似。因而有理由相信，美洲印第安人的祖先，很可能是我国华北的古代 猎人经由戈壁沙漠、我国东北地区和西伯利亚、白令海峡而进入美洲的。 认为印第安人是亚洲蒙古族后裔的学者，许多是从人种学上寻找依据。 他们准确地指出，美洲印第安人与亚洲人在种族特征上最为相近，如头发乌 黑粗硬，汗毛稀疏，脸部平宽和颧骨突出、皮肤呈黄色等，因而可以肯定印 第安人是属于亚洲人种的一支。 作为对上述见解的补充，有人还提出大洋洲人 （澳大利亚人、毛里人和 波利尼西亚人等）也是一部分美洲印第安人的祖先。他们提出南美洲印第安 人在种族特征上与亚洲蒙古人种之间存大着一些差异，就是受了大洋洲人影 响。一些地区出土的古人类化石在特征上的共同点表现为：身材短矮、下巴 突出、脑壳后伸和眉弓突出等。此外，在最早的印第安人语言中，也存在着 数百个被认为来自大洋洲的词语。 还有一种不同的意见，认为美洲印第安人的祖先来自南北极，指出地球 在形成以后，南北两极最先开始冷却；因此，那里是最早具备了生态条件的 地方，能够生长动植物乃至养育人类。 与上述各种”迁徙说”截然不同，也有少数学者提出了美洲印第安人是 土生土长的见解。美国的萨穆埃尔?莫尔顿和瑞士的路易斯?阿加西斯等研 究者就坚持这种看法。他们明确表示，正如世界上其他大陆能够产生其他人 种一样，美洲大陆所具备的生态条件和成长环境也能够产生自己的人种；美 洲印第安人便是生于斯长于斯的例证。他们在美洲各个角落分别孤立地演进 到全盛时期。甚至还有人由此更进一步认为，地球上所有地区的人类都发源 于美洲大陆，并随后向世界各地扩散。因此，基于这种见解，他们提出了“美 洲是人类的摇篮”的论点。 美洲印第安人的起源问题是伴随着美洲“新大陆”的开辟而同时产生的。 在经历了几个世纪的探索和争论后，虽然产生了各种各样的观点和假说，然 而无论何种说法部不能确切地解答美洲印第安人的起源问题，人们至今仍然 难以作出科学解答。 （慧中） 美国西南部的古代居民阿拿萨伊人为何突然消亡？ 美国古代史上一度兴盛的文明的遗迹散落在今天被称做“四角”的贫瘠 地区，即犹他、科罗拉多、亚利桑那以及新墨西哥州交界的地方。在这块半 干旱地区，峭壁上的城市以及复杂的公寓住宅正是被称为阿拿萨伊人——一 支古代民族的无声见证。阿拿萨伊是那伐鹤语，意为“古代的民族”。他们 进入美国西南部以及他们日后的突然消亡迷雾重重，并且呈现出一个很可能 从不会解开的谜。在一个相对短暂的时期，他们发展了一个高度的文明，而 在他们之后很长时间，哥伦布才踏进美洲的海岸。 他们作为一个篓筐的编织者第一次出现在西南部大约是在公元前 100 年。当时，他们的农业、艺术以及工艺知识是有限的。他们的房屋常常是临 时的和粗陋的，但是，其中一些是带有泥地板的环形的、圆顶的住宅。男人 和女人们穿着纤维鞋和由毛皮、羽毛纺织成的长衣。他们的村庄较小，有人 员很少的政府。然而，与他们这个民族同步前进的编织技术在以后的几百年 间达到了完善。 在公元400年左右，阿拿萨伊人开始居住在凹陷于地下的房子里。这些 住宅是用石头砌成的墙，天顶上有出烟的洞口。实际上，它们与地窖无异。 ----------------------- 页面 411----------------------- 人们发现每个房子的地板上都有一个象征地面上的洞，阿拿萨伊人相信所有 的人类都是从这里出现的。在这段时期内，他们的村庄规模在扩大，农业知 识变得显著起来。但是，他们从没有象他们的南部邻居一样灌溉他们的土地， 而是发展了一种依赖于一个相当长雨季的旱耕方式。当他们的篓筐编织术继 续发展的时候，他们也发明了制陶术。事实上，他们是西南部第一个制造所 有形状和大小陶器不等的民族。 到公元700年，阿拿萨伊入步入到普韦布洛阶段 （印第安人村庄居民阶 段）。这个阶段导致了他们文明的高度发展。以前的凹陷于地下的房屋现在 被地上住所所取代。然而，地下房屋仍然作为男子全体大会场所而保留下来， 称之为基瓦。自从他们的绝大多数社区形成女系家族以后，基瓦就成了男人 们的庇护所了。这个时期的阿拿萨伊人甚至看上去也不同于他们的祖先了， 但是他们仍然继续编织篓筐以及制造陶器。 随着人口的增加，阿拿萨伊人所居住的村庄形成了许多中心。例如，普 韦布洛?鲍涅托的中心就位于新墨西哥的卡库峡谷地区，迈萨?弗得的中心 在科罗拉多。在卡库峡谷地区，他们建立了以一个或更多的公寓建筑物作为 特征的12个城市，这些建筑物通常高达4至5层。普韦布洛?鲍涅托是这些 城镇中最优秀的，有占地3英亩的800套住宅。据估计，建筑这种公寓群共 花了150多年的时间。此镇人口约有1200人，一直到20世纪20年代，它仍 然是美国最大的公寓建筑。 阿拿萨伊人也在方山的山顶上形成大的村庄。这里是他们耕作的场所； 在方山的山脚下，他们贮存了水和木材。但是，最终山崖上的住宅，例如在 弗得山上的崖洞宫，取代了方山山顶上的空旷的村庄。崖宫实际上是一个建 筑在崖坡上有200间房子和23个基瓦的城市。唯一进入这个城市的途径是靠 着手和脚不断地支撑艰难地沿着山崖的一面上去。把此城说成是一个防御坚 固的场所是一个低估。象靠近南部的普韦布洛?鲍涅托，崖洞宫是一个有大 量的规模较小及其附近中等规模村落的地区性中心。 公元700至1300年的阿拿萨伊人的遗迹，特别是在普韦布洛?鲍涅托以 及迈萨?弗得的遗迹，是这个民族对建筑技术的贡献。采用粗糙的自然的石 头拌之于泥浆，建造了无数的住宅，它们的牢固性是显著的，因为它们中的 很多至今依然屹立。有关这个民族古代文明的详细描述从来就没有出现过， 因为他们没有自己的书写文字。尽管如此，众所周知，他们继续精练他们的 陶器以致于达到一个良好的艺术形式。他们也纺织棉布。绿松石的装饰物以 及岩画艺术同样显示了他们的创造性。 到1300年，阿拿萨伊人开始衰落并且离开他们的城市。是什么导致这种 衰落肯定地说从来就不清楚。有很多理论被提出来，包括人口过剩以及外敌 入侵。但是，有一点最可能被大家所接受的解释就是12/6年至1299年袭击 西南部的大旱。因为阿拿萨伊人没有发展一种复杂的灌溉系统，而完全仰赖 于当地的季节雨来耕种庄稼。这场大旱他们遭害严重，并迫使他们向北部与 南部迁徒。他们是否成为居住在里约?格兰特沿线以及16世纪与西班牙人发 生冲突的普韦布洛的印第安人，这是不清楚的。阿拿萨伊人是普韦布洛人精 神上的祖先是可能的。 今天，美国一个大的发电站占去了四角地区的风景，许多阿拿萨伊人的 建筑现在成为响尾蛇或蝎子的家。因此，当我们面前呈现这一派悲壮恢弘的 建筑遗迹时，我们很难想象一群简单的篓筐编织者有好多世纪生活在这里并 ----------------------- 页面 412----------------------- 成为如此天才的建筑者。 （汪诗明） 印加人自何处迁至库斯科？ 印加文化是16世纪初西班牙殖民者入侵以前南美洲最发达的文化之 一。它是在古代南美洲西部农业文化不断发展的基础上形成的。借助于安第 斯山地区一些部落集团所取得的文化成就，公元6世纪印加文化在库斯科谷 地开始成长。13世纪，印加人部落在上述地区崛起，至15世纪中叶已发展 成为幅员广大的中央集权和奴隶制国家。那么，这个强大的印加部落最早是 从何处迁至库斯科的呢？现存的神话传说和有关历史文献对此说法不一。 关于印加人的起源地有各种奇异的神话传说。秘鲁历史学家、印欧混血 种人加西拉索?德拉维加（1539—1616）年，从其母系印加贵族那里搜集了 印加人许多口头流传的历史神话传说，并编纂成《王家述评》一书，全面反 映了印加帝国的历史。根据一个神话，印加人的祖先是神，印加王朝是由 “太阳之子”阿亚尔四 兄弟和四姊妹开创的。这四男四女是从库斯科东南35公里处、帕卡里坦普地 方（起源之地）的塔普一托科山的卡帕一托科山洞（富饶之窗）里出来的。 太阳神对他们说：“你们行走，再行走，直到一片沃土。当我给你们的金枝 跳向地面，它会完全插入泥土，那里就是一片沃土。你们在那里定居、建城、 成家立业、兴建国家”。 因此，他们在安第斯山地区漫游，寻找最好的土地用来建造一座城市， 以让其世族定居立业。 这四兄弟的名字分别表示不同的意思：阿亚尔?曼科就是首领和被授予 最高权力的人，阿亚尔?乌丘象征生长胡椒的国土，阿亚尔?奥卡是反叛和 寻找权威的人，阿亚尔?卡奇象征有盐滩的海岸。这些名字可能同“塔万廷 苏尤”的四个地区有关。四姊妹的名字也含有不同的意思：玛玛?沃利奥是 生殖力旺盛的母亲和照料家庭的妇女，玛玛?瓦科代表承担责任并有男子气 概的妇女，玛玛?科拉是生长于东部森林中的一种野草的名称，玛玛?拉瓦 表示秘鲁种植最多的农作物玉米。这八个人不仅是兄弟姐妹，而且是四对夫 妻。 他们遵照太阳神的命令寻找定居地。在高山峻岭中找到位于海拔 3300 米高的一个谷地。它的三面环绕着高大而陡峭的、长年积雪的山峰。山谷南 面是通道，两条小河蜿蜒而过，最终汇成一条大河，带来两岸肥沃的土地。 他们就把这片地方叫做库斯科。 神话说，在行进过程中，阿亚尔?卡奇是八人中力气最大的一个，他一 路上用弹石器开山劈岭。但是他的兄弟们妒嫉他的巨大力量，并设计陷害他。 起初，卡奇中计被引进一个山洞，接着一块巨大的圆石滚落下来封住了出路。 卡奇痛斥其兄弟对他的陷害，并祈求创造大地之神比拉科恰救援。后来，这 个神就把他变成一只神鹰。让他从山洞中逃出。卡奇飞到瓦纳考里山顶上， 神又把他变成岩石，那就是神圣的瓦纳考里一印加青年举行成年礼仪的圣 地。 另一个兄弟阿亚尔?乌丘由于在库斯科附近亵渎了圣物，因而变成一块 石头，永远虔诚地崇拜太阳神和比拉科恰。这样只剩下曼科和奥卡去库斯科 了。而阿亚尔?奥卡因反叛兄长曼科，而被击败，最终服从了神和曼科的意 志。这样，阿亚尔?曼科（也叫曼科?卡帕克）就成了这个地方的主人，并 ----------------------- 页面 413----------------------- 同家庭和炉灶的保护神、他的妹妹玛玛?沃利奥结为夫妇而成为印加王朝的 缔造者。这个神话故事暗示，印加人就起源于库斯科的邻近地区。 但是，另一个神话说，当印加人还处于愚昧和野蛮状态时，太阳神怜悯 他们，就从的的喀喀湖的一个岛上（太阳岛）带着他的儿子和女儿：曼科?卡 帕克和玛玛?沃利奥夫妇来到人间，把分散的人们组织在一起，并教给他们 文明和各种技艺。曼科?卡帕克带着金枝开始他的旅程。他在途中把金枝插 入地里便消失了，他就在那里建立起帝国的首都库斯科。他们给人类带来福 音：曼科?卡帕克教给男人们农业技艺，而玛玛?沃利奥传给妇女们纺织技 术。此后，曼科的子孙连续征战，征服了其它许多部落，占据了整个安第斯 山脉中部地区。这个神话告诉我们，印加人祖先来自的的喀喀湖的太阳岛上。 这样，关于印加人起源地问题，两个神话提出了大相径庭的两种说法，这就 使人们难以确定印加人来自何地。 然而，根据考古成果，现在一般认为印加人原来居住在库斯科谷地，他 们属于克丘亚语族的一支小部落。约公元1200—1438年，印加人处于部落联 盟阶段，他们的活动范围大致在库斯科谷地及其周围地区。因此，关于印加 人起源地问题的最终解决已指日可待了。 （刘文龙） 阿兹特克人起源于何处？ 公元15至16世纪初，中部美洲的阿兹特克人在吸收了墨西哥谷地的其 他发达文化的基础上，创造和发展了自己独特的璀璨文化；同时在政治和军 事上行使霸权。据研究，这个强大的种族集团在13世纪可能自墨西哥北部迁 移而来。那么，它究竟起源于北方的哪个地方呢？这是有待进一步探讨的一 个问题。 西班牙征服者入侵后不久，在墨西哥便出现一本古抄本，其名为《漫游 书卷》或《博图里尼古抄本》。在书卷中阿兹特克人记载了自己的历史：他 们从一个神秘的起源地出发，经过长期漫游，而到达墨西哥谷地的特斯科科 湖定居地。其中记载有日期、地点和一切重要事件。据说其起源地叫做“阿 兹特兰”，或“鹭之地”，从这个地名中产生了其民族的名称“阿兹特克”。 在古抄本的第一幅插图中，出现第一批来自一座小岛的阿兹特克人形象，他 们正在横渡大湖。有位学者认为，叫做“阿兹特兰”的神秘地方位于今墨西 哥的墨斯卡系蒂坦岛，它可能就是古抄本插图中所显示的地方；而所述的岛 位于纳雅里特海岸的一个滨海湖内，那里至今还有一个叫做“阿兹特兰”的 地方。 但是，还有位学者指出，从神秘的阿兹特兰迁移出来之前许多年，阿兹 特克人过着游牧生活。据一个神话说，他们另一个起源地叫做“奇科莫斯托 克”，意思是“七洞穴”或“母亲之地”。它位于库卢亚坎，或库卢亚人之 地。据推测，该地位于今墨西哥的尤里里亚、瓜纳华托附近。这就是说，阿 兹特克人来自今瓜那华托州的范围内；具体地说，其起源地可能位于萨拉曼 卡、塞拉亚、萨尔瓦铁拉和尤里里亚的四边形地区内的某个地方。 上述两种说法都是根据神话传说来推测阿兹特克人可能的起源地的，所 以至今人们还不能完全确定其现实的地点。此外，按照古抄本，“阿兹特兰” 位于沿海一带；但是，另一个神话却说，其起源地“奇科莫斯托克”位于墨 西哥的内地。这样，两种说法就大相径庭了。因此，关于阿兹特克人的起源 地问题仍是一个历史难题。 ----------------------- 页面 414----------------------- 除此之外，对于这个问题，西班牙的马德里孔普卢贞大学美洲史系主任 M?埃尔南德斯?桑切斯一巴尔瓦又提出另一种见解。他认为，12世纪末到 14世纪，是阿兹特克国家开始形成的时期，因此是一个非常混乱的时代，其 特点是墨西哥谷地的特斯科科湖周围建立各个不同的城市一国家。这一时期 也是属于同一个种族系统的部落集团相互征战的时代，但是所有这些集团都 有一个共同的起源地：七洞穴或“奇科莫斯托克”，它位于今美国的新墨西 哥州境内。 另一方面，墨西哥国立自治大学的阿塞?曼努埃尔?洛萨诺?富恩特斯 教授把阿兹特克人的起源地推向更加遥远的北方。他认为，按照神话指点， “阿兹特兰地区”，是阿兹特克人的起源地，但是它不在今墨西哥境内，而 是在美国的加利福尼亚，或新墨西哥，或佛罗里达，甚至可能在亚洲。 关于阿兹特克人起源地问题，为什么会众说纷坛，莫衷一是呢？首先， 在现存的各种历史文献中，关于阿兹特克人迁移出“阿兹特兰”，到他们抵 达图拉这一历史阶段的事件和日期的记叙与解释都非常模糊，也十分难懂， 因此，人们就难以断定其起源地的确凿地点。其次，在西班牙征服之前，定 居在墨西哥谷地的许多印第安部落集团，其中包括阿兹特克人，都是从北方 的“契契梅克”地区迁移南下的；他们原先都是游牧部落集团，所以其行踪 飘忽不定。再次，在记叙或描写阿兹特克人起源的不少文献中往往把历史事 实和神话传说混杂或交错在一起，这就造成事物的真实性和虚幻性难以分 辨。结果，关于阿兹特克人起源地问题，在上述各种因素影响下，变得更加 扑朔迷离了。 然而，随着中部美洲考古研究活动的进展和印第安文明史研究成果的扩 大，阿兹特克人起源地问题的解答也在取得显著的进展。目前学术界一般倾 向干将其起源地确定在墨西哥北部的“契契梅克”地区。 （刘文龙） 奇布恰人起源地在哪里？ 在西班牙人入侵以前，奇布恰语系各部落居住在今哥斯达黎加和尼加拉 瓜两国交界处至厄瓜多尔北部一带。在这一语系的各个部落中，以居住在波 哥大河流域和今哥伦比亚首都圣菲波哥大周围高地的居民最为发达，他们已 形成了阶级社会和早期国家。奇布恰人不仅发展了玉米农业，而且制造有精 美的金银工艺品。但是，他们的文化还没有赶上中部美洲发达文化的水平。 所述的居民除了由其保护神“奇布恰楚姆”而得名为“奇布恰人”之外，他 们还自称为“穆伊斯卡（意为“人”）”。因此，为了区别于奇布恰语系的 其他部落，有些学者把这些古代高级文化的创造者称为奇布恰—穆伊斯卡 人，或穆伊斯卡人。 迄今，由于种种原因，关于奇布恰人起源地的问题，仍然众说纷坛，莫 衷一是。首先，由于奇布恰文化区的考古成果不多，系统的研究迟至20世纪 30年代才开始，所以其历史文化奥秘尚未彻底揭开。其次，奇布恰人所处的 地理位置，使得其起源地问题变得更加扑朔迷离。奇布恰文化区位于南美洲 大陆的西北角，它是中部美洲、加勒比、印加和亚马孙文化的交汇点。实际 上，哥伦比亚拥有太平洋和大西洋两条海岸线，它们都可成为文化接触地区； 安第斯山脉之间的大河：马格达雷那河、考卡河、圣胡安河与阿特拉托河贯 穿全地区，从而形成了完美的文化交流通道；其领土的大部分属于亚马孙大 盆地，其中河网与平原也提供了绝好的移民道路；最后，尽管存在天然障碍， ----------------------- 页面 415----------------------- 但是哥伦比亚还是有条件实现同中部美洲的文化接触。除此之外，其南部是 安第斯山脉三条分支的交汇点帕斯托，因此它也可能成为居民迁徙的通道。 上述的各种因素造成了哥伦比亚文化区的独特性：既是各种族和文化的交汇 点，又是文化相对孤立发展的地区。 由于独特的地理条件，哥伦比亚的居民及其文化同环加勒比海、亚马孙 河与安第斯山区的三个文化核心，再加上中部美洲文化中心都可能有一定的 联系。这四重文化影响就促使人们提出北安第斯山区的文化起源地问题，但 是至今它尚未获得令人满意的答案，尽管学者们为此提出了不少理论。然而， 这一切理论的弱点主要在于以下的事实：所述的理论对哥伦比亚境内各种文 化的共性缺乏深入的系统研究。实际上，在该地区系统的考古发掘工作还刚 起步，结果，科学的分层整理的缺乏严重阻碍了相应理论基础的建立。 关于如此复杂问题应有一个前提：哥伦比亚古代文化的起源地是同安第 斯山区各种文化不可分离的，这就是说，绝不能把哥伦比亚文化孤立于时空 之中。相反，应将其文化起源地问题置于一个更加广阔的领域，这样就能找 出与其独特地理因素和人种特点相联系的种族与文化的起源点。 但是，与此同时，又出现另一个难题。哥伦比亚境内各土著文化与美洲 其他土著文化的差别就在于它们缺乏独特性；哥伦比亚土著文化一般只是其 他文化成分的接收者和传播者，这样它们也就变为南美洲最复杂和最多样化 的文化。因此之故，人们就更难找到它的源头。 按照里维特一希洪和卡马尼奥的理论，在遥远的时代奇布恰人从北方穿 越巴拿马地峡，而迁徙到今哥伦比亚境内，他们的文化是从古代中美洲乔罗 台卡人文化派生出来的。但是，这种理论缺乏坚实的科学基础。在系统考察 洛斯桑托斯洞穴之后，上述理论完全站不住脚。研究结果表明，相反，奇布 恰人起源于南美洲亚马孙河地区。这后一理论具有很大的启发性，因为它把 奇布恰文化与新石器时代的居民阿瓦克人联系了起来，当然这也不能排除后 来中部美洲和秘鲁各文化核心对哥伦比亚文化的影响。 奇布恰人起源于亚马孙地区，看来这也为西班牙编年史家记载的材料所 证实。同时，这些史料井没有搀杂关于迁徙的神话传说。但是，在西班牙征 服时期，奇布恰—穆伊斯卡人的编年史仅可上溯70年，显然，如此短暂的历 史就很难构成其起源点。因此，关于其来自何处的问题，实际上还没有得到 系统、科学和充分的论证。在一定程度上，它还是个有待解决的难题。 （刘文龙） 美洲大陆何时出现非洲黑人？ 在墨西哥东部大西洋沿岸特雷斯——萨波特斯附近有一片郁郁葱葱的林 海，林海中耸立着一尊巨大的、面庞酷似非洲黑人的石雕头像。它最早是在 第二次世界大战爆发前夕被考古学家斯特林率领的考察队发现的，差不多同 一时期在其周围的拉文塔、圣洛伦索等村庄也发现了好几座高约2.5米、重 达30—40吨的头像。这些头像都长着一付非洲黑人的模样，宽平的鼻子、肥 厚的嘴唇、突出的下腭、扁桃似的眼睛，从脸型到头型无一二致。头像用整 块玄武岩雕刻成，安置在石头底座上，而且个个面向东方，眺望着远方的大 西洋。经考古学家鉴定，头像已有3000年历史，这难道是3000年前处于墨 西哥奥尔梅克文化时期的古代奥尔梅克人的杰作吗？要知道奥尔梅克文化时 期的人们连轮子和牲畜都不会使用，目前维拉克鲁斯博物馆陈列的三个头像 还是1962年墨西哥政府运用了最现代化的交通运输工具运往那儿的，然而眼 ----------------------- 页面 416----------------------- 前的事实又如何解释呢？ 世界著名的语言学家、人类学家塞尔蒂马和其他一些专家、学者认为这 些石雕头像是古代非洲黑人在当地留下的精美绝伦的艺术珍品。为证实这一 点，挪威旅行家图尔?海耶达尔和法国的克里斯蒂安?马蒂先后做了横渡大 西洋的实验。图尔?海耶达尔仿造3000年前非洲黑人使用的船舶制作了一艘 纸莎草船，并亲自乘坐此船从摩洛哥出发，开始了传奇般的航行，目标是横 渡大西洋，1969年他冲破大西洋上的惊浪骇浪，战胜千难万险，终于登上了 加勒比海上的巴巴多斯岛。试验成功了！他用亲身经历证实3000年前非洲黑 人已能用自己制造的船，顺着大西洋的洋流从非洲飘流到拉丁美洲。 12年后，法国的克里斯蒂安?马蒂乘坐一块面积仅2平方米的有帆的水 上滑板，从塞内加尔首都达喀尔出发，经过一个多月的海上颠簸，于次年1982 年1月在南美洲法属圭亚那的库鲁市附近的海滩上登陆，也成功地横渡大西 洋。 塞尔蒂马本人则从历史角度来科学推断最早到达美洲大陆的是公元前八 世纪也即距离现在约2800年的努比亚人，亦就是今天的苏丹人。当时，努比 亚已进入奴隶制社会，用武力征服了埃及，建起了新王朝，并早已与埃及有 频繁往来，与历史上享有盛名的航海家腓尼基人也有了接触。腓尼基商船已 能远航大西洋。努比亚人在征服埃及后常随腓尼基商船远驰，他们正是以此 熟炼掌握了航海技术和积累了丰富航海经验，而且以非洲最早的文化使者来 到美洲大陆，开始其新生活。那些巨型头像正是这些努比亚人雕刻的，连石 刻头像上的圆形头盔也与当时努比亚士兵的头盔相同，这不是努比亚人雕刻 这些石像的一个佐证吗？ 至于一些书上叙述 1492年哥伦布首次在加勒比海的埃斯帕尼奥拉岛登 陆时听人说起的黑皮肤人和西班牙航海家努涅斯?巴尔菩尔在岛上亲眼目睹 的黑人，塞尔蒂马则认为是14世纪初定居到那里的西非马里的黑人后裔。至 今仍可发现墨西哥一带的印第安人和西非海岸黑人在语言、词汇上有某些相 同之处。最能证实上述观点的是，相传13世纪马里帝国逐渐强盛起来。通过 武力扩张，成为当时一个强国，经济、文化、交通均很发达。阿布巴卡里二 世登基帝国王位后，一改前任的武力侵略与军事扩张政策，将注意力集中到 通过航海来炫耀国力。他调动了全国力量，组建起一支庞大船队，企图征服 西方大海。1301年他派遣第一支船队向大西洋彼岸进发。临行前他向船队立 下一条法规，不达目的，不到船队粮饷告急时，任何一艘船只都不准调转方 向。船队起航不久，只有一艘船的船长返航，其余船只都驶往大西洋彼岸去 了。次年，阿布巴卡里二世因得不到船队消息，亲自率领黑人船队再次向大 洋彼岸起航。在他走后，马里帝国再也没有得到有关国王的消息。塞尔蒂马 推断，这两支船队均先后到达了美洲，而后来哥伦布和努涅斯等向西班牙王 室报告的美洲新大陆的黑人，就是这些马里人。此外，经检验哥伦布从埃斯 帕尼奥拉岛带回的黑人使用过的矛头，与当年马里国王阿布巴卡里二世从西 非几内亚海岸出发时当地人民使用的矛头成份一致，这也从一个侧面证明了 塞尔蒂马的观点。 但是，美国一些专家、学者不同意塞尔蒂马的意见，如耶鲁大学的迈克 尔?科耶教授就是一位。他是个著名的研究墨西哥奥尔梅克文化的学者。他 说，在墨西哥东部大西洋沿岸原始丛林中发现的一批巨石人头像不是非洲 人，至于说它们的长相与非洲黑人极其相似，那是技术上不完备造成的，那 ----------------------- 页面 417----------------------- 时雕刻工具简单，加工艺术也比较粗糙。前苏联专门从事研究拉美文化的两 名学者叶菲莫夫和托卡列夫也认为，这些人头石雕像是墨西哥奥尔梅克文化 的杰出代表，而不是什么外来文化的反映。此外还有不少人认为，即使有为 数不多的非洲人在某种特殊情况下到达美洲，也不可能对当地的美洲文明产 生较大的作用和影响。 由此看来非洲黑人何时出现在美洲大陆这个问题还要争论下去，除非是 谁掌握了有充分说服力的科学证据，从理论上到事实上都将对方驳倒。 （赵长华） 内布拉斯加人是怎么回事？ 内布拉斯加人是本世纪20年代初在美国出土的一种“猿人”化石，尽管 它曾以美洲最早的人类而名噪一时，但几年后却发现这不过是一种残破的野 猪化石。今天，人们往往把内布拉斯加人比作美国的辟尔唐人事件。其实， 两者从发掘、鉴定、研究到最终被识破的全过程都有很多的差别，只是有一 点是相同的，就是使本国的古生物学界蒙受了极大的耻辱，给人留下了惨痛 的教训。 1922年初，美国地质学家哈罗德?库克跑到了内布拉斯加州俄马哈西边 的约400英里的蛇溪采石场进行地质调查。次年2月下旬，他把一颗出土的 臼齿化石送交纽约美国自然历史博物馆馆长亨利?费尔菲尔德?奥斯朋鉴定。 奥斯朋是位坚定的达尔文主义者，就在一周前，他刚刚写信给当时美国的基 督教原教旨主义者领袖威廉?詹宁斯?布赖恩，驳斥其对进化论的攻击。在 收到那枚牙齿之后，奥斯朋立即把它与其它的牙齿模型及图录做了对比，断 定这是一种与所有已知品种都不同的介于猿和人之间的灵长类动物右第二臼 齿。兴奋之余，他立即写信给库克：“我们明天或许能够冷静下来，但依我 看它好象是美国被发现的第一个类人猿”。想起内布拉斯加的惊人发现强有 力地支持了他一周前对布赖恩的反击，奥斯朋尤其感到高兴。不久，以研究 牙齿见长的古生物学家威廉?金?格雷戈里和他的同事米洛，海尔曼仔细地 研究了这颗牙齿的咀嚼面磨损和齿根形状等情况，认为它确实不同于任何已 知的猿类臼齿，而与现代人或较原始的爪哇人更为相似。于是，奥斯朋正式 把这一发现定为一个新属种，命名为黄昏猿人哈罗德库克种，即内布拉斯加 人。 此后的几年中，美国古生物界围绕着内布拉斯加人做了不少研究。奥斯 朋认为，在1000至1500万年前的中新世，北美与欧亚大陆之间存在着一个 陆桥。“内布拉斯加人很可能象一头迷路的动物一样，随着大量南亚动物成 员一起，从亚洲漫游到这里。”从同一地层出土的化石来看，这些动物包括 无角犀、原始马、骆驼、羚羊等，都是生活在1000万年以前的古生物。如果 内布拉斯加人确实与它们同时代，那么它肯定比所有已知的古人类都要古 老。史密斯学院的生物学家哈里斯?霍桑?怀尔德在其专著 《人类谱系》中 更公开提道：“一个长久以来被放弃的希望再一次重现，人类可能起源于新 大陆。”其实，当时大多数美国古生物学家确实都怀有类似的想法。然而， 不少人却一直对这颗齿冠面大面积磨损，齿根破碎严重的牙齿怀有疑问。有 人认为这不过是美洲印第安人的牙齿，也有人认为是黑猩猩或南美洲某种猴 子的牙齿，更有人指出这是一颗已经绝灭的食肉类动物或者原始马的臼齿。 而英国著名古生物学家阿瑟?凯西则认为这颗牙齿的磨蚀形态的齿冠与他曾 经见过的灵长类牙齿毫无共同之处，并委婉地说：“我不能想象，黄昏猿人 ----------------------- 页面 418----------------------- 那灵长类的性质能够被确认。”另一位以研究辟尔唐人著称的学者阿瑟?伍 德沃德更加明确地断定，这是一枚熊的牙齿。为了以事实回答人们的种种诘 难，1925年奥斯朋、库克等人重返蛇溪采石场。不久，阿伯特?汤姆森就发 掘出不少可能是内布拉斯加人使用的工具。尽管人类学家 C?纳尔逊认为这 些“工具”只不过是被水冲蚀过的骨头，但这一发现仍然使人信心大增。其 后，汤姆森竟发现了更多完整的“内布拉斯加人”牙齿化石。原来，这种所 谓“美国类人猿先驱”的化石不过是一种已经绝灭的野猪的上前臼齿。1927 年12月16日，一则短讯发表在《科学》杂志上，黄昏猿人从此被排除出人 类进化的谱系，并迅速地被人遗忘了。 痛定思痛，人们不禁会问，为什么如此众多的专家会同时发生这样大的 判断错误？首先，是它满足了人们的爱国热忱，即它为人类起源于新大陆的 论点提供了证据。奥斯朋就曾写道：“经过在我国辽阔的西部地区的所有部 分连续75年寻找一种高等的灵长类动物的努力之后，……我们全都焦急地期 待着这么一个发现，这便是一种爱国主义的首要证据”。正是在这一焦急心 情的驱使下，众多的专家才会如此草草地把一颗残缺不全的牙齿，当作现代 人类最早的祖先。其次，这一发现满足了进化论者与上帝造物论者游烈争论 的需要，极大地支持了达尔文的进化理论。20世纪初，基督教原教旨主义者 在美国猖獗一时。他们四处散布上帝造物论，甚至要求废除进化论的教学， 把所有关于古人类的发现都视为科学的骗术。因此，奥斯朋在判定了内布拉 斯加人的性质之后，立即就想到通知布赖恩，并让他做出评价。而布赖恩对 此只能重弹一些“它说明了达尔文学说能够使本来聪明的人大脑变得麻痹” 之类的谩骂，一时间进化论者占尽了上风。直到1982年，英国著名的上帝造 物论者马尔科姆?鲍登仍然坚持认为内布拉斯加入是进化论者为打击布赖恩 及其宗教运动而特意夸张和编造出来的。另一位名叫达安?吉斯的人更是写 了一篇《是进化的产物吗？化石说：不！》的文章，以科学家人猪不分来反 对进化论。看来，围绕着内布拉斯加人的进化论与反进化论之争至今还未被 人彻底遗忘。 与辟尔唐人不同，内布拉斯加人做为古人类研究史上的一个颇为有趣的 插曲已经很少有人再提及。但是，与辟尔唐人相同的是，它提醒人们科学需 要的是严谨，光凭爱国热心以及科学的正义感和使命感办事有时也会闹出笑 话。 （丁之方） 赛里斯人是中国人吗？ 我国古代以盛产丝绸著称于世。早在公元前5世纪左右，中国丝绸就通 过丝绸之路运到了欧亚各地。美丽的丝绸制品深受西方人民喜爱。“织成锦 绣文绮贩运至罗马，富豪贵族之妇女裁成衣服，光彩夺目”。同样，它也激 起了人们对于丝绸之国的向往，有人甚至以知道丝绸之国的信息而沾沾自 喜，无比自豪。例如，罗马著名诗人尤维纳卢斯 （60—127年）就有一首诗 这样讽刺一位万事通： 世界上所有的一切她全都一清二楚，她知道赛里斯人的事情也知道色雷 斯人的事情但是，由于古代中西交通“险阻危害，不可胜言”（《后汉书?西 域传》），再加上当时经营丝绸贸易的中间商人从中阻挠，西方人对丝绸之 国的全部知识就是知道遥远的东方有一个赛里斯人的国家。 赛里斯 （∑πOεS）一词，据笔者所知最早出现在希腊地理学家斯特拉 ----------------------- 页面 419----------------------- 波（公元前64/63年——公元23年）《地理志》之中。他又是从另一位地理 学家阿耳忒弥塔人阿佩洛多罗斯的书中引用来的。据后者说，希腊巴克特里 亚国王曾将其权力扩张到赛里斯人和弗里尼人的领土上。 我国学术界一般认为赛里斯（Ser）即汉语“丝”（或蚕儿）的译音。赛 里斯人即中国人，赛里斯国 （serica）即中国。不过我们认为，ser很可能 是由伊朗语Sarah（丝）变来的。因为当时中间商人主要是伊朗人。希腊人 只能从他们那里听到有关丝绸之国的海外奇谈。 赛里斯人是不是中国人呢？ 请看古代罗马博物学家普利尼 （23—79年）是怎样描写他们外貌的吧： “斯人身体高大，过于常人，红发碧眼，声音洪亮”。需要说明的是，普利 尼虽然号称博学多闻，却并未真正见过赛里斯人。他也是引用另一位学者阿 莫特图斯的说法以强调其著作的权威性，可靠性。“红发碧眼”，一般来说 是印欧语系居民的生理特征。而汉代的中国人（汉人）则是”黑发黑眼”。 显然，如果根据这些生理特征，是不能将赛里斯人称为中国人的。 国外有些学者认为赛里斯人（Seres）和弗里尼人（Phriny）就是汉代西 域疏勒（su-le）和蒲犁（Pu—li）的居民。根据我国学者的研究，疏勒古为 粟特人的商业殖民地。疏勒即粟特之别写，两者实为一词。如此说来，则疏 勒人是赛里斯人当不成问题，因为疏勒人（粟特人）即为伊朗人的一部分， 而伊朗人是印欧语系的雅利安人是举世公认的。而弗里尼人则见于藏传佛教 文献的phruna（phruno）这个地方就是尼雅（NinaNiya）。 那末，说赛里斯人就是我国古代西域居民疏勒人，这种观点能否站住脚 呢？我们认为，根据古典作家对赛里斯国地理位置的记载，还是有一定依据 的。例如，梅拉（公元1世纪中期）认为赛里斯人在萨伽部落（可视为贵霜 或月支）以东，有大荒土在其中，当时贵霜已掩有帕米尔高原以西广大地区。 因此，赛里斯必在新疆境内无疑。托勒密（公元2世纪）《地理书》将撒尔 马提亚、西徐亚和赛里斯视为近邻，又说赛里斯在秦尼国之北，四周有大山 环绕，内有两条大河云云。由于这些希腊罗马作家无一亲至赛里斯，全是辗 转传闻，因此其所说不可能很准确。但由他们的叙述可以看出，他们认为赛 里斯人和秦尼人是两个国家。秦尼在东，赛里斯在 （西）北。赛里斯以西是 萨伽部落。而赛里斯人又是将丝绸卖给他们的人。如果我们认为秦尼人就是 中国人（汉人），则赛里斯人无疑就是西域古代印欧语系居民疏勒人—粟特 人。他们虽然不是丝绸的生产者，却是丝绸之路上最繁忙的商人，利之所在， 无所不至。但是，也有学者认为不能把赛里斯人看成是疏勒人。他们认为最 好把赛里斯看成是中国的西北部，希腊巴克特里亚统治者曾与之发生过关系 的那部分地区。著名敦煌学家A?斯但因有本名著《赛林提亚（Serindia）》 谈的就是这个地区。但当时这个地区印欧语系居民却有许多不同民族：伊朗 人、印度人、甚至还有少数希腊人。赛里斯人到底是指其全体，还是指其中 某个民族，又很难说清。而且，这个地区现在虽然在我们伟大祖国的领土范 围之内，但在汉代，它算不算汉的领土，其居民算不算中国人，恐怕也是个 问题。 （李铁匠） 犹太人何时进入中国？ 17世纪初，在中国传教的耶稣会士利玛窦?艾儒略等人偶然发现在开封 一带聚居着不少犹太人。这一消息在中外学术界，宗教界引起了很大震动， ----------------------- 页面 420----------------------- 多种研究和考察工作也随之展开。其中引起争议最多的一个问题是犹太人何 时进入中国。 中国的犹太人自己对此问题也没有确切的说法。立在开封犹太人礼拜寺 内的三块碑刻就分别记述着三种不同的时间。明弘治二年（1489年）所立《重 建清真寺记》说是宋代来华，正德七年（1512年）所立《尊祟道经寺记》则 说是汉代来华，而清康熙二年（1663年）所立《重建清真寺记》又说早在周 代即已进入中国。迄今为止，已出现的多种多样的说法和猜测大致可归为如 下几说。 一、周代以前说。持此说的是俄国人维那格拉多夫。他见过弘治碑后望 文生义，大加引伸，认为犹太人在摩西时代之前即已来华。但没有人同意他 这一见解。 二、周代说。“康熙碑”最早认为犹太人“周时始传入中州”。所谓中 州即指河南。法国人西盎涅也提出三条理由加以论证。一是早期犹太史和周 代历史有许多类似处。二是从周代起直到东汉，许多神话传说也是两个民族 所共有的。三是犹太教上帝耶和华由三个缀音合成：1或Y；H；V或w。而老 子《道德经》里的三句话“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名 曰微”中的夷、希、微三字正好代表这三个音，表明老子在中国早就认识耶 和华，而其所以能认识，是中国人与以色列人早就有来往之故。对此论证， 不少学者认为不免牵强附会。 除了传说之外，持此说的人还举出一些记载来加以论证。如高德贝认为 《旧约?阿摩司书》中有一节提到以色列人在公元前8世纪即已使用丝织的 东西，而在那时候只有中国才有丝，说明当时是以色列人把丝织品从中国输 入西方的。此外衣料禁用兽毛与植物纤维混合的织品，以色列有此，据说西 藏也有此；而兄终弟继的“收继婚”制，在以色列有，据说在中国江苏、河 南等地也流行。 三、汉代说。“正德碑”所说“教自汉时入居中国”是此说唯一的文字 根据，开封犹太人的口头传说中，则具体说明他们的祖先是汉明帝时来华的。 许多西方学者都支持汉代入华说，只是具体时间不一。有说是公元前217年， 有说是公元前200—220年间，有说是公元前164年以后，也有说是公元1 世纪。还有研究者联系公元70年耶路撒冷城被毁、犹太人被迫流亡的史实， 认为犹太人在公元70至78年间来华。但严格说来，这一系列见解都缺乏具 体的人证物证。所以陈垣认为：“谓汉以前已有犹太人曾至中国则可，谓开 封犹太族为汉代所遗留则不可”。 江文汉则认为，犹太人来华应在公元前几个世纪。他认为开封犹太人不 知“犹太人”这一称呼，也不知道耶稣基督；而“犹太人”是公元前6世纪 后才使用，17世纪方在中国出现，说明他们是基督教形成前来华的。他们以 《摩西五经》为圣书，而此书成于公元前9至4世纪，故他们入华在《旧约》 完成前。所以犹太人来华应在公元前几个世纪。 四、唐代说。潘光旦在《中国境内犹太人的若干历史问题》一书中力主 此说。他认为犹太人来华，无论经商侨寓，或比较长期的居住，其作为中国 人，人证物证较多。如阿拉伯游历家在《中国印度见闻录》中记述，唐代黄 巢起义攻打广州时，曾杀死12万外国人，其中有不少是犹太人；英法犹太作 家曾写过关于九十世纪中国犹太人情形的论文。在物证方面，他指出在唐代 墓中发掘出的陶俑里，有不少是闪米底族人的面貌，而犹太人就属于此族。 ----------------------- 页面 421----------------------- 本世纪初在新疆所发现的两件文字残片，是希伯莱文，考古学家鉴定是公元 8世纪的东西。千佛洞也发现8世纪写成的犹太文的祈祷文。潘光旦还推论 道，即使没有上述证据，仅从唐代中西交通的频繁，西方不止一种宗教传入 中国这点引伸，“也可断定比较大批的犹太人在那时代里到过中国，乃至有 小部分在中国留下”。 五、宋代说。“弘治碑”是此说的最早证据，法国汉学家沙畹认为周代 说和汉代说都是些模糊印象之辞，真正准确的资料要到北宋才有。陈垣也认 为唐代虽有犹太人来华是短时期的，未必留下不走，所以开封犹太族是在北 宋时进入的。事实上，宋代时中国有犹太人已被公认，持此说者主要是否定 宋以前中国便有犹太人居住的观点。 六、汉、宋调和说。这是白眉初提出的一种推测。他认为，犹太人来华 时间“弘治碑”说宋，“正德碑”说汉，两者并非自相矛盾，“是其所谓汉 者，非纪元后数十年之汉，乃纪元后九百五十年五代之汉也。……谓宋，是 言其至开封时；……谓汉，是言其离犹太时；固未有枘凿也。”这种说法虽 然聪明，但缺乏任何事实或传说的根据。 犹太人究竟何时来华？如能尽快揭开这一疑案，将对研究中国与犹太民 族的文化交流史起很重要的推进作用。 （慧中） 大月氏人是吐火罗人吗？ 公元一二世纪，横贯欧亚大陆并列着四大帝国：西方的罗马，东方的东 汉，中间则是安息和贵霜。贵霜的疆域几乎囊括中亚和南亚次大陆，当时中 国通往西方的著名的丝绸之路穿行其境，印度的佛教则经其国人最先传入中 国。然而，贵霜帝国却又是由来自中国西部的大月氏人建立的。 月氏人原居于我国敦煌与祁连山一带，位于匈奴以西。匈奴兴起之前， 月氏很强盛，曾迫使匈奴屈服，送交人质。后来，匈奴崛起，屡败月氏，月 氏人不得不向西迁徙，先至伊犁河，再到中亚大夏地区。这些西迁的月氏人 称大月氏人，留下的部分称小月氏人。大月氏人在公元1世纪初建立了贵霜 国家，经过数十的征战，发展成为中亚和南亚的大国。但其强盛时间不长， 公元3世纪即衰落和分裂，5世纪被 哒人所灭。 由于贵霜国家在历史上生命短暂，而大月氏人又在漫长的历史长河中与 当地其他民族相融合，所以有关大月氏人人种特征、语言词汇的记载很少留 传下来，因而给判断大月氏人的民族属性带来了困难。 有不少中外学者认为大月氏人是吐火罗人。吐火罗，在唐玄奘《大唐西 域记》中作睹货罗，即古代中亚的大夏，阿拉伯作家称巴克特利亚，既是国 名，又是地名。吐火罗语则是本世纪初，欧洲各国考察团在中亚发现的几种 从前人所未识的语言中的一种，属印欧语系。大月氏人为什么是吐火罗人呢？ 首先，他们认为大月氏人属印欧人种（白种人），操吐火罗语。据《史 记》载，月氏“人民赤白色”。《史记》、《汉书》还说，所有西域居民“皆 深眼，多须髯”。月氏当时居于该地域，自必包括在内。贵霜帝国的铸币上 有国王的塑像，其面貌带有浓厚的高加索种形状。吐鲁番及其附近的庙寺壁 画，也有青眼白肤的人像，显然属于印欧人种，而此壁画中的人和月氏人同 种，并都操吐火罗语。 其次，他们认为大夏之地号称吐火罗，但根据古典作家们的记述，原来 的大夏土著居民并非吐火罗人。公元1世纪初，斯特拉波在其《地理学》一 ----------------------- 页面 422----------------------- 书中说：“最有名的游牧人就是那些从希腊人手中夺得大夏的阿息人、吐火 罗人和萨迪劳卡伊人。他们从罩远的药杀水畔前来，逼近萨伽和萨伽人早已 占据的索格底亚那”。彭沛乌斯?特罗古斯也说，“塞种萨劳卡伊部（即萨 迎劳卡伊）与阿息部夺得了大夏与索格底亚那”，“阿息人成了吐火罗的国 王，而萨劳卡伊人则败亡了”。可见，吐火罗人并非原大夏居民，而是公元 前2世纪时侵入大夏的游牧人民。据普林尼说，吐火罗人本来住在更东方， 即相当于今日喀什一带地区。所以，古典作家们所讲的吐火罗人显然是指中 国古籍中的大月氏人，阿息人可能即其王族，而被大月氏人驱逐出来的塞人 则是大夏的原有居民。 再次，他们认为玄类《大唐西域记》中关于睹货罗故国的记述，是个有 力的佐证。该书第十二卷中谈到，自萨旦那国（我国新疆和田）向东“行四 百余里，至睹货罗故国，国久空旷城皆荒芜”。这是玄奘返回大唐时途经之 地。而玄奘赴印途中在大夏境内也经过名为睹货罗国的故地，事见该书第一 卷。睹货罗故国和睹货罗国故地二者相距遥远，之间有何联系，玄奘未曾述 及。但学者据此研究，认为吐火罗人最初本居于喀什南部，即玄奘所言之睹 货罗故国；继而向东迁徙，是为月氏人。后来，月氏人又迁徒到大夏，并在 此定居，于是大夏地区也就被加以吐火罗之名，亦即玄奘所言之睹货罗国故 地。有的学者看法稍有不同，认为吐火罗人即月氏人，喀什南部的睹货罗人 则是向南遁去的小月氏人。 美国学者麦高文在其《中亚古国史》一书中赞同上说，但不同意把大月 氏人的语言说成是吐火罗语。他说：“就现时保留下来的月氏语中极少的几 个字而观，月氏语显然具有东伊兰悟的性质，而非吐火罗语”。 我国学者王治来在《中亚史》第一卷中也倾向于认为大月氏人即吐火罗 人。 但是，此说也有不少疏漏之处，不仅其内容意见分歧颇大，而且持反对 意见者亦为数不少。 有的学者认为，吐火罗人和月氏人原系两种不同的人民，前者本居于喀 什前部，后者本居于喀什东部。但当月氏为匈奴所败后，经过吐火罗人之地 而迁入伊犁河流域。这时，吐火罗人因气候干燥，又因受着匈奴的欺迫，便 与月氏人一道西迁。吐火罗人与月氏人于是渐渐融合，其时间大概是在他们 共同占据伊犁河流域等地后不久。 也有学者认为，吐火罗人和月氏人本是两种截然不同的人民，吐火罗人 即原居喀什南部的睹货罗人，他们先月氏而征服大夏。将希腊人逐出大夏的 就是他们。但不久月氏人也来了，月氏人即相当于斯特拉波和特罗古斯所说 的阿息人，于是吐火罗人又被月氏所征服，但他们仍继续留居于大夏。 此外，也有学者主张月氏人属通古斯族，或西藏族；或突厥族，或与匈 奴同族。苏联社会科学院编写的《世界通史》第二卷则说，“大夏的征服者 月氏显然是马萨革泰游牧部落联盟”。而王治来认为，其说是“海外奇谈”。 （詹义康） 哒人入侵过印度吗？ 笈多王朝被称为印度史上的”黄金时代”。但公元5世纪下半叶，这个 繁荣了一个多世纪的帝国突然遭到了毁灭性的打击。一群来自乾陀罗地区（在 今巴基斯坦北部白沙瓦地区）的“蛮族人”在他们勇猛的国王托拉马纳和摩 醯逻矩罗的率领下潮水般地涌入印度河平原，将近半个世纪的战乱将印度的 ----------------------- 页面 423----------------------- 上古文明摧毁殆尽。马尔瓦高原上的比泰里石柱记下了这段血与火的历史。 这般势力究竟是哪个民族呢？ 比泰里石刻上称之为“匈纳人”。国内外不少史学家根据中国南北朝时 期和波斯萨珊王朝遗存的文献资料推断：所谓的“匈纳人”就是 哒人。从 五世纪起，这个默默无闻的游牧部族神话般地蹶起于中亚大草原上（南朝称 滑国）。它向西击垮了萨珊波斯，与此同时又东征灭了乾陀罗贵霜国 （一个 由贵霜帝国遗民建立的小国），进而长驱直入印度河流域。于是石柱上便有 了笈多王朝的塞健陀皇帝“同匈纳人激战”的记载。“匈纳人”果真就是 哒人吗？事情并不那么简单。日本学者榎一雄根据《魏书?本记》的记载提 出：至少到大和元年（477年）乾陀罗还作为一个独立国家存在着，而塞健 陀皇帝却早在七年前就不在人世了。换言之， 哒人决不可能在此之前越过 乾陀罗侵入印度。因此，据他判断：入侵印度的只能是乾陀罗贵霜国。 6世纪初，中国曾有过一个西行求道的宋云和尚。他的事迹被保存在佛 教史籍《洛阳伽蓝记》中。这本书里有这样一段记载：正光元年四月中旬， 入乾陀罗国……为歇哒 （ 哒）所灭，遂立 为王，治国以来，已经二 世。”从音韵学的角度看，无疑，这位 王就是托拉马纳，但 （托 拉马纳）是否 哒的国王呢？这里的乾陀罗是属国还是早已并入了 哒 国？都不得而知。宋云入乾陀罗已是520年，北印度战事也已濒尾声，那么 托拉马纳又是何时被立为君的呢？根据波斯卑路斯国王递交拜占庭皇帝的国 书和当时史官普里斯库斯的记录，在 哒人入侵萨珊波斯时，有“贵霜”和 “寄多罗匈人”两种称呼，因此 哒对乾陀罗的征服又似应在464年讨伐波 斯之前，这个“寄多罗匈人”的称呼恰好与石柱上的“匈纳”相吻合，但是 偏偏又有更早的文献可以证明乾陀罗的贵霜遗民本来也被称作“贵霜匈人” 和“寄多罗匈人”。这“寄多罗匈人”到底指的是 哒人还是乾陀罗贵霜呢？ 看来，5世纪下半叶复多王朝遭到外族入侵是不成问题的，而关键在于 这股“匈纳人”究竟是谁。古印度诗人迦梨陀娑在其诗作《罗怙世系》中这 样记述道：“匈纳王后脸颊上的红色证明了罗估的成就。”很显然，这与 哒人 面的风俗有惊人雷同之处。可是《梁书?滑国传》记载，直至天监十 五年（516年）， 哒的国王仍是“厌带夷栗陀（ 哒）”，既然如此，那 末托拉马纳和摩醯逻矩罗又从何而来呢？而且宋云一行在乾陀罗和 哒受 到不同的礼遇， 哒王跪受诏书，而乾陀罗王则坐收皇诏。这里已明确地将 哒和乾陀罗分成两个国度，一坐一跪，教化礼仪迥然不同。坚持 哒入 侵论的学者解释：可能托拉马纳是 哒派驻乾陀罗的总督，因为这位国王的 另一个称呼“ ”与突厥语中的“特勤（突厥人一惯用爵名）”本来就有 着相同的词源。接着我们又看到西方史书上记载，西征波斯的国王叫 Kovyxas，经考证。这可能是可汗的转读。如果对印战争确乎由托拉马纳王发 动的话，入侵印度的恐怕只是些定居在乾陀罗的贵霜人而已。 与比泰里石刻同时代的朱纳格尔石刻也提到塞健陀皇帝征服了“蜜利车 人”。“蜜利车”一词在古印地语中用以泛指外族，其定义远不及“匈纳” 狭隘，这是否说明当时入侵印度的外族还不止一个呢？在托拉马纳王父子所 率的军团中除了哒人的贵霜人，还有别的什么民族，正是这种联合入侵，才 使进攻者具备了“巨大的人力和财力”，否则光凭在西线已被波斯人搞得焦 头烂额的 哒和弹丸之地的贵霜小国何以能使战争变得如此激烈可怕？这 种猜想又是否合理呢？到了这里，似乎还嫌不够扑朔迷离，历史继续想跟我 ----------------------- 页面 424----------------------- 们开玩笑：根据托拉马纳王用以记功的埃兰石刻，其即位第二年已在笈多王 朝的心脏地区埃兰，另一枚古钱币标明这位国王的统治至少有52年，然而且 放下摩醯逻矩罗王不提，这股“蛮族”势力在印度横行的时间总共不过40 余年，这不知又作何解释？难道托拉马纳仅仅是个势力极度膨胀的土著王 公？还是压根儿就没有来自乾陀罗的入侵？西方中世纪史学家科斯马斯主编 的《基督教世界地理志》也证明：白匈奴人（“匈纳人”）的势力范围仅限 于印度河以西。既然没有什么蛮族入侵过印度，那么比泰里和朱纳格尔的石 柱上的记录又是谁作了假？ 近年来，随着中亚地区大量考古发现，人们又开始对 哒人族源和摩醯 逻矩罗王的真实身份产生了兴趣。然而是哪个“蛮族”给笈多王朝带来了这 场灭顶之灾，以目前掌握的文献资料和考古成果尚难判断。谜底何时揭晓， 这将有待于学者们的进一步研究。 （冯骏） 婆腊伐王朝是哪族人创立的？ 公元4至6世纪，印度笈多王朝统治北部，即印度一恒河流域。北印度 在历史上是印度最重要的部分，因为它一直是“主要帝国的所在地和外界最 感兴趣的事变的舞台”。笈多王朝统治时期是古代印度的“古典时期”和“黄 金时期”。但是，它仅以北印度为限，因为在德干高原和南印度，正是在笈 多时期之后，才看到了一种高水平文明的演进。将中南部印度推向新阶段的 是婆腊伐人创立的婆腊伐王朝。婆腊伐王朝建都于建志，即现在的马德拉斯 附近的康契普腊姆，它控制了卡纳拉的若干县和克里希纳河口的安陀罗国的 南部。这就是婆腊伐国（帕拉瓦国），又称建志帝国。随着笈多王朝及其直 接继承者们在北印度的权力和影响的日渐削弱，印度的重要中心南移到德干 高原西部，甚至进一步南移到泰米尔纳杜。德干高原以及西南地区的政治历 史，发展出一种以该地区的地缘政治影响为基础的模式，这模式直到近年仍 未破坏，南印度在婆腊伐时期看到了同化于雅利安制度的渐进过程的最高 潮。 建志的婆腊伐王朝时代是印度政治史和文化史上令人难忘的时代：婆腊 伐人建成了佩内尔河和通伽巴德拉河以南的第一个伟大帝国，并把手伸到了 遥远的锡兰；许多崇拜湿婆的婆腊伐人和皈依湿婆的圣者在婆腊伐王朝统治 时代相当活跃；在婆腊伐王朝统治下，建志成为婆罗门教和佛教的伟大学术 中心。7世纪中叶，中国僧人玄类访问了婆腊伐王朝的首都建志，给他留下 了深刻的印象：该地土地沃润、稼穑丰盛，多花果、出宝物。气序温署，风 俗勇烈。深笃信义，高尚博识；婆腊伐王朝的建筑和雕刻学派是印度学派中 最重要和最有趣的一种。在朱罗风格发展起来以前，南印度是婆腊伐风格的 天下，婆腊代人创建了洞窟式的建筑。国外印度史专家认为，印度的建筑和 雕刻史在南方是以六世纪末在婆腊代的统治下开始的，建志还是梵文研究的 中心。 婆腊伐王朝的许多国王具有雄才大略和文治武功，威泽四方。通过征服 战争，推翻了占据克里希纳河和哥达瓦里河三角洲的伊克命伐库王朝，还推 翻了伽丹巴诸统治者，兼并其王国，成为称霸一时的庞大帝国。到9世纪时， 婆腊伐王朝日趋衰落，一个封臣的儿子杀死了婆腊伐王朝的最后一个帝王， 婆腊伐帝国至此告终。 婆腊伐王朝是由婆腊伐人创立的，但婆腊伐人究竟是些什么样的人？对 ----------------------- 页面 425----------------------- 此问题，史学界一直有争论，各种假说与推测皆有。 一种说法是，婆腊伐人是和西北印度的帕拉维人或安息人有关的外国侵 入者的一支变种。此说将婆腊伐人（Pallava）和帕拉维人（pahlava）即帕 提亚人联系起来，视为一族，设想帕拉瓦人是帕拉维血统的人，他们在公元 二世纪塞种人与萨塔瓦哈那人战争是从西印度迁移到印度半岛东海岸。这种 说法只是根据两个部族名字的表面相似而得出的，没有更多实质上的理由， 所以很容易被驳倒。 另一种说法为，婆腊伐人起源于朱罗——纳伽，属于南端的锡兰。然而， 婆腊伐人对朱罗人的传统的敌对态度以及婆腊伐文化明显的北方特征又与这 种说法不相符合，朱罗人、潘地亚人和哲罗人都是南端的土著。因此有人推 测，婆腊伐人是来自文吉的一个部落。 印度著名史家恩?克?辛哈、阿?克?班纳吉和R?塔帕尔财认为，婆 腊伐人在他们早期记载中使用俗文，但奖励对梵文的学习，并且举行过“马 祭”。基于这些历史事实，再加上他们自称为婆罗门的后裔，因此他们实际 上是有婆罗门血统的北方人。 另外有一些人的看法则是根据一个美丽动人的传说而来的。据说，一位 青年王子爱上了另一个世界的那加（Naga）族公主，当他最后不得不离开她 时，他对公主说，如果她把一根嫩藤条或细枝系在他们未来的孩子身上，并 使孩子被水漂走，当他我到这些嫩枝时，就会承认这个孩子并授予此孩子部 分国土。公主照此行事，其孩子得到了正式承认，并被立为婆腊伐（其字面 含意是“一根嫩枝”）王朝的奠基者。根据这个传奇故事可以推断，婆腊伐 王朝的建立者是外邦人，这个王朝是通过明智的联姻而崛起的，那加族酋长 就是当时权力的象征。 还有一种比较流行的说法是，婆腊伐人是外邦人，但他们是通过征服战 争而建立的。以后，通过文化交流，宗教活动和各种社会生活，婆腊代人的 文化与当地文化融合，形成了一种新的混合文化。例如，婆腊伐王朝的国王 被称为“按照大法统治的伟大的诸王之王”，这一称呼中，“伟大的诸王之 王”是北方的惯称，而“按照大法统治”这种说法则系婆腊伐人的当地用语。 总之，婆腊伐人究竟是何人？他们来自何处？以什么样的方式建立的王朝等 等均无一致看法，是一个需要解决的遗留问题。 （刘佐） 泰国人起源于何地？ 在人类学、民族学和历史学研究中，长期存在着一个争论不休的问题： 生活在东南亚中南半岛上的泰国人究竟起源于何处？ 一种为许多学者支持的 见解是主张泰国人起源于中国。至于起源于中国何处，则存在着不同的观点。 本世纪初，美国传教士罗特在《泰族：中国人的兄长》一书中， 以他在中国 境内见到许多讲泰语的人为依据，推断泰人的原先是中国大地上的主人，也 即是中国人的“兄长”。这一假说引起了学术界的普遍关注。美国一位研究 泰人史的学者据此进一步推论，泰人的发源地在阿尔泰山和蒙古纵深地带。 泰国历史学家干乍那克潘对此表示赞同，并在所著《泰国纲目》中明确提出 了泰人起源于阿尔泰山脉的见解。 但这一假说一开始就受到一些学者的反对。泰国学者巴差?革贡乍披耶 在《若奴编年史》中，最先提出泰人早先的居住范围仅限于中国南部一带， ----------------------- 页面 426----------------------- 决没有到过阿尔泰山脉一带。1980年，泰国的《文化艺术》上还刊登出《泰 国人来自何处》一文；文章指出，根据苏联考古学家在阿尔泰山地区的考古 发掘，证明在当地的古代文化遗址中没有任何泰人居住过的痕迹，“阿尔泰 山脉和蒙古没有泰国旧史书上说的泰人，从阿尔泰山以至蒙古全境，与泰国 人的历史形成无关。” 力更多的研究者所支持的一种看法，即认为泰人与傣、壮同族，一齐属 于古代百越部落，发源于中国的西南和东南部，即川滇两广地区。解放前出 版的《亚洲各国史地大纲》一书中，就引用了泰国国王在中国的演讲和泰国 教育部颁发的历史教科书作为佐证，“今暹王拍拉杰希披克于民国18年来到 华侨公立培英学校演说时，曾谓 ‘不特朕本身有中国的血统成份，属下臣民 含有中国学统者，亦占十分之六七’”，云。又暹罗教育部颁布的历史教科 书中，亦载有：“暹罗的祖国，在中国南部，被唐人逐，南下建国’。”中 国学者尤中通过对《史记?南越尉陀列传》、《汉书?两粤传》和《华阳国 志）诸书的综合考察，指出所谓西南夷就是百越集团的各部落所散居，泰人 的祖先也就是秦汉以来的百越部落。他认为，虽然今天的民族已非古代的种 族共同体，但说古代某一种族集团发展形成今天某些民族的核心，这并不矛 盾，因而可以认为“古代的百越各部落，为形成今天泰语各民族的基本核心。” 从语文学研究角度对泰人发源于中国西南的见解提供佐证，则见之于吕 美珍的论述。她认为泰人的语言与我国境内的傣语、壮语从发声学来说有共 同的起源，从类型学来说有相同的结构。具体就表现在这三种语言有500个 相同的词根，语音和语法也基本一致。如非同源同祖，便不可能有众多相同 的基本词汇。她还通过研究，从泰语中找出了数百个与汉语相近或对应的词， 认为这种同汉语和汉藏语系语言的密切关系，说明泰人与汉人在历史上有过 共同的生活和密切的交往。因此，从语言学上看，泰人发源于中国西南的见 解是有根据的。 主张泰人来自中国的论者一般都是以大迁徙理论为依据的。他们认为泰 人是迫于某些压力而大规模地从中国迁徙到现今的泰国国土上安家立业，并 建立了泰王国的。持此说者势必要解释如何南迁的问题。这里也有两种看法。 一是陆地说，认为是在公元前3世纪时，从我国中部湖南、云南而入居泰国 境内。一是海路说，认为“楚灭越、秦始皇灭楚与开发岭南，与汉武帝灭南 越和东越，南方百越民族遂撤离大陆上的历史舞台”，漂流到东南亚和南洋 群岛一带。 近年来，泰国学者根据在泰国东北部的班清地区出土的5000年前的历史 文物，对上述见解表示怀疑和反对，提出了泰人是一直居住在泰国境内的土 著居民这一见解。索?登延认为，所谓泰人南迁的说法是错误的，因为“我 们发掘的文物说明：泰人史前时代就居住在这里，并不是从其它地方迁来 的。”还有人对泰、傣同族源之说表示反对，认为傣族部落众多，居住范围 广泛，不能仅根据它与泰人言谈举止相似就作出这种定论，更不能因此说泰 国人是从那儿迁徙过来的。他们明确表示，泰人远在佛历以前就一直居住在 泰国国土上。 也有泰国学者通过考察泰国人的历史形成过程，提出泰国人从古到今就 不是来源于同一种族和血统，而是由许多部族组成的整体；不能仅仅以种族 关系和宗族血统等因素来作判断。“耗费精力去研究泰国人来自何处是完全 徒劳的。当今的泰国人是在漫长的历史演变过程中，外来移民与本地居民相 ----------------------- 页面 427----------------------- 结合而生出的大地之子”。 迄今出现的各种观点，似乎都未能真正解开泰人来源之谜。泰人起源于 阿尔泰山脉之说猜测成分较多，没有确切的史料和考古史实作为佐证；泰人 来源于中国之说虽有较大的可能性，但仍无直接史料物证；“土著说”似乎 也难以说明为什么史实与传说中认定泰人来自中国。因此，关于泰国人起源 何处的问题，仍然有待于人类的进一步探索。 （慧中） 两百万古代吴哥居民上哪儿去了？ 1861年，法国博物学家亨利?穆奥千里迢迢来到柬埔寨，从事鸟类研究 工作。他在著名的洞里萨湖登陆，雇了四名柬埔寨向导，踏进了热带原始森 林。 森林里没有道路，他们 披荆斩棘，避开毒蛇猛兽，根据指南针指示的方向摸索前进，进入原始森林 的第五天，他们突然发现，在远处浓密的树丛里掩映着五座高大的石塔，莫 不是看花眼了吧？在茫茫的的原始森林里怎么可能建有石塔？他们将信将 疑、诚惶诚恐地向石塔走去，终于见到了在兰天白云的映衬下高高耸立的五 座石塔，在夕阳的照耀下，高耸的塔尖闪烁着刺目的光茫。他们好象突然进 入了一个童话世界：遮天的树木不见了，眼前豁然开朗，到处是辉煌庄严的 建筑，建筑上刻满了造型各异的大象，舞姿优美的仙女以及大量面目慈祥的 佛像。四个柬埔寨向导跪在地上，不住地磕着响头，口中念念有词。 穆奥为他的伟大发现而兴奋不已，他把到柬埔寨捕鸟的事早已弃之九霄 云外了。他沿着刻满精美浮雕的阶梯，登上了中间石塔的顶部，那是一座有 75米高的石塔。放眼望去，隐没在林海波涛中的一座座高大的建筑尽收眼 底。他真不敢相信，在如此茂密的原始森林里竞隐藏着一座比巴黎还大的城 市。 这座城市里有寺院、宫殿、图书馆、浴场，还有长廊、马路、排水沟。 整个城市以寺院为中心，一条笔直的石铺大道直通寺院，在寺院的四周，各 种建筑错落有致。穆奥差不多花了一天时间，来回走了几十里路，但仅仅欣 赏了这座城市的1/10。 穆奥发现的这座城市就是柬埔寨古代文明的辉煌珍宝——吴哥。 在今天的柬埔寨国旗上，饰有吴哥宝塔的图案，吴哥成为高棉族的象征 和骄傲。可是穆奥发现这座城市的时候，她已经在荒凉的原始森林里沉睡了 500年。穆奥踏入吴哥城以后，没有见到一个活人，也没有见到一个死人， 有的只是鸟兽留下的纷乱的足迹。这是怎么回事呢？ 据史料记载，公元9世纪初，一个高棉人从东南亚修行来到这里，结庐 而居，这是吴哥建城的开始。大约经过5个世纪的营建，吴哥城城廓初具， 沿城廓挖掘了长达12公里的环城沟，城的东西两侧各建一座面积达20平方 公里的蓄水池，其规模可以说是当时世界上最大的两座人工湖。从城市和蓄 水池的规模估计，古代吴哥城曾经是一座十分繁华的城市，其城市居民至少 有200万以上。古代吴哥的200万居民到哪里了？一座繁荣昌盛的城市为什 么会淹没在莽莽的林海之中？ 柬埔寨史书记载说，1431年，暹罗（泰国）人大举进犯吴哥，围城7个 月，吴哥城终于陷落。暹罗人将吴哥城搜掠一空，箱满筐盈，满载而归。次 年，暹罗人再次进犯吴哥，他们意外地没有遭到任何抵抗。当他们开进城时， ----------------------- 页面 428----------------------- 才惊讶地发现吴哥城竟是一座空城，全城不见一个人影，200万吴哥居民不 知所往。当年史学家留下的叹惜和疑问，后人没有能够作出准确的回答。 有人猜测说，侵略者攻占这座城市后，除掠夺财富外，还将全城的居民 驱为奴隶，赶到自己的国家当牛作马去了。要驱赶200万奴隶迁移，得动用 一支多大的军队？且全城男女老幼一网打尽，皆为奴隶，在世界历史上似也 未曾所见。所以，这个猜测不甚可靠。 有人猜测说，500年前吴哥城流行了一场瘟疫，全城200万居民先后被 夺去生命，无一幸免，吴哥城从此成为一座死城。可是，据史书记载，500 年前柬埔寨并未爆发过特大的瘟疫。退一步说，如果全城200万居民均死于 瘟疫，那么穆奥发现吴哥的时候，应该见到遍布全城的白花花的尸骨，而穆 奥连一具尸骨也没有发现。所以，这个猜测也不可靠。 还有人猜测说，当年的吴哥城可能发生了一场疯狂的内战，全城居民均 死于非命。这种猜测耸人听闻，但明显站不住脚，因为吴哥城没有留下任何 战争的痕迹。 一个研究柬埔寨历史的外国学者说，吴哥的荒芜和居民消失是因为当年 的吴哥城爆发了一场奴隶起义。愤怒的奴隶杀死了奴隶主和所有贵族，然后 离开了这座可诅咒的城市。吴哥城被大自然收复，渐渐成为茂密的森林，成 为动物的乐园。这种说法带有几分推测的成份，缺乏有力的史实依据。 柬埔寨民间流行这样一种说法：吴哥城周围的森林里居住着许多魔鬼， 这些魔鬼会使人迷失方向，继而用热气把迷失方向的人一一杀死。吴哥城的 居民们深受其害，却又无可奈何，于是纷纷搬迁。这样，有出无进，天长日 久，吴哥就成为一座空城了。这种民间传说带有一些迷信色彩，但是热带森 林容易使人迷路，且森林里有一种能致人死命的瘴气，也许这便是人们所称 之的“魔鬼”。如果是这样的话，那么有可能是自然环境逐渐发生恶变而迫 使200万居民逐渐从吴哥城撤离。当然，这也仅仅是一种猜测。 （华强） 菲律宾是不是真有最原始的部落？ 时至当今，世界作为一个整体已经进入了工业化文明时代，但同时各国、 各地区、各民族的发展又是极不平衡的，世界各地还分布着为数不少的原始 部落。对此，人们早已经习以为常。可是1971年公开发表的关于在菲律宾棉 兰姥岛发现一个新的原始部落的报道引起了世界轰动，因为在这个早在 16 世纪就被西班牙殖民者所征服、天主教（还有伊斯兰教）广为传播的文明国 家，到20世纪后期竟还生活着一群世界上最为原始的人——塔桑代人。 塔桑代人居住在棉兰姥岛西南部的哥打巴托山区，那里山高林密，人迹 罕至，这支旧石器时代孑遗下来的居民在那里过着完全与世隔绝的生活。1967 年，附近曼努波?比立特族的一个名叫达法尔的猎人首次见到这群史前居民， 消息逐渐传了出去。1971年6月，菲律宾少数民族协会请达法尔做向导，带 考察人员去实地考察，事后向外界作了介绍。当年12月，享誉全球的美国《全 国地理杂志》的电视专辑刊载了这次考察的详情，接着，世界各地纷纷报道 了这一惊人的发现。 据报道，塔桑代人是当今世界最原始的部落之一。他们的社会发展水平 还停留在旧石器时代，简陋的打制石器、竹刀、木棒是塔桑代人的主要工具。 他们不会农耕，也无牲畜，食物主要是从密林中采集来的植物果实根茎或者 是从溪流中捕捉来的鱼虾青蛙，把它们包在树叶里烧熟吃，火是通过钻木取 ----------------------- 页面 429----------------------- 得的。在达法尔教会他们布置陷井和制作弓箭之前，他们还不会猎捕野兽。 塔桑代人原无衣物可着，赤身裸体，只在下身围一些宽阔叶片遮羞。在人们 发现塔桑代人时，全部落总共才24人，全住在一个山洞里。他们自称是一个 大家庭，没有私有观念，也没有头人首领，有事共商。令人惊奇的是，他们 实行一夫一妻制。塔桑代人身高1米50左右。皮肤呈棕黑色，披着一头乌黑 而卷曲的头发。除了因缺盐而导致的甲状腺肿大以外，塔桑代人一般身体健 康，发育正常。 发现塔桑代部落的消息传出后，马上引起举世关注。人类学家、新闻记 者和观光猎奇的人纷纷要求到棉兰姥那片蛮荒森林中来研究考察，探奇猎 胜。为了防止外界干扰，保证塔桑代人的原始生活方式，1972年，菲律宾政 府将山洞周围数万亩森林划为特别保护区，1974年开始禁止外人擅自进入。 直到马科斯政府垮台后，禁令才解除。 塔桑代保护区解禁后，人们纷至沓来。世界各地的人类学专家经过实地 考察与研究，对这个原始部落的源流提出了各种各样的解释。有人根据其语 言特性，认为他们是曼努波族的一支，大约在几十年前为躲避一场瘟疫而遁 入密林之中的，在与世隔绝的环境中，由于缺乏工具而迅速退化了。此说一 出，马上遭到不少人反驳，反驳者指出，如果仅是几十年前走进森林去的， 塔桑代人绝不会把农耕狩猎技术忘得一干二净，语言变化也不致于如此之 大。他们认为，塔桑代部落至少独立生活了500年到1000年之久了。也就是 说还在西班牙人到来之前就已不为世人所知。因此，这个原始的穴居部落不 会是某个现代菲律宾民族的一个分支，而是古老先民的一支后代，与菲律宾 其他民族是平行存在的。 随着塔桑代保护地的开放和考察研究的深入，出现了截然相反的见解。 1986年3月，瑞士和联邦德国的一批记者在访问塔桑代后，得出一个惊人的 结论：关于塔桑代原始人群的报道是一个大骗局。塔桑代人根本不是石器时 代的遗民，而是假扮的，是当局为发展旅游招徕游客而精心炮制的骗局。此 说见诸报章电视以后，引起的轰动并不亚于当年发现塔桑代人的报道，而且 有不少人附和支持。为了探个究竟，同年4—5月间，一支由人类学专家、新 闻记者和老考察队员组成的队伍两次重新进入保护地进行考察，最后由美国 加利福尼亚大学的佩拉尔塔博士宣布：“塔桑代人绝对真有其事。” 自那以来，两种意见各执其是，相持不下，争论至今，也无定论。 实际上两种可能都是有的。菲律宾的自然环境具备少量原始人生存而又 不容易为外界发现的条件，当今世界上的原始部落绝大多数生活在热带雨林 中，棉兰姥岛就有成片的热带原始雨林，那里气候暖热，植物终年生长，野 果累累，溪流中鱼蛙成群，象塔桑代这样人数很少的部落在这里衣食是不成 问题的，只要择一合适山洞栖身，就可以生息繁衍下去。其实菲律宾还生存 着其他一些原始部落，只不过发展水平较塔桑代人为高罢了。此外，70年代 曾有报道说，在南洋某些岛上的密林中多次发现存活下来的第二次世界大战 时期的日本兵，他们被打散后独自在森林中过了几十年野人生活。因此，可 以说在菲律宾居住在塔桑代人这样的原始部落不是没有可能的。 然而，具备了原始部落生存的条件和确有这种部落存在毕竟不是一回 事。人们怀疑塔桑代人是人为的骗具也不是事出无因，因为大千世界，无奇 不有，制造假象招揽游客的事在世界各地屡见不鲜。这么看来，塔桑代人是 不是由有关当局一手导演的呢？只有它们自己才最清楚。 ----------------------- 页面 430----------------------- （丁笃本） 波利尼西亚人的祖籍在何方？ 在波涛滚滚的南太平洋上，散布着众多绿色的岛屿，它们是大海的明珠， 组成了富饶的波利尼西亚群岛，群岛上居住着勤劳能干的波利尼西亚人。当 欧洲人发现他们时，人口大约有100万。波利尼西亚群岛周围是茫茫的海洋， 它离亚洲、非洲、美洲、澳洲都有三四千海里。岛上的居民被欧洲探险家发 现时，只能制造独木舟，这就提出了一个问题，波利尼西亚人来自何处？他 们的祖先是何方人士？ 波人的族源问题有以下几种说法： 一、土居说。 西班牙学者基罗斯，法国航海家迪蒙?迪尔维尔认为，波利尼西亚是土 生土长的种族。群岛周围是汹涌的海洋。海洋把群岛与大陆隔离，古代先民 不可能从几千里外的大陆上驾舟而来。迪蒙?迪尔维尔还认为：波利尼西亚 群岛原来是一块完整的大陆，由于地质变迁，主大陆沉入大海成为星罗棋布 的群岛，岛上的幸存者就是现代波利尼西亚人的祖先。波人土居说中流传的 洪水神话，就是大陆沉没后海水滔滔的历史的记忆。然而，考古学证明，波 利尼西亚群岛上没有古人类化石。 二、亚洲起源说。 有些学者认为，波人是亚洲来的移民。他们来自亚洲何处，有的认为来 自马来亚，有的认为来自中国，有的认为来自印度。 1、马来亚说。这由18世纪旅行家布根维尔、拉佩律斯等人所主张。其 根据是，波利尼西亚语言与马来人语言很相似，因而认为，波利尼西亚人是 来自马来亚人的迁移者。 2、中国说。本世纪初，维也纳学者罗伯特?涅格尔登主张中国说。他认 为，波利尼西亚的石器“回棱斧”分布于中国、印度支那和印尼的苏门答腊、 爪哇等地。据此认为，古代中国人通过印度支那、印度尼西亚到达波岛。波 人的故乡是中国，他们是古代的“华侨”。有个学者泰兰吉?希罗亚提出， 中国人南迁波利尼西亚是由于蒙古南侵，波利尼西亚的始祖才背井离乡，“把 自己的视线集中到东方的地平线，从而开始了一次最大胆的航行。” 3、印度起源说。这由人种学家福南德提出。其根据是，印度古代语言称 月亮女神为“辛”，波利尼西亚语言称之为“辛那”，波人传说古代有个“伊 里希亚”国，印度梵文中称古代有“符里希亚”国，也有相似之处。据此， 他认为波人起源于印度。 无论认为起源于马来亚、中国，还是印度，都认为波人是亚洲移民，都 必须乘船从北到南，从东到西横流大洋。但是，现代研究表明，在太平洋上 漂流由南向北，风向多与漂流方向相反。古代波人先人是很难漂流几千里成 功地达到波岛的。法国航海家艾利克?比斯乔普曾架一只中国小木船从印尼 出发，经三年漂流航行，未能到达波岛。后又架独木舟，从波岛向北漂流， 却很快到达印度尼西亚。而且，亚洲起源的语言证据、工具证据都不充分， 波人与中国人、印度人、马来人、毛利人在体质、语言、工具、习俗上的差 异是很大的，而泰兰分?希罗亚提出的蒙古入侵时，中国人南迁波岛，到波 岛发现时，迁入只有几百年，这几百年中，不可能在语言、人种上发生突变。 三、美洲起源说。 这是由挪威海洋考古学家海尔达尔提出的。他曾到美洲秘鲁和波利尼西 ----------------------- 页面 431----------------------- 亚群岛考察。他发现，波人有个传说，说古代有个叫提基的神率领波人的祖 先从东方乘木筏而来，在秘鲁，则有类似的传说：神提基带领部落创造了文 化，后在异族入侵时，率领族人乘木笺离开西方大陆，向东行驶，不知所终。 这个神的名字、事迹，在两地很相似。这引起了海尔达尔的深思：古代波人 祖先可能来自美洲。 进一步考察两地文化，他发现了更多的相似性。例如，印第安人和波利 尼西亚人都喜欢制造木乃伊，制造的方法也很相似，都喜欢建造石像，两地 种着一种相同的薯类作物。海尔达尔深信，波人起源于美洲。 但是，波人先祖靠什么工具横流几千里海洋的呢？海尔达尔从传说中知 道他们乘的是木筏。在秘鲁古代墓碑上，他看到了这种木筏的式样。为了证 明提基远洋迁移的可能性，他建造了一只仿古木筏，采用秘鲁深山中的轻木 作原料，用藤条把木头扎紧，不用一根铁钉，还做了原始的帆。然后从秘鲁 卡亚俄港出发，扬帆漂流。经过101天，风和洋流把他们送到了波利尼西亚 的腊罗亚岛，全程4300海里。据此，他认为波人起源于美洲，古代先民乘木 筏远航是完全可能的。 四、亚美起源说。 维也纳人类学家库诺?克诺伯尔认为，美洲起源说，能说明许多文化现 象，但是，不能很好地解释波语与马来语的相似性。他主张，波人的起源经 历了长期而复杂的迁移过程。这个过程的起点在亚洲。亚洲古代航海家沿亚 洲海岸经阿留申群岛到达美洲，然后顺洋流进入波利尼西亚。为了证明这个 观点，库诺曾乘小船由日本海漂流到美洲。J?C?沃斯曾乘印第安人独木舟 从加拿人的温哥华航行到波岛，从而证明，从亚洲虽然不能直接到达波岛， 但从亚洲到美洲再到波岛是完全可能的。 波利尼西亚人肯定来自他乡，但他们究竟来自何处，沿着什么样的路线， 出于什么原因，用了什么工具，又于什么年代迁移，至今仍然若明若暗，还 有不少疑问。 （朱长超） 波利尼西亚人是复活节岛上最早居民吗？ 南太平洋上的复活节岛在本世纪60年代以前还是一个鲜为人知的荒凉 小岛，因为一年只有一至二艘船驶抵岛岸，在相当长时间里，它只在科学界 引起注意。早在1688年，英国旅行家爱德华?戴维斯作为欧洲人第一个登上 小岛，但事后未作宣传，也没产生什么影响。1722年荷兰探险家雅可布?洛 吉文海军上将在太平洋航行途中发现了该岛，并命名为复活节岛，因他踏上 小岛的那天正好是复活节。以后陆陆续续有不少考古学家、历史学家、地理 学家、探险家登上小岛。 复活节岛以神秘的巨象名闻遐迩。面积仅117平方公里的小岛四周却密 布着600多尊巨石雕像。这些石像造型雄浑生动，颀大无比。长长的脸，大 大的耳朵，浓浓的眉毛下一双深凹的眼睛。大多数石像排列整齐，有的还戴 着帽子或头饰，背朝岛中央，面向浩瀚的太平洋安祥地坐在石台上。石像高 3米至30多米不等，重数吨到上百吨。在一些火山和洞穴里还发现许多尚未 完工的巨大石雕像。此外，在岛上还发现了一种奇特的文字，说是文字实际 是用石器或鱼齿刻凿在木板上的一些奇形怪状的符号，类似古代的象形文 字。这些文字至今没能被人破译。据说最早发现这种文字的西方传教士将其 视为“魔鬼文字”，并下令把刻有文字的木板全部焚毁。当时究竟烧掉了多 ----------------------- 页面 432----------------------- 少这种木板，没有人能说得上来，现在保存在美国和欧洲一些国家博物馆里 的木板加起来不到20块。20世纪初，一个由英国科学家劳特利奇率领的考 察小组在岛上考察时，曾打听到岛上仅剩一位能读这种文字的老人，但待他 们赶到时老人只剩一口气了。临终前他们记下了老人断断续续说出的一些音 节，然而这些音节却无法帮助他们破译木板上的文字。神秘的巨像、古怪的 文字引起人们探索岛上居民渊源的强烈欲望。岛上最早的居民究竟是从哪里 来的呢？ 一是波利尼西亚人说。持这一说法的一部分人认为最早居民就是现在岛 上生活的波利尼西亚人的祖先。大约公元8至9世纪，太平洋上的马克萨斯 群岛的波利尼西亚人历经艰辛，飘洋过海来到此荒岛。他们带来了石刻文化 和波利尼西亚语言。至今岛上居民仍以该语言作为通用的语言。而持这一观 点的另一部分人认为，波利尼西亚人本来就是岛上土著居民，不是外来的， 认为星散在太平洋四周的波利尼西亚群岛原是整块大陆，一度曾创造发达的 文化，由于地壳变动，主大陆沉入洋底，剩下零星一些岛屿，而复活节岛上 的波利尼西亚人就是劫后幸存者。 二是西方白人说。其理由就是最早登陆的一些探除家、航海家当时见到 岛上的居民有不少是头戴红帽的白皮肤人，因此就推断岛上居民为来自西方 的白人，甚至设想是古代埃及人和腓尼基人把西方文明带到了岛上，依据是 岛上遗留下的高大石像和将尸体埋在巨石建筑物中的作法，以及发现的那些 象形文字，与古埃及文化有类同之处，可是人们又有怀疑，因为同是埋葬尸 体，也有很大差异，前者是将尸体埋在巨石平台下，后者则葬在方锥形的金 字塔里，象形文字也一样，同是象形，但符号形状各不相同，而且众所周知， 古埃及人和腓尼基人的主要航海活动范围是在地中海，即使有驶出直布罗陀 海峡的，也从没有进入太平洋水域的，所以上述说法就不能成立。 三是南美人说。持这一观点的主要代表是挪威科学家、世界著名人类学 家图尔?海尔达尔。他是在将岛上发现的文物与南美的印加文化作比较后得 出的看法。第二次世界大战结束不久，他作了一个实验，仿照古印第安人木 筏自制了一个木筏，取名 《太阳神号》，从秘鲁利马附近的卡亚俄港出发， 亲自驾驶木筏航行4000多海里顺利到达波利尼西亚群岛中的腊罗亚岛，由此 证明在古代印加人乘坐的原始的简易木筏，完全可以飘渡到太平洋中的任何 岛屿，他还认为以秘鲁、玻利维亚交界的蒂亚瓦纳科作出发点，经陆路到太 平洋沿岸，然后借助贸易风，也能顺利安全地到达复活节岛。海尔达尔过不 多久，又重返复活节岛进行考古活动。1955年他考古发掘工作又喜获丰收。 他在岛上发现了许多与印加蒂亚瓦纳科文化相同的古文物，如具有典型印加 文化的石砌墙垣建筑，双膝跪地、双手抚膝的虔诚石像，双手安放在腹部， 围着腰带的石像，悬崖峭壁上刻有月牙形船的壁画……，这些巨石建筑物几 乎与印加时代的巨石文化没有两样。因此，他断言岛上最早居民就是南美印 加时代的印第安人。他们以其独具匠心的独石雕刻艺术创造了岛上的巨石文 化。 四是美拉尼西亚人说。持这看法的人主要依据是岛上居民的生活习俗、 宗教信仰与西南太平洋上美拉尼西亚群岛居民的习俗、信仰极为相似。从考 古发现，复活节岛人的宗教信仰主要以人鸟崇拜为主。1915年人们在岛的祭 祀中心、西南角一个古老而神秘的奥龙戈村落发现了100多幅手握海燕蛋的 人鸟象，这些人鸟象与美拉尼西亚群岛的所罗门岛屿上发现的人鸟象几乎没 ----------------------- 页面 433----------------------- 有区别，人身鸟头，大而圆的眼睛，弯而长的喙，高举的手……此外复活节 岛举行宗教仪式时，司仪须将头发剃去并把光头染红也与所罗门岛的习俗一 致，而且两者都时行垂吊耳环将耳朵拉长的习俗。因此一些专家、学者就认 为岛上最早居民是从西南太平洋美拉尼西亚群岛上迁徙过来的。但是持南美 人说者认为崇尚人鸟信仰和盛行长耳朵正是南美古印第安人的习俗。 1981年美国考古学家乔治?吉尔来到岛上进行科学考察，他从19个不 同地点挖掘出308具尸骨，吉尔已对发掘出来的尸骨进行科学分析，研究这 些尸骨骨骼的特点和死亡年代，预料吉尔的研究工作将有助于解开岛上原始 土著居民之谜。 （周 ） 谁是辟尔唐人骗局的策划者？ 翻阅《不列颠百科全书》，人们很容易查到辟尔唐人［piltdownman，亦 称曙人陶逊种（Eoanthropusdowsoni）］的条目，称这是1912年在英格兰出 土的一种史前人类化石，后被证明是伪造的。一种伪造的古人类化石居然被 如此著名的辞典列为专条，可见这一事件之重大。那么，辟尔唐人究竟是怎 么一回事呢？ 1912年12月19日，一个名叫陶逊的律师兼地质学家在伦敦地质学会上 宣布，自己在苏塞克斯郡辟尔唐村的砾石坑里，发现了一个属于旧石器时代 原始人类的头骨和下颌骨化石，并以自己的名字命名这一新发现的人类。当 时英国自然历史博物馆著名的古生物学家伍德沃德也证实，这是距今几十万 年前人类最早的祖先。日后的进一步发掘，又发现了一些人骨残片和一批伴 生的古生物化石，以及大量粗糙的燧石石器。当时，德国和法国不断有早期 人类遗迹的发现，而处于鼎盛时期的大英帝国却一直拿不出类似的东西与之 竞争。因此，辟尔唐人的发现，极大地满足了英国人的民族自豪感，在社会 各界中影响颇大。然而，早在这一消息正式公布以前，英国皇家外科学院博 物馆馆长、著名的解剖学家和人类学家基恩就表示过对它的怀疑。即使在基 恩与伍德沃德取得一致意见之后，争论仍没有结束。青年牙科医生华脱斯顿 指出其头骨与下颌骨不相配，不可能出于同一个个体。动物学家米勒更是看 出那件下颌骨是黑猩猩的。美国著名人类学家赫德利卡也委惋地对其臼齿表 示了怀疑。1926年，人们发现化石出土的砾石层远非原先估计的那么古老。 1953年至1954年，英国的韦纳、奥克利和克拉克等人通过大量细致的研究 终于证明，所谓辟尔唐人化石其实不过是用化学药液染过色的现代人类颅骨 和小母猩猩的下颌骨，那件下颌骨以及几个臼齿和犬齿上还有明显的人工琢 磨的痕迹。其伴生化石有些可能产于地中海，另一些是典型的英国产化石， 看来它们与出土的石器一样，都是从别的地方搬运来埋入地下的。至此，关 于辟尔唐人长达四十多年的争论终于有了定论。然而，不少人在震惊与羞愧 之余，开始追究是谁一手制造了这个大骗局。于是，扑朔迷离的辟尔唐人事 件再次成了人们激烈争论的话题。 作为辟尔唐人的发现者。陶逊显然也最有可能是伪造者。有人指出，陶 逊不仅了解英国人企盼找到欧洲最古老的人类化石的愿望，而且有丰富的区 域地质学知识，知道伪造些什么样的化石能在解剖学上为专家所接受。另外， 为了加固1912年春季以前发现的第一批头盖骨碎片，他还进行过一系列的试 验，结果是把“化石”浸在重铬酸盐钾溶液里染了色，其目的实在令人怀疑。 更有人指出、陶逊在1912至1913年期间频繁地光顾皇家外科学院博物馆收 ----------------------- 页面 434----------------------- 集资料，在他曾经借用过的一个雌性大猩猩的头骨上，至今不仅留有修理过 的痕迹，而且有用蜡翻制模型留下的蜡印。这不禁使人想起1915年在辟尔唐 出土的一块头骨化石残片和一颗臼齿，看来这几件“化石”极有可能是在那 时被伪造出来的。有人注意到，陶逊似乎也和自然历史博物馆地质部的技师 巴洛很熟。巴洛制做化石模型的技艺十分高超，辟尔唐人的头骨复原像以及 其所有的化石标本模型都出自他的手。靠着私下贩卖辟尔唐人的化石模型， 巴洛显然还发了一笔横财。那么，陶逊的那些伪造得几乎可以乱真的假化石 是否也出自巴洛之手呢？显然，可能性是存在的。 不少人对陶逊的知识是否丰富到能够单独伪造辟尔唐人化石的地步表示 怀疑，认为他只是替罪羊，真正的仿造者应该是一位经验更为丰富的古生物 学家或人类学家。于是，参与辟尔唐人发掘工作的伍德沃德，以及另一位年 轻的法国古生物学家、日后以发掘北京人而闻名于世的德日进神父等都曾被 列为怀疑的对象，然而至今仍未能找到他们参与这一阴谋的确切证据。70年 代末，有人引述已故牛津大学地质学教授道格拉斯的回忆，提出辟尔唐人的 骗局是由英国当时著名的人类学家索拉斯一手策划的。据曾与索拉斯共事30 年之久的道格拉斯回忆，索拉斯不仅非常憎恶伍德沃德，还碰巧认识陶逊。 对于陶逊来说，要搞到这么多的化石、石器以及各种用于作假的药品是根本 不可能的，但在索拉斯牛津大学的博物馆里这些东西却唾手可得，道格拉斯 清楚地记得曾有一小包不知有何用途的锰酸钾寄给索拉斯，索拉斯还从人体 解剖学系借来了许多猿类牙齿做不知什么研究。总之，辟尔唐人的骗局很可 能是由索拉斯一手在背后操纵的，其目的在于让伍德沃德出丑。此说一出立 即赢得了不少支持者，有人进一步考证出与索拉斯合谋的还有一位在伍德沃 德手下工作的啮齿类化石专家欣顿博士，辟尔唐人的下颌骨就是由他伪造 的。诸如此类的新说法与新证据，使这一本来就很复杂的奇案更加令人费解。 辟尔唐人事件的发生距今已经有80年了，随着当事人的先后作古，他们所遗 留下来的疑团很可能从此永无冰释之日。奇怪的是，在他们孜孜不倦的追查 之下，受牵连的人居然越来越多，最近，甚至有人提出著名的侦探小说家柯 南?道尔是这一事件的幕后策划者。由此可见，辟尔唐人事件的情节之奇， 与影响之大了。也许正是因此，《不列颠百科全书》眼光挑剔、要求苛刻的 编者才会把它收入那本英语世界最负盛名的工具书中去的吧？ （丁之方） ----------------------- 页面 435----------------------- 宗教篇 印度佛塔始建于何年？ 在神州大地上，耸立着一座座巍然挺拔的佛塔，使高山更为雄伟壮观， 让古城更加神秘诱人，为中华大好河山增添绚丽多姿的异彩。佛塔起源于印 度，梵语为Stupa，音译为 窣堵波，是伴随着佛教传入我国，逐渐与中华民族传统建筑形式与民族风格 相结合而创新建筑了造型不同、形貌多样的中国佛塔。然而，人们是否知道， 印度的佛塔起源于何时？创建于何地？流传着多种不同的说法，引起史学研 究工作者的激烈争论。有人认为：佛塔的制作是佛祖释迦牟尼在成道30日后 亲自宣告大众的，他们引述《华严经?净行品》中“始欲建塔，当愿众生， 施行福佑，宄畅道意”。又引《摩诃僧祈律》卷二十三中：“尔时世尊起伽 叶佛塔，下基四方，周匝栏楯，圆起二重，方牙四出，上施盘盖，长表轮相， 佛言作塔应如是”。再引《根本说一切有部毗奈耶杀事》卷十八中：“应可 用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下，上置平台，高一二尺，方 二三尺。准量大小，中竖轮竿，次安相轮，其相轮重数，或一、二、三、四， 乃至十三，次安宝瓶”。说明佛陀不但阐述了造塔的功德，还具体描述了造 塔的步骤与规定。但是，也有人认为：《华严经》所述仅仅是佛塔的名词在 印度的最早出现，而《杂事》是佛灭后的著作，因此不可作真。 有人引证流行在东南亚国家的一则传说，佛陀在世时，有弟子询问，怎 样才能表示对佛的虔敬，佛陀听罢，将身上披的方袍平铺于地，再将化缘钵 倒扣在袍上，然后再将锡杖竖立在覆钵之上，这样，佛塔的雏型便基本出现， 认为这是佛塔形制的最早发生，可惜，这段传说并未见之于文学记载，可靠 性是不大的。 倒是《十诵律》卷五十六和《摩诃僧祗律》卷三十三的两段记载颇能提 供早期佛塔的资料，前者说：“起塔法者，给孤居士深心信仰，至佛所，头 面礼足，一面坐，白佛言：世尊，世尊游行诸国时，我不见世尊，故深谒仰， 愿赐一物，我当供养。佛与爪（指甲）、发言：居士，汝当供养此爪、发。 居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔、爪塔”。后书也说：“时波斯匿王闻 世尊造伽叶佛塔，即敕载砖七百车诣佛所，头面礼足而白佛言：世尊，我得 广作此塔不，佛言得，……即便作塔，经七月七日乃成，成已供养佛与比丘 僧”。这两书上所叙述的给孤居士即给孤独长者，佛在世时拘萨罗国首都王 舍城（今印度沙雉德、马维德）的富商，曾以黄金铺满祗陀王子的祗园精舍， 而共同将精舍捐献作佛陀的说法重地，波斯匿王是当时的拘萨罗国国王，都 是在佛教传布史上极为著名的佛的信徒和大护法。以上所说可认证为印度佛 塔的最早建造者。 也有人根据《长阿含经》第四《游行经》记载的释迦牟尼在末罗国拘尸 那伽城外娑罗双树林涅槃（即逝世）后七国建造佛塔的资料作证说：佛陀逝 世火化后，出现许多圆明皎洁，坚固不坏的舍利子（即灵骨），当时与佛陀 有因缘的七国国王都派使者礼请佛舍利，拘尸那伽城居民拒不给与，引起争 执，后在一香姓婆罗门调解下，将全部佛舍利平分八份，七国与拘尸那伽城 各得一份，以后各建佛塔一座供养佛舍利，据《八大灵塔名号经》记载，这 八座佛塔分别建立在（一）迦毗罗卫城的佛伽诞生地蓝毗尼；（二）摩揭陀 国佛成道时沐浴处尼连禅河畔；（三）波罗奈斯城佛初转经轮的鹿野苑；（四） ----------------------- 页面 436----------------------- 舍卫国的祗树给孤独园；（五）曲女城；（六）王舍城；（七）广严城；（八） 拘尸那揭 （以上四至八处均为佛说法处）。另外，香姓婆罗门分得舍利瓶所 建立的舍利瓶塔，毕钵村人民所得火葬焦炭所建的焦炭塔，这样，这10座佛 塔可称最早出现的佛塔。遗憾的是：上述佛陀在世时所建两塔和佛涅槃时所 建10塔迄今均已荡然无存，连遗址也无处考查勘察，因此有人怀疑其史实价 值。 大多数学者赞同既有文献记载又有部分实物存在的阿育王8.4万塔说： 阿育王或译阿输伽王与无忧王，公元前3世纪摩揭陀国孔雀王朝国王，他建 立了空前的全印度大统一的帝国，在东征羯陵伽国时，看到了战争的惨状， 大动悔悟之心，为了忏悔前愆，摆脱悔疚之苦，便皈依佛教，定为国教，印 度建塔之风在这时达到空前的高潮。据《阿育王传》卷一和《善见律毗婆娑 伦》卷一记载：阿育王曾敕令收集佛涅槃时所建八大灵塔舍利，分别在 8.4 万处各建佛塔一座，据传，在这些灿若繁星的众多佛塔中，有19座安立在我 国，今浙江鄞县阿育王寺舍利塔便是其中仅存的一座。又据考古学家鉴定： 今印度马尔瓦附近的桑奇大塔主体覆钵部分就是阿育王佛塔的遗迹。 佛塔的形成与世间一切事物同样，有一个发生、发展与完善的过程。佛 陀在宣扬教义时，必然会提到塔与造塔的功德和程序，其弟子如给孤独长者 与波斯匿王等依仗其雄厚的实力而遵循佛陀教诲建造出实物形式的佛塔，但 是，这种佛塔尚处在原始的初级阶段，简单而低矮。尔后，随着佛教在印度 的蓬勃发展，塔的建造逐步进展，佛陀逝世后，各国护法国王为了表示对人 天师尊的崇敬，相约造塔，安放供养佛舍利以作永久的纪念，到阿育王年代， 这位以全身心崇奉、供养佛陀的君王，倾其全国财力建造8.4万佛塔，至此， 佛塔的规模已趋完善优美。 （董健身） 古印度僧服是怎样的？ 我们今天所知道的古印度僧装，大都从佛经而来，但古印度特重记忆， 讲究口口相传，虽有三次佛经大结集，但都限于讽诵，没有成书，一直到第 四次结集，才出现贝叶经书，此时距佛陀逝世已达500年，所以有关僧装情 况，存在多种传说而无法弄清。 在僧装的样式上，一般地说，有三衣、五衣和粪扫衣三种说法。所为三 衣，即是安陀会、郁多罗僧和僧伽黎，总称袈裟，是佛陀在世时所制定的。 安陀会译言中着衣，是五条布缝缀成的衬衣，又称“五衣”。郁多罗僧译言 上衣，《慧琳音义》十五曰：梵语僧衣也，即七条袈裟，是三衣中之常服也， 又名“七衣”。僧伽黎译言聚时衣，《西域记》说，是大众集会或外出时表 威严穿着的大衣，有三品不同，由9条以至25条布缝缀而成，又名“祖衣”。 三衣皆为方形，每一条布又要由一长一短（五衣）、二长一短（七衣）或三 长一短（大衣）的布块所合成，这种样式叫“田相”；言其如同田间畦陇的 形状，表示僧众可为众生作福田。 另一种说法是五衣，实际上是上述三衣之外另加上僧祗支和涅槃僧。僧 祗支是覆肩衣，作为三衣的内衬，《有部百一羯磨》十曰：“即是掩腋衣也， 古名覆髆，长盖右肩，定匪真仪，向使掩右腋而交搭左肩，即是全同佛制”， 是一种长方形的衣片，袈裟的下挂，袈裟直着于身，易着汗垢，故用下挂。 涅槃僧是裙子，《行事钞》说：“僧祗支于佛前自着内衣”，又《大唐西域 记》卷二说：“沙门法服唯有三衣及僧却崎、泥缚些那（僧祗支和涅槃僧的 ----------------------- 页面 437----------------------- 异译）。三衣裁制部执不同，或缘有宽狭，可叶有大小，僧却崎覆左肩，掩 两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那无带袢，其将服也集衣为 ，束带以 絛， 则诸部各异，色亦黄赤不同”。 粪扫衣又曰衲衣，《实用佛学辞典》说：火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等， 天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣，浣洗缝治之而着于 外也，又补纳粪扫之衣而着用之，故亦名衲衣，比丘着此粪扫衣，不更用檀 越五施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣功德，在于离贪着。 在大乘佛典中，三衣或五衣的制作，有一定的标准， （一）颜色不准用 上色或纯色， （二）凡新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐 美观，称之为“坏色”或“点净”，其作用是避免贪图享受。在僧衣的颜色 上，佛陀规定用十种色彩，即是一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、 五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八佉陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和 用染。其中所说陀婆树皮等均系古印度植物，有些已不可考查。 但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑白五大色。又 有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用，绀黑青作衣也不 许用，只可用皂、木兰作衣。非纯青、浅青及碧青许作衣里，赤黄白色不纯 大的也许作衣里用。紫草、蘖皮、蘖皮、地黄、红绯、黄栌木都是不如法色。 在《五分律》卷二十中说：不听着纯青黄赤白色衣，而黑色是产母所着，也 不准用。又《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，上色者， 丘佉染、迦弥遮染、俱毗婆染、勒叉染、卢陀罗染、真绯染、郁金染、红蓝 染、青染、皂色、华色，一切上色不听”。丘佉等今也不可知悉为何物。以 上诸经所说，虽然不尽相同，但有一个原则，即不可用鲜艳色彩染制僧衣。 但是，也有典籍所载与上述说法有绝然不同之处的。如《魏志》卷三十， 裴注中引用《西戎传》说：“浮屠，太子也，父曰屠头邪，母云莫邪，浮屠 身服色黄”。浮屠即佛陀，指释迦牟尼，屠头邪即佛父净饭王，莫邪是佛母 摩耶夫人，这里的佛陀身穿禁用的黄色僧衣。又 《大唐西域记》卷二中说： “那揭罗蜀国有释迦如来的僧伽胝袈裟，是细毡所作，色黄赤”，黄赤也是 佛陀禁用的。此外 《一切有部毗奈耶杂事》卷二九叙述佛陀姨母偕同五百妇 女出家经过，她们也是身穿赤色僧伽胝衣，而赤色也是违法的。类似记载在 其他典籍中还有，《大唐西域记》卷一中说；梵衍那国的阿傩弟子商诺迦缚 娑的九条憎伽胝衣是绛赤色的，《善见律毗婆沙》卷二中也说阿育王时末阐 提大德身穿赤衣，在阿罗婆楼池水上飞行。从这些援引事例来看，似乎黄色、 黄赤色、赤色、绛赤诸色还是可以用来染制僧衣的，诸书所说，自相矛盾， 时至今天，已达二千多年，孰是孰非，难以断定，恐是存疑千古的了。 后汉安世高所译《大比丘三千威仪》中所说的袈裟颜色更与前说迥异， 该书中说：佛灭后二百年，部派分裂，在教理上分为二十部，在戒律上分为 五部，各自制定不同颜色的僧装，如萨和多部着绛袈裟，昙无德部着皂袈裟， 迦叶维部着木兰袈裟，弥沙塞部着青袈裟，摩诃僧祗部着黄袈裟。《舍利弗 问经》更说，在上述五部中，可以通用赤色袈裟，除了皂色和木兰色以外， 绛、青、黄三种颜色都是佛陀禁用的，但这几个部派竟然公开规定作为本部 派僧装的颜色，实在是无法明了其用意。到底古印度的僧装是什么样子的， 有待我们进一步去考证。 （董健身） 观音菩萨是如何由男变女的？ ----------------------- 页面 438----------------------- 对于现代的中国人（尤其是汉人）和日本人等东亚民族中的一般大众来 说，观音菩萨（或称观世音菩萨）始终是一位美丽端庄，大慈大悲，以大神 通普救一切众生的佛教女 神。但是，人们不太熟悉的另一个事实是，在佛教的发源地印度，观音菩萨 却是一位男神；他往往是上身裸露，手执莲花，半透明的袈裟自腰间下垂， 复盖臀部和大腿，头戴冠冕，颈挂项圈，手套臂环、镯头等饰物的男神。 汉文“观音”意译自古印度的梵文Avalokitesvara。或以为，avalokita 义“观”，svara义“音”（指祈祷者的声音），意即该菩萨时刻在观察人 间一切众生的疾苦，听取其吁请，故汉文译作“观音”。但是，也有人认为， avalokita义为“观境”或“正觉”、“无上智慧”，isvara义为“进退无 碍”、“一切自在”，意谓该菩萨能够自由地达到无上智慧，故汉文译作“观 自在”。 据说，观音最初乃是南印度的一个男性神祗，于公元3至7世纪期间被 佛教的大乘教派——尤其是中印度摩揭陀国的大乘教派——所采用，和文殊 菩萨一起，备受各地的崇拜。普通大众视观音菩萨为彻底的慈悲怜悯之心的 化身，他在这方面甚至超过了佛祖释迦牟尼。有关观音的一个传说记云，他 出于对天下一切众生的怜悯，故发重誓放弃成佛和达到最终寂灭，以便持续 不断地广布佛教教义，直至最后一个生物得以觉悟，脱出轮回之苦。观音就 这样无限期地滞留在世上，自己却失去了最高佛果。不过他在普通大众心目 中的地位却上升至无限高度。信徒凡遇急难之事，大多频颂观音名号，以期 脱离灾厄。我国唐初高僧玄奘西游印度，在其《大唐西域记》中载云，漕矩 吒国的商人们在海上遭遇庞大的怪鱼，将有灭顶之灾。但大商主对同伴们说： “我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐，宜各志诚，称其名字。”诸人旋即同 声念诵菩萨名号，怪鱼便即隐没。当时“俄见沙门，威仪庠序，杖锡凌虚， 而来拯溺，不逾时而至本国矣。”“沙门”即是男性的佛教僧侣，可知印度 的观音是为男相，其职能主要是以大慈悲救苦救难，地位与作用大致类似于 婆罗门教和印度教中的毗湿奴。 在我国西藏的佛教中，观音也作男相，他被说成为藏族的创始者，是西 藏的保护神，称作“持莲者”。这位慈悲之神控制着诸道轮回，其形像通常 为11个头（分成三层）和8只手，并如婆罗门教和印度教中的主神之一湿婆 那样佩戴着髑髅项链。西藏佛教徒祈请观音菩萨的最通用诵辞便是广为人知 的“六字真言”——“唵摩呢八弥吽”。 在中原地区的佛教中，观音菩萨的状貌则迥然不同，无论是大悲观音、 千手观音、白衣观音还是过海观音、送子观音或紫竹观音，都毫无例外地呈 女相，稍后的汉文佛教典籍中也多将观音描绘成女身。《编年通论》卷十记 云：“南山道宣律师尝问天神观音大师缘起。天神对曰：‘往昔过去劫有主 曰庄严，夫人曰宝应。生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善。……现千 手千眼圣像。’”据云，妙庄王久无后嗣，50岁后仅得三女。但其小女儿妙 善公主却颇具善根，不爱宫廷的荣华富贵，一心向往出家修行，志在超度众 生。最后竟致断然拒绝了父王要她结婚的命令。妙庄王在百计罔效的情况下 便下令处死妙善公主。但是，行刑的剑砍到公主身上便断裂为二，矛刺上去 也变得粉碎。后来公主又被勒死，然而其灵魂一入地狱，地狱立即化作天堂。 冥国之君阎罗为了保全地狱，只得将她送回人世。于是，妙善公主转生在普 陀山的一朵莲花上，并在那里生活了九年，治病、拯溺，救苦救难，妙庄王 ----------------------- 页面 439----------------------- 因其恶业而遭到恶报。他病得痛苦不堪，百药无效。唯一的药方是：别人自 愿献出一手、一眼。合成药膏。但是无人肯作这类牺牲，即使他的长、次二 女亦然如此。于是，妙善公主遂发大慈大悲之心，舍身献出一手一眼，治愈 了父亲的痼疾。妙庄王为示感激之情，便令工匠塑妙善公主之像，旌表其善 迹。妙庄王的原话是令工匠塑造“全手全眼”之像，但却被误听成“千手千 眼”，从而塑成了千手千眼的观音像，也就出现了后世“千手千眼大慈大悲 观音菩萨”的称呼。 白衣观音，又称白衣大士、白处观音，其形像更具有女子的特色。《大 日经疏》卷五云：“半啰嚩悉宁，译云白处，以此尊常在白莲花中，故以为 名。亦戴天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲花。以此最白净处生出普眼， 故此三味为莲花部母也。”有时候，白衣观音足边站一男孩，或者手中抱一 婴孩，遂又成求子心切者崇拜之至的“送子观音”或“送子娘娘”。 与观音菩萨由男变女这一演化过程最为相关的两个问题是：甲.观音是在 什么时候由男变女的？乙.观音为什么会由印度的男神变为中国（及日本等东 亚国家）的女神？关于第一个问题，或以为中原地区女相观音之始当在 12、 13世纪，因为唐宋名手所画的观音像俱不饰妇人冠服；有人则认为当稍早， 即在11世纪；更有人认为应早在七八世纪，因为盛唐时期吴道子画的观音像 便垂璎带钏，显然已呈女相；此外，尚有主张始自六朝者。诸说纷纭，迄今 并无定论。关于第二个问题，有人认为，由于中国本地的人民迫切需要一个 深具爱心，尤其是对妇女和儿童深具爱心的偶像，故逐步创造出了女性的观 音形像。有人则认为，在印度的观音形像本来就带有柔和的女性色彩，所以 最终在中国演变成完全的女相。还有人主张，由于唐初传入中国的景教（基 督教的一支）传播了有关圣母玛利亚的信仰，从而影响中国人，将观音演变 成了女相；故观音实际上是“东方的玛利亚”。这些说法各持一端，都有一 定的依据，但谁都无法力排众议，独树已说。 （芮传明） 蒙古的“白老人”源自佛教吗？ 我在高山之颠居留，在我之上，天为君主；在我之下，地母为后。 地神、水神、二十四方保护神， 人类、牲畜、毒蛇和野兽， 尽管其中的邪恶者不在少数， 但我都能主宰之，作为它们的领袖。 在群山之中，我是山地之主， 在大草原上，我是农田与河水之首。 我是人类的君王， 主管其一切土地、房屋和水流。 一切宗教产业均属于我。 一切城镇、居民也归我所有。 这是关于“白老人”的一段咒语。“白老人”是广泛流行于蒙古族居民 中的一个神祗，无论是贝加尔湖以东的布里亚特人，还是西蒙古的卫拉特人， 抑或是伏尔加河流域的卡尔梅克人都祀奉“白老人”。蒙古族人的祈祷文和 咒语中经常出现的名字便是“白老人”。他的形像通常为一个身穿白袍，须 ----------------------- 页面 440----------------------- 发灰白，并拄着一根龙头拐杖的老头。他大体上是人格化了的自然界造物威 力，故被视作一切水土的主宰者。 “白老人”之所以十分流行，恐怕与其职责、功能极有关系：人们相信， 他主宰着与人类生活息息相关的各个方面。例如，他可以控制人类的生、死、 贫富。一般祈祷文道：“人类寿命的绵长和短促，均在我的控制之中；我能 使你富裕发达，也能使你困苦贫穷。”正因为他拥有如此威力，所以人们就 要求他赐予绵长的寿命、繁盛的畜群，以及免遭风险祸患。有段祈祷文道： 但愿我的寿命绵长， 请让我的牲畜兴旺， 摧毁恶鬼邪神，使之永远消亡。 保佑我免遭毒蛇啮咬之殃， 既无贼人偷窃，也无强徒劫抢。 白老人啊，使我远离一切不幸和死亡！ 另一段见于西部蒙古人中的祈祷文则道： 白老人啊，望你俯允我的恳请，消灭众生之中的四百种疾病； 我向您白老佛献上纯洁的贡品， 请您驱除邪恶的魔鬼与可怕的神灵。 请您将三百零三种悲哀肃清，请您使八十八种凶兆不应，请您把诽谤 和阴谋扫除干净。 布里亚特人还将避免各种痘疹和热病之患的职能归之于“白老人”。 按照一些有书字记录的祈祷文和口头传说，“白老人”每月两次降临地 面，时在每月的第2天和第16天。其目的是，一方面惩罚罪恶，另一方面收 取人们的贡品。贡品包括彩色丝条和形形色色的美味食品，尤以乳类为佳。 献祭品都由各家的户主制备。据说，“白老人”居住在宏伟险峻的山上，上 面种有一种果树，山名便由这种果子而得。然而，有关这座山的具体地理位 置则不甚了了，所以更加增加了它的神秘感。只有流行于布里亚特人中间的 故事说，这是位于西南方的“多雪的白山”。于是有人便认为当指喜马拉雅 山。 “白老人”是如何形成的？即这一信仰起源于哪里？有些资料似乎表 明，这源于佛教。例如，上引的一段祈祷文中便称之为“白老佛”。此外， 有一本题为《镇服土、水经》的作品叙述了佛陀和白老人会晤的故事，谈及 佛陀如何认可了白老人的职能：“我闻如是说：大觉世尊（即是佛陀——引 者）尝与阿难陀、诸托钵僧及诸菩萨行于耆弥呬黎山，见一老人，年寿极高。 老人须发已白，身穿白袍，手执一杖，杖头一龙盘绕。此即佛陀所见之灰白 老人。大觉世尊见而问曰：‘汝为何方之主？因何独居此山之颠？’”《经》 文接着叙述了“白老人”如何向佛陀谈及，自己的职责乃是主管大地和诸水， 庇护良善。惩处邪恶。于是佛陀认可了其职能：“彼如是解释后，大觉世尊 赞云： ‘善哉，善哉！名门之子，我当面允汝庇护一切众生。……… 在蒙古人中广泛流行，并有许多抄本的《绿塔拉传说》也倾向于将“白 老人”归入佛教诸神中。一个“聪明的白发隐士”曾给予绿塔拉以忠告，绿 塔拉为感激他，便祝福道：“今世你虽为普通隐士，但来世则将成为佛陀所 称的 ‘白老人’；作为浑身雪白的老人，你是水土二十四主的君主，你带来 了三宝的福惠。你手中有根龙头拐杖，统治着人类和动物，你是耆弥呬黎山 的主人！” 尽管在迄今所知的蒙古人的许多祈祷文和咒语中都把白老人说成是由佛 陀委任（“他在庄严的佛陀面前允诺和发誓，去庇护……”之类的话比比皆 是），但是要断定“白老人”完全来源于佛教，则尚嫌证据不足。首先，上 ----------------------- 页面 441----------------------- 文提及的《镇服土、水经》只不过是一部伪经；任何正统的佛教经典中均未 见关于“白老人”的记载，西藏喇嘛教与中原佛教经典祈祷文中也未见相应 的内容。显然，“白老人”很可能只是后世佛教徒的伪托而已。其次，尽管 关于“白老人”记录人类罪孽并惩罚之的说法极类似佛教的地狱报应之说； 但是，它也可以溯源至蒙古萨满教惩处恶人的模式：“白老人”主宰着地面 和水中的一切精灵，其中也包括邪恶威力；他放任数十上百种魔鬼、疾病， 抢劫、诽谤、伤残、恶梦降临到那些恶人的身上。“恶人们将被出卖，得不 到任何帮助，其牲畜将遭瘟疫和不幸——这即是我将给于他们的！”再次， “白老人”的龙头拐杖实际上相当于萨满巫师的马头杖；二者在蒙古语中是 同一个词：“塔雅格”。“白老人”的龙头杖击打后可以导致牲畜的疾病和 死亡，而萨满巫师的马头杖也有类似的魔力。又，成吉思汗时代的蒙古萨满 巫师也如“白者人”一样穿着白袍。最后，“白老人”的外貌与古代中国传 说中的“寿星”极为相象：寿星也是白发白眉，手执拐杖；其突出的前额也 就是某些“白老人”肖像的特征之一。 有鉴于此，我们恐怕只能说。“白老人”当是蒙古人融合土著文化和多 种外来文化后塑造成的一个神祗。 （芮传明） 拜火教的发源地在哪里？ 公元6世纪，我国南北朝时，从中亚传来一种宗教，这种宗教宣扬神有 善恶二神，人们要崇奉善神，礼拜圣火 （善神的象征），故在我国被称作拜 火教，或袄教。古希腊人则称它为琐罗亚斯特教。该教在古代曾是波斯帝国 的国教，盛行于西亚和中亚广大地区，对犹太教和基督教的形成都产生过影 响，现今仍流传在伊朗、印度和孟加拉的少数地区。但是，它最初的发源地 在哪里呢？ 根据传说，拜火教的创教者是伊朗先知萨拉苏什特拉 （意为“象者骆驼 那样的男子”，希腊语名琐罗亚斯特）。他出生在米底地区埃利阿那——瓦 伊觉的一个牧主家庭，父母名叫波鲁沙斯巴和杜哈丹。他20岁时开始弃家隐 居。10年后，发生一件对他人生有决定意义的事情：在其家乡的丹莱西河岸， 阿沙斯巴德?沃赫——麦诺（意为“美好的思想”）找到他，把他领到众神 之王那里。他经过和神的交谈，接受神的启示后，开始传教。但因遭到“谎 言的追随者”即当地祭司们的极力反对，10年之内只收了7个门徒。于是， 在善神阿胡拉——玛兹达的引导下，他来到大夏国王维什塔斯普的宫廷，经 过2年，克服了重重阻力，终于使这位国王皈依了他的宗教。这时，萨拉苏 什特拉已是42岁了。此后他的学说得到迅速的传播，教徒遍布整个伊朗。他 在晚年进行了对异教徒的频繁的“圣战”，最后在一次战斗中被名叫杜尔— —伊——帕拉达拉格的人杀死，终年77岁。萨拉苏什特拉去世后，人们把他 的言论辑录成书，这便是拜火教的圣书——《阿维斯塔》。 由于历史上的多次战乱，《阿维斯塔》几经浩劫，直至公元3世纪波斯 帝国萨珊王朝时才最后修订成本，因此对于上述有关拜火教的起源传说，人 们就两个密切相关的问题提出质疑，并进行了争论：一、萨拉苏什特拉是否 是真实的历史人物？二、拜火教的故乡是否在伊朗？在古波斯国王大流士一 世著名的贝希斯敦铭文中，善神阿胡拉—玛兹达被说成是国王的庇护神，但 萨拉苏什特拉的名字却未出现。古希腊历史学家希罗多德写了希波战争史， 曾历数米底和波斯的远古历史，却没有提及琐罗亚斯特。另一位古希腊历史 ----------------------- 页面 442----------------------- 学家色诺芬，曾于公元前五世纪末参加希腊雇佣军对波斯进行的远征，并根 据亲自经历写了《远征记》，其中也同样未提琐罗亚斯特的名字。因此，有 人认为萨拉苏什特拉只是一个传说中的人物，历史上并无其人。 另一些希腊作家，如萨尔迪斯人克珊索斯（生年比希罗多德稍早）、赫 尔密波斯和克捷西，却又提到了琐罗亚斯特其人。他们的著作虽已失传，但 在后来的希腊、罗马作家的一些作品中仍保留少量被摘引的残篇。因此，有 人认为传说中的萨拉苏什特拉是个真实的历史人物。据他们考证，《伽泰》 （《神歌》）是《阿维斯塔》的最古部分，其写成的时间最迟不会晚于早期 阿黑门尼德王朝时期；萨拉苏什特拉寻求庇护的维什塔斯普不是大夏国王， 而是大夏总督、大流士的父亲希斯塔斯皮兹。因而推断萨拉苏什特拉的生年 大约在公元前7至6世纪，或者更早，西方有的东方学家甚至更精确的说明 是在公元前660—583年。 根据萨拉苏什特拉出生和传教的地点，有的人认为拜火教的发源地在米 底 （伊朗西北部），有的则认为在大夏（属中亚，今阿富汗境内）。《剑桥 古代史》说，“波斯宗教中的最伟大的人物和波斯王族世家不是来自同一个 地区”，“琐罗亚斯特活动的舞台实际上不在波斯本土：根据这种理论，它 在米底；据另一种理论，则在大夏；它也可能包括这两个地区”。鉴于大夏 曾是波斯帝国的东部行省，因此司徒鲁威认为琐罗亚斯特教的发源地在伊朗 东部，“是在东伊朗部落对米底及波斯奴隶主贵族进行斗争的条件下产生 的”。 也有的人认为传说中有关萨拉苏什特拉出生与传教的地点不可信，提 出：拜火教的发源地是现今苏联境内的中亚地区。有的说，拜火教“产生于 居住在中亚塔吉克领域上的部落中”。有的更具体地说在花拉子模 （阿姆河 下游）：在该地进行考古发掘时，曾发现公元前1000年代初名为“有可以居 住的墙的古城”的居住地，这种居住地可供数千人之多的整个部落居住，居 民从事畜牧业和农业，它很象《阿维斯塔》中记载的名为“瓦拉”的居住地。 在花拉子模居住地还发现有最古“火宫”的遗迹。传说认为，拜火教的“圣 火”最初是在这里点起来的，因此花拉子模可能就是《阿维斯塔》中所记述 的那个名为“埃利阿那—瓦伊觉”的地方，而在那里阿胡拉—玛兹达就是萨 拉苏什特拉。保存在《阿维斯塔》中的关于神奇国土“埃利阿那—瓦伊觉” 的叙述，完全与花拉子模的地理条件相符合。 此外，还有的人认为拜火教的发源地在外高加索。 （詹义康） 新月何以象征伊斯兰教？ 如果我们留意的话，就会发现世界上有不少国家的国旗上都有新月和星 星图案，诸如阿尔及利亚、科摩罗、马来西亚、马尔代夫、毛里塔尼亚、巴 基斯坦、突尼斯和土耳其等，不论这些图案在细节上有何差异，共同的一点 都是以新月来表示他们是伊斯兰教国家；我们还会发现，世界各地的清真寺 在端顶一般都竖有一个新月架，以表明这是伊斯兰教的建筑和活动场所。此 外，救死扶伤的人道主义国际救援机构在伊斯兰国家不叫红十字会，而称红 新月会。凡此种种都表明新月象征着伊斯兰教。然而，新月是如何与伊斯兰 教结合起来的呢？ 穆罕默德创教时代，伊斯兰教与新月没有直接联系。月亮崇拜在许多原 始部落的宗教生活中存在过，阿拉伯地区也不例外。远古时代，中近东一带 ----------------------- 页面 443----------------------- 就有崇拜月亮女神的习俗。伊斯兰教产生前的阿拉伯半岛，贝督因人更是偏 爱月亮。因为“他们的生活是受月亮支配的，月亮使水蒸气凝结成慈爱的露 水，滴在牧场上，使植物有生长的可能”，他们在月光中放牧牲畜，所以月 亮被各部落奉以许多高贵的美名，如“瓦德”（父亲、爱者）、“艾勒麦盖” （赐予健康之神）、“阿木”（叔父、伯父）等。而且，他们大都把月亮认 作阳性之神，位居万神之首，而把太阳视为女神，是月亮的配偶。伊斯兰教 产主后，月亮在穆斯林宗教生活中仍起重要作用。 《古兰经》第二章第189 节说：“新月是人事和朝觐的计时”，斋月是从新月出现那天开始，开斋亦 由阿訇登楼望月寻看新月而定时日。尽管如此，月亮并没有作为伊斯兰教的 象征。因为伊斯兰教不崇拜任何偶像，它唯一所尊奉的神安拉，虽被说成创 设天地万物，掌握过去现在和未来，无所不在，无所不能，无所不知，但却 无形无象，无影无踪。这样，清真寺里就没有任何用以膜拜的标志。而且， 《古兰经》里有放弃“瓦德”（月神）崇拜的启示。所以，当时不论在军旗 上还是清真寺顶端都没有新月的标志。 正统哈里发时代（632—661年）和倭马亚、阿拔斯两朝（661—1258年）， 也没有新月象征伊斯兰教的迹象。哈里发时代严格信守穆罕默德的传统，对 先知遗规未敢越雷池半步。虽然倭马亚朝高举白旗，阿拔斯朝又打出黑旗， 但白黑两旗上面也都没有新月图案，清真寺上亦看不到新月。尽管阿拉伯— —伊斯兰民族英雄萨拉丁 1187年从欧洲十字军手中夺回圣城耶路撒冷之 后，拆除了十字军装在“磐石上圆顶寺的屋顶上的金质十字架”，但并没有 装上新月架。所以，某些西方学者把十字军东侵说成是“十字架对新月”的 较量是错误的表述。新月在当时并不代表伊斯兰教。 新月象征伊斯兰教并不存在所谓“欧洲来源”。早在纪元前340年，拜 占廷城在免除了一次战争灾祸之后，认为是月神赫卡特（Hecate）干预的结 果，为表示纪念就用新月和星星来象征拜占廷。十字军时代，许多返回法国 的骑士曾获取过新月勋章，那不勒斯及西西里王国的查理第一（1268年）和 法国安茹的雷尼（1464年）也都曾创设过新月勋衔。但这些都与新月象征伊 斯兰教毫不相干。另外，说征服并统治西班牙的摩尔人或萨拉森人把新月与 伊斯兰教等同起来同样是无稽之谈。 新月与伊斯兰教的结合要归因于土耳其人。土耳其人是由蒙古草原西迁 中亚的西突厥人的后裔，他们以游牧为生，其中又分成若干支系，并和当地 居民逐渐融合。土耳其部落有图腾崇拜之习俗，他们把公羊角视为崇拜物， 置于旗杆顶端和酋长帐棚的柱子上。土耳其人当中的一支于13世纪初由中亚 迁入小亚，起初依附于塞尔柱土耳其人的罗姆苏丹国。1242年罗姆苏丹国瓦 解，这支土耳其人在奥斯曼 （1282—1326）领导下独立建国，史称奥斯曼土 耳其人。奥斯曼土耳其人在奥尔汗 （1326—1360）统治下建立起中央新军， 军旗上的图案除了马尾之外又出现了月牙造型。这大概和土耳其人的公羊角 崇拜有关，由于羊角酷似一弯新月，所以军旗上的月牙当时很可能只代表他 们早已崇拜的公羊角。我们还不能就此作出新月和伊斯兰教相结合的结论。 尽管土耳其人已经信奉伊斯兰教多时，但军旗上的图案主要表示军事和政治 上的寓意，还不大可能代表宗教信仰。 新月和伊斯兰教的正式结合始于16世纪。1453年，穆罕默德二世统领 土耳其大军终于攻克了君士坦丁堡，并将城中圣索菲亚大教堂改为清真寺， 拆除了教堂上的十字架，但没有证据表明代之以新月架。直到一个多世纪后 ----------------------- 页面 444----------------------- 赛里木二世 （1566—1574）才在拱顶上修建了一个直径30米的青铜制新月。 此后，这一做法在地跨欧亚非三洲的奥斯曼土耳其帝国境内得到普遍推广， 新月大量出现在清真寺和其他伊斯兰教建筑上。由此，新月和伊斯兰教自然 地联系起来，成为伊斯兰教的象征。但须指出，新月出现在土耳其帝国国旗 上是从18世纪末才开始的。 尽管我们大致弄清了新月和伊斯兰教的联姻者，但其中仍有不少费解之 谜。首先，土耳其将两者统一起来的准确时间还不清楚；其次，对土耳其人 将新月架置于清真寺拱顶的寓意也不完全知晓，再次，新月之旁配以几颗星 星共同象征伊斯兰教，这一做法又是始于何时何地？所有这些都有待于进一 步探讨。 （张世满） 绍尔山洞奇迹的传说有历史根据吗？ 绍尔山洞的奇迹是伊斯兰教史中非常有名的传奇故事。埃及学者穆罕默 德?侯赛因?海卡尔博士在《穆罕默德生平》一书中生动地叙述了这一奇迹。 穆罕默德是伊斯兰教的创始人，他大力传播伊斯兰教，因而遭到了信仰 多神教的古莱什部落贵族的坚决反对。他们嘲笑谩骂穆罕默德，常常把泥土 撒在他的头上，还用石头砸他的住房，这些都不能动摇穆罕默德宣传伊斯兰 教的决心，贵族们于是决定动手杀害默罕默德。穆罕默德闻讯后，在公元622 年9月的一天夜间，让堂弟阿里穿上自己的蓝色哈达拉毛式大褂，睡在他的 床上，他自己则和密友艾卜?伯克尔乘人不注意时悄悄地逃出麦加城，躲藏 在郊外的绍尔山洞里。穆罕默德失踪后，古莱什贵族作出决定：谁能把穆罕 默德我回来可赏骆驼百头。于是，古莱什部落的多神教徒们，有的手拿宝剑， 有的手提棍棒四处寻找穆罕默德。当他们来到绍尔山洞时，只要低头看一下， 就能发现他们两人。这时，艾卜?伯克尔吓出了一身冷汗，急得掉下泪来， 穆罕默德则在内心默默地祈祷。出人意料的是，古莱什的多神教徒们竟然看 到山洞口有一棵树，树枝已把洞口封死，洞口还结了蜘蛛网，并有两只野鸽 子在洞口下蛋，以为洞内无人，便悻悻地离开了山洞。在这以后，穆罕默德 和艾卜?伯克尔跨过酷热的帖哈麦沙漠，越过无数小丘和深谷，经过12天艰 苦的旅程，终于到达了现在叫麦地那的地方。这件事在伊斯兰教史上称为“徙 志”，这一年后来被定为伊斯兰教的纪元。 对于绍尔山洞口发生的奇迹，学者们众说纷绘，莫衷一是。一部分学者 尽管在说法上有所不同，但他们都相信这个奇迹的真实性。东方学者迪尔曼 认为，绍尔山洞发生的蜘蛛织网、鸽子下蛋和树木长枝并不奇怪，这些现象 在上帝的大地上每天发生着。埃及学者穆罕默德?胡泽里在《穆罕默德传》 中却认为，古莱什部落多神教徒之所以在绍尔山洞前停住脚步，是因为安拉 遮住了他们的双眼，使他们谁也没有能向山洞里看一眼。3天后，多神教徒 停止了搜查，穆罕默德和艾卜?伯克尔终于脱了险。史学家伊本?哈夏姆的 说法与胡泽里的观点也基本相同。 《古兰经》第九章中有关这段奇迹的记载为上述观点提供了佐证。 当时，悖逆者曾把他驱逐，——只有一个人同路—— 当时他俩同在岩洞穴窟，他对他的同伴叮嘱： “你用不着痛苦，安拉确实跟我们同处！” 安拉把安定沉稳降给他，并派遣你们看不见的军队对他默助。 他使悖逆者的言词变得卑劣庸俗， 安拉的言词高尚突出，安拉尊贵英 ----------------------- 页面 445----------------------- 明，高瞻远瞩。 前苏联学者叶亚?别利亚耶夫则认为，关于绍尔山洞奇迹的传说并不完 全可靠。然而穆罕默德是真实的历史人物。宗教传说中或许反映了某些历史 上的实际情况。 看来关于绍尔山洞奇迹的传说，学术界至今还未取得完全一致的意见。 （裔昭印赵家翔） 犹太教强大凝聚力的奥秘何在？ 犹太是一个历史悠久的民族。其祖先希伯来人于公元前11世纪自埃及来 到巴勒斯坦，在那里建立了统一的以色列国家，定都耶路撒冷。后来国家分 裂为两半，北方的以色列王国为亚述所灭，居民被放逐，不知所终。南方的 犹太王国于公元前597年被新巴比伦击败，征服者将五万多犹太居民分三批 强行迁往巴比伦，此即所谓的“巴比伦之囚”。波斯兼并巴比伦后，犹太人 获准于公元前538年返回故土。后来罗马人统治巴勒斯坦，犹太人不堪沉重 压迫，多次举行起义反抗，也多次遭镇压。公元66年又爆发空前大起义，罗 马大军于70年攻陷耶路撒冷，百多万人被杀或流落他乡，8万人被当作奴隶 卖掉。135年，罗马军队再次踏平不肯屈服的耶路撒冷。从此以后的1800多 年间，犹太人一直在世界各地漂泊。 国破以后，幸存的犹太人主要逃往欧洲、西亚和北非。到达德国、波兰、 俄国的称为阿希肯纳兹人，抵达西班牙、葡萄牙的称为赛法拉德人，定居近 东各地的统称东方犹太人。失去祖国之后的犹太人所经历的苦难是难以想象 的。特别是在基督教一统天下的欧洲，犹太人被当作异教徒和谋杀耶稣的凶 手备受歧视与迫害，经常发生屠杀犹太人的血腥事件。第二次世界大战期间， 犹太人遭到一次空前劫难，共有600万人惨死在纳粹德国的屠刀之下和毒气 室中。欧洲以外的犹太人的命运也好不了多少，1094年，十字军东征攻下耶 路撒冷，将城内的犹太人全部杀害。到1267年，整个耶路撒冷只剩下两户犹 太居民。由于犹太人屡遭厄运，两千多年来人口没有增加多少，现在全世界 也只有一千五六百万人。 漫长的流落生涯使1000多万犹太人分属几十个国籍，操各种不同语言， 体质特征也大不一样，甚至有不少黑种犹太人，但他们都认为自己同属一个 犹太民族，因为他们都信犹太教。有人说是犹太教造就了犹太人，此话不假， 凡是信仰犹太教的不论地域与血缘关系如何，都称为犹太人。这表明，犹太 教是维系天各一方的犹太人的强韧的纽带，是他们不被同化的有力保证。 犹太教是出走埃及时创立的，当时希伯来人的首领摩西在途中制定了有 名的《十诫》，说这是天神耶和华通过他与大家定的“约”，其核心就是尊 耶和华为唯一的神。以色列建国后，修建了圣殿，宗教活动日趋繁盛。但是， 犹太教的最终形成是“巴比伦之囚”期间的事，只有到那时，耶和华才确立 了独尊地位，而且一整套严格的教义教规也制订出来了。犹太教的强大凝聚 力从此显示出来了。那么，这种强大凝聚力的奥秘究竟在哪里呢？ 有很多人认为犹太教的凝聚力植根在其所蕴含的极为强烈而又相当狭隘 的民族意识中。犹太教把自己的信徒说成是上帝的“选民”，优于其他民族， 因此规定不与外族共食、通婚等戒律。这样，犹太教用《律法书》等经典给 自己筑了一道围墙，“以便我们全然不同异族混杂，而在躯体和灵魂两方面 都保持纯洁。”从而成为一个相当封闭的社会集团。即便在落难之际，也不 轻易改变上述想法与做法。相反，他们把自己遭受的苦难视为赎罪，视为耶 ----------------------- 页面 446----------------------- 和华对他的选民的考验，并且坚信这一切都将是暂时的，一个永恒的黄金时 代最终会要降临。犹太人甚至把因罹大难而背井离乡作为把耶和华的学说带 给全人类的神圣使命。因此，世世代代漂泊流离的犹太人自有其强大的精神 依托，用美国学者赫内的话来说，就是摩西十诫是犹太人的“可携之与俱的 祖国”。在散居世界各地时，犹太人也坚持不与外族混杂的做法，还常常聚 居在叫做“格都”的特定区内。 有些学者对上述观点提出异议。犹太人虽自诩为上帝选民，可是两千多 年的遭遇丝毫不能证明这一点。倒象地地道道的“弃民”，这不会不对犹太 人的心理产生强大冲击。此外，封闭的生活方式并不足以抵御来自四面八方 的同化压力。他们认为，犹太教有开放与兼容并包的机制，连黑种人都被吸 收入教就是明证，否则它不可能坚持到今天。 有些学者根据犹太的历史经验提出，犹太教越是受压，其凝聚力越强， 反之减弱，因此今天星散全球的犹太民族之所以没有解体，实在是种种厄运 所致。他们指出，犹太教正是在放逐巴比伦期间定型的，犹太先知们为防止 民族解体制订的教规律法只有在危难关头才能迅速渗入信徒们的心灵深处。 以后无论罗马怎么镇压，也无论基督教会怎么迫害，甚至一次又一次的屠杀 都不能使其改变信仰。他们深信，生死是上帝安排的，正义与邪恶最后都会 得到上帝的公正评判。而在宽松的环境中凝聚力就会松弛，许多人举中国开 封犹太人被同化来说明这一点。这种观点遭到一些反驳。有学者指出，开封 犹太人是18世纪至19世纪中叶清政府实行严厉管制宗教以后才同化的，在 此之前一直香火繁盛。此外，在欧洲也常有犹太人迫于高压而改宗的事，2000 多年来，改宗其他教派的犹太人一定为数不少。所以，环境宽严与犹太教的 兴衰及凝聚力的强弱究竟呈什么关系，一时还难以说清。 还有些学者强调犹太教士的灌输教育作用。在流放新巴比伦期间，犹太 人自行建立很多会堂，在神职人员拉比的组织下开展宗教活动，维持独特的 生活方式。从此，犹太会堂成了维系犹太社会的中心。由于某些先知预言了 这次劫难与波斯的解放，教会的权威变得至高无上了。教会与教士不仅是精 神导师，而且是控制犹太世俗生活的权威。犹太教会规定对不守戒规的信徒 进行严惩，早期甚至可以对不信耶和华为唯一的神的犹太人处死。因此这种 宗教上的极端不容忍性被有些人当作犹太人不被同化的重要原因。可是，不 容忍异端是有史以来很多宗教的共同特征。中世纪的天主教会在迫害异端方 面比犹太教更有过之而无不及，为什么凝聚力反倒逊色得多呢？ 可见，犹太教到底为何具有强大凝聚力，迄今还没有定论。 （丁笃本） 摩西究竟是犹太人还是埃及人？ 据《圣经》记载，当雅名（又名以色列）初率70人到达埃及后，他们以 埃及的歌珊为基地，逐渐向埃及各地蔓延，人口越来越多，兴旺发达起来。 但是随着时间的流逝，他们在埃及受欢迎和优待的时代也一去不复返了，逐 渐沦为埃及人的奴仆。大约在公元前13或14世纪，一个名叫摩西（Mosche） 的人降生。大约在以色列人在埃及居住了430年之后，摩西在上帝耶和华的 喻示下，带领着在埃及为奴的以色列人迁回迦南地（巴勒斯坦和腓尼基的古 称），并在西奈山上，接受了上帝写在两块石板上的戒律，也就是摩西十诫。 从此，犹太人结束了有史以来的无政府状态。 千百年来，摩西一直被当作他的人民（犹太人）的解放者，当作给他们 ----------------------- 页面 447----------------------- 带来宗教和法律的伟人而倍受尊崇。作为犹太民族的一分子成为以色列人的 民族英雄。 但是近年来有些学者通过对摩西传说的深入研究，提出了与上述观点完 全不同的看法。基于下面几个方面的考虑，他们认为摩西本人并不是犹太人， 而是埃及人，而且他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。所持的论据如下： 首先，他的名字摩西（Moses）词尾S来自希腊文译本的《旧约》，希伯 来文作Masehe，从这个词来看，它来源于埃及语词汇。美国埃及学家布雷断 特德在其 《良心的曙光》一书中的论述有很大代表性。书中写道：“注意他 的名字Moses是埃及语这一点非常重要。毫无疑问，埃及语中‘Moses’的意 义是 ‘孩子’，也是其他某些名字如‘Amon-mose’（阿蒙摩西）、‘ptah- mose’（普塔摩西）的缩略形式，……缩略语‘孩子’早就成了累赘的姓名 全称的便当形式，而mose这个名字在埃及的纪念碑上也并不罕见。摩西的父 亲不用说也会在他儿子的名字之前冠以阿蒙或普塔之类埃及神祗的名字，但 这一神祗的名字在后来的流传中失去了，这个孩子于是逐渐被人们称为摩 西”。 其次，从有关摩西的传说来看，它也同世界上几乎所有的古文化民族编 撰的歌颂他们的英雄的神话或诗歌不同。从历史上所有这类传说来看，尽管 那些故事出自完全没有联系甚至连地理位置都相距很远的不同民族，但却有 一点惊人的相似之处，即英雄人物几乎都是降生于高贵的家庭，并且逃脱了 罪恶企图而得救，在一个低下卑微的家庭中长大，最终在与坏人的斗争中取 得胜利，成为民族英雄。摩西神话的传说则完全不同，甚至截然相反。传说 中摩西出生于犹太族的利未人家庭，这个家庭并不是非常高贵的，这是他的 第一个家庭；他的第二个家庭——按通例把主人公抚养成人的卑微之家—— 则被埃及的皇室所取代。这种颠倒典型模式的传说使许多研究者迷惑不解。 人们估计，这个神话原来形式可能并非如此。可能是由于法老被一次预兆性 的梦警告，说他的孙子将会对王国有危险，于是他把刚出生的孙子抛进尼罗 河中，但被犹太人救起来当作自己的儿子抚养成人。从这个传说的起源来说， 可能源于犹太人，也就是说，这是符合典型模式中人民喜欢的领袖的通例的。 但这样一来，一个民族的传说又怎能把自己的英雄说成外国人呢？于是为了 民族。为了使他保持皇室血统，也为了提高他的社会地位，保持身份，从而 被塑造成英雄，才出现了上述反典型的说法。 第三，从犹太教教义看，犹太教与埃及宗教之间存在着尖锐对立。犹太 教是一个庞大而严格的一神教，而埃及宗教中，不同起源和地位的神多得数 不清。从表面看，如果摩西是一个埃及人的话，由他带领犹太人创造出这么 个一神教似乎是不可能的。但是，埃及宗教史上的一个奇怪事实却给我们提 供了即一种观点，即摩西虽然给犹太人带去的宗教不是当时埃及奉行的那种 宗教，却仍然可能是他自己的宗教，即一种埃及宗教。在第十八王朝时期， 法老阿蒙霍特普四世在全国实行宗教改革，强迫他的臣民接受一种严格的一 神教——阿吞神教。他的统治仅17年，他去世后不久，这种新的宗教也就被 废除了。一切新事物都必然有其历史渊源。我们可以发现，摩西带给犹太人 的宗教中许多东西都与阿吞神教类似，如获准入教前所作的信仰声明或誓 言，在犹太人中实行的割礼等。 第四，从摩西的行为来看，如果他是犹太人，他的所作所为不难理解， 但在埃及人看来就不可思议。如果我们把摩西的生平放回到埃赫那吞当政时 ----------------------- 页面 448----------------------- 期去看，并且假设他与这位法老有着某种联系，这一切又将得到解答。如果 如传说中一样，他是一个皇室成员，在同法老密切的接触中，成了新宗教的 自觉追随者。但随着法老死亡，他的希望和憧憬都断送了。如果他不愿改变 自己十分珍视的信念的话，那么埃及对他来说就不再值得眷恋。在这种非常 时期，他发现了一种异常的解决方法，他要建立一个新的帝国，寻找新的臣 民，将埃及人蔑视的宗教传给他们，于是就出现《出埃及记》这场大迁徙。 此外，还有许多迹象，诸如传说中摩西与他解救的臣民之间的言语交谈， 需要亚伦来协助等，皆从某一侧面暗示了他作为一个埃及人的可能性。尽管 如此，摩西是不是埃及人仍是一个有待进一步研究的问题。 （李建平） 历史上有耶稣其人吗？ 基督教自创立至今已有2000多年的历史了，它与佛教、伊斯兰教齐名为 世界三大宗教。作为基督教的创始人，耶稣是否确有其人其事，诸家看法不 一，论点各异。 持肯定观点的人认为，这位被现今数以亿计基督教徒信奉的“救世主” 耶稣是一位凡人，而不是神明，基督教是公元前1世纪时，由一位生长在巴 勒斯坦的拿撒勒族人耶稣创立的。他本人也被后来基督徒崇奉为“上帝”， 尊称为“基督”。 耶稣的家座落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇。他出生于公元 前1世纪初叶，父亲约瑟是一个木匠，母亲名叫玛丽亚，耶稣是他们的长子， 下面还有3个弟妹。耶稣自幼没有受过传统的正规教育，社会是少年耶稣的 主要课堂。他虔诚的父母每年去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜，都少不了有耶 稣同行，耳濡目染，耶稣从这里了解巴勒斯坦和外部世界的情况，获得丰富 的知识涵养。 著名的犹太历史学家约瑟弗斯在《犹太人的古代事迹》一书中称赞耶稣 “是一个全心信奉真理、有智慧神迹的人”，后来，耶稣召集了12个门徒， 云游四方，奔波传教于巴勒斯坦各地。耶稣在下层劳动人民中宣扬“天道”， 号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯 来大卫王国。“叫有权柄的失位，让卑贱者高升；叫饥饿的饱食，让富足的 空手；凡自高的必降为卑，凡自卑的必升高。”在犹太人民的心目中，耶稣 既是先知先觉的圣人，又是大卫王国的皇位继承人。根据记载耶稣生平事迹 的《四福音书》，耶稣及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难，激 励了人们的斗争意志，指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国”，他给 广大群众带来了福音，掀起了一阵又一阵的群众抗议活动。耶稣的一系列活 动，遭到犹太当权者的抵制和打击，终于被捕送交罗马帝国驻犹太的总督庞 迪俄?彼拉多，后来钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上。 持否定观点的学者提出：耶稣在历史上并无其人其事，而是一个人为的 “救世主”，耶稣只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”而已。 不是耶稣创建了基督教，而是基督徒们臆造了“神明的耶稣”。 多年来的科学研究成果表明，《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构， 迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物。在耶稣创 建基督教的时代，各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教 的详细资料。同时，记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才 陆续问世的。由于宗派斗争的需要，各教派纷纷根据各自的需要来编写福音 ----------------------- 页面 449----------------------- 书，按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象。所以，《路加福音》 中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样，即使在同一本《马太 福音》之中，关于耶稣的描写也是前后矛盾的，一会儿说耶稣是上帝耶和华 的独生儿子，一会儿又说耶稣是大卫的子孙，足可见耶稣是一位基督教人为 描绘出来的“神明的救世主”，在《新约全书》中，作者描绘的耶稣更是一 位“天神”的形象，而与有皿有肉的历史人物毫不相干。 学者们还进而提出：耶稣创立基督教的结论也是不能成立的。基督教并 不是耶稣独创的，它是犹太教的一个分支。“耶稣”是犹太人中一个非常普 通的名词，它是Josua一词的希腊文音译，原意是“上帝耶和华拯救”，而 “基督”（Chrisisfors）则是救世主的希腊文音译，它们两者是同一意义的 宗教用语，在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世 主”的群众布道活动，人们殷切盼望“救世主”能够从天而降来拯救苦难的 民众。很显然，在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“耶稣” 或者“基督”的称呼，是十分贴切自然的。至于每年12月25日的圣诞节， 也并非耶稣降生的日子，而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而 经常举行的祭祀太阳神生日的活动，基督教会只不过是把这个日子移植到神 明的“耶稣”身上，久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”。从宗教发展的 历史过程来看，“圣诞节”是基督教产生以后300多年后才由各地教会逐步 确定下来的。 基督教本是犹太教的一个新宗派，最早的基督教徒大部分是犹太人，因 而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响。《马太福音》中把耶稣说成是 犹太国王的子孙，从而使这位神明的“救世主”具有合法的外衣。后来，随 着基督教在世界各地的广泛传播，必须把耶稣说成是全世界各地民众的“救 世主”。基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的“一神论”，所以 基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生儿子。然而又产生了新的矛 盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的，不许与凡间女子生儿 育女。于是，福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出“童女玛丽亚尚未出嫁便 受圣灵感应而怀孕”的说法。正如恩格斯所说的那样：“既然福音书的全部 内容几乎绝对没有一件事情是历史事实，那就可以说明连耶稣在历史上是否 实有其人也成问题。”耶稣是人还是神？至今难以弄清。 （章瑞华） 耶稣失踪18年的真相何时大白于天下？ 耶稣，基督教所信奉的救世主，他的生平事迹，在世俗史书中极少记载。 现在我们所知道的耶稣历史，基本上来源于《新约全书》，奇怪的是在《新 约》中，在记述了耶稣 12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断，直到他 30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述，为什么失踪了整整18年？历史学家 为此进行了长期的研究，却无任何进展，几乎成了千古之谜。 1894年，俄国史学家尼古拉?诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺 口，他在《耶稣生平的空白》中说：1887年秋天，他在喜马拉雅山脚下的拉 达克的列城的佛教寺院中，喇嘛告诉他，基督教徒接受了佛祖的伟大教义之 后，独树一帜，创造了另一位达赖喇嘛，佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉 体上，伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他 的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。诺氏知道、伊萨（Issa）是阿拉伯国 家对耶稣的称呼，他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷。在 ----------------------- 页面 450----------------------- 赫米斯寺院，他费尽周折，终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂 诗体写成的经卷，记载着伊萨在14岁时，随同商人来到印度辛德地区，跟从 尊者，潜心修行，研习佛经。年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普，在迷途 的耆那教徒中间稍事停留，然后前往贾加尔纳特，婆罗门教的白衣祭司热烈 地欢迎他，伊萨在此学习6年，不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》， 给最低等级的首陀罗种姓人讲解，因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不 来到尼泊尔研习佛经六年，最后，他云游西方各国，传经布道，在波斯，他 同犹太教分庭抗礼而被逐，又到巴基斯坦。诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻 译成书，在斯图加特德意志出版社出版，受到教会的阻挠和责难而遭受冷落。 1931年，亨利埃特?梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中，证 实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在，可惜没有具体引述经卷 内容。 美国的列维?H?道林，是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者，他16岁 时开始传教，曾任美军随军牧师，以后献身于神学研究事业。1908年，他出 版了《瓦塞曼?福音书》，在该书的第六和第七章中，叙述了耶稣在印度的 经历说：印度奥理莎城的拉梵那王子，欣赏耶稣的才能，将他带回印度，在 贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》（古印度宗教、哲学和法律的 汇编）和《吠陀》，因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害，取稣只得越过喜马 拉雅山来到西藏，在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常 吻合，只是某些情节比较简略，而且没有写明他的资料的来源。 1973年，德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯，这 位教授严肃指出，在印度发现了耶稣的坟墓，教授断言：耶稣不仅在印度度 过他的青年时代，被钉十字架后又回到印度当云游僧，最后逝世在克什米尔 的斯利那加，这时已进入高龄。 1979年，德国神学家霍尔根?凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院，要求查阅 诺氏在80多年前读到的那些经卷，出于意料的回答是“人们已经寻找过这些 经卷，但是没有找到”。凯氏又获悉列城的一家基督教“摩拉维亚教派”传 教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记，其中提到赫米斯的上述经 卷，然而该站的拉祖神甫告诉他，这本日记已经在3年前神秘失踪。显然， 寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密。 当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时，东方 的学者也在注视这个谜题。1943年，中国的虚云大师在答某公问法书中就提 到耶稣在印度研究佛学的消息，只是语焉不详，没有提供更多的情节。以后， 佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究。 冯冯经详尽考证后深信，耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述 著有《使徒行传》，详尽地记载了耶稣的一生事迹。大彼得在罗马殉教后， 其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏，以后，教廷为了维护耶稣的声誉而 消毁了该书，但尚有几处幸存。1983年，在温哥华的旧书店内，冯冯无意中 发现这本《使徒行传》，他大喜过望，急忙购下。 《使徒行传》为英文本，300多页，内分22部，182章，约计20万字。 书中说；耶稣12岁时向其母亲表示，要离开犹太，到外面世界去参学和会见 其他种族的兄弟姊妹，以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德，在渣根那 神庙研习 《吠陀》与《摩奴法典》，又周游恒河流域参学求道，在班那斯跟 随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法，尽得其传。由于耶稣公开反对婆罗 ----------------------- 页面 451----------------------- 门的种姓歧视而险遭杀害，只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城，由高僧 巴尔陀、阿拉宝教授佛经，在谈到人类起源时，阿拉宝说：在未有人类的极 古时代，人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质，渐渐演变成一粒微 小的单细胞生命，经不停地进化，成为低等的虫，又渐进为爬虫类、鸟类、 兽类，最后才进化为人类（这比达尔文的进化论要早出1800年），耶稣坚持 一切生命全是由上帝分别创造的，师徒争辩颇久。此时，最睿智的高僧韦狄 雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星。耶稣越过喜马拉雅山 的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨，在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经， 将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系，24岁时学成，从西藏来到拉 荷，再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义，从第 65章起，叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。 以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习 内容等方面可以相互印证，是有一定的可靠性与真实性的。其实，历史上曾 有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事，他们的门徒们并不讳言其 事，也未影响他们的声誉，以耶稣的深思笃学，涉猎佛法是自然而可能的。 现在，披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕，人们寄希望于史学界和宗教界 作出进一步更坚实而卓有成效的工作，更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使 徒行传》的原版本的出现，能使其真相大白于天下。 （董健身） 耶稣是否被钉死于十字架上？ 历史上是否确有耶稣其人？这是人类文化史上争论了2000年都未获结 果的千古之谜。且不论正统的神学观点，即认为耶稣是上帝之子，兼有神人 二性。而近代以来对于是否有过耶稣其人，便出现了“神话论者”和“历史 论者”两派，前者认为耶稣是传说中的人物，是基督教会为了传播教义而制 造出来的形象，历史上根本就没有耶稣其人。后者则依据上古时代流传下来 的文献典籍与神话传说加以梳理考订，认为虽然关于耶稣的生平事迹的传记 材料十分缺乏，从有关耶稣的唯一信息来源四福音书来看，记载疏漏太多， 抵牾太多，含混太多，主要都为了宣扬耶稣基督的神迹，或被作者用来传达 神学意念。但尽管如此，“历史论者”依然认为耶稣不是神，而是人，是一 位确实存在过的宗教历史人物。这一观点逐渐为人们所接受。 根据历史上的材料与传说，大致勾勒出耶稣其人的生平是这样的：相传 生于犹太伯利恒，生年约为公元前6年，卒年约为公元30年。他在30岁左 右在加利利和犹太各地传教。宣称天国将至，人们应当悔改；信他的必得救， 不信者将被定罪。他抨击犹太教当权者，反对犹太教墨守成规，遭到犹太教 上层分子的疾恨。在“逾越节”（犹太民族与犹太教三大节日之一，一般在 公历3、4月间）前夕，被门徒之一加略人犹太出卖，由犹太教大祭司的差役 拘捕。后以“谋叛罗马”罪被送交罗马驻犹太总督彼拉多，在“逾越节”当 天被钉死在十字架上。 如果真有耶稣其人，那么关于他的死，又是一个引起争论的问题。据《圣 经》 〈新约〉中的“四福音书”（即〈马太福音〉、 〈马可福音〉、〈路加 福音〉和 〈约翰福音〉）记载，耶稣被钉死在十字架上后3天，重新复活，并 一再在门徒面前显现，因此使四散的门徒重新鼓起勇气，聚集起来，获得了 耶稣之死不是终结而是死而复活的信念。不过这种说法自近代以来一再引起 人们的疑惑，早在1835年，德国青年黑格尔派学者大卫?F?施特劳斯就在 ----------------------- 页面 452----------------------- 《耶稣传》中指出“耶稣之死的真实性，不可能从他被钉十字架这一方面得 到充分证明，而只能从他之复活缺乏证明予以说明。说耶稣还继续活着是没 有历史资料可资证明的，但如果认为他真的死了，那也只好把他钉十字架之 死认为是真的死了。”英国学者卡本特认为：“有关耶稣处死的情形，福音 书的记述大都是为了显示其如何在细节上都实现了《旧约》的预言。”（《耶 稣》）。美国 《圣经》文学专家莱肯指出：“耶稣被钉死在十字架上，完成 了替人类赎罪的使命，是《新约》中福音故事的基础，也是整部《新约》神 学思想的基础”（《圣经文学》）。也有不少神学家和科学家用各种方法对 意大利都灵大教堂的一块坟布进行测试与检验考证（据说这块坟布曾包过耶 稣的尸体）是真是假，众说纷纭。 不过，在本世纪出版的两本书却引起了人们的极大的兴趣，他们都另辟 蹊径，对耶稣的身世作出了标新立异的解释。1982年英国德拉科特出版社出 版的《圣族与圣杯》（TheHolyBloodandtheHolyGrail）一书，由英国人H?林 肯、美国人R?利以及新西兰人M?贝京三人合作撰写。作者历经数年的实地 考察及查阅了大批文献资料后认为：耶稣并不是一个被钉死在十字架上的救 世主，而是一个觊觎以色列王位的犹太贵族，其娶了一个名叫玛丽?玛格达 琳的女子为妻，并生有子女数人。因为参与贵族争权斗争遭到失败后，被迫 流亡到高卢 （法国古称）。为了防备政敌的谋害，他将妻子儿女留在高卢， 并捏造自己被判刑钉死在十字架上的故事，自己只身潜返祖国。他的后代在 高卢生活繁衍，并在公元5世纪时成为法兰克人墨洛温王朝的统治者。至公 元11世纪末，耶稣的后裔参加了十字军东征，创建耶路撒冷拉丁王国的戈德 费鲁瓦?德?布隆（GodfroideBouillon）即为耶稣后代，关于耶稣家族的血 统就被称之为圣杯——血统，它的秘密一直由秘密教会锡安山隐修会 （prieuredéSion）所保存。中世纪乃至近现代的一些文化界名人如达?芬奇、 波义耳、牛顿、诺迪埃、雨果、德彪西、科克托等人都曾是该会首领，甚至 戴高乐也是该会成员。锡安山隐修会禁止普通教徒了解耶稣家族的秘密。作 者甚至声称悬挂于天主教堂的圣母像，并非耶稣母亲之像，而是其妻玛丽?玛 格达琳的画像。此书所披露的耶稣身世轰动了欧美，被西方书评界称之为“20 世纪最有争议的著作”。该书至1986年便已连续印行了6版，仍畅销不衰。 与前书天方夜谭式的奇论不同的是，一位年轻的德国学者H?凯斯顿在 1983年写出了《耶稣在印度》（JesusLebteinLndien）一书，提出了一种值 得重视的说法。该书是作者自19731983年间数度在东方（土耳其、伊朗、阿 富汗、印度）游历、考察和研究的结果。作者认为，耶稣在幼时为躲避罗马 行省希律王的迫害，逃到了埃及的亚历山大城，并在那里学习佛教教义，12 岁以后又到印度继续深造，10年以后（约公元6年）才重返故乡以色列，自 称拿撒勒人耶稣，并从事创立基督教及传教活动，引起了罗马统治者的恐慌， 后被总督彼拉多逮捕，判处受钉死在十字架上的刑罚。当耶稣被钉上十字架 之后，受尽了折磨，为了营救他，有人暗中在送给他喝的酸酒中投放了麻醉 药物，造成了耶稣的假死 （如同莎翁剧作《罗密欧与朱丽叶》中，朱丽叶假 死的情节一般。而耶稣时代的犹太人深谙此道）。后由富商约塞夫买通了当 局和行刑者，得到了耶稣的“尸体”，并用解毒药拯救了他的生命，使其得 以“复活”。耶稣治好伤病之后，曾多次在其门徒面前“显现”。此后便在 叙利亚、波斯、土耳其一带秘密传教，直到16年之后，偕其母亲一起到印度 克什米尔定居，以“约兹?亚萨夫”（YuzAsaf）之名著称。据说曾到北印度、 ----------------------- 页面 453----------------------- 中国新疆等地讲道授经。以年逾八旬的高龄在克什米尔的斯利那加善终。至 今斯利那加旧城中央仍保存着耶稣的陵墓，名为“先知约兹?亚萨夫之墓”。 每年还迎来成百上千的香客朝圣。 争论了2000年，仍是耶稣的同时代人所提出的一个问题：“这人到底是 谁？” （顾云深） 历史上真有过耶稣裹尸布吗？ 相传，耶稣被他12个门徒中的一个叫犹大的出卖，在受尽折磨后被钉死 在十字架上。耶稣死后，他的另一门徒约翰用一块裹尸布将其尸体精心包好 后放在哥尔高扎的一个石洞墓里。3天后，几个去石洞吊唁的妇女发现耶稣 复活了，这个日子后来成为基督教的重要节日——复活节。然而，就在耶稣 复活后，他的那块裹尸布却不翼而飞了。 本来，这一传说带有明显的宗教神话色彩，人们当初并没有信而当真。 然而到了1353年，居住在法国巴黎附近领地的夏尔尼伯爵突然宣称，他保藏 着耶稣受难时的那块裹尸布。这一消息对基督徒来说，无疑是个极大的震动。 遗憾的是，夏尔尼伯爵尚未说出裹尸布的来龙去脉就很快病故了，从而把这 块裹尸布突然出现之谜也永远带进了坟墓。不过，对于一些基督徒来说，他 们对这块裹尸布却是深信不疑的。 4年后（即1357年），这块来历不明的裹尸布终于在夏尔尼伯爵领地利 莱教堂的祭台上公开展出，吸引了大批朝圣者。当时法国基督教徒与天主教 徒矛盾日益尖锐，裹尸布公开展出后，立即遭到当地天主教主教的反对，他 要求停止展出这块裹尸布，并断言它是赝品。1389年主教的继承人在写给教 皇的信中指出，有一个不知名的艺术家已经承认，所谓耶稣裹尸布实际上是 出自于他手笔的艺术品。因此教皇克里孟特七世下达教谕，只允许在说明这 块细亚麻布不是真正的耶稣裹尸布，而只是艺术品的情况下才能向基督教徒 公开展出。但是，法国的基督教徒们无视教皇的教谕，他们认为那个不知名 的艺术家是在严刑拷打下而被迫承认的，到了15世纪，萨伏伊公爵路易斯将 裹尸布从利莱转移到著名的尚贝里大教堂。1532年，尚贝里大教堂失火，裹 尸布虽被抢救了出来，但因贮放的银盒融化，落了几滴在裹尸布上，使它遭 到了一些破坏，同时消防用水也在布上留下了污迹，但布的中心部分依然完 整无损。1578年，裹尸布被迁往意大利北部的都灵，存放在都灵大教堂的圣 坛上，时至今日。 由于社会上对耶稣裹尸布的真伪众说纷纭，1898年，都灵大主教终于同 意一批科学家对裹尸布进行考察研究。人们发现这块亚麻裹尸布上留有一个 明显的影像——一个裸体、有胡子、留长头发的男人的图像。其大小同实际 人体相等，死者的面容安详，其身体上留有鞭痕和钉痕，布上相当于死者的 头、手、腰、足部位都有斑斑“血”迹。有人认为，裹尸布上的影像很象《福 音》书上所描述的耶稣受难时的形象，并断定这就是大约2000年前约翰用来 包裹耶稣尸体的那块圣布。同时，有历史学家试图通过历史文献证明耶稣裹 尸布的存在及其真实性。例如，经英国历史学家威尔逊考证认为，耶稣当年 受难时，耶稣的门徒确实曾用细亚麻布包过耶稣的遗体，这块裹尸布曾长期 保存在耶路撒冷，后来它又传到了东罗马帝国的首都君士坦丁堡。而且据记 载，13世纪初一个叫克劳里的编年史家声称他本人于1203年在君士坦丁堡 目击过耶稣的裹尸布。第四次十字军东侵时（1202—1204年），君士坦丁堡 ----------------------- 页面 454----------------------- 被十字军所占领，当时一些十字军骑士也曾见过耶稣裹尸布，然而事后这块 裹尸布就失踪了。有人猜测，1357年在法国夏尔尼伯爵领地利莱教堂展出的 耶稣裹尸布，就是十字军东侵时从君士坦丁堡窃运而来的。同时，这些相信 者们还发现：裹尸布图像上的脸型、披肩的发式及胡子都属于公元初的犹太 人型，并且，裹尸布上的形象与圣西娜山上叶卡捷娜教堂中的圣像有45处相 似，而与查士丁尼二世时货币上的圣像有65处相似。在图像的眼部发现有公 元1世纪铸造的钱币痕迹，这证明死者的时间是公元1世纪，与耶稣遇难的 时间相吻合。然而，不信者们也有自己的理由。他们认为，裹尸布的人形属 裸体形象，这与当时的习俗相违背，因为通行的耶稣受难形象是穿着希腊长 衣，或者腰间束有大腿绷带。同时，他们还发现，裹尸布上的耶稣形象留有 发辫痕迹，而中世纪的几乎所有圣像都没有发辫。由此，他们认为裹尸布是 伪作。双方的争执待续了几百年。 1978年，为纪念裹尸布迁移都灵400周年，再次举行了公开展出。各国 科学家云集都灵，用各种现代科学方法对尸布作了实物检验研究。纺织学家 发现，在古代中东地区常以亚麻布作尸衣、尸布，而这块亚麻裹尸布明显具 有古代耶路撒冷地区的特征。同时，有科学家还发现在裹尸布上含有一些花 粉，这些花粉大部分是属于生长在耶路撒冷的植物花粉。因此他们断定：裹 尸布肯定有一段时期是在耶路撒冷保存过的。但是马上有人提出反驳，他们 指出，花粉是可以随风飘荡或被鸟类带到很远的地方的，而裹尸布恰恰在几 个世纪中被放在露天场上展出过，因此用花粉来证实裹尸布真实性的论点就 有些靠不住了。于是，有人提出用放射性碳断代法来测出裹尸布的确切年代， 以此来证明裹尸布确系公元一世纪的产物，但未能得到允许，因为用这种方 法会破坏掉一部分原物。 正当欧洲的科学家们争执不下的时候，从大洋彼岸的美国却传来了不同 的研究结果。 首先，科学家们提出了一个一致的结论，认为这块裹尸布不是一幅画， 因为裹尸布上没有发现颜料的成份，至于裹尸布图像的形成，他们通过1532 年的那场火灾所提供的线索得到了启发，断定这是由别人巧妙地用轻微的焦 痕构成的。其次，通过对尸布上的“血”迹的研究表明，裹尸布上留下的“血” 迹确系人血。但经分析发现，“血”迹部分拍摄的底片上呈白色，证明尸布 上的血迹是阳性的，而人体影像却是阴性的，这说明尸布上的血不是来源于 尸体，而是后来加上去的。由此，有些科学家断言，裹尸布上的耶稣图像是 伪造的，这块亚麻布根本不是传说中的耶稣裹尸布。 然而，这是否就能用来完全解释裹尸布的奥秘呢？科学家们对有些问题 至今不解：裹尸布上的图像是立体形的，但古代人是否能掌握立体成形技术？ 如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的，那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出 这样一幅图像呢？还有，历史上真的有过耶稣此人和耶稣裹尸布吗？ （兰奇光） 《圣经》中提到的示巴女王实有其人吗？ 《旧约全书?列王记》第10章，有这样一段记载：公元前10世纪中期， 以色列王国在国王所罗门的治理下，国泰民安，十分兴盛，特别是他花了20 年时间建造的金碧辉煌、雄伟壮观的耶和华圣殿和王宫，更加使他驰名遐迩。 有一个异国君主示巴女王，闻悉所罗门的声名后，对他十分仰慕，于是在庞 大护从队的陪同下，用骆驼驮着香料、宝石和许多金子，浩浩荡荡地来到耶 ----------------------- 页面 455----------------------- 路撒冷，拜会所罗门，她故意提出一些难题让所罗门解答，以试探他是否像 盛传的那样智慧无穷。谁知所罗门聪明绝顶，智慧超群，有问必答，“没有 一句不明白、不能答的”。示巴女王见所罗门大有智慧，又看到他所建造的 宫室、席上的珍肴美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立以及他们的衣服装饰 等情况，十分诧异，就对所罗门说：“我在本国所听见论到你的事和你的智 慧，实在是真的。我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人们所告诉 我的，还不到一半。你的智慧和你的福分，超过我所听见的风声。”于是， 他向所罗门献上厚礼，将 120塔连特金子、宝石和极多的香料送给了所罗门。 所罗门对这位远道而来的异国女君主给以盛情款待，她所提出的一切要求， 都给予了满足，在她回国时还馈赠了许多礼物。 《圣经》中的这段记载非常精彩，但示巴女王究竟来自何处，姓甚名谁， 书中未道其详。所罗门在位约当公元前965—928年，据此可知示巴女王生活 在公元前10世纪。从示巴女王去耶路撒冷时所携带的大批珍贵物品看，示巴 王国无疑是一个富甲天下的文明古国。那么，示巴女王的真实情况如何？示 巴古国究在何方？古籍查无所载，留传下来的只是一些美丽的传说。 一种传说认为，示巴女王是预知耶稣受难于十字架的女先知。据说她在 去耶路撒冷拜见所罗门的途中，遇到一座木桥，她的意念幻觉中突然闪现出 耶稣基督被人用这座木桥的板木做成的十字架钉死的可怕情景，她马上虔诚 地向这座木桥祈祷祝福，然后绕道而行。所罗门获悉这个不祥之兆后，立即 命人把此桥拆毁，将桥板深埋地下，以防不测，以为这样就可万事大吉了。 谁知这些桥板后来被人从地下挖了出来，结果还是成了恶人钉死“上帝之子” 耶稣的木料。 另一种传说，示巴女王是埃塞俄比亚古国——阿克苏姆的女王。她身材 窈窕，姿容姣艳，治国有方，聪颖过人。她住在宏伟壮观、金碧辉煌的宫殿 里，生活优裕，富比天下，但却为一直没有找到如意郎君常常郁郁寡欢。当 她听说以色列国王所罗门英俊勇武、聪慧不凡时，就决定到耶路撒冷拜会他。 她和大批随从带着许多珍贵的礼物到达耶路撒冷后，受到所罗门的热情接 待。在会晤时，示巴女王用各种难题考问所罗门，均得到完满解答，使她赞 赏不已。所罗门也被示巴女王的美丽容貌深深打动，对她一见钟情，但女王 的端庄威仪和高贵出身，又令他不敢冒然相犯，于是设计相诱。在为示巴女 王举行的盛大宴会上，所罗门向示巴女王立下誓言，只要她不带走未经他允 许的东西，他就不会破坏她的贞节。但他在宴会上故意让示巴女王多吃了许 多放有大量辛辣香料的食物，示巴女王宴罢就寝，睡了片刻，顿觉口渴难忍， 醒后起来偷偷喝了帐蓬中的一瓶水。这是所罗门预先放在帐篷中的。所罗门 以此为借口，说她食言，于是就解除了约束自己的誓愿。占有了示巴女王。 示巴女王在耶路撒冷待了半年后，决定回国。这时她已身怀六甲，所罗门给 她一个指环，说：“如果你生下一个儿子，就把指环给他，让他拿着指环来 见我。”示巴女王回国后生下一子，取名埃布纳?哈基姆，意为“智者之子”。 埃布纳?哈基姆长大成人时，示巴女王就把指环给他，让他去以色列觐见父 王。埃布纳?哈基姆来到耶路撒冷后，所罗门欣喜若狂，想让他留下来继承 王位统治以色列。哈基姆执意不肯，所罗门只好给他涂上继承王权的圣油， 放他回埃塞俄比亚，并立下只有哈基姆的子孙后代才能统治埃塞俄比亚的约 法。埃布纳?哈基姆回国后便成了埃塞俄比亚的国王，称为“孟尼里克”。 从此，他的后代继位时，都要举行一番庄严仪式，宣誓他们的王统来自所罗 ----------------------- 页面 456----------------------- 门。 除上述离奇、浪漫的传说外，示巴女王的芳容倩影在文学艺术作品中也 被描绘得千姿百态、迥然相异。中世纪欧洲和文艺复兴时期的宗教艺术中， 示巴女王时而被描绘为美丽的女王，时而被扭曲为丑陋的女巫。在法国哥特 式教堂的雕刻中，她又被不可思议地刻画为一位跛足者。在犹太教的传奇故 事中，示巴女王被描述为长着毛茸茸双脚的恶魔，称她是古代亚述和巴比伦 神话中诱人堕落的淫妇。在伊斯兰教的故事中，示巴女王被视为妖怪“比基 尔斯”，说她的所作所为对人类都意味着灾难。近代欧洲文学作品中，对示 巴女王的褒贬也截然不同。19世纪法国著名小说家福楼拜，在《圣安东尼的 诱惑》中，将示巴女王描写成是诱惑隐士的邪欲的化身。20世纪爱尔兰著名 诗人叶芝的笔下，则对示巴女王的品德和才智大加赞扬。凡此种种，不一而 足，示巴女王的形象究竟是依据史实而作的人物特写，还是随各人的臆想而 进行的艺术加工，不得而知。 示巴女王的真实面目迷雾重重，示巴古国究在何处也悬而难决。有人认 为，示巴古国在埃塞俄比亚。有的历史文献还把示巴女王在埃塞俄比亚的传 说视为史实而写入正史，如埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》，认为示巴女 王就是埃塞俄比亚历史上的马克达女王。1928年，埃塞俄比亚末代皇帝海 尔?塞拉西在登基仪式上曾庄严宣布：“我是大卫?所罗门、埃布纳?哈基 姆之嫡裔”。1955年埃塞俄比亚颁布的新宪法第二条中写道：“萨尔?塞拉 西国王的家系不间断地传自埃塞俄比亚女王，即示巴女王和耶路撒冷的所罗 门王的儿子孟尼里克一世的朝代……”这说明埃塞俄比亚一直是以示巴女王 的后代自居的。有人还把埃塞俄比亚一些遗址向示巴女王联系起来，认为位 于阿克苏姆古城附近的梅顺水库，曾是示巴女王的池塘；阿克苏姆古城西边 的一个陵墓，被称为是示巴女王之子“孟尼里克”的墓葬。 同上述意见相反，有的学者认为，《圣经》中提到的示巴古国，是公元 前10世纪兴盛于阿拉伯半岛西南部的一个文明古国，在现今的阿拉伯也门共 和国境内。由于它濒临红海，紧靠当时的通商要道，与以色列、埃及、埃塞 俄比亚等国贸易往来频繁，商业一度十分发达。示巴商人还学会了利用红海 季风远洋航行，每年2—8月当海风吹向印度洋时，他们就同南方或远东进行 贸易；8月以后当海风回吹时，他们就溯红海北上与埃及等地进行贸易。这 个季风的秘密直到公元一世纪时才被希腊人发现。有的学者经考证后认为， 现今阿拉伯也门共和国的东部城市马里卜，就是示巴古国的首都，该城现在 还沿用着古代名称。在马里卜郊外沙丘中发现的一处设计奇巧的建筑物废 墟，考古学家考证它属于公元前4世纪建的“月神庙”，当地人称它为“比 基尔斯后宫”。而“比基尔斯”是伊斯兰教传说中对示巴女王的称呼，因此， 马里卜可能就是示巴古国的都城。 也有人认为，示巴古国的居民来自于幼发拉底河一带的闪米特人部落。 他们崇拜太阳、月亮、星星，所用的文字和字母同古代胖尼基人也十分相近。 但上述种种说法，都还缺乏可靠的文字或考古方面的依据。 （李运明） 圣诞节的来历究竟是怎样的？ 每年12月25日，是全世界基督教徒的传统节日——圣诞节。很多国家 和民族的人民，包括不少非基督教徒把圣诞节当作新年来过，其盛况之隆重 有如我国过春节。 ----------------------- 页面 457----------------------- 圣诞节，顾名思义，就是基督耶稣诞辰纪念日。根据基督教经典《圣经》 中《新约全书》的记载，当年巴勒斯坦的拿撒勒城住着一名叫玛利亚的童贞 女，因被圣灵感孕，后来在耶路撤冷附近的伯利恒的一座马棚里生下耶稣。 可是《圣经》的作者没有指明耶稣降生的确切年月和日期。直到公元4世纪 （354年，一说336年），罗马教会才规定12月25日为耶稣圣诞日，并且 定耶稣出生的那一年为公元元年，意谓人类从这一天开始了崭新的纪元。 罗马教会规定的圣诞节虽然为后世所广泛认可与接受，却并不等于耶稣 就是12月25日出生的。相反，如果详细地征诸历史资料，就会发现教会指 定圣诞日所仰赖的事实依据并不十分可靠，因而救世主耶稣本人的生辰也令 人疑窦丛生。 首先，到底有无耶稣其人尚属历史上一大疑问。显然，《圣经》中描绘 的基督耶稣降生的情景及以后的种种神迹纯系宗教传说，实不可信，那么当 时是不是真有那么一位名叫耶稣的人创立了基督教呢？这也无法作肯定的回 答。与传说中的耶稣同时代的犹太学者斐洛在耶稣的故乡巴勒斯坦呆过一段 时光，可是遍检其著述，对耶稣却只字未提，甚至没有提到基督教。另一位 公元1世纪犹太历史学家约瑟夫写了一本《犹太人古代事迹》，其中虽有两 处提到了基督耶稣，可是经后人周密考证，认定这是公元2至3世纪以后基 督教徒抄录此书时篡改附加上去的。其中一处完全是以一个虔诚的基督教徒 的口吻赞美耶稣的，这对当时视基督教为水火的犹太教徒约瑟夫来说是根本 不可能的事。就如法国启蒙大师伏尔泰所讥讽的：“迫使约瑟夫象基督徒一 样地说话，该是多么荒谬的事呀！”此外，公元2世纪基督教护教学者查士 丁在其著作中甚至通过一位虚构的犹太教师之口说基督教徒“自己描绘出一 个基督”。还有，罗马著名史学家塔西陀在《编年史》一书中提到有某个基 督被处死之事，但未说该基督姓甚名谁，何况《编年史》是1429年发现的， 公诸于世之前谁也不知道是否有人做过手脚。另一位罗马史学家苏艾托尼乌 斯也记述了有个自称基督的人进行煽动的事，但同样没有说他名叫耶稣。至 于其他罗马作者，在他们汗牛充栋的著作中无一提及过耶稣之名。 可见，视耶稣为历史人物的证据实在太缺乏了。因此，许多学者或认为 耶稣完全是一个传说人物，或认为是基督教徒神化的偶像，或认为是基督教 创始人和初期传播者的集合形象。由此看来，耶稣的生辰无从考证也就不令 人奇怪了。因而基督教很可能不是如耶稣这样单独一个人创立的，而是如同 恩格斯所说的那样，是悄悄地产生的。 其次，即使退一步讲，承认公元1世纪确实有一位生活在巴勒斯坦的耶 稣，也无法查证其确切的出生年月和日期。例如，英国学者卡本特在《耶稣》 一书中肯定有耶稣其人，却又承认他的生平事迹一点也不能确定。而圣诞节 是在耶稣身后整整300年时，即直到公元354年的一本拉丁文史籍才写道： “主历元年12月25日，月望，耶稣降生。”这种说法很快就引起了争议， 即使在教会内部意见也不统一。罗马教会指定这一天为圣诞节以后，并没有 马上为各地教会所接受，亚历山大教会直到公元430年才把12月25日称为 圣诞节，而东正教会很多至今尚以1月6日为圣诞节，这一天恰好是罗马天 主教会的显现节。 耶稣的出生日期固然是笔糊涂帐，他的生年同样弄不清。很多学者通过 对《圣经》的多年研究，认为耶稣不是公元元年出生的。不少人认为是公元 前4年。梁实秋主编的《世界名人伟人传记全集》丛书中《耶稣》一书所附 ----------------------- 页面 458----------------------- 的年谱则把其生年定为公元前6年。还有，公元3世纪的教会学者德尔图良 依据罗马典籍，提出耶稣应生于公元前8年。如今这一说法找到了进一步的 佐证，《圣经》记载耶稣出世恰逢罗马进行户籍登记，这种登记当时每隔14 年进行一次，公元前8年正是户籍登记年。 这样一来，圣诞节就变得名不符实了。圣诞节可能有另外的起源。而今 多数研究者认为起源于罗马帝国时期民间的传统节日——太阳神节。公元四 世纪以前，罗马人以冬至为祭奠太阳神的节日，因为从这一天起，黑夜开始 缩短，白昼则开始变长，意味着太阳赐给人们的光明和温暖与日俱增，而北 半球的冬至就在12月25日前后。此外，当时的罗马流行来自波斯的密司拉 教，该教主神太阳神的诞辰就是12月25日。而且密司拉教的教规教义与后 来的基督教颇为类似。如最后审判与天堂地狱的观念、吃圣餐、施洗礼及星 期日举行宗教仪式等规定。实际上2至3世纪的基督教学者尤斯青?穆切尼 克和德尔图良都曾强调过两教之间的相似之处。还有一个理由，基督教借用 太阳神节为圣诞节，既可以表示那稣的降生即太阳的再生，又可以通过民间 传统节日基督教化来吸引更多的教徒。再则，12月25日乃新年在即之际， 可以增添不少喜庆气氛。以上诸端，大体可以推测出圣诞节很可能就是起源 于太阳神节，不过依然不能当作最后的结论。 （丁笃本） 1508年罗马教皇教谕佚失了吗？ 在殖民地时期的美洲，西班牙君主与罗马教廷之间的关系是既相互协 作、又相互争斗的对手关系。在这种关系中，国王的教职人选推荐权是王权 和教权为共同维护殖民统治而相互勾结的产物，是两者联系的纽带，同时更 是王权至上论的最重要成果。在漫长的年代里，通过罗马教廷与西班牙王室 的一系列协议、教谕和其他教廷文件，以及王室的各种训令、西印度院的法 令和决议中的有关规定，国王的这种特权逐步扩展为一整套国王对教会的保 护制。 形成保护制的最重要文件是1508年7月28日罗马教皇教谕，它宣布永 久授予西班牙国王教职人选推荐权。然而，在罗马和马德里都没有保存这份 重要文件的原本，这就引起了人们的猜测：也许这份教谕根本就不存在，其 文本只是伪造的。关于教谕原本的佚失，首先引起了罗马教廷的关注，因为 没有原本，所述的国王特权也就无效了。所以，有人揣测梵蒂冈可能隐瞒或 销毁了教谕原本，并且其代理人也销毁或窃取了存放在马德里档案中的原 本。数百年来，这个问题一直是个悬案。 现在让我们回顾一下这个悬案产生前后的历史过程。 15世纪末，西班牙在欧洲和美洲都取得了重大的政治经济和军事成果。 1492年初，西班牙人夺占了格拉纳达，从而结束了收复失地运动。同年 10 月12日哥伦布发现美洲，并开始准备征服新大陆的活动。这一时期，由于西 班牙君主与罗马教皇保持着盟友关系，所以罗马教皇立即把向印第安人传播 基督教的使命委托给西班牙王室。次年5月4日，亚历山大六世的教谕把过 去给予葡萄牙国王对其殖民地的一切权利的特权也授予西班牙君主。 然而，美洲的发现和征服迅速增强了西班牙的政治经济实力。另一方面， 罗马教廷也十分垂涎美洲的财富，力图分得一杯羹。因此，到十六世纪初， 王权和教权不可避免地开始明争暗斗。在西班牙的压力下，罗马教皇在1501 年11月16日的教谕中宣布，把在海外领地收取什一税的权利授予王室，同 ----------------------- 页面 459----------------------- 时国王有义务建造宗教设施和帮助维持教士的生计。但是，亚历山大六世的 教谕还不能完全满足西班牙王室，同时国王的这些权利也没有得到明确和系 统的阐述。 另一方面，罗马教廷也是不甘心它在美洲的被动和受控制的地位的。它 不顾过去授予西班牙国王的权利，而利用伊莎贝拉女王弥留之机，1504年11 月15日教皇胡利奥二世颁布新教谕，越俎代庖地宣布在小西班牙岛上建立三 个主教管区，并授权有关的神职人员收取什一税和实物税。无疑，这是对王 权的挑战。 女王去世后，其丈夫斐迪南国王忙于应付因卡斯蒂利亚和阿拉贡统一而 出现的复杂的政治问题，因此，只是在十个月之后他才对新教谕作出反应。 鉴于教廷不尊重王权，1505年9月13日国王指示其驻罗马教廷的大使，要 求教皇颁布特别教谕，把教职人选推荐权永久授予西班牙君主。 经过近3年的谈判和施展各种计谋，教皇才被迫同意斐迪南五世的要 求。这样就产生了 1508年罗马教皇教谕，它永久授予西班牙国王一系列特 权：向教皇推荐殖民地的主教衔和其他教职人选，自行任命副职教士；按其 意见组建主教管区和教区，以及变更其界限，收取什一税和其他教会赋锐， 还规定，西班牙教会的最高权威——塞维利亚大主教，同时是殖民地教会的 首脑。这份教谕不仅丰富了西班牙国王的教职人选推荐权的基本内容，而且 使之成为国王对教会的一种保护制，实质上成为国王控制教会的一个重要手 段。但是，如此重要的文件原本却同时在罗马和马德里轶失了，这是一个偶 然的事件吗？ 这个悬案持续了四百多年，直到1946年才成为某些学者进一步探究和解 决的历史难题。该年，耶稣会教士佩德罗?莱图里亚发表了一篇专题论文， 他援引了不少证据，证明了1508年罗马教皇教谕原本确实是存在过的。他还 在所保存的抄件基础上，重新构成了教谕原本。尽管如此，这个悬案尚未彻 底解决。这份文件的两份原本为什么会同时轶失？它的轶失是偶然的，还是 一个深思熟虑的计谋？假如是计谋，那么它是由哪一个人指使，何人编织和 实施的？这些疑问依然存在。 然而，我们从罗马教廷的言行中可以找到一些蛛丝马迹。梵蒂冈长期认 为，国王的教职人选推荐权是对教廷荣誉的侮辱，是其历史上屈辱的一页。 因此，1917年天主教会编纂的《教会法典》规定，将来任何时候都不得授予 这种特权。天主教会的这个行动对于彻底解决所述的悬案，是有一定裨益的。 （刘文龙） 胡格诺教徒为什么会掉进“圣巴托罗缪之夜”的陷阱？ 公元16世纪，一场席卷整个西欧的宗教改革运动使罗马天主教会发生了 分裂，一个名为新教的大教派分离出去了。两大教派在基本教义方面倒没什 么原则差别，新教的“新”就在于不承认罗马教皇的统治地位，并且简化了 宗教仪式，采用民族语言而不是采用过时的古拉丁语传教。新教在各国又有 不同的派别：德国和北欧各国为路德教派，瑞士、法国和苏格兰为加尔文教 派，英格兰为国教会即圣公会。法国的加尔文教徒又叫胡格诺教徒。 天主教和新教虽同出一源，但分裂后相互视为仇敌，还往往发展为相互 厮杀。在法国，自1562年瓦西镇发生天主教徒屠杀胡格诺教徒的事件之后， 便爆发了极其残酷的宗教战争。这场杀戳持续整整10年后，双方才表示愿意 和解。胡格诺教徒的重要首领、波旁家族的那瓦尔诸侯国君主亨利与信奉天 ----------------------- 页面 460----------------------- 主教的法国国王查理九世之妹玛格丽特?华洛瓦还订了婚，并定于1572年8 月在首都巴黎举行婚礼。这对仇恨双方来说都是一个盛大的庆典，为此法国 各地数百名胡格诺教徒贵族云集天主教势力的中心巴黎城。他们当中有胡格 诺教徒最显要的领袖人物，如年迈的海军上将科利尼，战死疆场的胡格诺军 队统帅的儿子、年轻的孔德亲王等。婚礼在8月18日举行，事后许多胡格诺 教徒仍滞留在巴黎，因为他们不仅觉得呆在首都既舒适又安全，而且他们还 召集更多的胡格诺教徒，准备从这里出发去援助尼德兰新教徒反对西班牙统 治的革命战争。“圣巴托罗缪之夜”终于降临了。 1572年8月24日凌晨，巴黎数万名天主教市民伙同警察与士兵对城内 的胡格诺教徒进行血腥的大屠杀，他们根据事先画在胡格诺教徒居所门前的 白十字记号闯进屋去，把多数还浓睡未醒的胡格诺教徒尽行杀戮、然后剥光 死者的衣服，将尸体抛进塞纳河中。这一夜，包括科利尼上将在内的 3000 人成了牺牲品。查理九世的妹夫亨利及孔德亲王因刚改宗天主教而幸免于 难。继巴黎大屠杀之后，另外许多法国城镇也发生了屠杀胡格诺教徒的事件。 由此又引发了一场旷日持久的宗教战争，直到1598年南特赦令颁布后才告停 息。 胡格诺教徒的领导人都是阴谋场中的老手，在圣巴托罗缪之夜以前 10 年中，他们曾多次挫败了天主教徒的种种阴谋，自己也对敌方施行过各色诡 计，为什么这一次会掉进人家的陷阱而束手待毙呢？胡格诺教徒在对方阵营 中的密探为什么没有发现半点征兆呢？为什么在事发之前两天有人袭击了科 利尼上将，而且在他的住所附近布置了1200名前膛枪手，而胡格诺教徒还是 无动于衷呢？这实在叫人大惑不解，怪不得引起了种种推测。 胡格诺教徒及各国新教徒长期认为，圣巴托罗缪之夜是法国天主教徒预 谋的一次背信弃义行为，有的还把梵蒂冈罗马教廷也牵扯进来了。胡格诺教 徒由于信守妥协所以毫无防备，遭此厄运。这种说法于情于理都是讲得通的， 但是终因缺乏充足的原始资料而使其可靠性大打折扣。尽管太后喀德琳?美 第奇和查理九世在事后写给教皇的信件中大肆张扬他们与天主教徒的预谋， 但有人认为这不过是做样子给西班牙等天主教强国看的，并非真有其事。 学术界后来更倾向于这么一种观点，即圣巴托罗缪之夜不是巴黎天主教 徒的预谋，梵蒂冈更没有插手，而是垂帘听政的王太后一手导演的。她眼看 科利尼上将快要说服年轻的国王出兵援助尼德兰反对西班牙，心急如焚，认 为这是拿法国的命运去冒险，于是决心除掉海军上将和准备参战的胡格诺教 徒。而科利尼他们只注意防范法国天主教徒的首领吉斯家族的暗算，根本没 想到多次与胡格诺派谈和妥协、眼下正利用胡格诺派同吉斯家族抗衡的王室 会在自己背后捅一刀，结果罹此大难。天主教会的史学著作在这条路上走得 更远，否认法国的天主教徒与圣巴托罗缪之夜有任何瓜葛，称他纯粹是王室 为剪除叛逆而采取的极端行动。这恐怕说不过去，因为第一，天主教首领吉 斯家族确实参加了预谋；第二，普通的天主教徒充当了主要凶手，他们的仇 恨早就被教会人士特别是耶稣会的修士们煽动起来了。 当时英国驻法大使弗伦西斯?沃辛海爵士则别有一种感慨，他从使馆的 窗口目睹了圣巴托罗缪之夜的惨状。这位毕业于间谍学校的外交官以他的职 业目光来看待这一事件，在事后给女王伊丽莎白一世的信中，他认为胡格诺 教徒吃亏就吃在情报混乱上。他们尽管在对方安插了不少间谍，但互不通气， 更谈不上配合行动，所以落得个引颈就戮的下场。他得出的教训是必须建立 ----------------------- 页面 461----------------------- 一个协调情报工作的中心机构，有意思的是，后来他被女王任命为英国谍报 机关的负责人。沃辛海爵士的看法不无道理，然而圣巴托罗缪之夜很可能是 临时在深宫中决定的，对此间谍们也就显得无能为力了。因为太后将女儿许 配给异教徒亨利?波旁并不是借举行婚礼之机来捕杀胡格诺教徒，而是为了 利用胡格诺教徒来抗衡吉斯家族。可是到婚礼前后，胡格诺派在巴黎和王宫 中的影响急剧上升，科利尼上将甚至快要左右查理九世了，加上他们在巴黎 公开招兵买马去援助尼德兰人，这一切遂使太后改变初衷，动了杀心。而且 有材料说，查理九世是在母后的高压下，直到事发前一天才同意这次屠杀的。 怪不得胡格诺教徒对来到身后的死神毫无察觉。还有一种解释，那就是科利 尼等人在过去10年内多次挫败对手在战场上的进攻和密室里的阴谋，加上婚 礼前后他们在巴黎的实力地位与影响空前提高，故而放松了警惕，以为敌人 不敢贸然行动，结果上当。这种说法也有它的道理。 （丁笃本） 早期基督教是怎样传人埃塞俄比亚的？ 埃塞俄比亚位于非洲大陆东北部的非洲之角地区，全境为高原山地所覆 盖，交通闭塞。不过在这里历史上很早就形成了统一的阿克苏姆王国，而且 与西亚和东地中海古文明区往来密切。基督教也很早传入，现在全国一半以 上的居民信奉基督教，但是基督教是怎样传进埃塞俄比亚的呢？人们对此看 法不一。 根据《圣经》的记载，被教徒推为七推事之一的腓力受命离开耶路撤冷 南去迦萨传教，在途中他与一位来自埃提阿伯（今埃塞俄比亚）的太监邂逅 相遇。这个太监是犹太教徒，刚到耶路撒冷朝完圣打道回国。腓力见他在车 上念念有词地读一本犹太先知的书，便主动上前为他讲解，并借机宣讲基督 教的教义，居然一举改变了太监的信仰。车子行至一处有水的地方，腓力应 太监的请求给他施了洗礼。这个太监是替女王干大基管银库的，很有权势， 他回国后说服女王皈依了基督教。另一本基督教文献《使徒行传》则将第一 个把基督教传入埃塞俄比亚的功绩归于耶稣十二门徒之一的圣马太。如此看 来，基督教似乎早在草创之初的公元一世纪就传入了埃塞俄比亚，然而这种 说法至今尚无可信的文献或考古材料来予以证实。 比较可信的是鲁菲奴斯所著《列王本纪》中叙述的情况。公元4世纪， 叙利亚的推罗城一个名叫梅罗皮乌斯的人带着两个年轻的亲戚去印度，他们 是亲兄弟，长兄叫弗鲁门蒂斯，老弟叫艾迪修斯。他们在返回故国的途中， 乘坐的船只停泊在红海一港口时遭到当地居民的攻击，梅罗皮乌斯一命呜 呼，兄弟俩被俘后带到了阿克苏姆王宫。不久他们居然得到了国王的宠幸， 弗鲁门蒂斯还当上了太子的老师，他便就此向这位未来的一国之主传播基督 的福音。后来，兄弟俩离开埃塞俄比亚，弟弟回故里侍奉双亲去了，兄长则 前往亚历山大城拜会了大主教阿萨纳修斯，并敦促大主教派人去阿克苏姆传 教。大主教当即任命弗鲁门蒂斯为阿克苏姆的主教，并令他马上赴任。弗鲁 门蒂斯回到阿克苏姆时，老国王已经去世，他于是给自己的学生、新登基的 国王及王室全体成员行了洗礼。后来弗鲁门蒂斯在阿克苏姆继续传教，死后 被当地人尊为“启蒙大师”与“和平之父”。 还有一则稍有出入的传说，即兄弟俩进宫后便劝说阿克苏姆王室接受了 基督教。后来老弟去亚历山大接受圣职回来，老兄则从未离开过埃塞俄比亚。 上述传说有可信之处，但基督教传入埃塞俄比亚的全过程不会如此简单 ----------------------- 页面 462----------------------- 顺利。埃塞俄比亚当代的历史学家梅库里阿指出，在阿克苏姆用基督教取代 原来业已根深蒂固的宗教信仰之所以没有引发动乱，除了弗鲁门蒂斯的过人 才干以外，还得考虑已将基督教定为国教的罗马帝国的影响。梅库里阿举出 不少文献和考古资料证明两国之间的频繁来往有力地促使基督教在埃塞俄比 亚生根落户。此外，阿克苏姆国王为避免因改宗新教而引起骚乱，采取了一 些调和措施，比如不提圣父、圣灵、圣子三位一体学说，甚至不提基督的名 字而用“天地之主”来代替。可见，埃塞俄比亚的基督教一开始就有自己的 特色，与埃及的科普教派特比较接近。后来因周围地区被伊斯兰教征服，埃 塞俄比亚与外界基本上处于隔绝状态，它那基督教的原始特色一直保留到今 天。 还有一个问题：弗鲁门蒂斯把基督教带进埃塞俄比亚又是在什么时候 呢？这更是众说纷坛了。《列王本纪》说弗鲁门蒂斯是公元257年到达阿克 苏姆的，他从亚历山大返回则在315年，也有材料说他是333年、343年甚 至350年回来的。看来都缺乏足够的证据。如果能弄清当时阿克苏姆国王的 名字和在位时间，那么于事是大有裨益的。据考证，弗鲁门蒂斯抵达阿克苏 姆时，国王当为埃拉?阿米达，那么他所教的王子就是后来赫赫有名的埃扎 纳国王了。梅库里阿根据埃拉?阿米达大概于320—335年去世，即位的埃扎 纳当时年幼，要过15年才能亲政，因而推断弗鲁门蒂斯从亚历山大回来是在 350—360年间。纳忠主编的《非洲通史）则采用埃扎纳于320—360年在位 的说法，并说弗鲁门蒂斯任主教是330年的事。还有一材料有助于说明此事， 有一块出土的石刻铭文提到一个阿克苏姆的总督阿布拉图斯曾于公元360年 到过君士坦丁堡，当时的罗马皇帝君士坦斯二世给阿克苏姆国王写了一封 信，要求撤换弗鲁门蒂斯的主教职务，顺便谈到他是356年之前不久就任主 教的。可见，把基督教传入埃塞俄比亚的时间定在公元4世纪中叶比较可靠。 至于具体年代还无从可考。 最后还有一个疑问，即国王埃扎纳的名字虽然多次在石刻铭文和古钱上 出现，但是古代的文献资料一次也没有提到他。在那里，弗鲁门蒂斯与之打 交道的是一个名叫阿布拉哈的君主。那么埃扎纳与阿布拉哈又是什么关系 呢？有人推测阿布拉哈可能是埃扎纳的洗礼名。可是在一篇公认记载国王接 受洗礼的铭文里。只能埃扎纳这个名字。所以埃扎纳和阿布拉哈到底是一个 人还是两个人，现在下结论至少还为时尚早。 （丁笃本） “基路伯”究竟是什么事物？ “我观看，只见一阵旋风来自北方，并有一大堆包卷着火的乌云，四周 闪着光辉。从火的中央射出唬拍的光色；又从中现出四个生物的形象。他们 的形状是这惮的：与人类相象，各有四个脸庞，各有四只翅膀。他们的腿脚 笔直，脚掌犹如牛蹄，并如光亮的黄铜一样闪耀。他们在其四侧下有着人类 的手。他们长有这样的脸庞和翅膀：它们的翅膀彼此相连；他们走路时并不 转身；他们俱各笔直前行。四者均以上面向前，右为狮面，左为牛面，后为 鹰面。他们的翅膀向上方展开，各以两翼与邻者相接，另以两翼遮蔽自己的 躯体。他们跟随神灵，俱各笔直前行，并不转身。他们的外貌宛如燃烧的煤。 点亮的灯，火在四生物之间上下翻腾。火是那么明亮，从中闪出电光。四个 生物来回奔跑，仿佛雷电不断闪耀。”这是《圣经?以西结书》第一章中希 伯来先知以西结对于“基路伯”（cherub）外貌的一番描绘。这一形像大致 ----------------------- 页面 463----------------------- 上也正是以色列王所罗门所建神庙中到处绘制的“基路伯”的状貌。有的同 典将“cherub”释为“有趣的小天使”，当是未取其原义。 “基路伯”在《旧约》中频频出现。《出埃及记》25章载耶和华晓喻摩 西的话道：“我要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。……二基 路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。……我要在 那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路泊中间和你说我所要吩咐你传给 以色列人的一切事。”又，《以西结书》10章载云：“我（即以西结——引 者）观看，见基路伯头上的苍穹之中显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。…… 基路伯站在大殿的右面，云彩充满了内院，耶和华的荣耀从基路伯那里上升， 停在门槛上方。……耶和华的荣耀从大殿门槛那里出去，停在基路伯上方； 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们的旁边， 都停在那和华殿的东门口。在他们之上，有以色列神的荣耀。”当然，作为 所罗门王所建宫殿、神庙等建筑物中装饰的基路伯更是随处可见，不胜枚举。 那么，这一“基路伯”究竟是什么事物呢？关于这一问题，历来争论颇 多。早在纪元之初就有人认为其原义已不可考。例如，犹太史家约瑟夫（约 37—100年）曾说：“没有人能说出他们（指基路伯——引者）是什么。” 有的现代学者则认为，基路伯与古代希腊—罗民艺术中的小精灵，亦即文艺 复兴时期艺术中的可爱的有翼男孩有关；但是其它人则驳斥说，二者毫不相 干。又有学者认为，基路伯乃是古代流行于美索不达米亚地区的有翼巨牛母 题；但是别人在仔细探讨了巴勒斯坦和叙利亚的艺术后说，这一地区实际上 根本不曾存在过巨牛怪物的艺术品。格?伊?赖特致力于《圣经》考古，他 在——否定其它可能性后下结论道：“基路伯只可能是一样事物：有翼的司 芬克斯。这是腓尼基艺术中最为流行的有翼生物，它见于这一地区中发掘出 来的几乎每一件艺术品上；它乃是可能成为基路伯的唯一事物。” 除了基路伯的起源问题外，还存在基路伯的职能问题。有些学者根据《旧 约》的描绘，认为基路伯可分成执行不同功能的两类，各自包含了明显不同 的概念：《创世纪》3章说，由于亚当和夏娃不听从神命，吃了知善恶果， 所以神将他们逐出了伊甸园，并“在伊甸园之东安设基路伯和一把可以旋转 的火焰剑，把守着通往生命树的道路。”《列王纪》6章在提及所罗门神庙 的装饰时说，内殿与外殿周围的墙上都雕刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜 花。橄榄木制成的两扇内殿门上也刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花。《以 西结书》41章说，神庙“墙上刻着基路伯与棕榈树。每两个基路伯之间就有 一棵棕榈树；每个基路伯有两副脸，一边是人脸朝着棕榈树，另一边是狮子 脸朝着棕榈树，殿内周围，都是如此。”棕榈树即是闪族中的“生命树”， 所以从上引各种描绘来看，基路伯的职责乃是守卫“生命树”、阻止外人闯 入上帝居地的一切企图。这是基路伯的第一种功能；其第二类功能则似乎是 充任上帝的座骑：《诗篇》18篇说，神“弯折天空，使之垂下，黑暗在其脚 下。他骑上基路伯飞翔，他飞翔时借助风的翅膀。《撒母耳记?下》22章也 说，“神骑在基路伯身上飞行，他在风的翅膀上显形。”有的学者认为，基 路伯之所以会具有这两种不同的职能，是因为希伯来人关于神的观念从地神 发展到了天神，因而基路伯也进入了“神之座骑”的新阶段。 尽管有关基路伯职能的这些观点不是没有非议，但是与有关其象征意义 的争论相比，则显得逊色多了。绝大多数学者对于下述看法几无二致：《以 西结书》第1章所载基路伯的状貌肯定具有某种象征意义。但是，它究竟象 ----------------------- 页面 464----------------------- 征了什么？人们对于这一问题的答案却是多种多样的。例如，犹太法学博士 派神学家认为，基路伯象征了天堂与地面、超凡与世俗的联合。而另一些人 则认为，它代表了上帝的两个名字：耶和华、艾洛辛。还有人认为，方舟上 方的基路伯象征了两个半球。更有一种主张特别注重于基路伯状貌中的“四” （四个脸面、四只翅膀）的象征意义，认为它代表了大地的四角。四个头颅 象征了世界上最重要的四种事物——野兽中的狮子、牲畜中的公牛、飞禽中 的鹰，以及众生中的人类。它们象征了宇宙的原质，并均隶属于最高的神。 它们的眼睛表示无所不知，其翅膀则表示无所不在。所以，基路伯乃是表示 被创造生命之最完美形式 （这象征了上帝的最完美启示）和神圣生命的联合 统一。 有关基路伯的议论甚多，迄今犹未取得一致意见。也许确如有人所说， 这是犹太神学中一个不可解开的谜。 （芮传明） 摩门教徒因何西迁犹他州？ 美国的摩门教，也称“后期圣徒教”，是19世纪在基督教基础上产生的 一个宗教派别。 摩门教的创始人是英格兰人的后裔约瑟夫?史密斯。他是个高个儿、蓝 眼睛的年青人，受的教育不多，但富有幻想。他在15岁时就幻想上帝显圣并 找到据说埋藏在地下的宝物。有一天，他声称，上帝的使者告诉他，在某一 地点埋藏着宝物。根据上帝使者的指示，他发现了一捆镌刻着文字的金板， 还有一副能使他阅读那些文字的神异眼镜。在此基础上，便产生了《摩门教 圣经》。1830年，他根据圣经，在俄亥俄州的柯兰特创建了摩门教共同体， 即摩门教。 此宗教团体实行一夫多妻制，过集体生活，实行严格的教阶统治制度。 史密斯本人居于教阶制度之首，并被称为先知。他享有至高无上的权力，并 受人崇拜。 摩门教建立后不久，其教徒就开始了不断迁移的活动。他们首先迁到密 苏里州，然后又迁到伊利诺州，最后迁到美国西部、现在的犹他州并定居在 那里。 对于摩门教徒的不断迁移及最终定居在犹他州的问题，历史学家虽然进 行了长期考查，但并未取得一致的意见。 关于摩门教徒不断迁移的原因，有的学者认为，迁移与摩门教的特点有 关。摩门教崇尚过集体生活，并实行一夫多妻制。这一特点与其邻居过的粗 野的和自由主义的生活方式完全不同。因此，摩门教徒经常遭到异教徒的歧 视和忌恨以及别人的干扰。在这种情况下，摩门教徒为了避开邻居的干扰， 寻找更为平静的安身之地，以便更好地得到上帝的“拯救”，不得不经常变 换其生活地点。 然而，有更多的学者认为，摩门教徒之所以不断迁移，主要是由于政府 的歧视和迫害。持这一观点的人，当然也有他们的根据。 1830年，摩门教徒从密苏里州迁移到伊利诺州后，在一个被先知史密斯 称为瑙渥的地方定居下来，这一地方在摩门教徒的努力开发下，发展很快， 在不长的时间内就超过了当时的芝加哥，到 1844年，瑙渥已有居民1500人， 成为伊利诺州最大和最繁华的城市。但是不久，史密斯家就大祸临头。先知 史密斯及其兄弟被当局以破坏财产罪关进监狱。1844年6月27日，史密斯 ----------------------- 页面 465----------------------- 及其兄弟又被暴徒从狱中拖出来，并用私刑处死。先知的继承人布里格姆?扬 在愤怒下指使摩门教徒进行报复，并坚持斗争达两年之久。但是，后来由于 处境十分孤立，又不得不迁往他乡了。 1846年，摩门教徒被迫离开瑙渥，开始了向美国西部迁移的史诗般的长 征。这年，布里格姆?扬带领由143名男人、3名妇女和2名儿童组成的先 遣队首先出发。他们乘42辆有篷牛车，穿过无路可寻的大草原，历尽艰难险 阻，行程1400多英里，终于在1847年7月到达大盐湖盆地。旋即，根据先 知布里格姆?扬的指示，在盐湖畔的一块地方定居下来；先知把此地取名为 “德塞列特”（取自《圣经》所记载的“新迦南”之意）。 与先遣队同时行进的还有摩门教的许多追随者。这些人推着或拉着手推 车，沿着前者足迹艰难行进。到1848年底，共有5000多人陆续到达“德塞 列特”。但是有许多人由于疾病、饥饿、风吹日晒和过度劳累而死在路上， 没有到达目的地。从摩门教徒整个迁移过程来看，他们处处受到当局的歧视 是显而易见的。其次，谈谈关于摩门教徒定居犹他州的问题。如果说，人们 对摩门教徒迁徙的原因有不同看法，那么，对摩门教徒为何定居犹他州的问 题，意见就更不一致了。有的学者认为，摩门教徒所选择的定居地点具有神 秘色彩和一般人无法想象的吸引力。他们选择的地方虽然被先知视为“天国 福地”，但实际上是片荒凉而又干旱的土地。不毛荒地上点缀着蒿草，盐碱 沉积物在其间闪闪发亮，地势由落基山脉向着大盐湖一侧倾斜，而盐湖却荒 凉可憎，宛如另一死海。只有山间有一些由雨雪蓄积的天然水库，或许可以 使生命得到维持。摩门教徒之所以能在这种极为艰苦的条件下生存下来，与 其首领的足智多谋的领导有着密切关系。布里格姆?扬仍然是摩门教的最高 领导人。他率领圣徒们开荒种地，兴修水利，克服了一个又一个的困难。他 设法使当地的印第安人保持平静，防止异教徒的干扰和内部的分裂，而且通 过资助的办法，不断吸引海外教友纷纷而至。 但是，还有的学者认为，摩门教徒之所以能够百折不挠，是由于这一宗 教的本质所决定的。他们认为，“这个教会是19世纪众多原教旨主义——乌 托邦宗教运动中受迫害最烈、生命力最强、而且最成功的一个运动。”摩门 教徒在犹他地区定居后的经历或许更能证明这一论点的正确性。摩门教徒在 犹他地区定居后，连续10年陷于贫困和饥饿的境地，但他们熬过来了。摩门 教的多妻制和教阶统治制度，虽然不断遭到全国性政党和国会的攻击，但实 际上它们一直存在着。1850年，联邦政府把摩门教的“德塞列特”改为犹他 领地，企图削弱摩门教领导人的统治，但由于任命布里格姆?扬为总督，这 一领地的实权仍然掌握在布里格姆?扬的手里。1896年，在摩门教徒的努力 争取下，“领地”终于以犹他州的地位纳入了美利坚合众国。 摩门教徒在克服困难的过程中，还不断壮大自己的力量。人口的增长是 个重要标志。到1877年时，除盐湖城外，已有58个新的居民点，总人口达 14万。先知布里格姆?扬在这一人口爆炸过程中作出了自己的贡献。他娶了 27个妻子，生了56个孩子。现在美国的摩门教徒已增长为300万，而且在 世界各地还有180万人。摩门教会已成为美国比较“吃香”的教会。 从以上叙述中，似乎本文涉及的问题已经得到解决，但实际上有些问题 仍然值得进一步研究。例如，摩门教的教义是强调“勤劳”（蜂房是摩门教 和犹他州的象征）和严格的家长制生活；绝对禁止食用烟草、咖啡、茶叶和 酒类。显然，这种种清规戒律是与美国的民主制度和自由主义生活方式大相 ----------------------- 页面 466----------------------- 径庭的。但是，她们对这些食物依然能够坚持不用，岂不是咄咄怪事！难道 只用有的学者所说的其“生命力最强”就能解释得通吗？不见得。因此，美 国摩门教的存在和发展问题，仍然是一个值得探讨的问题。 （时春荣）墨西哥的土著宗教与基督教有关系吗？ 16世纪初，侵入墨西哥的西班牙殖民者和传教士诧异地发现，该地区的 印第安宗教，从其基本教义观念到其标志和礼拜仪式，与基督教有惊人的相 似之处。于是，人们提出了各种疑问，大西洋两岸的宗教为何如此相似？它 们是在两岸单独成长，还是有过接触或联系的呢？ 在征服之初，西班牙人首先看到，印第安宗教的某些标志与基督教的标 志十字架很相似。据研究，印第安人认为十字架代表火神，所以也代表太阳 神及其使者克扎尔科亚特尔，在其崇拜中使用带有十字架形钻孔的炉灶。与 欧洲人接触初期，在没有天主教神父干预的情况下，查穆拉印第安人一直虔 诚地崇拜从远古时代起就树立在圣胡安?查穆拉圣殿内院的三个巨大十字 架。据说，西班牙人在尤卡坦和坎佩切等地玛雅圣殿内也发现了许多十字架。 在科苏梅尔，有用石灰和石块制成的十字架，它是该地雨神的标志，也是玛 雅人契兰?坎瓦尔偶像祭司的精神支柱。在梅里达的圣方济各教堂内也有一 个十字架，后来修道士就在其上雕刻了耶稣基督的形象。此外，在瓦图尔科 发现的另一个十字架，是按照琼塔尔印第安人传统树立起来的，至今还保存 在瓦哈卡大教堂内。据说，今美国境内锡沃拉和基维拉平原的印第安人也崇 拜十字架。 后来，据西班牙人研究，印第安人的某些宗教思想与基督教的部分教义 也很相似。譬如，两种宗教思想中都有自己的“三位一体”说。我们知道， 基督教的基本教义之一就是“三位一体”说。它宣称，其上帝是由圣父、圣 子、圣灵组成的“三位一体”。上帝是圣父，是“天地的全能的创造者”； 耶稣“是上帝的独生子”，也是上帝的“道”；道通过童贞女玛丽亚（圣母） 感受圣灵 （一种神秘的精灵）而受胎成为肉身，神采取人的形象，在人间传 播福音，并通过自我牺牲，拯救世人。所以，圣父、圣子、圣灵虽是三位， 却是同一本体，这就是三位一体。 而玛雅人宗教也有与此相似的“三位一体”说。在尤卡坦半岛和恰帕斯 地区，土著人也崇拜其万能的创造之神：伊科纳或伊索纳，他们还崇拜一个 子神巴卡布，他是伊斯切尔神的童贞女奇里维里亚斯之子。巴卡布受到鞭打 和被戴上刺冠之后，又被埃阿普科钉在一个木桩上，但是第三天他复活升天， 并与其父母团圆了。土著人还崇拜圣灵之神埃丘亚纳奇或埃斯特克亚克?伊 科纳，在巴卡布死后，他来到人间为人类造福。因此，16世纪一些天主教神 父甚至相信，在玛雅人中存在一种“前西班牙时期基督教”。 墨西卡人也具有接近于信仰上帝的宗教思想，他们对于降临的天使作出 自己的解释：茨西米梅或“从天降地的魔怪”，因其恶行而遭苍天的驱逐。 按照土著宗教的准则，基督教的天使叛逆之首路锡福或魔鬼就相当于印第安 宗教里的特斯卡特利波卡。除此之外，墨西卡人还认为，人的恶行、谎言、 野心、专横等各种表现都是大小魔怪作祟的结果。与此同时，天主教士亦故 意把基督教魔鬼与土著魔怪混为一谈。例如，有的教士宣称，当已有苍天和 大地，但日月之光还很微弱之时，基督教的天使叛逆路锡福名叫乌苏布一卡 基斯 （印第安魔鬼的名字）。此外，也有人把魔鬼与印第安之神威济洛波奇 特利混为一谈，即萨卡特卡人所称的“托科罗利”，在夸萨夸尔科斯地区则 ----------------------- 页面 467----------------------- 称为“苏尼”。 在征服之初，印第安人也发现其祖传宗教和基督教信仰之间，特别是有 关圣事仪式方面存在相似点。在印第安宗教中有象洗礼一样的仪式；按其教 规，出生8或10天的婴儿就要接受某种沐浴，并给他们取名。此外，如是男 孩，祭司就给一个圆盾或一支箭；如是女孩，则给一把小扫帚。天主教神父 认为，应保留印第安人这些象征性习俗，但要注入基督教的内容。这样，男 孩的标志就意味着他们负有对灵魂的敌人进行斗争的义务，而女孩的标志就 象征他们应该打扫其灵魂中任何污秽。基督教的洗礼与玛雅人宗教仪式十分 接近，连传教土们对此都感到惊讶。人们还发现玛雅宗教仪式的名称也与基 督教相类似，因为玛雅人的“西伊尔”就是“再生”的意思，这在其神学词 汇中是常见的。 总之，从宗教的标志、观念和仪式来看，美洲土著宗教与基督教有很多 相似的成分：十字架、洗礼和圣水、一定的领受圣餐仪式、叫做“托南琴” 的圣母、由圣母“科亚特利奎”孕育的“威济洛波奇特利”。有其相应的诺 亚方舟与洪水、语言的融合、人类始祖 （西瓦科亚特尔）、新生儿的庙中的 引见和割礼、赞美诸神的圣诗、札仪斋戒、赞赏贞洁、鲜血祭祀表达精神化 祭祀、玷 （一种焚香）和花制品、忏悔和赦罪、宗教礼仪历法、信仰魔鬼、 世界末日、地狱与天堂（特拉洛坎）、祭司等级制（其某些成员也称为“教 皇”）、寺庙的土地占有制、僧侣学校，僧侣一军人教团，还有宗教对个人 和社会生活的一切方面的影响。 远隔重洋的美洲印第安宗教与欧洲基督教是在极其不同的社会和自然环 境中生成和发展的，但是它们却有如此众多的相似点或相通点，如何来解释 这种现象呢？是由于人类宗教发展史的共性带来的吗？那么，为何基督教与 世界其他地区的土著宗教很少有这么多的相通点呢？是古代或中世纪基督教 传播的结果吗？但是，现在还没有可靠的史料证实这种可能性。这些疑问表 明，大西洋两岸两种宗教的相似性还是个待解之谜。 （刘文龙） 震惊世界的人民圣殿教悲剧为什么会发生？ 人民圣殿教是由年青的基督教传教士詹姆斯?琼斯创立的。时间是在 1953年。其基地开始设在印第安那波利斯城，后来迁到旧金山市的郊区，最 后迁至圭亚那北部丛林的琼斯城。其宗旨是“真正为人民服务”。到1978 年，该组织大约总共有成员1500人左右。它具有严密的组织和教规。然而， 它又不象一般的新兴教派组织，而象空想社会主义的“公社”。其成员是由 许多家庭组成的，既有年逾60的老翁，又有不满周岁的婴儿。1978年11月 中旬，琼斯指挥他在圭亚那丛林琼斯城基地的900余名成员，包括他本人在 内，搞了一场集体性自杀，这就是震惊世界的人民圣殿教悲剧。对于这场悲 剧的背景，几年来，许多政治学、社会学和神学专家，进行了苦苦探索，但 仍未获得理想的答案。但就有关解释来看，基本上可以概括为两个方面：一 种是从空想社会主义角度进行分析，另一种是从新兴宗教的观点来予以说 明。 一些政治和社会学家认为，人民圣殿教的悲剧实际上是美国空想社会主 义的悲剧。美国是长期存在着空想社会主义运动的国家。到60年代，旧的空 想社会主义思潮虽然发生了某些转变，但它并没有消失。60年代中期，当美 国传统的思想和权威受到激烈冲击时，美国的空想社会主义运动又重新活跃 ----------------------- 页面 468----------------------- 起来。许多空想社会主义者，放弃繁华的大城市，避居安静的农村和小镇， 组织各种各样的集体或“公社”，过新的集体生活。据统计，到70年代初， 这种集体或“公社”在美国约有1万左右，其成员总数可达5O万。人民圣殿 教就是这样的“公社”之一。 这种“共产主义”运动，是从当时的嬉皮士文化运动的青年学生运动中 分离出来的。在美国，这种空想社会主义运动的形成，先是在大西洋和太平 洋沿岸，然后扩展到内地。运动主要由三种“共产”型式构成：一是世俗、 无政府主义、自由主义和松散的“公社”，另一种是宗教式的和等级制度森 严的集团，第三种兼有第一和第二种特点。詹姆斯?琼斯所领导的“公社” 应该属于这最后的一种类型。 任何运动都有它的指导思想或哲学思想，美国现代的空想社会主义运动 当然也不例外。简单来说，这一运动的哲学思想是反对现代文明，主张返回 大自然中去。反对现代文明的思想来自西德哲学家赫伯特?马尔库塞。他是 主张反对现代文明的。在他写的《一纮的人类》一书中就贯穿着这种思想。 特别是在50年代末60年代初，他到美国各名牌大学讲学后，对美国空想社 会主义者，特别是对青年知识分子产生了巨大的影响，以致使梁厚甫教授认 为“这一个人，就是主宰60年代美国青年运动的巨灵”。而返回大自然的思 潮来自美国南北战争时期田园诗人亨利?索鲁的诗；他主张返回大自然。 许多学者认识到，任何一种运动，包括人民圣殿教在内的空想社会主义 运动，是不会脱离现实的政治基础的。由于美国自由资本主义和国家资本主 义幻想的破灭，国家权力的日益集中和国家权力对公众压迫的加强，迫使一 些理想主义者必然另找出路。而当时的空想社会主义运动只不过选择了政治 暴露的形式，并具有联合的特点，但并没有放弃政治要求。人民圣殿教就是 这样的组织。它的许多成员都是成年人，他们也曾是60年代青年运动中的积 极分子，这些人包括他们的头子在内都从未放弃过政治要求。在琼斯城，当 记者访问詹姆斯?琼斯时，他斩钉截铁地声言：“我憎恨强权，我厌恶金钱， 我所要求的只是和平。”实质上，琼斯城悲剧是对现实社会抗议的一种表现。 与这种解释不同的是把人民圣殿教作为一种教派迷信团体来对待的。有 些学者认为，这些团体之所以能够产生，当然也与美国 60年代的动乱分不 开。洛杉矶附近克来蒙特男子大学神学院教务长乔?霍夫认为，这种团体之 所以具有吸引力，主要是由于当前的动荡局势所致。他说：“美国人对于价 值准则的一致看法已经垮台，哲学和神学权威的基础已经动摇。……在这片 令人厌烦的国土上已经没有一块稳固的岩石可以攀附。所以人们伸手摸索， 抓到什么算什么：一种思想也好，一个组织也好。” 这种说明就内容来说与前面解释有类似之处，但作这种说明的人并没有 就此止步。他们认为，在那种暴乱的时代，当传统的答案似乎并不能解决问 题时，人们就转向答应提供美好生活的教派。这些团体可以为大多数人提供 三方面的好处：生命的归宿；强烈的集体生活感以及今世和来世的报应。持 这种观点的人还特别强调教派头头的作用。有一位名叫比尔?伊文斯的心理 学家认为，人类总是因为不知道“真理”而依稀地感到内疚。于是当一位才 智高超并能言善辩的头头站出来说自己知道真理时，人们就蜂拥而至。而这 个头头又常常使用各种方法来麻痹他的信徒。结果，信徒为了达到自己的目 的，越来越靠近头头；头头也越来越沉湎于崇拜之中，以致最后使两者都陷 入不能自拔的境地。琼斯城发生的悲剧就具有这种色彩。 ----------------------- 页面 469----------------------- 这两种解释哪种具有说服力，哪种较为合理或两种解释结合在一起更能 令人信服，仍然有待于进一步探讨和争论。甚至连琼斯城悲剧发生的过程也 还值得深思。根据美国新闻界的报道，称“公社”成员们服毒是琼斯强迫的 结果。然而据一位幸存者、琼斯的发言人普罗克斯说，那种自杀是信徒自愿 的，但这个幸存者说后立即自杀。说不定，是美国新闻界为了掩饰悲剧反映 出的美国社会黑暗的程度，编造了信徒被迫寻死的骗局。 （时春荣） 伏都教的“还魂尸”是怎么回事？ 伏都教原本是流行在西非加纳等地的一种神秘宗教，白人殖民者的贩奴 活动把它带到了中美洲海地等国，从此这种原始宗教便逐渐在当地的黑人居 民中传播了起来。“伏都”（Vudu）的意思是“精灵”，这一宗教是以崇拜 蛇神，笃信精灵和巫术著称的。曾几何时，不知哪个美国好莱坞的制片人忽 然看中了原本鲜为人知的伏都教，于是那些充满着狂热与纵欲的宗教仪式， 以及光怪陆离的蛇舞等纷纷被搬上电影、电视。这不仅吸引了一大批人到海 地去观光猎奇，也促使专家学者们更加急切地解开一个个伏都教的神秘之 谜，其中最令人毛骨悚然的就是“还魂尸”了。 所谓“还魂尸”是指一种处于生与死的状态之间的活死人，与传说中的 活僵尸极为相似。海地人十分害怕它，甚至以他们的主神——蛇神左比 （zombie）的名称来尊称还魂尸。人类学家梅特罗在他的专著《海地的伏都 教》中是这样描述还魂尸的：“他能行动，能吃东西，能听从对他说话人的 指令，他甚至还能讲话，但却没有记忆力，也不知道自己身处的环境。”尽 管长期以来，许多外国人只是把这些传说当作有趣的神话或者笑料写进他们 的论著、游记以及小说和剧本里，海地人对此却一直十分认真，许多受过现 代西式教育的人对还魂尸的存在也是深信不疑。为了避免当还魂尸，不少海 地人在埋葬亲属之前要先把死尸的喉管割开，或者在心脏中钉上一枚大钉 子，其情形十分恐怖。近一二十年以来，美国的学者在研究中美洲、南美洲 热带丛林中土著流传的毒药和麻醉品秘方时，逐渐地对还魂尸的传说开始重 视起来。其中，哈佛大学生物学系年青的人种植物学专家戴维斯首先在 《人 种药理学杂志》上撰文指出，所谓还魂尸完全可能确有其事，并推测当地的 土著巫师一定是通过他们掌握的某种强效麻醉剂来制造所谓的还魂尸的。不 久，从海地传出了一个惊人的消息，一位名叫纳西斯的当地人死后当了还魂 尸，并于18年后重返故里。据说纳西斯是因为财产纠纷而被兄弟毒死的，1962 年经一家美国人开的名为施威泽的医院鉴定正式宣布死亡，在举行完葬礼之 后就被埋进了坟幕。1980年，他居然返回了故乡，并且声称自己当了两年的 还魂尸，被人买去在甘蔗种植园里做奴隶，以后又流浪了16年。海地太子港 精神病中心的道扬博士对纳西斯做了全面的检查，得出了他“确实是被施行 过还魂术”的结论。消息传到美国，正在研究还魂尸的戴维斯立即飞往海地。 在他的努力之下，科学家们终于彻底揭开了流传已久的还魂尸之谜。 在去海地之前，戴维斯曾经花了9年时间遍游亚马逊河流域的几十个印 第安土著部落，目睹过许多传统秘方的奇效，也耳闻了不少关于巫师使用毒 药的传说。到了海地以后，他很快发现花钱从巫师那里买一份毒药来陷害仇 人，在当地几乎是半公开的事，不需费多大气力就能弄到好多种据说是能制 造还魂尸的药粉。对那些所谓的“还魂药粉”的药理学分析表明，尽管各地 巫师的配方千差万别，但都以河豚毒素为主。这种取自河豚鱼内脏的药物含 ----------------------- 页面 470----------------------- 有剧毒，微量即可致人于死地，据说中毒的死亡率高达89％。然而极微量的 河豚毒素却能使人有发热和兴奋的快感，在盛行吃河豚鱼的日本，还有因吃 河豚中毒“死亡”之后在埋葬时又苏醒的实例。显然海地巫师是掌握了一种 恰当控制河豚毒素的方法，正如一位巫师告诉戴维斯的，还魂药的关键在于 剂量，如果中毒确实太深，巫师也是还魂无术的。除了河豚毒素外，某些还 魂药中还含有蟾蜍毒素。这种毒素能影响心脏和神经系统的功能，并能引起 人极强烈的幻觉。戴维斯指出，在海地炎热的气候之下，土著大都赤足行走， 衣着也很单薄。施法者从巫师那里弄到一份毒药，涂在被害者的屋内外及床 上、椅上和日常用具上，于是毒素便渐渐地通过皮肤渗入这个倒霉蛋的体内， 使他心跳变慢、脉搏微弱，被人误以为死亡埋入坟墓。然后，巫师又悄悄地 把他从坟中挖出，再让他吃一种含有山药和曼陀罗的药剂。据说山药是一种 解药，能使人从假死状态中苏醒，而曼陀罗则是传统的麻醉剂，正是它使受 害者保持半昏迷的麻醉状态，于是成了任人摆布的还魂尸。在海地这类还魂 尸的确切数目一时虽然难以统计，但估计绝不会只有一二个孤例。尽管还魂 尸们无一例外地目光呆滞，毫无表情，并且无精打采，干哪怕最经微的活也 要费很大的劲，但他们老实听话，经常被人当作奴隶贩买。大多数还魂尸过 了一段时间后会慢慢地苏醒，但从此后他们也难以恢复正常的生活，因为家 人们早就把这些“死人”遗忘了，社会上的人们则对他们敬而远之。在有家 难归、境遇凄惨的情况下，那些苏醒过来的还魂尸大多逃不过无声无息死亡 的命运，本来很容易解开的还魂尸之谜也因此更加神秘莫测，即使是海地的 土著也难知其详了。 海地伏都教的还魂尸之谜至今已经真相大白了。但学者们仍在继续深入 研究那些古怪的毒药，分析它们的成份和机理，以及海地巫师是如何掌握和 使用它的，有关还魂尸本身的许多问题也有待深入研究。“就研究还魂尸的 经验来看，即使是那些耸人听闻的报告也是有研究价值的。”戴维斯的这番 感慨大概能够引起不少人的共鸣。 （丁之方） 萨满巫师为什么会改变性别？ 所谓的“萨满教”是主要见于北亚和美洲部落中的原始宗教，它是一种 多神或多鬼信仰，其明显的色彩是自然崇拜，并通常都有一个最高神。萨满 教的巫师也称“萨满”，最初可能来自于通古斯族saman（义为“祭师”或 “巫医”）一名。在现代人所了解的各地的古今萨满教中，既有男性萨满， 也有女性萨满，这并无什么奇特之处，但是一个十分有趣的现象是：两性萨 满间存在着一种神秘地改变性别的关系——男萨满转化成“女”萨满，或者 女萨满转化成“男”萨满；当然，这种“转化”大体上只是服饰而不是生理 的变化，所以有的学者称之为“服饰变换”。不管怎样，这一现象引起了诸 多学者的注意：是什么原因导致了萨满变性？ 在萨满巫师的性转化中，更常见的是男性转变成“女”性。西伯利亚东 北部的楚克奇人称这种变性人为“软男子”或者“类女子”，意为转化成弱 性者的男子。在楚克奇人中，这样的“变性”征状可归结为如下几个方面： 1.萨满、或者遵照萨满之命的病人，将其发辫装饰成妇女一般。2.服装的改 变，例如，有个人按照精灵的指令，穿上妇女的衣服。他在年轻时曾生过大 病，但在改穿女装后则康健多了。3.生活习性的改变。“软男子”改变性别 后，会扔掉刀枪长矛，不再牧放驯鹿，也无意于猎取海豹；但却会兴致勃勃 ----------------------- 页面 471----------------------- 地拿起针线，专致于女人的活计。他并且会很快地掌握女工，因为据说精灵 们在暗中帮助他。甚至其原来粗犷的声音也会变柔和起来；他在体格上丧失 男子的外表，在性格上则变得羞怯、内向。4.在某些情况下，“软男子”甚 至会觉得自己真的完全变成了女人。他会寻找一个情夫，乃至嫁人。“软男 子”嫁人后婚礼按照正常的仪式举行，这对新的“夫妇”也会象其它配偶一 样持久地结合。“丈夫”打猎捕鱼，“妻子”从事家务。据说，他们实际上 只是“精神夫妻”，双方往往各自偷觅情妇，并且生儿育女。公众在内心始 终反对这样的“夫妻”。但是，由于变性萨满具有极大的危害性，所以人们 从来不敢公开表示厌恶或者异议，更不敢采取实际的反对行动。据说，每个 “软男子”都有一个专门的庇护精灵，这个庇护精灵通常扮演着超自然丈夫 的角色，也就是“软男子”的“精灵丈夫”。“精灵丈夫”是该家庭中的真 正首脑，它通过其变性“妻子”向人们发号施令。而“软男子”的人类“丈 夫”则不折不扣地执行所有这些命令，因为他惧怕受到“精灵丈夫”的可怕 惩罚。变性萨满通常在与他关系密切的亲戚——如堂、表弟兄等——中选择 其“丈夫”。有时候，一个没有变性的男萨满除了自己的人类妻子外，也会 有个“精灵妻子”。 至于女萨满转化成“男”萨满的例子则甚为罕见。近、现代学者记载的 少数几个例子之一是：一个身为寡妇的女萨满，已有自己的子女。但是在获 得“精灵”的指令后，她剃去了头发，穿上男子的服装，嗓音也变得宛如男 子一般。她甚至在极短的时期内掌握了标枪的投掷和步枪的射击。最终，她 要求结婚，轻而易举地找到了一个年轻姑娘做她的“妻子”。 萨满巫师为什么会变性？有人认为，由于妇女的萨满巫术能力大大高于 男子，所以最初的萨满均属女性，男性萨满只是此后才逐步衍生出来，这就 导致了后世男萨满“变性”的习俗。有人则认为，兼具有两性的萨满巫师乃 是阴阳合体的完善自然的人格化。但是，更具有说服力的一种理论恐怕是： 萨满变性是出于社会学方面的原因。 社团赋予萨满巫师——无论是男性还是女性——以超常的权力，他 （她） 们可以干其他人无法和不被允许干的事。社团承认他们拥有超自然的能力。 一旦精灵“附身”以后，他们可以伤残自己的肢体而毫无痛苦；他们在施术 期间可以带着圣鼓和献祭动物一齐登天；他们能促进婴儿、小鸟或其它动物 的诞生；而且，只要他们是“真正的萨满”，就还应该拥有改变自己性别的 神奇能力。 从社会角度来看，萨满既不属于男性阶层，也不属于女性阶层，而是属 于第三阶层——萨满阶层。就性欲而言，萨满可能是无性的，或者是禁欲的， 或者具有同性恋的倾向，但也有可能是十分正常的。萨满就这样构成了一个 特殊的阶层，他们所设置的一套专门禁忌兼具两性阶层禁忌的特点；其衣着 打扮也兼具两性的特性。女萨满的禁忌不只限于妇女专用的禁忌，这表明她 的社会地位远远高于其它普通妇女。同时，纯粹的男子禁忌也不适用于男性 萨满，因为他既有某些男性禁忌，也包括了若干女性特权。例如，在雅库特 人中，男萨满可以进入产后3日内的产妇的房间。 萨满阶层与社会的其它成员间有着明显的界线。这条界线由许多禁忌构 成，萨满巫师一旦违背这些禁忌，则就不再成为一名萨满。例如，当女萨满 在怀孕和坐月子期间，就又归属于普通的妇女社团。 萨满阶层中的成员既不属于男性社会，也不属于女性社会，这种现象在 ----------------------- 页面 472----------------------- 某些事例中可能是由病态的心理或生理要求造成的，但是这决不能用来解释 整个萨满变性现象。因为从近、现代所见到的变性萨满与同性者“结婚”的 实例中可以清楚地发现，公众舆论对于这种做法表现出日益强烈的反感；但 真正的同性恋和性放纵却越来越得到人们的认可。换言之，萨满巫师的“变 性”恐怕并非由反常的性要求造成，而是由现实的社会环境造成的一种仪式 性习俗；其最初的动机是旨在突出萨满阶层的独特性，以维持其优于普通男、 女社团的社会地位。 （芮传明） 蒙古人的“登利”知多少？ 在突厥语和蒙古语中，“登利”（tngri）一词被广泛地应用着。最初， “登利”似乎只是用以指称自然界的“天”；但是后来便具有了宗教意义， 指称人格化了的天，并进而将“天”上的许多神祗都称为“登利”。在蒙古 人的民间宗教中，“登利”为数极多。19世纪的布里亚特蒙古人描述蒙古的 萨满教道：“55个最高登利在西方，44个在东方，总共99个登利。西方的 55个登利中，有50个通过祈祷来崇拜，5个通过献祭来崇拜。东方的44个 登利中，有40个通过祈祷来崇拜，4个通过献祭来崇拜。”但是，一则祈祷 文却说：“44个登利在东边，55个登利在西边，3个登利在北边。”则“登 利”总数为102个。还有一种说法将“登利”数定为33个。尽管说法不全相 同，但是蒙古民间宗教中“登利”之繁多复杂则是毋庸置疑的。那么，究竟 有些什么样的“登利”呢？ 部分“登利”往往按数字构成种种专门的天神组。例如：四角神、五电 神、五门神、七雷神、八界神、九怒神、九黄神，等等。其它尚有形形色色 专司某一方面的单个天神。例如：阿干登利（哥神）、阿尔西登利（隐士神）、 巴嘎吐尔登利（英雄神）、巴颜察干登利（白宫贵者神）、巴拉贡登利（西 方神）、但意松登利 （敌神）、德洛杜登利（最高神）、德格莱登利（庄严 神）、德居登利 （弟神），埃古顿登利（大门神）、埃琴登利（君主神）、 加尔登利 （火神）、郭锋利乌拉干登利（红箭神）、嘉雅嘎嘎契登利（命运 神）、吉龙登利 （年神）、马龙登利（牲畜神）、米利彦登利（涂油神）、 奥金登利 （处女神）、翁德根登利（蛋神）、汗登利（王神）、枯拉巴古尔 嘎契登利（降雨神）、特根登利（公山羊神），等等。 在这许多“登利”之中，居于首位的是蒙科登利（mongketngri），汉文 通常意译作“长生天”，因为“蒙科”意为“不朽、永存”（或以为该族族 名“蒙古”即源于此）。长生天主宰其它一切“登利”，连太阳和月亮也隶 属于他。他亦被称为“天父”，是人们祈求庇护与帮助的主要对象。一则祈 祷文云： 天父啊，我祭拜你，祈求你，求你庇护我的身体，消却疾病和忧愁，并 使刀兵之灾速远离。 天父啊，我祭拜你，祈求你，求你击败贪婪的强盗与土匪，使之不能 把我欺。 并使邪恶鬼怪也远避。 提及“长生天”的诗歌或祈祷文中固然颇多祈求庇护之辞，但在涉及其 它“登利”的语辞中也不泛这类内容。因此，蒙古人所信仰的众多“登利” 的主要职能当是庇护人类，使其生活平安昌盛。一个明显的例子见于一则关 于巴嘎吐尔登利（英雄神）的祈祷文： ----------------------- 页面 473----------------------- 绿色的草原广阔无垠， 你骑在乌灰的马上，威风凛凛， 手中之剑，以 坚钢制成，你把最美好的事物赐给我们。 最高的可汗，诸英雄之神，你魁梧高大，有着墨绿色的躯身，你的嗓 音，高吭纯正。 当我滑倒之际。 你犹如榆树之干，将我的肋骨支撑。 当我失足之时，你犹如松树之干，将我的肋骨支撑。 神啊，你将我的衣服变成甲胄盔帽， 并在冬天以皮袄加诸我身。 又如，布里亚特人崇拜的阿塔嘎登利有不少职能与“长生天”十分相象， 他尤其被某些部落视为马群的庇护神。有段祈祷文这样说： 阿塔嘎登利，你打雷般的嗓音，连地狱中也能听见。 你统一了蒙古人的思想，使之团结一致，亲密无间。 你的身躯魁伟，目光如电，用一万双眼睛统治着重重云天。 至高无上的阿塔嘎登利啊，你使我赤裸的身体有了蔽掩，你使我不再 遭受饥饿的熬煎。 你将衣服披在我身上，你赐予我坐骑，供我驰骋天地之间。 你保佑我远离死神的威胁， 让我躲过了被他毁灭的危险。 请你继续给予我庇护，给我带来幸运，使我福寿绵绵。 蒙古人的这些“登利”或者庇护神的职能主要集中在人们的经济活动方 面，尤其是畜牧业方面。但是，“登利”们往往并不是一般性地庇护牲畜的 安全和使之繁殖，而是具体落实到对某种牲畜的庇护。例如，宁布达雅登利 是“使牦牛增产”的神；苏登利是“使尼泊尔红牛增多”的神；特根登利是 “增产长角青母牛”的神；红阿塔嘎登利则对马的命运特别具有影响力。此 外，直接涉及人类生活或人体康健的庇护神也分门别类，名目繁多。例如， 比斯曼登利除了负责增长个人财富外，还可使人的体力增强；维西契登利可 使人受到尊敬；科尔钦登利使人免患疔疖、疮痴、肠虫病等；阿那尔巴登利 使人美丽；巴彦察干登利使人免遭意外事故和瘟疫传染。如此等等，不一而 足。蒙古人关于“登利”之名号与职能的观念中夹杂着许多外来成分。例如， 跻身于“九大登利”之列的库尔穆斯塔登利便是来自伊朗袄教的最高神阿胡 拉玛兹达；布尔汗登利来自印度佛教的佛陀；比斯曼登利来自毗沙门；比斯 奴登利来自印度婆罗门教的毗湿奴；埃斯龙登利来自因陀罗。不过，目前人 们还不能清楚地判定外来文化对蒙古人的“登利”究竟影响到了什么程度， 而只能笼统地说，诸“登利”背后隐藏着伊朗、印度、道教、佛教、摩尼教 或景教的色彩。 （芮传明） 数字“三”的象征意义是什么？ 《圣经》中有许多地方提及数字”三”。例如，《列王纪上》17章21 节云：“以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：‘我的神啊，求你使 这孩子的灵魂仍入他的身体。’” 《历代志上》21章12节说，迦得向大卫 转达耶和华的意见：“耶和华如此说，你可以随意选择，或三年的饥荒，或 败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月，或在你国中有耶和华的刀，就是 三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。”《但以理书》6章 10节说，但以理“到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撤冷）一日三次，双 膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。” 《创世纪》40章10～23节说， ----------------------- 页面 474----------------------- 法老的酒政梦见了一棵长有三股树枝的葡萄树；约瑟便将3股树枝解释成法 老将在3天内让酒政官复原职。《出埃及记》2章2节说，摩西的母亲生下 他后，曾将他藏在家中三个月。《出埃及记》3章18节说，以色列人将要求 埃及王允许他们往旷野作三天旅行，以祭奉耶和华。又，23章17节云：“一 切男子，要1年三次朝见主耶和华。”《约拿书》1章17节云：“耶和华安 排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”这一连串的“三”是否真的 如其字面意义那样代表了数学概念上的“三”呢？恐怕不是。 因为“三”往往出现在宗教和神话中。例如，在古希腊，至高无上的威 力始终与“三”联系在一起：宙斯、波塞冬和普路托是克洛诺斯的三个儿子， 他们三个分掌了整个宇宙——宙斯主宰一切天象，支配众神和万民，以及人 间的善恶；波塞冬掌管海洋，是为海神；普路托则分治冥国，被认为是掌管 地下财富，司理丰产，并从地下赐予人间收成的神祗。这个三足鼎立的分治 宇宙在希腊的宗教神话和祭祀中发挥了重要的作用。 主宰人类一生命运的女神为三个，她们是处理人类生命之线的老妇人： 克罗托纺生命之线；拉刻西斯使生命之线经受各种命运的波折；阿特洛波斯 （义为”不可避免的”）则剪断生命之线，使之终结。由众神任命的冥府判 官也是三位：弥诺斯、埃阿科斯与刺达曼堤斯，他们都是宙斯的儿子。海神 波塞冬的标志是一把三股叉的乾，他经常用这把三叉戟来砸开岩礁，呼风唤 雨。卧于冥王普路托脚下的是名叫刻耳柏洛斯的三头狗。这只猛犬守卫在冥 国入口处，听凭鬼魂进入，却严禁再行返回。所以希腊人多在棺中置放一块 密饼，以便死者此后贿赂三首猛犬。希腊最古老的神是位于拉里萨的三眼宙 斯，他的三只眼睛意味着他对物质三大要素——土、水、空气——的最高控 制权。 与诸重要神祗有关的如此众多的“三”是否仅仅为人类的随意想象？答 案当是否定的。因为古代的许多伟大学者都十分认真严肃地赋予“三”以重 要的意义。公元前六世纪的希腊数学家毕达哥拉斯及其学派认为，世界万物 均由三位一体决定；三合组乃是宇宙中最完善的形式；四合组也仅是三合组 的更充分发展而已。他们相信三个世界的原则：劣等、优等和最优世界。他 们关于未世学的观念则认为人体由三部分构成：最高级部分属于太阳；次级 部分属于月亮；最低级部分属于大地。与此相应地，是将人类灵魂分成三个 等级：死后在月亮上暂时逗留而业已洁净的人被允前赴太阳和天堂；虔诚者 被允留在太阳与空气之间的月亮上；第三类人则只能留在大地附近的空气层 之底部，以作为对其在世时罪孽的惩罚。后世的希腊思想家多颇受毕达哥拉 斯学派之数学观的影响。公元前四世纪的亚里斯多德说，数字“三”是因观 察自然而得，所以用它祭神和斋戒是最适宜的。此外，苏格拉底和柏拉图也 都承认事物的三本原——神、观念、物质。 古巴比伦人也有类似的看法。他们把天地视为一个整体，而二者则各由 三区域构成：天界由天上诸水、黄道带和北天组成；地界由地周诸水、大地 和空气组成。巴比伦的巫术书籍载道，妖巫显灵的时间选择在夜间的三个阶 段——傍晚、午夜与黎明。因此，若欲抵制其邪恶作用，也必须在这三个时 间诵咒及施行其它法术。人们还认为，任何疾病发展的最关键日子是在第三 天。为了医治病人，其身边需持续三天放置一只火锅；或者在其脖子里套上 三股绳子。诸如此类的说法甚多，似乎具有宗教象征意义的“三”都与人类 对自然的观察有关。 ----------------------- 页面 475----------------------- 但是，也有不同观点。例如，有人以为数字“三”的象征意义来自希伯 来人的三个先祖——亚拉伯罕、以撒和雅各；而他们又与古埃及人将一年划 分为三个阶段的观念联系在一起。又有人说，“三”的象征意义在于它代表 “许多”，因为在人类的最初阶段，凡属“二”以上的数目均被认为是数不 清的多数。譬如，苏美尔语中的“三”和“许多”就是同义词。现代的澳洲 原始部落和南非布希曼人仍将“三”及其以上的数目视为“许多”。有首古 老的英格兰儿歌也表达了类似的意思： 一无所有叫作“一”，稍微有些叫作“二”，许许多多叫作“三”，一 个便士叫作“四” 究竟哪一种说法最为有理？目前恐怕没有人能凿凿有据地回答这一问 题。 （芮传明） 贝、珠等物有何巫术——宗教意义？ 约成于公元前2000纪至1000纪的印度婆罗门教经典《阿闼婆吠陀》赞 颂贝、珠道：“来自空气来自风，来自闪电来自光，海贝生自金子，珍珠使 我们免于恐慌！海贝生自大洋，万物之中大洋最为明亮，我们借助海贝杀死 了鬼怪，战胜了贪婪的魔王。我们借助海贝，战胜了贫病、灾殃。……贝壳 是万能的药方，珍珠使我们免于恐慌。来自天，来自海，信度河带来生自金 子的贝，海贝珍贵如宝石，可以使人长寿永不衰。宝石来自海，太阳来自云， 宝石为我们挡住阿修罗的箭雨阵阵。珍珠啊，你是金子的一个名称，你从月 亮而生，你装饰了战车，并使箭袋闪烁火星，延长我们的寿命！珍珠由诸神 之骨变成，它们投身水中，获得生命。为了勃勃生气与无比力量，为了寿命 百年永享，我给你将珍珠佩上。‘珍珠庇护你’——这就是我的愿望。” 这段颂辞十分生动地体现了古代印度人对于贝、珠等物的信仰。自古迄 今，世界各地都相信贝、珠具有巫术——宗教意义。它们往往与水、月亮、 妇女等联系在一起，作为其象征符号，并被认为拥有神圣的威力。人们在各 种各样的场合使用贝、珠等物，对于其象征意义的解释也形形色色，致使其 最初的含义越来越模糊不清了。 在古代日本人中，贝壳乃是女性生殖器的象征。例如，新石器时代的一 个女性人像展示了硕大无比的性器官，而这实际上不过是悬在绳上的一副大 贝壳。海贝和牡蛎被认为对子宫具有巫术威力，它们作为女性本原的标志， 发射出无穷无尽的创造力。因此，身上佩戴贝、珠等物可以作为护身符，保 证妇女顺利分娩，并抵御邪恶力量的伤害和防止厄运的降临。东非的阿坎巴 族妇女佩束用牡蛎壳饰成的腰带，但是当她们生下第一个孩子后就不再使用 它了。在南印度，姑娘们佩戴贝壳项链；而在现代的印度医术中，仍以珍珠 粉作为提神和催欲的药味，这恐怕是在对古代象征主义一知半解的情况下所 作的更为“科学”的继承。 在古希腊，甲壳类动物与各大女神密切相关。例如，塞浦路斯岛上的阿 佛洛狄忒神庙中，甲壳类动物是十分神圣的事物，因为女神阿佛洛狄忒从海 水浪花中诞生后就是从贝壳中出来的。阿佛洛狄忒又名阿娜狄俄墨涅，意为 “出水的”；在叙利亚则名“珍珠夫人”。而这一女神正是肉欲爱情、美和 恋爱的女神，也是丰饶女神之一。换言之，贝、珠等物与婚姻、爱情、生育、 性欲等方面有着密不可分的关系。为什么会产生这种关系？有的学者认为， 由于双瓣贝的外形与女性生殖器类似的缘故，致使它成为与女性生殖器有关 ----------------------- 页面 476----------------------- 的一切事物的象征符号以及相应巫术威力的来源。但是，这一解释未必妥切 和全面，因为在人类——尤其是古代人——生活中扮演重要角色的不仅仅有 双瓣贝，还有其它形态的甲壳类动物，如海螺、蜗牛等。它们与双瓣贝类及 珍珠一起，出现在几乎所有的人生重大场合，如婚礼、分娩、成丁式、丧礼 以及与农业有关的许多仪式中。 在墨西哥的阿兹特克人中，海螺通常被用来象征怀孕和分娩，它们说： “一旦海螺的身体脱离其贝壳，就有一个婴儿从其母亲的子宫中生出。”在 印度，则婚礼上必须吹奏一个大海螺。贝壳象征生育，也象征再生，这表现 在部落民的“成丁式”中。“成丁式”是原始民族青少年到达青春期时所需 举行的宗教仪式。仪式极为隆重。因为成丁者经过这一仪式后方始被承认为 社团的正式成员，拥有更高一级的权利。成丁式中包括象征性死亡与复生的 仪式，而贝壳则能显示精神上的再生，从而保障和促进肉体的再生。例如， 在美洲的阿尔袞琴人部落中，成丁式中有一个仪式是用贝壳打击成丁者；另 一个仪式是一边向他展示贝壳，一边诵读有关该部落的神话和传说。奥杰博 亚部落则是让成丁者触摸装在水獭皮小袋中的贝壳来施行“死亡”和“复活” 的仪式。 祈求作物丰产的宗教性仪式中也使用贝类动物。在泰国，当每年第一批 种子下地时，就由祭司们吹奏贝壳制成的嗽叭。印度马拉巴海岸边的居民在 采集第一批水果时，走出神庙的祭司前面总有一个人吹着海螺开道。阿兹特 克人也有类似的仪式：一幅古手卷上画着百花与食物之神行进在一支游行队 伍中，其前方则由一个祭司奏海螺。 当然，贝、珠等物似乎更普遍地见于世界各地的丧葬仪式中。这一点在 古代中国恐怕尤为突出。《大戴礼记》说：“玉在山而木润，川生珠而岸不 枯。珠者，阴中之阳也，故胜水；玉者，阳中之阴也，故胜木。”二者阴阳 相配，被置于棺椁之中，或者直接纳入死者口中，既可使尸身不烂，又能使 之得以新生。这类现象十分常见，毋需赘述。在印度，葬礼上要吹奏海螺， 并在死者家到墓地的路上撒下贝壳；有些地方也在死者口内纳入珍珠，非洲 有的部落在墓底铺上贝壳。法国多尔多涅河流域的旧石器时代洞穴中的尸身 上对称放着地中海贝类：前额上四只，双手上各一只，双脚上各两只，膝部 与踝部周围四只。日本的一个极古老风俗是：以贝粉涂抹尸体，便可使之再 生。 此外，珍珠还有特异的治病功效，例如，可止血，治疗黄疸症，并且可 十分有效地抵制魔鬼附身和精神病。13世纪中叶的一位克什米尔医生记道， 珍珠可以医治眼疾，可以解毒，治愈肺结核，并可健身。 尽管现代的学者有可能集古今中外贝、珠等物用途的“大全”，但是恐 怕很难解释全世界普遍使用贝、珠等物的原始动机了。 （芮传明） ----------------------- 页面 477----------------------- 五五洲方舆 古地今寻篇 大西洲究竟在哪里？ 在世界文化史的研究中，有许多疑谜悬案，其中之一便是阿特兰提达 （Atlantic或译“大西洲”）文明到底存不存在？千百年来，先是西方人， 继而又有东方人对此怀有浓厚的兴趣，孜孜以求，寻找其踪迹。科学家们为 此写下了许多论文与专著，内容涉及历史学、考古学、人种学、地理学、地 质学、气象学和生物学等等领域，俨然成了一门新科学——阿特兰提达学。 最早记载有关大西洲传说的人当推古希腊大哲学家柏拉图（公元前427 —347年）。公元前350年，柏拉图在两篇著名的对话集《泰密阿斯》和《克 利斯提阿》中详细记述了阿特兰提达的故事。传说在1.2万年以前，离直布 罗陀海峡不远，在美洲、欧洲和非洲之间浩瀚的大西洋中曾存在过一个神秘 的大陆，名叫阿特兰提达大陆，或曰大西洲。其面积有2000多万平方公里， “比亚洲和利比亚合起来还大”。这个岛国气候温和、物产丰富、森林茂密、 土地富饶、经济繁荣、科学发达、建筑宏伟、国富民强，威震天下。可是好 景不长，有一天，在一次特大地震和洪水中，整个大西洲沉没海底，消失于 滚滚波涛之中，踪影全无。 于是，大西洲何时存在？为何消失？位于何处？等等一系列问题便成了 人们颇为关心的事情。学者专家们进行了许多的探寻和研究，给出了众多的 解释。 在古代和中世纪，有不少富有兴趣而又勇于探险的考古学家便进行过尝 试，以期找到柏拉图描绘的那片富于诗意的绿洲。有的学者提出，正如柏拉 图所述，在大西洋中部可能的确存在过一个幅员辽阔的大洲，亚速群岛、威 德角群岛和马黛拉岛这些大西洋上的岛屿，也许就是大西洲仅有的陆地。中 世纪晚期，在欧洲人寻找新大陆的热潮中，还有人把大西洲的位置画在了他 们的航海图上。 1882年，美国学者唐纳利运用考古、语言、人种、地质、植物和动物等 方面的知识对之进行综合考察，提出了一个假说。他提醒人们注意，在哥伦 布发现美洲以前，美洲与地处旧文明大陆的埃及文化之间有许多惊人的共同 之处。如部分金字塔的建筑结构、木乃伊的保存方法、历法等等，两地文化 之间有着共同的起源和相互影响，而双方联系的中介者就是新旧大陆间有大 西洋上存在过的大陆，即柏拉图所说的大西洲。这片大陆沉落海底后，中断 了新旧大陆的交往。唐纳利关于大西洲失落于大西洋中部的推断被自然科学 家们否定了。 1958年，美国学者范伦坦博士在巴哈马群岛附近的海床发现，那里有着 许多巨大的各种形态的几何图形结构和长达好几百里地的线条。又过了 10 年，他在同一地区的海底又发现了长达几百公里的城墙，此墙由每块16立方 米的大石块砌成，他还发现了几个码头和一座栈桥，这显然是沉没了的港口 旧址。一时间，大西洲似乎要重现于世了，探险家们纷纷来到巴哈马群岛的 这片海域，海底的石墙和码头引起了人们对失落了的大陆的种种猜测和遐 想。但这些假说很快又被海洋学者推翻。 一些学者从地质变化和化石发现的角度认为，亚速尔群岛北部海下的 ----------------------- 页面 478----------------------- 2300米处的岩石是1.7万年前在空气中形成的。有些学者进而指出，沉睡在 亚速尔群岛海底的亚速尔高原在古代曾是一块陆地，它的形状与大小同柏拉 图记述的大西洲相似。1974年苏联海洋考察船在直布罗陀海峡以西300海里 的地方发现了一座海底城市，许多人认为这正是大西洲的城市遗址。近年来， 还有人在海地和古已等地沿岸海底发现了一些金字塔及其建筑遗址，进而认 为加勒比海正是大西洲大陆的所在。古代巴比伦人和埃及人以及非洲一些部 落就认为大西洲是在他们西边的大陆；而美洲的印第安人则认为大西洲是在 他们的东方。 长期以来，人们不懈地努力探索，把眼光从大西洋海域移向太平洋海域， 也从海域移向邻近水系的广阔陆地，墨西哥、北欧、北非和澳大利亚乃至中 国和印度都成了人们对大西洲的“怀疑对象”。然而，这种种假设仍被人们 考察的结果无情地否定了。 目前，多数考古学家倾向于认为，地处地中海东部水域的克里特岛更为 接近大西洲的历史地理条件。1870年，德国考古学家谢里曼在希腊的伯罗奔 尼撒半岛东北部发掘出了迈锡尼遗址，过了35年，英国考古学家伊文思又在 克里恃岛上发掘出更早的米诺斯文明遗址。这两件考古学上的伟绩轰动了世 界，人们不约而同地将它们与“失踪”的大西洲联系起来。许多学者认为， 现存的克里特岛只是大西洲岛国的残余部分，因为克里特曾是欧洲古代文明 的发祥地。公元前20世纪至15世纪的450多年间是米诺斯文明的黄金时代， 其社会经济与对外贸易曾十分发达。但在经历了四五百年的繁荣期以后，它 却遭到了大西洲式的厄运：“一场突如其来的火山、地震、海啸连续爆发， 吞没了岛上的一切。”近代火山学的发展已证实了引起这场大浩劫的自然力 量来自桑托林岛（位于克里特岛以北约113公里）上的一次猛烈的火山爆发 以及随之而来的巨大海啸。目前，要在桑托林、克里特与大西洲之间划上一 个等号，其最大的症结便在时间和面积上，两者相差近八九千年和72万平方 公里。 大西洲究竟在哪里？它什么时候存在？为什么消失？传说的大西洲大陆 与现在的大西洋之间有何关系？这些至今仍是无法揭开的谜，这一旷日持 久、长达20多个世纪的探索或许还要继续下去。 （刘佐） 巴黎的地下迷宫是如何形成的？在法国巴黎年轻艺术家摇篮大街有一家 名叫“蒙帕娜斯”的咖啡馆，这座咖啡馆是法国不少艺术家的沙龙，例如著 名画家毕加索等就常在此聚会，讨论艺术与人生等问题。可是就在这个充满 温馨的艺术气息的沙龙附近，有着一个骇人听闻的地下迷宫。这个迷宫的发 现还是近年的事情，人们发现，进入地下通道后，约走15米后，会看到一幅 无法想象的奇景。迷宫的墙壁是用一根根人骨堆砌而成。大概在砌墙时作过 选择，墙底都是大胯以下的腿骨和臂骨，长短差不多，排列相当整齐，上面 是用了其他的骨料，墙的四周还镶了边。迷宫中央还设有祭坛，祭坛的底座 是用人骨横着堆放的，祭坛高约两米，上面是用一个个人的头骨镶成的圆形 图案，那些头骨保留了骷髅的原状，有的露出了两个眼洞，有的咧开了大嘴， 使人看了毛骨悚然。祭坛后还矗立着高高的人骨十字架纪念碑。这些经过精 心挑选的白骨一根根闪着白碜碜的寒光。迷宫里还有许许多多用人骨拼成的 海盗符号。周围有许多完整的人骨柱，靠墙根还有不少未加整理的人骨堆。 据估计这阴森恐怖的地下迷宫中共有数百万具尸骨。这么多的尸骨是从哪儿 ----------------------- 页面 479----------------------- 来的？这地下迷宫又是如何建造起来的呢？一些历史学家作了结论。公元 1 世纪初，罗马人经过几百年的掠夺战争，建立起了庞大的罗马帝国，这个版 图辽阔、幅员广大的帝国在当时不可一世，地中海仅仅成了它的内海。这个 庞大的帝国实行奴隶主专政，奴隶主强迫亿万奴隶带上锁链，在鞭答拷打下 强迫劳动。稍有反抗，便横加杀戮。当时的巴勒斯坦是罗马的一个行省，罗 马帝国驻巴勒斯坦的总督彼拉多尤为残暴。公元66年，犹太人不堪压迫，举 兵起义，一度消灭了耶路撤冷城中的罗马驻军。罗马帝国调集重兵围攻镇压， 犹太人坚持战斗四年，终因寡不敌众，粮尽援绝，不幸失败。7万多名起义 奴隶全部被俘虏，又被残暴的罗马帝国统治者下令全部钉死在十字架上。在 绝望之余，愤怒的奴隶们寄希望于上帝，他们幻想在天国中解脱现实的苦难。 于是人们经常挖地道，在地下秘密修造祭坛，集会布道。同时诅咒罗马城早 日崩溃，罗马帝国早日灭亡，奴隶主不得好死。 这种集会活动更遭到罗马帝国的残酷镇压，但是越镇压越激起了被压迫 者的愤怒和反抗。一次又一次起义反抗被罗马帝国镇压的基督教徒的尸骨就 安放在地下密室之中，随着岁月的流逝，基督教徒反抗者的尸骨日益增多， 地下墓室也逐渐扩充，规模更大。 公元前4世纪到公元4世纪前后，高卢（即现在的法国）也是罗马帝国 的一个行省。当然，基督教徒也同样惨遭镇压和迫害，他们的尸骨也被安放 在地下密室之中，经年累月，基督教徒的尸骨堆积如山，巴黎的地下迷宫来 历也是如此。 活着的基督教徒为了纪念死者，强化宗教意识，就用尸骨砌成祭坛、纪 念碑、墙壁和柱子等等，巴黎地下迷宫中的各种景观就是出于这样的原因而 形成的。 这种以地下墓室安葬基督教徒的风俗不仅流行于巴勒斯坦、高卢，在一 切信奉基督教的民族和国家中都存在。一直到公元313年，罗马皇帝君士坦 丁宣布宽容基督教的“米兰敕令”之后，基督教徒的尸骨才渐渐从葬在地下 改为葬到地上来。 但是，奇怪的是，这些地下迷宫可能是营造者十分谨慎的原因，很少被 后世的人们发现，至今为止，除了在巴黎发现这样大规模的地下墓室外，仅 仅在美洲的墨西哥米伊拉发现过类似的墓室，可是规模却小得多，只有 217 具尸骨。 （乐安） “男岛”、“女岛”今何在？公元13世纪，意大利杰出的旅行家马可?波 罗在其《游记》第3卷专辟一章，叙述他所听到的印度洋中男人岛与女人岛 的故事。其后，数百年来，有人多方考证，有人亲身探寻，却终未能找到二 岛的下落。关于这两个岛的情况，马可?波罗作了如下的介绍：离克斯马科 兰（印度西部大国）大约800公里的南方大海洋中，有两个彼此相距48公里 的岛屿。其中一个岛专住男人，叫男子岛。另一个岛专住女人，称女子岛。 两岛男女居民同属一个民族，都是受过洗礼的基督教徒，有自己的主教（主 教隶属于索科特拉岛教区），但遵守《旧约全书》的教规。男子来女子岛， 只能连续住三个月，即三、四、五月，来访的男子和自己的妻子住在一个单 独的屋子里，三个月期满之后回到男子岛上，渡过一年中的其余岁月，不再 有女子作伴。丈夫负责播种谷物，维持自己妻子的生活，但备耕和收获农作 物则是由妻子负责的。妻子把自己的儿子留养到12岁为止，然后送给他们的 ----------------------- 页面 480----------------------- 父亲。女儿就留在家里，养到结婚时的年龄为止，然后把女儿配给另一岛的 男子。造成这种生活方式的原因，是由于当地气候的特殊性，不允许他们长 年和妻子同居，否则有生命的危险。 除马可?波罗之外，中世纪波斯和阿拉伯的作家也都有关于印度洋中女 国的记载。而我国远在马可?波罗之前，一些古籍就已谈到西女国的事，唐 玄奘在《大唐西域记》中说：“拂懔国（似指东罗马帝国）西南海岛有西女 国，皆是女人，略无男子。多诸珍宝，附拂懔国，故拂懔王岁遣丈夫配焉。” 新旧《唐书》也讲到，拂菻（即拂懔）西南际海岛有西女国；唐人杜环的《经 行记》也说：“又闻（拂菻国）西有女国，感水而生。” 由于马可?波罗的书是胺炙人口的“世界一大奇书”，在西方流传广， 影响大，因此，其中关于男岛、女岛的记述自然引起了人们的巨大的兴趣。 15世纪末新航路开辟时，追随达?伽马之后来到印度的葡萄牙水手们仍 然听到有关男岛、女岛的传闻，并曾多次想去寻觅该二岛。 1696年刊行的科伦内尔地图，将男岛、女岛的位置定在瓜达富伊岬（索 马里东北）附近，合称其名为亚伯杜尔基里岛。英国历史学家马斯登曾采此 说。1697年，有个法国传教士从马尼拉寄往欧洲的书信说，据马尼拉群岛南 部某岛屿的人讲，他们那里有一个岛，岛上只有女子居住，自成一国，不许 男子搀杂进去。女子多半不结婚，只是在一年中的某个季度允许男子前来， 相聚数日之后，男子将那些不再需要哺乳的男孩带走，女孩则留在母亲那里。 颇节认为，这封书信足以证明马可?波罗关于男岛、女岛的记述“并非想像 之言。” 后来，有人依据马可?波罗所定的方位，在克斯马科兰之南约800公里 处的海中寻找，发现此处海域实无一岛。于是，又根据马可?波罗在后一章 所说，二岛之南800公里就到达索科特拉岛，断定此二岛应在克斯马科兰和 索科特拉岛两地的中间。而阿拉伯沿岸的科尔加——莫里安诸岛，正在此两 地之间，因此，颇节曾力图在此区域去发现男岛、女岛，但无所获。 又有人据马可?波罗所说岛民隶属一主教，而此主教又隶属于索科特拉 之大主教，断定此种传说必限定于一定的区域。因此，修士乔尔凡将二岛位 置确定在南亚次大陆与东非洲海岸之间。尼科尔?迪?康泰说，官们距离索 科特拉岛仅有5公里。而弗朗?莫洛则认为二岛位于桑给巴尔之南，并取名 为曼格拉岛与内比拉岛。前一岛名出于梵语，意为“幸运者”；后一岛名源 于阿拉伯语，为“美丽”之意。 人们尽管作了上述种种推测和查考，但在印度洋却一直未能找到男岛、 女岛，于是便转向他处去寻找。亚当?德?布伦海以为女岛在波罗的海中。 但人们发现这是一个误会，原因是芬兰与女人地 （“芬德兰”）二音相近所 致。戈兹?德?梅多卡以为，男岛、女岛是在东亚海中。他说，距日本不远 处发现有女人岛，岛中仅有女人，擅长射箭，为练习射击竟致烧去她们的右 乳房。每年的一定月份，有若干日本船舶载货到该岛交易。船抵岛后，令二 人登陆，将船中人数通知女王。女王指定船上众人上岸之日。是日，岛上女 人 （数目与舟中男人同）先到港口，各将一双绳鞋乱置于沙上，鞋上均附有 暗记，然后退去。舟中男子随之登岸，各人拿着一双绳鞋去找鞋主。待相会 期限已满，男人将其地址告诉同居的女子，此女次年如生男孩，应将他送交 生父。据说，这事是传教士们听到一个曾经到过此岛的人讲的，但在日本的 耶稣会士对此却毫无所闻，因此梅多卡本人也感到有些疑惑，不敢完全相信。 ----------------------- 页面 481----------------------- 迄今，马可?波罗所说的男岛、女岛，尚无下落，人们对其真实性颇有 争议：颇节说，马可?波罗之述非想像之言，玉尔则答，在前提上已可认定 此说是虚构的；冯承钧云，“此种异闻乃是纯属荒渺无稽之物语”，沙海昂 则说，“女人国故事，时无分古今，地无分东西，悉皆有之。其惟一实在的 女人国，盖在非洲达荷美境内，然至法国侵略之后遂绝”。也肩人推测：纯 粹的女人国、男人国是不存在的，但男岛、女岛之类传闻反映了人类原始时 代母系氏族社会的某些情景。 （詹义康） 美洲的“七城”在何处？ 在中世纪的欧洲，传说有一个地区叫做“七城”，但是“七城”的地理 位置一直在几个海岛上游移不定。到16世纪初，关于“七城”的神话又在新 大陆广为流传。而在美洲的“七城”神话中可以找到三个生成元：中世纪神 话；印第安人对七洞穴的信仰，认为一些纳瓦部落源于那里；在科罗纳多探 测的地区，实际上存在七个土著人村庄，人们认为那里拥有巨大的财富。因 此，从16世纪初起，“七城”一直是欧洲的冒险家和征服者所追寻的目标。 “七城”究竟在何处？这长期是个谜。直到1528年或1529年才最终把 它“坐落”在今墨西哥北部无法探测的遥远地方：西博拉和大基维拉。令人 感兴趣的是，这个地名神秘地围绕着“七”这个数字旋转，同时它在美洲印 第安人传说中也有近似的反映：七洞穴或“奇科莫斯托克”，被认为是墨西 哥的纳瓦部族的摇篮。那么“七城”究竟在哪里？从16到18世纪，为了揭 破这个谜，一些欧洲人不惜以其财产和声誉为代价，去从事一系列的探险活 动。 西班牙殖民者卡维萨?德巴卡（1500？—1560？）及其同伴最早传出“七 城”坐落在新西班牙以北的消息。1527—1535年间，他们从佛罗里达到库利 阿坎作缓慢的旅行，并多次被印第安人俘虏。在此过程中，他们可能听到过 印第安人的类似传说。此后，另一个西班牙人努尼奥又被派去核实上述消息 的可靠性。而在他之先，一位僧侣不仅肯定了“七城”的存在，而且说它们 十分壮观，其房屋的大门都是用绿松石制成的，顺便还提到存在所谓的“马 拉塔、阿库斯和托顿特亚克诸国王”。这些惊人的传闻在新西班牙引起了巨 大的反响，一些西班牙人争先恐后地带领远征队去北美洲各地找寻神秘的“七 城”和令人垂涎的金银财富。 与此同时，努尼奥在今墨西哥的哈利斯科，以及在库利阿坎和佩塔特兰 的交界处锡纳罗亚河一带，要求印第安人当向导，带领他去“七城”的所在 地西博拉；此后，受他派遣的远征队抵达了雅基谷地的皮马人地区。从此， 又有不少西班牙人参与找寻“七城”的活动。另一方面，西班牙王室也直接 参与远征活动，1540年新上任的新加利西亚省长弗朗西斯科?巴斯克斯?德 科罗纳多 （1510？—1549？），被委任为“阿库斯、西博拉、七城诸省，马 拉塔和托顿特亚克王国，及发现的其他土地的最高司令官”。 从当时的西班牙王室官吏到以后的编年史家都相信，在新西班牙的北部 存在着神奇的王国，人们迟早会确定其方位。1540年一名西班牙殖民者向国 王报告他们向北远征的情况：“走出这个荒无人烟的广大地区（即今墨西哥 的瓜达拉哈拉以北地区），就是 ‘七城’……人们把它们叫做西博拉”。另 一个西班牙人断定那个地区居住着“闻所未闻的怪人”。到1621年，一个神 父报道说，征服者们“发现并看到了西博拉的平原；他们还说抵达了基维拉 ----------------------- 页面 482----------------------- 王国。”另一个修道士以为，西博拉并不位于俄克拉荷马和得克萨斯的平原 上，而是坐落在新墨西哥、索诺拉谷地以北四五十列瓜的地方。17世纪前半 期，荷兰地理学家拉埃特确定西博拉在加利福尼亚；并把美洲野牛叫做“西 博拉母牛”，这一名词已列入西班牙语的词汇里。另外，他还以此作为科阿 韦拉州的一条山脉、格朗德河畔的一座城和得克萨斯的一条河的名称。 16世纪中期开始流传的“特瓜约神奇王国”的神话，看来是从西博拉的 传说演变而来的。据印第安人向西班牙人的报告，“特瓜约”的首都是个有 城墙的城市，周长达数列瓜，城里富有宝石。其国王用金餐具吃饭，并在一 棵树底下睡午觉，摇动此树上的金铃可催人入睡；特瓜约的河宽在二列瓜以 上，河里游着象马一样大小的鱼儿。1685年一位修道士把这个令人向往、而 又神秘的王国确定在离乌塔印第安人的土地很遥远的地方，但是把它叫做“科 帕拉”。1776年，有一支西班牙人远征队探测了神秘的乌塔地区，但一无所 获；然而西班牙人就把这个地区命名为“科帕拉和特瓜约王国”。 尽管从16世纪初开始，一批又一批西班牙远征队在今美国西南部和墨西 哥北部一带进行探测和找寻活动，但是人们一直确定不了“七城”的所在地 西博拉和基维拉的方位。因此，“七城”一直是个谜。 （刘文龙） 亚马逊河神秘在哪里？ 在佩德罗?阿尔瓦雷斯?卡希拉尔率领的1200人于1500年4月登上巴 西之前，奥海达、平松、莱佩三位西班牙航海家就已先后发现巴西。他们是 最早踏上巴西土地的欧洲人。维森特?亚涅斯?平松在1550年3月25日还 第一个发现了世界上流量最大的河——亚马逊河。他和其船队航行到一条大 河口时，发现河水是淡的，河的入海口长达30里格，呼啸的河水，奔腾的巨 浪把帆船顶了4 （1 等于1.6718米）多高。他从马腊若岛附近眺望这条 大河，只见汹涌澎湃的河水滔滔不绝注入大海，那波澜壮阔的河面，气势磅 礴的景观，使他深信不疑来到了一片广袤无际的大海边，他命名为“圣玛丽 亚淡水海”。1539年—1541年，弗朗西斯科?德?奥雷利亚纳率探险队从巍 峨的安第斯山出发，假道纳波河首次顺水而下。 20年后冒险家洛佩?德?阿格尔又率一支土匪式探险队，再次沿河下行， 他们是为寻觅传说中的“黄金国”。然而他们在深邃、变幻莫测、充满了神 秘感的茫茫原始林海中，见到的是稀奇古怪的野生植物，近百米高的参天巨 树，一天长高半米的奇竹，能作船用的巨叶……。 地面上到处是突兀的、怪异的树根或攀缘纠缠的藤葛。那些出没无常的 珍禽怪兽不时发出异声，使人毛骨悚然。他们没有找到日思夜想的黄金，却 遭到了栖息在丛林中的土著印第安人部落的袭击，威武不屈的印第安人直杀 得他们胆战心惊，魂飞魄散，尤其是部落中骁勇善战的女人，顿时使他们想 到了希腊神话中的亚马逊女儿国，从此这条河就改名为亚马逊河。 亚马逊河上游仅宽一公里多，到下流增宽到20公里，河口处宽达80公 里，急湍直下的河水从河口直冲大海300公里远，形成一片宽阔的淡水海面， 正因此平松称之为谈水海。数百年来，这条拥有500多条支流的大河以及它 所孕育的近3万平方公里的葱笼茂密的神秘林海吸引了一批又一批的探险 队、冒险家前往探宝。传说亚马逊丛林曾有一座爱尔杜里多古城，后来在一 次大地震中倾覆，与城俱亡的还有数以万计的珠宝。而自从发现亚马逊河和 这片神秘莫测的土地后的几百年间，不断在河的上游地区采掘到黄金和金刚 ----------------------- 页面 483----------------------- 钻这一现实，更使人深信那里确有一金库存在。尽管探险家一个接一个葬身 林海，但有关亚马逊的各种传奇故事仍触发新的亡命之徒去冒险。 16世纪一个葡萄牙军人在巴西腹地发现了金银矿和金刚钻，他将采得的 金刚钻上贡给了葡萄牙国王，以求赐给他一个封号，但葡王收了珍宝后不但 没赐予爵位、反而将他囚禁起来，不久他就死于狱中，有关金银矿的秘密也 就随着他的死而埋葬了。100年后，又有六个葡萄牙人带了一群黑人和印第 安人向亚马逊丛林进发。他们在林中辗转数年，热带病、饥饿、毒虫猛兽时 时威胁着他们的生存。在短短一年不到时间里，接连猝死了好几个。正当他 们快绝望时，忽然在黑暗的森林中看到了一线光明，走出森林眼前是一片辽 阔的草原和一座在阳光下闪闪发光的宝山，山上山下到处是金光灿灿的珠 宝。走到山脚下只见一条羊肠小道的遗迹，沿着小道又爬上一座山，顿时一 座城墙横在面前。这是一座死城，只残存一些零星的标志着年代已很久远的 发黑的巨石建筑物，街上处处是裂缝和凹陷的坑洼，种种迹象表明这里曾发 生过一次惨绝人寰的大地震。古城中心保留着一座石人象，石人的一个手指 向北方的崇山峻岭。那些探险者除抄到建筑物上几个字母外，什么也没得到。 10年后当几个从死里脱险幸存者从巴拉格苏出现时，已骨瘦如柴，奄奄一息 了。他的首领将探险经过写成报告交给了巴伊亚总督。现在这份报告连同上 述发生的事情记录都保存在果约热内卢的国家图书馆里。1913年奥休利约中 校以他亲身历险的经过再次证实在亚马逊丛林中确有一座古城遗址和一座石 象。1925年费萨上校又率队前赴考察，但他认为那座古城不是早先葡萄牙人 发现的那座，他决心深入腹地作进一步探索，然而他却就此消失踪迹了。1948 年史皮里格斯率由退伍军人组成的探险队，携带巨款、水陆两用车及滑翔机 等工具向大森林挺进，结果也告失败。1956年美国五个传教士驾机飞向林 区。最后却在棕树滩上找到了他们的尸骨。400多年来数不清的探险者被这 块神秘的土地吞噬了生命，然仍有后来者继续勇往直前，他们中虽然有如前 苏联学者叶菲莫夫、托卡列夫称之为的淘金者、盗宝者，便也确有一些决心 要揭开亚马逊神秘之幕的科学家。至于亚马逊流域的文化古迹，虽至今有诸 多不同看法，但都肯定印第安人是亚马逊地区最早的主人。1970年在流域南 部边缘瓦苏索斯部族居住区发现了十多处古印第安人生息的洞穴。从发掘的 文物看，至少他们的活动年代在约1万年以前。不过，一部分学者认为，许 多文化遗址是沿着圭亚那海岸从北南下的阿拉瓦克人和图皮人留下的，而在 圭亚那、委内瑞拉、哥伦比亚的考古发现又堆翻了这一观点。另一部分专家 说原先就在亚马逊生活的热带印第安人创造了那里的古文化，但这些看法都 有待于考古实物进一步证实。亚马逊地区至今被神秘的雾笼罩着，不少地带 还保持着原始生态，阒无人迹，望不到头的莽莽林原将亚马逊河一些支流遮 盖着，不为人知。1976年巴西空军用红外线摄影就发现了一条长达600公里 的河流。1978年为揭开亚马逊庐山真面目，利用其富饶资源为人类作出贡 献，亚马逊地区八国领导人签署了《亚马逊合作条约》，决心共同合作，联 合开发。不会多久，拉美人民将用自己的双手使这个充满神秘色彩的魔鬼般 地狱变为造福于人类的地区，那时亚马逊的许多奥秘都会大白于天下。 （赵长华） 圣博罗东岛和安蒂利亚岛存在吗？ 在中世纪，人们想象世界是由一系列现实和幻想的岛屿——“海洋群岛” 环绕着，托勒密和阿拉伯地理学家埃德里希估计其数量在2.5万到2.7万座 ----------------------- 页面 484----------------------- 之间；但是，直到中世纪，除了其中的17座之外，它们都还没有被描述过。 一些岛屿的名称多次出现在中世纪末，甚至在整个16世纪的地图上；与此同 时，在欧洲流传着它们的神话。其中最著名岛屿的神话传说曾刺激欧洲人去 美洲进行探险和殖民活动。关于圣博罗东岛和安蒂利亚岛的神话在欧洲人的 基督教信仰和追求财富方面最富有魅力，从中世纪末起就吸引了航海者为之 冒险或献身。那么，它们是现实存在，还是子虚乌有呢？这是人们长期所猜 测的问题。 关于圣博罗东（或布兰丹、布列丹）岛的传说源于凯尔特人，甚至可追 溯到公元6世纪。按照有关传说，爱尔兰圣徒博罗东同一批僧侣启航去寻找 一个由隐遁的圣徒们所居住的岛屿。在途中，他在一个无名小岛上庆祝复活 节，实际上那个小岛是一条鲸鱼的背脊。此后，他们达到了目的，不仅找到 了“人间天堂”，“亚当和夏娃的第一个住所”，还碰到了陪伴犯罪魔王的 冷漠天使，后者唱着希望赞歌；他们还看到大洋中受到波涛拍击的一块陡峭 岩石，犹大就在那里永久地受到精神上的折磨。圣博罗东岛出现在15和16 世纪的《世界地图》上；1721年葡萄牙人和西班牙人还在寻找它。甚至直到 1759年有名海员还信誓旦旦地宣称，他曾遥望到圣博罗东岛。显然，有关该 岛的传说染上了浓厚的宗教色彩，但是尚未被发现的岛屿在大洋中是否还存 在泥？这确实是一个有待探究的问题。 在传说的岛屿中，另一个最有名的岛屿是安蒂利亚岛，有时也叫做“隐 藏之岛”或“失落之岛”，它经常同“七城”的神话相混淆。这个岛出现在 中世纪的航海图上，位于加那利群岛和亚速尔群岛的西面，成型于1367年的 《皮西加尼地图》上，发现美洲之后，该岛又出现在雷奇的《世界地图》、 1523年斯科纳的《地球》和1587年著名的《梅尔卡托地图》上。在佩德罗?科 拉尔的《堂罗德里戈国王编年史》中曾提到安蒂利亚岛：“它富有尘世的各 种东西，……但是，当人们抵达时，它便消失了。”在两份著名的世界地图 之一，1502年的《康蒂诺地图》中第一次标出美洲，但是把新大陆叫做“卡 斯蒂利亚的安蒂利亚”。由于佛罗伦萨学者托斯卡内利和哥伦布所熟悉的多 名宇宙志学者，如，贝卡里奥、帕菜托、贝尼卡萨等人的指点，哥伦布曾寻 找过这个岛屿。传说中的安蒂利亚岛是超自然天堂的原型，那里实行一种神 权政治统治。此外，按照西班牙编年史家埃雷拉的说法，为了避开航海者， 安蒂利亚岛会变得无影无踪。在1502年的《卡尔内罗地图》中，绘图者把古 巴叫做“安蒂利亚女王（或珍珠）”。最后，16世纪后半期安东尼奥?加尔 瓦诺在其信中认为，七城、安蒂利亚和新西班牙是同一个地方。由此看来， 关于安蒂利亚岛的传说，可能是海市蜃楼和基督教传说相混合的结果，它也 是中世纪人们地理知识贫乏的产物。但是，另一方面，中世纪末期在世界各 大洋中确实存在一批尚未被发现的岛屿，而安蒂利亚岛的传说正是反映了地 理学上的无知状态，它代表了有待探测的岛屿或大陆。 除了上述的岛屿之外，在中世纪地图上安蒂利亚岛的北面有一座“撒旦 之手岛”或“黑手岛”，它首次神秘地出现在1436年比安科的地图上，据说， 在该岛上有两座雕像。它们向航海者指明了航道。然而，“魔鬼之手”时常 出现在水面上，把岛上居民拽到海底下。16世纪西班牙的一位编年史家和地 理学家把该岛定位在纽芬兰一带，称之为“魔鬼之岛”，但是另一位学者将 它置于圣洛伦索的潮淹区。据有人描述，“撤旦之手岛”上总是烟雾弥漫， 魔鬼的嚎叫声十分凄厉，令人毛骨悚然，这就使得旅行者知道航船已接近黑 ----------------------- 页面 485----------------------- 手岛了。但是，这座可怕的岛屿是现实存在，还是天方夜谭？至今还没有答 案，然而数百年来确实有不少人在茫茫的大洋中追寻它的踪迹。 哥伦布航行美洲时，既没有找到圣博罗东岛，也没有发现安蒂利亚岛 （Antilla）但是此后人们把加勒比海上的一系列岛屿却叫做安的列斯群岛 （An-tillas）。那么，这个群岛是否就是传说中的安蒂利亚岛呢？ （刘文龙） 哥伦布首次在美洲的登陆地究竟在何处？ 1492年8月3日拂晓，西班牙南端的巴罗斯港，渐渐从晨雾中映露出来。 这时，突然一声号炮响过，只见三艘载重约60吨的海船“圣玛丽亚”号、“平 塔”号和“尼雅”号，扬帆启航，驶向一望无际的茫茫大海。在旗舰“圣玛 丽亚号”的船头，正站着一位身材不高、头发火红、满脸雀斑、一副鹰钩鼻 子的人，他就是这支小小船队的总指挥——哥伦布。此人虽然其貌不扬，但 却家喻户晓，寰宇皆知，在世界史上被誉为“新大陆的发现者”，“伟大的 航海家”。他带着当时西欧人狂热追求黄金的强烈愿望，踏上了寻找被马可?波 罗所描绘的“黄金遍地，香料盈野”的神话世界——中国和日本的航程。但 他做梦也没有想到，他的这次航行，竟会给人留下许多争论不休而又百思不 得其解的疑团！ 哥伦布是意大利热那亚人（当代有学者提出新说，认为是西班牙加利西 亚人），1451年（一说1446年；一说1435年）出生于一个纺织毛织品的行 会手工业者家庭。祖父、父亲都是织布匠。哥伦布在父辈的纺织机上度过了 童年，但他并没有继承和安于父辈的先业，而是别的影响将他引向了一条使 他驰名遐迩的轨道。热那亚是一个国际贸易的著名商港，商贾云集，商船进 出络绎不绝，异国的香料、货物散发着诱人的馨香。哥伦布在干活之余，常 去码头上看热闹，在那里他才得知世上有珍禽奇兽、奇花异草、香瓜佳果。 不久，他由一旁观者变成一个猎奇冒险的实践家。大约在满14岁之后，他即 投身海洋当了一名见习水手。后来他曾多次参加远航，南到几内亚，北到冰 岛，积累了丰富的航海经验，并听说了许多关于西航可以到达东方的故事。 他热爱知识，勤奋好学，曾细心阅读过《马可波罗游记》，在现今保存在西 班牙塞维利亚城哥伦布图书馆中的一本《马可波罗游记》上，有哥伦布亲笔 作的边注264处。他还读过许多关于“地圆说”的论著，相信地圆说。1476 年他因偶然事故来到葡萄牙，逐渐形成西航去印度的思想。他曾向意大利著 名地理学家托斯卡内里写信求教，并得到一幅托氏绘制的世界地图。于是， 他根据托斯卡内里“向西航行，即能到达那个生产各种香料和宝石最多的国 家”的指引，大胆地为自己制定了一项西航去印度的计划。他认为从加那利 群岛到日本只有2400海里。到中国只有3350海里，从而把地球缩小了70％， 这是哥伦布始料难及的。当他踌躇满志，信心十足地把“西航计划”呈献给 葡萄牙王若奥二世，请求支持时，没想到却碰了一鼻子灰，被看作“是个吹 牛大王”而轰出宫廷。哥伦布愤然离葡萄牙，移居西班牙。 西班牙是葡萄牙的紧邻，占有伊比利亚半岛总面积的4/5，扼地中海通 往大西洋航道的咽喉。15世纪末，统一后的西班牙，是当时西欧的强国之一， 但由于长期以来，战事频繁，国库空虚，迫切要求向海外扩张，寻求金银。 哥伦布的计划正中西班牙统治者的下怀。但统治者内部对此计划意见不一， 并没有马上接受，直到哥伦布来西班牙六年后，几经周折，才在王后伊萨贝 拉慧眼识才、力排众议的支持下，同意资助哥伦布西航探险。据说她本人还 ----------------------- 页面 486----------------------- 变卖珠宝，解囊相助，以壮此行。1492年4月17日，西班牙王室同哥伦布 签订了著名的“圣大菲协定”，任命哥伦布为他发现或取得的一切岛屿和大 陆的元帅、总督和首席行政官；这些地方所出产的或交换得来的一切珍珠、 宝石、黄金、白银、香料、物品，1/10归哥伦布，9/10归西班牙王室。哥伦 布的夙愿实现了。 离开巴罗斯港后，哥伦布及其率领的87名水手 （一说88名，一说90 名，一说120名），沿着人所共知的航线，首先到达加那利群岛，修好损舵、 补充了食品和淡水后，于9月6日离开加那利，驶进欧洲人再也不熟知的海 域。为了不迷失方向，哥伦布命令一直向正西方航行。两个多星期过去了， 大西洋水天一色，浩瀚无垠。又过去了两个星期，前方仍然天连水、水连天， 茫茫无际。陆地在何方？水手们失望了，愤怒了，吵嚷起来：“这个热那亚 疯子到底把我们往哪儿带呀？！”“现在只有两条路了，要么叫他下令返航， 要么把他抛进大洋！”旗舰上一部分水手开始密谋哗变。这时，哥伦布发现 水里漂浮有马蔺草，后来又看到了一根芦苇和一根木棒，他认为陆地已不远 了。于是，他把大家召集起来宣布道：“三天之内，如不见陆地，我就返航！” 他说得是那样的坚定和自信，又暂时稳住了水手们的情绪。果然，10月12 日2时，“平塔”号了望台上的值班水手罗德里戈?特里安纳惊呼起来：“啊， 陆地！”这一声惊呼，使在大西洋上飘泊了一个多月的冒险家们，个个欣喜 若狂，欢呼雀跃，他们纷纷跑上甲板，互相拥抱，像疯子似的跳起舞来。天 亮时，哥伦布穿上石榴红的元帅服，另外两个船长分别扛着绣有代表斐迪南 的“F”字和伊萨贝拉的“Y”字的绿色旗帜，登上了他们望眼欲穿，梦寐以 求的陆地。这是一个面积不大的小岛，当地土人称之为“瓜纳哈尼” （Gunahani，意为“我不懂”）。哥伦布上岛后，领着全体船员，仆伏在地， 狂吻海滩的沙石，感谢上帝的恩赐。祈祷完毕，哥伦布以西班牙国王和王后 的名义，宣布占领该岛。他挥剑砍去几根杂草和树枝，表示已征服该地，并 将该岛命名为“圣萨尔瓦多岛”（SansalvadorIsland，意为“神圣的救命恩 人”或“救世主”）。这就是哥伦首次登上美洲大陆的第一块土地。从此美 洲结束了与世隔绝的状态，世界才有了作为一个整体的历史。10月12日也 成了所有拉丁美洲国家共同的节日—— （拉丁美洲诞生）纪念日。然而，哥 伦布首次登陆的地点究竟在今天的什么地方呢？世界史学界较为一致的意见 认为，这个地方就是巴哈马群岛中的华特林岛。1939年9月——1940年1 月，美国哈佛大学著名历史学教授塞缪尔?埃利奥特?莫里森博士（1887— 1976），率领一支科学考察队，乘坐两艘与当年哥伦布乘坐的大小差不多的 小帆船，沿着当年哥伦布走过的航线作了一次科学考察。莫里森的这次科学 考察是在哥伦布这位具有多方面才干的杰出航海家的精神激励下进行的，其 结果同哥伦布一样，获得了巨大成功。他们从新英格兰出发，横渡大西洋到 达里斯本，再从里斯本沿着哥伦布当年的西航路线回到加勒比海。同年6月 又乘船考察访问了古巴和巴哈马群岛。三次航行，把哥伦布当年四次远航所 走过的地方都走遍了，不仅有了实际经验和切身体会，而且搜集了大量的资 料、数据。在此基础上，集10年研究，写成《海洋统帅哥伦布》一书。这是 一本关于哥伦布生平的传记著作，也是世界史学界研究哥伦布的权威性专 著，曾在美国获得普利策文学奖。在这本书中，莫里森对哥伦布首次登陆地 点是华特林岛的观点，作了明确的肯定和支持，从而使史学界的这一看法更 具有了权威性。 ----------------------- 页面 487----------------------- 然而，问题并没有结束。1986年10月，美国《国际先驱论坛报》发表 一条消息，一批研究人员运用计算机和一种新的资料分析法得出结论：哥伦 布首次在美洲“新大陆”的登陆点，不是现今大多数历史学家所认为的华特 林岛，而是巴哈马群岛中一个名叫萨马纳的偏僻小岛，距离华特林岛有 110 公里。主持哥伦布登陆地点研究的国家地理杂志高级副编辑约瑟夫?贾奇在 一次记者招待会上说：“我们相信，我们已经解决了5个世纪以来重大地理 难题之一。我们认为，我们已经证明这事已最终解决了，大部分历史书是错 的。”这一新说，是对40多年来已被广泛接受、并被著名史学权威莫里森肯 定的结论第一次提出的重大挑战，因而轰动学术界。许多学者预料，新解释 不仅对哥伦布首次登陆地点，而且围绕500年前发现“新大陆”的那次航行 中的许多其他问题，将引起一场大辩论。 我国史学界对哥伦布首次登陆地点多持“华特林岛说”，但语气似又不 那么肯定。周一良、吴于廑的《世界通史》上说“可能是瓦（华）特林岛”。 李纯武的《简明世界通史》认为“可能就是今天的华特林岛”。朱庭光主编 的《外国历史名人传》说，“据推测，这就是瓦（华）特林岛。”如此等等， 用词基本一致，既认为是华特林岛，但又不十分肯定。对这种看法，有人不 以为然。宋正海、刘道远在1980年第9期《地理杂志》上发表的《伟大的航 海家哥伦布》一文中认为：哥伦布首次登上美洲的地点是“现为巴哈马岛华 特林岛东南350公里的凯科斯岛（也是巴哈马群岛的一部分）中的一个小 岛。”这又是一个与众不同的新说。此说论据何在，作者未道其详，至今亦 未见国内学术界有不同意见的争鸣。但显然此说没有因袭旧观点。 综上所述，哥伦布首次登上美洲的地点，共有三种意见：华特林岛说， 萨马纳岛说，凯科斯岛说。究竟哪种说法最准确、科学，更符合历史实际， 尚待学术界进一步研究、论证。 （李运明） 米拉多古城为何令人费解？ 1978年，在中美洲的佩腾密林中，美国天主教大学的考古队在距离危地 马拉城约360公里的地方，发现了建于公元前200年前的米拉多古城遗址。 城址面积大约有16平方公里，人口约1万人，是2000余年前美洲大陆 的第一大城市。在城市西部一块1000×800米的地段内，发现两座大金字塔。 其中一座以当地最厉害的动物——美洲虎命名，叫虎塔，大约占地5.8万平 方米，仅塔基就有1.8万平方米，有三个足球场那么大。全塔共有18层，高 达55米，在12层顶上竖立着三个小金字塔，其中心的塔高达18米。另一座 在虎塔北边，以美洲的猴命名，称猴塔，高40米，面积大约1.7万平方米。 这两座塔均属于玛雅人的最大建筑。两座塔都是在公元前 200年左右建造 的。所用的建筑材料都超过25万立方米。 在虎塔南侧的另一座金字塔底部曾发现几个半人半虎的浮雕：正面塑成 人面，一对闪亮的眼睛，高突的鼻子，但镶的是虎牙，侧面则塑成虎爪。整 个浮雕高2米多，至今保存完好。浮雕背景涂上奶油色，某些部分涂成黑色， 但虎爪和虎牙则绘成红色。浮雕呈长方形，把人脸极大地夸张，很象我国商 周时期的“饕餮纹”，极其威严神圣，象征神权。发掘者还以为这也是属于 原始的象形文字。另外，红黑相配是古典时期玛雅艺术的一个常见的特点， 最初出现于前古晚朔。 虎塔以东2公里有米拉多遗址中最大的建筑群，实际上这也许是玛雅历 ----------------------- 页面 488----------------------- 史上的最大建筑群。这个建筑群叫“鹿塔”，它由两层300多米宽的台地组 成，好象两个庞大的台阶，在其上面耸立着一座10层楼高的两层金塔，高达 45米。虎塔和鹿塔遥遥相对。虎塔在东南边迎日出，鹿塔在西边送日落，这 是玛雅人对太阳及其运行周期的崇拜。玛雅人把自己看作“太阳的保卫者”， 往往在日出和日落之际举行礼拜仪式。不仅如此，这两座金字塔还跟玛雅人 的天文学观察有关。在一定年份春分时节前后，从虎塔顶上观察，木星、火 星、水星和土星仿佛是从鹿塔顶部升起。 在虎塔和鹿塔之间，是米拉多城最大的中心广场，广场上有一座高台， 这里是米拉多城的集会中心。当时的最高祭司，在这座高台之上，在螺号和 鼓声中举行继承人诞生仪式。他举着用纺织物包裹着的婴儿向大众宣布：“一 个新世界主人”诞生了。而当新王长大以后，又将要在群众面前切指放血， 举行宣誓仪式，流出的血象征着人民和神的沟通。 从现今航空勘测的资料可知，在当时有20条进入米拉多的通道。在米拉 多城西南21公里处是达丁塔尔城址，东南12公里处是那克别城。从种种迹 象看，当时此地已存在一个大的贸易网络。在米拉多城发现的海螺和珊瑚， 是来自太平洋、加勒比海和墨西哥湾的；火山灰是来自300公里以外的危地 马拉高地；花岗岩和大理石是来自最近的伯利兹；红色的养料也可能来自高 地。 米拉多城址的发现给人们带来了许多费解的疑问。 玛雅人在建筑当时第一大城市的时候，为什么会挑上米拉多这个地方？ 这是令人奇怪的。这里既没有湖、河，也不靠海，仅有的只是建筑用的石灰 石以及做燃料用的木材，此外，再也不出产什么了。今天此地已被密林所覆 盖，周围六十公里内无人居住，除了偶尔有树胶采集者出现外，罕为人至。 现在，发掘者几经研究推测，认为之所以在此建城，主要是因为这里是通往 尤卡坦半岛的交通要道，可以控制整个地区的贸易，从战略地位上讲十分重 要。 另外，令大多数玛雅学者更加迷惑不解的是，现在传统的观点认为玛雅 国家产生于公元3世纪，但在玛雅国家产生前的500年就出现了这样大规模 的城市和如此庞大的金字塔工程，这又是在什么样的社会发展水平上出现的 呢？它向人们提出这样一个问题：是否玛雅国家出现的年代要比传统的看法 提前呢？有位发掘者认为，“难以想像的米拉多是被一个酋长部落制社会所 创建的，此时可能存在一种原始城市国家的组织，只有这种组织才有可能组 织起巨大的人力和物力建造这么大的城市。”那么，这种原始的国家又跟我 们所说的国家有什么异同呢？或者更进一步说，是否现行的关于国家的定义 和概念需要作进一步的修改完善呢？总之，这座2100年前美洲大陆的第一大 城市——米拉多古城，给我们留下了许多至今尚待解决的难题。 （李建平） 三大宗教圣地古耶路撒冷到底在何处？ 古耶路撒冷究竟在哪里？这是一个引起众多学者关注和争论的问题。耶 路撒冷是一座有着5000年历史的世界文化名城，众所周知它是犹太教、基督 教、伊斯兰教三大宗教的圣 地。在希伯来语中耶路是城市，撒冷意为和平，耶路撒冷即和平之城的意思。 它现位于地中海东岸巴勒斯坦中部。 相传犹太人即希伯来人最早居住在两河流域上游亚述地区，后在部落首 ----------------------- 页面 489----------------------- 领亚伯拉罕率领下迁居到南部迦南，即后来的巴勒斯坦。亚伯拉罕孙子时代 为躲避灾害又南移到埃及尼罗河三角洲地带。《旧约?出埃及记》中曾记载， 在埃及法老统治下，犹太人在埃及生活的数百年间受尽其剥削和奴役，在濒 临灭族之灾的境况下，犹太人被迫决定逃出埃及，由摩西首领统率，长途跋 涉，几经转折，最后渡过红海，穿越西奈沙漠，重新返回“流奶滴蜜之地” 的迦南定居。公元前11世纪古以色列王大卫统一了犹太各部族，缔造了以色 列王国，定都耶路撒冷。公元前10世纪到大卫儿子所罗门继承王位时，一座 犹太教圣殿已在耶路撤冷城内的锡安山上拔地建起。殿堂长200米，宽100 米，整个建筑宏伟壮观，金碧辉煌，在此后相当长时间内圣殿成为当时犹太 人进行宗教祭祀和政治活动的中心，耶路撒冷也从此成为犹太教的圣地。到 公元前586年，这座犹太教圣殿被新巴比伦占领者焚毁，耶路撒冷也遭沦陷。 此后犹太人在原处又建造了一座新圣殿，可惜到了罗马帝国时期又重遭厄 运，不仅殿堂被毁，绝大部分犹太人也被驱赶到欧洲各地，流落他乡，从此 圣殿没能再兴建。犹太人在圣殿废墟上垒起了一道46米长的石头城墙，取名 为“哭墙”。现“哭墙”已成为犹太教徒最重要的崇拜偶象，“哭墙”也由 此名闻天下。 耶路撤冷成为基督教供奉的圣地，要比犹太教晚得多。相传耶路撒冷南 郊伯利恒小镇附近有一个名叫马赫德的山洞，大约在公元1世纪中叶，基督 教主耶稣就降生在此山洞里，后来在这里建起了马赫德教堂。耶稣在耶路撒 冷渡过了他的学生生活，以后又在那里布道，自谓救世主。耶稣的传教受到 犹太当局的仇视，于是他们设法收买耶稣12门徒中的一个犹大，设置圈套将 耶稣活捉，然后把他活活钉死在城外十字架上，并就地埋葬。据《圣经》传 说，三天后被钉死的耶稣起死复活，升入天堂。到公元335年，古罗马皇帝 君士坦丁一世的母亲希拉娜太后巡游耶路撒冷，她下令在耶稣遇难的墓地上 建造一座圣墓教堂，从此耶路撒冷也成了基督教徒信奉、朝拜的圣地。 又过了好几个世纪，到公元7世纪时伊斯兰教先知穆罕默德来到阿拉伯 半岛传教布道。当时传说穆罕默德在麦加传教遇到贵族反对。在一个皓月当 空的夜晚，天使送来一匹女人头的银灰色牝马，他跳上这匹马扬鞭奔驰到耶 路撤冷，马蹄一脚踩在一块圣石上，瞬间马直向七重天飞腾而去，在接受了 上天旨意后他又连夜快马加鞭返回麦加。现在伊斯兰教重要教义“夜行和登 霄”的典故就是由此而来的。穆斯林因此将耶路撒冷奉为仅次于麦加、麦地 那的第三个圣地。 自三大宗教都把耶路撒冷定为圣地后，这个城市再也没有安宁过。据史 料记载。从耶路撒冷诞生之日起至现在，已18次被无情战火夷为平地。但也 因为耶路撒冷是世界公认的宗教圣地，所以一次次被战争吞没，又一次次奇 迹般地复兴和重建起来，始终屹立在地球上。 但是，近几年来对这座城市的原来所处的地理位置，西方一些学者提出 质疑，持独特见解的代表者是黎巴嫩贝鲁特美国大学历史和考古系主任、历 史学教授卡马勒?萨里比，他认为耶路撒冷不在古代的巴勒斯坦境内，而是 在沙特阿拉伯。他在《圣经诞生于阿拉伯半岛》一书中明确指出，上帝赐给 犹太人的“流奶滴蜜之地”，实际上在当今沙特阿拉伯境内从麦加到沙特- 也门边界附近的红海之滨、一条长约200英里的狭长地带内，连同古以色列 的大卫和所罗门王国及第一圣殿都在沙特阿拉伯境内，亦即现在的阿西尔省 和希贾兹省。他运用语言学方法，广泛调查沙特城镇和乡村地名，并把它们 ----------------------- 页面 490----------------------- 与《圣经》上记载的12个地名对应比较，在此基础上来修正地理位置。他用 了整整5年时间，对阿拉伯半岛上一些非阿拉伯语地名作比较、分析研究， 得出阿西尔省、希贾兹省内有些村庄名称与 《旧约全书》中的主要地名十分 相似，如基里班的阿西里村就是《圣经》中的希布伦，也即亚伯拉罕墓地， 而锡安山则在今天的西以安山村，地处阿卜哈西边。萨里比说，考古家认为 在离这个山村50英里远的阿尔瓦?萨拉姆或阿里?希里姆地下，保存着所罗 门王国时代的古都耶路撒冷，发掘阿西尔土地将使以色列遗址再现。 而另一位美国学者、东方研究院院长、宾夕法尼亚大学考古学家詹姆 斯?索尔对萨里比观点持反对立场。他认为希布伦和耶路撒冷就是在《圣经》 中说的地方，这是被考古学家用大量事物所证实了的，岂能用简单的语言分 析法就可把历史学家和考古学家的结论推翻掉，这是不严肃、不科学的。他 说：“古希伯来语和阿拉伯语都起源于同一种闪米特语族的语言，而就两者 均无元音仅用辅音来说，我敢打赌，人们能在远至埃及、甚至非洲找到同样 的地名。这样就可得出结论说，其实古耶路撒冷是在内罗毕。” 但萨里比坚持自己的观点，甚至预言“在未来的10年或20年中，将见 分晓。”对此人们不抱乐观，因为在阿拉伯与以色列世界存在领土纠纷的情 况下，要用事实来证明萨里比的见解，是一件做不到的事情。因此，两家的 纷争也不会停息。 （赵长华） 阿姆河水道曾直通里海吗？ 阿姆河，位于亚洲的中部。它发源于帕米尔高原，沿西北方向顺兴都库 什山麓流下，形成今塔吉克共和国与阿富汗东北部之间的边界，然后大体趋 西和西北向、经土库曼共和国东部和乌兹别克共和国西部，流入咸海南端。 我国古代称之为乌浒河或妫水；中世纪的阿拉伯人称之为杰洪河。里海则是 咸海以西约五六百公里的一个比它更大的内陆海。除了其南岸以外，其余均 在前苏联境内。伏尔加河、乌拉尔河及恩巴河注入其北部；库马河、特莱克 河与库拉河则注入其西部。 里海地区——尤其是其北岸和西岸——自古以来就是整个亚欧大陆上交 通贸易通道的重要枢纽之一。例如，北岸的伏尔加河下游一带便是四通八达 的聚散地：向西经由顿河——德涅茨水陆网络及第聂伯河——黑海通道等线 路与基辅、西欧、小亚细亚等地区沟通；向北通过德维纳河和苏霍纳河与白 海地区相连；向南经里海南下，直抵两河流域；向东则可通往乌拉尔河、乌 拉尔山、西伯利亚及阿姆河下游的花拉子模地区，而花拉子模则是古代印度 与西北方各大地区的主要中转站之一。所以，毋庸置疑，阿姆河与里海地区 之间早就存在着繁华的交通道，沟通了古代印度和外界的贸易及其它交往。 问题是，印度与西方之间是否曾有一条所谓的“乌浒一里海”水上商道？这 是人们争论了很久而仍然悬而未决的一个问题。 著名的希腊地理学家斯特拉波（约前64—21年）以及罗马学者普林尼（23 —79年）都曾提到过阿姆河与里海之间曾有水道相通。斯特拉波的记载系据 自帕特洛克勒斯呈交叙利亚王安条克一世（前280—前267年在位）的报告： “乌浒河（Oxus，即今阿姆河）完全适于航行，印度商品可经由它轻易地顺 流而下，直抵希尔卡尼亚海 （即里海），并通过其它河道远至此外的黑海地 区。”这段记载似乎表明，至少在公元前3世纪时，阿姆河是注入里海的。 其它资料则说，公元前4世纪亚历山大大帝东征西亚和印度的时代，乌浒河 ----------------------- 页面 491----------------------- 也是流入里海的。 最早的时候，接纳阿姆河的是里海还是咸海？如今不得而知。又，假若 阿姆河最初注入里海，那么在何时改道而入咸海？目前也难以断定。但是现 代的考古发掘表明，似乎确实存在着一条自阿姆河至里海的古河床 （从今阿 姆河的下游向西南方折入里海），亦即是说，阿姆河有可能曾经流入里海。 公元10世纪的阿拉伯地理学者麦格迪西曾谈及这条水道，并说在旧时代，主 河道曾流经呼罗珊省尼萨城对面的巴尔汗镇。麦格迪西之后约250年的波斯 作者记载道，阿姆河在当时又一次恢复了古河道。因此有人认为，这确凿无 疑地表明，从13世纪早期到16世纪末，阿姆河除了一部分水量仍流入咸海 外，其它都沿亚历山大大帝时代的古河床流入了里海。 伊本?阿提尔的编年史曾谈到，1220年，蒙古军队为了夺取乌尔根齐， 在围困五个月之后摧毁了阿姆河堤坝，淹没该城，从而导致周围大片地区陷 于汪洋之中。一段时间过后，洪水向西南方消退，注入阿姆河的旧河床，并 在曼基什莱格地区进入里海。同时代的作家雅古特也谈及，泰伯里斯坦海（即 里海）的岸边有座坚固的城堡，阿姆河于此地入海。14世纪的穆斯陶菲进一 步证实了这些说法。他说，虽然阿姆河的一小部分水量仍然经由其右岸的支 渠注入咸海，但其主流却在经过旧乌尔根齐后，从哈拉姆悬崖上奔泻而下， 这一瀑布的噪声远闻于2里格 （一里格约为5公里）之外。河水自此又经6 日流程，最后在渔场卡尔卡齐处流入可萨海（即里海）。穆斯淘菲在谈及里 海时又说，在他那个时代，阿巴斯昆岛消失在海底下了，“因为杰洪河早先 曾流入靠着戈格和马戈格诸地的东湖（即咸海），但自从蒙古人入侵以后， 它便改变了水道，流入可萨海。由于可萨海并无其它出口，故阿巴斯昆岛干 燥的陆地如今沉没在正在升高的海水之中了。” 1417年，哈菲兹?阿布鲁关于阿姆河的记载肯定了上述诸说。他是沙赫 鲁克 （帖木儿之子及继位者）政权的一名官员，故对于属于该政权的这一地 区肯定十分了解。他在两处清楚地说，旧阿姆河曾经注入花拉子模海（即咸 海），但如近取了一条新道，经库尔拉武流入可萨海。他并说，当时由于阿 姆河改道，咸海几乎枯竭。 从上引资料来看，似乎阿姆河确实注入过里海，并且至少早在亚历山大 东征时期就已出现过这种状况。易言之，古代印度与西方的交通路中确曾有 过一条“阿姆河一里海”水上贸易道。然而，这一说法并未获得一致赞同， 例如，著名的世界古代史学者塔恩便持否定态度。他认为斯特拉波所据帕特 洛克勒斯的报告并不可靠。因为后者只是误以注入里海东南部的阿特莱河口 为阿姆河口罢了。所以，“在古希腊时代，没有任何证据表明存在着这样一 条来自印度的贸易道。”他并且倾向于否定蒙古人侵时代阿姆河流入里海的 现实性。看来，阿姆河水道问题仍未得到彻底的解决。由于古代印度与西方 的贸易和贸易通道对于古代的东西文化、经济交流有着重要的意义，故大概 仍将有人致力于该问题的探讨。至于能否令人满意地破解这一历时甚久的“悬 案”，则只能拭目以待了。 （芮传明） 中国古代有否“罗马城”？ 《汉书?陈汤传》有这样一段记载，公元前36年的秋天，由西域都护甘 延寿与副校尉陈汤率领的四万汉军，分兵两路，一路顺大漠南缘，另一路由 北穿乌孙境至伊塞克湖，在康居与匈奴郅支单于的军队对峙。在汉军营地， ----------------------- 页面 492----------------------- 可以“望见单于城上立五彩幡帜，数百人披甲乘城，又出百余骑往来驰城下， 步兵百余人夹门鱼鳞阵。” 这支会列布“鱼鳞阵”的军队引起了历史学家极大的兴趣。因为“鱼鳞 阵”一说，在中国古籍中是绝无仅有的记载。要将军队列阵布局成为鱼鳞状， 需经高度的组织训练并有相应有阵列条规来指导。这对于任何游牧部落或其 他未开化民族来说，都是不可能做到的。象匈奴人这样的游牧部落，打起仗 来多凭借勇敢，一拥而上，往往无章法可循。而布局周密的阵列只有在训练 有素的职业军队中方可实现。于是，这支训练有素、会摆“鱼鳞阵”的军队 就成了一个始终未解的谜。 1955年，英国牛津大学学院研究员德效蹇（H?H?Dubs）教授，有一次 演讲中提出，中国人在郅支都城见到列于城门两侧的是典型的罗马阵列—— 龟甲型攻城阵，这种阵列其他军队不曾用过，他们使用的是长方形盾板，其 正面呈圆凸状，手持盾板上端的士兵并肩站在一起，这种景象若在一个典型 的中国平视绘画者看来，必然极似鱼鳞。1957年他在 《希腊与罗马》 （GreeceandRome）刊物第2期上发表了长文《古代中国的一座罗马城》，认 为甘延寿、陈汤在这次战争中斩郅支阏氏、太子、名王以下凡1500余人，生 擒145人，降虏千余人，并将这些人分配给了派兵助战的城廓诸邦15国。德 效蹇断言上述一百四十五人即布以鱼鳞阵的“百余人”，因为145名罗马人 并未投降，当他们见到郅支被杀后，即停止了抵抗，并且很可能仍然保持其 难以攻克的队列。他们也可能自愿选择降服于中国人。于是，他们被安置在 一个特设的边境城镇之中，该城就以汉代对罗马国或罗马人的称谓“骊靬” 命名。他还从文化语言学上加以论证。“骊靬”一名，是希腊Alexandria 一名的缩音，本指埃及的亚历山大，因为中国人无法分清罗马与亚历山大两 个地方。《汉书?地理志》称：“骊靬莽曰揭虏”，即王莽篡汉帝位后根据 孔教“正名”之训，将骊靬改为“揭虏”，可以理解为，一为“攻城之战中 俘虏之夷敌”，二为“夷人聚居繁衍”。也从另一侧面证实，这确是中国俘 虏了这些罗马军团的兵士并将他们集中于靠近西部边境的这座城使其戍边。 这座中国境内的的罗马城，到公元746年西藏 （吐善）人占领之前一直存在 着。唐代著名学者颜师古曾考察过这座城中居民对该城名的奇特发音，认为 当地人将该城中国名称中间的两个音合并为一个音，读成Liakh-ghian，他 们很可能是用那种方法来表达A1exandria这一词中X的发音，因为这个音在 汉语中是没有的。澳大利亚专家戴维?哈瑞斯为搞清这一支会摆“鱼鳞阵” 的外国军队下了大量的功夫，得出了与德效蹇教授相类似的结论，他所掌握 的材料表明，公元前60年，罗马的庞培因征战有功而受元老院的褒奖。但当 他以一个普通市民身份返回罗马时，他发现自己在政治上处于无能为力的地 位，恺撒和克拉苏这时与他联合互助。形成“三头同盟”。公元前55年，出 任叙利亚总督的克拉苏因为缺乏罗马人所敬重的军事上的建树，不顾手下将 领的劝阻，急不可耐地发动了对帕提亚的战争。分元前54年，他率4.2万人 的军队入侵帕提亚。帕提亚军在卡雷（Carrhae）迎战。帕提亚军主要以阵地 弓箭手组成，他们包围了罗马人，发箭如雨，经久不断，帕提亚骑兵在罗马 步兵的冲锋之前便开始撤退，并在坐骑上向后张弓放箭，致使罗马人束手无 策，他们唯有组成一方阵，立盾牌于方阵四周。这是一典型的罗马战术队形， 即迭锁盾龟甲形攻城阵（testudo），而帕提亚军却从盾牌的上方及下方射入 利箭，杀伤大量罗马军，克拉苏在这场战争中被杀，罗马军2万丧生，1万 ----------------------- 页面 493----------------------- 被俘。有近1/4的士兵逃至叙利亚。一支部队则由克拉苏的儿子率领，经过 10多年艰难曲折，成为北匈奴的附庸。公元前36年汉军与匈奴一战之后， 他们消失在中国境内。 然而，1962年著名的史学家余英时在其英文著作《汉代中外经济交通》 一书中对德效蹇的论点予以驳斥。他提出依照汉朝制度，设县至少要有几千 人口，145名罗马军不可能设县。德效蹇的推测根据不足，他可能是受了王 先谦《汉书补注》的误导。台北专门研究秦汉史的学者邢义田也认为以上两 说，谁是谁非很难认定。 1989年澳大利亚的戴维?哈瑞斯再度来华，寻求破谜途径。他与兰州西 北民族学院历史系的关意权和在兰州大学任教的前苏联专家弗?维?瓦谢尼 金合作，在一份公元前9年的地图帮助下，已确定了“罗马城”位于兰州西 北约300公里的永昌镇附近。并准确地找到了这处废墟，至于谜案的最后解 开，我们还有待于确凿的考古证据。 （邹振环） ----------------------- 页面 494----------------------- 古国考证篇 “罗斯”名称源于何处？ 俄罗斯国家的历史起源于基辅罗斯，基辅罗斯起源于罗斯国。即公元862 年瓦良格人柳里克在诺夫哥罗德建立第一个罗斯后，其后人奥列格在基辅又 建立了第一个统一的俄罗斯国家——基辅罗斯。那么“罗斯”的名称又源于 何处呢？这是个与历史学、民族学、人类学及语言文字学都有密切关系的问 题，历来争议颇大。 我们先介绍“罗斯”及“俄罗斯”词汇在俄国史书中的发展和演变过程。 在苏俄政府文字改革前曾使用如下俄文称谓：Рос，Русь，Руссия， Россия，Российский，Pусский等，写成旧俄文为Россия， Росйа，Руский，Росъкий，Роский，Росийский，Р осийскый，等。由于上述名称出现的时间先后有别，因此所含意思也不 尽相同。 据考证，最早出现的词应为Русь与Русская 3емля（罗斯地 域）。早在公元911年基辅罗斯与拜占庭帝国签订停战和约中，就用上述两 词称呼罗斯国家。另外9至10世纪的拜占庭、希腊等国也使用Рос称呼罗 斯国家。据语音学家考证，希腊人是因无法正确发出Росъ的音而发成Ро с，因此Росъ与Рос没有本质区别，不过史书中在使用Росъ时一般用 以表述公元9至14世纪的基辅罗斯与封建割据时代的早期历史。 Россия（或Росия），Российский两词出现较晚，约在公 元15世纪，而且经常与Росъ并用。1476—1501年间编纂的编年史中均用 Росия表示俄罗斯国家。15世纪的《俄罗斯法典》中也有Росъская 的字样。到16世纪，又出现新的词来表示全国概念：Всё　Росийско е　Царство（俄罗斯帝国），此词一直通用到6世纪末。 15至16世纪时国家称谓的变化，表明Росъ一词已渐渐失去它所代表 的时代意义。因为一个国家的名称都是与一定时期国家的政治、经济、社会 及地理疆域相密切关联的。“罗斯”一词的演变，实际上反映了不同历史时 代发展的特点，表明了俄罗斯国家的统一和形成的过程。 那么，“罗斯”一词源于何处呢？在史学界主要有两种意见。 其一认为“罗斯”名称起源于瓦良格人（诺曼人），即东斯拉夫人对统 治他们的瓦良格人的称呼，俄国最古老的编年史《往年纪事》中记载：“这 些特殊的瓦良格人被称为罗斯人，正如有些瓦良格人被称为瑞典人，另外一 些则被称为挪威人一样，因为他们就是这样命名的”。持这一观点的多为俄 国和西方学者，但为何称瓦良格人为罗斯人，各国学者都没有说清，也缺少 有力的证据。一般只能靠推测，认为可能是瓦良格人中有个部落或集团或武 士队的名称叫“罗斯”（Росъ），而东斯拉夫人就以该部落的名称称呼南 下侵略的全体瓦良格人。也可能是芬兰人对瓦良格人 （诺曼人）称的音译， 因为在芬兰语中Ruotsi（罗茨）或Rootsi（露茨）都指的是北方，而芬兰人 称北方的瓦良格人 （诺曼人）就是RuotsO1oinen（罗萨拉宁），意思即北方 来的人。但是上说仅是推测而已。中国历史学家朱寰也主张“罗斯这个名称 实际上起源于瓦良格人，后来扩及与瓦良格人采取一致行动的斯拉夫人。正 是因为罗斯国家的关系，整个东斯拉夫人都变成了罗斯人。” 第二种意见则认为“罗斯”一词起源于斯拉夫人居住的部落，或是山川、 ----------------------- 页面 495----------------------- 河流，而与入侵者瓦良格人没有必然联系。持这种观点者大多是前苏联学者。 他们提出在斯拉夫人居住的东欧平原上，有许多地名称“罗斯”，或以罗斯 为词根的地名，而在东欧平原上有两条河流的名称就叫做罗斯河和罗萨瓦 河。他们还认为《往年记事》的作者涅斯托尔及后来该书的各种手抄本作者 都有明显的亲诺曼人倾向，因此 《往年记事》中的记载是不可信的，所以应 从斯拉夫人内部，寻找罗斯起源。另外苏联学者提出的编年史料中，并没有 发现诺曼人 （瓦良格人）的部落中有把地名称为“罗斯”的，然而从八世纪 以来，“罗斯”的名称在俄国的史书中作为斯拉夫人的称呼却不断出现，不 仅斯拉夫人自己称呼为罗斯，甚至连瓦良格人的商队、武士队也被称为罗斯， 这只能表明“罗斯”来源于东斯拉夫人，也说明入侵者瓦良格人被斯拉夫人 同化的事实。 说到这里，事情就很明确了。原来“罗斯”名称的起源还与一个更大、 更棘手的问题联在一起，那就是谁是俄罗斯国家的开创者，是瓦良格人首领 柳里克，还是斯拉夫人？这就又套上了“诺曼说”和“反诺曼说”的怪圈了。 上述两种意见在依据各自立场而强调自己一方观点，试图驳倒另一方观点 时，都缺乏有力的证据和史料，因此在论证“罗斯”名称的词源时，都只能 凭空推测和想象，还不时将强烈的政治倾向和民族情绪掺杂进去，因此争论 的结果只能是谁也驳不倒谁，哪一方的观点都难以站住脚。 这个谜何时可解呢？看来“诺曼说”与“反诺曼说”争议澄清之日即是 “罗斯”词源的重重疑团开启之时。 （张建华） 冰岛人能把火山盖住吗？ 在大西洋北部，有一个白雪皑皑的岛群，这里终年银装素裹，四季雪飘。 然而，这里居然还是一个火山岛，频繁的火山活动，构成了冰岛奇异的水与 火的美景。 面积约 10万平方公里的冰岛共和国是一个完全由海底火山喷发物堆积 而成的火山岛国。其境内共有火山100多座，其中有27座是活火山，平均每 隔五年就有一次火山喷发。曾在1963年11月，冰岛南海海域发生了海底火 山喷发，一昼夜之间海面竟升起了一座新的火山岛——苏尔特塞岛，为冰岛 共和国增加了一块新的领土。 在这冰与火的夹缝中寻找生存的冰岛人，有着应付严寒和熔岩的绝妙本 领，他们的办法之一，就是“盖住”火山。火山是怎样形成的呢？众所周知， 地球内部是很热的，而且越往下温度越高。在20英里深的地方，温度已高达 摄氏1000度到1100度。因此那里的岩石一定是处于融熔状态。当岩石熔化 的时候，它开始膨胀和扩张。世界上有些地方近来形成了一些新的山脉（这 里的新也意味着几千年以上的历史），在这些新山脉下面或附近，压力一定 比其他地方小，这就是地壳上的一种薄弱点。因此液态的岩石，亦称岩浆， 扩张进入这些地方，并形成局部岩浆存贮区。岩浆沿着地壳隆起而形成的裂 缝上升，当上层岩石的强度抵挡不住下面岩浆的压力时，火山便喷发了。火 山喷发一直要持续到下面的高压气体完全释放完为止。从火山里喷发出来的 物质主要是气体，不过也要抛出大量的熔岩和看起来象灰烬和渣子一样的固 态物质。火山喷发实际上是气体的爆炸，但是由于一些熔岩变成了很细微的 粉末随气体而出，于是喷出物看起来就象是滚滚的黑烟。 如果把火山喷发比作炉子上即将燃起来的油锅，那么，防止油烧起来的 ----------------------- 页面 496----------------------- 最好方法就是把锅盖住。另一种方法就是在油将要燃烧的一刹那，熄灭炉火。 偌大的火山口，要找如此大的盖子谈何容易，聪明的冰岛人想出了一个“釜 底抽薪”的办法，他们在那即将喷发的火山口上，打上几口斜井，使积累的 火山能量释放出来，并用它来发电，造福民众。 科学家们经过研究发现，冰岛之所以火山多，其原因是冰岛处在撕裂的 大西洋中央裂谷唯一露出洋面的陆地上，因此，裂谷猛然撕裂之时，就是冰 岛火山喷发之日。 1783年，在长约30公里的裂谷地带。有100多个火山口同时喷发，炽 热的熔岩吞噬了20多个村镇，1/5的冰岛人因此丧生。1963年，冰岛沿海的 海底火山突然喷发，损伤严重。然而，多年来，冰岛火山相对宁静，除板块 运动构造不太活跃外，遍布岛国的厚层冰川无疑起着盖住火山的“盖子”的 作用。正是在这种情况下，冰岛人便因祸得福，火山带来了丰沛的地热，而 冰河又抑制了火山的喷发。 可是，科学家预测，21世纪将是一个温暖的世纪。2050年，全球气温将 升高3—5℃，若真如此，冰岛的冰河、积雪将大部融化，到那时，冰岛也许 会重演1783年的悲剧。 冰岛人最终能“盖住”火山吗？人们拭目以待。 （王东明） “加利福尼亚”的名称从何而来？ 美洲的许多地名都产生于16世纪前半期，它们是欧洲人探险、征服和殖 民活动的结果。“加利福尼亚”这个名称，正是所述时期西班牙人在北美洲 进行探险活动的产物。那么，西班牙殖民者为什么把北美洲的这个半岛叫做 此名，它的词源在何处？ 根据有关史料推测，“加利福尼亚”可能与欧洲的神话传说有一定的关 系，特别是同亚马逊女武士的神话有直接的联系。据古希腊神话，亚马逊女 武士是尚武善战的妇女，居住在迈俄提斯湖的沿岸或小亚细亚地区。为了传 宗接代，她们同邻近部落的男子成婚，然后再把丈夫送回家乡。生下男孩交 还其父，女孩便留下习武。此外，她们为便于拉弓射箭将女孩右乳烙去。亚 马逊女武士使用双面斧、弓、矛和半月形盾等武器。这个内容奇特的神话在 中世纪欧洲各地流传十分广泛，且富有魅力。同一时代的西班牙文学作品也 记述了有关亚马逊女武士国的神话。此外，在几种传奇文学著作中也都提到 她们。所以，16世纪西班牙王室在同征服者签订的约定书中，经常命令征服 者去寻找亚马逊女武士及其国家。同时，很多西班牙人都相信她们的存在， 甚至16世纪一些编年史家还赞扬她们的尚武精神。而“加利福尼亚”这个名 称出现在美洲，可能同西班牙殖民者找寻亚马逊女武士有关。 1533年至1535年，西班牙征服者科尔特斯 （1485—1547）等人来到下 加利福尼亚半岛，从海上夺取了该地，并把它命名为“加利福尼亚”。而据 传说，在中世纪哥特骑士的幻想中，该词正是指亚马逊女武士的岛国。与此 同时，关于亚马逊女武士的神话在美洲广为流传。直到17世纪30年代，莱 昂?皮内洛在其《新世界的天堂》一书中，还将其第4册第4章的标题标为 《亚马逊女武士及西印度古代和现代传说》。此外，亚马逊女武士的形象还 出现在两部骑士小说中。由此看来，“加利福尼亚”这个名称很可能来自欧 洲的神话人物名字。其命名表明，第一批西班牙征服者坚信亚马逊女武士的 存在。 ----------------------- 页面 497----------------------- 西班牙编年史家埃雷拉指出，“加利福尼亚”是1535年科尔特斯为某个 岛所起的名称，因为这个征服者不仅能背诵骑士小说的韵文，而且实际上在 那一带寻找过亚马逊女武士，据调查，科尔特斯远征贝尔梅霍湾后四年，“加 利福尼亚”这个名字开始流传。除此之外，西班牙探险者安东尼奥?德乌略 亚、弗朗西斯科?德博拉尼奥斯和卡布里略都用“加利福尼亚”来称呼相应 于1539—1540、1541—1542年所探测的海岸；据同时代人说，科尔特斯及其 随从人员找到了“加利福尼亚”——亚马逊女武士的岛国。 有关“加利福尼亚”这个名称与亚马逊女武士的关系，在北美洲其他地 区的探险和征服活动中也有一定的反映。但是，所述的关系却是出自北美洲 印第安人的民间传说中。这就使得“加利福尼亚”这个名称的词源问题更加 复杂化了，使人更难找到其真正的源头。 1539年，西班牙传教士苏马拉卡（1468—1548）在写给侄子的信中谈到 一件怪事：在今美国的科罗拉多附近，一个西班牙人曾从印第安酋长的口中 得知有关居住在加利福尼亚“岛”附近的一位年迈女王的故事，而该地区是 科尔特斯试图去殖民的同一个地方。1604年，另一个方济各会修士也讲到在 一个印第安酋长统治的加利福尼亚的“西尼奥加瓦”岛上，女酋长只有其妹 伴随，从不同任何男子往来。关于“加利福尼亚”的故事，直到17世纪贝莱 神父还讲到一个巨人般的印第安女王，她在“加利福尼亚”岛上使用银盘和 银餐具。同一世纪末，在阿帕拉契人中流传着关于亚马逊女武士的许多神话 传说。直到1818年德鲁埃?德贝尔西在其《欧洲与美洲比较》一书中还颂扬 了亚马逊女武士。以上事例表明，“加利福尼亚”是亚马逊女武士居住的地 方，这种说法在北美洲的印第安人中流传也很广泛，它也很可能激励西班牙 的冒险者和殖民者去北美各地探险。 由于存在上述的各种传说，“加利福尼亚”这个名称的词源变得扑朔迷 离了，它究竟出自欧洲的神话还是美洲的传说泥？这个问题人们正在探究之 中。 （刘文龙） 谁建立了图拉城？ 公元8到13世纪，托尔蒂克人部落统治着墨西哥南部的许多地方，他们 通过文化扩张，将其影响扩展到几乎整个中部美洲，从而成为所述地区文化 的同化者和组合者。最终，托尔蒂克人的生活、文化和神话形式深刻地影响 到中部美洲各种族集团。这个强大而又复杂的托尔蒂克文化共同体的首都就 是图拉城，该城约建于公元10世纪初，位于墨西哥的伊达尔戈州南部，在墨 西哥城北60公里处，离古代著名的宗教文化中心特奥蒂华坎60公里。图拉， 这个名称的意思是“大都市”，表明其行政核心的特点，它是托尔蒂克文化 的第一时期中央政权所在地。现在，人们要问：图拉，这座重要城市是由何 人领导建造的？其答案只能从神话和零星的史料中去寻找。 约公元10世纪初，在中部美洲高原出现了一位重要的人物——一位可确 认其存在的，有血有肉的人，他就是米斯科亚特。他率领可能来自哈利斯科 或萨卡特卡斯南部的游牧部落，后来他们就叫做托尔蒂克人。在关于这个部 落起源的史书《太阳的神话》中，其历史得到神秘的反映。 我们知道，在古代墨西哥高原有一个极其重要的神：克扎尔科亚特尔， 但是与此同时存在一位同名的人。后者是一位祭司，他的父亲就是米斯科亚 特，他们的存在都是确凿无疑的。两人的一生及其活动不仅同托尔蒂克人密 ----------------------- 页面 498----------------------- 切相关，而且他们的成就也变革了古代墨西哥的思想，因为克扎尔科亚特尔、 这个真实的人是一位形而上学论者和神秘主义思想家。 米斯科亚特征服了墨西哥谷地及邻近地区，并迫害特奥蒂华坎文化核心 的残余分子，但是并没有毁灭其文化成果。那时正在衰落的特奥蒂华坎文化 仅剩下一些建筑，而米斯科亚特只是毁坏了这个文化的少数遗迹。 这位首领建立了托尔蒂克人的第一个首都库卢亚坎。这座城市一直存在 到三个世纪后阿兹特克人来到之时，它是唯一残存的托尔蒂克城市。 在其妻怀孕期间，米斯科亚特被其部下所杀害。其妻逃往异乡，在生下 遗腹子塞?阿卡特—托皮尔琴—阿克扎尔科亚特尔之后，她就去世了。孩子 的名字由来是：按照土著人习俗和历法，他生于“塞?阿卡特”这一年，所 以该年的名称就构成同年新生儿的名字的一部分，“托皮尔琴”意思是“我 们的王子”，而“克扎尔科亚特尔”就是“宝蛇”或“长羽毛的蛇”的意思。 克扎尔科亚特尔长大后，应召去库卢亚坎占据被篡权者所夺去的王位。 据传说，他接受了召唤，回到墨西哥谷地，先寻找其父已神化的遗体，并把 它安葬在星星山丘上，还为它建造了一座庙宇。最终，他战胜了篡权者，到 公元980年决定建立图拉城。 但是，据土著人的《奇马尔波波卡古抄本》说，他先去了托兰琴科，即 今伊达尔戈州的图兰辛戈，抵达日期是“十二阿卡特”年，据推算，可能是 公元870、922或974年；在乌埃琴之后，克扎尔科亚特尔在图拉登上了王位， 这就证明，在他登基之前，图拉城早已建立，因为在“三阿卡特”年，或公 元873年、925年或977年，已有首领占据该城。根据研究，克扎尔科亚特 尔抵达图拉的年份为980年，这是历史学家所最能接受的日期。由此看来， 图拉不可能是由克扎尔科亚特尔建立的，但是曾受其统治。那么，该城究竟 是由何人建立的呢？至今，这还是个历史难题。 最后，《奇马尔波波卡古抄本》告诉我们，在“一阿卡特”年，可能为 公元895年、947年或999年，克扎尔科亚特尔再次被逐出图拉，因为其邻 近部落集团是嗜血神的崇拜者，他们不能、也不想吸收先进文化，所以决定 消灭托尔蒂克人。约公元999年，克扎尔科亚特尔逃到 （或被驱逐到）特利 兰——特拉帕兰——黑色或红色的土地，也就是智慧之地，这里指的是尤卡 坦半岛。 无论史料还是考古学都表明，图拉先后处于10名统治者的管辖下，约在 公元12世纪末或13世纪初被大火烧毁。从此，托尔蒂克人迁居墨西哥谷地 和乔卢拉的内瓦达山，也有一部分人移居危地马拉，甚至萨尔瓦多和尼加拉 瓜，其后裔不仅说纳瓦语，而且继续崇拜克扎尔科亚特尔。 如前所述，在特奥蒂华坎衰落之后，托尔蒂克人不仅建立了图拉，而且 继续保持了起源于特奥蒂华坎的纳瓦文化传统。围绕这两座城市的兴衰问 题，历史学家中出现了不同的、甚至对立的见解，这主要是由土著人的文献 和征服后欧洲人著作的观点混乱造成的。因此，作为托尔蒂克人首都图拉究 竟在何时、为何人所建？至今还没有结论性的答案。 （刘文龙） 最早的墨西哥城平面图出自谁手？ 墨西哥城是当今世界最大的城市之一。众所周知。其前身是特诺奇蒂特 兰，是由中世纪阿兹特克人建立的，但是在1521年它被入侵的西班牙人几乎 夷为平地。然而，有一幅推测为特诺奇蒂特兰的平面图却早在1524年就出现 ----------------------- 页面 499----------------------- 在欧洲，并一直保留至今。那么，这幅图的作者是谁呢？ 如要回答这个问题，就需要首先回顾一下该城的创建史及其原来的面 貌。在欧洲人入侵之前，特诺奇蒂特兰已是西半球的最大城市，估计其人口 在10万至40万之间。它是经过精心规划而建造的，并最终发展为气势磅礴 的岛屿城市。它的创建是同神话相联系的。据传说，约在11世纪，阿兹特克 人离开神秘的阿兹特兰-奇科莫斯托克，他们按照太阳神威济洛波奇特利的启 示，漫游寻找其定居地。经过多年的艰辛迁移和斗争，他们来到墨西哥谷地， 最终定居在墨西哥大湖的小岛上，在那里他们遇到吞食蛇的雄鹰，按照神的 指示，那正是他们可以定居的地方。1325年，阿兹特克人建立了墨西哥—特 诺奇蒂特兰城，在印第安语言中其意思是“墨西特利所居住的圣地”，这个 名称也是为了纪念特诺奇和墨西哥特利两位祭司。在城内首先建起了高达57 米的太阳神庙。 在一个世纪不到，特诺奇蒂特兰已发展为富有特色的美丽城市。阿兹特 克人通过完美的规划，创造性地利用湖岛上的土地，使得各个小岛组成一个 巨大的城市整体。其宗教仪式中心的建筑复杂而壮观，主要由78座建筑物构 成，如各种庙宇、贵族学校、宗教性球场，以及公共中心。始于查普尔特佩 克的一条寻水管和来自丘鲁布斯科的另一条向首都供应饮用水。用木桩、石 头和压平的泥土筑成的两条主要道路贯穿全城，城内可行独木舟的水道纵横 交错。阿兹特克人还发展了一种独特的种植体制——水上园地，在其上种植 玉米、小辣椒、蔬菜和鲜花。 由水上园地和房屋构成的街区，或由陆地小巷、或由水道环绕，从而形 成整齐的几何图形；换言之，水陆通道把全城划分为小方格图形。全城基本 组织是“卡尔普利”（街区），其中每一个都有一座庙宇和平民学校。这就 是特诺奇蒂特兰本来风格和面貌。 但是，1521年5月26日西班牙征服者埃尔南?科尔特斯入侵该城。其 部队分别从水路和陆地发起攻击，野蛮地破坏了庙宇和公共建筑。实际上， 特诺奇蒂特兰已变为一片废墟。 1521年底和1522年初开始城市的重建活动。西班牙建筑师阿方索?加 西亚?布拉沃，在贝纳迪诺?巴斯克斯和两个无名氏阿兹特克建筑师的协助 下，进行规划和重建工作。他们改建了印第安模式的道路、水道和水渠。在 城市中心地区为西班牙人保留了道路、广场和房基地，而把土著人驱赶到边 缘地带。从此，一座欧洲风格的城市——墨西哥城矗立在特诺奇蒂特兰的废 墟上。 就在墨西哥城的重建过程中，一份推测为特诺奇蒂特兰的平面图，于 1524年连同西班牙征服者科尔特斯的第二、三封叙事信发表于纽伦堡。所述 的平面图并没有忠实地勾划出古老的阿兹特克城市的风格和概貌，其作者只 是以观察欧洲城市的惯常眼光来看待美洲土著人的城市。尽管如此，它仍是 一份不可多得的文献，因为其中表现出了所述城市的一些基本成分，例如， 直线轴和中央广场。这份平面图的作者是谁呢？他为什么要绘制这幅图呢？ 根据推测，其作者可能是参与最初入侵活动的西班牙士兵或建筑师，他们可 能对于宏伟壮观的土著城市印象十分深刻，所以能把它的一些基本成分勾划 出来。 除此之外.还存在另一份地图，一些学者推测是西班牙人入侵前的作品， 名叫《龙舌兰纸上平面图》；但有学者认为此图不可信。这幅图表明阿兹特 ----------------------- 页面 500----------------------- 克首都的水道相应为网状布局，在水道分割的小岛上分布着笔直的道路，从 而构成了欧洲跳棋棋盘形状的直角街区；只有大庙按照一种严格的几何图形 确定其位置。实际上，基本上保留至今的墨西哥城的网状结构起源于西班牙， 并是加西亚?布拉沃规划和设计的成果。他在原阿兹特克首都的城市结构基 础上，进行重新规划。该城原先的基本结构是十字形的，并以大庙为起点的 大路作为参考轴。布拉沃就以这些大路作为出发点，设计了逐步用西班牙式 的建筑加以填满的小方格形结构，从而给这座城市带来了西班牙殖民地城市 的风格面貌。由此看来，上述的平面图并不是阿兹特克人的作品。而是某个 西班牙人按照自己的传统风格勾划出来的。至此，可以推断，这两份平面图 都是西班牙人的作品，但是其具体的作者究竟是谁？这还是一个有待于调查 研究的问题。 （刘文龙） 历史上存在过亚马逊女儿国吗？关于亚马逊女儿国的存在最早起源于古 希腊神话，传说在希腊东面黑海沿岸、小亚细亚地区有一个由女人组成的部 落王国。这个女儿国的成员个个崇尚武艺，骁勇异常。为传宗接代，她们与 邻近的部落男子婚配，以后又把丈夫送回部落，生下婴儿如是女的就留下， 由母亲抚养，长大后在狩猎和战争中培养成勇猛的女将，如果是男的或交还 其父，或将其杀掉。她们自诩为战神阿瑞斯的后裔，黩武好战，经常出征到 欧亚国家。为便于交战时拉弓射箭，她们割去了右侧乳房。这些亚马逊女武 士一般都使用双面斧、弓、矛和半月形盾等武器。这个神话在中世纪欧洲流 传甚广。正因此，当1539—1541年西班牙探险家弗朗西斯科?德?奥雷利亚 纳率探险队从安第斯出发，翻山越岭，从一条称为“圣玛丽亚淡水海”的河 流上游驾驭船只沿主航道向下游方向行驶到一片广阔无垠、繁茂浓郁的原始 丛林，突然遭到一群手持利器的印第安女勇士突击时，立即使他们联想到了 那时广为传说的亚马逊女儿国，从此这条大河就以亚马逊河命名了。亚马逊 人故事还同时出现在许多希腊神话传说中。相传勇士赫拉克勒斯为完成拿到 那条精美绝伦的亚马逊女王的腰带，杀死了女王希波吕忒及她的许多臣民。 女王之妹安提奥帕打进希腊为姐姐报仇，结果战死在提修斯统率的雅典部队 手中。至今希腊保留着许多描绘这场战争的绘画、雕塑作品。传说亚马逊军 队还参加了著名的特洛伊战争等。不仅如此，关于亚马逊人还在许多史籍中 有记载。希罗多德的《历史》就有大段关于亚马逊人轶闻的文字。阿里安在 其著作中叙述了亚历山大讨伐亚马逊女人国的故事。普鲁塔克则干脆说庞培 在宿敌米特拉达梯军队中看见过她们。连我国《大唐西域记》、《西游记》、 《山海经》中也有女儿国记载，人们还认为玄奘在《大唐西域记》中所述： “拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子，多诸珍宝货，附拂懔国， 故拂懔王岁遣丈夫配焉，其俗产男皆不举也”，就是指的亚马逊女儿国。 不但关于亚马逊女儿国故事在欧亚流传，而且在拉丁美洲也有其踪印， 在加勒比人和纳瓦人中就有这类神话。当地土著语言中意为“女子之地”一 词音为“西瓦特兰帕”，今天墨西哥的科利马、略利斯科、格雷罗仍有命名 为西瓜坦、西瓜特兰、西瓦塔内霍等地方。西班牙人将这些土著名称与亚马 逊女儿国联系在一起。墨西哥流传的女巫会社实际指的也是亚马逊女儿国。 这些传奇式神话吸引了一批又一批西葡殖民者去美洲进行探险活动。16世纪 西班牙王室在同征服者签订的协议书中就经常命令征服者去新大陆寻找亚马 逊女武士。哥伦布当时也相信能在西印度群岛的马蒂尼诺岛上找到她们，甚 ----------------------- 页面 501----------------------- 至后来说是到了她们中的10人，个个“都具有非凡的胆量，十分健壮；极为 粗大，然而又非常敏捷”。西班牙征服者胡安?德?格里哈尔瓦和科尔特斯 先后都说曾十分靠近这个女儿国。 那么历史上究竟存在过亚马逊女儿国吗？许多人把它看作是纯粹的神话 传说，根本是子虚乌有的。其中一些人认为希腊人与亚马逊人战争的故事是 黑海地区殖民地希腊文化与处于野蛮状态的土著文化之间的冲突的神话中的 反映。 殖民地时期的一些编年史学家对于亚马逊女武士在美洲生活的说法，一 般持半信半疑态度，如佩德罗?马蒂尔就说，“他们这样对我说，我就这样 对你讲”。而现在一些学者认为上述神话传说多少带有事实的内涵，从希罗 多德历史著作看，亚马逊人确实存在过，而且雅典人以战胜他们为荣。要知 道一件虚构的事情是不可能成为炫耀自己的资本的，再说那么多历史记载也 不可能都是海外奇谈。前苏联考古学家在1976年于伏尔加河中游古巴尔加斯 附近发现的一座2000年前女人墓及墓中一把剑、几个箭头，更成为其说明亚 马逊女儿国存在的一个佐证，因为这儿与希罗多德等所说的地理位置基本一 致。 苏联另一学者谢苗诺夫则从人类社会发展史中婚姻演变过程来证实存在 过独立的女人集团，从而引证亚马逊女儿国的出现。 但不管何种观点都有待以更多的史料和事实来证明亚马逊女儿国在历史 长河中的存在。 （赵长华） “拂菻”位于何处？ 我国古代史籍中记载的“拂菻”一名究竟指哪一个国家，一直是中西文 化交流史研究中引人注目的问题。几百年来，许多中外学者围绕着这一问题 聚讼纷坛，莫衷一是，形成了不少各执己见的论点。 最早试图考释这一问题的是来华天主教传教士刘应，他在1687年提出拂 菻是Hellen的对音，即大秦，也就是罗马。后来德国的李希霍芬等人也赞同 此说，认为佛菻指罗马而言。 英国的亨利玉尔根据阿拉伯地理学家麻素提的记载，指出希腊人称东罗 马首都为波菻（Bolin），就象伦敦人称呼伦敦为市（Town）一样；中国史书 上的拂菻，似为Bolin的音译。法国汉学者沙畹后来也接受了这一说法，主 张突厥人从东罗马使者那里听到BOlin之名，而中国人又从突厥人口中得 知，故讹为拂菻。 德国学者夏德原先认为拂菻是指罗马帝国东方属地叙利亚一带而言，但 后来又抛弃了这一见解。他在所著《神秘的佛菻》一书中，一方面驳斥玉尔 和沙畹之说，指出拂菻一名出现于六七世纪时，而波菻（BOlin）一名乃是 10世纪麻素提时代的希腊人所使用，所以中国史书中的拂菻不可能是波菻的 译音；另一方面又认为，拂菻乃是耶稣诞生地伯利恒 （Bethlehem）的音译。 清末魏源的见解也与此相似，他在《海国图志》中认为，自唐朝以后，中国 人把犹太圣地称为拂菻，即撒冷的转音；初转为拂懔，再转为拂菻。但亨利 考狄则对此说表示怀疑，认为拂菻二字根本不可能从犹太圣地伯利恒而来， 因为中国人当时并不知道这一地区。此外从音韵上加以考辨，它也不可能从 波菻一名音译而来。 1904年日本学者白鸟库吉撰写《大秦国及拂菻国考》，根据《隋书?铁 ----------------------- 页面 502----------------------- 勒传》记载对拂菻位置加以考证，认为拂菻的本土在君士坦丁堡，也就是东 罗马帝国。他论证说，古代波斯人称呼罗马（Roma）为鲁迷（Rum），突厥人 讹传为乌鲁迷 （Urum），而中国人又讹称作伯特拉姆（Butlam），即拂菻的 古音读法。10年后法国汉学家伯希和也提出相类似的看法。他从语言学研究 角度论证说，亚美尼亚人称罗马（ROm）为黑罗姆（Hrom），帕提亚人称作阿 罗姆（Arom）；古伊朗人将h都改作f，例如帕提亚语hiraman和亚美尼亚 语hranlan，伊朗人都改作framana，罗马（Rom）之名，古代康居人读作甫 罗姆（From）。中国史书中的拂菻，必然是从甫罗姆而来的。 上述几种观点基本上都是指拂菻为东罗马帝国，只是在拂菻二字的来源 问题上存在着一些分歧。除此之外，也有的学者主张拂菻就是指古代波斯， 如P?斯密就曾经提出拂菻可能是指菲列斯定（Philistine）。 德国的穆伦道拂和俄国的勃莱脱胥纳窦则另辟新说，认为中国史书中的 拂菻指法兰克（FranU。后来勃莱脱胥纳窦认为这一见解缺乏足够的证据，宣 称自己不再信守这一观点。 然而中国学者张星烺表示赞同勃莱脱胥纳窦的初说。他在《中西交通史 料汇编》第一册中，举出四条证据来伦证拂菻即法兰克。第一、元至正二年 罗马教皇献马中国，各种历史记载或作佛朗，或作拂朗，或作佛菻，证之《奉 使东方录》等西籍，可知隋唐书上拂菻即Framge的译音；第二、“佛”字古 代读音如“不”字，故Budha译音为“佛陀”，“拂”字在古代的读音也与 “佛”字相同，近代将这两字读作“复”。佛、拂二字何时改从今读，已不 可考，但可以断定在隋唐时已读如今音，拂菻应读作Fulin，为Frange的对 音；第三、《大秦景教流行中国碑》文中，有僧拂林，其相等之叙利亚文读 音为Ephrem，此名的重音在Phreh，亦与Frange同音；第四、《旧唐书?大 食传》有阿甫茶拂之名，系阿拔斯朝第二代哈里发AbuDechafar的译音，唐 时“拂”字已读如F音，说明拂菻就是法兰克。 但是也有学者认为，根据上述四点证据断定隋唐史书中的拂菻就是 Franks，尚难令人信服。四证据之中，最要紧的是第一证据必须成立，查元 至正年间教皇献马之事，文人多记为富浪、菻朗、佛郎、拂郎，如揭奚斯《天 马赞》、周伯琦《天马行应制并序》、欧阳珪《天马颂》、吴师道《天马赞》、 陆仁和秦约之《天马歌》。作“拂林”者，乃戴良《题平章公所藏天马图》， 另朱泽民《存复斋文集》卷五作“佛 ”。揭、周、吴诸氏皆目睹其事者， 而戴良所作题图诗，本非亲睹，临图赋试而已；朱泽民所记佛 献马事，亦 系闻诸外人道及，均有附会讹传致误的可能，故不足信。而其余三证又拘于 对音，便考得“拂”读如F，即断定拂菻必为富浪，即Frank，似乎均缺乏有 力的证据。 综观上述各家论辩，在拂菻究竟是哪一个国家这一问题上，要达成比较 一致的见解和认识，当有待于中外学术界人士的共同努力和探讨。 （慧中） 南诏是泰族建立的王国吗？世界史研究上有一桩百年未了的公案，这就 是南诏是否是泰族建立的王国。一种观点认为：南诏是中国彝族和白族的先 民以云南洱海和滇池地区为中心在中国西南地区建立的一个地方政权。从公 元7世纪至9世纪，这个政权延续了200多年，直到公元903年才被白族先 民建立的地方政权（大和长、大天兴、大义宁和大理政权）所取代。泰族既 不是南诏的建立者和统治者，也不是南诏居民的主体，南诏、大理史完全属 ----------------------- 页面 503----------------------- 于中国史的范围。这种观点认为：南诏是唐代以乌蛮为主体，包括白蛮等族 在中国西南建立的奴隶制政权。公元7世纪中，乌蛮贵族建立了六诏（诏， 夷语，意为王或首领）。其中蒙舍诏因在诸诏之南，故名南诏。由蒙氏执掌 政权，父子以名相属，与唐关系甚密。贞观二十三年 （649年），其首领细 奴逻建大蒙政权，以巍山 （今云南巍山彝族回族自治县境）为首府。唐玄宗 时，五诏衰微，南诏第四世王皮逻阁在唐支持下，并吞其他五诏，迁治太和 城 （今云南大理南太和村西）。曾入朝于唐，受封为云南王。748年皮逻阁 死，其子阁逻凤继位，唐安史之乱前后，阁逻凤东向吞并东、西爨，西向征 服寻传和裸形诸都，派兵进犯西川，打下清溪关 （今四川越西、汉源间）。 全盛时辖有今云南全部、四川南部、贵州西部等地。贞元十年 （794年）， 其第六世王异牟寻受唐册封为“南诏王”，首次派贵族子弟到成都学习书算。 大和三年 （829年）其军一度攻入成都外廓，虏男女工匠数万人，从而促进 了南诏手工业、建筑业的发展。境内社会经济发展不平衡，中心地区的农业、 手工业（包括冶铁）发达。广泛使用佃人（奴隶）劳动，统治集团通用汉文。 部分政治制度仿唐，佛教流行。后期向封建领主占有制社会进化，该政权自 细奴逻起历传十三王，共 247年。十王曾受唐册封。唐照宗天夏二年 （902 年）为权臣郑买嗣所建立的大长和政权所取代。 另一种观点即是“南诏泰族王国说”。此说的始作俑者是法国人戴?哈 威?圣丹尼斯。他于1876年在法国出版的《中国的哀牢民族》一书中，就已 经提出了哀牢的后裔泰族人建立南诏的观点。1885年，英国伦敦大学教授 T?D?拉古伯利在为A?R?科胡恩所著的《在掸人中》一书所写的绪论中， 不仅提出“泰族在公元629年建立了大南诏国”，而且还声称这是“完成了 业已由楚国开始，由滇国继后的对泰掸族的统一事业……自公元860年起， 它以大理国的国号继续生存，直到被蒙古人征服。”从19世纪末到20世纪 初，英、法、德、美等国一些专家学者、传教士和殖民地官员，纷纷著书立 说，大谈泰族早期历史，把南诏史移花接木地搬到泰国或泰族古代史上。这 类著作中主要有E?H?派克（曾任英国驻中国海南岛领事）的《古代云南西 部的泰掸帝国》（1894年），P?L?邦德里的《泰族入侵印度支那考》（1897 年）、乔治?斯各特（曾为英国驻缅甸的官员）的《上缅甸及掸邦志》（1900 年）、H?R?戴维斯（曾任英印政府官员）的《云南——连接印度和扬子江 的链环》（1909年）、w?C?杜德（在暹罗的美国传教士）的《泰族》（1923 年）、英国人w?A?R?伍德（旧译吴迪，曾长期任英国驻泰国清迈领事） 的《暹罗史》（1925年）等。这些著作中，杜德的《泰族》和伍德的《暹罗 史》影响最大。《泰族》于1932年译成泰文，在泰国流传甚广。《暹罗史》 则是第一部用英文写成的泰国史，其古代部分集拉古伯利以来西方学者观点 之大成而加以系统化，后来在英语世界有广泛的影响，许多东南亚史著作转 述的“南诏泰族王国说”往往采用伍德的说法。在泰国，被后人称为“泰国 历史之父”的丹隆（1862—1943年，朱拉隆功王的异母弟，曾长期担任内务 部长，并从事泰国历史研究）首先接受了西方人提出的“南诏泰族王国说”， 并在他撰写的泰国史论著如《王宫史料——丹隆?拉查奴帕亲王的解说》（1912 年初版，后经修订多次再版），《泰国古代史》（1925年初版，后多次再版） 等著作中加以发挥。泰国著名的学者，文化名人披耶阿努曼拉查东 （1888— —1969年）也全盘接受了“南诏泰族王国说”。泰史学家姆?耳?琼赛在他 写的泰国史和涉及泰国史的著作中，如《泰国史通俗读本》、《老挝史》等 ----------------------- 页面 504----------------------- 书中，都用了大量篇幅，叙述泰族建立南诏及南下中南半岛的历史。在缅甸， 缅甸史学家波巴信在50年代写的《缅甸史》中说：“约在公元1世纪时，掸 族已成群结队的迁徙到中国南部和缅甸边境。到公元650年左右，他们就建 立起一个统一的南诏国。”在有关柬埔寨历史的著作中，同样不乏这种观点， 法国著名学者A?多凡?默湿在他的《柬埔寨史》中说：“泰族人最初定居 在中国云南，公元8世纪，他们在那里建立了南诏王国”。中国学者马长春 在1936年发表的《中国西南民族分类》一文中，也把白族的先民白蛮看作泰 族的先民。1936年出版的林惠祥的《中国民族史》，则把南诏称为是掸系民 族所建立的最大国家。此外，世界上一些颇有权威性的世界史著作和工具书 如美国史学家威廉?兰格编的《世界史百科全书》（1927年第5版）、苏联 科学院东方研究所集体编著的 《现代泰国》（1958年）、苏联科学院主编的 《世界通史》（第3卷）和什那伊杰尔著的《缅甸》都持“南诏泰族王国说”。 第三种观点是自相矛盾和含混不清的解释。由中国大百科全书出版社和 美国不列颠百科全书公司联合出版的中文版《简明不列颠百科全书》，对“南 诏”作了自相矛盾的解释。该辞条说：南诏是“中国云南地区在八世纪兴起 的傣族王国。由乌蛮族奴隶主和融合了汉族的白蛮奴隶主联合建立”。“由 乌蛮族奴隶主和融合了汉族的白蛮奴隶主”怎么会“联合建立”起一个“傣 族王国呢？”第十五版《大英百科全书》（1980年版）在《暹罗史和泰国史》 这一辞条中说：“过去人们曾假设，泰人是南诏王国的建立者和统治者，但 是，后来的研究表明，南诏的统治者不是泰人”。此说虽然没有把南诏王族 说成泰族，但它也没有正面否认南诏的主要居民是傣族的说法。 （王东明） 澜沧王国是老挝的唯一古国吗？ 人们在叙述老挝古代史时，往往从“澜沧国”开始。有关“澜沧国”的 立国年代和建国经过以及“澜沧国”是否老挝的唯一古国，众说纷纭，相互 矛盾很多。老挝民族由老听族、老龙族和老松族三大民族组成，在今天的老 挝全国人口中，至少占1/3以上。老龙族与我国傣族同源，大约在公元前五 六世纪开始向南迁移，沿着南乌江、湄公河进入老挝，他们把“当地土著人 老听族挤上山，自己定居在琅勃拉邦至占巴塞省一带的湄公河两岸。” （见 富米?冯维希：《老挝和老挝人民及对美国殖民主义的胜利斗争》一书）公 元八九世纪建立了“澜沧国”。易君、建青著《柬埔寨?老挝》说：“据老 挝史载：老挝的祖先名管包伦，是中国傣族君主的后裔，他把所管辖的老挝 民族地区分封给他的七个儿子，建立了七个小国。其中长子管罗获得的地方 最大，国名澜沧，建都于琅勃拉邦，‘澜沧’便是老挝最古的国名”。杨木、 李炯著《老挝》说：“老挝是个古老的国家，建于公元749年，当时名为‘澜 沧王国’ （意为“百万大象国”）。” 以上关于“澜沧国”是老挝最早的古国的观点的一部分。而我国古籍中 记载的当时居住在中南半岛北部的民族总称为吉蔑族，而吉蔑族国家即为“扶 南”及其属国，也有称之为“昆仓”或“古龙”的。由此而引出了是否扶南 是老挝古代最早的国家的问题。 关于扶南国，我国史籍有许多记载，如刘宋时竺芝撰《扶南记》，朱应 撰《扶南异物志》等等。南北朝元魏时代杨炫之所撰的《洛阳伽蓝记》卷四 “城西永明寺”条载称：“扶南国，方五千里，南夷之国最为强大，民户殷 多，出明珠、金、玉及水晶珍异，饶槟榔”。足见扶南当时应是中南半岛上 ----------------------- 页面 505----------------------- 一个土地广阔、人口众多、物产丰富、国势强盛的国家。到了6世纪上半叶， 扶南渐渐败落，后为其属国真腊所吞并。据马哈西拉?维拉冯撰《老挝史》 载：柯姆族（即吉蔑族）在中南半岛建立了两个王国：一个从今泰国直到缅 甸；另一个名叫“科达布腊”，从今万象省地区直到柬埔寨。“科达布腊” 又叫“科达奔”，是个梵文名字，译成老挝语，意为“东方国”。后老挝人 在湄公河左岸今他曲旧城一带重建了“西科达蒙”王国，中国称之为“跋南” 或“扶南”、“夫南”。三世纪末年陈寿所撰《三国志?吴书》卷十五《吕 岱传》中写道：吕岱在3世纪上半叶（公元220—231年）任广州刺史。当他 在交州和广州时（公元225—231年）“曾遣从事南宣国化，暨徼外扶南、林 邑、堂明诸王，各遣使奉贡。”据推断，林邑在扶南国东北，即今越南中部， 堂明在扶南国西北，即今老挝的的中寮一带，从地理角度看，它与《老挝史》 所说的“科达蒙”相吻合。《三国志》既然把堂明与扶南、林邑相提并论， 说明堂明在当时的地位可能相当重要，而且堂明也有是“科达蒙”的可能。 老挝语中“科”或“西科”意即国家的意思，“科达蒙”即“达蒙”国，而 “堂明”与“达蒙”均属T字和M字音，念起来声音很相近，特别是用广府 一带的方言念，很可能是同名异译。 上文曾提及真腊一国，据史家推断，其作为扶南属国时的所在地域，主 要应在今老挝下寮的巴色一带，并兼有柬埔寨的一部分，而古城占巴塞是其 政治中心。公元8世纪初叶，真腊国内部发生了重大变化，分为水真腊和陆 真腊两个国家。当时水真腊亦称下高棉，是柬埔寨的古国；而陆真腊大约在 今老挝甘蒙省他曲地方附近，后又向北扩张国土，都城迁至文单，所以陆真 腊又名文单国，而文单即今天的万象，已经得到了诸多专家的论证。 公元八九世纪以前，就在老听族所建立的国家统治着老挝中、下寮大片 地区时，老挝北部出现了“澜沧国”，它的立国年代，目前说法不一。马哈 西拉?维拉冯著《老挝史》中说是757年；万象1972年版《老挝重要人物志》 说是749年；易君、建青著《柬埔寨?老挝》说是857年；还有说是9世纪 后期的。但是在陆真腊时代，老挝北部出现了一个由老龙族建立的国家，却 是目前比较一致公认的。这个国家，我国史籍有时称之为“南掌”。其实“南 掌”与“澜沧”也系同名异译。其政治中心在孟骚，后更名川铜，1560年再 改名为琅勃拉邦。澜沧国建立后，老龙族再次大量迁移进入老挝。由于他们 带入了比老听族更为先进的农业和手工业生产技术，“生产熟练程度与文化 水平都比其他民族高” （富米?冯维希语），所以，从此以后，“在老挝历 史发展过程中，他们逐渐表现为老挝民族的真正主体。”管罗以后的澜沧国， 又传嗣了22代国王，其间经历了500多年，直到14世纪中叶才建立起由老 龙族为主体民族的老挝统一封建王国——澜沧王国。从此奠定了大体上等于 今日老挝的疆域，并世代传嗣，演化至今。正因为如此，澜沧王国及其前身 澜沧国一直被老挝史学界视为老挝正统的古国。 但是据上所述的史实似乎证明，澜沧国并不是老挝唯一的古国，科达蒙 （堂明）、文单（陆真腊）和澜沧（南掌）是当时最早出现的三个古国。因 此，有许多问题有待进一步深入探索，专门查证，才能证实老挝的古国究竟 是一个还是三个。 （傅丰渭）越南古代史上确有一个“文郎国”吗？ 国家是社会经济发展到一定时期的必然产物，世界上任何一个民族，都 经历了国家形成的历史阶段。然而，世界上大多数民族国家的形成概况，多 ----------------------- 页面 506----------------------- 缺乏可靠的信史记载而仅据传说记述。传说，有虚有实，有真有伪，因此后 人的看法也难免大相径庭，肯否不一。越南古代史上“文郎国”的虚实，即 为一桩众说纷纭、悬而待决的千古之谜。 “文郎国”相传是越南最早的国家。最早提到“文郎国”的越南史籍， 是成书于14世纪后期的《越史略》，著者不详。这是越南流传至今的最古的 编年史。关于“文郎国”的情况，书中是这样记述的：“昔皇帝既建万国， 以交趾远在百粤之表，莫能统属，遂界于西南隅。其部落十有五焉，曰：交 趾、越裳氏、武宁、军宁、嘉宁、宁海、陆海、汤泉、新昌、平文、文郎、 九真、日南、怀欢、九德。皆禹贡之所不及。至周成王时，越裳氏始献白雉。 《春秋》谓之厥地，《载记》谓之雕题。至周庄王时，嘉宁部有异人焉，能 以幻术服诸部落，自称雄王，都于文郎，号文郎国。以淳质为俗，结绳为政， 传十八世，皆称雄王。” 另一部提“文郎国”的越南正史，是吴士连于1479年编撰的《大越史记 全书》。书中云：”初炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜。即而南巡至五岭， 接得婺仙女，生 （泾阳）王。王圣智聪明，帝明奇之，欲使嗣位。王固让其 兄，不敢奉命。帝明于是立帝宜为嗣，治北方；封王为泾阳王，治南方，号 赤鬼国。王娶洞庭君女，曰神龙，生貉龙君。……君娶帝来女，曰妪姬，生 百男，是百粤之祖……封其长子为雄王，嗣君位……（雄王）建国号文郎国。” 根据上述记载，现代越南史学界大多认为“文郎国”实有其国。阮灵等 在《雄王问题和考古学》中认为：越南“在三四千年以前就建立了一个具有 独特的青铜文化的文郎社会，这个民族显然是一个具有非凡力量的民族。” 越南社会科学委员会编纂的《越南历史》断言：“在青铜器发展的时代，越 南的历史进入了雄王时期——文郎国时代”，至今已“经历了4000年悠久的 历史”。 但是，也有一些越南史家对“文郎国”是否确实存在表示怀疑。史学家 陈重金认为：越南旧史所载“文郎国存在2622年，经历了18世雄王”之说 不足为信，因为若取长补短，平均计算，每位君王在位约150年。虽系上古 时代之人，也难有这么多人如此长寿。”陶维英等一些当代史家十分赞同陈 重金的观点，认为“文郎国”可能是后人伪造的，他在《安阳王和瓯雒国》 一文中指出：“文郎一名只能是后人杜撰的”，“我们不能拘泥于国字而就 认为雄王所辖的地方是一个具有今天含义的国家。”明峥在1956年出版的《越 南史略》中，也认为“文郎”不是一个国家，他说：“文郎”这个名称，很 可能是一个最初到红河两岸和带江以及今天的富寿、永安和山西的积江沿岸 河谷生活的部族。”他在《越南社会发展史研究》一书中，进一步明确地作 了这样的结论：“越南历史上最早的部族是文郎部族。” 我国学者对“文郎国”的真伪，也存在着迥然相异的看法。陈修和先生 在《中越两国人民的友好关系的文化交流》一书中，称“文郎国”是“越南 最古的国家”。认为文郎国“传18世，皆称雄王的记载是比较正确的。”因 为“我国周庄王时代，正当公元前7世纪，传至周末，也恰为18世。”但是， 我国大多数史学工作者对“文郎国”是否确实存在，均持否定态度。理由是： 其一，越南最早的古籍没有“文郎国”的记载。《越志》是越南目前所 知的最早的史籍，系黎文休所修。此书虽然未能传下来，不详其说，但黎文 休还著有一部 《大越全书》。吴士连在《〈大越史记全书?外纪〉序》中说 黎文休的《大越史记》记述的是“自赵武帝（即赵佗）以下至李昭皇（公元 ----------------------- 页面 507----------------------- 1225年）”。《大越史记全书?外纪》卷二保存着黎文休对赵佗的评论：“赵 武帝能开拓我越，而自帝其国……为我越倡始帝王之基业，其功可谓大矣！” 可见黎文休是把赵佗作为越南的开国皇帝的，没有提及“文郎国”。由此可 知他所撰修的《越志》也一定是以赵佗为开国皇帝而不会记有文郎国。越南 人所著的《安南史略》，是又一部较早的史籍，在该书所记的越南世家中， 也把“赵氏世家”放在首位，未有“文郎国”的记述。上述两部古籍，其成 书年代均早于《越史略》和《大越史记全书》，因而后者所述“文郎国”的 传闻是不能凭信的。 其二，我国史籍对“文郎国”亦无确切记载。我国最早记有“文郎”的 书，是约成书于5世纪的《林邑记》，它记载了朱吾县（今越南广平省洞海 县）南文狼人的情况：“朱吾以南有文狼人，野居无室宅，依树止宿。渔食 生肉，采香为业，与人交市，若上皇之民矣。”郦道元作《水经注》时，抄 录了《林邑记》的这段文字，并加注释：“县南有文狼究，下流径通”。“究” 即川和水的意思。“文郎究”可能是因文狼人而得名。但是《林邑记》和《水 经注》都讲的是文狼人，而没有“文郎国”。后来，杜佑在著《通典》时参 考了前书中有关文狼人、文狼水、文狼城的记载，结合古代对国字含议的理 解 （古代“国”字指城邑、城邦即地域、区域的意思）把文狼说成国名，改 狼字为郎字，又将其地点移到经济发达的峰州 （今越南富寿省越池县南）， 便把唐代峰州说成是古代文郎国的地方。杜佑的 《通典》比《水经注》成书 约晚300年，他的说法显然是错误的，因为不仅在此之前我国史籍无此说， 而且与杜佑同时代或后来的历史学家、地理学家如作《元和郡县志》的李吉 甫，作《旧唐书》的刘 ，作《新唐书》的欧阳修等，都没有采用杜佑的提 法。而比《通典》晚400多年成书的《越史略》和《大越史记全书》，可能 就是根据杜佑的说法，编织了“文郎国”的故事。因此，通过对我国史籍记 载的考察，可以断定越南古代只有文狼（郎）人或文狼（郎）部落，不会有 “文郎国”。 其三，从“文郎”本身的含义考察，也可以认定当时不可能产生国家。 “文”即“文身”，这是许多古代民族在早期社会发展阶段中存在的一种风 俗习惯，即用针在人体全身或局部刺出自然、动物或几何图形。“狼”是部 落崇拜的图腾。“文狼（郎）”名称可能来源于原始人类的部落习俗和图腾 崇拜。古越人濒海而居，渔猎十分方便，生产劳动以渔猎为主，而从事这项 生产的主要是男子，他们认为将身上绘成水怪或龙的形状，可以避免水中害 人动物的攻击。因此“文身”的习俗最初是与生产劳动相结合的。后来随着 文化的进步，“文身”虽然失去了图腾崇拜的含义，却作为一种习俗和传统 保留下来，成为当地人们身上的一种美术装饰。但是，由于他们的“文身”， 后人就把他们居住地域称为“文郎国”了。 “文郎国”问题，也引起苏联、法国、日本等国研究学者的注目，但多 认为越南古代没有“文郎国”。前苏联的穆克里诺夫、德勒勃萨夫等人在《东 南亚各民族》一书中认为：“雄王时代的社会性质是处于原始社会解体，正 向阶级社会过渡的时期”，还没有阶级统治的国家。法国学者H?司马帛洛 在《文郎国》一书中，也对“文郎国是阶级社会的国家”的说法表示怀疑。 日本的河原正博教授、杉本直治郎博士、山本达郎博士都是长期从事越南史 和中越关系史研究的专家，他们认为公元 10世纪前越南没有建立自己的国 家。河原正博教授在其著的《丁部领即位年代考》中指出：越南独立国家的 ----------------------- 页面 508----------------------- 开创时间，应在丁部领平定“十二使君之乱”，统一红河下游地区，自称“大 胜王”时代。1977年台北再版的吕士朋撰写的《北属时期的越南》一书，也 认为越南远古时代不存在“文郎国家”。 总之，诸种说法，莫衷一是；说虚道实，俱称有理。真相究竟如何？只 有全面深入地研究考辨，才能揭开这一“千古之谜”。 （李运明） 孟买是否得名于“孟巴”女神？ 印度第二大城市孟买，是马哈拉施特拉邦首府，素有“西部门户”之称。 其城名的起源颇多说道。一说，得名于“孟巴”女神；一说为葡萄牙人所取； 还有一说是，因其附近海面盛产一种大鱼而得名。 要想知道孟买一名的来源，还得追溯一下它的历史。 孟买背依青山，面临大海，山水相映，景色宜人，风光秀丽。原为阿拉 伯海上的七个小岛，后经填海造地，才连成一片，成为今日一美丽的良港。 从远古时代起，这里就有人类栖息。据大孟买市的卡恩迪维（Kabdivi）发现 的一块石碑表明，早在石器时代，就有原始人群出没活动。一般认为，这里 最早的居民是柯利族（Koli）渔民，他们以捕捞为生。在古代，孟买地区曾 是古印度国家同波斯和埃及进行海上贸易的中心。古希腊天文和地理学家托 勒密（约100—170）称它为“希普坦尼西亚”（Heptanesia）意为“七岛” 之地。在孔雀王朝阿育王 （？－约公元前238或前232）统治时代，孟买等 地已包括在帝国的疆域之内。 按照12世纪尼泊尔一部有关的古籍记述，孟买一名起源于岛上的一座女 神庙，该女神为印度教三大神之一湿婆神之妻、雪山女神的化身，称“孟巴?迪 维” （MumbaDevi），也叫“孟巴?巴依”（MumbaBai）。至今这座女神庙还 屹立在孟巴女神湖畔。她是柯利族渔民崇拜的女神。 进入中世纪后，孟买历史几度变迁。南印度德于国王一度占据该地。到 了14世纪中叶，即1384年左右，孟买又受到伊斯兰穆斯林势力的入侵，并 成为古吉拉特王国的一部分。1534年，古吉拉特的统治者、苏丹巴哈杜尔沙 将该岛割让给从事殖民活动的葡萄牙人。后者又把这些岛屿和土地作为采邑 分封给封建王公和教会，作为交换条件是，让当地封建主提供军事效劳。 15世纪末16世纪初，随着新航路的开通，欧人相继东来，葡萄牙人率 先来到。1498年，葡萄牙航海家瓦斯卡?达伽马（约1469—1524）最早驶抵 印度西海岸的科泽科德（中国古籍称“古里”）。嗣后，葡萄牙人纷纷前来， 先后侵占了果阿、第乌、达曼、孟买第地。于是，孟买城名的起源又与葡人 连在一起了，由此而产生另一说。即孟买之名最早是葡人首先使用的。因为 孟买地势良好，是一天然良港，所以葡人发现时，称它为“博姆-巴伊阿”， 意为“美丽的海湾”，孟买（Bomgay）一词就是该词葡文的变音。 其实，不仅葡萄牙人看中这一地方，甚至后来者英国人也对它发生了浓 厚的兴趣。起初，英国商人曾想从葡人手中购买这些岛屿，开埠设市，但遭 葡人拒绝。然而，到了1661年，英葡两国王室喜结秦楚之好，英王查理二世 娶了葡王伯拉甘扎的女儿凯瑟琳公主为妻。葡王为了讨好英王，遂将孟买作 为女儿的陪嫁，赠送给了英王。1688年，这位“快乐国王”又将这个小小渔 村，以每年10英镑的租金，把它转让给了英国东印度公司。从此时起，孟买 的面貌开始逐渐发生变化。此后，许多英国商人纷至沓来，并在此修建了一 ----------------------- 页面 509----------------------- 座圣乔治堡，作为入侵印度内地的一个桥头堡，它与加尔各答的威廉堡和马 德拉斯的圣戴维堡组成英国入侵印度的三大据点。 从18世纪中叶开始，随着英国对印度的侵占和征服，孟买地位的重要性 与年俱增。英国人通过大规模的填海造地活动，孟买地域不断扩大，到了19 世纪中叶时，其周围附近岛屿已地连一片，并有大桥和长堤与陆地相通。1853 年，英国人在此修建了印度全国第一条铁路，孟买至塔那，全长32公里，水 陆交通相连。 今日，孟买不仅是印度全国最大的经济中心，工业发达，商业繁华，交 通方便，而且也是文化教育和电影工业的一大中心，这里不仅拥用历史悠久 的孟买大学（创建于1857年），而且电影制片厂林立。印度全国年产电影九 百多部，其中将近一半是在这里摄制的，从而使孟买获得“印度好莱坞”之 称誉。 不仅如此，孟买附近海域海产资源十分丰富，据云，在孟买海湾出产一 种名曰“鲍布尔”的海鱼，这样，孟买城名又多了一说，有人认为，孟买地 名因该鱼而得名。可见，孟买城名之来历，至今众说不一。 （袁传伟） 巴基斯坦国名的含义是什么？ 第二次世界大战结束后，亚洲各国人民掀起了民族解放运动新高潮，在 这股潮流的冲击下，1947年8月14日和15日，南亚次大陆上诞生了两个新 独立的国家，即巴基斯坦和印度，也许有人会问，巴基斯坦是如何诞生的？ 其国名的含义又是什么？对于前一个问题，印巴两国史学家持有完全对立的 看法；对于后一个问题，人们的解释也不尽相同。 印度一些历史学家认为，战后印度获得独立是不可避免的，但巴基斯坦 的建立则是与英国执行“分而治之”政策和穆斯林联盟的教派主义与分离主 义所致。巴基斯坦的学者的看法则全然不同。他们认为，巴基斯坦的诞生， 是世世代代印度教徒和穆斯林关系破裂的合乎逻辑的结果，也是印度自身历 史发展的必然归宿，它具有划时代的意义。在他们撰写的历史著述中，坚持 印度教徒与伊斯兰教徒是属于两种不同的文化体系，是两个不同的民族。很 显然，这一说法，是把不同宗教信仰的居民来作为划分民族的理论依据的。 此说的起源，可以追溯到19世纪下半期产生的伊斯兰文化复兴运动。领导这 一运动的是穆斯林民族主义启蒙思想家、社会活动家赛义德?阿赫迈德汗 （1817－1898）。为了使广大穆斯林摆脱落后状态，提高他们的社会地位， 阿赫迈德汗从19世纪60年代开始，先后成立了三个文化教育团体：即1864 年成立的翻译学会；1870年创建穆斯林教育促进会；1877年开办英国—东方 伊斯兰学院（1920年改称阿利加尔穆斯林大学）。通过这些文化团体和教育 组织，向印度穆斯林介绍和引进了西方科技知识和文化教育，旨在于振兴伊 斯兰文化。与此同时，他以阿利加尔为中心，广泛开展了穆斯林社会活动。 1888年，他在一次演说中说：“倘若有朝一日，英国人离开了印度，谁将是 印度的统治者呢？在这种情况下，是否有可能让穆斯林和印度教徒这两个民 族坐在一起，平等地掌权呢？这当然不可能，其中一个必定会欺压另一个， 那种期望两者都能平起平坐的想法是不可能的，也是不可信的。”其理由是， 穆斯林在印度是占少数，而就经济地位和文化发展水平而言不及印度教徒， 印度教徒占多数。因此，一旦英国退出印度后，印度教徒势必占统治地位， 而少数派穆斯林会处于被统治地位。 ----------------------- 页面 510----------------------- 阿赫迈德汗提出的“两个民族”的理论，后来被另一位穆斯林哲学家、 思想家和诗人穆罕默德?伊克巴尔 （1877—1938）所发展。伊克巴尔的主要 贡献是，提出在将来要成立一个以穆斯林为主的国家。1930年12月，在阿 拉哈巴德举行的穆斯林联盟（1906年成立）年会上，他以会议主席身份，发 表了一次重要演说。在这次演说中，他阐述了这样一些基本观点：一、将来 大英帝国留下的这笔政治遗产的处置权，应属于印度自身的各组成部分。二、 穆斯林联盟最终的目标是：在印度的西北部 （旁遮普、西北边省、信德和俾 路支斯坦）和东北部穆斯林居民占多数的组合成一个单独的国家。不过，伊 克巴尔并没有提出未来这个新国家的国名叫巴基斯坦。他只是给广大穆斯林 指明了新的前景，并为他们的信仰提出了理论基础。 至于巴基斯坦这一名称，是在1933年由一个在英国剑桥大学留学的印度 穆斯林青年拉赫马特?阿里创造出来的。但是，把这一理论付诸实践，为巴 基斯坦而战，则是穆罕默德?阿里?真纳 （1876—1948）的贡献。 1940年3月22日，穆斯林联盟在拉合尔召开年会时，真纳在一次即兴 发言中说：“印度存在的问题不是教派之间的问题，而显然是具有国际性质 的问题，也只能按此来解决。”“唯一的出路就是将印度划分为自治的民族 国家，让两大民族各有其自己的祖国。”第二天，3月23日，大会根据真纳 的发言，通过了后来所称的《拉合尔决议》，也称《巴基斯坦决议》。 1943年，真纳针对国大党和甘地在1942年8月提出的要求英国“退出 印度”运动的口号，提出了“分治和退出”的要求。1944年9月，真纳和甘 地两人就印度前途问题，在孟买举行秘密通信会谈时，真纳重申了穆斯林和 印度教徒是两个民族的理论。他坚持认为，“拥有1亿穆斯林人口的这个民 族，具有自己的特点：文化与文明、语言与文字、艺术和建筑、历史和传统； 无论根据什么国际法，我们都是一个民族。” 1946年8月16日，穆斯林联盟提出“直接行动日”的政治口号。1947 年6月3日，英国公布了《蒙巴顿方案》。根据这一方案，按照居民宗教信 仰把英属印度分为印巴两个自治领。这样，1947年8月14日，巴基斯坦人 民经过长期斗争，终于获得了独立。真纳就任首任总督。1956年3月23日， 巴基斯坦公布了第一部新宪法，并宣布成立巴基斯坦伊斯兰共和国，取消总 督，改称总统。 那么，巴基斯坦这一名称的含义究竟是什么呢？至今并无定说。 众所周知，巴基斯坦是信奉伊斯兰教的国家。其国名巴基斯坦一词，从 字义上看，起源于波斯文“巴克”（Pak），即“清真”或“圣洁”的意思， “斯坦”（Stam）则是指国家或地域，两词连结起来，就是“清真之国”或 “圣洁的国土”。 然而，按照这一国名最早设计者拉赫马特?阿里在其《机不可失》一书 中的阐述是，巴基斯坦（Pakistan）这个英文字母，是指其所包含的地域， 其每个字母都代表着印巴分治前，英属印度境内穆斯林居民占多数的地区。 即“P”字头代表Punjab（旁遮普）；“A”代表西北地区的Afahania（阿富 汗尼亚）；“K”代表（Kashmir（克什米尔）；“I”代表Sind（信德）， 一说Ira-nia（伊朗尼亚）；“斯坦”代表Baluchistan（俾路支斯坦）。 还有一说，巴基斯坦国名不是指具体地域，而是指其国境内住的几个不 同民族：即旁遮普民族、阿富汗民族、克什米尔民族、信德民族和俾路支民 族。真可谓，孰是孰非，各说不一。 ----------------------- 页面 511----------------------- （袁传伟） 斯里兰卡为何称“师（狮）子国”？ 斯里兰卡是亚洲南部印度洋中一个美丽的岛国，旧名锡兰，我国古籍则 称其为“师子国”。“师”，古“狮”字，故师子国亦即狮子国。 师子国这一名称，最早见于东晋僧人法显所撰《佛国记》（又名《法显 传》）一书。法显曾于公元399年从长安出发西行，前往印度寻求佛教戒律， 后从海路返归，首尾计15年之久。回国途中经师子国，在那里住了2年，《佛 国记》是法显归国后所写的一部游记，其中第四部分即题为“师子国记游”。 法显说，从印度多摩梨帝国海口 （今印度西孟加拉邦加尔各答西南的坦姆拉 克）出发，沿西南方向航行，在海上经过14个昼夜，便到了师子国。该国首 都城北有座高40丈的大塔，塔边则是著名的无畏山大寺庙，内可容纳僧人 5000。经后人考证，法显所说的师子国即今日斯里兰卡。 斯里兰卡为何古称师子国呢？法显当时没有作出解释，后来、唐玄奘在 其《大唐西域记》一书中记载了印度的一个广为人知的传说，就师子国的来 由做了说明。据该传说，古代南印度有一位国王，将女聘于邻国，吉日送归。 途中遇一狮子，侍卫们惊慌逃窜，丢下公主留在轿中。公主自思必死无疑。 这只狮子是狮王。狮王没有吃掉公主，却把公主衔负而去，进入深山，居处 幽谷，捕野鹿采野果供奉公主。历经一些岁月，公主生了一男一女，其形貌 同人，性种如畜。男孩子渐渐长大，力大无比，可与猛兽相匹敌。快到成年 时，智慧逐渐开化。便问母亲：“为何我父是狮子，母是人？人狮不同类， 何能成配偶？”公主告之缘由。儿子认为人畜殊途，尽快分离为好。于是乘 狮王出游外地之机，他肩挑母、妹，走出深山。但是，公主的父亲已死，因 宗祀灭绝，国主易人，母子三人只好隐匿出身，投寄人家。邻人问及来自何 国，公主解释说，自己原是本国人，流离到异城，今携子女返故里。人们同 情她，资助她。然而，狮王返山后发现母子三个不见，便追寻而来。它往来 村邑，咆哮震吼，残害生灵，众莫能伏。国王悬以重赏，招募勇士擒执狮子， 以除国患。狮王之子抱着为民除害之决心，前往应募。当他来到狮王面前时， 狮王识其子而驯伏。此子用刀刺入狮王腹中，狮王含苦而死。国王得知此事 之后，说道：“除民之害，其功大矣，断父之命，其心逆矣。”吩咐“重赏 以酬其功，远放以诛其逆”。人们准备了两条大船，公主的子女各乘其一， 随波飘荡。狮王之子渡海到了一个盛产珍玉的宝岛。后来，又有商人们来此 岛上。他杀死商人，留其子女。随着人口的繁衍，众人立君王，造都邑，在 岛上建立了国家。玄奘记述到这里时说道，该国“以其先祖擒执狮子，因举 元功而为国号”，故称师子国，或执师子国。 《新唐书》的解释则与上述传说完全不同。该书西域传记载，师子国在 西南海中，多奇宝，由于能驯养师子，因而便以师子之名作为国名。《通典》 中也说，师子国是天竺（印度）旁边的国家，在西海之中，多出奇宝，因为 该国“能驯养神师子，遂以为名”。 今人提出一种解释，认为师子国的国名源于僧伽罗这一人名。关于僧伽 罗其人，见于玄奘《大唐西域记》中叙述的另一传说：僧伽罗原是印度赡部 洲一个大商人的儿子，因其父年迈，他便代理家务，与500个商人一道出海 贸易，来到一个宝岛。该岛建有一座大铁城，城内居住着五百罗刹女（魔女）。 她们每当有商人来至该岛时，便变作美女，将其诱入铁城中，随后置之铁牢， 慢慢取而食之。像往常一样，起初僧伽罗等也被这些“美女”迎入城中，配 ----------------------- 页面 512----------------------- 作夫君。历时一年。罗刹女故技重演，正欲将这些商人们幽之铁牢时，僧伽 罗晚上被恶梦惊醒，从而发现铁牢的秘密。他祈求天马的帮助，抓住天马的 毛鬣越过大海，返回赡部洲。但罗刹女王也随之而至，诈称自己是某国公主， 为僧伽罗所娶又被他遗弃。事情闹到国王那里。国王为罗刹女王的美色所动， 纳其为妃，竟至被害。于是。国人拥立僧伽罗为王。僧伽罗即位后，改革前 朝弊政，表彰忠良之士，并下令整兵备甲，渡海出征。僧伽罗身先士卒，诸 将士大显武威，杀得罗刹女或逃隐孤岛，或葬身洪流。于是，毁铁城，破铁 牢，救出众商人，并获得许多珠宝。又招募庶民迁居宝岛，修筑城邑，立国 建都。该国“因以王名而为国号”，称僧伽罗国。但玄奘所称之僧伽罗一语， 是印度梵文的音译，意译则是狮子。所以，“师子国”国名是不源于其先人 执擒狮子，而是源于立国之王的王名。 有人又作另一种解释，认为师子国的国名中源于僧伽罗一词，但僧伽罗 不是开国君主的名字，实际上指的是今斯里兰卡岛上的某个地方。《佛国记》 说，佛祖释迦牟尼曾经来过这里，并在一座山顶上留下了他的神足的足迹。 有的人据此认为僧伽罗即指今斯里兰卡南部的亚当峰，因为《诸蕃志》曾谈 道，在亚当峰顶“有巨人迹，长七尺余”。但有的人认为，佛迹当在海边磐 石上，因而僧伽罗非指亚当峰，应是栋德拉岬。该岬位于岛屿的最高端，今 仅存一渔村。 总之，关于斯里兰卡之古称“师子国”国名之由来，有文献记载，有神 话传说，还有考古印证，但至今仍未获圆满解决。 （余康） “扶桑”究竟是日本还是墨西哥？ 公元499年，一位法名慧深的僧人云游扶桑国后回到中国，叙述了扶桑 国的物产、刑法、习俗、建筑、文字等方面的闻见和情形。这段叙述见之于 《梁书?诸夷传》中，是我国正史材料中有关扶桑的唯一记载。从1752年法 国汉学家德经撰文论证扶桑国就是墨西哥一带，国外汉学界对这一问题展开 了广泛而热烈的讨论。几百年来，法、德、俄、英、意、荷、美、日、印度 等各国学者纷纷著文探讨，各抒己见，其中较有影响的当推美国历史学家维 宁长达800页的《无名的哥伦布》一书。从19世纪末开始，我国不少学者， 如章太炎、陈汉章、陈志良、朱谦之、汤用彤、邓拓、罗荣渠等人也加入了 有关扶桑国问题的讨论。概括而言，这一系列讨论主要分为扶桑国是日本或 是墨西哥两种见解。也有个别人认为扶桑在加拿大一带。 讨论的主要分歧之处首先表现在对扶桑国地理位置的不同看法上。《梁 书》所录东方各国由近而远的顺序是“高句丽、百济、新罗、倭国、文身国、 大汉国、扶桑国等。我们知道前三国在朝鲜，倭国在日本，这是没有问题的。 而《梁书》记载：“文身国在倭国东北七千余里”，“大汉国在文身国东五 千余里”，（慧深云）“扶桑在大汉国东二万余里”。一些学者据此认为， 从对 《梁书》所述里程的计算来看，扶桑国与中国相距2万多里之遥，毫无 疑问就在美洲一带，具体地点就是今天的墨西哥。从地理上看，由中国到日 本，经俄罗斯堪察加半岛沿岸，再穿过阿留申群岛抵达墨西哥，乘古代中国 木船是可以做到的。对此有学者辩解道，中国古代书籍中所列的海外国家里 程，方位是不准确的，《梁书》中对扶桑国地理位置的记述并不可靠。东方 朔的《十洲记》中将出产扶桑的地方称作“日出之所”，而日本国名的原意 恰巧是“日出之所”。唐代诗人王维、徐凝等把扶桑木一词用于诗文，指代 ----------------------- 页面 513----------------------- 日本。鲁迅在1931年送日本友人东渡归国的诗中也有“扶桑正得秋光好”的 句子。所以“扶桑即日本”已成为一种流传甚广的传统说法。 分歧表现在对慧深所述扶桑物产、文字、习俗等方面的不同理解上。譬 如认为扶桑即墨西哥的学者指出，扶桑木就是盛产于中南美洲的龙舌兰。龙 舌兰原产于墨西哥，树木高大，可用以覆盖住房的屋顶，其纤维可制成各种 精巧织物，古代墨西哥人的饮食、衣料及其它用品的材料都仰给于此。慧深 所述扶桑的几个特征，几乎都与龙舌兰相似。也有的学者认为扶桑就是玉米， 墨西哥出产的红色玉米与慧深所说“实如梨而赤”相合。还有人认为扶桑木 是当时墨西哥的特产植物之一——棉花，或者是墨西哥到处可见的仙人掌。 与上述见解相反，主张扶桑即日本的学者认为，扶桑木既不是龙舌兰，也不 是玉米，因为这两种植物的叶子都不象梧桐叶。扶桑木很可能是中国的一种 楮树。楮树古称谷桑，也称楮桑，它的皮可以织布，嫩叶可当菜吃，而且中 国古代也有人曾用楮树皮造纸，与慧深所述相似。 在慧深的记述中，曾提及扶桑国有马、牛、鹿等动物。一些学者认为， 古代美洲的土地上早就栖息着马、牛和鹿，与慧深所述相合。在古代墨西哥 北部等地区，生长着比现在的牛体型大的野牛，其角约6尺长，它就是《梁 书》上讲长角之牛。有的动物学家和古生物学家还坚信，马原产于南美一带。 这些可以作为扶桑即墨西哥的证据之一。但是主张扶桑是日本学者论证说， 在西班牙人殖民美洲之前，墨西哥还没有马、牛等动物，也没有用于运输的 牲畜，所以根本谈不上什么马车、牛车或鹿车。美洲古代曾有过一种已绝迹 的大角野牛，它不可能发展到能用犄角载物的程度。而日本虽然没有黄牛， 却有水牛，它恰恰具有一对新月形的大犄角。 慧深在介绍扶桑国政体时曾提到过“对卢”和“纳咄沙”。一些学者考 证，古代墨西哥对有功绩的贵族赐予“Tecuhtli”的称号，它可简略成 Teu-tili或Teule，而“对卢”就是Teule的音译。一般的贵族和官吏则被 授予Tlatoca的称号，“纳咄沙”很可能是它的误译。但有学者对此反驳道， “对卢”原来是古代高句丽的官名，将它说成是译音之讹，未免牵强附会。 在日本虾夷族中，据说至今仍可寻找到“大对卢”、“小对卢”及“纳咄沙” 的痕迹。 除上述分歧外，主张扶桑即墨西哥的学者还指出，古代墨西哥人大多住 在木料或干土砖造的小屋里，而且城市没有城和廓，即没有内城和外城，这 与《梁书》记载的“作板屋，无城廓”相符。古代墨西哥曾有过两种监狱， 分别收容轻犯和重犯，并且有对死囚犯处以灰责的刑罚，即把死囚缚于柱上， 覆之以灰，使其窒息而死。这与慧深所述扶桑国“有南北狱，若犯轻者入南 狱，重罪者入北狱”，对死囚，“以灰绕之”的叙述完全相符。此外，扶桑 国“其地无铁有铜，不贵金银”的情形，也与古代墨西哥人会熔铜器及不知 金银价值的事实相印证。 坚信扶桑即日本的学者也论证道，慧深所述扶桑国婚丧习俗，在古代墨 西哥人中是没有的，而曾在日本、朝鲜等地产生过。如高句丽人订婚后，“女 家作小屋子大屋后，名婿屋。”夫妻生子后才同归男家。日本虾夷族有死者 之家一星期不食鱼肉的习俗。这些与《梁书》所载“其婚姻，婿往女家门外 作屋”，“亲丧，七日不食”的情形无甚区别，他们还认为，迄今为止，在 美洲发现的文物遗迹还不能证明中国人在哥伦布之前就已往返于两大陆之 间，因为还无法确定这些文物到达美洲的时间。 ----------------------- 页面 514----------------------- 时至今日，扶桑究系何国，依然没有取得比较一致的看法。国内最近还 有人撰文就上述两说表示异议，提出扶桑应指考古学上鲁南苏北一带的青莲 岗——大汶口文化区，确切地说就是指曲阜及其周围一带。疑问尚未消除， 见解则相去益远。也许要等待新的地下文物的出世和研究的继续深入，方能 解开这一谜团。 （慧中） 摩岭国位于何处？ 《通典》作者杜佑的族子杜环曾经在公元8世纪中叶周游过阿拉伯各 国。他从中亚的撒马尔罕进入阿拔斯朝的新都库法，出叙利亚，去埃及，并 且到过努比亚和埃塞俄比亚。公元762年杜环由海路回到广州，并且将沿途 见闻写成一部《经行记》。辽部书早已亡佚，现在仅剩下《通典》中引用的 1500多字。其中有一段专述有关摩岭国的见闻： “又去摩岭国，在秧萨罗国西南，度大碛，行二千里至其国。其人黑， 其俗犷。少米、麦，无草木。马食干鱼，人餐鹘莽，鹘莽即波斯枣也。瘴疠 特甚诸国。陆行之所经，山胡则一种。法有数般，有大食法，有大秦法，有 寻寻法。其寻寻烝报，于诸夷狄中最甚，当食不语。有大食法者，以弟子亲 戚而作判典，纵有微过，不至相累。不食猪狗驴马等肉，不拜国王父母之尊， 不信鬼神，祀天而已。其俗，每七天一假，不买卖，不出纳，唯饮酒谑浪终 日”。 杜环的这段文字，后来欧阳修编修 《新唐书?大食传》时加以改写，成 为“自拂菻西南度碛二千里，有国曰摩岭，曰老勃萨”。《经行记》中的秧 萨罗国，别本作秋萨罗，就是现在的耶路撒冷。从耶路撒冷西南度过大碛， 总行程2000里的地方，便是摩岭国的所在。然而摩岭国的确切所在地，一个 多世纪以来，一直是个众说纷纭的未解之谜。 1871年，一个外国学者在《古代中国人的阿拉伯知识》这本小册子中， 首先注意到唐代史籍中的摩岭国，并猜测它可能就是北非莫尔人所住的毛里 塔尼亚或利比亚。但1885年德国汉学家夏德在他的名著《大秦国全录》中， 对《新唐书》中的摩岭提出一个不同的解释，认为它是红海西岸特罗拉狄特 人的居住区。到了1909年，夏德又进一步指出摩岭是东非国家。1919年， 美国汉学家劳费尔在《中国伊朗编》中更提出一个新说，主张靡岭国就是肯 尼亚的马林迪。摩岭的对音得到解答，因而此说出现后，摩岭国便被当时许 多学者定在马林迪了。1947年荷兰汉学家戴文达在英国作《中国对非洲的发 现》的专题讲演时，再次宣传了劳费尔的说法。 但在马林迪说风靡一时之际，也有不少学者冷静地指出，马林迪的历史 并没有这么悠久，其名字在杜环游历阿拉伯时尚刚刚出现。据《帕特纪年》， 马林迪直到696年才开始有建立居民点的记载；直到12世纪中叶，马林迪也 不过是个以制铁著称的大镇。它距离耶路撒冷远不止2000里，足有万里之 遥。摩岭国的风土人情也都和马林迪相差甚远。因而说摩岭就是马林迪，相 信者虽多，但怀疑乃至否定的也大有人在。英国考古学家埃克曼就宁肯相信 摩岭在索马里或巴巴拉海岸以北的地方。而苏联学者维尔格斯则在1966年提 出了摩岭国就是麦洛埃的见解。对此，有学者认为麦洛埃究竟和摩岭的原音 颇有差别，维尔格斯所枚举的一些例证很难和8世纪时的现实相同，有很明 显的牵强附会之嫌。 除以上诸说，也有不少学者主张摩岭国就是信奉海神的埃塞俄比亚阿克 ----------------------- 页面 515----------------------- 苏姆王国。摩岭国不过是阿克苏姆的别称。他们认为，阿克苏姆很久以来就 由于经营印度洋贸易而名闻遐迩。阿克苏姆在4世纪后才皈依基督教，但它 原先便崇拜海神。有名的阿克苏姆雄主埃札纳，在公元350年建立的碑文中 记下了阿克苏姆祀奉的大神，碑文用希腊文、沙比文和盖伊兹文（古埃塞俄 比亚文）三种文字铭刻。这些大神有天神、地神和海神，它们在盖伊兹文中 分别写作Astar、medr和mahram，海神便是摩岭大神，独立于天、地之外， 天、地和海洋是埃塞俄比亚人自古崇奉的三神。mahram这个字是从Hahr（海） 变来的，和阿拉伯语Bahr一样，都是“大海”之义。摩岭国便因崇奉摩岭大 神而得名。杜环在8世纪中叶到达过的摩岭国，照阿拉伯语，便是哈巴沙国 （Bilādal－Habasāt）。老勃萨国正是哈巴沙的译音。因此《新唐书?大食 传》中说“自拂菻西南度碛二千里，有国曰摩岭，曰老勃萨”，其实正是“有 国曰摩岭，一曰老勃萨”的化身，围绕着古代摩岭国的确切所在地这一问题， 诸说并存，迄今尚未形成一种为学术界普遍接受的定说。 （慧中） 古楼兰国为何消逝？ 本世纪初，瑞典探险家斯文赫定率领一支探险队在塔克拉玛干大沙漠地 带考古，他们在孔雀河下游偶然发现了一座神秘的古城遗址。经过数天的 发掘，他们在古城找到了钱币、 陶器、丝织品、粮食，以及几十张写有汉文的纸片、100多片竹简和几管毛 笔。 研究者将大量的文物与中国古代文献中的记载互相印证，确定这座被湮 没的古城就是楼兰。埋在沙漠中的古城终于重现于世！ 中国古代文献中有关楼兰的许多记载，最早的是司马迁的《史记》，司 马迁有关楼兰的记载，来源于张骞通西域经过楼兰回国后的叙述。汉代的丝 绸之路有一条要经过楼兰古国，又称楼兰故道，它是中原与西域各国交通往 来的枢纽。从1901年斯文赫定的初次发掘，到1980年中国考古学家的最新 考察，初步再现了楼兰古国的灿烂文明景象及其对沟通中西文化所起的重要 作用。在遗址上发现的文物中，有汉代的五铢钱，也有贵霜帝国的铜币；有 中国的丝织品、绢网、陶器、漆木器，也有大量的佐卢文木牍和函封，而佐 卢文是公元初几世纪通行于印度北部、阿富汗一带的古文字，即贵霜王朝范 围内通用的文字；并且有希腊、罗马的艺术品，还有流行在中亚撒马尔罕、 布哈拉一带的 利文书写的纸片残件，波斯的地毡残片，以及具有罗马、波 斯风格的壁画等等。所有这一切都无可辩驳地说明了楼兰古国在中西文化交 流中的枢纽地位。 一个令考古学工作者费解的问题是：楼兰古国是如何从一个繁华的城邦 湮没到沙漠之中而成为神秘的死城的？究竟是什么原因使得这座昌盛一时的 交通枢纽突然变成了一片不毛之地？ 考古学家们认为，这一问题应当和富有神秘色彩的罗布泊联系起来考 察，从已经发掘出来的木简文书推断，古楼兰国气候湿润、植被繁茂，汉魏 时期的罗布泊就位于古楼兰遗址附近，当时北面的孔雀河与南面的车尔臣河 都汇入塔里木河，然后经库鲁克河在楼兰古城北注入罗布泊，罗布泊湖水孕 育了楼兰城的文明。以后由于罗布泊向北移动，使得楼兰城水源枯竭、树木 枯死、往昔兴盛的城邦面临着死亡的威胁，城内的居民们纷纷弃城远走，寻 觅新的水源，而楼兰古国也随之渐渐消失。 ----------------------- 页面 516----------------------- 作为古楼兰国消失的重要原因，罗布泊不断变迁的成因又是什么呢？有 学者认为，原因在于塔里木河流水和风携带大量泥沙沉积湖中，湖底逐渐淤 高，终于使塔里木河无法流入而另择流道，于是旧的罗布泊便干涸了。而新 的罗布泊形成后，也依旧免不了遭到同样的厄运。也有的学者则将罗布泊的 移动归之于塔里木河的改道，由于塔里木河与孔雀河所汇集的水来自昆仑 山、帕米尔、天山山脉，夏季冰雪融化，河流流速加快，它的水流在土质易 被冲刷的谷地上奔流，常常冲出一条新的河床，改道他向，造成另一个新的 湖泊，而旧的罗布泊因得不到水而就逐渐干涸。 除了河流改道、罗布泊缩小以至迁移造成了楼兰古国的消失之外，也有 不少研究者猜测人为因素与社会环境的影响也是促使楼兰国衰退乃至湮没的 一个重要原因。有人指出，古楼兰的废弃以及城邦周遭的沙漠化产生，直接 与当时的居民兴修水利迫使孔雀河、塔里木河南流进行灌溉，造成孔雀河、 塔里木河改变流向不再流入罗布泊相关联。除此之外，我国古代历史上频繁 的战乱，尤其是政局最为混乱的东晋十六国时期，由于各民族之间的纷争相 伐造成水利设施和植被的破坏，也使得不少沙漠中的城市失踪。古楼兰国的 消逝，很有可能与这些人为因素相关。 上述议论虽然为古楼兰国的失踪之谜提供了一些猜测性的解答，楼兰何 以消失的疑问仍然没有被真正揭晓。除此之外，还有众多的疑团亟待解开： 楼兰古国的规模与发展状况如何？楼兰的居住者们属于哪一个民族？古城在 楼兰国处于何种地位？罗布泊又是在什么时候迁徙离开楼兰城的？要真正解 答这些疑问，尚有待于考古发掘的新物证和研究者的不懈努力。 （慧中） 大食国名缘何而来？ 《唐书》、《宋史》以及《通典》、《册府元龟》等古籍都提到，在离 我国遥远的西方，有一个称作大食的国家。 大食国在哪里呢？《旧唐书?大食国传》记载，大食国“本在波斯之西”。 该传还叙述了有关大食国建国的一个传闻：隋朝大业年间 （公元605—617 年），有个波斯人在俱纷摩地那山放牧骆驼，忽然听见狮子口吐人言，告诉 他此山之西有三穴，穴中兵器甚多，你可取之；穴中还有黑石白文，“读之 便作王位”。此波斯人以狮子之言寻之，果见穴，内有黑石、兵器、石上有 文，教其反叛。于是，他便纠合亡命之徒，渡恒易水，劫夺商旅。人数愈聚 愈多，势力逐渐强大，便割据波斯的西境，自立为王。波斯、拂菻（东罗马） 各遣兵讨伐，都被他打败。永徽二年 （公元651年），大食国开始派遣使者 前来中国。 经过学者们的考证，《旧唐书》所述的大食国，就是公元7世纪兴起于 阿拉伯半岛的阿拉伯帝国。摩地那即其最初的首都墨地那（俱纷则是墨地那 南部小镇），黑石可能即指今麦加克而伯神殿中的黑陨石，恒曷水指底格里 斯河。阿拉伯国家建立之后，636年远征叙利亚，击溃东罗马帝国的5万大 军，占领大马士革，又于次年攻占伊朗首都泰西封。因此，从《旧唐书》所 述传闻中，只要剔去其神话部分，仍可见阿拉伯帝国兴起之一斑。 既然大食国无疑即阿拉伯帝国，那么我国古籍中的大食国名又是怎样来 的呢？ 我国古籍流行一种解释，以为大食国名源于国王的姓氏。《旧唐书》载， 大食国王“姓大食氏，名噉密莫末腻”。《新唐书》记，永徽二年有大食国 ----------------------- 页面 517----------------------- 使者前来，使者“自言王大食氏”。《通典?大食国传》也载，大食国“其 王姓大食”。 近代学者对此种解释产生了怀疑。他们遍查阿拉伯帝国诸王名单，都未 发现有大食姓氏者。《旧唐书》所说的大食国王噉密莫末腻，他们认为实际 上是爱米尔?阿尔?穆默昵的讹音，这是阿拉伯国家第三任哈里发奥斯曼（644 —656年）的称号，其它古籍所称的暮门、茂门、监盐莫念等都同这一称号 的是音异译，意思均为信教者之王。穆罕默德去世之后，从第一任哈里发阿 布?伯克开始，即有此称号，而无论是奥斯曼，还是阿布?伯克，都无大食 姓氏。 于是，中国古代关于大食国名源由的传统解释，似乎被否定了。新的解 释呢？人们又众说纷纭，莫衷一是。 西方学者布隆哈尔在其《中国的伊斯兰教》一书中，以为“大食即波斯 文的 ‘塔格尔’（Taguir，意为商人），或即亚美尼亚语之波斯讹字‘塔依’ （Ta’i，牧人）”。沙西尔在《中国和西方》一书中则说，阿拉伯一词的意 思是明哲，而波斯语称明哲为大食，波斯人自古即称阿拉伯人为大食人，古 代中国人最初从波斯人那里才得知有阿拉伯人，因而沿袭波斯人的称呼，将 阿拉伯称作大食。 我国学者洪钧于1900年刊行的《元史译文证补》一书中，认为大食即塔 吉克，因其两名读音相同。后来，岑仲勉撰文《从人种学看天山南北之民族》、 《塔吉克、噶勒察及大食三名之追溯》，从种族、肤色、语言方面否定洪钧 此说，指出他是将塔吉克与阿拉伯混而为一。 清人徐继畲所著《瀛环志略》曾说，阿拉伯国即古条支国。张星烺在1930 年出版的《中西交通史料汇编》第三编《古代中国与阿拉伯之交通》一书中， 对徐说予以肯定，并认为“大食与条枝皆波斯文‘塔基克’（Tajik）之译音”。 他说，中国人之知有阿拉伯，始自汉武帝时张骞西使。张骞回国后，报告了 西域各国的情况。“汉时之条枝与唐时之大食皆‘塔基克’（Tajik）或‘塔 孜’ （Tazj）之译音，波斯人自昔即称阿拉伯人以是名。张骞闻自安息人， 而唐初又传自波斯人也”。但现今我国史家大多都倾向于认为条支非阿拉伯， 而是古代西亚的塞琉古王国，条支与大食不同语原，它是塞琉古王国首都安 条克 （Antiokia）的省译，首音“安”（An.）被略去。 冯家升于1955年发表在《光明日报》上的文章《从历史上看阿拉伯和中 国的友好关系》，也认为大食源于波斯文的“塔吉”（Taji），但又说，“它 或者是由阿拉伯的一个部族塔依（Tayyi）的名称而来”。张一纯在《经行记 笺注》一书中则认为，“冯氏或者之说，迹近揣测，不知所自。” 岑仲勉在 《西突厥史料补阙及考证》和 《隋唐史》等著作中，不同意大 食之名得自于波斯文“塔孜”（Tazi）或“塔吉”（Iaji）之说。他指出， 对阿拉伯人，外人有种种异称。他列举了阿拉伯一词的亚美尼亚文、叙利亚 文、中波斯文、新波斯文、于阗文、西藏文的各种异称，但意思都指“耕种 者”。他说，唐朝人称呼为多食或大食、大实、大石，是通过于阗或西藏文 的音译，犹比清初通过蒙古语而有“俄罗斯”之音译，他认为冯家升关于大 食一词来自波斯文“塔吉”的推断，是“未得其的。” （詹义康） 黎轩国在何方？ 黎轩国名屡见于我国古籍，该国以有众多“眩人”（杂技演员）而著称。 ----------------------- 页面 518----------------------- 据说，伊朗安息王朝的国王曾送给汉武帝二个黎轩眩人，他们身高四尺五寸， “蹙眉峭鼻”（眉头皱缩，鼻子高耸），“乱发拳须”（头发蓬乱，胡须蜷 曲），看来属于印欧人种。但是，人们至今却仍然没有找到这些眩人的祖居 之地。 最早提到黎轩国名的是司马迁的《史记》，其《大宛列传》中说：“安 息……西则条技，北有奄蔡、黎轩，条枝在安息西数千里，临西海。”据此， 黎轩国的位置是在今伊朗的北边。但范晔的《后汉书》却记载；“大秦国一 名犁鞬 （即黎轩），以在海西，亦云海西国，地方数千里，有400余城，小 国役属者数十。”与《史记》比较，《后汉书》作了两点不同的解释，一是 黎轩即大秦，二是黎轩位于海西而非安息之北。后来的中国古籍大抵沿用范 晔的解释。 《史记》和《后汉书》中关于黎轩国方位的矛盾叙述，长期以来一直困 惑着人们。 1879年，西方学者琼斯在《中国观察》杂志上撰文，对《史记》所见黎 轩、《后汉书》所称大秦进行考证，认为二者都指的是西亚塞琉古王国的塞 琉西亚城。该城处于美索不达米亚中央，人口据说达60万，曾是西亚地区陆 路商业最大的集散地，其重要性超过首都安条克。 1885年，德国人夏德所著《大秦国全录》一书出版。该书考证中国古籍 所指海西，即海之西股，适用于红海 （海东指波斯湾）；黎轩在海西，即指 希腊人所说的彼特拉城。该城在红海海港阿那 （今阿卡巴附近的伊拉斯港） 之北约60里，本名叫列肯或列卡，即中国古籍中的黎轩的对音。公元一二世 纪，彼特拉 （黎轩）是一个国际贸易中心，从东方来的印度和中国的货物云 集其地。1881年，瑞士旅行家博哈德发现了这座山城的故址，遗址上虽只剩 下一所破败的大厦和一座茕茕孤立的石柱，但似乎仍可证明昔日市场熙来攘 往的盛况和商人的阔绰。 《大秦国全录》出版之后，在学术界引起了热烈的争论。1904年，日本 人白鸟著文提出异议。他认为黎轩是埃及尼罗河口的亚历山大里亚，由于该 城名字较长；所以外国人都纷纷省略称呼之，有的称“亚诺山德”，或称“山 德里亚”，黎轩一名则取其中两个音节“历卡”和“安”，所以是一种讹传。 1915年出版的赛克斯的《波斯史》依据《史记》，认为黎轩在安息之北，应 是希尔克尼亚。同年，伯希和著文《黎轩为埃及亚历山大城说》，赞同白鸟 的观点。1928年，藤田撰《黎轩与大秦》一文，认为大秦即黎轩之说始自中 国的三国时代，似不可信，而《史记》言黎轩在安息之北，乃张骞之亲见闻， 想当无误。据此，他考证黎轩位于古代伊朗高原西部米底之东端，其城遗址 在今德黑兰之南约3英里远的雷甘。雷甘之音最与黎轩相近，原属塞琉古王 国，后属安息，所以安息得以将其眩人献于汉廷。此外，西方学者中还有的 认为黎轩即指罗马帝国，或东罗马帝国。 我国学者张星轩在其1930年出版的《中西交通史料汇编》中，不同意夏 德等人的观点。他说，黎轩二字原是罗马的古代读音，因为在海西，所以也 称海西国。这里说的海，即指地中海。从其方位而言，黎轩国显然是指罗马 全国而言。因此，绝非如夏德等人所说，黎轩仅指罗马帝国东部的叙利亚或 埃及。而且，论及叙利亚的地位，很难说是在红海之西，故不能称之为海西 国。 岑仲勉1959年修订出版的《汉书西域传地理校释》一书，则力排众议， ----------------------- 页面 519----------------------- 从黎轩一词的语原方面考证，认为该名称最早起自希腊东侵之际，含混地指 西方，犹如元、明时代称其为西洋，清代称泰西，因为古代地理学识浅陋， 语言简练，才会如此称呼。这好比欧洲人称我国为“赛里斯”，历数百年而 不变。我国周亡而为秦，秦亡而为楚汉相争，楚亡而为汉，欧洲人或者不知， 或者有所知但不因此而改变其称谓，仍将此一方区域称作“赛里斯”。他说， 称名之例，中外同符，“是故希腊之盛也，希腊可以称黎轩，罗马之兴也， 罗马可以称黎轩，希、罗消长之间，固不问也”。黎轩本来是含混的方区， 硬要判定它专指希腊东方，或罗马东方，或罗马之非洲属地等等，这犹如“出 门合辙”，极为希罕。因此，他推测道：“黎轩、大秦、海西三名实同一语 原，海西、大秦，均出 ‘西’之一语而演出，黎轩者西之音译也，海西者西 之义译也，春秋、战国之际，秦国居西方，大秦者音译而兼取义者也。” 王治来在1980年出版的《中亚史》第1卷中，又提出了另一种解释。他 认为黎轩或谓塞琉古王国，或谓罗马帝国、东罗马帝国，这只是时间上的先 后，都在西亚叙利亚之地。他指出，对《史记?大宛列传》有两种标点法。 按一种标点法，“安息……西则条枝，北有奄蔡、黎轩。”赛克斯所言希尔 克尼亚正是在帕尔提亚（安息）之北。按另一种标点法，黎轩下属为句，则 是“黎轩、条支在安息西数千里，临西海。”黎轩当在叙利亚。王治来说， 由于标点的不同，导致两种不同的解释：“叙利亚和希尔克尼亚，迥不相牟。 两地相隔，竟达数千里之遥。” （余康） “蒙古”一词应如何解释？ “蒙古”之名的异译，唐代已见于著录。《旧唐书?北狄传》作“蒙兀”， 《新唐书?北狄》作“蒙瓦”。唐代以后，蒙古之名的异译至少有30余种， 详见洪钧的《蒙古考》、王国维《萌古考》、韩儒林《蒙古的名称》、邵循 正《蒙古的名称和渊源》。在文献上正式使用“蒙古”二字，是无名之《炀 王江上录》（宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷二四三引）。 关于“蒙古”一词的涵义，各书解释颇为歧异。 《蒙古世袭谱》：“（帖木真称成吉思汗时，质言之，即1206年）始号 蒙古，以其剿定诸国，故曰蒙，取居中驭外之义，故曰古”（转引自韩儒林 《蒙古的名称》，上海人民出版社1982年版之（穹庐集）；内蒙古自治区文 史研究馆编《辽金时代蒙古考》，中央民族学院1984年印本）。《蒙古世袭 谱》就汉译名“蒙古”二字，望文生义，令人啼笑皆非。 屠寄《蒙兀儿史记》：“蒙兀之义谓银。……或曰屠弱、曰鲁钝者。” 《黑鞑事略笺证》：“鞑语谓银曰蒙古。女真名其国曰‘大金’，故鞑 名其国曰 ‘大银’。” 波斯史学家拉施特在其主编的《史集》中说：“‘蒙古’一词，最初作 萌古，意即 ‘孱弱’和‘淳朴’。”“施密德注释其所译《东蒙古史》之‘库 克蒙克勒’云：‘蒙古一名，由意为傲慢勇敢之Mong字孳乳而出’……库克 蒙古勒乃Kke Mongghol的译音，此云青蒙古，和唐代突厥人自称为青突厥， 意义完全相同。因为青色是天（Tengrl）的颜色，在塞北民族固有的萨满教 中，是神圣的颜色。……青蒙古含有宗教意义，在某种情形下，蒙古人自称 如此。” 蒙古族学者道润梯步在《新译简注〈蒙古秘史〉》中说：把“蒙古”解 作“银”这显然是无知的瞎说。……拉施特云，‘蒙古一词意即屠弱和淳朴’ ----------------------- 页面 520----------------------- 不知何所据而云然。……与此相反，又有勇敢说，更有沙漠说，看来都是无 稽之谈。《黑鞑事略》云：‘其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝的福荫。 彼所欲为之事，则曰：天教怎地；人所已为之事，则曰：天识着。无一事不 归于天，自鞑主至其民，无不然。……蒙古是个敬天的民族。而天是个永恒 的存在，故曰长生天。据此看来， ‘蒙古’一词似与长生天有关。……故蒙 古云者，即长生 （或永恒）的部族之意。” 元史权威韩儒林和蒙古学者道润梯步的意见，可谓：不谋而合。 余大钧《关于‘阻卜’的语源、对音及语义》说：经过本世纪数十年中 外学者的努力研究，“逐渐得出一个结论：阻卜即鞑靼，阻卜为鞑靼的一个 别称。…… ‘阻卜’的原名意为‘草原’。”（《辽金时代蒙古考》146至 154页）方壮猷《鞑靼起源考》说“鞑靼一名之内容，实含有下列四义：① 最广义——亚洲北方诸民族之统称；②较广义——中国北方诸民族之总称； ③较狭义——蒙古民族之别称；④最狭义——蒙古民族之一部塔塔尔之专 称。”（《辽金时代蒙古考》第43页）如取较狭义，鞑靼——阻卜——蒙古 应是同义词。而按余大钧意见，“蒙古”一词即“草原游牧民、草原游牧部 落”之意。 （马立臣） 莫诺莫塔帕王国起源于何时？ 如果你有机会踏上那片炽热的、美丽富饶的土地，那非洲大陆特有的风 情及充满迷幻色彩的古文明一定会深深地吸引你。 在今天的世界，你如果提到埃及，一定会有许多人联想到金字塔和那些 沉睡了几千年的“木乃伊”；你如果讲起津巴布韦，会有不少人想起“石头 城”及津巴布韦文化；而你要是谈及莫诺莫塔帕王国 （Monomutapa），则鲜 为人知，因为它是个至今仍是朴朔迷离的古代小国，而关于它的起源有着多 种不同的观点。 莫诺莫塔帕王国是南部非洲一个重要的古国，这个国家自称为“马卡兰 加”，意即“太阳之国”。而阿拉伯人称之为“姆瓦纳莫塔帕”（Múanomutapah）， 意为“矿山之主”，该词在当地班图语中的含义则是“被掠夺地区之主” （MwanaMatapa）。当葡萄牙人到达该地区后则将之讹称为“莫诺莫塔帕”， 并以此作为该王国的国名。莫诺莫塔帕王国位于现在的津巴布韦和莫桑比克 西部，王国的京城叫作“津巴奥契”，其地址尚未确定，但许多学者认为它 就是著名的“大津巴布韦”遗址。 关于莫诺莫塔帕的起源，主要有三种不同意见：一种意见认为该王国建 于13－15世纪，是由绍纳人的军事酋长梅托塔（Mutota）率部建立的；另一 种观点认为是起源于10—12世纪；最后一种认为起源时间可以追溯到5世纪 前后，或更早3－4世纪。 持第一种意见者所根据的是为当地人熟知的、口头流传下来的历史故 事，它是以口授的方式一代又一代地传下来的，因而今天津巴布韦的居民对 他们的祖先及其国土的历史知道得很多。传说中梅托塔统治下的王国兴起于 15世纪初，当地人仍未忘记这位国王及其所开创的事业。据说约1450年前 后，梅托塔国王葬于唐得（Dande）河水的小丘，这些非洲人就将此处认作为 国土的心脏。古老的传说中说在新月出来的时候，你如果站在山丘上国王的 墓边，只要心诚，你就能听到梅托塔的那面巨型鼓（卡古路库特Kagurukute） 的轰鸣。古老的传说中还有许多其他丰富多彩的内容，一些学者经过较为细 ----------------------- 页面 521----------------------- 致的研究后得出：关于梅托塔及其子民的故事是基于历史的真实，尽管人们 不可能在那儿听到雷鸣般的鼓声，但从中却能找到颇为真实的历史回音。故 这派学者们断定：莫诺莫培帕王国得名于国王梅托塔，是外来民族误以王名 当国名而造成的。莫诺莫塔帕的建立时间应不晚于15世纪。另一方面基于人 们在当地发掘出的一些中国瓷器碎片，经技术测定，时间为 1200－1500年 间。因而得出莫诺莫塔帕建于13－15世纪这个观点。 第二种观点主要是依据 10世纪中叶马苏第所写的《黄金草原和珠玑宝 藏》一书。该书记载了作者在非洲的见闻。他曾到过的kanbaln岛，学者们 认为那显然是现属于坦桑尼亚或莫桑比克的某个近岸岛屿。马苏第写到：在 赞比西河入海处，他曾听说有个非常强大的非洲国王，该王凌驾于其他非洲 国王之上，其统治地区盛产铁、黄金和象牙。马苏第将当地的非洲黑人称作 “Zanj”，而那个强国就被叫作Zanj王国。另一个依据来自12世纪中叶的 伊德里亚，在他的地理著作中又再次提到了这个地区的王国及其繁荣的对外 贸易。 持第二种观点的学者们相信，马苏第所听说的zanj王国也就是后人听说 的“姆瓦纳莫塔帕”的前身，因而将莫诺莫塔帕王国的起源定为10—12世纪。 第三种观点是据考古发现而提出的。首先是根据在现津巴布韦东部和莫 桑比克西部（原莫诺莫塔帕王国内）所发现的山坡梯田遗址。该遗址约二三 千平方英里，其四周有水井及许多长达数英里、深1米的水渠。该遗址从1951 年起发掘，现已断定该山坡梯田遗址建筑于5世纪前后，其次所依据的是1950 年在大津巴布韦遗址的发现，考古学家对遗址中所发现的仅有的两块木片分 别进行了两次C14测定，得出时间为6—8世纪。同时还有其他一些发现，根 据这些，形成了关于莫诺莫塔帕王国起源的第三派观点：王国于5世纪前后 兴起。有的学者更大胆地提出。在3—4世纪王国可能已建立的设想。 这三派主要观点，虽然都持之有据，但却都不是无懈可击的。因为每派 观点的提出，所依据的往往是同一类型的材料，这样就容易产生一些偏误。 比如，有文字记载表明：大约在425年前后，该王国势力扩张，梅托塔的都 城北迁，并征服了坦戈（Tango）和塔瓦拉（Tavara），他因此而获得“姆瓦 纳莫塔帕”的称号，而以后的国王就都沿袭这个称号。这段记载说明：被人 们讹称为“莫诺莫塔帕”的国家并非兴起于15世纪，而是兴盛于15世纪。 这一点就与流传下来的历史有一定的出入，那么哪个更接近于历史真实，这 还需进一步研究、考证。 从学术界的研究看，存在着一种趋势，即越来越偏向于莫诺莫塔帕王国 在较早的年代已建成的说法，但仍未有定论，也许将来的人们会找到圆满的 答案。 （陈凌云） ----------------------- 页面 522----------------------- 地理发现篇 谁先环航非洲大陆？ 环绕非洲的航海探险活动一向被认为是 15世纪上半叶由许多葡萄牙人 多次探险完成的。据史载：1415年葡萄牙人占领休达。1432年到达亚速尔群 岛。1445年涉足佛得角。1471年抵达几内亚，接着进占他们命名的“胡椒海 岸”、“象牙海岸”、“奴隶海岸”和“黄金海岸”。80年代他们到达刚果 和安哥拉。1487年迪亚士发现好望角。1479年达?伽马率领160名水手从里 斯本出发，沿着前人开辟的航路绕过非洲南端进入东非海岸，完成环行非洲 的探险。但首先环航非洲探险的果真是葡萄牙人吗？这一直是个历史之谜。 一些学者认为，早在公元前1000多年前，人们就先后开始了环绕非洲大 陆的探险。腓尼基人、阿拉伯人、古埃及人、波斯人都涉足此壮举。根据希 伯来编年史，在公元前1000年到公元前900年期间，所罗门王的腓尼基水兵， 从一个名叫欧弗的商业城镇带回黄金、象牙、孔雀和猿。他们每3年往返一 次。有的学者认为这个欧弗可能是东非海岸的索法拉或津巴布韦。这是东非 海岸的探险活动留下的一些零星记载。希罗多德所著《历史》一书中比较详 细地记载过埃及国王尼科在公元前600年到公元前595年，派遣腓尼基水兵 环航过非洲。这条史料说：“于是腓尼基人便从红海出发而航行到南海去， 而在秋天到来的时候，他们不管航行到利比亚的什么地方都要上岸，并在那 里播种，收获谷物后再继续航行。两年之后到第三年的时候，他们便绕过了 赫拉克勒斯双柱 （即今直布罗陀海峡）回到埃及。在回来之后他们说，在绕 行利比亚的时候，太阳是在他们的右手”。一些学者如罗伯特?罗特伯格认 为：这次探险实是可能的，他们推测这次航行是尼科国王为同希腊商人竞争， 希望从红海到赫拉克勒斯双柱开辟一条新航线。这些受命的腓尼基人可能在 11月底起，在红海考赛尔附近启航，在绕过瓜达富伊角之前顶着红海的逆流 和亚丁湾里的东北季节风，划桨前进，然后，他们就可能借着季节风和强烈 的顺流驶向南方。或许他们在9月跨过赤道后注意到太阳是在他们的右边— —也就是正午时分太阳在他们船的北面。他们愈向南去，这个现象就会愈明 显；同时，莫桑比克和厄加勒斯海流就会带着他们绕过好望角，以后他们在 此以北停留播种以后，向前航驶即进入比夫拉湾。然后抵达里塔尼亚或摩洛 哥。再作一次播种和收获后，即达到赫拉克勒斯双柱和他们熟悉的水域了。 北非的迦太基人也曾出直布罗陀海峡探险非洲。约在公元前1100前腓尼 基人开始在北非建立殖民地，其中以建于公元前800年的迦太基势力最为强 大。稍后希腊人也涉足北非的昔兰尼加，并在公元前7世纪发现了赫拉克勒 斯双柱 （即今直布罗陀海峡）。但迦太基人为了排除经商的竞争，对外曾封 锁了直布罗陀海峡。公元前6世纪末，有一个名叫欧塞迈奈斯的马西利亚人 据说到过西非海岸。他声称到过一条河，可能是塞内加尔河，那里的河水被 风刮得往后倒流，而且河里有大量的鳄鱼。公元前500年到公元前470年的 某些时候，迦太基政权命令汉诺“航经赫拉克勒斯双柱”。在非洲“建立利 比腓尼基城市”。汉诺不久率领一支由60艘组成的可容纳3万人的船队航行 西非海岸，他越过现今顿西弗特河口之后又到达现今和德腊河。逗留数月后 继续南下。抵塞内加尔河以后又再向南行，停泊在长满“各种芬芳树木”的 一个避风港。学者们认为，这应是佛得角。两天后，他们驶入一个广阔的海 岸，大概就是今天的冈比亚河口。以后又进抵比扎戈斯湾。经过4天的航程， ----------------------- 页面 523----------------------- 夜晚他们望见陆地还是一片火海，其中有一个比别处大火烧得更旺的冲天火 柱，几乎要碰到星星似的。在白天看到这是一座非常高的大山，叫着“诸神 的战车”。一些学者认为，这座山即是今天的喀麦隆火山。它当时是一座活 火山，它以一1.336万英尺的高度俯瞰着比夫拉湾。他们在一个岛上还遇见 了黑猩猩。汉诺的航海探险到此似乎就停止了。他率领船队返航复命。他的 这次航行从海路打开了迦太基人与西非的零星通商。希罗多德曾记载迦太基 人乘船到大西洋沿岸某地、以贸易方式用商品换取黑人的黄金。另一条史料 也谈到迦太基商人在大西洋沿岸瑟恩与黑人进行过贸易。一些学者认为，瑟 恩即是奥德奥多河口上的赫恩岛。考古学家在摩洛哥大西洋沿岸也发掘出迦 太基时期的商站遗址。迦太基人为了垄断商业一直封锁了出直布罗陀海峡南 下西非的海路。他们在国外扬言：大西洋是一个无风、泥泞、浅水、长满海 草的海洋。当时希腊人也普遍地相信，即使非洲不与大陆相连接，也一定过 于炎热，无法进行环航。所以尽管活跃于地中海世界一时，希腊人并未涉足 探险非洲。 迦太基人从西向东环航非洲未竟的探险，很可能在波斯国王薛西斯（公 元前485年—公元前465年）时期由一名叫萨塔斯贝的年轻人重演了一次。 根据希罗多德在著作中记载：萨塔斯贝因奸污了一个望族的姑娘，被薛西斯 处以刺刑。萨塔斯贝的母亲，即大流士的妹妹为他求情，说她将要把一个比 薛西斯的惩罚更重的惩罚加到他身上，这就是令他环航非洲赎罪。薛西斯因 比采纳此建议，命令萨塔斯贝从赫拉克勒斯双柱绕过非洲到达红海。萨塔斯 贝在埃及弄到一条船和一帮水手驶入大西洋。他们经过现在名为斯巴尔特的 海角，朝西南方向继续航行了几个月。但他在大海上航行了数月后看不到边 际，于是回头驶向埃及。他复命国王薛西斯朝廷的时候，声称回头时“发现 海岸上盘踞着一些矮人，他们身穿棕榈叶做的衣服。”由此推断，他们可能 达到了几内亚湾。 因此，究竟是谁首先完成了环航非洲的探险还有待进一步考证。 （李继东） 哥伦布到底是哪国人？ 在西班牙巴塞罗那海滨的和平广场上，矗立着一座巍峨雄壮的园柱形纪 念碑，纪念碑面临浩森的地中海，碑高199英尺，用赫红色大理石造成，上 面书写着“光荣属于哥伦 布”、“向哥伦布致敬”两行大字。环绕柱体中部，雕有5个凌空飞舞的女 神，底座车周雕有8只巨大而神态各异的黑狮。碑顶端是一尊哥伦布全身立 雕象，他双眸凝神远望，挥手指向前方。离纪念碑百米不远处的港口，停泊 着哥伦布首次出航探险时乘坐的“圣玛利亚号”复制品。这是一艘黑色木帆 船，船身长25米，最宽处8米，重90吨。原来的“圣玛利亚号”已在航行 途中触礁沉没。1492年当哥伦布从新大陆返回西班牙时，曾奉诏来到这里的 圣阿嘉特教堂朝拜西班牙君王伊伯拉和斐迪南。 1492年哥伦布发现新大陆将世界历史推进到一个伟大的崭新的时代。尽 管不少人著书立说，证明在他之前已有人到达美洲，如10世纪后期11世纪 初期的挪威人、冰岛人，《梁书》记载的公元5世纪僧人慧深等；但他们的 到达均不能与哥伦布发现新大陆相提并论，前者只是零星的、个人的活动， 没有对社会发展、历史进程产生什么影响，而后者则是具有划时代意义的历 史事件。它对欧洲国家的社会政治经济发展，对美洲大陆历史进程的改观都 ----------------------- 页面 524----------------------- 起了不可估量的作用和深远影响。哥伦布作为一位伟大的历史人物将永远名 垂史册。 然而，这样一位新世界发现者、伟大的航海家究竟是哪个国籍的人呢？ 其中不乏有说他是葡萄牙人、卡斯蒂利亚人、加泰隆人、科西嘉人、马霍尔 人、法国人、英国人、德国人、希腊人、美国人的，甚至个别美国人竟说哥 伦布是一个真正的印第安人，只是因为“被风吹过去了”（一种神话中常用 的交通手段），因而他知道回家的路，这自然是十分荒诞的。但较普遍的说 法是，哥伦布1451年出生于意大利的热那亚城，祖父乔瓦反?哥伦布是一个 经营毛纺织业作坊的手工业者，作坊开设在城东5里处的昆特镇，父亲多米 尼科?哥伦布是一个独立经营呢绒作坊的手工业能手，拥有纺织机，作坊建 在热那亚城东门附近。他还是织布行会会员，在同行中享有一定的威望。1445 年，他与一位住在比萨格罗河谷的纺织工女儿苏珊娜?丰唐纳罗莎结婚。6 年后克里斯托弗?哥伦布就降生在这里。关于哥伦布家庭和他的早期生活， 人们知道得很少。他在14岁时只上了一年不到的拉丁文学校，以后就开始出 海航行。他曾当过海盗。1476年他参加了葡萄牙反对热那亚的一场海战，当 时哥伦布的船中弹起火，他靠一把浆游到岸边，登陆后流落在里斯本，后投 靠同乡谋生。此后到1479年替商馆做生意，1479年起重又过着海上飘泊生 活。1483年哥伦布向葡萄牙王提出西航印度的探险计划，请求给予援助；然 遭拒绝。1486年又向西班牙君王求援也没结果。此后又分别向英法协商远航 事宜，仍不成功。直到1492年4月才与西班牙王室签订了实现“伟大事业” 的协议。当年8月3日黎明，哥伦布率领“圣玛利亚号”、“平培号”、“尼 尼亚号”从西班牙帕洛斯港扬帆出航，横渡大西洋，终于在10月12日登上 了“新大陆”。 但1981年版的《不列颠百科全书》认为，这些不能证明哥伦布是意大利 人，他从未在哪个场合声称自己是热那亚人。1476年海战他是以葡萄牙一方 的人员与热那亚作战，此后再也没有回到热那亚。他没有用意大利文写下任 何东西，甚至给家人的信件和日记都是用西班牙文写的。他自己的名字也习 惯用西班牙语拼写，并希望别人也这样用。因此，英国《不列颠百科全书》 认为他是一个定居在热那亚的西班牙犹太人。西班牙历史学家拉斐尔?卡尔 萨达、伦敦地理学会的曼斯菲尔德也从大量历史史料中证实这一观点。委内 瑞拉历史学家埃尔马诺?内克塔里奥?马利亚在大量调查研究基础上于1978 年在马德里发表的《美洲发现者哥伦布是西班牙的犹太人》，更引起人们的 注目。他提出，长期来由于两个哥伦布的名字和拼写相同，人们一直把热那 亚的哥伦布和西班牙的哥伦布混为一谈。实际上前者全称为克里斯托福尔?哥 伦布，出生在热那亚；后者全称为克里斯托瓦尔?哥伦布，出生在马略尔卡 岛的赫诺瓦。发现新大陆的是后者，而不是前者，虽然他也从事过航海业。 经过考证埃尔马诺?马利亚还得出，西班牙的“哥伦布”是“鸽子”意思， 这是马略尔卡岛上一个很古老的姓，来自犹太人家族的祖姓。 而1981年版的《西班牙历史百科辞典》、1983年版的美国《柯里尔百 科全书》都断言哥伦布是意大利人。前者还以1498年2月22日哥伦布家族 的长子继承权立法的文件作佐证，不过同时声称这份文件仅仅是个抄件，以 致人们怀疑它的真实性。另一本《美国百科全书》认为哥伦布所以用意大利 语，是因为其母语利古利亚方言不是一种书面语的缘故。 但前不久挪威一位海运史作家桑纳斯撰文称，哥伦布可能是挪威人。他 ----------------------- 页面 525----------------------- 在《克里斯托弗?哥伦布——一个来自挪威的欧洲人》一书中提出，哥伦布 是挪威的一个贵族，名叫克里斯托弗?邦德，同时他还说哥伦布发现新大陆 是在1477年，而不是通常说的1492年。这本书已在挪威引起广泛报道、怀 疑和兴趣。有些人籍此视为一个迟到的雪耻机会，为什么忽略了斯堪的纳维 亚的航海家，要知道挪威航海探险家埃里克松早哥伦布500年即发现了北美 洲。 关于新世界发现者哥伦布的国籍至今还是一个扑朔迷离的谜，相信在纪 念哥伦布发现新大陆500周年的纪念活动中，它将还是一个引起人们热烈讨 论的课题。 （周 ） 哥伦布的七字母字谜图有何含义？ 从欧洲向西航行到亚洲的设计者、美洲的“发现者”哥伦布，是中世纪 最后一位冒险家，也是近代资产阶级的第一位航海家。他的思想和实践是时 代的产物，是科学知识、神秘哲学和神学的混合物。我们从哥伦布在各种文 件上所作的奇特而神秘的签名中，可窥见其上述特点。他的签字形式和内容 象一个神奇的斯芬克司，使人产生无数的猜测、联想和幻觉。 在1498年出现的一份哥伦布签署的继承书上，这位航海家具体描述了其 七个字母的签名形式：“唐?迭戈，我的孩子，或是任何继承这一继承书的 孩子，当你接到并拥有它之后，要以我的签字方式签名，我现在已习惯这种 签字方式了，即：在X上面写下S，在M上面写下罗马字母A，在A上面再写 下一个S，最后，在希腊字母Y上面写下S，并按我现在这样加上直线和圆点； 这就象我的签字了，这种签字我写下了许多，但是这一个最好。”据美国学 者莫里逊的估计，在现存的各种文件上，哥伦布采用这种形式的签字，多达 四十四五次。这究竟含有什么意义呢？是基督教神学象征物，还是神秘的哲 学符号？ 哥伦布签字时，总是分别在三个S两边各加一个圆点，而其他字母两旁 则不加。同时，哥伦布在继承书文本中特别讲到了这些圆点，即斜线符号。 此外，S这个字母对哥伦布有特殊的意义；在他读过的一些书籍的旁注中， 经常单独写有S这个字母。我们还应注意到，哥伦布的签字形式表现为严格 的几何图形，即把XS、MAs和YS上下严格对齐，这样整个签字形式明显构成 三角形状，这个字谜图如下： ?S??S?A?S?XMY ：XPOFERENS对此，不少学者根据中世纪末期欧洲文化传统和哥伦布的 思想文化修养，作出各种解释和猜想。 这个字谜图的三角形状使有的学者推测，对 《圣经》作出神秘解释的希 伯来神秘学说对哥伦布的影响。例如，毛里塞?戴维在他的《谁是哥伦布？》 一书中，为了论证哥伦布是希伯来人出身，就把这种字母三角阵式的签字解 释为一句宽慰哥伦布犹太人心灵的“珈底什”（Kaddish，犹太人每逢礼拜或 为死者哀悼时，祈求上帝的祈祷语）。此外，1927年在里斯本，莫塞斯?贝?萨 瓦特?安萨拉克在《克里斯托瓦尔?哥伦布签名释义》一文中，把哥伦布签 名中的字母同相近的希伯来文字母相对照，并作出相应的解释。他认为这个 签名的意思是“万军之主、神圣和唯一的上帝。”尽管在希伯来文字母“迪 英”和哥伦布所写的“Y”的独特形式之间存在相似之处，但是这不能证明他 懂希伯来文。 ----------------------- 页面 526----------------------- 此外，还有的学者以哥伦布是虔诚的天主教徒为依据，从其基督教信仰 方面入手，研究其神秘的七字母字谜图。众所周知，在中世纪欧洲，由于教 士阶层垄断了文化教育，一切文化活动都染上了浓厚的宗教色彩，以神为宇 宙中心的天主教会世界观主宰了旧大陆。在这种“上帝”的文化熏染下，哥 伦布的言行必然抹上鲜明的宗教色彩。史实表明，哥伦布横渡大西洋的探险 活动，有其明确的宗教目的，这就是为基督教的扩张效劳，其思想掺杂了中 世纪骑士式的护教精神。他在第一次美洲航行日记中，就曾表白：“陛下， 您们都是天主教徒。诸位贵族王公都是虔奉神圣的基督教信仰，并推动其传 播，都是穆罕默德派与其他偶像崇拜的异端的仇敌；决意派遣我，克里斯托 福?哥伦布前往印度，谒见诸君王，访问各地城市及其风土人情，旨在使他 们归依我们神圣的信仰，……”根据哥伦布虔诚的基督教思想，美国学者莫 里逊推测认为，其七个大写字母相应是七个词语的缩写略语 ServusSumAltissimiSalvatorosXpistosMari-ae，Yibs.意思是：“我是圣母 玛丽亚的儿子，最崇高的救世主基督的仆人。”最后一行是用希腊拉丁体表 示哥伦布的教名。字谜图突出说明哥伦布在非基督教地区肩负传播基督教的 重要使命。 但是，各个学者对哥伦布的奇特而神秘的签字形式所作的不同解释，只 是依据有限的史料，尔后进行揣摩、猜测而得出的结果。因此，七字母字谜 图之谜底仍未彻底揭破。 （刘文龙） 腓尼基人是美洲最早发现者吗？1987年，巴西潜水员在瓜纳巴拉湾发现 了二具瓷锚，不久在附近其他地方又发现了陶瓷花瓶，经考古学家考证这些 都是公元前1世纪制品。在这以前，这里还曾找到过古罗马人盛酒用的双耳 罐。专家学者认为这些物品是从这里海域的腓尼基人沉船中获得的。据此他 们推测腓尼基人早在公元前就已到过美洲。 关于美洲大陆是腓尼基人最早发现的说法不是现在才有，早在100多年 前就有人提出了。1872年在巴西的一个村庄发现了一块刻着奇特文字的石 碑。当时有人将石碑上的碑文拓下，送到里约热内卢请巴西国立博物馆馆长 拉迪斯拉尔?内特鉴定。内特经过一段时间艰辛的考证工作，认为这是腓尼 基文，并把碑文翻译了出来：“……我们10艘船穿越红海，飘行2年，绕非 洲航行了一周。由于遇上风暴，舰队被冲散了。现在我们12个男的和3个女 的来到了这新的海滨。承蒙大慈大悲的神的赐顾。这块土地现在由船队队长 我担任统治。”内特认为远在哥伦布发现新大陆之前，腓尼基人就已来到了 美洲。 内特的断定还在于人们对古代腓尼基人航海能力的了解。早在公元前 2000多年，腓尼基人就以善长航行闻名于世。当欧洲人听信大西洋是世界尽 头，无人能越过宣布罗陀海陕的传说时，腓尼基航海家们已冲出地中海，沿 着大西洋到达英吉利、西非了。公元前5世纪，伟大历史学家希罗多德在其 著作中颂扬了腓尼基人非凡的航海能力。他记叙了这样一个故事，公元前 7 世纪埃及法老授于腓尼基航海者一个任务，要他们从红海出发，环绕非洲航 行，不得向后转，且始终海岸要在右边，最终经地中海回到埃及。就这样一 队腓尼基人乘坐三艘航船，在历尽三年艰难里程后终于绕非洲航行一周返回 故土。这是人类航海史上第一次环航非洲，是一个伟大的创举。内特和其他 一些学者正是在洞悉腓尼基人航海知识的基础上，又以拉美发现的腓尼基文 ----------------------- 页面 527----------------------- 物为依据，提出了自己的看法。 然而，欧洲不少学者对上述观点嗤之以鼻，认为它完全出于主观的推断 和猜测，没有科学根据。但是1986年美国马萨堵塞州布兰克斯大学S?H?格 特恩教授则明确表示，他同意内特的看法，并指出碑文是以古代腓尼基所特 有的表现方法写成的。这种方法在19世纪的学术界尚不为人知。另一位学者 F?M?库罗斯也从语言角度对碑文作了分析，认为碑文是一件赝品，它是汇 集了腓尼基各个历史时期的碑文撰写法才写成的。 但著名的《美洲发现史》作者S?E?莫里索截然反对格特恩和库罗斯的 观点，他提出石碑与碑拓来历不明，很可能是后人伪造的。由于石碑已经失 踪，现在人们已无法依据实物再作鉴定了。 不过主张腓尼基人是美洲大陆最早发现者的一派，又提出了一个新的理 由，即土耳其海军提督比里?莱伊斯于1513年绘制的世界地图。该地图是以 亚历山大图书馆在公元前47年遭到火灾后幸免于难的海图作蓝本绘制而成 的。如果这一说法能成立的话，那么在当时给埃及的地图绘制者提供详尽地 理资料的只能是腓尼基航海者。但人们不禁又要提出疑问，在这被称为地理 大发现的年代，为什么莱伊斯不可能从葡萄牙或其他国家的航海家们那里获 得具体资料呢？ 还有一部分学者在对地中海和中美洲古代文化的遗址、古迹作比较后得 出这两个地区很可能在很早的历史年代就有过交往。因为奥尔梅克人、玛雅 人使用的象形文字与古埃及人的象形文字极为相似，在金字塔的建造上也有 雷同之处，建筑艺术如浅浮雕、一些人物头象雕刻特征也有巴比伦雕塑艺术 的遗风和特点。此外，在天文方面，共同都创造了用以预测天体和四季变化 的历法。这些不能不看作是腓尼基人给拉丁美洲带来东方文明的结果。 随着科学技术的进步，人们还在对奥尔梅克时代织布鉴定中发现，织布 用的棉花乃是产于美洲大陆的棉种和埃及长纤维棉种交配的产物。那么奥尔 克梅时代的埃及棉种又是怎样长途拨涉来到美洲落户的呢？人们认为这很可 能是腓尼基人将棉种运往新大陆的。但是这也只是一种推想而已。 究竟是谁先发现和到达了美洲？是腓尼基人？是哥伦布？还是中国人或 者其他国家人？可以说至今没有一个为大家所接受的定论。 （赵长华） 中国人是美洲大陆的最早发现者吗？ 究竟是谁最早发现美洲大陆？众所周知的是哥伦布在1492年10月12 日，在水天相连的大西洋上飘泊两个多月后，终于率领一些水手，在今巴哈 马群岛中绿树成荫的瓦特林岛登陆。当时他误以为所到之地就是印度，因此 称当地居民为“印第安人”。新航路的开辟给欧洲社会经济生活带来了巨大 的影响，正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所说：“美洲的发现、绕 过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所。……美洲的殖民化、 对殖民地的贸易、交换手段和一般商品的增长，使商业、航海业和工业空前 高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。”哥伦布作为 资本主义发展初期的大功臣，自然为今人家喻户晓。 自从两个世纪以前，学者们提出了一个崭新的见解：殷人航渡美洲。虽 然哥伦布发现美洲大陆是人所皆知的史实，而实际上，中国名僧慧深比哥伦 布早1000年前已经先期发现美洲大陆，并曾在墨西哥等地居留活动约40年。 公元5世纪末，慧深回国后，将其亲身经历公诸于世，正式载入了史籍。早 ----------------------- 页面 528----------------------- 在1500年前，中国和美洲人民已经开始交往，只是从当时情况看，双方的交 往主要在民间而不是在官方进行，而交往方式主要是佛教文化传播，而不是 稳固的政治经济关系。 尽管中国与美洲“相去三万里，昼夜相北驰”，但是几十年来大量的文 物考古证明：太平洋两岸的文化习俗有许多相同或十分相似的地方。在秘鲁 发现了一尊奇特的美洲女神裸铜像，她双手提着铜牌，两面铜牌上各铸有“武 当山”三个汉字。像这类印有古汉字的文物在美洲已发现140多个，从行文 字体判断，上自殷商，下至南宋，几乎历代时期都有。最近在墨西哥发现了 一方“大齐田人之墓”的汉文石碑，它是我国战国时代或秦末从山东沿海乘 船逃亡到美洲大陆的齐田人的遗迹。这些都是古代中国与美洲开展交流的物 证。 人们还发现，表明中国与美洲早有因缘的民情风俗就更多了。在墨西哥 南部有一口“圣井”，天旱求雨时要选送美貌少女投入井内，类似我国古时 “河伯娶妇”的传说。我国古代石刻和帛画中的神祗，在墨西哥许多地方的 古代石刻中也时有所见。笛是我国古代劳动人民首创发明的，而在秘鲁出土 的银笛和在墨西哥发现的陶笛，笛管的设计和笛孔的距离，竟然与我国的一 模一样。另外两地还有许多有趣而发人深思的共同点，比如中美洲威哥尔印 第安人和中国人的面貌十分相像，因此墨西哥人干脆把他们叫做“秦佬”， 意思是“中国人”。难怪当地有的印第安人见了华人，竟然以“同乡”称之。 中国与美洲的文化习俗如此相似，显然不是一种偶然的巧合现象。 在争论不休的舌战进行过程中，各类文献史料也不断出现在诸家佐证之 中。自本世纪70年代以来，在墨西哥和美国加利福尼亚的太平洋沿岸的浅海 中发现了许多先人留下的“石锚”，为早期中国古人横渡太平洋提供了新鲜 材料。一系列的新发现表明，这是两三千年前来自中国的古船留下的物件。 我国古人把锚叫做“矴”或“碇”，人们把这种石头固定在船上，起着船锚 的作用。 既然石锚是数千年前中国海船留下的遗物，那么当时驾驶船只的是一些 什么人呢？经过学者们考证，原来大约在3000年前的我国殷商末年，一批逃 亡的中国人就已到达中美洲的墨西哥，甚至在拉文塔地方建立了自己的都 城，因为在这里发现了众多具有浓厚殷商文化特征的虎神崇拜、石斧石像、 饕餮纹和十分类似甲骨文字样的文物遗迹。这些学者进而提出：古代墨西哥 著名的奥尔梅克文化的突然兴起，和外来殷商文化的影响是分不开的。 为什么我国商朝末年殷人要向海上逃亡呢？原来在武王伐纣之前，殷纣 王曾率领大军征讨位于现今山东省的“人方国”，打了胜仗以后，军队便留 驻于此。后来纣王被武王打得惨败，殷商王朝覆灭，留守“人方国”的殷商 军队国破家亡，为了寻得栖身之所，只好仓卒入海而逃。 商代祖先是否居住在渤海湾边的一个航海部落，他们有着前人积累的丰 富的航海经验，而且素有崇拜太阳的习俗，笃信宗教所说的日出的东方可寻 得“乐士”。于是，他们经年累月，在大海上漂泊，历经艰辛，终于航达美 洲大陆。在殷商时代，人们也有了初步的星象学和天文历法知识，殷人已经 学会掌握了依靠日月星辰来判断航行方向的早期天文导航技术。同时，在航 海发展史上，用风帆作为行船的动力，象征着已经从沿海短途航行发展到远 海长途航行的新阶段。出土的甲骨文中的“ ”字即“帆”的出现，表明殷 商时代已经实现了航海史上的这一重大变革。 ----------------------- 页面 529----------------------- 中国历史上是一个航海非常发达的国家，造船业和航海技术曾在一个相 当长的时期内居于领先地位。公元前11世纪，中国的商船就不止一次地到达 菲律宾、东南亚一带，同时许多船舶经常往返于沿海邻国。到了殷商时代， 青铜工具的使用更为造船创造了条件。因此，殷人东渡太平洋是完全可能的。 “问苍茫大海，当年谁航渡？”是哥伦布发现了美洲新大陆，还是比哥 氏早出1000年的中国和尚慧深云游此地，还是殷人东渡太平洋，扬帆美洲大 陆3000年，我们并不排除某个假设或猜想考证有可能成为一种科学创见的先 导。 （章瑞华） 谁最先到达美洲？ 哥伦布发现美洲之后，有关古代美洲印第安人的由来及其古文明的起源 问题成为世界各国许多学者研究的课题，经过几代人的努力，证实至少在公 元前1800年到2000年前，人类已从旧大陆移植到了美洲。但对于人类向美 洲移殖的确切时间、移植批次与路线至今尚未解决，尤其是在早期移植结束 以后一直到哥伦布发现美洲之前这段漫长的历史时期，有无人类到过以及什 么人最先到达过美洲，更是世界史上一个“难解之谜”。 1976年，美国拉特格斯大学语言学教授伊万?塞尔蒂马 （IvanVanSertima）在《他们在哥伦布之前到来》一书中，比较系统地研究 并肯定了非洲黑人在哥伦布之前到过美洲这一论断。根据西班牙史料记载， 1513年西班牙人在巴拿马地峡发现一处印第安人住地有很多非洲人战俘。虽 然这些非洲人是以什么身份又是怎样来到美洲的，我们不得而知，但有一点 是可以肯定的，即他们先于西班牙人到达美洲。1975年2月，美国斯密森研 究所考古发掘队在美国维尔京群岛发现两具尼格罗人骨骼，地层年代在公元 1250年左右，这则资料表明至少在公元1250年已有非洲人生活在美洲地区。 从洋流、风力、人力等技术方面证实了通过大西洋漂向美洲的现实可能性。 1969年，挪威探险家海尔达尔 （JhorHegerdahl）按照古埃及王幕壁画上的 芦苇船样式，制造了取名为“太阳神一号”的木筏，从北非摩洛哥的萨菲港 出发，横渡大西洋，到达西印度群岛的巴巴多斯。 北欧人在哥伦布以前到过美洲，这一观点在学术界也有一定影响。根据 考古资料和历史传说，北欧人9世纪时在冰岛、10世纪时在格陵兰殖民，公 元1000年前后到达北美大陆寻找木材和捕鳕鱼。相传公元986年赫尔霍弗逊 （BjarniHerjolfsson）从冰岛航行前往格陵兰，被风吹向南方，发现几处新 地方。1001年，他返回格陵兰，卖给埃里克森（LeifEricsson）一只船。埃 里克森乘船到了这几个新地方，分别命名为赫鲁兰（Helluland，意为扁石之 地），马克兰 （markland，森林之地），文兰（Vineland，葡萄之地）。后 来冰岛人卡尔西弗里（JhorfinnKarlsefni）船长从格陵兰向南航行，据说到 了巴芬岛、哈得逊海峡、圣劳伦斯湾、拉布拉多半岛等地，并试图建立殖民 地。据传说，公元1117年埃里克 （Eirik）主教曾航行到文兰并在此地住过 一段时期。 1960年，挪威探险家英格斯塔德（HelgeIngstad）在纽芬兰北部海岸发 现一处遗址，经碳14测定，大约是公元7至11世纪的遗物，估计是古代北 欧人的居住地。1965年，美国耶鲁大学宣称得到一张由15世纪中叶瑞士僧 人绘制的地图，该图左上角北大西洋中绘有一些岛屿，有“巴西”、“文兰 岛”等地名。 ----------------------- 页面 530----------------------- 如果上述论据确凿，那么北欧人就先于哥伦布并先于非洲人到达美洲 了，遗憾的是目前还不能断定。 “中国人最先到达美洲”这一观点最初由法国汉学家德?吉涅 （J?deguignes）提出，迄今已有200多年，尚无定论。近年的一些考古发 现使得这一观点又一次引起人们的关注。 1975年美国潜水员在加州洛杉矶附近海底打捞起9件人工石器，美国的 两位考古学家经过研究后认为，这是中国古代海船遗留下来的石锚和附具， 根据石锚表层的锰矿外衣推断，它们沉入海底已有二三千年之久。 一些欧美学者经过考证认为，大约在3000年以前，即中国殷商末年，中 国人就已达到了美洲。在今天墨西哥拉文塔地区发现许多具有浓厚商代文化 特征的遗物和遗迹。从拉文塔土墩中挖出的石雕，以及至今仍保存在危地马 拉博物馆的奥尔梅克赤陶头像，都是中国人的脸型。 他们还认为，著名的奥尔梅克文明的兴起，与殷商的影响有关。当时是 公元前第二个1000年，正值殷人外逃年代。史书记载，武王代纣前，纣王曾 把大军驻扎在“人方国”（在今山东省），后来周公旦攻占“人方国”，当 地殷军战败纷纷逃亡海外。殷商时代崇拜虎神，这种文化特征通过奥尔梅文 明还传播到了秘鲁，形成了有名的查比因文明，在今天秘鲁安第斯山上的神 殿里矗立着一座高大的、獠牙、狞笑的半人半虎石像。 本世纪60年代在我国江南两处原始遗址中出土了6粒花生种子、经碳 14测定年代都在距今4000年以上。一些学者据此并结合古越人造筏航海、 宗教信仰、战争和迁徙等情况分析认为，石器时代的中国东南地区古部落， 由于在战争中失败或太阳崇拜等原因，东渡太平洋，到达南美洲大陆，并将 印第安人培植的花生种子带回了故地。 但对于这两种因“石锚”和“花生”而引起的新见解，学术界有不同意 见，仍处在争论中。如有人认为石锚的质料是灰岩，除台湾外，中国东部不 产这种石料，因此它井非来自中国；还有人说它是18世纪末期在北美近海捕 鱼的美洲华人的遗物。 除了以上三种有代表性的观点之外，还有其他一些说法。几个世纪以来， 许多不同国家、不同职业的人们都为它吸引，付出过时间、精力、钱财甚至 生命，但都未能解答这个复杂的问题。至今，它仍是个“谜”。 （蒋浙安） 环航前麦哲伦已胸中有数了吗？ 大地是球体，从地球上任何一点出发，直着往前走，最终能返回出发点， 这早已是小学地理课本的常识了。然而，人类认识这一真理却花去了漫长岁 月，直至1425年，麦哲伦的船队才第一次以环球航行的实践证明了这一点。 首次环航对人类社会历史带来的深远影响是麦哲伦之辈料所不及的，正如 是，400多年来首次环球航行一直是学术界研究的一个热点。学者们在麦哲 伦身上做了许多文章，其中不乏对麦哲伦环航前及环航中的心理和思想状态 的分析，从而引出麦哲伦在环航前对穿越美洲是否已胸中有数的疑问。 人类实践活动的最大特点是受着思想的支配。地理大发现时代，虽说是 冒险的世纪，但其中每一次探险并不都是在盲目冒险。相反，大多是在一定 的理论指导下进行的，达?伽马如此。哥伦布如此，麦哲伦莫不如此。麦哲 伦的指导思想很明确，就是坚信美洲大陆存在一个通往“南海”（太平洋） 的“海峡”，他要替西班牙开辟一条西行到达“香料群岛”（今印尼马鲁古 ----------------------- 页面 531----------------------- 群岛）的航路。 自亚美利哥?维斯普奇断定哥伦布发现的并非印度，而是一块前所未知 的新大陆之后，欧洲航海家们就开始思索和探寻绕过或穿过美洲的航路。维 斯普奇曾详细调查南美东海岸，其目的之一就是想绕过新大陆“打算找到位 于东方名叫马六甲的岛屿”。与此同时，科尔捷列阿尔于1502年航行到北美 东北沿岸，力图从北路找到绕过美洲的航道。而到了巴尔波亚穿越巴拿马地 峡，登高远眺发现西边有一望无际的海洋（他称之为“大南海”）之后，探 险家们寻找通道的信念更加坚定。1514年，列什波亚就到达了南纬40°的圣 马提亚斯湾，以为找到了想像中的“海峡”，来自葡萄牙的一本名为《巴西 大陆新闻副本》德文小册子煞有其事地作了报道。这个所谓海峡被德国地理 学家伊奥甘?舍涅尔清楚地标在他的地球仪上，宇宙学家马尔丁?贝格依姆 也把它绘制在他著名的地图上。胡安?索利斯又于1515—1516年溯拉普拉塔 河而上，也以为找到了真正的海峡。 应该说，上述一系列探险活动和舆论宣传为真正绕美洲的航行作了准 备。在葡萄牙国家航海部门工作多年的麦哲论，一则已磨炼成为一个杰出的 航海家，二则很可能从国家档案部门获悉了上述航海动态和远洋资料，从而 确立起向西方航行到“香料群岛”的构想和信念。他曾满怀信心地宣称：“大 西洋和太平洋之间有一个海峡”，并在西班牙国王查理一世面前说他“知道 海峡的确切位置”，还表示：“给我一支舰队……我要从东到西绕整个地球 一周。”如果再将他后来真的找到了海峡、他的船队完成了环球航行的事实 联系起来，似乎麦哲伦在环航前已经胸有成竹了。 然而，问题并非如此简单。当麦哲伦满有把握地与西班牙王室签好协议， 率领5条船265名船员组成的探险队，按照他信以为真的理论，于1519年9 月20日由塞维利亚港启航，横渡大西洋，到达巴西海岸后南下到相应的纬度 去找那个他业已知晓的海峡时，他失望了。当他的船队行至拉普拉塔河三角 湾时，满以为找到了渴望已久的海峡，然而上溯后发现这仅仅是大河的入海 口。这一事实表明：作为麦哲伦指南的贝格依姆的地图是错误的，那些号称 已发现“海峡”的水手们在骗人，麦哲伦赖以确立环航理论的依据原来并不 可靠。因此，他胸中的“成竹”这时也就“不成竹”了。 令人称道的是，如此沉重的打击并未使麦哲伦丧失信心。尽管如梦方醒 后他不知道海峡究竟有没有，但他还是竭力相信海峡就在前面。他毅然率领 船队继续南下，边航边探，连每一个小海湾也不放过，以冀奇迹出现。几个 西班牙船长也正是看透了麦哲伦的心思，不再愿意跟着他作无把握的的冒险 了，便发动叛变，企图夺取领导权，胁迫麦哲伦返航。当然，麦哲伦毕竟棋 高一招，他果断而机智地镇压了这次谋反，并驱散了一次次探航失望带来的 阴影，以他的意志和信念驱动着船队作最后的努力。也正因为麦哲伦胸中没 底，以致使船队在距海峡仅两天路的地方又停泊了两个月，直到抵达海峡前 夕麦哲伦还表示：探航“直至南纬75°，如果仍然找不到连接两大洋的海峡， 那再选择通常走的航线，经过好望角。”然而，麦哲伦很幸运。1520年 10 月20日，船队由南而西终于驶入一条前人从未到达过的水道（后定名为麦哲 伦海峡），并穿过险峻的海峡，进入无垠的“大南海”（麦哲伦为其取名太 平洋）。又经过100多天的生死航程，最后在1521年3月抵达菲律宾所属群 岛。尽管麦哲伦本人在与岛民的战争中丧生，但他的船队仍然找到了“香料 群岛”。而且“维多利亚”号还满载香料横渡印度洋，绕过好望角，回到了 ----------------------- 页面 532----------------------- 塞维利亚。麦哲伦的理论和信念均得以实践。 由上我们不难看出，麦哲伦对环航是胸中既有数又无数。环航前他坚定 地认为有一个沟通两洋的水道，且就在南纬40°附近。但当他在该纬度失望 后，有无海峡便又成了未知数。假如不是他坚定的信念和直觉在起作用，不 是处于骑虎难下的境地，思想上稍有动摇，环航就会半途而废。所以，应当 说，麦哲伦最后找到了两洋通道，是命运之神对他的垂青，并非他有先见之 明。但麦哲伦当时的思想究竟怎样，谁又能知晓呢？ （张世满） 麦哲伦是怎么死的？ 公元1519年9月20日，在西班牙塞维利亚城的外港，一支由5条海船、 234人 （一说265人）组成的远航队扬帆出发了。临行前，国王向他们作出 了书面许诺：如果发现新的陆地，船队的统帅就可以做那里的总督，每年把 新发现地区总收入的1/20赏给他；如果发现的岛屿超过了6个，统帅就可从 中挑选两个岛作为自己的领地，获取当地全部收入的1/15。指挥这支船队的 统帅，便是赫赫有名的航海家、葡萄牙人麦哲伦。他曾多次向本国国王申请 进行一次环球航行，但均遭到拒绝，因为葡萄牙已经控制了东方的贸易，不 想再花钱去找新的航道了。麦哲伦航海无望，毅然于1517年10月移居到了 另一个海上强国西班牙。在那里，他再次陈述了他的宏愿，表示愿为西班牙 国王效劳。正值鼎盛时期的西班牙国王查理很快恩准了麦哲伦的请求，出资 让他率领一支船队从西面寻找一条通往东印度群岛 （即马来群岛）的航路。 船队从圣罗卡启航后，历尽千难万险越过了大西洋，尔后沿着南美洲大陆的 海岸线南下，穿过后来因之命名的麦哲伦海峡，进入太平洋，继尔又横越太 平洋西行，至1521年4月7日抵达菲律宾群岛的宿务岛时，船队只剩下3 条船了。现在每当我们提起麦哲伦时，马上会联想到他带领船队完成人类历 史上第一次环球航行的壮举。可是令人遗憾的是我们很少注意到，麦哲伦并 没有完成这次具有历史意义的航海。他在途中的一次激烈战斗中丢了性命。 至于麦哲伦究竟是怎么死的，目前大致有三种说法： 一是认为麦哲伦干涉岛上的内讧，在一次战斗中被杀。周一良、吴于廑 主编的《世界通史》、顾汉松所著《世界五千年》等都持这种观点。当船队 西行来到现在的菲律宾群岛时，麦哲伦发现群岛上的两个小岛正为一些事务 发生争执，于是他想通过插手这两个部族的械斗，从而达到控制这块美丽富 饶地方的目的。但是，当麦哲伦他们在帮助一个部族进攻另一个部族时，吃 了大败仗。麦哲伦受了重伤，被活活打死。最后，他的助手卡诺带领剩下的 两条船逃离了这个群岛，向东南方向行进，越过马六甲海峡，经印度洋西航 回国。 二是认为麦哲伦在同菲律宾人的冲突中战死。高中《世界历史》课本、 杭州大学历史系编撰的 《世界古代中世纪史》和英国著名学者韦尔斯的《世 界史纲?生物和人类的简明史》等均主此说。韦尔斯写道：麦哲伦在那浩瀚 无边的海洋上毫不畏缩地航行了98天，除了两个荒凉的小岛外什么也没有看 见。水手们因患败血症而虚弱了；只有一点淡水可喝，少量劣质腐烂的饼干 可吃。他们渴望能抓着些老鼠；啃牛皮和吞食锯末以暂时平息饥饿的阵阵剧 痛。在这种情况下，这个远征队到达了拉德隆群岛。他们发现了菲律宾群岛。 就在这里同菲律宾土人的冲突中麦哲伦战死了。其他几名船长也被杀害了。 从实际情况来看，因饥饿而和当地居民发生冲突是无法避免的。 ----------------------- 页面 533----------------------- 三是认为麦哲伦在岛上进行侵略活动，被当地居民杀死。北京大学历史 系的《简明世界史》、严中平的《论麦哲伦》、李永顺的《究竟应该怎样评 价麦哲伦之死》、1982年第4期《课外学习》、1988年第1期《历史大观园》 等都这样认为。著名的《不列颠百科全书》也说：“1521年4月27日，麦 哲伦在马克坦岛上与当地人作战时被杀。” 当麦哲伦一行来到宿务岛时，富庶的岛屿立即引起了麦哲伦的极大兴 趣，他决心把这个异国的岛屿变成西班牙的殖民地。在宗教外衣的掩护下， 麦哲伦动用武力强令当地的酋王胡马波纳皈依基督教，并让他起誓服从于西 班牙国王。可是离开宿务岛不远的马克坦岛上的小酋王拉普拉普对胡马波纳 的卑鄙行径恼怒万分，发誓要诛死一切投降者，并对麦哲伦的警告不屑一顾， 声称他不会放弃原来的信仰，并且也决不听从入侵他的国家的陌生人来任意 摆布。麦哲伦得知后，愤怒达到了极点，当即决定派兵攻打马克坦岛。恣意 妄为的麦哲伦认为对手不过是一群草寇，因而没有让经验丰富的军官参战， 同时也拒绝了降服于他的几位其它部落的头领提出帮忙的请求。他匆匆地招 集了60名志愿者，其中大多为缺乏作战经验的士兵、普通水手、厨师、侍从 等，便气势汹汹地扑向了马克坦岛。谁料到，拉普拉普手下的人都是些膘悍 善战的勇士。结果，马克坦人把这些西班牙航海者杀得大败，麦哲伦本人及 其7名随从在激战中被杀。著名作家西尔弗伯格在《最遥远的航行》一书中 详细记录了麦哲伦在马克坦岛被杀死的最后惨景： “麦哲伦挣扎着要抽出佩剑，忽又被另一个持长矛的土著人刺中右臂， 迫使他右手刚把剑拔出一半便动弹不得。此时，麦哲伦已失去了进攻力，只 能靠着左手拿的盾牌和皮戈费塔、亨里克以及另外的两名卫兵来护身。他们 紧拢在一起，试图移成方阵杀出重围，逃到深水里去。但是土著人挥舞着刀 剑，避过对方的盾牌，猛砍西班牙人的下半身。突然，一把短弯刀重重地砍 在麦哲伦的左腿上。麦哲伦的脸部立刻痛苦地抽搐起来，紧接着便一头栽到 在海水里。攻击者们马上团团围了上来。麦哲伦费力地抬起头睁开双眼，好 像在看他的士兵是否已经完全脱身。但是霎时间，麦哲伦便在马克坦人一阵 长矛乱戳和弯刀乱砍之下而葬身鱼腹了。” （俞奭勋） 中国人最先到达澳洲吗？ 1879年，在澳大利亚达尔文港的一棵榕树根下，发现了一尊精致的玉石 神像。据发掘者描绘，这尊逼真的神像塑造了一个着长袍、束腰的长须男子， 跨坐在一头造型优美的羚羊之上；他耳垂极长，口大唇厚，有一双大而凸出 的高加索人的眼睛，他扎着一方罕见的头巾，头巾前部有一椭圆形饰物，头 巾下露出的头发似乎梳卷并扎成一个譬子，脚上穿着一双方头鞋，鞋底与鞋 帮上的皮革不同。 50年以后，即1928年，一位澳大利亚学者对玉石神像的形貌和含义进 行鉴定分析，判定这是一件中国的工艺品，是中国的道教之神——寿老神雕 像。他据此提出了一个大胆的猜测：这尊神像制作于唐朝时期，很可能就在 那一时期被人带到了澳洲。这就意味着，在17世纪欧洲人抵达澳洲之前，中 国人早在唐朝就已在这块大陆上留下了足迹。到了50年代，澳大利亚学术界 围绕着这一猜测展开了激烈的争论。 许多学者认为，中国人首先到达澳洲大陆的可能性是存在的。因为早在 汉朝时，中国船只即已到达南海，唐朝时已远达印度洋，明朝时更远航至非 ----------------------- 页面 534----------------------- 洲，故完全有可能航行到离中国南部并不遥远的澳洲大陆。但这仅仅是可能 性而已，迄今还未见到任何文献记载，唯一的证据就是那尊神秘的玉石雕像。 问题是，玉石神像是否在古代即已被带到澳洲？有人认为，石像虽是中 国工艺品，却是一群华工首先发现的，有可能是其中某个人丢失了这尊像， 甚至为了获得一笔赏金而故意埋在地下。如此而言，这尊神像很可能是近代 输入澳洲的。但有的学者不同意这种推测，因为石像发现后，并无华工要求 领回或请赏；从神像发掘的细节来看，它是在地下4英尺深处发现的，并紧 紧地楔入树根之间，任何人要将它丢入或埋进地下4英尺深，并楔入一棵正 在生长中的大树的树根中，显然是不可能的，只有漫长的时间才能造就这一 情形。因此这尊神像肯定是早在欧洲殖民者及华工到来之前的某一时期被带 入澳洲的。 如果这一推论合理，这尊像确实是中国人在古代带到澳洲的，那么接踵 而来的问题就是：中国人又是在具体哪一时期到达澳洲大陆的呢？持唐朝说 的学者认为，唐朝时中国的势力已臻鼎盛，其势力已从威海扩张到黄海，从 西伯利亚延伸到后印度；此时中国文明不仅传入了印度支那，而且传入了苏 门答腊、爪哇以及乌来群岛的其他岛屿，中国的帆船队已远航到波斯湾，并 与阿拉伯人一起垄断了国际贸易。根据上述历史背景，很可能唐朝人即已将 神像带入了澳洲。 也有的学者则认为，这尊神像可能制作于14世纪，在15世纪郑和下西 洋时被带到澳洲。其理由是，郑和下西洋的船队在印度洋上驰骋了将近半个 世纪，远及非洲，而唐代似乎还没有如此大规模的远洋航行；其次，中国古 籍中虽然没有关于澳洲大陆的记载，但关于帝汶岛的描述却在随同郑和远航 的费信《星槎胜揽》一书中出现，而帝济岛是在距离澳洲最近的地方，并且 最靠近达尔文港；再次，从神像特征和出土地点看，这尊神像并不是渔船或 小型贸易船只偶然失落的，而是大型帆船航行到澳洲后遗留下来的；最后， 郑和下西洋除了政治上的使命外，到各处搜寻奇珍异兽也是航行目的之一， 有可能会派一支分队去南方海岛寻找，或许他们听说南面的海岛上有名叫大 袋鼠的异兽，便从帝汶岛南下，试图捕获一只袋鼠。根据这四点理由，可以 推论在那些被派遣进行不太重要的远航分队中，可能有一艘船到达了帝汶， 然后驶抵北澳洲海岸。然而，正如唐朝说纯属猜测一样，这一推论也仅仅是 一种假设。那艘船是否真的驶抵澳洲海岸并在那里停泊过？那些船员为什么 一去不复返呢？这些疑问都未得到令人信服的解释。 迄今为止，除了可以判定那尊玉石雕像是道教众神之一的塑像之外，其 他所有的论点都属于在久远的历史背景上构想出的猜测。首先到达澳洲大陆 的确实是中国人吗？这尊神像究竟是哪一朝代的制品？又是在何时被何人带 到这块陌生的大陆的？要对此作出最后的定论，看来还需要时间与证据。 （慧中） 澳大利亚是谁先发现的？ 大约在5000万年前，澳洲跟南美洲一起从南极洲大陆分离出来，并逐渐 向北漂移。而西边70公里宽的爱华莱士深海沟，成为澳洲与东南亚相隔的天 然障碍。加之其他自然条件，致使澳洲在漫长的岁月里与其他大陆相隔绝， 长期成为一块“未知大陆。” 15世纪末开始的寻找西方通往东方的新航路的探险活动，激起了欧洲人 对早已传闻的“未知大陆澳洲”的种种美妙的幻想和占领的强烈欲望，但充 ----------------------- 页面 535----------------------- 当了“开辟新航路”先锋的葡萄牙人西班牙人没能如愿以偿。随着西方殖民 者对控制新航路和争夺“新发现地”斗争的日益尖锐化，以及葡萄牙、西班 牙海上势力的削弱，寻找澳洲的工作逐渐落在荷兰人和英国人身上。 荷兰自资产阶级革命取得胜利之后，海上势力大大增强，具有“海上马 车夫”之称，触角伸向世界各地，尤其在太平洋的势力迅速发展。1605荷兰 航海家威廉?约翰逊从印尼爪哇岛的北部出发，沿着新几内亚南部海岸航行， 横渡托雷斯海峡，在澳大利亚的卡奔塔利亚湾登陆。他发现该地的碎石中含 有黄金，又看到当地土著使用的原始工具比较奇特，还发现了一种叫面包树 的树，从而断定他及随员已踏上了人们梦寐以求的南方陆地（即澳洲），他 们将该地命名为“新荷兰”。威廉?约翰逊认为自己是历史上第一个发现澳 大利亚的欧洲人。部分学者也认同了这一看法。但是有的学者恃不同意见， 认为威廉只到了澳大利亚海岸，实际上并没上岸。 1642年到1644年间，荷兰东印度公司派遣荷兰航海家艾贝尔?塔斯马 两次对澳大利亚进行大规模的考察。在第一次航行中，他在南太平洋发现了 今天的塔斯马尼亚岛屿和新西兰；第二次他沿约克角半岛海岸向西航行到达 澳大利亚西岸中部的威廉斯河口，发觉卡奔塔利亚并不是海峡，而是一个海 湾。因此，他断定澳大利亚是一个大岛。可是荷兰人发现了澳大利亚之后， 认为它太荒芜和贫瘠，没有再作进一步的考察，更没有进行移民和开发。欧 洲人对澳洲的了解仍然是模糊不清。 西方人通常把真正揭开笼罩着澳大利亚的神秘面纱，完成了发现澳洲使 命的荣誉归于英国航海家詹姆士的名下。那是在荷兰人放弃对澳洲进一步考 察的100多年后的事。1786年8月，詹姆士?库克从英国出发，先用船把几 位科学家送往大溪地岛观察金星绕太阳旋转的情况，然后驾船向南太平洋进 发，从事他的探险活动。他先在新西兰登陆，接着往西航行。1770年4月在 澳大利亚东海岸登陆，以当时的英王乔治三世的名义宣布该地为英国所有， 并命名为新威尔士，他绕过层层礁石，冲破惊涛骇浪，以顽强的毅力，克服 了难以想象的困难，调查了全长2000英里的东部海岸，编制了完整的地图， 再次证实了澳洲与新几内亚两岛并不相连。1772年至1775年，库克带领“决 心号”和“冒险号”两艘船又进行了第二次航行，由太平洋的最南端三次巡 航南极海面上的冰山地带，把船开到南纬70度10分的地方，绕过座座冰山， 战胜了严寒，对该地区进行了详细的考察，证实了澳大利亚与南极互不相连。 这样，如果从葡萄牙人、西班牙人开始远航探险算起至库克的考察活动 为止，欧洲人经过200多年的努力，才初步弄清了澳洲大陆的真正面貌。此 后，欧洲列强便不断向澳洲进行殖民扩张和掠夺。 至此，关于澳洲的发现问题似乎已经解决了。其实不然。1970年，人们 在澳大利亚新南威尔州西部的蒙戈湖，发现了3.5万—3.75万年前的人工搬 运哈蜊的遗址，于此也发现了3万年前的男女人骨。人类学家和考古学家对 发现的动物化石、刮削器和石核等石器工具进行分析后，认为大概早在4万 年前，人类就在蒙戈湖边生活过。1976年在凯洛尔发现了同样人种的人骨， 年代约于3.6万—4万年前，具有前额饱满和圆隆、眉脊不突出、颚和牙都 较少等特点，定名凯洛尔人。学者们一般认为凯洛尔人更象全新世时期印尼 爪哇的瓦杰克人骨，即跟今天的矮个子的小黑人相近。而学者们在澳大利亚 的塔尔盖又发现另一种人骨，这种人显然与凯洛尔人不同，具有大的下颚和 宽大的脸，头盖顶骨厚而低，前额也较低平，跟属于蒙古利亚人种的印尼梭 ----------------------- 页面 536----------------------- 罗人化石相同，定名为塔尔盖人。 学者们的研究早已证明：澳大利亚最早的居民是从其他大陆迁入的。大 约干四五万年前，先民驾驶独木舟或浮水筏子，可能经两条路线迁入。一条 从菲律宾经过新几内亚，渡过托雷斯海峡进入澳大利亚；另一条从印度尼西 亚群岛进入澳洲。从考古发现的材料分析，第二条路线的可能性更大些。迁 入的有蒙古利亚人种和小黑人种。这些人的到来实际上成了第一批澳大利亚 的发现者和定居者。 一部分学者则从西方上古时代保留下来的有关资料，推论出最迟在古希 腊罗马时代，已有人发现了澳大利亚。因为在古希腊罗马时代，许多地理学 家相信在印度洋以南的地方有一块南方大陆存在。在一些古地图上，这块地 被用拉丁文标明“未知的南方陆地”，澳大利亚之名后来即由此而得，意为 “南方陆地”。古希腊罗马人不一定到过该地，但能在地图上标出，并非凭 空设想，可能是根据其他国家的航海者提供的情况而制作的。但因资料欠缺， 难作进一步的确证。 近段时期来，澳洲和欧美均有一些学者冲破了欧洲人最早发现澳大利亚 的传统说法，认为古代中国人航海技术卓越，先于欧洲人到过澳大利亚。早 在元末明初之际，即 14世纪时，已有中国船队队员在澳大利亚的北海岸登 陆，比荷兰人威廉?约翰逊约早200年。这一说法与澳大利亚达尔市出土的 一件珍贵文物相吻合。该文物为一尊中国玉雕——寿星像。一位寿星公骑在 一只鹿上，手捧寿桃，慈祥万端，造型栩栩如生。经有关专家断定，这是中 国传统性的艺术品，制作于14世纪。澳大利亚政府非常珍视这尊玉雕，将其 藏于澳大利亚应用艺术与科学博物馆。 总之，谁最早发现了澳大利亚，至今仍是一个悬而未决的问题。 （沈之兴） 谁首先到达北极？ 世界史土地理大发现热潮标志着人类科学技术的不断进步和人类对地球 本身认识的不断深入，与此同时，也伴随着谁是发现者的论争。如同谁首先 到达美洲新大陆和澳洲的争论迄今未了一样，围绕着谁最先抵达冰天雪地的 北极的论战，从宣布北极被安全抵达这一天起便已出现。论争主要在两个原 本是好朋友的美国探险家之间展开。美国海军上将罗伯特?彼利是个颇具有 雄心的极地探险家，很早就下了第一个踏上北极的决心。他在许多朋友的财 政资助下，于本世纪初创立了“北极彼利俱乐部”。在以后的25年探险生涯 中，彼利先后组织了8次北极考察队，在那里度过了9个冬季。据彼利本人 宣布，他在1909年4月6日这一天终于完成了到达北极的使命，那一年他 52岁。同年9月5日，彼利在返回美国途中发出一份著名的电报，宣布“星 条旗已在北极升起！”一时彼利被人们誉为北极的开拓者。 这时，出现了挑战者詹姆斯?科克。他原先也是“北极彼利俱乐部”的 成员，与彼利是一对志同道合的好友，曾一起探险到达格陵兰北部。1908年 2月科克脱离了俱乐部，在一位有钱的朋友资助下开始秘密探险工作。翌年9 月1日，科克在丹麦的设得兰群岛向《纽约先驱报》送去一条消息，声称自 己已在1908年4月21日首先抵达北极。他说从北极返回原出发点格陵兰花 费了12个月，直至1909年春季。为了完好保存导航仪和探险日记等物品， 他决定将这些东西藏在格陵兰的土拉附近，准备以后再运往美国。 这消息顿时使全世界为之震惊，两位好朋友也由此翻目，为争夺这一殊 ----------------------- 页面 537----------------------- 荣展开激烈的论战。彼利向许多报社拍发电报，指责科克撒了弥天大谎，认 为他根本没有到达过北极，1909年科克还在丹麦时，曾经向哥本哈根大学作 报告介绍自己的北极探险情况，然而科学家们却认为他提供的材料不够充 分，没有承认他首先到达北极的资格。而科克藏在格陵兰土拉的资料和物品 也不知去向，迟迟没有找回。科克从丹麦返回美国后，“北极彼利俱乐部” 许多有影响的会员相继发起攻击、要他拿出证据。而科克除了在哥本哈根大 学作的那篇介绍报告，无法提供任何充足有力的证据。结果是科克名望扫地， 被人当作骗子看待，丧失了到达北极的优先资格。 而与此同时，彼利的声誉和地位却迅速提高。美国国家地理协会宣布正 式承认彼利发现北极的资格，美国国会还通过了彼利到达北极的专门法案， 先后有几个国家授予他荣誉勋章。此后，全世界都公认彼利是北极的第一个 发现者。 然而事情并未了结。几十年以后，已为世人淡忘的科克博士的名字又重 新被提及，许多北极学专家开始注意到科克的不少论证很有说服力。因为科 克当年在哥本哈根大学作报告时所描述的一些北极现象，通过现代运用先进 技术的考察而得到了证实。 譬如科克描述北极极地厚积冰层中的积冰呈分层状态，据现代冰川考 察，他所描述的正是冰群岛中的一个。空中摄影还表明，这些“冰岛群”正 在缓慢漂流；而科克的报告中恰恰也是将北极描述成经常运动的浮冰群。同 时，科克还可贵地发现了现今称之为“冰块向西漂流”的海洋学现象。 有鉴于此，不少科学家认为，科克博士的报告虽然还不具有完整的说服 力，但从他首次描述北极许多现象的论证看，这一切无疑有利于科克获得最 先到达北极的资格。纽约州还成立了“詹姆斯?科克协会”，主张正式承认 科克的科学功绩。 另一方面，彼利的荣誉地位也开始动摇。不少人认为彼利发现北极的证 据也并不充足，除了他本人在1909年9月5日拍发的电报之外，就是一些照 片资料和“北极彼利俱乐部”成员提供的佐证。1973年，物理学家兼天文学 家丹利斯?劳伦斯发表论文说，他详细而全面地研究了彼利所发表的一切资 料，从中得出的结论却是这位海军上将根本就没有到达过北极。 尽管舆论一时偏向于科克，但由于科克藏在格陵兰岛的资料和物品始终 没有寻找到，人们尚缺乏能够证明科克曾于1908年4月21日抵达北极的直 接证据。要对谁最先到达北极的这场争论划上句号，似乎还为时过早。 （慧中） 大西洋奴隶贸易的规模有多大？ 15世纪新航路开辟后，西方殖民主义者开始侵入美丽、富绕、充满神秘 色彩的非洲，从此灾难笼罩非洲达数百年之久，其中最血腥残酷、骇人听闻 的就是延续4世纪之久的奴隶贸易。由于时间延续之久、地域分布之广，加 上缺乏文字记载和统计资料，致使专家们关于非洲奴隶贸易的规模难以得出 一致的结论，至今众说纷坛。 15世纪中叶至19世纪末叶，西方殖民主义国家为了向美洲殖民地种植 园和矿山提供劳动力，就从非洲掳走大批黑人，将他们远程贩运到美洲等地。 由于奴隶贸易主要在大西洋东西两岸进行，所以西方国家一般称之为“大西 洋奴隶贸易”。它大体是经过三个发展阶段： 第一阶段，自15世纪中叶至17世纪中叶，这一阶段的贸易主要被最早 ----------------------- 页面 538----------------------- 侵入非洲的葡萄牙、西班牙和继之称霸海洋的“海上马车夫”荷兰等国所垄 断。重要的贸易踞点和军事要地主要在西非海岸，此时的奴隶贸易大多是在 国家的支持下由私人出面经营的。哥伦布发现新大陆之前，掳走的黑人还不 多，大约在1000人左右。进入16世纪后，随着美洲殖民地的开发和对印第 安人的大批屠杀，迫切需要大批的劳动力，从此，贩卖黑奴的规模越来越大。 16世纪中叶，非洲西海岸每年输出奴隶约达1万人。 第二阶段，17世纪中叶至18世纪下半叶，随着美洲种植园经济的迅速 发展，大西洋奴隶贸易急剧扩大，进入高潮时期。参加奴隶贩运的国家除葡 萄牙、西班牙、荷兰外，英国、法国以及欧洲其它海运发达的国家都蜂涌到 非洲西部海岸，成立了众多的奴隶专卖公司，建立起组织严密的贩奴系统， 同时有正规军队参加，以保障其垄断贸易的利益。他们不仅在西非海岸，还 在非洲内地和东非海岸大量猎捕黑奴。到18世纪80年代中叶，从非洲运出 的黑奴平均每年近1万人。此时奴隶贸易成为世界上规模最大、赚钱最多的 行业。欧洲的殖民主义者一般是以欧洲的廉价商品和火药武器为诱饵，收买 非洲的一些国王和酋长，并利用部落间的战争掠取奴隶，有时也采取突然袭 击的方式直接捕捉。欧洲殖民者把非洲黑奴运到美洲后，将其交换成矿产或 农产品，然后运到欧洲出售。殖民者把非洲、欧洲和美洲之间的贸易有机地 串联起来，史称“三角贸易”。三角贸易的每个航程都可以使贩奴商人赚取 巨大的利润，尤其第二个航程的利润最大，一般可达100—300/100，有的甚 至高达10倍。 第三个阶段，从18世纪下半叶到19世纪下半叶，由于欧洲废奴运动的 蓬勃兴起，大西洋奴隶贸易日趋衰落。有些国家相继通过禁止奴隶贸易的法 令。但由于走私奴隶贸易的猖撅，奴隶贸易实际上直至19世纪下半叶才基本 上被刹住。 万恶的奴隶贸易给非洲人民带来深重的灾难。首先是长期的猎奴战争使 大批的黑人丧生。其次，被俘的黑奴在从内地押往沿海的漫长途程中，戴着 沉重的脚镣手铐，艰难地穿过崎岖的山路、丛丛荆棘。稍有不慎，就遭到抽 打甚至被处死。在漫长的贩奴道上洒满黑人的鲜血，遍布黑人的白骨。黑奴 到达沿海后，被欧美奴隶贩子通过体检进行选购，合格者被在胸脯或四肢上 烙上烙印，不合格者往往被杀掉。运送黑奴到美洲的大西洋航线，被称为黑 奴的死亡线。航程一般需要七八个星期。奴隶们被塞进闷热的船舱里，饮食 恶劣，疾病极易传播。奴隶一旦被发现有病，就被扔进大海。19世纪欧洲一 些国家通过禁止奴隶法令后，走私的奴贩们在大西洋中为逃避武装巡查船只 的追踪，便把奴隶一对对地捆起来，拴上很重的石块，然后扔进大海。据估 计，死在航行途中的奴隶约占运载奴隶总数的1/5，有时高达1/2。 世界各国许多历史学家对长达数百年之久的大西洋奴隶贸易中黑奴的数 量，根据各自的分析作出了各种不同的估计。其中比较著名的是美国黑人历 史学家杜波伊斯的估计。杜波伊斯在1915年出版的《黑人》一书中引用了邓 巴的估计数字。邓巴认为，16～17世纪总共有1500万黑人被运往美洲。杜 波伊斯根据这个估计判断，至少有1000万黑人被送到美洲；同时认为，每送 到美洲1个黑人，至少会有5个黑人死于捕捉的陆海运输途中。这样，非洲 丧生的黑人就要在6000万人左右；再加上17～19世纪阿拉伯人的贩奴人数， 杜波伊斯认为，奴隶贸易使非洲丧生了至少1亿人。 近年来，有的学者对邓巴估计数字的根据提出疑问。1969年，美国的 ----------------------- 页面 539----------------------- P?D?柯廷教授在奴隶贸易分阶段进行较细致的研究后，作出了新的估计。 他认为从1415年—1870年，大西洋贸易中运到美洲的奴隶有956万余人， 不包括猎奴时和转送途中死亡的人数。 有些学者认为，柯廷教授的估计数字偏低。1978年，联合国教科文组织 在海地召开了非洲奴隶贸易讨论会，会上一些学者认为，15～19世纪，从非 洲运往各地区的奴隶总数应在1500～3000万人之间；另一些学者主张计算时 应考虑到捕捉中、陆上运送和海上航行中的死亡数字。他们估计非洲在400 年大西洋奴隶贸易中共损失了2.1亿人。 长期以来，尽管众多的学者为研究大西洋奴隶贸易作出不懈的努力，但 在某些事情已经无案可查，只能在断断续续、支离破碎的文字记载和口头回 忆的基础上，通过对奴隶贸易规模的估计，以求得出一致的结论，恐非易事。 （李平民） ----------------------- 页面 540----------------------- 六文物古迹 探胜篇 埃及的金字塔是怎样建造的？ 众所周知，在古代世界有“七大奇迹”，而埃及的金字塔被誉为“七大 奇迹”之冠，其中最为壮观的一座叫胡夫金字培，它建于公元前2600年左 右，高约146.5米，塔基每边长 232米，绕一周约1公里，塔身用230万块巨石砌成，平均每块重2.5吨， 石块之间不用任何粘着物，而由石与石相互叠积而成，人们很难用一把锋利 的刀片插入石块之间的缝隙，时近5000年，经历了多少个世纪的风风雨雨， 它仍傲视长空，巍峨壮观，令人赞叹！ 这是人类文化史上的奇迹！关于金字塔的建造，曾引起许多学者研讨的 兴趣，但他们的说法不一，大相径庭。 通常认为是这样建造的：首先是采石，工匠们把加工过的平整光滑的巨 石用人或牛拉的木橇运往施工现场。木橇运行需一条平坦的道路，于是又得 修路，仅这项工程就花去了10年时间。没有现代化的起重机，如何把一块块 巨石一直垒到百米以上的高度呢？据传，工匠们先砌好地面一层，然后堆起 一个与第一层一样高的土坡，再沿着土坡把石块拉上第二层。用这种方法， 一层一层砌上去，待塔建成后，最后将土坡移走，让金字塔显露出来。在技 术异常落后的古代，进行这样大的工程是十分艰苦的。古希腊著名史学家希 罗多德曾在公元前5世纪到达过埃及，并对金字塔进行了实地考察，据他写 的传世之作《历史》一书所提供的史料，人们可以获知，建造那座胡夫金字 塔总共用了30年，建造时驱使10万人一批，每批服役3个月，轮流替换。 这座大金字塔的建成，充分说明建造者已掌握了相当丰富的物理学和数学知 识，显示了古代埃及劳动人民的聪明才智。 建造金字塔的巨石是用天然石块加工而成，还是另有别的制法？最近法 国化学家戴维杜维斯在他的新作中认为，建造金字塔的巨石是用人工浇注而 成的，而不是天然的石块。为此，这位科学家进行了试验，他将从金字塔上 取下的小石块逐个加以化验，其结果表明，这些石块是由人工浇注贝壳石灰 矿组成。由此推测，当时埃及工匠制造金字塔时，很有可能采用“化整为零” 的办法，先将搅拌好的混凝土装进筐，再抬上正在建造中的金字塔。这样， 只要掌握一定的技术，就能浇注成一块块巨石，将塔层层加高。这一新说也 可以用来解释，为什么金字塔的石块之间会吻合得如此紧密。据这位法国化 学家估计，当时在工地上劳动的奴隶约有1500人，而不是过去设想的10万 人。他还在石块中发现一缕一英寸长的头发。这缕头发可能就是古埃及人辛 勤劳动和聪明才智的见证。他的这一见解引起了世界学术文化界的广泛注 意。 有的科学家作了研究后得出有趣的数字：胡夫金字塔的塔高乘上10亿所 得的数，和地球到太阳之间的距离大体相等；穿过大金字塔的子午线，把地 球上的陆地、海洋分成相等的两半；用两倍塔高去除塔底面积等于圆周率 3.14159。金字塔所显示的耐人寻味的“魔力”真令人难以置信。于是，从本 世纪60年代以来，不断有人提出大金字塔是天外来客建造的说法。西方学者 冯?丹尼肯是这种“天外来客说”的主要代表。他认为：古埃及没有测量技 ----------------------- 页面 541----------------------- 术，本土又缺少石头和木材，造不出这样高大的建筑物；他又指出，建造这 样的金字塔，承担国的人口至少应有 5000万，但在当时全世界人口也不过 2000万。丹尼肯甚至想象，天外来客为了建造这座大金字塔，带来了激光测 距仪、电子计算机和起重机。 最近，在埃及更有惊人的发现，考古学家称金字塔内藏有外星人或生物。 保罗?加柏博士与其他考古专家，对埃及金字塔的内部设计技术进行研究时， 偶然发现塔内密室中藏有一具冰封的物件，探测仪器显示该物件内有心跳频 率及血压显示，相信它已存在5000年。专家们还认为，冰封底下是一具仍有 生命力的生物。科学家们又据该塔内发现的一卷用象形文字记载的文献获 知，约距今5000年前，有一辆被称为“飞天马车”的东西撞向开罗附近，并 有一名生还者。该卷文献称这“生还者”为设计师，考古学家相信这外太空 人便是金字塔的设计及建造者，而金字塔是作为通知外太空的同类前往救援 的记号。但令科学家们迷惑不解的是，那外太空人如何制造了一个如此稳固、 不会溶解的冰格，并把自己藏身于内？一般读者也许对唤醒这个冰藏外星人 更感到兴趣。 上述种种，使埃及金字塔的建造充满了神话色彩，但与通常的科学认识 毕竟离得太远，为了拉下披在金字塔身上的神秘的面纱，1978年3月，日本 早稻田大学古代埃及调查室的一支考古实验队，用模拟古代埃及人造塔的方 法，在古塔之前建造了一座新培，其规模为原塔的1/14。首先是如何采石？ 模拟试验所采取的方法是：先在石面上凿出成点线的小孔，然后打进木楔子， 不断敲击直至产生裂缝。至今在阿斯旺采石场上，还可找到残留有木楔子痕 迹而未切割下来的石料。由此可见，这个办法最可能与当年的方法相符合。 石块又如何搬到现场呢？他们以木撬载石块，用人力牵引，慢慢运至工地。 堆砌大金字塔的关键技术是墓室。试验中采用了“沉沙法”。证实了古埃及 人在没有现代化机械起重设备的条件下，照样能把一块块巨石砌上去，直至 墓室最上一层的三角形尖顶。实验考古证明，古埃及人从实践中发现并采用 这种方法建造金字培是可能的。这就有力地向世人揭示：古埃及人有卓越的 才能，他们正是建造金字塔的真正主人。 （张广智） 金字塔墓碑咒语真有灵验吗？ 金字塔是古代埃及国王为自己修建的陵墓。埃及的金字塔被誉为古代世 界七大奇迹之一。在埃及总计有70多座大小金字塔，绝大多数都建筑于埃及 第三到第六王朝时期。这些经历了4000多年沧桑的巍峨壮观的建筑物主要分 布在埃及首都开罗附近，尼罗河上游西岸吉萨等地，至今仍傲立于天地之间， 吸引着来自五洲四海的游人。 埃及金字塔在四五千年漫长的历史岁月中，始终笼罩着神秘的面纱，充 满了各种各样神奇色彩，而其中最令人震惊且毛骨悚然的是金字塔墓碑上的 咒语，“不论是谁骚扰了法老的安宁，‘死神之翼’将在他头上降临”。这 些近似神话般的咒语无非是想告诫那些企图窥视墓穴中无价藏宝的后人，以 防盗墓。然而，奇怪的是几个世纪来，凡是胆敢进入法老墓穴的，无论是盗 墓贼，冒险家，还是科学考察人员，最终都一一应了咒语，不是当场毙命， 就是不久后染上奇怪的病症而痛苦地死去。 1922年11月，英国著名的考古学家霍华德?卡特在帝王谷经过了7年 的发掘探索，终于打开了图坦卡蒙法老的陵墓，从中发掘出的珠宝、首饰、 ----------------------- 页面 542----------------------- 工艺品、家具、衣物利兵器多达5000多件。这一成功震惊了世界，而就在次 年2月18日，发掘工作胜利在望的时候，以巨资支持卡特工作的卡纳冯勋爵 在进入墓室后突然患重病死去。她姐姐在回忆录中这样写道：“死以前他发 着高烧连声叫嚷， ‘我听见了他呼唤的声音，我要随他而去了！”“时隔不 久，另一位考古学家莫瑟先生，在发掘工作中曾帮助推倒墓道里一堵主要墙 壁，也染上了一种近乎神经错乱的病症而毙命。X射线专家道格拉斯?里德， 世界上第一个给法老木乃伊拍X光照的人，不久也成了法老墓的牺牲品，日 益虚弱地离开人间。以后两年中此项发掘工程人员中，就有22人莫名奇妙地 暴死。从此，法老墓杀人的消息不胫而走，墓碑上的咒语更成了众说纷坛的 不解之谜。 1924年，英籍埃及生物学家怀特带着好奇心进入一座墓穴，令人惊奇的 是，他参观后就上吊自缢。临死前，他咬破手指写了千言遗书，声称他的死 是法老墓的咒语造成的，自己将带着忏悔心情去见上帝。更令人惊奇不解的 是，埃及开罗博物馆馆长盖米尔?梅赫来尔的死，他一向根本不信“墓碑咒 语”灵验的说法，他声称：“我一生与埃及古墓以及木乃伊打过多年交道， 我不是还健在吗？”然而，就在这番话语出口不及4星期，梅赫来尔突然暴 病西归，时年不足52岁。而且人们注意到，就在他去世的同一天，他曾指挥 一队工人将一批珍贵文物打包装箱，而这批令人费解的文物恰恰是从那可惧 的图坦卡蒙法老墓中出土的。这一切，使法老墓的传奇更蒙上神秘可怖的黑 面纱，和墓中的财宝一起使人们望而生畏而又跃跃欲试，也许这也是法老们 生前的意图吧！ 此时，人们不禁要问：这些与埃及法老金字塔打交道的人，暴卒的原因 是什么？法老墓碑上的咒语是否真有灵验呢？ 一种观点认为墓道壁上有一层粉红色和灰绿色的东西，可能是一层死 光，据说它放射出的物质能使人丧命。 也有一些科学家倾向于另一种看法，即古埃及的文明已达到可能以剧毒 的害虫或毒物作为特殊武器，来保护埃及统治者的陵墓免受暴力侵犯。1956 年，地理学家怀特斯在挖掘罗卡里比陵墓时，就曾遭到蝙蝠的袭击。 近年来有一些科学家试图从生物学上来解释，开罗大学生物博士、医学 教授伊泽廷豪于1963年声称：根据他对博物馆许多考古学家以及工作人员进 行定期体检的结果，发现所有体检者肌体均存有一种能引起呼吸道和使人发 高烧的病毒。进入墓穴的人由于感染上这种病毒，将导致呼吸道发炎最终窒 息而死。但墓穴中的这一种病毒为何生命力如此顽强，竟能在木乃伊中生存 4000年之久，科学家们就不得而知了。 1983年，一位叫菲利普的法国女医生，经过长期研究后，认为这些人死 亡原因都是因为发掘者和参观者对墓中霉菌过敏反应造成的。据她研究，死 者病状基本相同——肺部感染，窒息而死。她解释道：古埃及法老死后，随 葬品除珍宝、工艺品、衣服外，还放置了各种水果、蔬菜和大量食品，后者 长久保存经过千百年的腐烂成为一种肉眼难见的霉菌，粘附在墓穴中。不论 是谁，只要吸人这种毒菌后，肺部便急性发作，最后呼吸困难而痛苦地死去。 斯特拉斯堡的杜米切恩教授就因钻入刚发掘不久的充满霉菌的陵墓中临摹铭 文而一命呜呼。至今为止，这种说法成为较令人信服的解释了。 但是法老墓碑咒语究竟如何，还有待于科学家们的不懈研究，而最近人 们又发现这与金字塔本身所具有未知的“塔能”有关，看来真相如何，不可 ----------------------- 页面 543----------------------- 猜测。 （李俊） 狮身人面像是谁发现并制作的？ 被誉为世界七大奇观的埃及金字塔，每天都要迎送从世界各地来这里游 览观光的旅游者。为了让游人充分领略埃及古老灿烂的文化。埃及政府每天 都在毗邻金字塔的狮身人面 像的广场上，举办“声与光”的文艺节目。演员们用英、法、德和阿拉伯语 轮流演出，五彩纷呈的光柱，优美动人的诗句，雄浑回旋的乐章，使人们如 痴如醉，流连忘返。特别是广场上巍然屹立的身高22米，长约57米，耳朵 长2米的狮身人面像，更激起人们的赞叹和惊奇。一块天然巨石，竟然雕刻 成如此栩栩如生的雕像，真是鬼斧神功。由此也给人们带来一个问题：这一 奇迹是谁最先发现和制作的？ 围绕着这个问题，世界上许多历史学家，考古学家，或埋首典籍，或遍 访民间，或实地考察，努力揭示这一奥秘，然而纵观他们得出的结论，却又 是各执一端，众说纷纭。其中有代表性的有以下几种说法。 有些学者认为，狮身人面像是妖魔斯芬克斯的塑像。其依据是流传埃及 以至全世界的一则民间故事。相传在远古时期，在埃及忒拜城外，巨人堤丰 与妖蛇厄喀德娜同居后，生下一怪物，他有美丽的人头，但身躯却是狮子的 身躯，并长有双翅，取名斯芬克斯。斯芬克斯从智慧女神缪斯那里学会了许 多深奥的谜语，生性十分凶残的斯芬克斯便以此来残杀百姓。他整年日夜守 候在悬崖峭壁之间，或是通衙大道路口，强行挟持过路人猜出他所叙述的谜 语，如果猜不出，他立刻就将这些人撕裂成碎片吞食，结果无数无辜身遭其 害，就连国王克瑞翁的儿子也惨遭厄运。一时间，人心惶然，为了铲除这个 恶魔，克瑞翁国王下令：如果谁能够征服斯芬克斯，他就将自己的王位禅让 给他，并可以娶王后为妻。重赏之下，必有勇夫，希腊有位名叫俄狄浦斯的 青年揭榜应征。当他找到斯芬克斯，斯芬克斯就出了这样一个谜语：“能发 出一种声音的，在早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走 路，在一切生物中，这是唯一的用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时候， 正是速度和力量最小的时候。这是什么？”俄狄浦斯略加思索，立即回答说： “这是人呀！小孩的时候，是生命的早晨，小孩刚开始学走路的时候，是用 两手两脚爬行，这就是‘在早晨用四只脚走路’，虽然脚最多，却‘正是速 度和力量最小的时候’。长大后，成为壮年，用两只脚走路，这是生命的中 年。但到了年老体衰的晚年，走路需要扶持，因此需要拄着杖，以拐杖作为 第三只脚。” 正确的答案，使斯芬克斯因失败感到羞愧而无地自容，为了赎罪恶，跳 崖自杀。国王克瑞翁除了兑现自己的诺言外，为了让人们记住这个恶魔，便 在斯芬克斯经常出没的地方，也即今天狮身人面像的所在地，用块巨石刻上 斯芬克斯的形象，这就是狮身人面像的由来。 有些学者认为，狮身人面像是巨石天然风化而成，并非是什么人的发现 和事后雕成。他们援引这样一件事，3400年前，当时埃及年轻的王子托莫来 到基隆，即狮身人面像今天的所在地狩猎，因奔波了一整天，他觉得十分疲 劳，便在一座沙丘上休息，没过多久，酣然入梦，梦中他见到一怪物，有着 人的头，但却是狮子的身躯，这怪物对王子说：“我是伟大的胡尔?乌姆?乌 赫特（古埃及人崇拜的神，意为神鹰），泥沙盖住了我的身躯，如果你能去 ----------------------- 页面 544----------------------- 掉我身上的泥沙，我将封你为埃及的国王。”王子惊醒后，立刻调集大批民 工，昼夜挖掘，沙尽石出，就是今天的狮身人面像。 有些学者则认为，上述观点的佐证均来自民间口碑资料，口碑资料虽然 生动感人，但口碑资料，上下沿袭，真伪并存，不足为信，他们根据史籍记 载，提出首先发现并制作狮身人面像应该在距今约四千4230多年前（即公元 前2240年），当时的埃及国王是哈夫拉。这一年正逢金字塔刚刚竣工，为了 巡视金字塔建造后的情况，他亲临建造工地，巡视过程中，当发现工地采石 场上还有一块巨石被丢弃一旁未被使用时，国王哈夫拉颇感可惜，马上下令 在场的工匠按照他的脸型，雕刻成一座狮身人面像，以资纪念。 经过多年的努力，工匠们终于完成了任务，造就了这座世界上最大狮身 人面像，石像脸长5米，头戴奈姆斯皇冠，额上刻着“库伯拉”圣蛇浮雕， 下颌雕有象征帝王威严的长须，在阿拉伯文中，它被称为“恐惧之神”，是 一种君主威严与权力的象征。 最近美国考古学家又提出一种新观点，这就是狮身人面像既非克瑞翁下 令以斯芬克斯的容貌所雕成，也非王子托梦发掘而面世，更不是哈夫拉发现 并以自己的脸塑就。因为根据他们的考察，这座狮身人面像大约在1万年之 前就已建造成功，比历来史书所记载的要早5000年。在考察报告中，他们还 说，狮身人面像的身体和头部大约在1万年前建成，5000年后，法老凯夫伦 完成了狮身人面像的背部，并用自己的面孔造型替代了原来的面孔造型。这 一新的发现引起了世界史学界和考古专家的重视和关注。 埃及的狮身人面像本来就谜团重重，例如说它曾在4000多年前突然失 踪，它的鼻子至今下落不明，每天清晨从它的身边发出令人莫测的歌声和泣 声。如今谁是它的首先发现者和制作者又成了学者专家们争论不休的“热门 话题”，真可谓一波未平，一波又兴。 （吴树扬） 斯芬克斯生辰究竟是何时？ 著名的世界七大奇迹之一的金字塔，使人们不时地落入迷惑之中，而其 中似乎已定论的东西又被推翻，使旧谜未破，又添新秘。最近，狮身人面巨 像的年代又引起争论，形成一个新的视焦点。 考古学家告诉我们，这座狮身人面巨像是在大约公元前2500年，处于古 王国时代第四王朝的埃及法老哈夫拉统治时期修建的。这个国王的陵寝虽然 内部比其父胡夫的金字塔逊色，却以其外部分布有致的建筑群而独胜一筹。 哈夫拉巡视墓碑时，为没有一个体现其法老威仪的标志而不满，一位石匠投 其所好，建议利用工地上一块2000吨重的巨石雕一座象征法者的威严与智慧 的石像，遂有了驰名世界的斯芬克斯狮身人面像。 然而科学家们发现了表明狮身人面像比人们认为的年代可能早一倍的证 据，从而在地质学家和考古学家之间引起了一场激烈的争论。地质学家断言， 狮身人面像的年代肯定更久远，而考古学家们说，这一结论同他们了解的古 埃及的情况产生了矛盾。 波士顿大学的地质学家罗伯特?M?肖赫对吉萨遗址进行了第一次地震方 面的研究，结果表明，在狮身人面巨像最初雕刻时与裸露在外面的这座巨像 周围的石灰石床岩受风化和侵蚀的时间要比人们认为的长得多。另外，狮身 人面巨像和其它年代确凿的建筑物侵蚀程度的差异也表明狮身人面像要古老 得多。 ----------------------- 页面 545----------------------- 狮身人面像是刻在石灰石床岩上的，所以它座落在一个壕沟里。壕沟的 四壁给地质学家提供了令人感兴趣但又不满足的证据。它们被水严重侵蚀的 事实，表明这个壕沟是在公元前3000年前开凿的，因为历史上这一地区的降 雨量只有那时是最高的。 科学家还进行了揭示声波穿透岩石的地震研究。风化在岩石上造成多 孔，声波穿行的速度使科学家们了解到岩石的孔隙度，从而表明岩石受风化 和侵蚀的程度。这反过来又使科学家们知道岩石暴露在暴风雨中的时间有多 长。 研究揭示，狮身人面像的“尾部”是在哈夫拉统治时期刻在石床上的， 它的年龄约只有巨像前面及两边的壕沟年龄的一半。即是说，哈夫拉只是对 已经有几千年历史的狮身人面巨像进行了整修，并纳入他的墓群之中。这一 结论令考古学家大吃一惊，因为这意味着狮身人面像的头部在哈夫拉出世时 已屹立在那里几千年了，显然，这扰乱了他们所掌握的有关古埃及的常识。 地质学家于1991年10月22日在圣地亚哥举行的美国地质学年会上提交 了他们的研究结果。认为巨像的实际修建年代在公元前5000年到7000年之 间。 针对这一观点，考古学家争辩说：就他们所掌握的知识来看，在哈夫拉 统治埃及以前的几千年间，生活在该地区的人根本不可能掌握建造这一建筑 物的技术，甚至没有这种愿望。显然地质学家的结论与考古学家和埃及学家 “对古埃及了解的一切情况都是背道而驰的”。 至于埃及学家的另一证据，狮身人面像酷似哈夫拉，则有人聪明地反问， 哈夫拉在把这一现有的建筑物纳入其墓群时，难道不能让人整修它的脸吗？ 当然在没有确凿证据时，不能排除任何一种可能。 考古学家们坚持说，狮身人面巨像的修建技术比已确定年代的其它建筑 物的技术要先进得多，因此，将狮身人面像建造年代再提前几千年是不可思 议的，也是不可能的。如果承认地质学家的看法，即狮身人面像可能已有八 九千年的历史的话，那么，修建这一建筑的不应是当时的埃及人，而是另一 群高级智慧生物。 宇宙学的研究者根据金字塔建筑群种种与天文现象的巧合神奇之处，以 及塔内遗存的超现代的物品，推测金字塔是外星人在不同时期单独或帮助法 老建造的。科学家以先进的仪器探测发现，狮身人面巨像之下也有类似金字 塔内的秘道或秘室，莫非斯芬克斯真的出自外星人之手，作为宇航导向的标 志，而后法老利用吗？ 到底孰是孰非？我们多久才会知晓呢？ （王艳芬） 亚历山大灯塔是怎样导航的？ 金字塔对你来说也许并不陌生，可是你知道在它附近与它齐名的亚历山 大灯塔吗？它是怎样构造，如何导航的呢？ 亚历山大灯塔是古代世界七大奇观之一，位于古埃及东北部法洛斯岛东 端的一块被巨浪冲刷尽净的巨大的岩石上。之所以取名为亚历山大灯塔，还 得追溯到公元前4世纪马其顿亚历山大帝国时代。公元前332年冬，亚历山 大攻克腓尼基的推罗城之后，进军占领了埃及，亚历山大在前往西瓦绿洲谒 拜阿蒙神庙时，途经尼罗河三角洲西北临近地中海的一个名叫拉库台的渔 村，他发现这个地方地势平坦，交通便利，决定于此修建一座以他的名字命 ----------------------- 页面 546----------------------- 名的城市。这座城市到托勒密一世时发展为埃及经济、文化繁荣地，成为整 个地中海世界和近东地区最大、最重要的一个国际转运港。大批船队峰涌而 至，迫切需要一座灯塔来引导船只进港。托勒密一世看中了离亚历山大城 1 公里的地中海上的一个小岛，岛长2600米、宽400—500米。灯塔建在小岛 的一块长230米、200米的巨石上，同时还修筑了一座连接大陆与小岛上的 一块长1300米的人工桥，形成Z字形东、西港，灯塔到托勒密二世时正式使 用。灯塔确曾存在过，根据1980年2月6日的《人民日报》报道，美国洛杉 矶的默比乌斯研究小级发表一项报告说：在埃及亚历山大城东港水下，发现 一批极为重要的古迹，其中就有亚历山大灯塔的残骸。至于我们今天在一些 书本上看到的灯塔图不过是人们通过想象后复制的，其根据有三：罗马帝国 发行的几种铸币，币面上刻有该灯塔的图样；根据公元100年前后罗马帝国 皇帝图拉真统治时期修建的“赫拉克列斯塔”，据信该塔是模拟亚厉山大灯 塔建成的；阿拉伯史家伊本?谢赫的入门书中的记述。 据此，我们才对灯塔的构造及其导航方法有了个大概印象，整个灯塔高 135米，由石灰石砌成，柱为花岗石，有些部分用大理石和青铜装饰。灯塔 由底座、塔身两大部分组成。底座每边高15米，呈正方形，仿佛是一座矮墙， 将塔团团转转围在中央。塔身分上、中、下三层。下层底部是边长为30米的 正方形，下层高60米，由底部往上逐渐缩小。底层塔身共有十几层，塔身周 围有300百多间房一说有500多间，供管理人员、卫兵、天文学家居住，并 存放物品用。下层与中层相接的平台四端分别安放了一尊海神波赛敦的儿子 口吹海螺号角的青铜铸像，以测风向。平台下面，正门上方希腊设计师留下 了这样的题词：“生于开俄斯的台克西凡斯之子——苏斯特拉图斯以海员的 名义敬献给两位救世神”。中层稍细，呈八角形，高约30米。上层最细，圆 柱形，高15米，8米高的穹窿状圆顶由8根花岗石石柱支撑着，圆顶内一个 巨大的火炬照耀着，这就是导航室，又叫灯室。圆顶上一尊7米高的海神青 铜像高高矗立着。从塔底到塔顶有倾斜的螺旋式道路，有 32个台阶通到中 层，从中层到塔顶有18个台阶。塔外有升降的吊车运送物品。这座庞大的灯 塔的建造耗费800银他连特 （合20吨）的白色大理石。 灯塔是如何导航的呢？有人说高大的灯塔本身就是一个航标灯，灯塔进 入视野宣告亚历山大港的临近；也有学者说，灯室内装有一块巨大的磨光的 金属镜，又称魔镜。白天魔镜将阳光聚集折射到几十公里之外，引起航船注 意。夜幕降临后，在镜前燃烧大量的木材，火光冲天，形同白昼，火光又通 过特设的金属镜反射出去，照射到40公里以外，引导航船。还有人认为灯室 内装有透明的水晶石或者玻璃镜，其作用类似今日的望远镜，极目远眺，近 岸景物尽收眼底，灯室及时发出信号导航。 上述这些导航方法，是人们根据有关资料作出的种种推测，这个历史之 谜的解开还有待科学的发展以及考古材料的发掘。 灯塔存在了1100多年，为进出亚历山大港的船只克尽职守，名闻遐迩。 欧洲各国语言中灯塔一词，源于法罗斯岛名。早在13世纪，我国著名的地理 学家赵汝适可能根据海员们的传闻，在他所写的《诸蕃志》一书中记载了这 座灯塔的情况。他说：“相传古有异人徂葛尼（指亚历山大），于濒海建大 塔，下凿地为两层，砖结甚密，一窖粮食，一储器械。塔高二百丈，可通四 马齐驱而上，至三分之二。塔心开大井，结渠透大江以防。他国兵侵，则举 国据塔以拒敌，上下可容两万人，内居守而外出战。其顶上有镜极大，他国 ----------------------- 页面 547----------------------- 或有兵船侵犯，镜先照见，即预备守御之计。近年有外国人投塔下，执役扫 洒数年，人不疑之，忽一日得便，盗镜抛沉海中而去。” 关于镜毁塔塌，有人说地震是导致塔毁的重要原因。公元700年，埃及 亚历山大城发生强烈地震，灯塔也未能幸免，从塔顶到灯室部分塌陷。不过 也有人说是埃及哈里发中了东罗马皇帝的圈套故意撤毁的。100年后，埃及 国王下令修复了灯塔。然而在1100年；灯培再次遭受强烈地震，只剩下底层。 灯塔成了了望台。1301年、1304年，埃及先后又发生了两次地震，了望台以 及在了望台上修建的清真寺全部塌毁。1477年卡特巴素丹下令在灯塔原址上 修筑一座城堡，这样卡特巴城堡取代了灯塔。一度傲视地中海狂风巨流、为 古代航海事业作出了卓越贡献的灯塔永远成为了过去，留给我们的是一个难 解之谜。 （何玉屏） 克娄巴特拉石碑是何碑？ 在英国首都伦敦风光旖旎的泰晤士河畔，矗立着一座又细又高的石碑， 这座石碑高21米，底座宽约2.3米，尖顶，碑身四周雕有精美的图案。这座 重达200吨的石碑是用整块花岗岩凿成的。它和美国纽约中央公园的那座石 碑本是一对，名为“克娄巴特拉方尖碑”。 克娄巴特拉是埃及历史上的一位女王，她富有魅力又工于心计，为了巩 固自己的地位，她利用她那迷人的风姿和超人的胆略，征服了古罗马叱咤风 云的两位大人物凯撒和安东尼。他们先后拜倒在她的石榴裙下。 据考证，“克娄巴特拉方尖碑”是公元前1460年为埃及法老图特摩斯三 世所建。与克娄巴特拉毫无关系，那么为何将这石碑以克娄巴特拉的名字相 称，有人猜测可能是由于这位埃及女王在历史上太有名了，而尖细的石碑又 与这位狡诈、尖刻的女王的性格有着某种共同之处。 有些史学家认为，其实方尖碑是古埃及神庙前成对排列的一种纪念碑。 它是埃及人的一种宗教祭祀物。他们把石碑奉献给自己崇拜的神。法老们还 将他当作登基的纪念碑。 在阿斯旺，考古学家们发现了一块尚未完成的方尖碑，从岩石的材料来 看，多为整块的红花岗岩，也有少数暗灰色的玄武岩。埃及人只选那些没有 污损和裂缝的石头做材料，因而石质十分均匀。 在3000多年前，古埃及的人们要把这种重约几吨的花岗岩石雕凿成石 碑，并把它竖立起来，可以想见，这是件相当浩大繁重的工程。 据史学家们考证，古埃及人在发现可以雕凿石碑的岩石后，首先先用水 流喷射的方法将岩石冲洗干净，察看石质，然后再用取自荒野中的特别坚硬 的石块刮磨岩石表面，直到平滑为止。 接着在岩石周围挖好深坑，并按一定的距离在岩石周围打上许多洞，洞 里打入巨大的木楔，用水浇湿，木楔受潮后澎胀，岩石按木楔排列的方向破 裂，方尖碑的雏形就这样出来了。成千上万的奴隶，再用工具和绳子把方尖 碑从坑里抬出来。放在装有轮子的铺板上，运到港口再装上长长的驳船，运 到要去的地方。 那么古代没有起重器，这些石碑怎样才能竖立起来呢？古埃及人运用的 方法是在方尖碑的顶端添砖加土，不断地垫高，使它逐渐趋于垂直，最后才 把它稳稳地竖在底座上。 古代埃及人创建这种方尖碑，大概是在公元前2600年。耸立于埃及首都 ----------------------- 页面 548----------------------- 开罗郊区的太阳城奥波利斯的方尖碑，可能是现存最早的方尖碑，约建于公 元前 1950年，矗立于卡拉克阿蒙神庙的第三和第四座碑楼之间的那对方尖 碑，可能是现存最精致的方尖碑了。它是图特摩斯一世建立的，每座高 21 米，底部1.8米见方，重143吨。镌刻在碑上的象形文字，记载了埃及王朝 的一些历史，以及方尖碑制作、运载和安放的经过，卢克索有一座高约 24 米的方尖碑，它以碑身上的文字精美绝伦而著称于世。 方尖碑是埃及历史的象征，是埃及人民的骄傲，它象征了古埃及人的丰 富想象力和聪明才智，但是现存在埃及境内的方尖碑现在已经不多了。 在漫长的岁月中，沧海桑田，许多方尖碑被毁于地震和风雨的侵蚀。也 有不少竟然被野心勃勃的外来征服者强行掠走。 以原有方尖碑最多的卢克索为例，原来那里方尖碑成群，今天只剩下3 座了。公元前13世纪拉美西斯建立的一对方尖碑，现在形单只影，它的“孪 生兄弟”现在却安家落户在巴黎。 掠夺埃及方尖碑的历史可能从公元前1世纪罗马人征服埃及后开始。当 时作为胜利者的罗马人用船只运走了大量方尖碑，安放在自己国土上，其中 光罗马城就安放了12座，这些方尖碑一直保存到16世纪。今天在意大利拉 特兰的圣佐凡尼广场上仍然耸立着一座32米高、230吨重的方尖碑，这是世 界上现存的最大的埃及方尖碑。 矗立在泰晤士河畔的那座克娄巴特拉方尖碑，是1819年埃及总督赠送英 国的。可是直到1878年才运到伦敦。运输船途中遇到了风暴，方尖碑差点葬 身海底。同年9月，这座碑用绞盘吊起立在泰晤河岸上。 方尖碑奇特的造形也引起了现代一些建筑家的兴趣，作为建筑的参考 物。例如美国华盛顿纪念碑就是仿方尖碑而建立的。它建于1884年，高169 米，碑内设有瞭望台和楼梯，甚至还装上了电梯，游人站在瞭望台上，华府 风光尽收眼底。而又细又高的纪念碑，矗立在华盛顿，好象一把刺向苍穹的 宝剑，也为城市增添了一大景观。 （蒋建平） 苏丹金字塔的真相如何？说起埃及，人们自然会提到那雄冠世界七大奇 迹之首的金字塔和作为守护神的狮身人面像。其实，苏丹的金字塔同样会让 你吃惊。在苏丹北部达米尔和善迪两座城市之间，每当人们乘坐火车，或者 在尼罗河旁那条高低不平、布满沙子的道路上吃力地行进时，会意外地发现 东面红砂岩小丘之间那奇特的景象——一种用红石块建造的小金字塔坐落在 可以俯视尼罗河流域的高地上。这些金字塔有20多座，最大的有二三十米 高，塔与塔之间相距很近，有的塔基几乎相连，它们的形状和埃及金字塔不 一样，塔身陡直，塔基突出部分有一座拱门，里面有一条通道。这些金字塔 派什么用场？当时是怎样建造的？由何人所建？围绕着这些有趣的问题，世 人展开了激烈的争论。学者菲力普斯在埃塞俄比亚《塞拉姆塔》杂志上发表 文章，认为这些苏丹金字塔和埃及金字塔的作用一样，是公元前三世纪开始 的麦罗埃历代国王和王后的墓，墓就在塔下面。麦罗埃存在的年代从公元前 8世纪到公元前350年左右，它曾是一个很有生气的独立国家。没有受到北 面强大的埃及帝国的控制，相反，有一个时期似乎曾对埃及发动过军事进攻， 并取得了胜利，在第二十五王朝即“埃塞俄比亚王朝”统治了埃及。麦罗埃 文化是沿现在北苏丹尼罗河发展起来的。有人已对该王国首都所在地进行了 发掘工作，并挖出一个规模巨大的城市遗迹：三条林荫大道和多处贵族住地。 ----------------------- 页面 549----------------------- 金字塔是最高统治者的陵墓。这是国际学术界的一致结论。这个结论最近受 到了挑战。两位法国专家艾赫利和爱乃尔最近出版了一部名为《石头圣经— —大金字塔的神圣字母》的著作，提出金字塔是颂扬埃及主神的巨大神龛， 是赞美生活和创造的神庙，与法老陵墓之说毫无关联。他们对古埃及象形文 字的字母作了长达20年的研究，认为金字塔的大门是古埃及象形文字的一个 符号，意思是人群似洪流般地走进来，塔内各大厅分别为埃及至高无上的主 神埃孟名字的逐个字母。他们的结论是，金字塔犹如浩大的密码，其大门、 大厅乃至甬道都含有确切的特定意义。由此他们推论金字塔是宗教建筑，而 非帝王的陵寝。由于麦罗埃文化深受埃及文化影响，所以苏丹金字塔同样是 宗教建筑，而非王朝历代国王和王后的陵墓。人们普遍认为，在埃及，建造 巨大的金字塔是把沙子沿塔的四周堆成斜坡，这样工匠们才能顺着慢坡把巨 石放到规定的位置上。因而有的学者就认为苏丹金字塔采用了同样的建筑方 法。然而，研究苏丹金字塔已有十多年的德国著名考古学家欣克尔博士却认 为这些塔和埃及金字塔的建造方法不一样，因为麦罗埃金字塔之间的距离很 近，不可能使用把沙子沿塔四周堆成斜坡的方法建造。欣克尔还提出了三个 根据：（1）从结构上看，这些金字塔有一个共同特点，它们不象埃及金字塔 那样一下子就建到顶端。从一些塔顶长时间没有被风化或被盗墓者弄毁来 看，可能在离塔顶几米的地方建筑工作就中止了，然后把一块大圆石头吊上 去放在塔顶，整个塔就算竣工。对此可有这样一种解释：作为塔身结构的砂 岩巨石是用固定在塔顶上的一种吊车一块一块吊上去的，这种吊车在工作时 只能直上直下。这就是塔在最后几英尺处不能完工的原因。也是这些塔的塔 基比埃及金字塔小和塔身很陡的原因。（2）遗址中发现了一根大木杆子的残 存部分，从下至上穿过塔的中心，可能是为了保证把塔建成对称，使塔的各 顶角和杆子都保持等距离的那种装置。联想起尼罗河沿岸现在仍然使用着一 种古老的提水吊杆，与当时使用这种吊杆一类的工具修建金字塔完全符合实 际。（3）塔上的新泥灰看上去很不相称，这是为了使它们符合原样，而在粗 糙的砂岩上涂上泥灰并加以装饰。 那末，这些苏丹金字塔是何人所建的呢？历史文献没有明确的记载。不 少专家和学者当然认为这是麦罗埃人民的伟大杰作。还有的学者仍认为这些 金字塔和埃及金字塔一样是“外星人”的杰作，因为至今仍无法想象古人能 建造出如此雄伟、奇特的建筑物。最近，山东大学博士齐涛在《外星人之谜》 一书中，认为“外星人”并没有光顾过地球，“外星人”实际上是人类的“先 人”。既然地球上没到过外星人，那末苏丹和埃及的金字塔、撒哈拉岩画、 秘鲁纳斯卡古城边荒原上神奇的图案等这些富有神秘色彩的文明奇迹，为什 么会突然展现？为什么会缺少一个文明之前的过渡时期？齐涛认为，大理冰 期和冰后期的洪水是解决这一问题的两个关键。从现代地质史上可以看到， 人类的发展史几乎与第四纪冰期的发展史相一致。据地质学研究，在1.8万 年前达到盛期的大理冰期，冰川的扩张使海平面下降了100多米，这样，大 陆架上的相当一部分地区“沧海变成桑田”。由于全球性气候干燥与寒冷， 我们的祖先们便会更集中于海滨河口或其他相对湿润温暖的沿海地区。这 样，在欧、亚、非三洲之交的地中海谷地，西亚的波斯湾谷地，东南亚的马 来半岛，中国的黄海和东海平原等都孕育和出现了一个人类文明的繁荣时 期。但是在1万年前左右，地球气温上升了8至10摄氏度，这直接的后果是 冰川溶化，造成一场洪水大灾难，数万年以来一直裸露的大陆架遭到灭顶之 ----------------------- 页面 550----------------------- 灾，这些文明的光芒被淹没了，人类又重新开创自己文明的新纪元。对于齐 涛的新观点，看法不一，争论并未停止。 （俞奭勋） 非洲石头城为谁所建？ 每当鲜花怒放、景色宜人的金色十月来临时，无数踏上非洲土地旅游观 光的游客络绎不绝地涌向久负盛名的“大津巴布韦遗址”；凭吊这座饱经人 间沧桑的非洲大陆古文明遗迹，抒发他们的幽古之情。 大律巴布韦遗址地处津巴布韦首都哈拉雷以南300公里。津巴布韦在土 著班图语中是“石头房子”或“可尊敬的石屋”的意思。早在欧洲殖民主义 者入侵前，非洲人就在这里建立了自己的国家。19世纪后期沦为英国殖民地 后取名为南罗得西亚。1980年独立后津巴布韦人民以勤劳的祖先创造的灿烂 的石头城来命名自己的祖国——津巴布韦共和国。 石头屋遗址最早是被葡萄牙人发现的。1868年的一天，一个葡萄牙猎人 亚当?伦德斯在搜集猎物时经过一片葱茏茂密的原始林海，走出这人迹杳然 的林海，一座用花岗石垒砌而成的古堡呈现在他眼前。这一发现使他惊喜万 分。此后不少科学家先后来到这里参观考察。 整个遗址由内城、卫城、谷地残垣三部分组成，所有建筑物均用长约30 厘米，厚10厘米的花岗石砌成，面积达1万多亩，其中以内城最雄伟壮观， 而且保存得也最完整。内城形状如椭圆形，东北、南、北三面分别有一个进 出口，城墙高约6米，东面城高为9米。城墙底部宽约5米，顶部约2.5米。 城墙内还有历史更为久远的矮墙，与其他几道断壁残墙连接，从而将城内分 割成好几个大小不等的围场，纵横交叉，通道犹如蜿蜒曲折的小路，人们在 里面行走仿佛进入迷宫一般，神秘莫测。大围场东面坐落一座实心的圆锥形 石塔，塔高11米，底部直径为6米，顶部直径约2米。离石塔不远处有一祭 塔台，这是一个低矮的土台。据说原始社会时期，这里是举行生殖器崇拜的 场所。 卫城建在离内城不远的小石山山顶上，周长244米。它是顺着山势的自 然走向建造的。聪明能干的石匠凭借熟练的技巧，将山上天然的岩石和用花 岗岩砌成的石块制作成一座天衣无缝的宏伟建筑物，其中有一段城墙还筑在 大自然造就的岩石山嘴上，煞是壮观，令人赞叹不已。整个卫城犹如一座要 塞，通往城墙的走道仅能一人行走，于防守十分有利。站在卫城顶上，真有 “一览众山小’之感，把整个大津巴布韦遗址尽收眼底，气势甚为磅礴。卫 城内还有一个古时皇宫举行祭祀活动的场所，一些科学工作者在那里找到了 不少文物，其中有中近东的陶瓷，阿拉伯的玻璃，中国的青瓷残片，一块圆 形白瓷片上还用青釉刻了“大明成化年制”六个字。这很可能是明朝郑和下 西洋时带到非洲去的中国瓷器。 谷地残垣地处上述两者之间，遗址上星散着一些矮小的石屋，从建筑规 模和技术以及从当地挖掘出的实物分析，这里原先很可能是平民百姓的居住 区。人们在此发现了不少中国青瓷和阿拉伯、波斯的器皿。 在这些古建筑群旁还保留着古代的梯田、水渠、水井，遗址地基上还找 到了古代铸造钱币的泥模。从已经发掘到的文物看，大津巴布韦遗址曾经是 一座非常繁荣的城市，农业、冶炼业、对外贸易都相当发达，而且一度与中 国、阿拉伯、波斯等许多国家有着经济、文化的交往。这里的居民已通晓建 筑学、力学、数学等多种知识，掌握不少生产技能。 ----------------------- 页面 551----------------------- 大津巴布韦遗址自19世纪70年代，人们听信法国地质学家卡尔?莫克 谗言后，大批人群蜂涌而至，大有要把遗址朝天翻个够的架势。那个法国人 胡言乱诌说，遗址中有的建筑物是仿照所罗门王在摩利亚山上修建的耶和华 殿建造的，有的是仿照古埃及国王访问所罗门王时的行宫造的，而 《旧约》 中恰好又有所罗门王开采黄金的记载，于是这里竟误传成所罗门王开采、冶 炼黄金的场所，结果遗址大部分让淘金狂给捣毁了，使遗址成了一个难解之 谜。 但尽管如此，不少学者还是根据现有掌握的材料对该遗址进行了有价值 的科学研究，自然看法、意见有着大相径庭之别。不少考古学家认为这个建 筑群是古代非洲文明的杰出代表，是津巴布韦人民的创造，而且在13至15 世纪达到相当繁荣的程度。在这鼎盛时期，居民达万人以上。在首都哈拉雷 博物馆里陈列的不少文物证明了这一点，尤其是5只“津巴布韦鸟”。相传 很久以前，在遗址附近居住的一个部落头领发现了一只“津巴布韦鸟”，他 将它藏在家里，1889年被一南非白人骗去，后又高价贩卖给开普敦殖民地总 督，1891年英国皇家地质协会通过探险家本特又将在遗址搜集到的5只津巴 布韦鸟和一些文物运往南非。先后从遗址共发现了8只这样的石鸟，石鸟由 古代津巴布韦人民用皂石刻成，神态各异，鹰的身体鸽子的头，身高分别为 20—30厘米，站在1—2米高的皂石柱上。独立后的津巴布韦政府把此鸟作 为祖国的象征，印在国旗上，并于1981年1月将5只石鸟从开普敦运回首都。 持反对意见者中一派认为，遗址由公元前来自地中海的腓尼基人建造 的，认为非洲土著居民愚昧无知，不可能有如此高超的建筑工艺水平；而另 一派认为是当地非洲人在中世纪时代外来文明民族文化影响下造就的；阿拉 伯人则根据遗址内城的圆锥形石塔形状和伊斯兰教清真寺的尖塔相同，断言 是阿拉伯人的杰作。 至于遗址原是什么所在，那就更各说一是了，有说是部落酋长府邸的， 有说是祭奠已故酋长亡灵场所的，有说是开采、提炼黄金所在的……，为了 弄清真相，一部分考古学家在战后对遗址进行挖掘、考察，但仅在内城地基 中发现了二块木片，经科学仪器测定，木片是从公元500—700年间一种叫登 布提的树上砍下来的，由此一部分人推断说遗址建于公元6至8世纪，但还 有一些人不同意此说，认为证据不足，木片也可以是后来用上去的，也可能 是其他建筑物上用过后再到这里来的。 总之大律巴布韦遗址至今仍深邃莫测，也许将永远成为一个无法揭开的 谜。 （周 ） 新巴比伦王国修建过通天塔吗？ 《旧约?创世纪》第十一章曾有这样一段记述：古时候，天下众多的人 口，全都说着同一种语言，人们在向东迁移时，走到一处叫示拿的地方，发 现一片平原，就定居下来。他们商定在这里用砖和生漆修建一座城和高耸通 天的塔，以便传扬名声，免得四处流散。这件事惊动了耶和华，他看到城和 大塔就要建成，十分嫉妒人们的智慧和成就，便施法术变乱了人们的口音， 使人们言语彼此不通。结果工程不得不停止下来，人们从此分散到了世界各 地，大塔终于没有建成。后来有人把这座大塔称做巴别。“巴别”在希伯来 文中是“变乱”的意思。其实“巴别”原字是来自巴比伦文，意为“神之门”。 关于如何看待《圣经》中这段记述，史学界意见不一。有的认为《圣经》 ----------------------- 页面 552----------------------- 中这段传说，有所根据，主张《创世纪》记述的那座大塔的原型，就是古代 两河流域（即示拿）新巴比伦王国时代巴比伦城内马都克神庙大寺塔，这座 大寺塔被称做埃特曼安基 （意为天地的基本住所）。它动工兴建于新巴比伦 国王那波帕拉沙尔（公元前626—605年）在位时，到其子尼布甲尼撒（公元 前604—前562年）在位时，才告落成，传于后世的一段铭文记述道：“那 波帕拉沙尔已把塔基建好，并建到30肘（约合14.7米）高，但还未建塔顶。 后来尼布甲尼撒着手这件工作，把从黎巴嫩茂盛的森林中运来的雪松木斩 开，用作建筑材料，又把围墙的大门建造得辉煌壮丽，象白昼那样炫目。” 修建时，尼布甲尼撒曾下令：务将塔顶提升，以与天公比高。近代考古发掘 证明，这种多层方形寺塔，它的结构形式早在苏美尔远古时期就已出现，寺 塔是苏美尔人祭神的地方，也是他们观察天象、思索宇宙奥秘的场所。当时 人们认为神会从天上利用星的飞行降到寺塔里，来会晤敬神者，尼布甲尼撒 兴建的大寺塔共有七层。最下层为黑色。依次为桔红、红、金、黄、蓝、银 各色，表示着七星 （日、月、火、水、木、金、土）。塔顶上修有四角镀金 的小庙，庙里供有马都克神的金像。据公元前229年的一件史料记载，大塔 地基约295呎见方，第七层距地面的高度也是295呎。同近代考古发掘测定 大塔的地基每边长90米大体相符。考古发掘证明建筑用的材料是砖和生漆 （沥青），与《圣经》中的记述一致。这座高达90米的大塔，相当于一座 20多层的高楼，在古代确实能给人以耸入天际的印象。被尼布甲尼撒俘虏到 巴比伦城内的犹太人曾亲眼目睹过这座大塔，甚至很可能亲自参加过这类建 筑的修建。他们在自己的国家里，从来没有看到过这样宏大的建筑物，他们 觉得这个高塔会通到天上。《圣经》中提到的耶和华惩罚人们妄想修建高塔， 因而创立不同语言的传说，包含有尼布甲尼撤大兴土木时，参加修建工程的 犹太俘虏的责咎情绪，有关传说也反映了新巴比伦王国时代，巴比伦城内居 民种族众多、语言复杂的情况。公元前五世纪古希腊历史学家希罗多德在其 所著的《历史》一书第1卷181节中，对这座大塔有过下列记述：”在这个 圣域的中央，有一个造得非常坚固，长宽各有一斯塔迪昂（古希腊长度单位， 约合185米）的塔，塔上又有第二个塔，第二个塔上又有第三个塔，这样一 直到第八个塔。人们必须循着象螺旋线那样地绕过各塔的扶梯到塔顶的地方 去。在最后一重塔上，有一座巨大的圣堂。”希罗多德说塔共有八层，可能 是把塔基的土台或塔顶的庙也计算在内了，公元前321年马其顿王亚历山大 远征到巴比伦时，这座大塔已遭破坏，为了纪念自己的武功，亚历山大曾有 意重建此塔，可是，据估算，只是清除地面材料，就需动用一万人，费时两 个月，由于工程浩大，亚历山大只好放弃了这个念头。 有的学者不同意《圣经》中提到的通天塔就是新巴比伦时代马都克神庙 大寺塔的说法，认为在巴比伦城内，早在新巴比伦时代以前就曾有两座神庙， 一座叫做萨哥—埃尔（意为“通到云中”），一座叫做米堤—犹拉哥（意为 “上与天平”），它们可能就是关于通天塔传说的素材。但是，有关这两座 神庙，没有发现更多的史料。 还有的学者认为传说中的通天塔是乌尔大寺塔，它位于巴比伦城东南 135呎处，遗址占地约两万平方呎，边长约135呎，底层高约27英里，第二 层高约14呎。相传，这是古代闪族人从乌尔迁到迦南时建造的，把乌尔大寺 塔视为通天塔，其理由有三：1、如果象《圣经》上传说的那样，闪族人曾有 过从东方到西方的大迁徒，那可能就是指族长率部从乌尔迁到迹南；2、在所 ----------------------- 页面 553----------------------- 有巴比伦的寺塔中，乌尔塔的工程最大，修建时间最早；3、此处为造高塔的 理想场地，这里是冲积地，上游带来的淤泥提供了取之不尽的建筑原料。 关于《圣经》记述的修建通天塔一事，是否事实？如果确有其事，通天 塔修建于何时？修建的始末如何？其规模式样又是怎样的？这些问题一直是 不解的疑谜。15、16世纪某些画家绘制的通天塔的图像和修建通天塔的图 画，都是根据画家自己想象绘制的，无助于解释通天塔修建的疑谜。 （李长林） 大流士的王宫是怎样被焚毁的？ 1930年至1940年间，考古学家曾在伊郎设拉子（Shiraz）东北52公里 的塔克特?詹谢（Jakhte-Jamshid）附近发掘出一座古城遗址。这就是古波 斯帝国的旧都波斯波利斯，波斯波利斯坐落在伊朗扎格罗斯山区的一个盆地 中，城市东面依山，其余三面筑有城墙。它建于公元前6到5世纪。从遗址 的废墟看仍还可见当年建筑的宏伟和壮观。遗址中有一片布满着饰有各种浮 雕雕塑的颓垣断壁、残破宫门和成排石柱的地方，吸引着世界各地的旅 游者、考古学家和历史学者不远千里纷至沓来参观、鉴赏，发怀古之幽情。 经研究证明这里正是波斯帝国国王大流士有名的接见厅和薛西斯的百柱殿。 王宫的大门是由坚固的巨石砌叠而成，上面雕凿着雄伟的带翼圣牛巨像，象 征着专制君主的权力和强大。台基是用岩石凿成的平台，长约500米，宽为 300米。墙壁饰以浑厚的岩石浮雕：国王、大臣、成排的战士和各被征服民 族的纳贡者。人物形象被描绘得栩栩如生，显示出高超的艺术技巧。王宫的 殿堂是由许多高大的、独特的列式石柱所组成，柱子高达18米，上面架着木 质的顶棚。前面是巨大的、光滑的白云石砌成的阶梯，阶梯斜度不大，宽则 可容10匹马并排通过。整个王宫的建筑除了石雕、浮雕外，还有釉陶砖瓦、 各类壁画及黄金、象牙镶嵌物等，表现了古波斯艺术的高度水平。根据古波 斯铭文记载，王宫建筑是由许多不同民族和部落的匠师共同建筑起来的，其 建筑艺术风格上，除了波斯的成分外，还包含有西亚、埃及和希腊的各种成 分。古希腊作家关于这个“波斯人城市”的奢侈豪华情形亦曾有所描述。据 说在发掘王宫遗址时，还发现上面有火焚的痕迹，焚毁的部分是正殿和藏宝 库。 波斯波利斯壮丽巍峨的王宫，究竟是给谁焚毁的，又是怎样被焚毁的呢？ 在历史上乃是一个谜。根据史家的研究，一般认为王宫毁于马其顿?亚历山 大的兵燹之下。公元前330年，亚历山大在尼尼微附近的高加米拉村，一举 击败大流士三世的军队后，为了政治上彻底摧毁大流士的政权，曾继续东进， 迅速占领巴比伦、苏萨和波斯波利斯。亚历山大在这里进行了惊人的掠夺， 洗劫了波斯波利斯的王宫，仅在国王藏宝库中就夺得12万塔兰特的财室。据 说他为了运输如此巨额的财富，竟调集了1000对骡马和3000头骆驼。不仅 如此，亚历山大还下令焚毁波斯国王的王宫，熊熊的烈火将这座宏伟壮丽的 建筑物，顿时化为砾土和灰烬。 至于波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的呢？历代史学上却众说纷坛，莫衷 一是。 古希腊史学家阿里安在《亚历山大远征记》中记载认为：亚历山大把波 斯波利斯王宫烧毁是为了报复。因为“波斯人在雅典曾大肆破坏，烧毁庙字， 对希腊人犯下了数不清的残暴罪行”。英国著名历史学家赫?乔?韦尔斯在 其《世界史纲》中也持亚历山大“把万王之王的伟大的宫殿焚毁，是希腊人 ----------------------- 页面 554----------------------- 对薛西斯焚毁雅典的报复”的观点。美国学者富勒在《亚历山大新传》中更 人为：“其目的就是要向所有的希腊人宣布，这个复仇的战争已经胜利了。” 前苏联学者塞尔格叶夫等也持类似的观点。 古希腊史学家普鲁塔克 （还有狄阿多斯、冠提斯）则认为：亚历山大是 在酒后受到雅典名妓泰绮思的挑逗、激励而放火烧的。他在《希腊罗马名人 传》中是这样描述的：在泰绮思鼓励、怂恿下，亚历山大被说服亲自参预其 事。他头戴花冕、手里举着火炬，从坐椅开始，引导大家行事。他们以一种 粗野的方式，围着宫殿狂舞，高声乱叫，并兴高采烈地举着火炬点燃波斯王 宫。”日本学者大牟田章在他的《亚历山大》一书中也认为：“当时的亚历 山大，正积极地希望和波斯又重新协调，他不可能以报复为理由，这么戏剧 性的把当时最有名的百柱殿予以烧毁。”他还说：“有个传说，叙述亚历山 大在一次庆功宴上，喝得酩酊大醉，他的身边坐着一个雅典名妓泰绮思。她 对亚历山大开玩笑地说，愿不愿意放一把火，把波斯王宫烧掉？亚历山大一 时冲动，真的就放起火来了，一时之间，整个宫殿都陷于一片火海之中…… 如果认为这次纵火事件是亚历山大一时冲动造成的，似乎比较合理可信。 《不列颠百科全书》则对这两种说法兼而采之：“在波斯波利斯他（指 亚历山大）以牙还牙烧毁了薛西斯的宫殿，以此作为泛希腊的复仇战争宣告 结束的象征；这看起来好象是一种有意义的举动，而这种举动后来普遍被解 释为由雅典名妓泰绮思激励起来的醉后的胡闹。”德莱顿还以泰绮思曾说服 亚历山大放火焚烧波斯波利斯城的故事为主题写了《圣凯西里亚节颂歌》。 但是，它的可靠性值得怀疑，因为它是以先雷塔库斯的记载为依据的，而此 人则是亚历山大的历史学家中最不可信的人之一。” （《泰绮思》条） 美国学者杜兰?威尔在《世界文明史》中还认为：亚历山大烧毁王宫， “是由于他们在沿途看见800个希腊人因为各种原因而被残害：有的砍了 腿、有的斩了手、有的被割去耳朵、有的被挖去眼珠，盛怒之下才如此干的。” 此外，也还有人认为王宫是在亚历山大举行盛大酒宴时，偶然起火的。究竟 波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的，当还有待进一步发掘材料、继续研究。 （李刚） “死亡之丘”摩亨佐达罗是怎样造成的？ 1922年，印度考古学家R?D?班那齐等人在印度的一个荒岛上考察，意 外地发现了一座规模宏大的古代城市废墟，即后来轰动全世界的“死亡之丘” ——摩亨佐达罗。经考证，这一遗址与哈拉巴文化同属于一个系统，年代大 约在公无前2500～前1500年间。 摩亨佐达罗位于印度河下游，在今巴基斯坦信德省拉尔卡纳县境内。这 座古城遗址分为东西两部分。西部地势较高为“卫城”，大概是统治者居住、 开会和宗教活动的场所，聚集了许多重要建筑物。东部地势较低且宽，可能 是居民区。卫城南北长400米，东西宽200米，四周筑有城墙、塔楼、濠沟， 均用烧制砖石砌成，城墙地底和高约在10米以上。城内有浴池、谷仓、餐厅 等许多建筑物，其中最为壮观的当称“大浴场”。浴场中央有个长12米、宽 7米、深2.5米的大型浴池，内有梯子可供上下，并设有注水和排水管道， 地面和墙壁上都采用石膏填缝，上面覆以沥青。浴池周围整齐地排列着一些 小澡堂，均有狭小的入口和排水沟，浴场东北部有一个长70米、宽24米的 大厅，组成较宏传的建筑群，南部是以会议厅为中心的另一组建筑群，西部 有座规模较大的粮仓。 ----------------------- 页面 555----------------------- 摩亨佐达罗街市颇具近代化特征。两条南北向和三条东西向大路纵横交 错，把繁华街市分划呈棋盘状似的。宽 10米的大路两旁均有完整的下水道设 备，能汇集各路雨水和污水，各处还设有孔道。居民住宅临街而建，但临街 一面不设门窗，大概是为了避开街市喧闹声。每所住宅由多间居室组成，通 常是在住宅中心置庭院，四周设居室。令人惊叹的是几乎每家每户都设有浴 室、便所和排水的暗沟，并与大路两旁排水道相连，即便是楼上也有排水管 附在墙壁上，可见当时的文明程度。 摩亨佐达罗出土不少精美的文物，有精致的陶器、陶塑、青铜器、铜板 以及各种带有文字的方形印章。在青铜器的加工工艺上，表现有锻打、铸造 及焊接等方法，显示出相当高的文明程度。 摩亨佐达罗所展示的坚固的城墙、整齐的街道、宏伟的建筑、精湛的技 术，究竟是谁创造的？长期以来，争论不休。有人认为是居住在当地的土著 达罗毗茶人创造的，也有人认为是来自北方的雅利安人创造的；还有人认为 是从两河流域输入的。 这座神秘古城，由于人们无法正确释读当地远古文字而留下许多令人不 解的谜团，其中最令人费解的是，从古城废墟里发掘出来的骷髅分布所见， 这座古城的居民奇迹般地几乎死在同一天同一时刻，因而被人称为“死亡之 丘”。 究竟是什么原因使这座繁华喧闹的古城，在一夜之间变成人迹灭绝的“死 亡之丘”呢？对此，许多学者纷纷揣测、推断，提出各种说法，试图解释这 座神秘古城毁灭的原因。 有的学者认为，摩亨佐达罗曾发生过一次历史上罕见的大爆炸，从而造 成城毁人亡的悲剧。根据是，在城内有些痕迹类似发生过大爆炸。如：在城 市中心处有一块轮廓清晰的爆炸中心，而处在中心处的所有建筑物均被夷为 平地，破坏程度呈伞状由近及远逐渐减弱。另外，地质学家们曾在爆炸区域 内发掘出土过一些由粘土和其它矿特质烧结而成的碎块。据推算形成这些碎 块的温度须高达摄氏1400到1500度，这只有在大爆炸的情况下才有可能达 到如此高温。同时在古代印度传说中，也曾流传过远古时期发生过一次大爆 炸的说法。而且这种奇特的大爆炸在古代中国、近代前苏联都曾发生过。 也有的学者提出，根据地质学资料记载，距摩亨佐达罗不远的地方是一 个地震中心，公元前1700年左右印度河流域曾发生过一次强烈的大地震。因 此认为摩亨佐达罗城民可能在这场大地震中死于非命，城市毁于一旦。 还有的学者提出，根据遗址中发现一些尸骨上有刀砍痕迹，在住宅里发 现几具异常的入骨等等现象，认为公元前1500年左右，雅利安人入侵印度河 流域时，曾对摩亨佐达罗城民进行灭绝人性的大屠杀，造成城民全部丧生， 文明衰落。 此外，还有的学者猜测，可能是一场可怕的瘟疫夺去全城居民的性命， 也有的学者推测，可能是印度河洪水泛滥，淹没城市，造成城民全部丧生， 城市毁灭。 （林泓） 古麻刺朗国王的王陵到底在何处？ 古麻刺朗王国是古代东南亚的一个小小的岛国。在明代以前，我国历代 朝廷均不知有这个小国的存在。到明朝永乐年间，随着我国经济的繁荣与发 展，航海事业日新月异，朝廷不断派出庞大的使团对外进行经济、文化交流 ----------------------- 页面 556----------------------- 活动。继郑和七次下西洋之后不久，明成祖又下令让太监张谦率团出使东南 亚一些国家，在途经浡泥等国家的航程途中，竟发现了一个以前从不知道的 名曰古麻刺朗的小国家。张谦回国后当即将这个重大发现禀报明成祖。 永乐十五年即1417年9月，张谦作为皇帝的特使，手捧明成祖的诏书正 式出访古麻刺朗国。他在晋见国王斡刺义亦敦奔时，代表明皇朝向其表达了 友好之意，并赠上中国特产绒棉、纱罗、纻丝等礼物。古麻刺朗国王见自己 一个小国家竟受到大明皇朝如此恩宠，十分欣喜，心想如果能进一步得到明 皇朝的庇护，不但可以以此抵御周围一些国家的欺压和凌辱，而且还可通过 贸易往来、文化交流促进本国的繁荣。3年后，至永乐十八年即1420年10 月，古麻刺朗国王斡刺义亦敦奔决定启程朝贡大明皇帝。国王亲自率官员入 贡，受到了明成祖的热烈隆重的欢迎和接待。整个京城锣鼓喧天，鞭炮齐鸣， 皇城内锦衣卫陈设仪仗，庞大的宫廷乐队高奏起《感皇恩》曲子。斡刺义亦 敦奔国王入乡随俗，一切按照中国札仪行事。他和其妻子、儿子、大臣身着 大明皇朝朝眼，下跪于丹陛，拱手加额，高声三呼成祖皇帝“万岁！”成祖 皇帝由翻译官向来贡国王说：“国王远道而来，知尊中国，可佩可嘉，皇帝 问您一路辛苦了！”斡刺义亦敦奔国王回答：“兹遇中官张谦，钦诣皇帝陛 下称贺。我虽然是国人推选出来的，但未受大明的朝命，望皇帝幸赐之。” 明成祖当即答应了他的请求，下诏书仍以“古麻朗国”国号封之，并赐以印 诰、冠带、仪仗、文绮、纱罗、金织袭衣，赐王妃冠服，赐各陪臣以彩币、 衣服、文绮等物。当晚，明成祖在奉天大殿摆设盛宴款待古麻刺郎国嘉宾。 古麻刺朗国王一行自此在中国一住半年，至第二年即永乐十九年 （1421 年）春天启程回国。不料在路过福建时斡刺义亦敦奔国王染上重病，不久即 不幸亡故。明成祖特赐谥号“康靖”，下令由礼部主事亲自主办丧礼，并按 王公规格在当地营建陵寝，永乐二十二年即1424年10月古麻刺朗国新国王 刺苾为报答明皇朝，派叭谛吉三等人奉金表笺到京，向大明皇上朝贡珠宝、 长颈鹿等物。此后因东南沿海倭寇骚扰和西班牙入侵，古麻刺朗国不再派使 臣到中国。时光流逝，转眼五个多世纪过去了。这个古麻刺朗国“康靖”王 陵究竟现在何处？ 不少海内外人士历尽艰辛希望寻找到康靖王陵，但终因历史变迁，至今 未能查考到王陵原址。 1988年4月菲律宾总统科?阿基诺来华访根寻祖，《福建日报》在4月 16日发表了《中菲两国人民友好交往的历史见证，菲律宾——古国国王葬于 福州》一文，文章生动介绍了古麻刺朗国王斡刺义亦敦奔一行来华朝贡，殁 后赐葬神州大地的感人史事，点明了国王葬于福州，但没说具体地址。 《福建日报》说法来源于《福州府志》。《福州府志》卷23《冢墓》云： “康靖王墓在草市都茶园山”。《闽都记》曰：“永乐间古麻刺朗国王入贡， 以疾卒，赐谥“康靖”，有司营葬，春秋祭之。其陪臣数姓皆内附官，给廪 食”。从上可见，康靖王陵当在福州西郊凤凰池北之茶园山一带。 福建省和福州市领导曾多次组织考古工作者去福州市郊踏勘查寻，但均 未找到陵址。据凤凰池村老人讲，早年那里确实存在康靖王陵，陵前有石翁 仲二，石马、石羊各一头，分列在陵墓两边。石人着明朝朝服，一文一武。 陵前有一座石碑，碑文字体如蝌蚪状，无人认识。1952年在此兴建福州市传 染病医院时，有人目睹石人、石马、石羊从茶园山半山坡上被推土机推下山 来。目击者说康靖王陵呈圆丘形，陵前竖有两根旗杆，即望柱，面积约300 ----------------------- 页面 557----------------------- 平方米，封土系糯米汁、石灰、沙土拌成、非常紧固。但这些文物无一件保 留下来。 据历史记载，自古麻刺朗国王病殁后，每年清明、重阳时节，明朝政府 都派官员前往王陵祭祀。留在中国守陵的国王陪臣和他们的后代，均由当地 政府发给俸薪和廪食。这些人随着历史岁月的流逝，已与中华民族融合在一 起，在中华大地上繁衍生活。至今还能找到陪臣后裔葛氏家人。葛蔚庵是其 始祖，康靖王下葬后他就居住在王陵西边的洪塘镇，当地官府奉朝廷之命发 给房屋、田产、俸薪。到明末，葛氏家族中已有不少人出人头地，迁往府城 定居。至晚清时散居在杨桥头、宦贵巷、仓角一带，大多从事教书，有一叫 葛世枢的还当过光绪皇帝的老师。现在葛氏家族中仍有不少是教育工作者， 有的还以访问学者身份去欧洲讲学。葛福煌老人是当今葛氏家族的嫡传后 人，他住在福州仓角头9号。据他说，仓角的葛氏词堂原存一族谱，由他保 管。祠堂面积有100多亩，堂内供有葛蔚庵神象，立有“洪塘葛氏祖宗神位”。 这可以证实葛氏祖先确实生活在洪塘，可惜后来伺堂改建为学校，族谱在动 乱中被焚烧。 然而，康靖王陵究竟在哪里呢？人们从点滴历史资料和调查访问中只能 知道它很可能在福州市郊，至于具体何处是王陵原址，恐怕难以考证了。不 过古麻刺朗国王在黄泉之下得知当今有那么多人关心他的安息之地，一定会 感动不已的。 （周 ） 泰姬陵新说是否有据？ 世界七大建筑奇迹之一——泰姬陵，华丽壮观，气势磅礴，举世闻名。 然而，长期以来，围绕着泰姬陵的设计建造和艺术流派问题，却引起了印度 国内外学者们的关注和争 议。使人尤感兴趣的问题是：一、究竟是谁建造了泰姬陵？欧洲文艺复兴时 代的大师们是否参与设计？二、泰姬陵是伊斯兰建筑艺术的典范还是一座印 度教神庙圣殿的遗址？这后一个问题耐人寻味，最近几年又有人提出一些新 说，并作了新的探讨。 众所周知，屹立在印度亚格拉近郊亚穆纳（旧译朱木拿）河畔的泰姬陵， 是莫卧儿帝国第五代皇帝沙?贾汉（1592—1668）为思念缅怀其宠妻阿柔曼?巴 纽皇后而建造的一座陵园。皇后原名蒙泰姬?玛哈尔（根据波斯文官方编年 史《帝王本纪》的记载，应为蒙泰姬?乌尔?扎马妮），讹称泰姬?玛哈尔， 意为“宫中首选”或“宫廷之光”。相传，年轻貌美的泰姬19岁就为莫卧儿 皇帝生儿育女，共生了14个。1631年在生最后一胎时，不幸因难产而离世。 沙?贾汉惊悉后，悲痛已极，在病榻前，他曾答应皇后两项遗愿：一是不再 续娶；二是为她建造一座陵墓。嗣后，世人一直把泰姬陵视为沙?贾汉对爱 情忠贞不渝的一个象征。也把它看成是印度莫卧儿伊斯兰文化中的瑰宝。 一般史书的记载是，泰姬陵始建于1631年（一说1632年），由来自中 亚各地、土耳其、波斯、印度和欧洲国家的建筑师和工匠参加营造。每天动 员两万劳力（一说10万），耗费4000万卢比（相当于400万英磅），历时 整整22年（包括附属工程）。泰姬陵全长583米，宽304米，四周是红砂石 墙，整座陵墓占地17万平方米。陵寝居中，东西两侧各建有式样相同的红砂 石建筑：一是清真寺；一是答辩厅，对称均衡，左右呼应。陵的四方各有一 座高达40米的尖塔，内有50级阶梯。此塔专供穆斯林阿訇拾级而上，登高 ----------------------- 页面 558----------------------- 朗诵《可兰经》，高呼阿拉，祈祷朝拜之用。从大门到陵寝有一条用红石筑 成的甬道，两旁是人行道，中间有水池和喷泉，池水倒影，奇花异草、灌木 浓荫，相互映辉。甬道末端即陵墓所在。整座陵墓建在一座高 7米、长95 米的白色大理石底基上。陵高74米，上部为一高耸重叠的穹顶，以苍天为背 景，轮廓优美；下部为八角形的陵壁，四面各有一扇高达33米的巨大拱门。 门框上用黑色大理石镶有《可兰经》经文。其中有一句为“邀请心地纯洁者， 进入天堂的花园”。陵寝内还有一扇精美的门扉窗棂，传说是出自中国工匠 的雕刻。在中央宫室里设有一道雕花的大理石围栏，内置放沙?贾汉和泰姬 陵的两座大理石棺椁，但其真棺则安放于底下的一间地下室内。棺椁上以翡 翠、玛瑙、水晶、珊瑚、孔雀石等20余种五颜六色的宝石镶嵌出精致的茉莉 花图案，其工艺之精细、色彩之华丽，可谓巧夺天工，无与伦比。由于整座 陵墓系纯白大理石（斋浦尔土邦王公赠送）砌成，因此，一日之中，随着晨 曦、正午和晚霞三时阳光的强弱不同，照射在陵墓上的光线和色彩就会变幻 莫测，呈现不同的奇景，每逢花好月圆之夜，景色尤为迷人。正如沙?贾汉 所说：“如果人世间有乐园，泰姬陵就是这个乐园。” 总之，陵园的构思和布局是一个完美无比的整体，它充分体现了伊斯兰 建筑艺术的庄严肃穆、气势宏伟，富于哲理。那么这一宏伟壮观杰作的设计 和建造者是谁呢？目前，有关这座建筑物的设计者和艺术风格流派问题，大 致有三说。一曰“波斯伊斯兰说”。数十年来，《大英百科全书》的作者一 直认为，泰姬陵的建造者是沙?贾汉皇帝。主要设计者是波斯人 （一说土耳 其人）乌斯泰德?伊萨，由他总揽其事，没有一个印度人参与构思；二曰“欧 亚文化结合说”。代表人物是英国旧牛津学派的印度史学家史密斯。他认为， 泰姬陵是“欧洲和亚洲天才结合的产物”。因为当时欧洲文艺复兴时代的一 些建筑大师，如意大利人吉埃洛米莫?维洛内奥，法国建筑师奥斯汀?德?博 尔多均参加了设计，且在艺术风格上具有西方影响。此说遭到印度穆斯林史 学家莫因?乌德一丁?艾哈迈德的驳斥。后者在1904年写了一本书，题名《泰 姬的历史》，完全否认这座具有典型的伊斯兰艺术的建筑物会出自西欧文艺 复兴时代大师们的构思；三曰“主体艺术印度说”。持这一看法的学者中， 有已故的印度著名史学家马宗达 （1888—1980）。他说，在探讨这一设计功 劳归于谁时，不应忘却印度自身的因素。即：一、泰姬陵的平面图和主要特 点不完全是新的，它与苏尔王朝舍尔沙的陵墓和莫卧儿胡马雍的陵墓，在建 筑上有师承关系；二、就建筑材料——纯白大理石及其上面的宝石镶嵌工艺 水平而言，在西印度的拉杰普特艺术中早已存在，不能把此陵的设计和建造 完全归功于波斯的影响和支持作用；三、考虑到莫卧儿时代对西方已开放， 东西方文化交流日趋扩大，西方艺术的某些因素对印度建筑风格带来影响， 也是符合历史逻辑的。 可谓各抒己见，莫衷一是。然而，学者与史家的争论并没有到此罢休。 1968年，伦敦一家书店出售了奥克教授撰写的《泰姬?玛哈尔是一座印度教 神庙圣殿》一书。此书问世后，使人颇为惊讶，于是，争端复起。少数学者 开始搜寻论据，试图论证奥克教授之说是否言之有理。这样，它使对此陵怀 有浓厚兴趣的人们再次陷入迷津。1986年，一个名叫戈德博尔的人写了一本 小册子——《泰姬?玛哈尔？》。它以一问一答的对话方式，对泰姬陵是否 沙?贾汉下诏建造一事，提出种种异议，并作了新的解释。异议之一是，一 些史书记载的建造泰姬陵“动用两万劳力，历时22年”的说法，源出于法国 ----------------------- 页面 559----------------------- 珠宝商人塔维尼埃之口，他在17世纪对印度作过5次访问，回国后写成《印 度之行》 （三卷）一书。但他本人并没有看到泰姬陵的破土动工，也没有目 睹它的大功告成，更何况他不会讲波斯语和印地语。因此，他的道听途说之 言，令人难以置信。异议之二是，与塔维尼埃同时代的一些欧洲旅行家，在 他们写的游记和报告中，均未提及此陵。异议之三是，英国一些考古发掘报 告书中，亦无专门考证泰姬陵的记载，甚至连19世纪末就任印度考古总监的 坎宁安勋爵也不曾访问过泰姬陵。异议之四是，考虑到亚穆纳河河水的涨落， 早在建陵前就已经有人修筑河堤与城墙，它们决非沙?贾汉所建。异议之五 是，根据波斯文编年史《帝王本纪》的记载和穆斯林史学家赛?穆?拉蒂夫 撰写的《历史上和记述中的亚格拉》（1896）一书的说法，“选择陵墓的遗 址，原是曼?辛格王公的一座圣殿，但现今已归属其孙子贾因?辛格的财产 了。”综上所述，戈德博尔得出的结论是：沙?贾汉从未建造泰姬陵，他只 是在印度教王公的圣殿的基地上，拆除和搬迁了不符合他需要的东西，进行 了改建。此说颇为新奇，但世人至今尚难以接受和信服。 （袁传伟） 克诺索斯王宫是怎样毁灭的？ 约公元前2800年，爱琴海南部的克里特岛进入青铜时代，其历史持续 1700余年。英国考古学家伊文思 （ArthurEvans），把克里特的青铜时代文 明命名为米诺斯文明，因为在希腊神话中，米诺斯（Minos）是宙斯和欧罗巴 的儿子，娶太阳神的女儿帕西法埃为配偶，成为克诺索斯的最著名的国王。 著名希腊历史家修昔的底斯在《伯罗奔尼撒战争史》中也提到过他的名字。 他说：“根据传说，米诺斯是第一个组织海军的人，他控制了现在希腊海的 大部分，他统治着西克拉底群岛。”克诺索斯王宫很可能就是几千年前他所 居住过的宫殿。 1900—1908年间，伊文思在克里特的克诺索斯进行考古发掘，发现了米 诺斯王宫，大量艺术珍品和线形文字泥板。他给这个青铜时代文明划分三个 阶段：早期米诺斯阶段（EM）、中期米诺斯阶段（MM）和后期米诺斯阶段（LM）， 每个阶段又各分为三个时期，有的时期甚至还作了更细的划分，例如，后期 米诺斯第三期A（LMⅢA），后期米诺斯第三期B（LMⅢB）等。在伊文思分期 的基础上，考古学家根据陶器风格，为米诺斯文明制定了一个更加精确的分 期表： 早期米诺斯第一期：公元前2800—2500年； 第二期：公元前2500—2200年； 第三期：公元前2200—2000年； 中期米诺斯第一期：公元前2000—1900年； 第二期；公元前1900—1700年； 第三期：公元前1700—1550年； 后期米诺斯第一期A：公元前1550—1500年； 第一期B：公元前1500—1450年； 第二期：公元前1450—1400年； 第三期A：公元前1400—1300年； 第三期B：公元前1300—1200年； 第三期C：公元前1200—1050年。 米诺斯文明的证据是很多的，但最主要的证据是王宫和文字。约公元前 ----------------------- 页面 560----------------------- 2000年后不久，在克诺索斯、马里亚、法埃斯图斯和扎克罗先后建起了第一 批王宫。这些王宫的风格与新石器时代的村庄建筑风格比较已经相去甚远， 然而在东方的叙利亚海岸的乌加里特和幼发拉底河上游的马里却可寻觅到这 些风格的蛛丝马迹。此后，直到希腊人在克里特岛建立国家之日，东西方在 政治制度上才出现明显差异。在中期米诺斯第二期结束前，法埃斯图斯有了 音节文字，伊文思称之为“线形文字A”，以别于后来的“线形文字B”。在 中期米诺期第二期间，第一批王宫被毁或遭严重破坏。一般认为，这是由一 次地震或多次地震造成的。 到中期米诺斯第三期，克里特岛重新建起第二批王宫，其规模之大，远 远超过等一批王宫，两批王宫虽不十分想象，但在设计上并无明显差别。它 们的最主要特点是都有宏伟的中央大厅。大厅长约170英尺，宽约80英尺， 只有扎克罗的王宫中央大厅较小。这种大厅明显用于公共仪式和集会之目 的。在克里特岛的第二批王宫中，首推克诺索斯王宫最为壮观。第二批王宫 无疑是克里特岛繁荣昌盛的标志。但是，克里特岛的这个伟大的时代约从公 元前1650年持续到1450年便突然结束了。法埃斯图斯、马里亚和扎克罗王 宫变成一片瓦砾和灰烬。这场灾难甚至扩展到乡村地区，在古尔尼亚等小镇， 发现了遭破坏的痕迹。但是，令人不解的是，在被发掘出的王宫中，只有克 诺索斯王宫得以幸存。 这场灾难的原因是什么？几十年前曾有一种推测：克诺索斯王宫和其他 王宫同时被毁，因为迈锡尼人入侵克里特岛，摧毁了这些权力中心。目前， 这种简单的回答再也不能令人满意了。 在克诺索斯王宫的遗址中，伊文思发现3000多件泥板，上面的文字不同 于其他王宫的泥板上的文字。他认为，这是继“线形文字A”之后创造出的 另一种线形文字。他给这种文字命名为“线形文字B”，遗憾的是，尽管这 位考古学家对破译“线形文字B”很感兴趣，但是他毕竟未能如愿以偿。1939 年，考古学家布莱根 （Blegen）在希腊大陆的美塞尼亚发现一处新王宫。这 个王宫中的首批发现物就是大量泥板。这些泥板上的文字与克诺索斯王宫的 “线形文字B”是同样的。年轻的英国建筑师米凯尔?文特里斯 （MichaeIVentris）对这个新发现进行研究，证明线形文字B泥板记录的是 前荷马时代的希腊语。不过，这些泥板所述的内容全部是管理方面的细情， 对社会和经济状况的解释断断续续、矛盾百出。此外，这些泥板没有告诉我 们，希腊人究竟是于何时和怎样占领克诺索斯的；也没有告诉我们，他们同 当地居民的关系怎样，甚至没有提“米诺斯”的名字。这样，就不能不给研 究者们留下许多疑案。其中，克诺索斯王宫毁灭的原因和时间是人们最关心 的问题。一些著名考古学家和历史学家著书立说，名执一词。其见解大体可 归纳为以下几种： 1.铁拉火山喷发说本世纪 60年代曾任希腊考古所所长的马里那托 （S.Marinato）是研究铁拉火山（今之桑多里尼）的喷发同克里特岛之间关 系的第一位考古学家。早在1939年他就认为，克里特岛北岸的一系列破坏是 巨大海浪造成的。有证据表明，约公元前1500年，桑多里尼发生过一次可怕 的火山喷发。 学者们对这次火山喷发的强烈程度不表疑议，因为该岛的全部居址均被 埋在熔岩和灰烬下面。当岩浆从火山口喷出后，海水涌入山口，并冲破围绕 火山的陆地圈，形成分离的铁拉三岛。铁拉火山喷发可能影响到更广阔的地 ----------------------- 页面 561----------------------- 区。喷发时的爆炸力会把岩浆和山灰抛入空中。然后，这些物质顺着风势， 降落在克里特岛东侧两岸地区，形成厚厚的堆积层，致使那里的土地在一段 时间内无法耕种。由于海水涌入火山喷发后所形成的真空地带，因而形成100 英尺高的波涛。这种巨涛长达数百英里，很可能对克里特岛北岸居址造成巨 大破坏。 但是，陶器定年是把克诺索斯王宫的毁灭同这次铁拉火山喷发联系起来 的巨大障碍。铁拉岛东侧的阿克洛提里（Akrotiri）的居民因得到地震的警 告，在火山喷发前疏散了。那里被发现的疏散期间的陶器属于后期米诺第一 期A，而从克里特诸王宫毁灭层发掘出的陶器则属于后期米诺斯第一期B，前 后相差至少50年。 为了解决上述定年上的不一致，佩吉 （D.L.Page）提出一种新见解。他 说，导致阿克洛提里居民疏散的原因是早有预兆的地震，然而实际火山喷发 却是在20年或更长的时间之后，同时伴随着大地震。这次地震是克里特岛遭 受破坏的原因。这种说法虽然差强人意，但是并非无懈可击，因为佩吉没有 解释克里特岛大火的证据。众所周知，地震伴随大火只是例外，而非常规。 鉴于距克诺索斯只有7英里的提里苏斯 （Tyrissus）的建筑物被烧成灰烬， 人们也难以指望克诺索斯会保存下来。此外，佩吉的说法还有另一个缺陷， 那就是在阿克洛提里的预先地震警告和火山喷发之间有很长一段间期。于 是，在法埃斯图斯和马里亚的发掘者们又提出一种人为暴力破坏说。 2.希腊人摧毁王宫说如果说克里特诸王宫的毁灭是由人的暴力造成的， 那么，破坏者不是克里特人，就是希腊人和其他外来者。 哈孟德（N.G.L.Hammod）不同意克里特人是王宫毁灭者的说法。他说， 有些人把王宫毁灭归于反对克诺索斯的希腊统治者的岛民起义，但是克诺索 斯不是单独被毁的；灾难的范围太大，不可能是当地各族的内战引起的。 贝里（J.B.Bury）也有类似的看法，他说，王宫的毁灭不是社会革命造 成的，因为社会革命的观点难以解释小镇古尔尼亚的毁灭。在克里特社会中， 这个小镇的居民以中等家族为主，财产似乎没有过分集中。在克里特岛大多 数遗址上发现的大量印章使人看到了许多中产阶级占有财产和企图出卖自己 财产的情景。在一些城镇中，大家族和小家族的分化并不明显。他认为，比 较可信的答案是，来自希腊大陆的希腊人 （很可能来自阿尔戈利德），未经 激烈战斗，便控制了克诺索斯，并把自己的政敌摧垮了。 贝里进一步解释说，当克诺索斯王宫毁灭时，它本身正处在繁荣期。精 美的制品依然出自当地的匠师之手。王宫贮油达25000加伦以上，主要容器 是王宫西侧的陶制大油罐（Pithoi）。克诺索斯王宫大概用这种油从国外换 回宫廷建筑和奢侈生活所需的金属和珍贵石料。所有这一切都是希腊人到来 之前发生的。约公元前1450年，来自希腊大陆的希腊人入侵克里特岛。他们 在克里特人的帮助下，为希腊语发明了“线形文字B”。不过，日常管理的 记录形式可能仍是克里特人的发明。后来，这些控制克诺索斯的希腊人积累 的经验传到希腊大陆，在那里也建起了巨大的王官，同时，按照克里特的模 式，发展王室经济。但是，贝里坚信，克诺索斯王宫最后被毁是在迈锡尼和 忒拜达到鼎盛之前，很可能这些大陆希腊人为了除掉自己的竞争对手，把克 诺索斯王宫摧毁了。 然而，哈孟德反对迈锡尼希腊人摧毁克诺索斯王宫说。他说，这场灾难 过后，没有立即出现迈锡尼人在克里特岛殖民的迹象；希腊的民间回忆录也 ----------------------- 页面 562----------------------- 没有记述过这样的入侵。哈孟德认为，更加可能的是，克诺索斯和其他克里 特遗址的毁灭是巨大海浪冲击的结果。在此期间，东部地中海的海盗联合起 来，推翻了克里特的海上霸权，攻陷了这个岛屿，然后带着他们的战利品撤 走了。 3.伊文思的地震毁坏说认为克诺索斯和其他城市同时被毁的说法遇到了 棘手的问题，因为根据对陶器的分析，人们发现，当其他王宫毁灭后，时过 50年或更长一些时间，克诺索斯王宫才遭到巨大破坏。于是，大多数考古学 家和历史学家又都回到伊文思的看法上来。伊文思认为，克诺索斯王宫的毁 灭是地震造成的，同时，他把毁灭的时间定在约公元前1400年。 然而，考古学家帕默（L.R.Palmer）依然没有苟同伊文思的结论。他把 克诺索斯王宫的毁灭定在约公元前1200前。这就是说，克诺索斯王宫和希腊 大陆的迈锡尼文明的巨大中心是同时被毁的。帕默认为，在此之前，仅有一 些较小的破坏而已。照此看来，迈锡尼时代的希腊人统治克诺索斯长达200 余年。克诺索斯的泥板和派罗斯的泥板是同时代的，两个中心仅在语言上存 在差异。为了证明自己的论点，帕默还对比了伊文思的笔记和后来发表的文 章，然后指出伊文思的错误和自相矛盾的地方。 最后，著名学者波法姆（M.V.Popham）经过仔细分析，证明伊文思的解 释基本上是正确的。不过，他做了某些修正。他认为，公元前1350年发生一 次大破坏。这次大破坏的时间比伊文思所说的克诺索斯毁灭的时间足足晚了 50年。 如果波法姆的说法是对的，那么，在东部一些王宫毁灭后70年左右，克 诺索斯仍是希腊人统治下的一个繁荣中心。希腊人的势力至少扩展到克诺索 斯同法埃斯图斯、马里亚和扎克罗的交界地区。由于克里特岛的西部未被考 察，我们还难以形成危机时期克里特岛的综合画面，尤其是基多尼亚 （Cydonia）这个米诺斯文明时代的城市仍然埋在今天的克里特岛首府干尼亚 （Khania）城下，现在尚不清楚，它是否也遭到了东部城市的那种命运。 （王乃新） 是什么人创建了米诺斯“迷宫”？ 朋友，你知道世界上有几座“迷宫”吗？据古代作家的记载，世界上共 有4座，即克里特岛迷宫、埃及迷宫、萨摩斯岛迷宫和意大利迷宫。所谓迷 宫。就是指那些有很多回环歧道，难于找到出口的宫殿或陵墓。这里，要向 你介绍的是克里特岛上的米诺斯迷宫。 相传位于爱琴海地区的克里特岛，早在公元前16世纪左右，出现了一个 强大的王国，国王米诺斯在流传颇广的希腊神话中，被说成是天神宙斯和腓 尼基国王阿革诺耳的女儿欧罗巴之子。 据传米诺斯是一个野心勃勃的君主，因而触怒了天神宙斯，决定要狠狠 地惩罚他，让他的妻子在生下几个正常的儿女后，别出心裁地又让其妻产下 一个牛头人身的怪物，人称“米诺牛”，意即“米诺斯之牛”。米诺斯令代 达罗斯特为怪物米诺牛营造了一座迷宫。迷宫是一座巨大建筑物，米诺牛的 住所居中，有很多纵横交错的曲折道路与该住所相通，不晓机关的人误入这 座宫殿，不是饿死在暗道，就是米诺牛的盘中之物。另一侧希腊神话，说及 雅典王子提修斯，英勇超人，为拯救雅典的童男童女，决意只身闯宫，杀死 米诺牛。由于米诺斯女儿阿里阿德涅深深地爱上了提修斯，她按照代达罗斯 的劝告，给提修斯一团线一把剑，提修斯正是借助于这一团线一把剑，才杀 ----------------------- 页面 563----------------------- 死了米诺牛，救出童男童女，逃出迷宫的。 以上的神话传说历来吸引着人们的注意。在古希腊历史学家希罗多德、 修昔的底斯等的著作里都曾提及米诺斯的名字，但真正解开这个谜团的是著 名的英国学者阿尔图?伊文思（1851—1941）。1900年3月，在克里特岛的 克诺索斯，伊文思率领一批考古学者开始发掘工作，发掘工作进展非常顺利， 不久，就发现了一个规模极大的宫殿遗迹。这座宫殿依山而筑，离中央克里 特北岸4公里，占地面积总计16000平方米，高低错落有致，中央是一长方 形的庭院，周围环以国王宝殴、王后寝宫，以及有宗教意义的双斧宫等房舍 建筑，其间有长廊、门厅、复道、阶梯等错杂相联，千门百户，曲折通达。 宫里有水管和浴室设备，墙壁上有琳琅满目的浮雕和绘画，陈列着精美的陶 器、织物和金银象牙制成的奢侈品，宫外西北角的场地可能是表演斗牛戏的 剧场。这样一幅希腊神话中的南海迷宫的场景就形象地展现在人们的眼前。 发掘的结果是十分惊人的，但使考古学家迷惑不解的是这座宫殿为什么 屡毁屡建。究其原因，说法各异。有史家认为，废墟中无火烧痕迹，推测城 市可能毁于地震。例如在1966年，美国有一批海洋地理学家在爱琴海地区进 行科学考察，发现该区海底里沉积着一层很厚的火山溶岩，经研究认为，在 公元前1480年左右，克里特岛以北不远的地方曾发生过一次罕见的火山大喷 发，因此推断，可能就是那次火山大爆发所引起的强烈地震和海啸，毁灭了 克诺索斯等城市。另一些研究者认为王宫在毁坏前曾遭到浩劫，因此否定地 震说。约在公元前1400年左右，克诺索斯的最后一个王宫被毁，此后不复重 建。史家对此也有不同的说法。有人认为，可能是克里特人发动了反希腊人 统治者的起义。有些学者则认为，这可能是希腊半岛上的迈锡尼人发动入侵 的结果。此时，在克诺索斯王宫里发现了新的线形文字文件，这种文字史学 家称为线形文字B，而把此前克里特人创造的线形文字称为线形文字A。约在 1952年，英国学者米开尔?文特里斯等人经过一番勤奋钻研，初步释读了“线 形文字B”，而自1939年以来，在希腊本土的派罗斯、迈锡尼、泰伦斯都先 后发现了许多刻有“线形文字B”的泥板，证明“线形文字B”是希腊本土的 一种语言文字，这就为迈锡尼人入侵克里特岛的推论，提供了一个有力的佐 证。令人遗憾的是“线形文字A”至今尚未释读成功，这就为历史学家留下 了另一个疑团，即创建克里特岛米诺斯“迷宫”的是何种族，他们来自何方？ 为揭谜底，史家各抒己见，归纳起来约有五种说法：第一种意见认为克 里特人就是腓尼基人或阿拉伯人；第二种意见认为他们来自非洲；第三种意 见认为应把克里特人归于“印欧种族”；第四种意见认为克里特人就是希腊 人；第五种意见认为克里特人接近于卡里亚人和伯拉斯革人，因此也就接近 巴斯克人、意卑里亚人、利古里亚人、伊特拉斯坎人以及其他民族，包括高 加索居民在内。 等到线形文字A被释读出来的那一天，克里侍岛米诺斯“迷宫”之谜， 也就大白于天下了。 （钟嵩） 罗马古城赫库尼兰姆的发现说明了什么？ 公元79年，著名的维苏威火山爆发了。这场灾难导致了两座罗马古城镇 ——庞贝和赫库尼兰姆的毁灭。 这一年的8月25日凌晨，挟带着火山灰的混合气浪象旋风一样从维苏威 火山咆哮而下，猛烈地袭击了意大利海滨城市赫库尼兰姆城。从火山喷出的 ----------------------- 页面 564----------------------- 物质冷却后，把那里的一切都封闭在66英尺厚的地壳下面，同时也为人们留 下了无尽的奥秘。人们不禁忧心地想到：当火山爆发摧毁人们家园时，居住 在此的人们避免了这一场灾难，逃离险区了吗？ 约在公元13世纪后，一座名叫瑞森那的小城镇在深埋着消失的赫库尼兰 姆城的地面上建立了起来。人们从古书上读到了有关赫城的记载，他们去寻 找它，但一无所获。大约沉睡了1900年后，在偶然的机会里，在瑞森那城的 下面人们发现并证实了这座消失的古城。从而揭开了这座古城的秘密。 从后来的考古发掘中，在庞贝城遗迹，考古学家们发现了大约2000多具 遇难者的骨骸；但在赫库尼兰姆却没有发现到什么遗迹。因此，考古学家们 判断：当火山爆发时，大约有5000多居民逃离了这场灾难。 但 1980年的一次发现改变了人们的这种看法。那是当工人们在挖地沟 时，发现了几具一千九百年以前的人体尸骨，它们散布于赫库尼兰姆海滩和 海堤上。这次发现后，工人们开始搬掉覆盖在古老海堤上的火山岩，在那里 目前已找到了近140具人体尸骨。以后可能还会有更多的尸骨被发现。 科学家们对已发现的部分遗骨进行了检查，一位研究赫库尼兰姆遗骨的 科学家——塞拉?比塞尔博士认为，以前从未发现过这样完好的古罗马人的 遗骨，这为我们提供了关于古罗马人的丰富实物资料，这些遗骨给科学家们 提供了诸如死者的性别、健康状况和大致年龄，以及死者生前的职业等许多 情况。科学家们通过研究遗骨，了解了许多有关赫库尼兰姆人的情况。同时， 这些遗骨也为我们研究在那场灾难中城里的人们的去向提供了一条线索，使 得人们开始重新考虑在当时究竟有多少人在那场灾难中幸存了下来。 比塞尔博士认为：在火山爆发的前一天，几乎没有人离开城镇。那时很 少有人看到过火山爆发，因此，人们不可能事先预感到会有危险。但是，“为 什么这些人在8月25日凌晨一点来到海滩上？他们是不是在等待救援的船 只？”比塞尔博士不禁又这样问道。一位研究火山的科学家哈罗得?西格森 博士说：“那天晚上，人们一定是很警觉的。许多人可能在街上看到了火山 爆发的奇景。有些人来到开阔的海滩上，可能因为他们觉得那里会更安全 些。” 在研究了许多挖掘出的尸骨后，比塞尔博士说：“在许多尸骨旁边有房 间的钥匙，这说明人们期望着能返回自己的家。”由此可以想知，当维苏威 火山爆发时，赫库尼兰姆人离开了家里，试图去更安全的地方，以便在火山 爆发完后重返家园安居乐业。然而，他们却不知，他们再也无法回到自己的 家园了。8月25日凌晨1时左右，一个由高温气体与火山灰混合组成的旋转 气团，以每小时60英里（97公里）的速度，从维苏威山顶席卷而下。当时， 可能有许多人一见这个气团便逃向海滩。但是充满火山灰的灼热烟气弥漫了 全城，这些人立即被窒息而死。紧接着，滚烫的溶岩流过城镇，埋葬了赫库 尼兰姆城，同时也将他们埋藏在了60英尺深的地下。 （李建平） 美洲金字塔与非洲全字塔有因缘联系吗？ 据科学考察，人类祖先在非洲生活的历史要上溯到200—300万年以前。 这是地球上最古老的一块大陆，而人类进入美洲的历史只有 1—2万年时间 （也有说4—5万年的），然而在最古老的大陆和最年轻的陆地上却都矗立着 许多雄伟壮丽、气势做然的金字塔。被称为世界七大奇观之一的非洲金字塔 主要集中在埃及尼罗河下游两岸河畔吉萨及其以南的广大地区，总共约有70 ----------------------- 页面 565----------------------- 多座，其中以吉萨大金字塔最闻名，它包括三座金字塔，而尤以第四王朝法 老胡夫金字塔规模最为壮观，气势最为磅礴。另外两座是哈夫拉（胡夫之子） 金字塔和孟考拉金字塔。美洲金字塔则密布在墨西哥和中美洲的危地马拉和 洪都拉斯等国，其中以墨西哥的太阳金字塔、月亮金字塔、奇钦?伊察金字 塔、乌斯玛尔金字塔、帕伦克金字塔和危地马拉的蒂卡尔金字塔、洪都拉斯 的科潘金字塔最盛名天下。30多年前，巴西一飞行员在巴西南部丛林中也发 现了三座金字塔。1979年美、法两国科学家在考察大西洋海底古建筑群时， 竟在西半球百慕大三角海区的海底下又发现了一座金字塔。据科学测定，这 座海底金字塔规模比胡夫金字塔还宏伟，边长300米，高200米，塔尖距海 面100米，塔身有两个大洞，海水飞速穿过洞口，在海面上掀起一股汹涌澎 湃的狂澜。人们不禁要问，这些星散在年轻大陆上的金字塔与古老非洲土地 上的金字塔之间有何联系呢？它们之间有何不同呢？它们是在什么年代建造 的呢？ 与对待所有事物一样，学术界对此也存有不同的看法。一种认为美洲金 字塔是当地土著居民在其世代生息的土地上创造的古老文明的杰出象征，它 不是外来文化的延伸，更不是外来文化的翻版。根据科学测定和实地考察， 史前美洲印第安人是在贫瘠的原始土地上开始其劳动创造、进入人类历史社 会的。勤劳的印第安人经过长期的劳动实践和社会发展，凭借其双手和聪颖 的大脑创造了灿烂的、独特的美洲文明，金字塔正是这文明的一个代表。抱 此观点的专家学者认为，说美洲金字塔是埃及金字塔在美洲的翻版是毫无根 据的，首先拿不出任何确凿的、令人信服的证据，证实美洲金字塔出现以前， 埃及金字塔诞生之后两洲居民间存在来往与文化联系；其次虽两者均作为统 治阶级的权力象征，为维护、巩固其统治地位而建造，但两者之间的不同点 也是极为明显的。非洲金字塔是作古埃及国王——法老的陵墓用的，塔内部 有中心部分，塔只是中心部分的外壳，美洲金字塔是僧侣、贵族用以进行宗 教祭祀和举行盛大典礼的场所。埃及金字塔最早建于公元前27世纪埃及第三 王朝时。相传古埃及民间流传着这样的神话，很久以前有一名叫奥西里斯的 法老，他教会人民种地、开矿、酿酒等，人民十分尊敬他，但其弟塞特为篡 夺王位阴谋将他杀死。奥西里斯妻子还未将其安葬，尸体又被塞特剁成 14 块扔到各处，奥妻最终还是找到了尸体碎块，并在各地埋葬，后来奥西里斯 儿子长大成人，为父报了仇，并将埋在各处的父亲尸体碎块挖出，制成“木 乃伊”，不久在神的力量帮助下，奥西里斯复活了，当了阴间的法老，专门 审判死人，保护人间法老。以后法老就以此欺骗和恐吓人民，谁要反对法老， 不但生时受到惩罚，死后也要受苦。从此每个法老死后都将尸体制成木乃伊， 放入石棺葬入坟墓。当时坟墓十分简单，只在地上挖一个坑，再堆成一个沙 丘。后来就将墓穴深挖成地下室，地面沙丘周围砌上一道石墙，当地称为马 斯塔巴即石凳。到埃及第三王朝，法老约赛嫌马斯塔巴不宏伟，于是就在上 面加起了五个一层比一层小的“马斯培巴”，并从顶端往下挖一竖坑，直通 地下走廊、房间，这就是埃及第一座金字塔形的陵墓。美洲金字塔是古代印 第安人的祭神活动中逐步发展起来的。古代印第安人信奉多种自然神，如太 阳神、月亮神、雨神、河神、天神等。他们登上高山之巅进行祭奠活动，以 示更靠近神灵，而生活在平原、河谷地带的印第安人则在平地建起土丘，在 土丘顶端筑起庙宇，以祭祀用。随着筑坛祭神活动的盛行和发展，神坛的规 模也越来越大，逐渐建成为金字塔型，而且金字塔的建筑艺术也越来越精巧。 ----------------------- 页面 566----------------------- 整个金字塔和塔顶庙字与神坛中的神象、石碑及其他石雕艺术品集中反映出 不同时代和地区的古印第安人的政治、经济、文化，并代表了不同时期印第 安文化的特点与风貌，与埃及金字塔无共同之处，同时也反映出金字塔是美 洲古代印第安人社会的神权中心。正因此，前者是空心的，而美洲金字塔是 实心台基。此外两者外形上也有差异，一个是四棱锥形，塔身仅一面有入口 处，直通墓穴，而另一个是四棱台形，塔身分成若干截，正面有台阶……。 至于有人说到两者在反映经济、社会制度乃至宗教方面存在相同之处，从而 反映在建筑、艺术上存在共性，持此观点的这派认为，这种共性不能说明美 洲和非洲这两个被不可逾越的时空所隔绝的文明之间曾有过接触。因为人类 所普遍具有的才智在不同地点和时期，有可能创造出相似的工具、器具、房 屋，相似的社会形态和宗教信仰。至于作为统治者巴卡尔陵墓保存下来的帕 伦克金字塔只能是个例外。反对此观点的一派认为，美洲金字塔和非洲金字 塔属同一文化范畴，且前者是受后者影响的产物，其依据之一是，被称为“铭 记的神庙”的帕伦克金字塔就是一座埋葬帕伦克统治者巴卡尔的墓穴，墓穴 结构及其墓葬品反映了美洲金字塔和非洲金字塔在文化上有其共性，也说明 都有一个发达的经济结构，存在等级森严的社会群体和一个以神权为中心的 政权，还表现了相似的宗教信仰。依据之二是两者金字塔都是立体四棱形， 外观上有相近之处。此外均是有规则的几何形状的巨石建筑。再有根据实验 可推断即使在数千年前埃及人也有可能横渡大洋到达美洲，从而将古老大陆 文化传到新大陆。伊凡?范瑟提玛在其《哥伦布以前到来的人们》一书中明 确指出，埃及人曾于公元前800—680年同美洲人接触过，美洲金字塔是在埃 及人到达美洲后出现的。你觉得哪一种看法更符合历史事实呢？ （赵长华） 谁创建了神都特奥蒂瓦坎？ 在墨西哥首都墨西哥城北约50公里处有一座名为特奥蒂瓦坎的古城。特 奥蒂瓦坎在印第安语中是“神的地方”的意思。它是特奥蒂瓦坎文化的象征。 自1905年墨西哥政府开始组织发掘工作以来，差不多花了近一个世纪的时 间，耗以巨额资金，才将古城遗址的多姿多彩的风貌全部展现出来。特奥蒂 瓦坎以宏伟的城市建筑和精美的雕刻艺术著称于世。举世闻名的太阳金字塔 和月亮金字塔更成为令人神往的地方。凡到墨西哥观光的世界各国旅游者无 一不到这里一睹古城遗址的壮观景色，每当夜幕降临，金字塔顶彩灯齐明， 伴随悠扬的印第安音乐和娓娓动听的解说词，人们陶醉在怀古幽思之中，仿 佛置身于古代印第安人社会里。 据考证，公元前两世纪时，特奥蒂瓦坎城市面积已达20平方公里，人口 约5万，到公元6至7世纪的全盛时期，人口已增加到20万，成为世界上屈 指可数的大城市之一。当时它是印第安人一支部落的宗教、经济中心。城市 的主动脉是一条南北走向、长达数公里，宽40米的“亡人大街”。主要建筑 物分布在它两侧，壮观的神坛，华丽的宫殿，宽阔的广场，用灰泥铺砌的大 街，完整的地下水道。大街南端是城堡遗址和新建的博物馆。遗址上保留着 15座小金字塔和克察尔夸特神庙，神庙造型精巧而又华美。克察尔夸特在印 第安语中是“彩咬鹃——蛇神”，即托尔特克人供奉的空气和水之神，形如 一条带羽毛会飞的蛇。这种飞蛇浮雕和雨神雕象几乎镌刻在古城堡所有建筑 物上。相传羽蛇神是一位贤明、仁慈的君主，在他统治下托尔特克人得以强 盛起来。 ----------------------- 页面 567----------------------- 举世闻名的太阳金字塔和月亮金字培耸立在大道北侧的广场上。两座金 字塔遥遥相对，造型均为四边形层叠土台。太阳金字塔规模与古埃及胡夫金 字塔不相上下，塔基长225米，宽220米，高65米，共五层有236个台阶。 塔顶端建一神庙，为古代印第安人祭太阳神所用。塔身镶嵌着素色的、彩色 的或者有雕刻图案的巨大石板。塔内有三座小金字塔。古代印第安部落间常 爆发战争，胜利者就在原金字塔上再盖上一座新塔，太阳金字塔内三座小塔 就标志着它曾三度被占领。月亮金字塔的建筑风格与太阳金字塔相同，仅规 模小些而已，塔基长150米，宽120米，塔高43米，是印第安人祭祀月亮神 的地方。据记载，当时两座神庙金碧辉煌，庙内分别供奉着硕大的太阳神和 月亮神，当太阳从东方升起照在镶着金银饰片的神象身上时，便放射出一片 神圣的光辉。可惜神庙均已被毁。塔前的广场十分壮阔，可容纳上万人，不 难想象当年举行祭典时的壮观场面和宏大气势。 有关神都的兴衰至今不得而解，古代印第安人传说是一巨人之手缔造了 古城，而主神克察尔夸特的出走导致其衰亡。以后的阿兹特克族将此供为圣 地，蒙特玛祖二世数次前去朝拜。为了揭开它的真相，墨西哥政府从本世纪 开始拨款巨万，花了几十年时间进行发掘、整理。现两座金字塔修茸一新， 道旁殿字等建筑物也己修复。出土的壁画、雕刻、瓷器都己在博物院陈列展 出。根据考古挖掘出的文物，特奥蒂瓦坎进入奴隶制社会，农业、商业是主 要经济部门。大多数学者认为特奥蒂瓦坎文化是托尔特克人创建的。 墨西哥本国的历史学家如丹?科?比列加斯提出特奥蒂瓦坎文化是在奥 尔梅克文化基础上形成的，由公元前2世纪延续到公元8世纪。其鼎盛时期 是公元350—650年。公元650至700年间因遭到外族入侵和当地居民破坏， 神都被夷为废墟。 西班牙出版的《插图本欧美大百科全书》认为该文化是托尔特克人于公 元7至12世纪在墨西哥谷地创建的。托尔特克族崩溃后又遭奇奇梅克人占 领。 前苏联历史学家阿尔波罗维奇、拉甫罗夫也认为是托尔特克人建造了神 都，不过是在公元6世纪，到10世纪时因遇自然灾害、异族入侵，内部起义 和宗教争端遭破坏，先是北方蛮族奇奇梅克人入侵，后又被阿兹特克文化取 代。前苏联另两名学者叶菲莫夫、托卡列夫认为，不能简单地将特奥蒂瓦坎 人统称为托尔特克人。后者在公元4世纪时从南部或东南部地区进入墨西哥 各地，在前人创造的文化基础上建造了神都，约至11世纪时衰亡，很可能与 墨西哥、中美洲部落遭到北方奇奇梅克人侵袭后向南大迁徙有关。 美国的派克斯则认为，特奥蒂瓦坎文化的繁荣时期在9至10纪。到13 世纪前因战事、瘟疫、灾荒，托尔特克人被迫丢弃古城。而艾?巴?托马斯 则提出，托尔特克人在8世纪迁入，先在墨西哥城北面的土拉，以后向南推 进到河谷一带，以特奥蒂瓦坎为中心，到12世纪后渐渐消亡。 然而还有一部分人持这样观点，认为托尔特克人的兴盛远比神都特奥蒂 瓦坎的创建要晚得多。那么究竟是谁缔造了这座文明古城呢？曾一度发出难 璨斑斓光辉的特奥蒂瓦坎文化又因何消失、衰败呢？你能道出其由吗？ （赵长华） 玛雅人为何建造金字塔？ 在中部美洲，特别是在危地马拉的佩腾湖地区和尤卡坦半岛，古代玛雅 人建造了一座座雄伟壮观的金字培，这是其最辉煌的文化成就之一。那么， ----------------------- 页面 568----------------------- 玛雅人为何建造金字塔呢？众所周知，在古代埃及，金字塔是法老的陵墓， 在君主安葬后任何人都不得进入。这些金字塔和许多墓葬品一样，反映了对 “来世”、“灵魂不灭”和“永恒”的追求，它们也象征着法老的权威和王 权的巩固。而在古代亚洲的幼发拉底河流域，苏美尔人也建造了一种多面形 的金字培。其顶上建有神殿，用来观察天体。苏美尔人那里没有石料，所以 他们烧制了数百万块砖，并用沥青作粘合剂来建造巨大的庙字台基。这种金 字塔可同埃及作为陵墓的宏伟建筑相媲美，但它是供活人享乐的场所。 显然，同样有雄伟外观的玛雅金字塔与埃及和两河流域的古迹没有任何 关系。那么，玛雅人在哪种哲学、神学或美学思想影响下建造金字塔的呢？ 长期以来，这个问题引起了学者们的浓厚兴趣。 在佩腾湖地区的浓密热带丛林中，有一座被遗弃的蒂卡尔城，在这里古 代玛雅人用石头和石灰作建筑材料，建成一座座巍峨的金字塔。它们一般为 斜截锥形，由高大的台基及其顶端的神殿构成，其外观十分匀称。其中有座 金字塔，高约40米，其斜面筑有石阶。按照玛雅人的宗教观念，金字塔是天 和地的连接点：祭司通过石阶而接近众神，而众神也沿着石阶而下，来探访 人类。因此，在盛大的节日人们都聚集在金字塔前来敬奉众神。由此推测， 玛雅金字塔可能是居民聚会、崇拜和奉献祭品的场所，所以是宗教仪式中心。 然而，一些学者认为，玛雅金字塔也具有天文观测台的功能，祭司藉此掌握 丰富的天文知识，制定精确的历法。实际上高耸入云的金字塔可以战胜热带 茂密的森林，而让天文祭司自由地观测天体。他们为了预言未来，而渴望完 全掌握天体运动的知识。但是，近年在蒂卡尔的考古发掘活动揭示了金字塔 的另一种用途：玛雅人在塔基底下埋有许多祭品，其中包括黑曜石制成的物 品，三叉乾形、圆饼形、半月形的燧石，海洋贝壳、玉石块、玉石珠等。这 些祭品是献给玛雅人祖先，还是众神的呢？在这种情况下，玛雅金字塔是陵 墓还是祭坛？这些问题使人迷惘。 除此之外，位于尤卡坦半岛东北部的奇钦伊察，也是古代玛雅文化的著 名遗迹，在其中心地带有座闻名于世的库库尔坎金字塔。“库库尔坎”，在 玛雅语中意思是“长羽毛的蛇神”，他是太阳神的化身，也是风调雨顺的象 征。该塔约建成于10世纪，它高30米，平面为正方形，底大上小，四边棱 角分明。塔身呈阶梯形，共分9层，顶上建有一座高达6米的神庙。塔的四 面各有宽阔的石阶，直达神庙。石阶两旁有1.35米高的扶墙。玛雅——伊察 人在朝北的两堵墙下端各雕刻一个巨大的长羽毛的蛇头。它张着大口，伸出 一条大舌头。其雕刻十分精致，形象逼真。 每年9月22日（秋分）约下午3点，太阳开始向正西方向下降时，北面 扶墙上的光照部分棱角渐趋明朗，其阴影从上至下开始由笔直形变为波浪 形，犹如一条巨蟒从塔顶游向大地。约到5点，这一面扶墙上的光照部分， 除了石雕的蛇头之外，还有沿着扶墙边出现的一列7个等腰三角形阴影，它 们与生长在这一带的响尾蛇背上的三角形花纹十分相似。此时此刻古代玛雅 人载歌载舞，欢庆长羽毛的蛇神降临人间。约过十来分钟，蛇头和7个等腰 三角形由下至上依次消失。近6点钟，秋分时节的光影奇景完全消失。每年 3月（春分）出现蛇形光影时，古代玛雅人便认为长羽毛的蛇神带给他们雨 水，使土地湿润，从此时起，他们开始耕地和播种。而9月这一奇景结束时， 蛇神离开人间，这就意味着雨季结束，旱季开始，上述情况给我们提出了问 题，库库尔坎金字塔是宗教仪式中心，还是天文观测台？实际上，这两种功 ----------------------- 页面 569----------------------- 能它都兼而有之。 在整个玛雅文化区存在许多造型独特、内涵深奥和雄伟壮观的金字塔， 它们能唤起人们各种神学或美学方面的联想，但是也使人百恩不得其解：玛 雅人为了什么目的建造如此之多的金字塔？ （刘文龙） 蒂卡尔古城为什么突然销声匿迹了呢？ 被称为“玛雅人国度”的危地马拉北部佩腾湖畔的一片原始热带密林里 至今完好无损地保存着一座玛雅文化时期的古城邦遗址——蒂卡尔，它是迄 今为止所发现的历史最悠久、规模最大的一座玛雅古城。1848年一个叫莫德 斯托?门德斯的人被蒂卡尔传说所吸引，来到这里作了一次探险性考察，然 而未获结果。直到上世纪这座湮没在原始林中长达数十世纪之久的文化遗址 才被正式发现。但考古发掘工作则始于1956年。当时100多名美国考古学家 经过危地马拉政府同意来到这里，一项长达14年的宏大的发掘计划就此闻世 了。他们住棕榈茅屋，睡吊床，吃玛雅人的食物即玉米饼子和豆类，从古玛 雅人设计、建造而现在只有鳄鱼栖身的水库里汲水，用刀斧砍去树枝，清理 场地，在极其艰苦的环境中进行他们的考古研究工作。 这座古圣城距今已有1100年至2000多年的历史。整个古建筑群被一望 无际的葱郁茂密的林海包围着，苍劲挺拔的参天古木、种类繁多而矮小的灌 木丛、覆盖地表的羊齿与藻类等植物……，碧绿繁茂，千姿百态。在这万绿 丛中掩映着众多的胜景灵迹。人们来到蒂卡尔犹如置身于虚无缥缈、变幻莫 测的仙境之中。巍峨雄壮的金字塔，金碧辉煌的神庙、殿堂，令人费解的石 碑，形象逼真、栩栩如生的雕刻，广漠宏伟的广场，让人赞叹和敬仰不已！ 古城核心是中心广场。中心广场东西两侧是1号金字塔和2号金字塔。1号 金字塔即驰名世界的美洲豹金字塔，塔高56米，有9个梯层，塔顶建有尖型 小庙，塔基坡度陡而直，建于公元810年。与其遥遥相对的是2号金字塔， 46米高，底部建有3个大厅，墙上全是石刻壁画，其中有两幅历来是历史学 家作为研究玛雅帝国从原始社会向奴隶社会过渡的重要依据的资料，一幅是 一个戴假面的祭司带着一个即将做牺牲品的奴隶向祭台走去，另一幅是一个 衣着华丽的贵族正大把大把地将一串串珍珠抛向地面。2号金字塔建成于公 元736年。与它相距半公里处的则是最高的4号金字塔，塔高75米，站在塔 顶可眺望蒂卡尔古城全貌。中心广场东南面是中部卫星城，这是一群由6个 庭院连成一片的长廊式建筑，每个庭院四周有殿堂，以石碑铭文著称的“5 号殿”就在它附近。广场南北各有一座卫星城。离南部卫星城不远是高 57 米的5号金字培，向西走不多远是由7座神庙组成的“7殿广场”。神庙石 面上雕有死人骷髅和骨骼的图案，骷髅是玛雅人信奉的毁灭神阿赫?普契的 象征。北部卫星城建筑显得豪华、壮观，连成一片的金字塔，刻着浮雕的石 柱成林，在柱林后面是宽阔的石头台阶，台阶最高处就是举行活人祭仪式的 圣坛。根据1980年危地马拉公布的考古调查报告，整个遗址面积为130平方 公里，各种建筑物3000多座，其中大小金字塔300多座，石碑200块，石柱 80根，古墓12座，墓葬文物中有玉镯、美洲虎玉雕、玉管项链等珍奇异宝， 各种工具和生活用品多达 10万件。蒂卡尔古城成为研究玛雅文化的重要宝 库。经过发掘整理，一个埋没在地下上千年的古城重新展现在人们面前。危 地马拉政府拨出50万美元专款，在其周围576平方公里土地上开辟建造了一 座蒂卡尔国家公园，每天迎接大批到此观光的国内外游客。 ----------------------- 页面 570----------------------- 蒂卡尔和洪都拉斯的科潘、墨西哥的帕伦克一样，都属于玛雅文化的“古 典时期”，也即一般史学家说的美洲“中期文化”。 玛雅人每隔20年要立一块石碑，每块石碑都刻上象形文字的铭文，铭文 开头均注有年代。但为什么被称为蒂卡尔玛雅文明的标志——中心广场上的 石碑，上面刻凿的碑文记载到公元889年就中断了呢？为什么玛雅人突然丢 弃了这座雄伟壮观、繁华似锦的城市呢？为什么它的消亡和尤卡坦半岛上其 他玛雅文明中心消失时间上会如此相一致呢？蒂卡尔究竟原来是什么场所 呢？从蒂卡尔发掘的大量金字塔、庙字、殿堂、圣坛、石刻来看，大多数学 者认为它曾是玛雅文化全盛时期的宗教中心，是古代玛雅人祭祀太阳神和其 他神灵的所在。也有一部分人认为它可能就是玛雅传说中的 “百声汇合之 地”。正如美国学者派克斯所说，玛雅文明昌盛时期的统治者“大致是一个 爱好和平的集团，视科学和艺术重于战争”，而玛雅文明在天文、数学、历 法、建筑、艺术、文字上所取得的卓越成就也证实了这点。因为古往今来， 任何时期的任何一个国家，如没有一个安定的环境，没有一个繁荣的经济社 会，就不可能出现一个思想活跃、学术兴旺的局面，更谈不上在科学、文化 领域取得重大成就了。但又为什么在公元9世纪以后，古城销声匿迹了呢？ 美国的艾?巴?托马斯认为，“最被广泛接受的见解则归因于地力的耗竭”， 说是因气候的变化，他觉得“这不大为人置信”。前苏联学者A?B?叶菲莫 夫和C?A?托卡列夫在其著作中写道，一部分学者认为，城市的衰落，是由 于玛雅人从事刀耕火种已将地力消耗殆尽的结果；另外一些学者认为，城市 的覆灭是因为外族的入侵。当然也有人说是由于人口增长、遇到特大灾难如 强烈地震、瘟疫流行等，还有人说是不堪僧侣阶级压迫而举行人民起义的， 更还有说是营养不良、近亲血缘造成全民族的消亡的，至于个别人说玛雅人 的“哲学原理就是生活要不断迁移”，这实在无法使人信服了。 蒂卡尔留下的一系列问号，一俟石碑上用象形文字写成的铭文被破译， 谜底可能就出来了。 （赵长华） 奇钦?伊寨的金字塔和圣泉究竟是伊寨王朝的什么所在？ 奇钦?伊察是尤卡坦半岛上最大的玛雅文化遗址，被认为是伊察王朝的 玛雅——托尔特克时代最重要的城市。公元10世纪左右，由一部分北迁玛雅 人所建。它离尤卡坦首府梅里达100多公里。奇钦?伊察在玛雅语里是“伊 察人的井口”的意思。这是因为早在五六世纪时，伊察人就在靠近两口深井 的地方定居，从此这里就叫奇钦?伊察。约公元7世纪时，这里的伊察人一 度背井离乡，去异地谋生，到公元10世纪又重返故里。这时北方的托尔特克 人已入侵尤卡坦，因此奇钦?伊察融汇了玛雅和托尔特克两文化之精华。 奇钦?伊察遗址约5平方公里，散布着金字塔式的神庙、殿堂、天文观 察台、球场、堡垒等数百座玛雅人建造的建筑物，以圣泉 （亦称神地）和库 库尔坎金字塔 （即卡斯蒂略神庙）最负盛名。 库库尔坎金字塔在天文观察台北方，造型呈正方台形，由底向上逐渐缩 小，底边长约60米，高度为30米，共9层。塔四周筑有宽阔台阶，台阶两 侧是宽达1米的边墙，每边台阶为91阶，四周总计364级，加上顶端小神龛， 共计365，正好为一年天数总和。这一精心设计充分表明玛雅人的天文学水 平。因托尔特克人信奉魁扎尔科亚特尔神（一种带羽毛的蛇形神），即空气 与水之神，故所有金字塔的坛庙内都供奉和祭祀这主神。许多建筑物的周围 ----------------------- 页面 571----------------------- 均饰有虎、鹰和带有羽毛的蛇的图案，建筑物上雕刻着威武雄壮的武士人形 柱，作为捍卫神庙的象征。库库尔坎金字塔也如此。金字培北面最下端的台 阶两侧各刻一个披着羽毛、张着大嘴的蛇头，头高1.43米，长1.87米，宽 1.07米，长长的舌头从张开的嘴巴中伸出来，形象生动逼真。每当春分、秋 分来临，太阳西斜时北面边墙的光照部分的棱角尤为分明，在阳光照射下， 从上到下逐渐由直线变成波浪型，如同一条巨蟒在往下逶迤游动，边墙上因 光照缘故，依次形成一列7个等腰三角形的阴影，宛如蛇背上的花纹，随着 暮色降至，蛇影才“归天而去”。这就是奇钦?伊察特有的“光影蛇形”的 神秘影观。这说明伊察人已掌握精密的计算技术和天文知识。伊察人把这奇 景看作是羽蛇神从天而降，赐予他们太平盛世的吉兆。为此，年年到这时刻， 伊察人就倾城而出，载歌载舞，隆重庆贺。即使现在，墨西哥政府也每年都 要组织在墨外国记者、朋友前往观看这壮观景象。 金字塔两侧是武士庙、球场。武士庙内有1000根圆石柱，庙外是一个手 托盘子斜倚着的石象，石象的神态仿佛正等待着祭司将活祭品的心脏奉献上 来。经过神庙前面一条宽4.5米，长60米的石径，即来到圣泉，此圣泉即为 当年玛雅人定居时的两口深井之一。一口是玛雅人平时饮用的普通泉，另一 口是传说中雨神的居住地，也即圣泉。相传当地居民十分崇拜和敬奉雨神， 认为天气的变化、农作物收成的好坏均是雨神的意志。因此为讨得雨神欢心， 保佑风调雨顺，五谷丰登，每年要挑选姿色艳丽的玛雅少女，打扮成新娘投 入圣泉，并同时投掷金银器等，以求消灾赐福，从而向雨神献祭就成为当地 一大活动。献祭那天，人们停止一切其他活动，纷纷涌向神殿。这时穿着盛 装的美丽新娘和身披铠甲、手提金刀、头戴插满羽毛的帽子、守护着新娘的 威武卫士，向父母诀别，在震耳欲聋的鼓声和笛声催促下，由祭司引路，踏 上了通向圣泉祭坛的路。祭司在祈祷后立即把新娘和卫士推入圣泉，随即把 无数金银财宝等随葬品也一起投入泉中。玛雅人相信这样做将会感动雨神， 并永保井口常年不涸。 玛雅时代，圣泉不知吞没了多少纯洁无辜的少女，成为纪录玛雅人辛酸 历史的见证，同时也因此成为许多外国侵略者、冒险家和探险者发财致富的 场所。神话般的传说吸引着他们纷至沓来。一个叫 E?H?汤姆逊的美国人， 从传教士迪艾戈特?朗达写的一本书中得知“玛雅帝国如果有金银财宝的话， 肯定藏在圣泉的水底”，于是1885年来到奇钦?伊察以研究玛雅文化为名， 在那里过了25年定居生活。他购置了一台疏浚机，在圣泉和其附近进行考古 挖掘。经过一段时间发掘，果不出所料在井底淤泥中打捞出许多金银器皿和 玉石，还有许多人骸。经考证，这些人骸均属15—18岁之间的少男少女。这 就证实了上面所述的关于献祭雨神的传说，汤姆逊还亲自着潜水衣潜入井 底，他在圣泉中共打捞出40个金盘，5个金碗和金酒杯，20个金戒指，100 个金铃铛，300多件其他金制品，还有许多金块。 更令人惊喜不已的是他在尤卡坦半岛的探险中还发现了这座神庙的秘 密。他在打扫金字塔塔顶的坛庙的偶然中，突然发现地板中间的石块有异样， 他将与旁边不同的一块石板小心谨慎地撬起，顿时面前出现一口竖井，他探 头往井下一看，只见一条巨蛇盘在一堆骷髅上。他先把蛇除死，而后跳下井 底，取出长达4米多长的死蛇，这才细看骷髅，发现那是一具被蛇吃掉的人 的尸骨。他在竖井底又发现与坛庙地板上相同的一块石板，他将此石板掀起， 结果又是一口竖井，接着又同样发现了第三口、第四口竖并。在第四口竖井 ----------------------- 页面 572----------------------- 下面有一座石头阶梯，沿石阶走下去是一间小石屋。移动石屋地面的石板， 露出一个深 15米的洞穴。洞内尽是珍奇珠宝和金银首饰。汤姆逊靠洗劫奇 钦?伊察的珍贵文物，返还美国后成了百万富翁。然而玛雅文明却遭到了破 坏。墨西哥考古工作者将劫后残留的文物重加整理、修复，并集中在尤卡坦 人文博物馆陈列展出，那是后来的事了。 但人们不可思议的是，为什么玛雅人要在这里建造库库尔坎金字塔？为 什么要将金银财宝、人、巨蛇投在神庙底下的竖井里？对此人们看法并不一 致。对圣泉是当时玛雅人献祭雨神场所一说，可说没什么疑义，因为发掘出 来的文物已作了证明。至于库库尔坎金字塔，有的认为它与圣泉一样是宗教 建筑物，是为祭祀雨神建造的。因为半岛气候干旱，终年缺水少雨，所以从 玛雅人到托尔特克人都把雨神作为主神来敬奉。每天清晨、中午、晚上祭司 都要登91级台阶到塔顶祭坛做祈祷，祈求雨神降下甘露，滋润大地和万物， 让人民安居乐业。另一部分人认为它与古埃及金字塔一样是帝王或首领的陵 墓，而这座陵墓主人就是当年率领玛雅人重返尤卡坦的库库尔坎，他在玛雅 人心目中就是羽蛇神，神庙和金字培也以他命名。这两种不同的看法，究竟 哪一种更科学，更正确，尚没有结论。 （赵长华） 太阳门何以如此神秘？ 世界上最高的淡水湖——的的喀喀湖东南21公里、海拔4000米高的层 峦叠蟑的安第斯高原上，有一座前印加时期的蒂亚瓦纳科文化遗址。自1548 年西班牙殖民主义者发现了这个被印加人称作蒂亚瓦纳科的小村落、并向外 界报道后，以精美的石造建筑为特征的蒂亚瓦纳科文化就此著称于世。自那 以后，围绕这个遗址是什么时代建造的、由何人建造的、究竟是什么所在整 整讨论了4个多世纪。 这是一个星散在长1000米、宽400米的台地上的大遗迹群，地处太平洋 沿海通往内地的重要通道上，遗址被一条大道辟为两半，大道一边是占地210 平方米，高15米的阶层式的阿加巴那金字塔，另一边是由长118米。宽112 米的台面组成的卡拉萨萨亚建筑。该建筑至今仍完好无损，四周围以坚固的 石墙，里面有梯级通向地下内院，西北角就坐落着美洲古代最卓越、最著名 的古迹之一——太阳门。它被视作蒂亚瓦纳科文化的最杰出的象征。 蒂亚瓦纳科文化是公元5世纪到10世纪之际影响秘鲁全境的一支文化。 作为该文化的代表太阳门，由重达百吨以上的整块巨型中长石雕镌而成，造 型庄重，比例匀称。它高3.048米，宽3.962米，中央凿一门洞。门楣中央 刻有一个人形浅浮雕，人形神像的头部放射出许多道光线，双手各持着护仗， 在其两旁平列着三排48个较小的、生动逼真的形象，其中上下两排是面对神 像的带有翅膀的勇士，中间一排是人格化的飞禽，浮雕展现了一个深奥而复 杂的神话世界。这块巨石在发现时已残碎，1908年经过整修，恢复旧观。据 说每年9月21日黎明的第一缕曙光总是准确无误地射入门中央。 在印加人创造蒂亚瓦纳科文化年代，尚未使用有轮子的运输工具和驮重 牲畜，因此在这云岚缭绕、峭拔高峻的安第斯高原上建造起如此雄伟壮观的 太阳门，确是不可思议。16世纪中叶，西班牙殖民主义者见到这座庄严的古 建筑时，曾认为是印加入或艾马拉人造的。但艾马拉人不同意此说，认为太 阳门远为古老，是太阳神维拉科查开辟天地，建造了太阳门和蒂亚瓦纳科其 他各种动人心魄的建筑群。欧美大百科全书叙述了两种传说，一个传说说是 ----------------------- 页面 573----------------------- 由一双看不见的手在一夜之间建造起来的；另一传说说是那些雕象原是当地 居民，后来被一个外来朝圣者变成了石头。长期定居在拉巴斯的奥地利考古 学家阿瑟?波斯南斯基则在本世纪上半期提出一个假想，认为该文化年代可 上溯到13000年前，它建在一个巨大的甜水湖岸上，湖水来自融化了的冰河 期的冰川，由科拉族、阿拉瓦族缔造了史前期的城市，太阳门是个石头日历， 后来火山爆发或其他自然灾祸毁灭了这古老城市和文明。然而上述这些说法 仅是神话传说而已。 为弄清蒂亚瓦纳科文化的来龙去脉，美国考古学家温德尔?贝内特用层 积发掘法证明该文化最早年代为公元300—700年，太阳门等建筑在公元1000 年前正式建成。这里原是宗教圣地，朝圣的人群跋山涉水去那里举行朝拜仪 式，可能就在朝拜同时运来了建筑材料，建造了这些宏伟建筑物。前苏联历 史学家叶菲莫夫、托卡列夫也赞同这一观点。但问题是，在当时生产力极为 原始，怎么把重上百吨的巨石从5公里外的采石场拖曳到指定地点，要完成 这任务至少每吨要配备65人和数英里长的羊驼皮绳，这样得有26000多人的 一支庞大队伍，而要安顿这支大军的食宿，非得有一个庞大的城市，但这在 当时还没出现。另有不少人认为，当初是用平底驳船从科帕卡瓦纳附近采石 场经过的的喀喀湖运去石料的，据地质考查，当时湖岸与卡拉萨萨亚地理位 置接近，后来湖面降低才退到现在位置，如这一说法成立，那使用的驳船要 比几个世纪后的殖民主义者乘坐的船还要大好几倍，这在那时也是不可能的 事。 玻利维亚著名的考古学家、蒂亚瓦纳科考古研究中心主任卡洛斯?庞 塞?桑西内斯和阿根廷考古学家伊瓦拉?格拉索用放射性碳鉴定，蒂亚瓦纳 科始建于公元前300年，公元8世纪以前峻工，一般认为在公元5至6世纪。 建造者可能是安第斯山区的科拉人。他们都认为太阳门是宗教建筑。不过前 者认为蒂亚瓦纳科是当时举行宗教仪式的中心场所，太阳门是卡拉萨萨亚庭 院的大门，门楣上图案反映了宗教仪式的场面。伊瓦拉?格拉索认为，太阳 门很可能是阿加巴那金字塔塔顶上庙堂的一部分，因为把它看作凯旋门或庙 堂的外大门，显得过于矮小，尤其是中间的门道，稍高的人非得弯腰才能通 过。美国的历史学家艾?巴?托马斯也认为遗址是科拉人建造的，但不是宗 教活动场所，而是一个大商业中心、文化中心，阶梯通向之处是中央市场， 太阳门上的浅浮雕，其辐射状的线条表示雨水，两旁的小型刻像朝着雨神走 去，以象征承认雨神的权威。 至于有人将蒂亚瓦纳科说成是某一时期外星人在地球上建造的一座城 市，太阳门是外空之门，那无疑是极其荒诞的一种看法了。 虽然400多年来，对蒂亚瓦纳科文化，对太阳门众说纷纭，各持己见， 但相信有那么一天，太阳门的本来面目会揭示天下。 （赵长华） 云雾古城马丘比克丘建于何时？ 马丘比克丘是南美印加帝国时代最早的一座都城，位于后来成为印加王 朝首都的库斯科西北120公里处。在印加人使用的克丘亚语言里，马丘比克 丘是古老山峰的意思。它建在层峦叠嶂的安第斯山山腰的凹处，四周被崇山 峻岭、悬崖峭壁包围着。周围的群峰隐藏在浓雾之中，时隐时现，虚无飘渺。 远远望去，古城犹如悬浮在高空的一座巍峨雄壮的海市蜃楼，给人以一种神 秘之感！ ----------------------- 页面 574----------------------- 这座古山城的全部建筑都用巨块花冈石垒砌而成。石块之间不用任何粘 合灰浆，全靠石匠用凿子、铁钎之类工具相嵌起来。四周有一道高大而整齐 的城垣，三面是绝壁，进出只有一个城门，说是城门，其实只是两三间石屋， 也许是当年这座城市的卫兵守卫时的驻地吧！城内有一座“主神殿”坐北朝 南，面对“圣场”，神殿中央是一圣坛，很可能是安放印加帝国最受尊敬的 人的木乃伊的，上面还搁置许多小壁龛，用于装祭物。“圣场”的另一边是 “三窗殿”，向外眺望，雄伟的庙字、华丽的宫殿、坚固的堡垒、整齐的作 坊、错落有致的居民点以及连接它们的无数弯弯曲曲石阶，甚至远处的乌鲁 班巴河，尽收眼底。在古城堡还立有一个用巨石制成的日晷表，当地人称之 为“因蒂万塔纳”，即日光柱的意思。它利用日影的倾斜角与长度来测知时 间。整个古城建筑手艺之精湛，连现代人都惊叹不已。在尚未发明文字、也 不知道使用车轮和牲畜的年代，古代印加人能把每块重达20吨的巨石，运到 山上并放在恰到好处的位置，而且依着山坡一层一层建起一座城池，这对当 今第一流建筑工程学家来说也是一个无法解答的谜！ 关于这座云雾山城有不少动人的故事和传说。有这样一个故事：那时有 一位未婚少女负责管理着太阳庙，西班牙人入侵美洲大陆后，这位少女就销 声匿迹了。古城也变成了废墟。还相传1530年当西班牙殖民主义者皮萨罗率 领大军入侵印加帝国时，印第安人为了反抗皮萨罗的血腥掠夺，将 1575万磅 黄金埋藏在一座隐匿在安第斯山脉的深山幽谷里的城市附近，以后西班牙人 始终没有找到这座古城和这批失踪的黄金。几百年来不少探险家和旅游家也 为此不断向安第斯山进发，然而不是徒劳往返，就是或摔死在悬崖下，或葬 身于河底，或就是一去讯息杳然。直到1911年6月24日才被一个名叫海勃 姆?宾加曼的美国耶鲁大学教授所发现，他和所有探险者一样，被上述传说 所吸引，他下决心要找到这座无人知晓的异邦古城遗址。他骑着骡子跋涉在 安第斯山的羊肠小道上。好几次都失败了。但他并不灰心，继续探索旅行。 一天他投宿在乌鲁班巴河畔一家客栈里，店主对他说，马丘比克丘山中的瓦 伊纳比克丘山顶有一座废墟。他顿时兴奋不已。翌晨，他在店主和一位上士 陪同下冒雨登山出发，他们披荆斩棘，甚至匍匐行进，在克服了沿途一切艰 难险阻后终于登上了山顶。300多年来这座古城堡废墟第一次有白人的足 迹。宾加曼教授率领考察队，经过一年的发掘和整理，云雾古城马丘比克丘 终于焕发出耀眼的光彩，成为当今世界上最重要的名胜古迹之一，也是秘鲁 这个南美文明古国的主要游览区。 有关这座城市的建筑年代，在学者中素有争论，至今说法不一。一些考 古学家说，古城已有6000多年历史，如此说成立，则比古巴比伦还早1000 多年；也有说4000年的，但秘鲁历史学家、国家历史博物馆馆长路易斯?E?巴 尔塞尔经过长期考察和研究，在他前些年发表的《马丘比克丘》一书中提出 这座古城始建于第九代印加帝国执政者帕查库拉时期，即是15世纪的历史遗 址，也是印加王朝后期的典型建筑。但它到底是宗教中心，还是军事中心？ 为什么发现的尸体大部分是女的？空城的石壁上刻着许多符号和标记究竟代 表什么？这些至今秘鲁考古学家没有明确定论。 宾加曼教授认为它是座圣城，是印加文明的摇篮，实际上是印加传说中 的坦普图科城，意为“有窗户的栈房”。相传坦普图科城是阿摩达王朝的根 据地，阿摩达王朝到公元8世纪后分裂为几个小国，12世纪末坦普图科城堡 出现名叫曼科?卡帕克新王，自称印加即太阳之子，从此开始了印加帝国长 ----------------------- 页面 575----------------------- 达300多年的统治。曼科?卡帕克一世从马丘比克丘出发开始向东方日出之 山脉的远征，占领了旧京城库斯科，随之命众臣在“龙兴之地建大石墙，上 开三扇窗户。”迄今在印加帝国旧疆域内能找到有此特征的大石墙垣，唯马 丘比克丘一地，所以宾加曼和其他一些考古学家认为老峰城是印加帝国的发 祥地。据传曼科?卡帕克一世去世后，王位最后传到了图帕克?阿马鲁手中。 1572年他在与西班牙人作战中阵亡，印加帝国就此复灭，马丘比克丘也就从 此湮没了。 还有人认为，马丘比克丘是印加王朝第八代国王建的，用以抵抗外敌的， 但至今在史书上未找到过有侵略者进攻该城的记载，也没在当地找到留有外 敌入侵的痕迹，更使人相信的是外来入侵者恐怕从未知晓在崇山峻岭中有这 样一座城堡。至于还有人认为，马丘比克丘并非城堡，而是印加王室成员和 贵族观赏景色和休息的场所，就更不足以让人相信了。 （赵长华） 秘鲁的萨克萨瓦曼古堡是怎样建成的？ 每年6月24日即南半球的冬至时分是南美洲印第安人祭奠太阳神的盛大 节日，也是辞旧迎新的新年。这一天，居住在秘鲁高原的印第安人从四面八 方象潮水般涌到库斯科城外的萨克萨瓦曼古堡。正午一过，虔诚的太阳祭盛 典就开始了。人们将丰盛的佳肴美酒和山珍海味奉献在太阳神像前，并且在 四周的祭坛上燃起圣火。此刻，参加祭奠的人群如痴如醉，载歌载舞，尽情 狂欢，同时将珍贵动物骆马投入池中作为给太阳神的礼品，庆典一直延续到 日落之后方告结束。今天，安第斯北部山区印第安人祭奠太阳神的场所萨克 萨瓦曼古堡是他们的先人在几百年前修建的，而且当时主要是供作战用的堡 垒。 大约1000年以前，在秘鲁南部的高原上居住着一个操奇楚阿语的印第安 人小部落，他们自称“印加”，意为“太阳的子孙”。公元12世纪（一说公 元10世纪）左右，印加部落在其首领“太阳神之子”曼科?卡帕克的率领下 迁至亚马逊河源头河谷地带，在那里建立了自己的国家。传说他们还遵照太 阳神的吩咐，修筑库斯科城作为首都。后来，印加军队南征北战，征服了安 第斯山北部许多印第安部落，到15世纪发展成拥有大约90万平方公里领土 的奴隶制强国，这就是举世闻名的印加帝国。首都库斯科城也建成为一座雄 伟壮丽、金壁辉煌的大都市。 印加帝国是通过征服周围其他部落而不断扩大版图的，帝国内部矛盾较 多，为了防止和镇压被征服的部落造反，印加帝国统治者组织修筑了四通八 达的大道和固若金汤的城池，而且在中心城市四周建起了许多堡垒。为了拱 卫首都，库斯科城外的堡垒建得更为坚固，其中又以萨克萨瓦曼古堡最为有 名。 “萨克萨瓦曼”，在奇楚阿语中是“山鹰”的意思。这座无比雄伟的古 堡确实象一只矫健的巨鹰兀立在库斯科城以北海拔3700米的高山之巅，远远 望去，蔚为壮观。萨克萨瓦曼古堡占地约4平方公里，主体由里外三层围墙 组成，围墙全用巨石砌成，高18米，最外面的那道围墙全长达540米。围墙 象一条巨龙蜿蜒起伏在岭坡之间，而且墙身不是平直的，而是呈锯齿状，共 有66个突出的锐角形墙垛，墙垛上的士兵可以利用这种阵地交叉投掷标枪射 杀敌人。进入古堡的台阶全用整块巨石铺砌而成，全长达800米。古堡内还 建有塔楼、房屋、地下走廊与地下水道。总之，萨克萨瓦曼古堡是一座设备 ----------------------- 页面 576----------------------- 齐全、攻防兼具的军事要塞。 萨克萨瓦曼古堡建筑工程异常浩大，建筑技艺也十分精湛。整个古堡的 建筑用了30多万块石料，而且每块都是重量数以吨计的巨石。最大的一块长 八米，宽4.2米，厚3.6米，重量超过200吨！石块不仅重，而且加工相当 精细。垒成石墙的石块之间未用灰浆粘合，但是缝隙细如发丝，连手指也摸 不出来。萨克萨瓦曼古堡经历了几百年的风风雨雨，至今仍以它那雄姿傲然 屹立在安第斯的高山上。195O年库斯科发生强烈地震，许多西班牙时期的建 筑遭到毁坏，而印加时期建成的萨克萨瓦曼古堡却安然无恙。由此古堡建筑 之坚固可见一斑。 如果置身于这一宏伟的堡垒中，人们不禁会对印第安先人的智慧和能力 赞叹不已。那么，这座古堡到底是何时建成的？它是怎么建成的？对此，人 们尚未找到确切的答案。 现在学术界一般认为，萨克萨瓦曼古堡是印加帝国第九代君主帕查库提 （1438—1471年在位）和第十代君主图帕克?印加?尤潘基 （1471—1493 年在位）时修建的，从1483年动工历时70年到1508年才最后完成，也有的 著作认为1400年就开了工，历时108年才竣工。估计常年在工地参加施工的 劳动力达30多万。上述两位国君统治时是印加帝国的鼎盛时期。在这以后， 帝国内部因兄弟争王而发生长期内战，削弱了自己的力量，终于在16世纪初 被西班牙殖民者征服了。 即使在印加帝国鼎盛时代，印第安人也还是处于青铜文化时期，他们没 有发明铁器，也没有发明车轮，甚至没有大牲畜。那么他们用什么办法建成 了工程如此浩大、技巧如此精湛的萨克萨瓦曼古堡呢？这实在是一个难解之 谜，因为就是在建筑、运输技术高度发达的今天，要从几里地之外把几十吨 乃至上百吨的巨石运上陡峭的山地，再垒砌成密不透风的石墙，也是极为困 难的。 有的专家经过潜心研究指出，建古堡的巨石全是靠滚木、滑板这类最原 始的工具运上山坡的，而且开采、打制石坯全靠更坚硬的石块，将石坯磨平 磨光则是用砂子，这样的加工石料和搬运垒砌的方法不能不令人叹为观止。 它不仅需要数十万人投入，而且需要通力合作，说明印加人具有非凡的组织 能力。 也有的专家不同意萨克萨瓦曼古堡是印加帝国鼎盛时期建成的这一结 论。他们认为，根据古堡的建筑风格和技巧，应当是印加人来到此地之前的 某个不知名的民族修建的。至于这个民族的生产技术水平是比印加人更先进 还是更原始则未加说明。因此，有人走得更远，他们根本否认萨克萨瓦曼古 堡是印第安人建成的，说凭印第安人的技术和力量是无法兴建这么巨大而复 杂的工程的，很可能是外星人在这里修建的。此说固然新鲜，然而更加缺乏 说服力，把事情弄得更加扑朔迷离。 由于印加帝国没有文字，考古发现的证据也不足，因此萨克萨瓦曼古堡 到底是怎样建成的至今还不能解释清楚。 （丁笃本） 阿卡华林卡脚印是谁留下的？ 尼加拉瓜西部马那瓜湖以南有一个叫做阿卡华林卡的地方，它从一个被 人遗忘的穷乡僻壤变为当今尼加拉瓜的旅游胜地，完全是得益于这里发现的 一处古人类足迹遗址。最早发现者是一个名叫厄尔?普利特的美国医生，19 ----------------------- 页面 577----------------------- 世纪他一直生活在那里。但是，他将重大发现公布于世后没有激起多大反响 和引起学术界的注意。直到第二次世界大战期间，华盛顿卡内基博物馆的考 古学家和人类学家才给普利特的发现以高度的重视，博物馆派出不少专家、 考古工作者去那里进行发掘工作。从此，慕名而来的游客、参观者络绎不绝， 阿卡华林卡变得热闹非凡。后来尼加拉瓜政府把它辟为全国重点文物保护单 位，凡前往参观者均须事先征得文化部同意，方可一睹为快。 这处被尼加拉瓜人习惯称之为阿卡华林卡脚印的古人类足迹，经考古学 家们鉴定已有6000多年历史。原先脚印并不裸露地面，而是深深埋在地面以 下几米的泥土里。经过数千年的大自然变迁和气候变化，尤其是雨水不断浸 蚀、冲洗，脚印终于露出地面，沐浴在阳光下。 整个古人类足迹遗址由两个石坑组成，一个为正方形，另一个呈长方形， 坑深约2—3米，坑底平整，石头地面，就在这平坦整齐的石头地面上印着一 排排大大小小的、深浅不一的脚印。然而不管脚印大小、深浅，均清晰可辨， 有的甚至连每个脚趾都可看得清清楚楚，仿佛雨后人们在湿润土地上刚刚走 过留下的。在这些人们的脚印中间时而还夹杂着一些动物的足迹。 人们不可理解的是，这些明晰可鉴的脚印是如何留在坚硬的石头上的 呢？为什么阿卡华林卡一带地面都是石头路面呢？经过考古学家科学分析和 鉴定得出这样结论，即这里的石头原来都是由附近火山喷发出来的岩浆冷 却、凝固、硬化而成的，而那些脚印是岩浆尚没有硬化成石头前留下来的。 那么人们又不禁要问，人和动物又怎么能在滚烫的岩浆上行走呢？ 考古工作者和科学家们在对阿卡华林卡及其周围地形进行了详尽周密的 考察和分析研究后，发现这里正地处尼加拉瓜火山最集中的地区，南面由火 山爆发而形成的火山湖泊就有3个，世界著名的、也是美洲大陆唯一终年保 持熔岩液态的火山一马萨亚火山就在阿卡华林卡东北面，那是一片火山洼 地，面积54平方公里。马萨亚火山海拔615米，顶峰的圣地亚哥火山口常年 沸腾，金色熔岩劈啪作响地翻滚，最高温度达1015℃。马萨亚火山旁边还有 一座活火山。因此，几千年来这里的火山喷发几乎一直在进行着。科学家们 推断，很可能在哪次火山突然喷发的时候，人们正在睡梦中，或在田野里劳 动，没有丝毫防备，也来不及逃避，只得等到火山喷发间歇时找个场所躲避 一下，这些脚印正是被惊吓的人们在逃离火山喷发现场时留在硬化过程中的 熔岩上的。熔岩的凝结和硬化过程非常快，从滚烫的岩浆化为冷却的岩石仅 几小时的功夫。不过人们又看到，当火山喷发出岩浆后还有大量火山灰从火 山口喷射出来，火山灰犹如厚厚一层石棉盖在熔岩上，起了隔热的作用，同 时又使人能在火山灰上行走时在正在硬化的熔岩上留下清晰的脚印。美国的 科学家和考古工作者为了证实这个推断的正确，在1915年加利福尼亚拉森火 山爆发的现场作了上述的试验，结果正是如此。此外，从阿卡华林卡周围的 地理位置看，当时要逃的话，只能朝北面的马那瓜湖方向，而那些古人类脚 印正是朝着波光粼粼的马那瓜湖湖边延伸过去的。 然而，另外一部分专家、学者不同意上述看法，他们提出，当一个人遇 到危险，处在发发可危境地时，头脑里第一个闪念就是想方设法尽快脱离虎 口，因此这时他一定是使尽解数拼命奔跑。但现在人们看到的足迹是，脚印 间距离很短，这是人在慢慢悠悠地行走时留下的足印，而不是遇险奔跑时留 下的，何况有的脚印还踩得很深，似乎连脚跟到脚踝都深深陷进了泥土里， 这只有在负荷情况下才会这样，难道这些人在逃离时还身驮着许多东西不 ----------------------- 页面 578----------------------- 成？这实在是不符合常理，也很难使人理解和相信。 阿卡华林卡脚印至今被一层神秘的迷雾笼罩着，人们带着疑团前来参 观，但直到离开时仍对这些稀奇的脚印充满了疑惑和不尽的遐想，也许有那 么一天，拨开迷雾见真相，也许将永远成为一个不能解开的谜。 （赵长华） 赤道巨足景观因何出现？ 基多是赤道之国厄瓜多尔的首都，也是世界上距离赤道最近的首都。赤 道线从基多城北22公里的加拉加利镇贯穿经过。然而，当印度尼西亚、刚果、 扎伊尔、亚马逊河口等位于赤道的地带，终年烈日炎炎，气温高达35～40℃， 人们躲在树荫下仍然挥汗如雨时，基多却温暖如春，它月平均温度只有摄氏 13度上下，午夜降到2～3℃，终年离不开棉被，家家都有壁炉，随时可生火 御寒。基多之所以位于赤道却不是一只“火炉”，其秘密在于高度。原来， 海拔4000米高的安第斯山脉从北而南穿越全境，基多地处海拔2819米高的 峡谷里，是世界上海拔第二位高的首都，高度的优势使这个赤道城四季温暖 如春，风和日丽。 瓜多尔在历史上是印加帝国的一部分，古代印加人很早就知道把地球一 分为二的赤道线，他们管它叫做“太阳之路”，把基多称作“地球中心”。 印加人在加拉加利镇上建造了一座圆形无顶的太阳观察台，在旁边筑起了太 阳神庙。1736年5月29日，法国、西班牙为测定正确的赤道方位，派出由 法国科学家卡尔罗斯?玛丽亚?德拉贡达米纳、彼德罗?希热、路易斯?戈 丹率领，由西班牙航海家霍尔赫?胡安、安东尼奥?德乌约阿、地理学家彼 德罗?维森特参加的大型科学考察团，前往基多实地测量，花了8年时间证 实了印加人确定的赤道方位是对的。1744年，他们在基多北郊建起一座高达 10米、用红棕色花岗岩砌成的塔形赤道纪念碑。碑身四周刻有代表东南西北 的四个字母——E、S、M、N，碑顶安置着一个石刻地球仪，地球仪的南极朝 南，北极朝北，由一道象征着赤道的白线将其分为两半。这道白线在碑座上 又重新出现，将地球上的土地分成南北相等的两部分。如果将这条白线延长， 越过碑东的东岭，将一直可到巴西、刚果、扎伊尔、肯尼亚，越过碑西的西 岭，可到达印度尼西亚。在纪念碑碑身上大写着“这里是地球中心”的字样。 凡来这里旅游和参观的人们，都要在此脚跨白线两侧，背碑而立，摄影留念， 以表示他一个脚踏在北半球，一个脚跨着南半球，甚是壮观。每年春分和秋 分，正当太阳直射点经过赤道线之日，当地印第安人和其他居民都纷纷涌集 到碑前空地尽情歌舞，感谢太阳给大地和千家万户带来光明和幸福。 1892年10月26日西班牙著名画家拉斐尔慕名来到这旅游胜地，并当场 挥笔画了两幅赤道风景画，其中一幅画的是火山喷发后的壮丽景观，炽热的 白色熔岩凝结、硬化成岩石，岩石恰如一只浇铸而成的巨足，不偏不倚恰好 踩在地球的平分线上。这幅画在马德里公开展出后，在观众中引起强烈反响 和震动。人们对该画所表现的意境显示出浓厚的兴趣，都想知道这是出于画 家的丰富想象力呢，还是大自然的真实写照。拉斐尔向公众明确阐述，这是 一幅完全忠实于客观自然界的作品，他还当即把画的创作过程如实他讲给大 家听。他说，不久前他和朋友去厄瓜多尔旅行，当他们乘坐的飞机飞到厄瓜 多尔最大的城市和港口瓜亚基尔时，突然眼前出现了一幅令人惊奇和赞叹下 已的奇观，一只人类巨足和一头巨型兽类就在赤道线上，顿时把他看得目瞪 口呆，他的朋友连忙从他手中夺过照相机，对准地面，“咔嚓，咔嚓”连续 ----------------------- 页面 579----------------------- 拍了好几张照片。边说边拿出根据朋友当时拍摄的照片制成的幻灯片，放映 给大家看。银幕上清晰地显示出一只人类巨足和一头巨兽，在场的人对此无 不感到惊讶和不可思议。此后，据说还真有不少人怀着一种强烈的好奇心和 浓厚的兴趣来到这个曾是印加古国的所在地，他们沿着赤道纪念碑试图亲眼 目睹神秘的巨足和巨兽的踪迹。但走遍了附近的峡谷、平地和古代遗址，怎 么也没有看到拉斐尔所见到的东西。事后听当地人讲，这种奇特景象只有在 高空中才能俯视到，人在地面上由于地球呈球形，地形呈倾斜状态，从而就 无法看到。 那么上述奇观怎么会出现的呢？这在科学界、学术界有着不同的看法。 一种观点认为那里地处赤道，地壳活动频繁，完全有可能是在哪一次火山爆 发后喷出的岩浆在硬化过程中凑巧形成了这一奇异形状，也就是说这是大自 然的杰作；一种看法是花岗岩石经过长年累月风化、侵蚀，从而造成了现在 这一奇特的地貌；还有一部分持以下见解，认为是古代印第安人在已有的自 然形状上再创造，加工、雕刻成目前的模样，目的是为了作出标记，让人们 知道这里是地球的平分线。他们的理由是，早在好多世纪以前，基多就已成 为古代印加帝国的政治、宗教中心，印加人自古就崇拜太阳神，自诩是太阳 的子孙，到处建起了金碧辉煌的太阳神庙，庙内供奉着太阳神，终年圣火兴 旺，并把每年6月最后一星期定为庆祝太阳节的日子，将6月24日冬至一天 作为新年的开始。这一天人们穿着五彩缤纷的节日盛装，手捧美酒佳肴，排 着长长的望不到尽头的队伍，沿着山坡向高筑在太阳神庙里的圣坛走去，举 行隆重的太阳祭典礼。居住在基多附近的土著居民即印加人的一支鲁伦班巴 人在当时就已掌握较高的天文、数学、建筑艺术知识与技术，几乎准确无误 地把太阳神庙建造在地球平分线上，因此，认为巨足、巨兽是古代印第安人 在大自然恩赐的石块上艺术再创造的结果，这是完全可信的。 这几种观点到底哪一种正确呢？你的看法呢？ （赵长华） 圭亚那塞兰迪亚荷兰古堡为何被废弃？ 在绿草如茵、森林密布、河川纵横的水乡泽国圭亚那，有一个吸引着众 多游客的塞兰迪亚古堡。它由荷兰人建造，18世纪末该地区被英国人占领 后，古堡迅速被废弃。这是当地发生热带瘟疫所致，还是因荷兰在圭亚那殖 民盛况衰微的结果，至今尚未知晓。 古堡座落在圭亚那流量最大的埃塞奎博河下游的一个小岛上。这个狭窄 的小岛长1公里，距河西岸400多米，那里是一片热带丛林，实际上是南美 难以进入的莽莽林海。岛另一边因被湍湍急流中的无数小岛阻隔而见不到河 的东岸。 游客要参观古堡遗址，得在被大西洋环抱的埃塞奎博河河口的帕里码头 乘船，那里停伯着许多轻便小艇。旅游者搭乘这种小艇，上溯8公里，就能 抵达这个小岛。岛上人烟稀少，散居着100多户人家，大部分是渔民。古堡 掩映在杂草丛生的灌木丛中，游客登上岛后，首先看到的是古老的兵器广场， 附近散放着一些荷兰酒瓶，这些绿色的玻璃制品，只有在18世纪欧洲的某些 地方才能生产。炮台附近的草丛中，还能看到一些炮弹和战斗的遗迹。 关于这个古堡的历史一直可追溯到17世纪初。1681年，当早期荷兰探 险者在新大陆被西班牙人驱逐出波梅龙后，他们就在远离西班牙和葡萄牙人 冒险活动的大西洋岸中部活动。1616年，荷兰探险者阿德里安?格洛埃诺韦 ----------------------- 页面 580----------------------- 赫率3条船成功地驶抵了圭亚那岸的埃塞奎博河河口。他们沿河上行30英 里，在马托鲁尼河和卡尤尼河汇合处设居民点，建立了一个基克一欧弗一阿 尔的设防镇区。1621年，在美洲、亚洲和非洲拥有大量庄园财产并起着贸易 垄断作用的荷属西印度公司合并后，有计划地垦殖活动代替了漫无边际地开 拓殖民地。1624年，该公司派遣了一大批垦殖者到基克一欧弗一阿尔地区。 随着英、法、西班牙和荷兰人间连续不断地争夺殖民地战争，这块土地 多次易手，改换殖民统治者。居住在那里的居民为免遭战乱之苦，逐渐迁移 到离河口更近，并具有很好防护的地方居住。于是，埃塞奎博荷兰殖民地的 新首府建立到了这个小岛上。1687年，基克一欧弗一阿尔镇区司令在岛上建 造了一个木制要塞。 为抵御入侵，埃塞奎博司令官劳伦斯?斯托姆?范格拉夫桑德于 1742 年计划按中世纪堡垒建筑风格，用石墙和障碍物兴建一个军事要塞，并在其 周围挖一条护壕。1744年要塞建成，这就是留存至今的塞兰迪亚古堡。其附 近还建造了一座教堂。在教堂里竖立着3块墓碑，其中两块碑文上写着：1770 年11月逝世的迈克尔?罗恃及其1772年逝世的妻子。第3块墓碑碑文已无 法辨认，据岛上居民说，这是一条狗的墓穴。这是神话故事还是事实不得而 知。 1781年，英、荷间爆发战争，英国人占领了德梅腊工、伯比斯和埃塞奎 博地区，但几个月后，又被法国人抢占了过去。1783年荷兰人重新占领后， 由于当地种植园主反抗而处境日趋困难。1796年4月20日，一支拥有8艘 军舰，1300个士兵的英国舰队驶抵圭亚那沿岸，英、荷再度发生战争，荷兰 最终完全丧失了这块地盘。1803年，塞兰迪亚镇区就变得荒无人烟，满目荒 凉，古堡最终被废弃。这是因瘟疫、战乱还是荷兰殖民者的彻底衰败？该岛 最后一批居民境遇怎样？在古堡四周有多少士兵葬身于战斗或死于瘟疫。答 案尚留存在这座古堡的遗址之下，至今尚难解开。（陈才兴） 谁制作了丛林大石球？ 位于中美洲南部的哥斯达黎加共和国，是一个美丽富饶的热带国家。境 内大部分是山地和高原，北部和沿海为低地平原。在古代，曾经有3万多名 印第安人栖息在这块土地上。 本世纪30年代末，美国联合果品公司的地界标定人乔治?奇坦迁前往哥 斯达黎加热带丛林中实地考察开辟香蕉园的可能性。在人迹罕至的三角洲丛 林以及山谷和山坡上，他发现了约200个好似人工雕饰的石球。这些石球大 小不等，大的直径有几十米，最小的直径也在两米以上，制作技艺精湛，堪 称一绝。加拉卡地区有一处石球群多达45枚，另外两处分别有 15枚和 17 枚，排列无一定规则，有的成直线，有的略成弧线。据怪异现象专家米切尔?舒 马克研究，有些石球显然是从山上滚落下来，碰巧排成直线的。 这些躺在不同地区，大小不一的石球，引起了人们极大的兴趣。科学家 们对这些石球进行了详细认真的测量，发现这些石球表面上的各点的曲率乎 几完全一样，简直是一些非常理想的圆球。这些石球有什么用，没有人能够 加以正确的阐释。摆放在墓地东西两侧的石球可能代表太阳和月亮，或图腾 标志，但这只是推测；有人戏称之为巨人玩的石球。 据考查，这些谜一样的石球，差不多都是用坚固美观的花岗岩制作而成 的。令科学家和考古工作者迷惑不解的是，这些石球所在地的附近并没有可 以提供制作它们的花岗岩石料，在其它地方也找不到任何原始制作者留下的 ----------------------- 页面 581----------------------- 踪迹。而对这样奇特的现象，使人们不得不提出一连串颇费猜测的难题：是 什么人在什么时候制作了这些了不起的巨大石球？所必需的巨大石料如何运 到这里？究竟用什么工具加以制作？ 对大石球作过周密调查的考古学家们都确认，这些石球的直径误差小于 百分之一，准确度接近于球体的真圆度。从大石球精确的曲率可以知道，制 作这些石球的人员必须具备相当丰富的几何学知识，具有高超的雕凿加工技 术，还要有坚硬无比的加工工具以及精密的测量装置。否则，便无法想象他 们能够完成这些杰作。诚然，远在往古时期，生活在这里的印第安人大多数 都是雕凿石头的巧匠能手。然而，有一点无疑必须肯定，琢磨如此硕大的石 球必须付出艰巨的劳动，从采石、切割到打磨，每一道工序都要求不断地转 动石块，要知道这些石球重达几十吨，这无论如何不是一件容易的事。难道 这些大到几十米的石球就是他们的祖先在缺乏任何测量仪器的情况下，运用 原始简陋的操作工具一刀一刀地雕凿而成的吗？这实在是令人难以置信的 事。 在哥斯达黎加的印第安人中间，长期流传着许多古老的神奇传说，其中 就有宇宙人曾经乘坐球形太空船降临这里的故事。因此，不少人在对上述奇 迹百思不得其解的情况下，便猜想这些大石球与天外来客有着直接联系。依 照他们的看法，这些天外来客降临这里后，在较短的时间内制作了这些大石 球，并将它们按照一定的位置和距离进行了排列，布置成模拟某种空间天象 的“星球模型”。这些大石球象征着天空中不同的星球，它们彼此之间相隔 的距离，表示星球间的相对位置。据说，天外来客试图利用这些石球组成的 “星球模型”向地球上的人类传递某种信息。但是，今天有谁能理解这个“星 球模型”的真正涵义呢？又有谁能知晓在这些大石球中，哪一个代表这些天 外来客生活的故乡呢？正如乔治?舒马克最近在发表的评论中所说的那样： “哥斯达黎加石球名扬四海，但人们对它了解甚少；除非能找到按原样排列 不遭破坏的石球群，否则，这些圆圆的石头对我们永远是一个不解之谜。” （慧中） 举世闻名的巨石阵因何神秘？ 在英国古老而广漠的平原上，矗立着许多奇特的巨石建筑，它们默默地 在风雨中经过了几千年，注视着人间的沧桑。这就是令人百思不解的古代巨 石阵遗址。这些雄伟壮丽的 神秘巨石阵吸引了来自世界各地的旅游观光者和众多为之困惑的考古学家、 历史学家、建筑学家和天文学家。 比较著名的巨石阵遗址位于英格兰南部沙利斯伯里。石阵的主体是由一 根根巨大的石柱排列成几个完整的同心圆。石阵的外围是直径约90米的环形 土岗和沟。沟是在天然的石灰土壤里挖出来的，挖出的土方正好作为土岗的 材料。紧靠土岗的内侧由56个等距离的坑构成又一个圆圈，坑用灰土填满， 里面还夹杂着人类的骨灰。这些坑是由17世纪巨石阵的考察者约翰?奥布里 发现的，因此现在通常称之为“奥布里坑群”。坑群内圈竖着两排蓝沙岩石 柱，现已残缺不全，有的只留下原来的痕迹。巨石阵最壮观的部分是石阵中 心的沙岩圈。它是由30根石柱上面架着横梁，彼此之间用榫头、榫根相联， 形成一个封闭的圆圈。这些石柱高4米、宽2米、厚1米，重达25吨。沙岩 圈的内部是5组沙岩三石塔，排列成马蹄形，也称为拱门，两根巨大的石柱， 每根重达50吨，另一根约10吨重的横梁嵌合在石柱顶上。这个巨石排列成 ----------------------- 页面 582----------------------- 的马蹄形位于整个巨石阵的中心线上，马蹄形的开口正对着仲夏日出的方 向。巨石圈的东北侧有一条通道，在通道的中轴线上竖立着一块完整的沙岩 巨石，高4.9米，重约35吨，被称为踵石。每年冬至和夏至从巨石阵的中心 远望踵石，日出隐没在踵石的背后，增添了巨石阵的神秘色彩。 根据科学家实地考证，巨石阵最早是建于新石器时代后期，约公元前 2800年，那时已建成了巨石阵的雏形——圆沟、土岗、巨大的踵石和“奥布 里坑群”。公元前约2000年开始是巨石阵建筑的第二阶段、整个巨石阵基本 形成。这个阶段的主要建筑是蓝沙岩石柱群和长长的通道。巨石阵的第三期 建筑最为重要，约在公元前1500年，这时建成了沙石圈和拱门，巨石阵已全 部完工，这就是我们现在看到的雄伟壮丽的巨石阵遗址的全貌。需要指出的 是：整个巨石阵的工程需要150万个人工，而整个建筑过程中，始终没有用 轮载工具和牲畜的痕迹。 从现在看来，巨石阵的建筑规模和工程难度对于旱期人类来说，简直是 不可思议的。它的建成比埃及最古老的金字塔还要早700年，然而究竟是谁 建造了这雄伟的巨石阵，现在仍然众说纷坛。有人认为是当地早期居民凯尔 特人建造的墓穴，也有人认为是古罗马人为天神西拉建造的圣殿，还有人认 为是丹麦人建造用来举行典礼的地方，甚至有人认为是外星人的创造，然而 这些虚无缥缈的想象都没有确凿的证据。 几百年来，神秘的巨石阵遗址一直困扰着人们，然而为了揭开巨石阵的 迷雾，有众多的科学家致力于这方面的研究。关于巨石阵最早的记录是1126 年英国史学家杰弗里编写的《中世纪编年史》，它记载了亚瑟王的谋臣梅林 用魔法把巨石阵从爱尔兰运到英格兰以作葬地之用的功绩。而另有一种传 说：巨石阵是入侵英国的古罗马祭司朱伊特建造的祭坛。直到现在，每年夏 至，还有人身着朱伊特的白袍，聚集在巨石阵周围，吹响号角，迎接夏季的 到来。 传说终归是难以使人相信的，对于巨石阵的研究，几百年来从没有间断 过，然而巨石阵原先的建造目的究竟是什么还令人费解。以往的考古学家大 多数认为：巨石阵是举行祭祀活动的宗教场所，或是当时英格兰早期居民的 墓地。这种观点可以从“奥布里坑群”里发掘出的人类遗骨得到有力的证明。 因此，持这种传统观点的仍大有人在。但是，类似这样的巨石阵分布在地中 海沿岸，主要是英国和法国的广大地区，由此来看，它们不可能都是祭坛或 墓葬。 另一种比较令人信服的观点认为巨石阵是远古时代的天文观测仪器。持 这种观点的当然是一些天文学者。的确，巨石阵的神秘色彩与天文学有异乎 寻常的联系。早在200年前，就有人注意到巨石阵的主轴线指向夏至时日出 的方位，而冬至的落日又在东西拱门的连线上。1965年，波士顿大学的天文 学家霍金斯通过计算机测定，巨石阵的排列可能与太阳与月亮在天空运行的 位置有关，而56个奥布里坑群则能准确地预报日食、月食。在他的《巨石阵 解谜》一书中说道：“实际上，奥布里坑群组成的圆环可能曾被用来推测许 多天体的运行情况。”他还推断祭司们是通过转动坑群标记来跟踪日月运行 进行推算。这种天文学观点曾轰动一时，得到不少人的支持，但是巨石阵究 竟是否真的是天文观测仪还有争议。巨石文化专家阿特金森指出：当时蒙昧 落后、没有任何先进计算工具的史前人类是不可能建造如此精密的天文仪。 英国天文学家霍伊耳也提出异议：作为天文观测仪的材料为何一定要用难以 ----------------------- 页面 583----------------------- 开采的大沙岩而不是轻便的木材和泥土？这样不是要耗用大量的劳力吗？而 且奥布里坑群中的人类遗骨也很难与天文学联系起来。再者说，如果是高度 发达的史前文明的结晶，为什么又消失了呢？这样人们又回到宗教这个传统 观点上去，甚至有人把巨石阵与外星人联系起来。 巨石阵遗址究竟是天文观测器，还是进行祭祀活动的宗教场所，或是其 它别的什么东西，目前仍然是个谜，也许永远也不能揭开。但是不管怎样， 如此雄伟壮丽的巨石建筑，所需的智慧和力量不能不令人佩服。 （李刚） 比萨斜塔为何斜而不倒？ 1590年的一天，年仅25岁的意大利比萨大学教授伽利略正在进行一次 前所未有的科学实验。比萨大学的一部分学生、教师和围观的过路人正以期 待和怀疑的眼光注视着将发生的一切。当伽利略发出信号后，一个重10磅和 1个重一磅的铁球同时从塔顶上降落，一会儿，两个球同时落地。接着他们 又把实验重复一次，结果亦相同。实验结果表明，亚里士多德关于物体降落 的速度与其重量成正比，即5磅重物体比1磅重物体降落速度快4倍的说法 是错误的。证明了自由落体定律，即物体不论大小轻重，在自由落下的过程 中，若把空气的阻力产生的影响除外，它们的加速度完全相同，这是正确的。 伽利略的实验便是在比萨斜塔上进行的。 驰名遐迩的比萨斜塔是比萨城的标志，耸立在意大利比萨市的奇迹广场 上，位于罗马式大教堂后面右侧，与大教堂、洗礼堂和公墓构成了比萨“奇 迹区”。比萨塔于1173年8月9日奠基，由著名的建筑师波那诺?皮萨诺建 造。原设计塔高为100米左右，但动工五六年后，建好的三层塔身开始倾斜。 建筑师下令停止施工，想等地基沉降稳定后再复工。可是在他有生之年未能 实现续建的愿望。到1275年时，塔已倾斜了90多厘米。建筑师迪?西蒙于 同年恢复建塔，并针对倾斜的问题，在施工中采取减轻续建部分的自重措施， 不仅减薄了塔壁，采用轻质灌注材料，而且在内外壁之间留有30至80厘米 宽的空腔。到1284年，塔建至第六层，倾斜仍在继续，当年，迪?西蒙死去， 斜塔再度停工。此后，著名的建筑师托马索?皮萨纳继续建筑第七、八层， 1350年最后完工。塔高56米，总重量1.45万吨，除了几根柱子用花岗石外， 全部外表材料均是白色和黑色大理石。 斜塔完工后，倾斜仍在继续。根据有关统计材料，1829—1910年间，平 均每年倾斜3.8毫米。自20世纪早期后，倾斜速度放慢。1918—1958年间， 平均每年倾斜1.1毫米。1959—1969年间，平均每年倾斜1.26毫米。70年 代后期至1982年的几年间，平均每年倾斜1，2毫米，其中1982年只倾斜1 毫米。其后，平均每年倾斜1.19毫米，其中1987年6月21日一1988年6 月21日，一年间倾斜1.29毫米。到目前为止，培顶已南倾（即塔顶偏离垂 直线）53毫米。1990年1月7日，意大利著名电视节目女主持人拉发埃拉?卡 拉宣布：比萨斜塔暂停开放。比萨市政府决定将斜塔暂时关闭，进行修理， 这是比萨斜培自建塔以来的第一次正式的对公众关闭。 比萨斜塔的暂时关闭，引起人们广泛关注，各种拯救斜塔的方案和建议 雪片般从世界各地寄送到比萨文物保管部门，其中不乏大胆而离奇的设想。 有人建议，在斜塔近旁修建一座类似自由女神的巨型雕像，让女神怀抱斜塔， 不让其倒下。一位日本电风扇企业的总经理，把广告意识渗合进拯救斜塔的 建议之中，提出在塔倾斜一侧安装巨型风扇，以风扇吹出的风阻止塔身继续 ----------------------- 页面 584----------------------- 倾斜。一位英国人则认为，要保住斜塔，必须减轻塔身重量，建议削去斜塔 的上三层。美国副总统舒伯特?汉弗荣也极为关注此事，建议将斜塔整个儿 移到离城几公里的乡村，重新固定在坚实的地基上，等等。 当然，有关专家更多的是对比萨斜塔的全部历史以及对塔的建筑材料、 结构、地质、水源等方面进行研究，采用各种先进的仪器设备进行测试。比 萨中古史学家皮洛迪教授研究后认为，建造塔身的每一块石砖都是一块石雕 佳品，石砖与石砖间的粘合极为巧妙，有效地防止了塔身倾斜引起的断裂， 成为斜塔斜而不倒的一个因素。但他仍强调指出，现在当务之急是弄清比萨 斜塔斜而不倒的奥妙。 比萨塔的倾斜无疑是与土质有关。因为早在19世纪，建筑师拉德斯卡在 斜塔地基中钻孔取样，证实土壤条件是塔身倾斜的原因。但是，一些专家研 究后得出：第一位建筑师皮萨诺当时已了解到，建塔的地方与整个比萨城一 样，都处于一条河谷的冲积地上，土壤为粘土和砂土，再下面是潜水层，表 面坚固层较薄。所以他对地基的地质结构并非一无所知，而且他在建至三层 发现倾斜时，采取停工等待地基沉降稳定的做法已有效地解决了一些问题。 第二位建筑师续建时，又注意到调整倾斜高度，同时采取措施，减轻塔身重 量。第三位建筑师建筑第七八层之间，钟楼来个转折，第八层倾向北面。建 钟楼时，还吸收了清真寺尖塔的一些特点，也没设楼顶，以此减轻塔的重量 和平衡倾斜。建筑师的做法正是与在比萨城其他地方建培的做法相似。在意 大利的另一个城市佛罗伦萨，于 1420年建造的圣玛丽亚?德尔——斐奥雷大 教堂，选址就在一片沼泽地上，土层更软，下陷危险更大，但至今几百年来 丝毫没有倾斜。一些专家学者由此推测出，比萨塔的倾斜是建筑师意料之中， 几百年来斜塔斜而不倒与设计、建筑者有关。 根据比萨斜塔近几年来倾斜的速度，从事观测该塔的专家盖里教授认 为，如果按此倾斜率计算，而又不在某些部位承受特殊压力下突然坍塌，250 年后斜塔将因塔身的重心超出塔基外缘而倾倒。但是公共事务部比萨斜塔服 务局的有关人员，早在前几年已针对盖里教授的相似看法提出反驳，认为只 按数学方式推算是不可靠的，比萨斜塔是“一个由多种事实交织成的综合性 问题。”一些研究者也发现这样一个问题，比萨斜塔塔身曾一度向东倾斜， 尔后又转向南倾斜，认为该塔在过去几百年间斜而不倒，250年后倒与不倒 恐怕不能局限于简单的假设和预测。最关心斜塔命运的自然是比萨人，尽管 他们也对斜塔的倾斜感到担忧，但更多的是为自己的故乡拥有一个自认为可 与世界上著名建筑媲美的斜塔而感到自豪和坚信它不会倒下，他们有这样一 句俗语，比萨斜塔象比萨人一样健壮结实，永远不会倒下去。他们对那些把 斜塔重新纠直竖正的建议最为深恶痛绝。说来也怪，每当专家们采取加固斜 塔地基的措施时，塔的倾斜速度反而加快。如1838年，在塔基及周围进行加 固性施工，1934年，在地基及四周喷入九十吨水泥，实施基础防水工程，塔 身反而更加不稳，向周围移动，倾斜得更快，但是1973年至1975年间，在 关闭了斜塔方圆3公里以内所有私人水井和禁止其他方法取用地下水之后， 地下水位稳定下来，塔的倾斜速度放慢下来了。 比萨人的自信也许过份些，还是皮洛迪教授的看法现实些，弄清斜塔斜 而不倒的奥妙才能“对症下药”。人们正为此而做出不懈的努力。 （沈之兴） “公社社员墙”究竟象征什么？ ----------------------- 页面 585----------------------- 巴黎公社是社会主义的第一次勇敢尝试，巴黎公社先驱们的革命活动是 人类社会从阶级压迫中求得解放的第一缕曙光。1871年3月18日，法国巴 黎的无产阶级创建了人类历史上第一个工人阶级政权——巴黎公社。100多 年过去了，位于巴黎最大的公墓贝尔?拉雪兹公墓的“公社社员墙”成了这 场伟大革命的象征，这里也成了人们瞻仰英烈先辈的场所。 回顾巴黎公社革命的历史，仅仅生存72天的巴黎公社红色政权从一开始 就处于危险的境地。当时，凡尔赛资产阶级政权勾结普鲁士军队对这一新生 事物恨之入骨，欲除之而后快。他们对巴黎公社进行了疯狂反扑，血腥屠杀 战士、社员和群众，制造了空前野蛮暴虐的“公社流血周”。当时巴黎最著 名也是最大的公墓贝尔?拉雪兹公墓，是公社社员英勇抗击来犯敌人的主要 战场之一。这里碑石林立，四处是神龛石像，战士们利用这些优势作为掩蔽 体，与凡尔赛来的敌军进行了浴血奋战。1871年5月28日，困守在这里的 最后一批公社战士全部被惨杀在拉雪兹公墓的一座石墙下，他们为保卫新生 的巴黎公社政权流尽了最后一滴血。后人把这堵浸染了烈士鲜血的石墙，称 之为“公社社员墙”。 多年来，人们一直把这座刻有母亲形象的浮雕石墙视作巴黎公社的象 征，也是当年这场血腥屠杀的历史见证。石墙中央镌刻着一个母亲形象的全 身浮像，她长发披散，坦露着健硕的胸脯，从右肩上披落下来的长长围裙一 直拖到地面。人们曾经是这样理解的，这位伟大的母亲昂然仰首，挺着胸膛， 伸展自己的双臂护卫着身后的公社社员免遭杀戮。公社战士们有的双手抱胸 蔑视敌人，有的振臂高呼怒斥刽子手，有的勇士在战火中饮弹倒于血泊之中， 也有母亲抱着被杀幼儿流露出悲愤的神情。母亲迎着枪林弹雨正勇敢地冲向 前去，在她背后的断垣残壁上，依稀弥漫着双方最后屡战的枪炮硝烟。 尽管现在世界各国的大多数人士，一直把这座浮雕石墙称作象征巴黎公 社革命的“公社社员墙”，但是，也有专家学者对此提出了异议，发表了截 然相反的看法。法国“巴黎公社之友协会”荣誉会员沈大力认为：这座俘雕 的作者保尔?莫罗?伏第埃是一个思想反动的艺术家，他在思想上并不崇敬 巴黎公社革命。他为1909年创作完成的这座石砌浮雕所题的词是“献给历次 革命的受害者”，显然他的作品不仅仅是表现巴黎公社社员的。作者设计了 一个象征法兰西的女性形象，让不同阶级的“历次革命受害者”聚集在她的 身后受其庇佑，显示了阶级调和的用意，抛弃了巴黎公社的革命意义。在“母 亲”身后的人群中不光有巴黎公社的社员，也有法兰西历史上历次革命中不 同阶级的代表。 这件浮雕作品的出现有其特定的时代背景。当时正处于第一次世界大战 前夕种种矛盾日趋尖锐之势，法国资产阶级统治者一面加强自己的阶级统 治，抓紧对产业工人罢工抗议活动的镇压；另一方面又煽动民众的沙文主义 情绪，以爱国为幌子，鼓吹法兰西民族“全民和解”，一致向德国复仇。 作者保尔?莫罗?伏第埃在浮雕石墙上还专门刻上诗人雨果的一句名言， 藉以表达作品的主题思想：“我们向未来企求的是公正，而不是复仇。”作 者引用雨果的这句话显然与巴黎公社战士大无畏的英雄气概大相径庭，也与 公社社员横眉冷对的斗争形象格格不入。保尔?莫罗?伏第埃这种偷梁换柱 的设计，正好迎合了当时法国资产阶级当政者的统治需要，难怪当时的法国 巴黎市议会于1908年和1909年两次慷慨解囊资助建造这座浮雕石墙。由此 看来，这座浮雕作品既搪塞了巴黎人民多年来要求为公社先驱们立碑纪念的 ----------------------- 页面 586----------------------- 心愿，又巧妙地表达了资产阶级统治者的意志，迎合时代的要求。为了澄清 事委真相，消除谬误，不再错把这座貌似象征革命而实为侮辱巴黎公社革命 的浮雕当作“公社社员墙”，“巴黎公社之友协会”曾经发表声明言止：“保 尔?莫罗?伏第埃的作品表现了企求巴黎公社战士与凡尔赛分子在死亡里和 解共存的主题，为了维护公社社员的英烈荣耀，我们始终拒绝承认这种把被 枪杀的3万公社战士与枪杀者并列齐观的象征。”事实上，在这座《献给历 次革命的受害者》浮雕塑像揭幕以后，当时幸存的一些巴黎公社社员都拒绝 承认它是巴黎公社革命的象征，从不去那里献花拜谒。 究竟这座浮雕石墙能不能称为“公社社员墙”？难道人们多年来如此崇 敬的“公社社员墙”真的不是巴黎公社革命的象征和化身吗？随着历史的发 展和研究的深化，一定会作出更符合历史事实的回答。 （章瑞华） 巴泽雷克古墓葬群是如何形成的？ 位于前苏联境内丘雷什曼河及其支流巴什考什河之间，有一块狭长的谷 地。每逢冬季，这里朔风怒号，冰封雪掩。 1927年，前苏联考古学家鲁坚科率领考古队来到这片谷地。在艰苦的钻 探考察中，他们发现了一片用巨石和封土堆成的古代墓葬群。 在鲁坚科的指挥下，队员们移开一块又一块的砌石和冻土块，终于使墓 穴显露了出来。但是在积石层下面，考古学家发现有一层厚厚的冻结层复盖 于墓室上面，用镐使劲挖下去，冰层纹丝不动，只不过在透明的冰层上留下 了一个小小的白印。 有人提议“用火烧化它”。但是马上遭到了同伴们的反对，因为从墓口 可以看到，冻结层以内的墓室，是用原木堆积至顶，顶上又铺以树皮和树枝， 万一烧坏墓室怎么办？ 鲁坚科猛然想到，既然高温可以融化冻土，只有用开水才能浇融冻结层。 开水浇下去以后，工作进展十分顺利，墓冢被依次掘开，两口木棺内安 卧着一男一女尸体，神态安详，犹如正在熟睡。男的脸色较黑，颧骨突出， 上身刻满黑色的纹身图案，女的则深目高鼻，皮肤白晰。 这两具尸体都经过防腐处理，内脏已被清除，填塞满各种香料缝合、浸 泡在油膏中，固而尸体保存得很好。 棺壁上挂着做工精细的毛织毡毯，其中最为华丽的一幅面积达30米，还 有一幅巨大的地毯，上面绣着手执生命之树的女王，接受一个骑士的致敬。 据考证，这张毛毯可说是迄今为止所知的世界上最早的拉绒多彩毛毯。 棺内随葬品中还有不少中国的玉器、漆器、金器、青铜器和整块的丝绸、 布匹和铜镜等，甚至日常用品，尸体的衣物用丝、毛和皮革的材料制成并饰 以上等的皮子，缀着串珠及成百上千的金片。所有器物颜色仍然十分鲜艳。 鲁坚科和考古队员们现场临摹，使这些精美的纹饰图案资料能得以完整地保 存了下来。 这次发掘之后，由于战争的原因，发掘考察工作直到20年后的1947年 才再度进行。考古队员们大致用了两年时间，一共发掘了5座大墓，收获是 巨大的。不仅发现了大量的纺织艺术珍品、乐器、烟具和青铜工具、武器等 等，甚至还发现了45匹配备整套马具的马尸。 巴泽雷克的古墓葬群的被发现震惊了世界。世界上许多考古学家和历史 学家对此引起了高度重视，对巴泽雷克古墓葬群中的一些难解之谜也作了大 ----------------------- 页面 587----------------------- 量的研究、考证工作。 例如，对于古墓葬群的这种特殊的冷冻密封方式。一些考古学家认为， 这是由于高山酷寒的自然条件所造成的，再加上墓葬特殊的结构，使流入墓 内的积水常年冰冻不化，这主要是自然的力量在起作用。 另一种观点认为，当地地表并非长年积雪，而墓内的冰土层却经久不化， 这完全是人工有意识采取的一种严密措施。建墓的日期很可能是在秋季，湿 冷空气能够在这个季节中进入墓内，冻结墓内物，然后再在其上砌筑木石， 夏季的阳光热气便被阻隔，使墓内形成了不会融化的冻结层。 巴泽雷克古墓葬群中的族属是什么？考古学家们也众说纷坛，无法下出 肯定的结论。墓中所提供的人类学资料，既有与蒙古人种接近的部份，也有 和欧罗巴人种相像的部份。因而有人认为他们是东迁的欧罗巴人种居民。相 反的意见则认为他们可能是中国历史文献中记载的“月支”族，也即波斯文 献中所记载的“塞种”东北支等。 关于古墓葬群建于何时？比较统一的看法认为在2000多年前，有的考古 学家认为是公元前5—4世纪，也有一些考古学家则认为是在公元前3—1世 纪等等。 近年来，对巴泽雷克古墓葬群的研究又有了一些新的突破，有的学者将 俄国彼得大帝所搜集的西伯利亚古物与已泽雷克墓葬中出土的器物进行了对 比，不仅艺术风格相近，而且都具有共同的欧亚草原游牧民族的特点。考古 学家和历史学家们还在努力考证，相信有关巴泽雷克古墓葬群的一些不解之 谜的谜底将会很快水落石出。 （乐安） 西伯利亚的卡什库拉克洞穴为何神秘莫测？ 这是个人迹罕至的地方。它名声欠佳，历来孤寂。在这块土地上，在漆 黑的洞穴中间的某个地方，卡什库拉克埋下了自己的秘密。为了破译这个秘 密，前苏联医学科学院西伯利亚分院和医学科学研究所的学者们已经作了多 年的努力。 卡什库拉克洞穴是古代哈卡西人的崇拜偶像。这里有两种传说。一说是， 古代哈卡西人崇拜黑色的鬼王；另一说是，他们崇拜男性生殖器偶像。毫无 疑问，选择这个地方不是偶然的。古代的祭师们看来知道洞穴对人的心理状 态的影响。古代的哈卡西人把奉献给自己的神的祭器带到这里，祭品中也包 括人。 到过卡什库拉克洞穴的人经常会讲些令人震惊的事情。在某一时刻，他 们会无缘无故地感到惊慌失措。他们会扔下装备，不顾一切地全力奔跑，冲 向洞口、冲向出口、冲向有亮光的地方。嗣后，清醒过来了，却怎么也不能 解释到底出了什么事。来这儿的人，许多都是有资历的洞穴考察专家，比这 复杂得多的洞穴，他们也见识过，而且不止一个。 站在洞穴的入口处，微微有点令人失望，在哈卡西亚，在库兹涅茨河阿 拉陶山的支脉里，这种洞穴，如果不是说有几百个的话，少说也有几十个。 洞口是个不大的陷坑，在岩石的露头中，它并不引人注目。 但是，当一进入洞穴，人们就屏住了呼吸，脚步也小心翼翼起来。心脏 猛烈地跳着。温度很低，但探险者还是渐渐觉得热。稀溜溜的泥水在脚下吧 嗒吧嗒地响着。要是踩空了，就会象走在结了冰的斜坡上似的，有一股什么 力量拉着你向下滑。现在最要紧的是保持平衡。因此，在每挪一步之前，都 ----------------------- 页面 588----------------------- 要用手电筒把每一厘米的情况仔仔细细地照上一遍。四周黑得伸手不见五 指。这儿那儿，不时可以见到一根根石笋，十分象熔炼成的蜡烛。据传说， 卡什库拉克诸多谜一般的往事中，有一件就发生在这里。 事情发生在1985年。研究所研究员康斯坦丁?巴库林带着一批洞穴专家 来考察，经过几小时工作，正依次向洞口走去。康斯坦丁是最后一个，他胸 部戴着专用防护带，防护带上牢牢地系着绳子，正准备往上攀登。忽然，他 感到一种凝重、专注的目光投在他身上。学者突然感到一阵发热，他产生的 第一个念头就是想逃跑，可是腿似乎僵硬了。他又感到不可思议的害怕，怕 回头看背后发生的事。似乎是在催眠状态之下似的，顺从了别人的意志一般， 他转过了头。他看到了一位中年以上的萨满 （即“巫师”），双方相距大约 5米。那人穿的衣服飘动着，皮帽子上有角，眼睛熠熠发光，手势很稳重， 但邀请的意思很明白：啊，走，跟我走……巴库林无意识地向深处走了几步， 又好象摆脱了魔法似地，拼命拉起那根绳子。这是他和上面的同伴联系的唯 一纽带，是请求紧急救援的信号。 巴库林没有再下洞去。但过后很久，萨满还不止一次出现在他的梦境中， 叫他跟自己走。在这以前，康斯坦丁从没经历过如此强烈的精神震憾；人们 一向认为他是个严肃、沉着的人。现在，这位学者在南极考察队工作。 对于卡什库拉克洞穴里诸多神秘事件，目前有三种解释。 一曰、“幻觉说”。人在黑暗的地下，容易产生幻觉；而且洞穴内可能 有特殊化学物质，形成混和气体，也可能使人产生幻觉。该洞穴的神秘现象 是幻觉的结果。 二曰、“低频脉冲说”。人们在卡什库拉克洞穴中的恐惧心理和时间停 滞的感觉，不能归于神经紧张，而在于某种外来干预。 探险科学家们在该洞穴里设置了磁力仪，显示器上一会儿是一个数字， 过几分种变成另一个数字，这说明洞穴的电磁场是经常摆动的。在众多信号 中，有一个严格的低频脉冲出现，出现的时间不规则，而且有时是单波道， 有时是一束的，磁通量为1000毫微特斯拉。每当人们神经过敏、感到压抑和 惊慌失措的时候，洞口栖息的蝙蝠、鸽子便在洞内乱飞，磁力仪显示这正是 那奇异的电磁脉冲出现之时，因此，这低频脉冲必定影响了人和动物的生理 与心理。经研究得出结论：在卡什库拉克记录到的信号，和任何自然现象无 关，具有这种振幅变化的频率脉冲，只能是人工装置发出的。然而，这个神 秘的大功率无线电发射台位于冰封的洞穴深处，它的信号透过厚厚的岩层， 径直飞入宇宙。这些信号又是发给谁呢？ 三曰、“全息照像说”。巴库林在洞内看到萨满的事不是独一无二的。 新西伯利亚洞穴俱东部的一些年轻人也见过类似现象。在一所地下大厅里， 他们和一个黑色的躯体意外遭遇，那躯体急忙躲进了岩缝。人们有一种假设， 认为在该洞穴内见到的幽灵般的“人”，实际上是全息照像。全息照像术， 目前全世界都在研究。记忆能力不单单属于人，物体也可能具有。在某些特 定条件下，这些物体能把从外部得到的信息复述出来。只要学者们手上有这 类钥匙，也许就可以使不会讲话的历史见证人讲话，就象这些见证人已经那 么多地陈述了逝去已久的事件一样。很可能，在卡什库拉克，在某一特定时 刻，在某些特定的日光和地球物理条件下，恰好出现了某些自然界的映像底 片，这是洞穴墙壁在某一时刻记载下来的。 卡什库拉克洞穴的奥妙总有一天会被科学家们揭开。 ----------------------- 页面 589----------------------- （宋忠民） 英国著名的珊瑚石城堡是李特斯克奈一人所建吗？ 美国佛罗里达州的神奇而又壮观的珊瑚石城堡，每年，这里都吸引着世 界各地的游人前来观光、探密。如果你来城堡的话，便会发现珊瑚石城堡的 确不同凡响： 那梦幻般的露天城堡坐落在浓荫环抱之中，置身其中，如同走进迷宫一 般：但见怪石矗立，嶙峋嵯峨，一会儿圆穹空旷，一会儿峭壁陡立，令人目 不暇接；画廊、厅堂、喷泉、石雕等精巧玲珑，千姿百态，使人仿佛进入了 一个扑朔迷离的世界。使得无数观光者流连忘返的是，城堡内有一扇重达9 吨的石门，象是《天方夜谭》中用咒语驱动藏有财宝的洞穴石门，只要小孩 轻轻一推，这扇玄妙莫测的巨大石门竟会缓缓开启。前去参观的物理学家、 建筑学家至今不解其中奥秘。 很自然，成千上万的参观者在赞叹之余，无不会产生这样的疑窦：这座 神奇的城堡是不是由李特斯克奈一人所建？一个有说服力的证据是：在那漫 长的20年中，所有李特斯克奈的邻居都公认他独自在建造这座瑰丽奇伟的珊 瑚石堡。持此说的学者还认为这种力量来自李特斯克奈对爱情的执著，对恋 人的无限神往。 李特斯克奈是个充满传奇色彩的人。他于1887年出生于前苏联的拉脱维 亚。在他青春年少时，他邂逅了一位16岁的姑娘安娜?萨哥弗茨，并为她的 丽质所倾倒。不久他们就坠入情网，沉湎于缠绵眷恋的情爱之中。可就在他 们的新婚之夜，情薄义寡的新娘安娜却突然离弃了正沉浸在无限幸福中的李 特斯克奈，而投入了另一个情人的怀抱。这突如其来的打击，使得李特斯克 奈肝肠寸断，痛不欲生。于是，他离家出走，先来到加拿大，后又到了美国 的德克萨斯州，最后定居在美国的佛罗里达州。然而，身在遥远异国的李特 斯克奈心中爱情的火焰始终没有泯灭，仍痴情地怀念着他失去的恋人。从本 世纪20年代起，他开始在自己住所附近的岩床上凿下一块巨大的珊瑚石来建 造一座城堡，奉献给心爱的安娜，借以寄托自己的思念之情。就这样，李特 斯克奈凭着对爱情的专注，废寝忘食，历经20年辛苦，默默地完成着自己的 杰作。到了40年代末，这座珊瑚石露天城堡终于屹立起来了。他幻想着安娜 有朝一日会从遥远的故土家园，来到这座诗一般美丽的花园城堡与他重归于 好。然而，李特斯克奈却由于过度劳顿和营养不良，于1951年在迈阿密医院 里怀着忧伤永别了他魂牵梦绕的恋人和生活了64年的尘世。 不少学者和工程技术专家却认为珊瑚石城堡不可能由李特斯克奈一人所 建。正如美国一部有关的电视记录片中提出的质疑那样：李特斯克奈个子矮 小，体重只有110磅，只身一人进行如此浩大的建筑工程，实在是难以想象 的。没有先进的现代化起重设备，他怎能单枪匹马、赤手空拳吊起一块重达 9吨的巨石？更令人生疑的是，从来没有人亲眼看见过李特斯克奈进行工 作，因为他在城堡外用珊瑚石砌起了一道8英尺高的围墙，严严实实地构筑 了一道外人根本无法窥视的屏障。 有的飞碟迷们和研究专家依据一些事实和自己的猜想宣称，这个奇迹其 实并不是李特斯克奈的作品，而是天外高级智能生物的杰作。在城堡内的一 座石碑，腾空竖立，上面镌刻着火星、土星的扩壤环宇；一张硕大的石桌被 凿成佛罗里达州的图形。城堡内有两件用珊瑚石制成的天象仪，其日晷仪可 在一年之内的任何时候显示时间，其误差不会超过五分种。还有一座用两块 ----------------------- 页面 590----------------------- 珊瑚石制成的北极望远镜，第一块上面被钻了一个直径为1英寸的小孔，其 高度与人立地观测齐平；旁边是一根拔地而起的25英尺高的柱，顶头钻了一 个大孔，在晴朗的夜空，通过小孔就可观测到石柱上空的北极星。李特斯克 奈绝不可能造出这么精密、高超的天文仪器，而极有可能是天外高级智能来 客所为。新西兰飞碟研究所权威丁?卡茨说，从空中俯视，珊瑚石城堡酷似 一个巨大的地图坐标方格，这可作为来自遥远外星的飞碟与地球的联络信 号，联系起城堡内的天象仪，李特斯克奈可通过石制仪器来观测天外奇客的 行踪，外星人很可能在城堡内着陆过，李特斯克奈得到了外星人的帮助，利 用反重力来移动那些巨大的石块。 还有的人以为，珊瑚石城堡确由李特斯克奈一人所建，他掌握了一些已 湮灭于世的远古建筑技艺，故而能独立完成这座露天城堡。只是因为今人已 无法知晓这些技术的具体操作过程，使得李特斯克奈建城堡的真相被掩盖起 来了，产生了种种推测和猜想。 李特斯克奈传奇般的身世和谜一般的城堡，引起了人们极大的兴趣，不 少人想揭开神秘的城堡内幕，但均不能令人信服。 （俞奭勋） 澳大利亚原始洞穴中的手印究竟代表什么？ 长期以来，人们一直坚持认为大洋洲的历史仅只有1万年左右，但是最 近多年来的考古新发现证明这个结论是极其错误的。根据现有掌握的材料， 澳大利亚开始有人居住至少在4万到5万年以前，发现的最早的艺术作品也 已有2万年的历史，几乎与欧洲旧石器时代的洞穴岩画属同一时代，但两者 属于完全不同的文化体系。 在澳大利亚至今还保留着的许多原始侗穴中，人们常常看到许多抽象化 的飞去来器或其他军事武器的简化符号和人的手及人的手臂画在一起，看到 众多的各种各样的手印。 人类学家曾作过这样的记载，在澳大利亚图腾信仰十分普遍，特别是中 部地区的土著居民中盛行一种贮存祖先灵魂的灵牌，即“珠灵牌”，它用木 板或石板制成，外型为椭圆形或长卵形，长度从几英寸到几英尺不等。“珠 灵牌”被看作是祖先“不朽而又不能被创造的”精神实体。自从开天辟地以 来，祖先一接触地面，它们就被散布在地面上了，它们还包含着尚未诞生的 灵魂。不论男人、女人、老人、青年、小孩，每个人都有一块“珠灵牌”。 据说死者的特性就附在这块牌上，并传给其占有者，一旦遗失珠灵牌将被看 作是最大的不幸。珠灵牌均由图腾酋长负责保管，附在牌上的灵魂分作两部 分，一部分依附在收藏室内的珠灵牌上，另一部分则尽量进入从旁边经过的 妇女的身体而再度出生为一个婴儿，所以每个人都是图腾祖先的转世。当地 土著人根本否认妇女怀孕与男子有任何关系，坚持柑信这是某一个图腾祖先 的神灵进入母体的结果，即使他的妻子生了一个混血儿也不会感到一丝一毫 的惊奇，而认为很可能是她吃了欧洲人的白面粉的缘故。正因如此，珠灵牌 成为每个人生命中最神圣的东西。当为了举行某种仪式，珠灵牌从洞穴中被 移走时，在这个洞穴的入口处上面要留下该珠灵牌所有者的手印，据说这样 做是为了“让灵魂知道”。在有的土著人中还盛行如下习俗，当一个人死去 时，他的左手应在神庙中留下印记，而在结婚之后，他则在神庙中留下右手 的印记。从这些可以推测旧石器时代洞穴岩画上留下的手印，不仅仅是表示 一种企图去控制猎物的力量，也可能是参与一种神圣仪式的印记。这些手印 ----------------------- 页面 591----------------------- 后来在非洲、太平洋群岛、印度等地均有发现，我国嘉峪关也曾发现过印有 手印的石块，不过年代已很难确定。 目前，有关原始洞穴岩画上的手印归纳起来有以下几种不同的看法。 一、认为这些手印是岩画作者留下的符号，意思是“我在这里”。 二、认为这些手印仅仅是属于妇女和儿童的，他们之所以在岩壁上印上 手印，仅是为了好玩或者是一个“审美显示”，也就是一种“为艺术而艺术” 的解释。 三、认为手印是婴儿的手印，是成人把它印在上面的，表示对某种社交 活动的参与。如亚历山大?马沙克就是这一观点的代表。 四、S?古德恩认为手印是史前人的一种“自残”行为，其目的与现代原 始部族中的“自残”行为相同，他说，“自残了的手印象一个悲剧合唱中的 迭句那样，在那里永远地呼唤着要求帮助和怜悯。” 五、认为它是一种求子的丰产巫术留下的印记，目的在于想与“母神” 取得联系。 六、认为手印与狩猎巫术有关。A.R.韦尔布鲁真就认为手印目的在于去 唤起“狩猎者的巫术能作用于被符号化了的动物”，或者是作为一种变感巫 术的手段，以祈求使动物不断繁殖。 七、认为手印是一种女性性符号，所有手印均为妇女的手印，与手印相 伴的是一些点和短线的男性性符号，持这一观点的代表者有安德烈?勒鲁伊 一古朗。 由于目前手头掌握的依据尚不充分，所以每一派都很难为自己的论点提 供明确的证据。不过有不少人，根据现代原始部族中盛行的习俗，认为人类 学家斯潘塞和吉伦的解释，亦就是上面讲到的当珠灵牌从洞穴中被移走时， 洞穴入口处上面留下的珠灵牌所有者的手印是为了“让灵魂知道”的说法比 较合理。但要真正弄清楚澳大利亚原始洞穴中的手印究竟代表什么，恐怕不 是近期内能做到的，也许这个问号将永远留在人们的脑海中。 （周 ） ----------------------- 页面 592----------------------- 遗址篇 埃伯拉文化的历史地位怎样？ 1955年，一个叙利亚农民在其居住地附近的沙漠里偶然挖出了一件奇物 ——一个用灰色玄武岩雕成的狮子和一个盆子，盆上刻有行军的武士和宴会 的情景。 1962年，22岁的意大利考古学家保罗?马蒂埃带领一支考古队到叙利亚 考察，他们在阿勒颇以南的特尔一马蒂克村附近的一个地点进行发掘，这里 正是7年前发现石狮和石盆的地方。马蒂埃注意到，这里有一个面积为56 公顷、高出地面15米的大土包，他认为，在叙利亚平原上出现这种干燥多灰 的大土包是罕见的现象，因此他推测，这个大土包下或许埋藏着某种人类遗 址。 1964年，发掘工作正式开始。4年后的一天，终于发现了一块用玄武石 雕成的无头男人像，服饰高贵、仪态大方，约属公元前2000年代的遗物。雕 像的两肩之间，用阿卡德楔形文字刻有26个字，译作现代文是：“埃伯拉国 王伊贝特?利姆，把这尊像献给阿斯特尔神殿”。埃伯拉——这一激动人心 的词，马蒂埃突然意识到，他可能将发现一座象特洛伊一样的古代名城。 1973年，他们果然发现了一个王宫遗址，王宫周围环绕了又高又厚的城 墙，尚有15米长的城墙残存着。一年后，又发现了一个小房间，里面有42 块散落在地上的碑牌，上有楔形文字，它的内容证实了这里确是埃伯拉城， 亦即消亡了的埃伯拉古王国的首都。最具有历史意义的还是1975年9月的最 后一天，考古队在一个房间里发现了约1.5万块泥版文书。随着又在另外两 间房里发现了约1.6万块泥版文书。这样大量的泥版文书的发现是史无前例 的，它轰动了世界，因为一个早已消亡的并沉睡在地下几千年的文明古国的 奥秘将可能由此揭开。 埃伯拉楔形文字是最古老的塞姆语，是苏美尔楔形文字演化为阿卡德楔 形文字的过渡文种，专家们花费了很多精力，终于将其主要内容译编出来并 陆续写成科学报告，在欧洲、美洲、阿拉伯国家的一些城市里相继出版，一 个古老文明国家的奥秘初步展示在现代世界面前。 在埃伯拉遗迹发现以前，世界上任何人对它都一无所知。从埃伯拉大量 的泥版文书中可以看出，在公元前3000年代的一段时间里，埃伯拉曾是中东 最强大的国家之一，到公元前2300年前后达到顶盛，当时它是一个拥有26 万人口的大国，文化发达，商业繁荣，国势强盛。埃伯拉王国为了控制幼发 拉底河流域，与当时另一大强国阿卡德进行过战争，结果被阿卡德国王萨尔 贡一世所败，埃伯拉城一度被攻占。数十年后，萨尔贡之孙那拉姆?辛再度 攻下埃伯拉城，并将包括王宫在内的整个城市付之一炬。值得庆幸的是：作 为最珍贵的历史文物——放置在王宫里的楔形文字泥版却幸免于难。原因是 十分偶然的，正是因为这把火熏烤了泥版，使它们烧成了经久不坏的陶土片， 导致了它在几千年后出土时完好无损。此后埃伯拉王国又几经兴衰，到公元 前1600年左右便在历史上完全消失了。 初步考释表明，大多数泥版记载了埃伯拉经济账目，有些泥版是有关外 交关系、王族内部和国内事务、宗教和文化事务方面的内容。有一块泥版记 载着某个国王有38个儿子，另一块泥版上刻着：强奸处女者判处死刑。还有 一块泥版上开列了260座古代城市的名称，可惜大多数地名至今无法查明。 ----------------------- 页面 593----------------------- 其它一些泥版上刻着对几百个不同神灵的赞美诗和咒文，还有学生抄刻的一 些作业。专家们还有一项惊人的收获，发现了世界上迄今为止最早的翻译词 典，它把埃伯拉语的词汇译成对应的苏美尔语，这保证了研究者们能较正确 地理解埃伯拉语这一新语言。 总之，埃伯拉遗址和泥版文书给我们展示了一个早被人们遗忘的文明古 国之粗貌，为我们更多地了解中东早期城市的历史提供了丰富的资料，进而 增进了人们对整个古代世界的了解。特别值得一提的是，埃伯拉泥版中提到 的不少人名、地名，事件与《圣经》中所写的相同或相似，这大概并非纯系 偶然巧合。所以各国的史学家、考古学家及新闻界对此发现予以高度评价， 例如美国 《新闻周刊》认为：“这一新的发现使人类对于文化、历史知识的 了解产生了剧变”。 但是，由于泥版上的一些文字是用一种至今无人知晓的古老的塞姆语写 的，所以关于埃伯拉王国的很多情况尚属历史之谜。例如：埃伯拉王国的政 治、经济结构怎样？埃伯拉人是如何建立起这一繁荣的古代城市的？埃伯拉 王国为什么几经兴衰？它的灭亡以及它在历史上销声匿迹的原因是什么？埃 伯拉人后来的去向如何及他们的后裔是什么人？古老的埃伯拉文化能否与古 埃及和美索不达米亚文明相媲美？埃伯拉文化对后世有哪些影响？还有一些 具体问题也是难下定论的——埃伯拉泥版与《圣经》是否有某些相同的文化 背景或是两者有着前后相承的关系？泥版上所提到的200多个城市究竟有哪 些至今尚存？几千年来它们的名称演变过程怎样？这些都是至今仍难解答的 问题，正因为如此，我们目前还难以估计埃伯拉王国及其文明的确切历史地 位。从现在掌握的有限材料来看，有人称之为“第三个人类灿烂文明的摇篮” 还为时过早，暂不能得到今人信服的充分证明。 （李林） 希腊的新石器文化源自何方？ 近年的研究结果表明，新石器文化首先出现在西亚，距今已有 9000到 1.1万年，它经历了无陶和有陶两个发展阶段。 欧洲新石器文化的发生比西亚晚。希腊的新石器文化出现在距今 9000 年左右。于是，希腊的新石器文化是从西亚输入的说法便不胫而走，为许多 人接受。理由很简单：希腊位居南欧，紧邻西亚，无论文化输出还是输入， 二者都极方便；希腊没有新石器文化中几种主要动植物的野生品种；希腊新 石器文化的农具同西亚的先人所用的一样。 位于帖撒利的阿吉萨遗址、是希腊最早的前陶新石器时期居地。此地已 发掘的地区长约80米，已清理出6个深约0.3—0.6米的椭圆形坑穴。坑穴 中有洞，可能用以立木支棚。这些坑穴是当时人的居所和库房。在帖撒利的 新石器前陶阶段遗址还有塞斯科罗、阿希利昂、索福利、耶迪基等地。塞斯 科罗遗址的居所与阿吉萨的大体相同，只是有的坑穴是四边形的。这些居所 的样式不同于东方。比如，耶利哥的房子是用泥坯垒成的。哈希拉的房屋为 石基，泥坯墙。住所的结构如此不同，引人注意。在养殖业和种植业方面， 帖撒利这些居民与西亚的农人比较相近。这几个遗址都以农业为主，主要的 农作物有大麦、小麦、谷类、扁豆等，饲养山羊、绵羊、牛、猪。这些动植 物中，大麦和小麦可能引种自西亚，但其它品种极可能是土生土长的。如此 看来，希腊新石器文化前陶阶段的地区性特点不容忽视，希腊新石器文化源 自西亚之说，理由似乎并不那么充足。 ----------------------- 页面 594----------------------- 对希腊新石器文化源头之探索，还有一个地方使人扑朔迷离，那就是位 于伯罗奔尼撒半岛东北部的福朗荷提遗址。该址地层中文化遗存起自距今 2.5万多年前的旧石器时代晚期，持续到距今5000年前的新石器时代之末， 其间几乎从未中断。在约公元前1.2万前到1万年的地层中，出土了大量黑 曜石工具。这些黑曜石来自距此地海路有150公里之遥的米洛斯岛。当时的 猎人和采集者的猎获物和收获中，除了大量赤鹿以外，还有野山羊、野生燕 麦和大麦及几种豆类，后来又猎获野猪。中石器时代，此地居民大多以捕鱼 为生。公元前7000年左右，这里发生了突变。居址的文化层次没有中断的迹 像，但这些地层中的遗物却与先前大不相同。绵羊、山羊的骨头大量出现。 这些动物不像是野生的，而是经过训养的；还出现了可能是家种的小麦和大 麦；新的工具也纷纷问世，装有把柄的斧子、燧石刀、磨石等为前所未有。 这一切表明，福朗荷提的居民已经开始从事动物饲养和农业生产，进入了无 陶新石器阶段。待到公元前6000年，福朗荷提地区进入了新石器时代有陶阶 段。这时，人们有了定居的家屋，形成了小村落。人们饲养绵羊和山羊，种 植大麦、小麦，使用密色燧石和黑曜石制成的镰刀、刮削器、箭头等器具。 他们的陶器很粗糙，石质器皿仍没有被丢弃。人们的生活水平提高了，更喜 欢打扮自己，大量制造装饰品，如垂饰和有孔小珠等等，还有人像和动物像。 此地的墓葬更值得注意。一方面，新石器时代的墓葬通常与中石器时代采用 相同的形式，葬地似乎很随便地分布在居地之内（洞内或沿岸），并无专门 的地方；另一方面，在新石器时代的后一阶段，出现了同西亚某些地方相同 的二次埋葬方式，即先将尸体暴露或暂时埋葬，让软组织腐烂，然后把骨头 捆扎成束放到他的最后葬处。总而言之，福朗荷提新石器时代遗址在主要方 面属东地中海早期村落农业公社类型。从文化层次看，这一遗址自旧石器时 代末到中石器时代，确实没有受到外来干预；新石器文化的出现尽管有些突 然，但也是从无陶到有陶阶段，整个文化系统是连续未断的。 那么，福朗荷提的文化系统是否自始至终完全是土生土长的呢？在中石 器时代航海术已很高明的福朗荷提居民，难道不会向更远的地方寻求更好的 生活吗？西亚的农耕畜牧业文化长足扩展到希腊不也是十分可能的么？谁能 说福朗荷提新石器文化没有自己的根？谁又能说，西亚的农业文化主宰了福 朗荷提的居民？福朗荷提遗址文化系统的连续性，是不是希腊的典型模式或 绝无仅有？南希腊的新石器文化真的是突然出现的吗？ 再从年代上看，也有小小的疑团。据测定，塞浦路斯的新石器前陶遗址 霍罗基蒂亚其年代为公元前6020年；克里特的克诺索斯前陶文化层定年为公 元前6100年；而帖撒利的几个前陶阶段遗址的年代均在公元前7000纪；福 朗荷提的同期文化层年代却在公元前7000年，或稍晚些时日。怎么解释这些 年代与新石器前陶阶段发生发展的地区关系呢？由东而西么？从南至北么？ 抑或反之？ 希腊的新石器文化到底源自何方？一时难以回答。 （郝际陶） 谁创造了迈锡尼文明？ 迈锡尼文明，是希腊大陆青铜时代后期文明的别称。 在19世纪以前，人们对这一文明的了解只能来自神话传说。3000年来， 迈锡尼城门上的石狮静静地 守护着那里的秘密。 ----------------------- 页面 595----------------------- 100多年前，谢里曼从发掘迈锡尼城开始，揭开了迈锡尼文明的面纱。 几代考古学家辛勤工作，使迈锡尼时代的大量居民遗址、王宫、城砦重新显 出魅力。富有黄金的迈锡尼、壁垒森严固苦金汤的太林斯，无城无池多沙的 派罗斯，向人们展示着迈锡尼文明的风采，吸引着世界各地的游人和学者。 雅典等地精心修筑的地下取水道，扣帕伊斯湖独特的排水工程，星星点点分 布在各地的圆顶王墓，令人惊叹不已。博物馆中珍藏的迈锡尼时代遗物，从 金质王冠、面具、器物到精美的壁画及工具、武器，长时间拖住参观者的脚 步。还有那曾隐藏着迈锡尼时代秘密的线形文字B泥版，似在诉说很久很久 以前发生的故事。 谁创造了迈锡尼文明？ 谢里曼，这位对荷马史诗的几乎每一个词都笃信不疑的人，认为如史诗 所言，迈锡尼城的统治者是阿特柔斯家族。他甚至把出土的一具金面具认作 是阿伽门农的。而研究结果表明，这面具在公元前1580年左右制成。这就是 说，即使果有阿伽门农其人，那时他也尚未出生。 另有人提出，迈锡尼的统治者们源自腓尼基。人们熟知的卡德莫斯寻找 妹妹欧罗巴的故事，可能是腓尼基人来到希腊大陆的旁证。 对米诺斯文明的研究工作作出极大贡献的伊文斯却认为，迈锡尼文明是 米诺斯文明殖民扩张的结果。他指出，迈锡尼文明是突然出现的。生活突然 改变，文化水平达到了克诺索斯新王宫初期末段（公元前1600年）的程度。 居民从农民和牧人突然变成了市民、艺术家、商人、水手；无论男女都着米 诺斯式服装，佩米诺斯式首饰，宗教上采用同样的器具和同样的信条；工具、 武器、艺术品与克里特几乎一样；墓葬习惯也与克里特相仿，陪葬品十分丰 厚。总之，迈锡尼人采用了在克里特已经有了几个世纪历史的生活方式。所 有这一切都是突然发生的，发生在克里特新王宫和居地遭到普遍毁灭之际； 同时，爱琴诸岛的米诺斯文明居地复苏，建起了新的殖民地。伊文思认为这 种突然的“米诺斯化”，只能解释为米诺斯人对希腊地区的控制、殖民。他 认为，希腊大陆上原来的居民起初与米诺斯殖民者和平共处，继续以往的生 活方式；但在后来，本地人就起来反抗，推翻米诺斯人的统治，建立了阿该 亚人的王朝。他坚持说，这段历史可以在传说和荷马史诗中觅得踪迹。他对 迈锡尼人的好战精神及对武器的偏爱也作了解释，认为这是米诺斯人统治者 身处异乡臣属中间，感到易受损伤所致。 瓦西的意见与伊文斯正相反。瓦西毕生致力于迈锡尼的考古发掘工作以 及对古典语言、艺术和史前史的研究。他承认，希腊大陆的中青铜文化受到 米诺斯文明的很大影响；但又强调指出，这两个文明的基本点不同。迈锡尼 人富有组织性。他们的思想已经发展到了具有抽象思维能力的较高水平，已 能用自己的法规解决问题。他们吸收外来的因素是为了加以同化，使之变为 自己的东西。希腊大陆的特性基本上是侵略成性，尚武好战，从而产生了荷 马史侍中所描述的英雄精神。在艺术上，迈锡尼人尽力忠实仿效米诺斯风格， 又突出男子气概与好战精神，但在其它领域仍保持自己的抽象风格。至于为 什么是突然发生了变化，瓦西解释说，公元前1600年前后，中青铜时代的希 腊大陆居民成功地战胜了米诺斯舰队，烧毁了克诺索斯王宫，把战利品、艺 人、手工匠人带回大陆。但是，这种说法面临一个不能回避的难题：研究结 果表明，公元前1600年克里特的灾难是大地震造成的，而不是什么人为的结 果。 ----------------------- 页面 596----------------------- 还有人提出，中青铜时代的大陆人去埃及参战，返回时带回了金器和当 地的墓葬习惯，使大陆希腊生活发生巨变。也有人认为，迈锡尼的繁荣靠的 是广泛、和平的贸易而不是劫掠，也不是来自埃及的黄金。 线形文字B文献释读成功以后，迈锡尼人是希腊人已不成问题。但是， 迈锡尼世界突然出现的权势和财富，其原因仍是个谜。所以，芬利认为，变 化是显而易见的，但并不一定要有移民才造成变化，因为没有更充分的证据 能说明移民的事。他认为，在大陆希腊青铜时代早期及中期，各个文化中心 都有移民，人口增长。在这种情况下，要分别新来者与原居者是不可能的。 同样，在文化发展、文化成就上要作这种分别也不可能。总之，人们各自以 不同的方式对迈锡尼文明作出了贡献。这也包括希腊大陆以外的克里特、基 克拉迪和小亚居民。他指出，公元前18世纪时，克里特对希腊大陆没有太大 的影响，物质材料不能表明克里特文明对迈锡尼文明有决定性的影响。 争论尚在继续着。 （郝际陶） 迈锡尼文明因何毁灭？ 从1876年起，迈锡尼城门上的一对石狮子再也不可能寂寞了。谢里曼等 人在城内发现的墓圈A，使世人的眼界大开。3000多年来“多金的迈锡尼” 城似乎又活生生地展现在人们面前。古代希腊世界迈锡尼文明的重要遗址陆 续被发现，梯林斯、派罗斯、雅典……。到了1952年，M?文特里斯宣布他 对迈锡尼时代的泥版文书已释读成功，证实它们是希腊语文字。至此，爱琴 文明的这部分历史是讲希腊语的人的历史，得到了当前历史学界的公认。面 对迈锡尼文明时代王宫的残垣断壁，目睹令人惊叹不已的王室宝藏，人们情 不自禁地要问，如此辉煌的文明，何以毁灭了呢？ 要回答这个问题，还真不容易。因为可靠的文字资料实在太少太少，线 形文字B泥版文书和荷马史诗所提供的信息过于简单；考古发掘能给我们一 些启示，但要把不会开口的遗址、遗迹、遗物唤醒，也有相当的难度。 依据荷马史诗，我们了解到在特洛伊战争之前，希腊北方的游牧部落就 从北部和西北部进入了迈锡尼世界；战后，他们继续向迈锡尼世界纵深推进。 赫拉克利斯的子孙和多利亚人从伊庇鲁斯到达了罗德斯、科林斯和都德坎尼 斯诸岛，还有些人到了克里特。古希腊著名历史学家修昔的底斯也提到赫拉 克利斯的子孙在特洛伊战争之后两代，即80年后返回伯罗奔尼撒。于是有人 认为，正是这些南下部落的入侵，导致了迈锡尼文明毁灭，特别是其中的多 利亚人更是祸首元凶。与此认识相反，N?G?L?哈蒙得、J?F?丹尼尔等则 指出，在西北方的入侵者来到之前，迈锡尼世界已经衰落。至公元前13世纪 后期，迈锡尼文明的统治已开始动摇。迈锡尼文明时代的居住地有的毁灭， 有的荒弃，不少城市加强了城防工事。公元前12世纪的居住地有320个之多， 但在公元前11世纪仅有约40个左右继续有人居住。总的趋势是迈锡尼文明 地区的居地数锐减，人口稀少，但没有哪一地区是完全被放弃的。一切迹象 都表明，迈锡尼文明已经走上了末路。据考古资料看，公元前13世纪期间， 多利亚人并未进入希腊世界，直到迈锡尼文明的不少城市已经变成废墟之时 的很长一段时间以后，多利亚人才涉足此地。因而，公元前13世纪末以来迈 锡尼文明世界各地王宫连遭毁灭之灾，不能归咎于多利亚人。多利亚人面对 的是一个已经不可避免要毁灭的世界。 考古资料也没有为当时多利亚人到来的说法提供物证。于是，J.柴德威 ----------------------- 页面 597----------------------- 克从研究古文字人手，提出大胆假设。他指出，神话传说中关于赫拉克利斯 服12年苦役的故事，反映了多利亚人臣属于迈锡尼人的历史事实，多利亚人 早就遍布在迈锡尼世界各地，只不过他们是被统治者。赫拉克利斯的子孙返 回伯罗奔尼撒，则道出了多利亚人推翻迈锡尼人的真情——不存在所谓多利 亚人入侵，只是内部的阶级斗争。以派罗斯为例，J.T.胡科讲到，公元前13 世纪中叶，希腊大陆上城市与城市之间，城市内部的阶级与阶级之间，矛盾 重重，斗争激烈。派罗斯的经济问题很严重。青铜不足用，青铜加工业已衰 落。国家经济组织已废惫不堪，税收不齐，经济亏空。土地不足分，不能满 足经济发展之需。有的人投机致富，国家却只能靠积蓄的产品度日，要么就 从地方额外征收黄金。当时，神权也受到挑战。村社不按祭司要求行事；有 的人甚至敢于不履行宗教义务。中央的高度集中化也由于其它部门或其它国 家的过分压力而受到了破坏。在这种形势下，派罗斯的王宫已是岌岌可危。 这一切可能是导致派罗斯毁灭的主因。 还有人认为祸根原是天灾。R.A.波伊宗研究认为，那时发生了连年的干 旱。天灾造成食物短缺，人口减少，大量小村庄被放弃，王宫经济发生危机。 特洛伊战争很可能是迈锡尼世界联合行动寻求经济出路的一次远征。事与愿 违，10年海外苦战，耗损了他们自己的巨额财富，激化了国内的各种矛盾， 使经济危机加深，也加速了迈锡尼世界走向灭亡的步伐。 还有人提出，迈锡尼文明遗址中有几个是毁于火灾的，不知是什么原因 引起的大火？猜测者的目光又投向了活跃于东地中海的海上民族，并且认为 是他们破坏了小亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及各地许多城市，促使赫梯帝国 灭亡，埃及帝国衰弱，当然也影响到迈锡尼世界。G.E.米隆那斯等甚至说当 时的派罗斯有一支装备着20条船的大舰队，可终于没有抵挡住海上侵略者。 但是反驳此说的人指出，海上民族在公元前13世纪时并未进入希腊。从泥板 文书中看，在派罗斯陷落之前，国家除了正常的换防之外，并无任何特殊军 事行动。虽然曾有划船手集中之事。但可能是去履行某种公务，或是去贸易， 而不是去打仗，因为他们是从各地抽调来的。关于舰队之说也查无实据，唯 推测而已。还有令人不解的是，派罗斯王宫没有防御工事。如果说派罗斯的 灭亡或许是失之大意，那迈锡尼、太林斯等地不仅有巨石筑就的高墙，而且 有保证战时水源的设施，可谓森严壁垒，却也没能免于灭亡。殊途同归，迈 锡尼文明毁灭了，到底为何，众说纷坛。解开此谜，只望更多的资料重见天 日。 （郝际陶） 世界古代史上存在黑暗时代吗？ 在古代地中海周围的各大文明中，都存在着一个所谓的“黑暗时代”， 它的时代大约在公元前12世纪至公元前8世纪之间。之所以称它为黑暗时 代，是因为历史学家们对这个时代的情况知之甚少，那时的人也没有留下多 少遗迹。如在迈锡尼文明衰落之后，古希腊城邦兴起之前，在以色列的铁器 时代，等等。这种论断已为学术界所接受，并沿用了200年，人们对此深信 不疑。然而，这是确有其事呢，还是学者们在研究中所出现的一个天大的错 误呢？最近，英国四位考古学家和史前史专家著书立说，对“黑暗时代”这 一论断提出了挑战。他们认为，黑暗时代是学者们人为地创造的，然后把它 插入到古代地中海世界的编年中，使得公元前12世纪以前的历史和公元前8 世纪以后的历史分割开来。无论怎么说，现用的编年的确带来了很多问题和 ----------------------- 页面 598----------------------- 奇怪的现象。 我们知道，公元前8世纪，古希腊人借用腓尼基字母而创造了希腊文。 然而，他们借用的却是300年以前的胖尼基字母。另一桩怪事是，塞浦路斯 人和巴比伦人的文字突然消失了300年，而后又忽然以原来的形式出现。这 是怎么一回事呢？为什么公元前12世纪的塞浦路斯青铜器却经常同公元前9 世纪的其它文明遗物出现在一起呢？公元前10世纪至9世纪埃及法老的物品 又怎么会总是在别处一二百年以后的环境中出现呢？还有，为什么以色列的 铁器时代没有任何迹象表明 《圣经》中记载的所罗门的“黄金时代”呢？ 所有的这些问题都同黑暗时代有关。我们再来看一些怪事。传统说法认 为，迈锡尼文明是从米诺斯文明派生的。这个说法是伊文思首先提出来的， 而后得到学术界普遍接受。到了1953年，年青的建筑学家迈克?文特里斯成 功地译读了迈锡尼时代的文字——线形文字B。这个结果使学者们大吃一 惊。线形文字B竟然是希腊文，同米诺斯文明的线形文字A没有多少关系， 却同后来的希腊文一脉相承。这就把迈锡尼文明同希腊文明紧密联系起来。 但根据传统的编年，它们之间却存在着一个不可逾越的沟壑，被400年左右 的时间分开了。还有，我们认为，腓尼基人在西部地中海，在北非的里克索 斯（Llxus）和乌提卡（utica）建立殖民地的时间是公元前1100年以前。然 而，在这里发现的最早遗迹却是公元前8世纪后期的，或公元前7世纪早期 的。文献材料和考古材料的差距达400年。在特洛伊，学者们仍无法确定究 竟哪一层是属于特洛伊战争时期的城堡，到底是第六层还是第七层a。这两 层的遗迹都极其贫乏，远不象荷马史诗《伊利亚特》中所描绘的那样富丽堂 皇，而早些的层次中却留下了壮观的城墙，不过那显然是公元前13世纪以前 的，而且是为地震所毁。尽管考古学家们在这里挖地三尺，但他们仍无法找 到一个层次来代表公元前12世纪到公元前8世纪之间的文化，第七层b通常 同公元前12世纪的迈锡尼物品挂勾，而第八层里则有前700年左右的希腊物 品。奇怪的是，第七层b和第八层又似乎是一脉相承的，是延续的。它们的 发掘者卡尔?布雷根教授也认为其间没有断裂。还有赫梯帝国的编年，也有 一个断裂。考古学家们在厄尔—阿马尔那 （El—Amarna）和博戈科尔 （Boghazkoy）发现了两个泥板文库。在这些文献材料中保存有赫梯同埃及法 老之间的外交信件。在厄尔一阿马尔那文库中有阿蒙霍特普三世，埃赫那吞 和图坦卡蒙的信件，在博戈科尔，有图坦卡蒙的妻子写给赫梯国王苏比鲁留 姆一世 （suppiliuma）的信，信中说因为她的丈夫死了，所以她恳求同赫梯 王子联姻。根据这些信件，可以确定赫梯帝国同埃及新王国的第十八和十九 王朝同时，按照埃及史的编年，就是在公元前15至13世纪。因此，赫梯帝 国的衰亡应在公元前1200年至1175年之间。但我们知道，赫梯帝国灭亡以 后，在南部地区仍然存在着一些小的赫梯国家。不过，从这些国家同上述的 关系来看，可以确定它们属于公元前10至8世纪。这期间也有几百年的断裂。 那么，所有这些编年的最终根据是什么呢？回答是埃及历史的编年。早 在16世纪，莱顿大学的约瑟夫?斯喀里格（Josephscaliger）发现了一份托 勒密时代的埃及史家曼涅托（Manetho）写的埃及编年史的概要，根据这个拜 占廷时代的概要，学者们对埃及历史进行了编年。这个编年从此为学术界公 认。后来，考古学家威廉?弗林得斯?佩特利（WilliamFlinderPetrie）又 用天文学的证据对它进行了修改。事情是这样的，根据埃及纸草文书的记载， 埃及人的“完美年份”是在天狼星拂晓前从东方升起、正好同尼罗河的泛滥 ----------------------- 页面 599----------------------- 吻合的那年，这种情况每隔1460年才出现一次，称之为“天狼星周期”。恰 好罗马一位名叫肯索里努斯 （Censorinus）的作者记载公元139年天狼星拂 晓前升起的日期是那年的元旦。根据这个记载，学者们便可以推算出埃及的 “完美年份”具体是哪一年。由于这个天文学的证据，埃及的编年历来被认 为是有科学根据的。而其它文明的编年就采用了这个最可靠的根据，利用埃 及和它们的关系，一步步推算出各自的编年。然而正是由于这种方法引起了 我们上面所述的种种问题，无法作出圆满的解答，上面提到的四位考古学家 和史前史专家认为，不应该用天文学的证据硬套埃及历史的编年，他们提议， 第三中间期的历史如果缩短250年的话，那么一切问题都可迎刃而解那么， 问题到底出在哪儿呢？这还是一个谜。而这个谜一旦解开，整部世界古代史 都将重写。 （黄洋） 奥尔梅克文化为何神秘？ 奥尔梅克文化遗迹湮没于墨西哥的荒野之中已达数千年之久，只是在20 世纪40年代才被部分发现，直到80年代初，学者们才在这一文化的调查研 究方面取得一些进展，但是并没有全部揭开这个古代民族神秘的文明史。 现在人们还不知道古代奥尔梅克人的起源。当然，就象所有的中部美洲 人一样、他们来自北方，在种族上是蒙古人种分支。但是，他们如何来到其 定居地？从什么地方开始发展其卓越的文化，并将其文化传播给其他居民？ 这些都是尚无确切答案的问题。“奥尔梅克”一词原意是“橡胶地区的居民”。 据现有的研究表明，奥尔梅克人最重要的居住中心是在墨西哥炎热的维拉克 鲁斯州和塔巴斯科州的大森林里，主要聚居于洛斯一图斯特拉斯山和托那拉 河与夸察夸尔科斯河流域。但是，根据16世纪编年史家和历史学家的材料， 奥尔梅克人不仅居住在“橡胶地区”，而且也分布在墨西哥的高原地区。现 今，这一文化的遗迹集中在拉文塔、圣洛伦索、特雷斯一萨波特斯等地，很 可能是一些巨大的祭祀中心。其极盛时期约在公元前1200—500年，被认为 是中部美洲最古老的文化。 早期的西班牙和印第安史学家曾提到，古代中部美洲曾经住过奥尔梅克 人。有的学者还描述了他们的外貌：文身、锯齿、染黑齿、幼时人工改变头 型、剃发、蓄须。然而，后来不知什么缘故，这一文化却几乎被人们遗忘了。 而今古代奥尔梅克人在雕刻方面取得的卓越成就重新吸引了人们。在奥 尔梅卡人遗址有着形状不同的整块巨石琢成的雕刻品；其体积之大，形象之 生动奇特，雕刻技巧之高超，都令人惊叹。其中最著名的巨大的人头雕像， 最大的一个高达2.5米以上，重达30多吨。更令人惊奇的是，在奥尔梅克人 居住的地区找不到用于各种石雕的玄武岩，而需穿过大森林，跨过河流和涉 过沼泽，才能从50公里以外的火山石场开采和运来这种石料。人们不禁要 问，在既无畜力又无机械的原始社会生产条件下，奥尔梅克人是如何搬运这 些石料的？ 无疑，石器是奥尔梅克人用来创作各种雕刻的唯一工具。使用最普遍的 原材料是玄武岩，它是用来制作大型雕刻品的。其他石料，如玉石、皂石和 石英石，用作小型雕刻。 这些石雕的大部分都表现独特的人物形象；扁阔的脸盘儿、蒙古人种的 眼睛、沉重的眼皮和突出的眼球，宽平的鼻子和过大的鼻孔。这种形象是否 揭示了奥尔梅克人与亚洲人的关系呢？ ----------------------- 页面 600----------------------- 奥尔梅克人雕刻品的一个最引人注目的特征是嘴的形状奇特。它看上去 半张着，经常露出牙床。上唇平而翘起，就象在作鬼脸，嘴角急剧下弯，这 样下唇呈现弯曲状。人们就把这种形状称作“奥尔梅克人的嘴”。它使人联 想起这种象猫一样的表情，并进一步联系到出没于这一带大森林里的美洲虎 的嘴的特征。而美洲虎是奥尔梅克人崇拜的对象。由此人们推测这些石雕可 能与宗教崇拜祭祀有关。 除了巨石人头像之外，在奥尔梅克雕刻中，还包括祭台，是一种饰有浮 雕的独块巨石台，整块巨石棺和葬礼用的柱石，其上刻有象形文字和数字。 这就揭示了中部美洲曾经存在过一种最古老的日历和书写体系这个史实。所 有这些雄伟壮观的雕刻，都表现出古代中部美洲人民令人赞叹的想象力和创 造力。 奥尔梅克人的艺术创作特点在精致的玉石珍宝、装饰品和其他人类与动 物形象，以及美洲虎的神人同形作品的制作上，也得到很大的发展。 奥尔梅克文化对古代中部美洲其他文化的形成和发展有很大的影响。譬 如，其平底器皿的陶器式样流传到墨西哥中部，这样，奥尔梅克人的艺术思 想就同上述地区居民自己的制陶技巧和风格结合在一起，从而变革了陶器传 统，产生出更为精致的式样。在奥尔梅克文化影响下，各地的艺术家们用粘 土或石料制成了几乎都带有孩子气的人物形象，表现了人的苦难和残忍，但 也有表现侏儒和有不同的先天缺陷的人物形象的。这些表明，奥尔梅克文化 在中部美洲曾有过重要的影响。所以人们称之为这一地区的“文化之母”。 但是，本世纪80年代初在伯利兹北部的“奎利奥”地区，学者们通过考 古研究，发现那里的玛雅文物是公元前2750—2450年，或公元前26世纪的 物质。这样，玛雅文化反而比奥尔梅克文化早存在近千年。面对这一考古新 成果，又如何解释两种文化之间的关系呢？ 诚然，对于奥尔梅克文化的研究刚揭开序幕，所以它的许多方面至今还 是未知数，例如，关于这一文化究竟起源于何处，还没有确切的答案。有些 人认为它起源于墨西哥的莫雷洛斯州或危地马拉的太平洋沿岸的山坡上，因 为有人在那里找到了早于拉文塔文明兴盛期（公元前800—400年）的奥尔梅 克象形文字符号。另一些人声称，奥尔梅克文化起源于墨西哥的盖雷洛州， 因为他们在那里搜集到了奥尔梅克人制作的许多小物件，但这一说法至今尚 未得到充分的论证。而大部分学者相信，在墨西哥湾沿岸一带可能会发现这 一文化的最初阶段遗迹。 关于奥尔梅克文化的形成，它与其他民族集团的关系如何，学者们的意 见更是不一。有些学者认为，在历史上奥尔梅克人作为一个民族单位是不存 在的，这一文化并不能与某个确定的民族集团联系起来，在这一文化的形成 过程中可能有玛雅人、托托纳克人以及其他部落和民族的人参加。而另一些 学者的意见却与此相反，认为近年的考古新成就证明了奥尔梅克人及其文化 是独立存在的。总之，这一文化至今还是一个谜，许多问题还待人们去揭开。 （刘文龙） 玛雅编年史始于何时？ 近几十年，玛雅文化区的考古研究工作取得了巨大的进展，最新考古发 掘活动不仅获得一批极有价值的文物资料，而且也使得玛雅编年史发生了革 命性变化；换言之，最新考古成果对传统的玛雅年表提出了挑战：玛雅历史 究竟始于何时？ ----------------------- 页面 601----------------------- 本世纪80年代初，在伯利兹北部 （位于佩腾地区内）的所谓“奎利奥” 地区，学者们进行了考古发掘工作，对玛雅文化遗迹中的木料用放射性碳作 了测量，确定它们是公元前2750—2450年，或公元前26世纪的物质。因此， 它们存在的时期比现今人们所知的玛雅文化起点，还要早1000多年。 但是，上述的考古新发现不仅造成调整有关年表的困难，而且也带来不 少历史疑难问题。长期以来，人们都把奥尔梅克文化视为中部美洲多种文化 的“母文化”，但主要是玛雅文化的母文化，玛雅人从奥尔梅克文化中吸收 了其以后发展所必需的基本要素。但是，按照考古学者诺尔曼?哈蒙德的说 法，在“奎利奥”所发现的文物表明，玛雅文化反而比奥尔梅克文化早存在 近千年，这就牵涉到一连串的历史问题，并需要作大量的调查研究，以便对 有关的编年史作相应的调整。具体地说，“奎利奥”的考古成果给玛雅人的 古代时期增加了1000年，并给佩腾低地的史前史增添了1600多年。但是， 如果给玛雅文化确定如此早的形成期，就必须重新解释玛雅文化与奥尔梅克 文化之间的关系，研究玛雅文化如何影响到新生的奥尔梅克社会。 然而，在“奎利奥”考古活动带来这些问题之前，有关学者已对玛雅文 化作了广泛而深入的调查研究，并根据可靠而科学的理由，准确地划分了它 的不同的发展时期。其中主要有两条理由：（一）在玛雅文化区已进行了大 量的调查研究，并多次发现大量整套的陶器；还按照地层学，确定了古代文 化时期；除此之外，还运用科学手段，特别是放射性碳测定古代时期的物质。 （二）由于对古代玛雅的碑铭作了惊人的详尽研究，现今有关学者已可以解 释玛雅人所使用的几乎全部的年表象形文字，而古代玛雅人曾利用这种象形 文字来记载其文化发展的各个阶段。通过所述的研究，学者们不仅使得玛雅 文化的各个时期首先同古罗马的儒略历，后来同格雷历相互关联起来，而且 在年代，甚至月份和日期方面都能准确地相互对应起来。关于玛雅历和格雷 历之间的相互关联问题，存在两种体系：其一，由赫伯特?J?斯宾登确定的 对应体系，主要把玛雅日期后推260年。其二，由三位专家：古德曼、马丁 内斯和汤普森提出的体系，使玛雅年表同现存的其他年代体系更为一致，因 此它更能被人们所接受。 据研究，玛雅人借助其独特的年表体系，把各个重要的历史日期记载在 石碑、绘画，甚至陶器上，所以其年表象形文献能为我们准确地表达其许多 历史事件和提供珍贵的资料。这样，通过象形文字，我们能较准确地了解， 在各个玛雅城市中几个主要历史人物的名字及其出生、登基、去世的日期和 地名。尽管玛雅编年史是粗线条的，但是我们可以大致描述一些城市的历史 文化状况，如危地马拉的蒂卡尔古城的情况。 根据传统的年表，玛雅文化史可划分为三个阶段： （一）前古典时期， 约从公元前1500年到公元317年； （二）古典时期，从公元317年到889 年；（三）后古典时期，从公元889年到1697年，至此，最后一批有组织的 玛雅人被西班牙人征服。 在前古典时期，玛雅历法已出现。南部玛雅人在陶器、石雕艺术等方面 取得了巨大的发展。从土丘中发掘出埋葬有牺牲和祭品的墓穴。这些土丘后 来当作庙宇的台基。中部玛雅人建有房基，制作陶器；建有拱顶和添加灰浆 的毛石工程；还树有一系列初期的石碑。北方玛雅人制有简陋的原始陶器， 建有大型的宗教中心，其中以毛石建筑庙宇。在古典时期，南方玛雅人继续 同特奥蒂华坎保持关系，与佩腾有贸易交换。到后期，除了北面坡地之外， ----------------------- 页面 602----------------------- 都出现了文化衰退。中部地区有美丽的彩陶和石雕。从佩腾起，石碑崇拜得 到扩展；还出现更为精美的毛石工程，加工精细的尖顶石碑雕刻和特佩乌陶 器，该地区最终衰落并被遗弃。同时北方玛雅文化尤卡坦兴起，建有宏伟的 毛石工程，其正面有石料镶嵌的图案，但是没有石碑。在后古典时期 （或墨 西卡时期），在南方，玛雅人被托尔蒂克人征服；出现陶制塑像，在山岗顶 上建有防御工事。北方玛雅人也被托尔蒂克人征服；在奇钦伊察形成巨大的 统治中心，人们崇拜“库库尔坎”——长羽毛的蛇神；制有精致的器皿，奇 钦伊察后被遗弃，玛雅人迁都于玛雅潘，它建有城墙，该地衰落后，各地形 成自治的结构。通过以上玛雅各历史时期的概述，我们可以认为，传统的玛 雅年表具有较可靠的历史基础，已形成一整套较科学的体系。然而，现今它 面临着“奎利奥”考古新成果的挑战，如何重新调整玛雅编年史呢？这确实 是一个难以解决的历史难题。 （刘文龙） 玛雅文明因何北迁尤卡坦半岛？被誉为由“新世纪希腊人”创造的玛雅 文明在中美洲莽莽丛林中整整沉睡了好几个世纪，一直未被人得知。1576 年，一个名叫迭戈?加西亚的西班牙王室使者在从危地马拉去洪都拉斯的圣 彼德罗苏拉城途中，意外地发现了湮没在苍郁葱葱丛林之中的玛雅古迹—— 科潘遗址。此年3月18日他在给西班牙国王的信中详细叙述了在科潘所看到 的一切，从而成为玛雅文化遗址的第一个发现者。但这一发现未引起西班牙 王室和当时欧洲其他国家的重视。时光又向后推移了200多年，一个在中美 洲服股的爱尔兰人胡安?加林多在1833年探古来到科潘。他把考察到的见闻 撰写成文公布于世，随即考古工作者、旅游家蜂涌而来。1848年一个叫莫德 斯托?门德斯的被神奇传说所吸引，对另一个玛雅文化遗址——危地马拉东 部佩腾地区的蒂卡尔作了一次探险性考察，但未获任何结果。19世纪60年 代，法国神父布拉瑟?德布布尔在研究西班牙神父迭戈?德兰达编写的 《尤 卡坦叙事》手本过程中，发现书中象形文字符号与中美洲玛雅文化遗址中发 现的象形文字相同，这就揭示了尤卡坦半岛的印第安文化与中美洲地区的玛 雅文化乃是同一体系。手稿的发现在考古学界、人类学界产生了很大影响。 1881—1894年美国考古学家阿尔弗雷德?莫德斯用了整整14年时间对科潘 遗址进行系统、详尽考察，发表了具有重大学术价值的《中美洲首次考古科 学报道》，以后莫利在中美洲和尤卡坦半岛对玛雅文化研究了40年，对116 处遗址逐一考察、分析，撰写了当今世界研究玛雅文化最有权威的一部巨著 —— 《古代玛雅》，作为美洲印第安文明摇篮的玛雅文化因此名闻世界。 玛雅文化约形成于公元前1000年，当时玛雅人在危地马拉、洪都拉斯、 墨西哥等地过着定居的农业生活。公元前后陆续兴建城邦，至8世纪已有100 多座城市，其中以科潘、蒂卡尔、帕伦克、奇钦?伊察、玛雅潘、乌斯玛尔 最为著名。 公元前后玛雅人独立地创造了象形文字，它由许多图象和符号组成，符 号有800多个，其中常见的400多个。这些象形文字一般刻在石柱、祭台、 金字塔、陶器上，或写在用无花果树皮做的纸上。石碑是玛雅人的年鉴，每 隔20年立一块、记载着玛雅人发生的重大事件。科潘象形文字阶梯可说是玛 雅文字的一座宝库，阶梯共63级，由2500块经过精细加工并刻有象形文字 的方石垒成。更令人赞叹不已的是玛雅人用象形文字撰写了浩如烟海的史 书，可惜的是西班牙殖民主义者入侵后将这些书籍看作“异端邪说”，被宗 ----------------------- 页面 603----------------------- 教裁判所焚毁了，得以幸存下来并公认的只有三本，即《玛雅三抄本》。 由于农事的需要，玛雅人的天文学知识已达到相当高水平。他们不仅能 准确预测日食、月食，而且能测出金星公转周期，与今天的计算偏差率仅为 每月6分钟，比同时期的中国、欧洲计时都准。他们还制定了太阳历，将一 年分为18个月，每月20天，外加5天的一个月，共19个月计365天，对时 间的计算其准确度超过了目前世界上采用的格列历。 为了计算年代、记载日期，玛雅人在数学上也成绩卓然。早在公元前3000 年就发现和使用0，这比世界上其他民族要早800年。他们用手指和脚趾计 算，创造了20进位计数法。 玛雅人的建筑、雕刻、绘画更是堪称一绝。他们建造的宏伟壮观的宫殿 中，不少宫殿规模与欧洲最大的宫殿不相上下，巧夺天工的石彻金字塔、太 阳庙堪与埃及金字塔媲美，镶嵌在每一建筑物上的巨型石雕精美绝伦而又含 意深邃。更耐人寻味的是，装饰在建筑物正面的蛇形神面具与我国商朝时代 祭皿上的饕餮纹十分相似，这是天然巧合还是玛雅人和中国人原是同一祖 宗。但有一点是肯定的，考古学家从大量出土文物和玛雅遗址考察中发现， 玛雅艺术兼有东方印度、中国、埃及的艺术风格。 玛雅人正是以其创造的灿烂文明，赢得了“新世界的希腊人”的美誉。 然而，到了公元9世纪，玛雅文明骤然消失了，巨大的金字塔、祭祀中心变 得空荡、荒芜了。科潘、帕伦克、蒂卡尔、乌斯玛尔相继停止了石柱雕刻。 玛雅人丢弃了曾是用自己双手缔造的繁荣昌盛的城邦向北方异地迁移。这究 竟是为什么呢？面对成为废墟的玛雅古城遗址，人们叹惜、迷惑。不少专家、 学者力图查找各种资料来揭开这个谜。一部分玛雅文化研究者认为，是气候 骤变、瘟疫流行、地震破坏迫使其北迁，如墨西哥城玛雅文化研究中心负责 人鲁斯就说，玛雅祭司们也许为忙于应付一场突然降临的灾难，根本来不及 记录消失的原因；一种说法为玛雅人营养不良、近亲通婚造成其民族逐渐衰 败被迫离乡背井；另一种看法是，不科学的耕种方法使地力耗尽而不得不迁 移，但大量考察证明玛雅人农业生产水平远高于当时其他印第安人。在古典 时期一个玛雅农民两个月的生产便可养活一家人，所以此种观点缺乏足够依 据。还有一种观点，认为当时玛雅社会内发生了被压迫阶级反抗特权阶级的 斗争，从而被迫迁移。其理由是，古典时期后期城市中一些建筑工程突然停 顿下来，统治者的御座被捣毁，祭台的雕象被打碎，这些都象是一场反对祭 司贵族统治的斗争留下的痕迹。尤卡坦人类学和历史研究所的阿尔弗雷多?巴 雷拉?巴斯克斯教授讲得更为具体，认为是承受不了贵族无休止奢望的奴隶， 用双手扼杀大部分主人，因此一部分贵族逃跑了，其中一些人可能在若干年 后同北方来的托尔蒂克人联合起来，重返尤卡坦，征服了失去的故土，使衰 落的玛雅城邦再次兴旺起来。但是，留下的破坏痕迹也可能是外族入侵或统 治阶级内部争斗造成的，况且这种情况一般发生在个别城市，而玛雅人北迁 尤卡坦半岛却是全面性的。 由于科学家掌握的材料和依据尚不完整，我们还很难弄清那些年代久远 的事情，但总有一天现代人依靠发达的科学技术会让沉默着的废墟、古迹开 口，诉说出这个谜底。 （赵长华） 莫契文化为何消失？ 在今秘鲁西北部约350公里长的狭长沿海地带，曾存在一个古老而璀璨 ----------------------- 页面 604----------------------- 的印第安文明中心，这就是神秘的莫契文化地区。它比举世闻名的南美洲印 加文化还早约1200年。它始于公元100年，灭于700年。该文化因当地的莫 契河而得名。莫契人曾创造和发展了光辉灿烂的文明核心，但是约在公元700 年以后其文化渐趋衰落，最终湮没于荒野之中。是什么原因造成莫契文化发 展的终止呢？至今，这是国外不少学者所努力探究的一个问题。 在前印加文化时期，秘鲁沿海谷地曾呈现出巨大活力和丰富多彩的社会 生活，其基础是农业。源自安第斯山的河流在其下游蕴蓄有大量的肥沃物质， 这就为古代印第安人发展农业提供了丰富的肥料。古代人种植玉米、木薯属 植物、菜豆、南瓜、甘薯、花生、棉花和龙舌兰。在沿海内地的小山丘富有 鹿类动物，在河口的芦苇荡内栖息大量的鸟类。因此，对于那些热带沙地上 古代沿海居民来说，安第斯山区的河流是天公的赏赐物。就在这种有利的自 然条件下，莫契人从事农业种植、打猎和捕鱼活动。此外，他们还在南美洲 西部广大地区：从厄瓜多尔到智利从事贸易活动。在上述坚实的经济基础上， 莫契人取得了令人瞩目的文化成就。 他们利用土坯砖块砌成雄伟的金字塔和高台，作为宗教仪式和行政中 心；但在其主人死后，人们在这些建筑物底下修造墓室，以安葬其主人的尸 体。在秘鲁首都利马以北约560公里处，矗立着一座十分壮观的太阳金字塔， 是莫契人的建筑典范。它高达41米，占地5万平方米，用一亿多块砖坯砌成， 整个工程费时达数十年之久。此外，锡潘的一座金字塔及其前面的高台约建 于公元300年。高台长70米，高10米，共分三层。1988年7月，考古工作 者就在这著名的锡潘高台底下发现了一座保存完好的莫契文化时期的墓室， 这就是遐迩闻名的锡潘古墓。 据研究，古墓约修建于公元300年，正值莫契文化发展时期。考古工作 者从墓室中发掘出6具尸体，墓主约30岁，身高1.68米，属武士和祭司阶 层。除此之外，还有多名殉葬者。在墓主上下和左右，有两个约20岁的女子， 大概是主人的妻妾；另外，有两个约40岁的男子，其中一人是武士，另一人 是主人的侍者。在侍者旁边葬有一条狗，可能是墓主的爱犬。在主人的斜上 方，还葬有一个约20岁的男子，大概是卫士。但是令人费解的是，卫士没有 双足，两个女子和两个男子中也各有一人缺一足。据推测，为了防止他们在 殉葬时逃跑，所以在陪葬前将他们的脚砍掉。 在古墓中，还发掘出大量的陶器和金银铜器等陪葬品。其中有工艺精湛 的贵金属工艺品，如“金头人”，其眼睛由珠宝和青石雕成；还有金杯，其 装饰图案反映了古秘鲁的发达农业。此外，还有貌似美洲虎的猫科动物雕刻 品，和比实物大两倍的金花生。在出土的1000多件陶器中，有壶、碗、坛子、 酒杯等。许多陶器上饰有精美的图案和人物形象，如：身披铠甲武士、裸体 战俘，以及各种动植物和昆虫。 莫契文化为后来举世闻名的印加文化发展奠定了一定的基础。特别在物 质文明方面，印加人继承了古代安第斯山地区和沿海地区人民的农业、冶金、 纺织和制陶等方面的生产传统和技术；例如，他们继承了北部沿海的冶金技 术。据一些编年史家记载，库斯科的统治者曾把那里的冶金工匠迁到首都来 发展冶金业。 那么，影响如此之深远的莫契文化为什么在公元 700年以后趋向消失 呢？关于这个问题，至今还没有结论性答案，目前存在几种不同的看法。其 一，认为在秘鲁沿海存在另一个强大的文化核心，它从南向北推进，从而湮 ----------------------- 页面 605----------------------- 没了莫契文化。其二，认为来自安第斯山区的部落集团从东部入侵，最终毁 灭了这个秘鲁沿海的古文化中心。其三，认为可能毁于洪水、干旱、地震等 自然灾害。 由于莫契文化的考古研究活动在1987年才刚刚起步，因此揭开灿烂的莫 契文化的奥秘还有待时日。 （刘文龙） 谁创造了圣阿古斯廷文化？ 圣阿古斯廷文化遗址位于今哥伦比亚境内马格达雷那河的源头，即分布 在所谓的哥伦比亚群峰坡地上。从那里，一种独特的古代土著文化影响扩展 到极其广阔的地区，但至今人们还不能确定其界限。据初步调查研究，所述 的文化区范围大致包括了亚马逊盆地、考卡省和乌伊拉省一部分的多条河流 的发源地。圣阿古斯廷文化的主要特点是：拥有数以百计的巨石雕刻，再加 上巨大的建筑工程。这就提出了它同秘鲁和中部美洲的相互关系问题；然而， 由于缺少对陶器形式的系统研究，所以几乎不存在它的编年史。上述因素阻 碍了对所提出的理论建立必要的、确凿无疑的历史基础。在这种情况下，至 今人们还不知道是谁创造了圣阿古斯廷文化。 然而，由于学者们重视其刚起步的科学考察，现已发现这种内陆文化区 已扩展到派斯河一带和考卡省西北部。在那里一个极其崎岖不平的山区，存 在明显相似于圣阿古斯廷文化特点的文化。其最富有魅力的主要特点是地下 墓穴，有时可通过旋梯进入，其墓墙饰有绘画。但是，现在还不能断定它同 圣阿古斯廷文化的关系。 根据目前的研究成果，可以作出以下的判断：哥伦比亚的高级文化地区， 并不只是存在奇布恰文化，也没有一个宏大的文化统一体。圣阿古斯廷文化 应是各个地方文化中的一个小区域文化。实际上，各地方文化不可能建立相 互关系，而是相对孤立演进的。换言之，在哥伦比亚并不存在一个统一的奇 布恰文化区，相反，分布着一系列独特的小文化区。此外，由于哥伦比亚处 于古代美洲四大土著文明潮流（中部美洲、加勒比、亚马逊和中部安第斯山 区）的中心地带，所以易于接受外来文化的影响。在上述各种因素作用下， 关于哥伦比亚各文化的历史来源及其创造者问题长期成为历史难题。 现在根据一些零星的材料，可大致勾划出它们的历史文化轮廓。到公元 1500年左右，包括圣阿古斯廷文化在内的哥伦比亚的一些较发达文化，是以 具有阶级结构的酋长国为特征的一种文化类型。西班牙人曾把它们叫做“联 盟”、“邦国”和“王国”，但这些名称都是不确切的。其主要的社会经济 特点是：它们可能已有较发达的农业，不断增高的人口密度和深化的军事和 宗教实践。在神权政治下，宗教是巩固社会团结的主要手段。从其分布情况 看，酋长国并不限于高山地区，而是向下扩展到低地热带稀树草原的广大地 区。其自然条件是，没有极大面积的热带森林地区，且在一些地区内耕地需 要进行灌溉。在一些部落里，精耕细作的农业提供了经济生活的基础，所以 打猎、捕鱼和采集的意义从没有象对热带森林的农民那么大。在一些地区， 用修筑梯田的方法来扩大耕地。作物的多样化是其另一特征。它不仅提供了 更丰富的食品，而且保持了日常饮食营养的均衡。 长期以来，作物的引种和试验已经培育出来一系列驯化了的植物：在低 地上有玉米、甘薯、甜木薯和苦木薯、豆类、花生、凤梨和鳄梨等；在较高 的地方则有昆诺阿藜、美人蕉、马铃薯和块根落葵等。培育出来的作物种类 ----------------------- 页面 606----------------------- 繁多，与驯养出来的家畜的种类稀少形成了鲜明的对照。在缺少大的哺乳类 动物作为食物的情况下，豚鼠、麝香鸭、野犬等提供了肉食品。在沿河一带 捕获的鱼类是一种很重要的蛋白质来源。各种各样的纤维作物，其中特别是， 棉花，为纺织技巧的发展提供了原料，但是其实践可能同中部安第斯山区有 联系。此外，珍珠、黄金和各种绿宝石是各部落人民贸易经济中三种贵重产 品。 以上的描述表明，包括圣阿古斯廷文化区在内的哥伦比亚部分地区物质 和精神文明得到显著的发展。但是，究竟是哪个部落集团创造和发展了圣阿 古斯廷文化呢？根据其主要的历史文化特点和所处的地理位置，关于其文化 创造者问题，我们可以作出以下几种假设： 一，是哥伦比亚的马格达雷那河上游地区土生土长的居民创造的文化。 但是，从其文化特点看，它缺乏鲜明的广性和可靠的历史基础，因此，这一 假设还有待进一步调查研究。 二，是来自秘鲁的古代移居者创造的文化。对阿古斯廷文化主要是以巨 石雕刻为特点，同时引种了许多中部安第斯山区的作物，这表明它与古代秘 鲁文化有密切的关系，但是目前还需要大量的材料来充分论证这个问题。 三，是来自中部美洲的古代移居者创造的文化。这一假设的可能现实性 不大，因为圣阿古斯廷的物质和精神文化特点与中部美洲古代文化差异较 大。 以上三种假设的任何一个论点都还没有达到无懈可击的程度，都需要进 一步探究。 （刘文龙） 阿拉撒热人及其创造的查科文化因何突然消失？ 美国西南部科罗拉多州的梅萨峡谷，一直到19世纪后半叶还是一个荒无 人烟、不长寸草的地方。然而就在这峡谷里，有一座后来遐迩闻名的“悬崖 宫”。整个宫殿宛如一座壮丽辉煌的城堡，一幢幢石筑的多层建筑物星散在 城堡里，矗立在峡谷中央，四周被高耸入云的悬崖峭壁包围着，犹如屏障把 它与外界隔绝起来。几乎在长达整整6个世纪中湮没于尘世，鲜为人知。直 到十九世纪末才被人发现，从此以原墨西哥北部古代印第安人一个分支阿拉 撒热人的史前文化摇篮而盛名于世。 “悬崖宫”是在一个极为平常的偶然场合被发现的。1888年的一天，寒 风呼啸，大雪飘飘，两个正在寻找因迷路而跑丢牛群的牧童，来到了梅萨峡 谷。他俩在白茫茫的蜿蜒曲折的山谷里朝前走着，突然眼前一亮，一群从未 看到过的建筑物在峡谷底部出现。他们沿着陡峭的崖壁滑到了峡谷深处。一 座宏伟的城堡顿时呈现在面前，他们走进城堡，发现许多器具，有黑白相间 的陶制器皿，其中有的形状象动物，有简单的劳动工具，四周还有许多焚烧 过后留下的灰烬。牧童的发现很快被传开，“悬崖宫”就此天下得名。 后来考古学家用了相当长时间在美国西南部进行艰苦的发掘工作，结果 在犹他州、亚利桑那州、新墨西哥州都发现了类似的建筑物，其中以新墨西 哥州西北部的查科峡谷最引人注目，也最典型。11世纪中期到12世纪中期， 是阿拉撒热人查科文化处于登峰造极的时期，他们在查科建立了由12个被称 作普韦布洛 （村镇）构成的雄伟壮观的城堡。当时这里是阿拉撒热人政治、 经济、宗教的中心。阿拉撒热人过着母系氏族社会生活，然而他们创造的文 明却已令人刮目相看。他们在查科造起了一座座大大小小的石屋，每座屋子 ----------------------- 页面 607----------------------- 都用上万块石头堆砌而成，仅仅做横梁的松树木、针枞木就多达2万多根。 在那牲畜和轮子等运输工具尚未在美洲出现的年代，要从50多公里外的采石 场和伐木场将巨石和大树运到峻险陡峭的山谷，确是一件令人赞叹不已的惊 天动地的伟事。这些石屋中有的高达5层，房间多达近千间，花了半个世纪 才建成。房间一般呈圆形，房顶为蜂箱形。房顶和屋内地上各开一个洞口。 阿拉撒热人把房顶的洞口作为通向外面人间世界的进出口，靠梯子进出，地 下的洞口则是阿拉撒热人认为的人死后灵魂飘向阴间世界的进口处。 在整个建筑中还有一个奇特的被称作“克屋”的圆形屋子。最大的一间 “克屋”，直径达63英尺，纵深15英尺。屋内的音响效果特别好，两人在 一头窃窃私语，另一头的人们则听得清清楚楚，甚至在屋内咳嗽、打喷嚏也 如同雷鸣一般。 阿拉撒热人在房屋四周的山谷里，还建造起了梯田，种上了玉米、南瓜 和豆类植物。为了对付干旱的气候，他们修建堤坝、营造水池，把山谷里淌 下来的雨水收集珍藏起来，待到旱季到来，开沟掘槽，打开水闸，把水引向 梯田。为防荒年，他们在常年储备了足够的粮食。他们穿的衣服都用动物的 皮毛和棉花混合制成。当时阿拉撒热人虽然处于母系氏族社会时期，但已知 晓天文和原始的艺术。至今在查科峡谷的法加达?巴特顶上还保留着当年他 们修筑的“天文观测台”。一把象匕首一样的“阳光针”，插在垂直的石板 中央，以此来测试春分、秋分、夏至、冬至。在悬崖峭壁上刻凿着一些至今 不得而解的图画。在谷地还发现了用绿松石做成的装饰品和用木管和鸟骨做 的笛子。在查科还发现了数百条宽9米多的硬面路，条条路都直通悬崖顶， 而且每隔12—16公里就建有一座普韦布洛，这些村镇的遗址至今还残存着。 种种迹象都说明，这里曾经是阿拉撒热人的政治、经济、宗教中心。估计那 时大约有5000多人口。 阿拉撒热人在查科经历了从11世纪初到12世纪的一段空前绝后的创造 力突发期，他们在那里创造了不可思议的史前文化，引起众多历史学家和考 古学家的赞叹和重视。但是，阿拉撒热人为什么要在荒凉贫瘠的峡谷中建造 起那么多“悬崖宫”？阿拉撒热人又是怎样在这艰苦的地方建立起如此繁荣 的城堡并养活那么多人口的呢？为什么查科文化从12世纪后半期就很快衰 落，以至到了13世纪阿拉撒热人就此销声匿迹了？对前面两个问题，至今没 有一个人能回答，至于后面一个问题，有种种不同的说法。有的认为是由于 氏族内部不和，而为防御和抵抗外来入侵者，不得不抛弃这些城堡，在山谷 峭壁上挖洞开始过新的洞穴生活。造成不和的原因可能主要是为了抢夺土地 和水源。有的认为是恶劣气候迫使他们离家出走，因为据历史记载，在 13 世纪70年代曾有一场长达20多年的大旱袭卷了这一带地区。还有的认为是 人口繁殖过多，以致土地超负荷使用的结果。然而这些说法都缺乏充分的证 据来证实查科文化神秘消失的原因。如说当时遭到外敌入侵，但到目前为止 在峡谷废墟上仍未发现来犯者与阿拉撒热人发生对抗和搏斗的蛛丝马迹。 尽管阿拉撒热人已不存在了，但是他们的一些习俗却至今还在美国的西 南部流传着。不信，你到美国的亚利桑那州、新墨西哥州去看看走走，说不 定还能找到现代人住的普韦布洛土屋呢！ （周 ） 泰国班清文化是世界青铜文化的源头吗？ 班清，这是在泰国东北部呵功高原上的一座小镇，多少年来一直鲜为人 ----------------------- 页面 608----------------------- 知，甚至连它的近邻也不知道它的存在。而现在，它的名字却为远在美国费 城和法国巴黎的学者所熟知，并且还将作为一个赫赫有名的地名出现在未来 的历史书籍中。 是什么使班清成为举世闻名的地方呢？原来这座小镇的红色土壤下面， 人们发现了一片史前墓地，许多的稀世珍宝与遗骸埋在一起，有陶器、石器 及精美的金属制品。令人吃惊的是，这些珍宝至少已埋藏了5000年之久。 过去人们认为，5000年前的东南亚人民还生活在原始的石器时代。而事 实上，那时的班清居民已经相当进步了。他们居住在固定的居民区，种水稻 及其它农作物，并且会制作漂亮的陶器。更重要的是，他们还发明了青铜器 的冶炼及制作。经测定，这些青铜器的制作年代大约在5000年前，是世界上 历史最远久的发明。历史学家们传统认为，青铜器最早起源于美索不达米亚 肥沃的两河流域，冶金术是从西亚传播到世界各地的。现在，班清的发现使 考古学家提出了新的见解，他们认为，青铜器发源地可能就在泰国。 班清的考古发掘始于本世纪60年代。1966年，美国哈佛大学学生斯蒂 芬?扬来班清进行社会调查。有一天，他经过一个筑路工地时，看到工人挖 出了一些陶器碎片，这些碎片上有一些奇怪的图案。他好奇地捡了几个图案 美丽的残破陶罐带了回去。1968年，美国费城大学博物馆的考古研究中心将 陶器碎片进行碳14测定。结果令人吃惊，班清的陶器是在公元前4000年左 右制造的。 人们猜想，班清的地下也许是人类文明的摇篮之一。1974年，泰国艺术 厅和美国宾夕法尼亚大学博物馆开始了联合的考古发掘。当挖掘到5米时， 发现了层次分明的6个文化层。最深的一层可追溯到公元前3600年，最浅的 也可追溯到公元前250年。到1975年发掘结束时，共挖出陶器、石器和金属 制品共18吨，包括青铜器和金银制品。发掘表明，这里的文明是以水稻耕种 为基础的。在公元前3000年，班清人已经掌握了青铜的冶炼技术，至于他们 是如何掌握这项重要技术的、至今仍是不解之谜。 考古学家切斯特?戈尔曼是这次发掘工程的主任。他说，我们深信，炼 铜术的起源最后可能追溯到公元前4000年，其发源地就在泰国的呵叻高原边 缘的山脉之中。这里从古至今都以锡、铜储量丰富而闻名。 班清的出土文物是丰富多彩的。有众多形状下一的陶器；在浅黄的底色 上，绘着深红色的图案。这些图案看来是古代艺术家们随心所欲，一挥而就 的。有些则是经过深思熟虑而精心绘制的几何图形，如同古希腊的骨灰罐上 的图案。从制形上看，有些是颈部很细的高花瓶，这需要很高的制作技巧； 有些是矮胖的大缸，上面却有着极为精致的图案，显得有些不太协调。此外， 还出土了一些用象牙和骨头雕刻的人像，用玻璃和次等宝石制作的光彩夺目 的珠串。 班清文化最引人注目的是青铜制品，并且在制作技术上有不断的创新。 在早期的墓葬中，出土的青铜锛和青铜手镯的含锡量只有 1.3％，制作也较 粗糙，严格地说只能算作红铜制品。公元前 1000年左右是班清文化的繁荣 期。在此时期，班清人制作了各种精致的青铜手锡、项链、戒指和长柄勺。 在一把长柄勺的勺把上刻有各种栩栩如生的动物，难以相信这是几千年前的 古人制作的。这时期青铜器的铜锡配比也较科学。说明此时的班清人已熟练 地掌握了青铜的冶炼和制作技术了。除青铜器外，还出土了为数不多的铁器， 有铁脚镯、铁手镯和双金属（铁包铜）的矛头、斧头等。晚期的青铜制品中， ----------------------- 页面 609----------------------- 有用含锡量高达20％的青铜锻打成的颈圈。因为含铜量这样高很容易碎，所 以制作时须锻打成多股再扭曲而成。 班清文化无疑是东南亚，而且是世界上最早的青铜文化。一些历史学家 因此认为，班清的青铜文化是世界青铜文化的源泉，中东或中国的冶金术可 能源于泰国高原。最初的中东青铜是红铜与砷的混合物，后来，在接近公元 前3000年时，锡取代了砷，青铜就变成了铜与锡的合金。中东青铜中的锡是 否就来自呵叻高原的群山之中呢？ 现在大多数历史学家都认为，那种把所有重大发明都归于一个源泉的观 点是片面的。就拿冶金术来说，它完全有可能是在世界各地独立演化出来的， 也可能是同时产生的。 随着时间的推移，班清出土的宝藏会越积越多，有关它们的争论也将更 深更广泛。但有一点是确定的，一个曾被认为是不可能存在的文明，确确实 实是存在过的。 （沈宪旦） 撒哈拉绿洲时代的早期文明真象如何？ 众所周知，作为世界上第一大沙漠的撒哈拉，以其干旱炎热而著称于世。 这里干旱少雨，大部分地区的年降水量还不到100毫米，气温最高时达到摄 氏60度。但是，现在的撒哈拉地区远在公元前6000年代至3000年代，曾经 是一片绿色的草原。这里的早期居民一度创造出非洲最古老的文化。最早发 现这个文化的，是德国青年探险家巴尔斯。19世纪中叶，他在阿尔及利亚东 部的恩阿哲尔高原地区发现了几处古代文化遗址，其中引人注目的是，刻在 高大岩壁之上的水牛形象。巴尔斯相继在其他沙漠地带，也发现了以水牛为 题材创作的岩画。这使他产生了这样的联想：既然在沙漠地区普遍存在着水 牛这种动物岩画，那么在远古时代必定会存在着水牛得以生存的自然条件， 并且一定会有游牧民族在这里居住过。他继续在恩尔哲尔地区进行考察，又 发现了刻有犀牛、河马等水中动物形象的岩石壁画，但是在这些壁画中偏偏 没有“沙漠之舟”——骆驼的形象。这些发现使巴尔斯产生了一个控测：水 牛是与草原绿洲相联系的，而与沙漠结缘的骆驼不见于同一时期的岩画，这 说明撒哈拉地区在远古时代是一片绿洲草原，而不是干旱的沙漠。巴尔斯根 据考古发现，把撒哈拉地区的历史分为前骆驼时期和骆驼时期，以此标明撒 哈拉草原时代和沙漠时代的鲜明界限。 20世纪30年代，法国地质学家法拉芒对阿尔及利亚奥伦南部的一些古 代洞穴壁画做了进一步考察，他完全同意巴尔斯将撒哈拉历史分为绿洲和沙 漠两个时期的看法，法拉芒还在壁画作品中发现了一个重要的变化，即在晚 些时候的岩画早期作品中常见的野生动物水牛不见了。法拉芒认为这是撒哈 拉地区自然条件变化的结果，因为水源一旦丧失，水牛这种动物必定濒于灭 绝。 1956年，由亨利?罗特率领的法国考察队在阿尔及利亚的恩阿哲尔高原 地区和阿哈加山脉，在洞穴内和石崖上发现了近万件的壁画作品，它们生动 地反映了撒哈拉地区绿洲时代的社会面貌和生活情况。 从人物的刻画来看，似乎已经出现了高低贵贱之分，个别人正面凝视， 气字不凡，带有高贵、尊严的气质，这可能是个领导者。多数人物弓背弯腰， 侧面而立，好象正在受训或受惩罚，这些可能是贫富分化和等级对立的反映。 壁画上有许多雄壮的武士，他们手持矛盾，一副不可侵犯的神态。有的坐在 ----------------------- 页面 610----------------------- 车上疾速飞驰，好像是在出征。战车很特别，有两根车辕，比普通的多一根。 有的持剑注目。对准了野鹿和野牛，这些似乎表明战争常见，狩猎占据了经 济生活的重要地位。 壁画中还有这样的群像：有的身缠腰带，头戴小帽，扭动腰肢；有的敲 击乐器，有的排成整齐队伍，翩翩起舞，还有的奉献物品，很明显，这是祭 神的场面，它表明宗教崇拜已经开始产生。有的学者提出，水牛之所以在早 期壁画中普遍出现，很可能是由于水牛在远古居民的社会生活中起过重要作 用，而被尊奉为一种神圣的图腾崇拜物。 壁画中的人物外形多是四肢硕长，细腰宽臂，很象现今非洲黑人的体型 特征，而有些人物像的肩、背等处有不少白色斑点，和今天西非和中非黑人 装饰在身体上的标记十分相似，不少学者通过鉴别工作认为，壁画中的人物 造型特征是典型的黑人种族模样，这说明撒哈拉史前文化的创造者是非洲的 土著黑人。 在许多岩画作品中，人们可以看到古代游牧部落围猎野生动物的场面。 野生动物中有大象、狮子、犀牛、河马、野驴、羚羊、鸵鸟等，它们形象逼 真，在猎人的攻击下，疯狂跳跃奔跑，动感十分强烈，据放射性碳14测定年 代方法表明，这批壁画大约创作于公元前5400—2500年之间。但是，有些考 古学家认为一些峡谷壁上的人物和动物图象应属公元前8000到4000年前的 作品。 撒哈拉史前文化何时衰落呢？这个问题当然与撒哈拉地区何时由草原变 成沙漠的问题密切相关。考古学家们考证，大约公元前3000年以后的撒哈拉 壁画中，水牛、河马和犀牛的形象逐渐消失了，这说明自然条件正在发生急 剧的变化，而到公元前1000年时，所有的壁画创作几乎都停止了，撒哈拉地 区的史前文化也随之彻底衰落了。其原因，有的学者认为，这可能由于气候 干旱，饥荒和疾病并起造成的。可是，有些学者认为大约在1万年前，最后 一次冰河退去，气候逐渐转为干旱，雨量减少，草原地区由于缺水植物开始 枯萎、动物向有水的地区逃生，撒哈拉成为浩瀚无垠的沙漠。史前文化终于 衰落了。 除了撒哈拉地区史前文化衰落原因之外，还有一些谜因让人们感到不 解。例如石壁上绘制的成千上万件的彩色图画，刷上的五颜六色又怎能经历 数千年风雨剥蚀而不褪色呢？有一些岩画本身也充满了神秘感，如有一幅高 6公尺的彩色人物壁画。令人迷惑不解。这幅半身人像有头、肩膀、两臂、 上身，但没有耳朵、嘴巴、鼻子、眉毛，一对眼睛，一只在脸的正中，另一 只长到耳朵边上，样子十分怪诞滑稽。许多当代人看这幅绘画后都大为惊奇， 感到它与现代派绘画大师毕加索的人物肖像在表现手法上十分相似，甚至人 物外形也很相像。远古时代的撒哈拉地区绘画大师们为什么要创造出这样的 人物画，其中象征性的寓意如何？这一切都有待进一步揭示出其真相。 （李长林） 斯瓦希里文明是谁创造的？ 从前镶嵌瓷器的壁龛， 如今野鸟在那里哺雏孵卵。 这是一位斯瓦希里诗人咏叹已消失了的中世纪斯瓦希里文明，“斯瓦希 里”一词既是语言和民族的名称，也可表示东非海岸中世纪形成的一种文明。 这种文明形成的历史包括斯瓦希里语的产生和演变；奴隶制城邦制国家的形 成；与印度洋北缘贸易的兴起和繁盛；东非海岸本土文明与东亚、东南亚、 ----------------------- 页面 611----------------------- 印度、波斯以及阿拉伯文化的交流与融合。在伊斯兰教未传入东非沿海地带 的7世纪以前，东非沿岸文明是由班图等族创造的以农耕为主，辅之采集、 狩猎和商业的文明。7世纪后，随着伊斯兰教的传入和阿拉伯人等外族的移 民，逐渐形成斯瓦希里人的文明。这种以商业城邦为特色的文明在13——15 世纪到达极盛；至15世纪，沿肯尼亚至莫桑比克海岸兴起的比较大的商业奴 隶制城邦即达37个，如一串明珠散布于东推海域。这些城市与阿拉伯、印度、 波斯和中国进行贸易。从东非出口的商品有黄金、象牙、肉桂、乳香、玳瑁、 琥珀和奴隶，进口的有来自中国的青瓷、丝绸、漆器，中东的织品、铁器， 印度的宝石。商业十分繁荣。城市建筑也很壮丽。14世纪的著名旅行家俨 本?巴图塔称赞基尔瓦是世界上建筑得最好的城市。郑和船队下西洋时记载 其城市：“濒海而居，堆石为屋，四五层高。”它的农业与园艺业也达到相 当高水平。16世纪还有人称赞：桑给巴尔、奔巴等地区，土地富庶，食物充 足，种植稻米、小米、小麦，栽培桔子、柠檬、石榴、蜜果等等。其语言文 学、宗教信仰和政治制度也达到相当高的水平。16世纪随着葡萄牙人的闯入 和浩劫，其文明发展才嘎然而止。 斯瓦希里文明的创造者是谁呢？这一直是学者们争论不休的一个谜。一 些学者认为，’斯瓦希里人的祖先来自伊朗的设拉子地区，东非海岸是“伊 斯兰教的前哨站”，斯瓦希里文化受外来影响而成。到14世纪达到顶峰。此 论认为：来自波斯的哈桑?阿里及其六子和一些跟从者在10世纪率领七艘船 离开伊朗，远航至东非海岸。每艘船的人到东非后都建立了一个居留地。其 中为人所熟知的四个居留地是蒙巴萨、奔巴岛、科摩罗群岛中的约翰纳，以 及基尔瓦。哈桑本人就定居在基尔瓦。由于这些移民加之阿拉伯人的到来， 这些居留地经过一定的时期逐渐形成为城市并演变成为城邦，斯瓦希里文明 由此产生。 另一些学者则认为，阿拉伯人是斯瓦希里文化的创造者，英国东非史学 者科普兰把东非城邦叫做“阿拉伯的殖民地”。他劝告读者“把沿海的一系 列殖民地和其文明当作是阿拉伯式的。”他承认有一些受波斯文化影响，但 认为非洲本地人所作的贡献很小，甚至根本不存在。 上述两种观点60年代后都受怀疑，一些学者认为斯瓦希里文明的创造者 应为东班图人。根据王勤在《斯瓦希里语的发展和演变》一文对此派研究的 介绍，斯瓦希里语带有明显的班图语特征。如班图语的特征之一是名词有单、 复数之分，而无阴阳性之别。并按性质分为若干类，斯瓦希里语也是如此。 又如斯瓦希里语与其它班图语一样，每个单词通常是由词根和词缀组成的。 当形容词或数词修饰名词时，必须根据名词的类别及单、复数，分别在形容 词（或数词）词根前加上相应的前缀，以保持语法关系的一致。斯瓦希里语 也是非洲最古老的语言之一。记载东非沿海最早的文献是《红海回航记》。 该书记载，在任何外来者未曾达到东非沿岸前，班图人已在那里定居。当地 居民已有自己的语言，用于经商及日常交往，只是未形成书面文字。据说这 就是最早的斯瓦希里语。坦桑尼亚学者马希阿斯?姆尼亚帕拉在《斯瓦希里 语史》中即认为：这种原始的斯语很可能就是班图语中古老的恩戈兹语。当 时恩戈兹语曾通行于肯尼亚北部沿海的拉木地区，包括发扎和帕特直至塔纳 河流域。另据大不列颠百科全书介绍，期瓦希里语属于尼日尔一刚果语系中 贝努埃一刚果语族的班图语支系。也有些语言学家认为，班图语本身可自成 体系。斯语应属于班图语系中的东班图语族。各种关于斯瓦希里人的口头传 ----------------------- 页面 612----------------------- 说也表明：“设拉子人”来自波斯的说法缺乏根据。一是在11——12世纪， 印度洋贸易重点已转移到阿拉伯南部和红海地区；设拉子对东非海岸贸易无 足轻重；二是斯瓦希里语中缺乏波斯语词汇，而早期清真寺或墓葬中亦无波 斯语铭文。“设拉子人”来自阿拉伯的论点也站不住脚，主要是因为在 12 世纪以前斯语中的阿拉伯语成分极少，而当时的海岸居民亦非穆斯林。一些 人认为，所谓“设拉子人”的故乡实际上是指索马里南部，即斯瓦希里语的 发源地。考古学文献资料也表明非洲东海岸公元前1000年后就受到阿拉伯人 影响，他们来此经商并与当地人通婚。这些经营贸易的阿拉伯人，不断为住 在他们周围的非洲人所吸收。同时他们也不断从阿拉伯和波斯湾得到补充。 由于他们的参与产生了斯瓦希里文化。这种文化是吸收了非洲以外文明的真 正非洲综合体。巴兹尔?戴维逊认为：从根本上讲，它主要还是班图非洲文 化。非洲东海岸这种早期的文化是一种混合物。它起源于许多方面，但组成 了一个特殊的，显然是非洲式的整体。斯瓦希里文化中的外来因素还受到来 自印度、波斯、印度尼西亚、马来西亚，中国等地区的影响。公元7世纪后， 阿拉伯以更大规模在东非海岸扩张，从北向南兴起了一批商业城邦，但随着 时间的推移，他们与当地非洲人通婚融合，这些小城邦的后裔越来越非洲化 了。当时的一些旅行家的历史记载也表明这种文明的主体者是非洲人。马斯 乌迪、埃德里亚以及10至12世纪阿拉伯作者，一致认为东非海岸占压倒优 势的是僧祇人、尼格罗人。约1300年，迪马斯基说东非海岸的人民是尼格罗 人和异教徒。16世纪初的马尔博萨也说马林迪和布腊伐城的居民是“摩尔 人”。考古学家马修在发掘东非一些建筑遗址后也认为，如果从它作为一种 逐渐伊斯兰化的非洲文化的历史这一角度来看，要比它单纯看作是来自波斯 湾的伊斯兰教殖民地的历史来看更容易使人理解些。因此，根据上述各学科 的材料，一些学者如艾伦、霍顿、鲁尔斯、斯比尔、马修，特别是上文提到 的巴兹尔?戴维逊认为，斯瓦希里文明不是阿拉伯式的，也不是波斯式或印 度式的，它们是非洲式的，而且主要是尼格罗非洲式的。 （李继东） ----------------------- 页面 613----------------------- 七民俗传说 民俗篇 原始人为什么要举行成丁礼在当代社会里，尽管各国的法律对人的成年 大多有明确的年龄规定，但不同的民族无形之中仍然以能否在经济上自立、 是否结婚生子等传统标准来判断一个人的成年与否。然而，在原始社会里， 这个原本十分复杂的问题却显得很简单，即举行过成丁礼就标志着一个人的 成年。 对于有史以来的众多原始民族来说，成丁礼在表达一个人已经成熟的意 义方面是一致的，但不同民族所举行的成丁礼仪式却千差万别。从人类学家 的调查来看，各种原始成丁礼大体上可以分为三种类型。第一类是标志型。 即以某些明显的标志，来宣告某人已经成年。如巴布亚的土著女子从小开始 依次涂绘身体各部分，等到周身涂过一遍，就举行仪式宣布她已经成年。类 似的例子还有中国的黎族女子和傣族男子到了青春期都开始纹身，一旦他们 成长到有了情人的地步，就要郑重其事地纹上一个特别的标记。除了绘身和 纹身外，许多民族还用改变装束来表示一个人的成熟。如流行于中国西南及 东南亚山区的“裤子礼”和“裙子礼”，一般在男女少年满十三岁以后举行。 只有在这一仪式举行过以后，那种适龄的青少年才被允许换上与父母相同的 成人服装，并可以享受作为部落正式成员所拥有的一切权力。流行于印度教 婆罗门中的以白色带子束首标志男子成年的礼节，以及中国古代由儒家经典 正式规定的男女成年礼——冠和弃，显然都是某种标志型成丁礼的残余。 另一类较为常见的成丁礼是技能型。即未成年男女青少年只有在通过一 段时间的学习，掌握了某种必要的谋生技巧之后，才被接纳为社会中的正式 一员。如在南部非洲的许多原始部族里，男女少年到了一定年龄都必须被送 到一个与外界隔离的秘密地点，由父母或同性别的长辈分别传授给他们做男 人或女人必须知道的礼节以及战斗、狩猎、耕种、织造等各种技能。这种隔 离在时间上长短不一，有时会持续一年以上。一旦学习结束，往往还要燃起 篝火，歌舞敬神，然后才能回家像成人一样生活。技能型的成丁礼往往还伴 有一系列十分严格的考试。其中，大多数人自然都能通过考试，享受到各种 应得的权力，并且得到同族人的尊敬。极少数的不及格者则会受到歧视，命 运十分悲惨。如北美奥其伯威人规定，没有通过成丁礼考试的人一生只能做 最笨重的活，另一些印第安人甚至把这种人从本部落中赶出去。而澳大利亚 的土著更是把成了礼考试不及格的人终身看做是孩子，直到白发苍苍也只能 和孩子们玩耍。他们不能穿戴成人的服装和饰物，不能结婚，甚至对任何成 年人的辱骂和殴打都不能反抗，只能在恭顺地忍受各种羞辱中渡过一生。总 的来说，成丁礼考试一般只是针对男孩子而言的，女孩子则进行类似的考试， 即使也有不会太严格。显然，以上这些技能型成丁礼实际上是原始民族对他 们的后代进行教育的一种形式，不少颇具价值的生产与生活经验就是通过这 一形式一代代传承并发展完善的。 第三种类型的成丁礼是巫术型。一般来说，在原始人所有的日常生活和 行为中，充满着对鬼神的尊敬与恐惧，至于举行像成丁礼这样重大的仪式则 更是如此。人们在调查中发现，东南亚及印度、澳州等地十分常见的一种成 丁礼——拔牙礼，往往就离不开巫师的帮助。澳大利亚的一些土著不仅要让 ----------------------- 页面 614----------------------- 巫师在施行拔牙术之前跳舞作法，还要他们亲自动手拔去孩子的牙齿。另一 种在原始民族中流行更广的成丁礼——割礼，也是离不开巫师们的主持与指 导。直到今天，保守的犹太教徒在实施割礼时仍要由专职的宗教祭司负责操 作。巫术型成丁礼往往带有浓厚的神秘色彩，不少原始人为了使这些巫术更 为灵验，还有意用限制睡眠、禁食等人为制造的痛苦来加重这种神秘感。如 印度洋沿岸的科萨人，在举行割礼的前夜必须通宵跳舞唱歌，并且互相挥棒 打得头破血流，直到日出时再进行正式的典礼。南美洲亚瓦那人的成丁礼更 是要求人们忍受蚂蚁蜇咬，或者浓烟熏烤四五分钟等稀奇古怪的考验。没有 经受痛苦考验的成丁礼往往被人贬为不具魔力，因此也不能使人从未成年的 状态下一夜之间变为成年人。 种种迹象显示，成丁礼曾经是原始人类诸多典礼中最重要的之一。那么， 远古的人们为什么要举行成丁礼呢？专家们推测，主要出于两个原因。第一， 原始人艰苦的生活条件使婴儿的死亡率极高，大多数婴儿会在出生的头几年 夭折，因而刚刚出生的孩子往往不被视为真正的人。只有当孩子被抚养到比 较容易长大的年龄以后，人们才承认他是个真正的人，并用盛大的成丁礼来 祝贺部族增添新丁。第二，原始的成丁礼往往是在男女两性发育成熟时举行， 显然它标志着对青年男女社交权力的承认。也是男女两性婚姻生活的开始。 正是因此，不少民族有在成丁礼前后向男女青年传授做男人或女人的基本知 识的习惯。对现存原始民族的调查表明，各民族举行成丁礼的时间有很大的 差异，从七八岁甚至更小到13至15乃至更大的都有。看来，其中的确有存 在着两种不同形式的成丁礼的可能。对此，学者们仍在进行深入的研究，难 有定论。 今天，当代人的成年标准与原始人的已经有了很大的差别，但成年仍是 一件非常重大并且令人愉快的事。人们在高中毕业的典礼之后，或是在 16 与20岁的生日晚会上特别兴奋地狂欢，这一切似乎都与远古祖先的成丁礼完 全不同。但原始成丁礼的某些内容与形式，的确仍然深深地隐藏在人们的风 俗礼仪和思想意识之中，因为我们毕竟是继承了他们血统的子孙。 （丁之方） 绘身和纹身对原始人意味着什么？ 直到今天为止，在那些不穿或者很少穿衣服的原始部落中，仍然流行着 绘身和纹身的风俗，所谓绘身，是指用某种方法把各种色彩的颜料涂抹在人 们的身体上。这种绘制的花 纹尽管色彩鲜艳，但却很容易从身体上洗去，只能作为临时性的装饰，要想 永久地保留下去，就必须用纹身的办法。所谓纹身，是指人为地给皮肤造成 创伤以留下伤痕，或者在被针刺过的皮肤上涂抹染料以使色素经久不退地保 持在表皮之下，前者称为瘢纹，后者称为黥文。在世界各地的原始民族中， 这种瘢文和黥纹经常与绘身交替使用，相互之间有明显的联系。考古学家和 人类学家们指出，绘身和纹身的习俗至迟在数万年前的旧石器时代就已经产 生，发展到了今天，更成为一种十分独特的原始艺术，从中人们可以窥见原 始人的某些宗教信仰和社会风俗，是现代人了解远古文明的一面生动的镜 子。 在原始人的心目中，绘身和纹身是一件非常重大神圣的事。如澳洲土著 平时总是随身带着红、白、黄各种颜料，不时地在颊、肩、胸、腹等处点上 几点颜色，到了重大庆典时则要把全身涂成五彩缤纷。北美温哥华的努特卡 ----------------------- 页面 615----------------------- 印第安人在他们的节日里喜欢用动物油脂配制成各色颜料在脸上绘制出五花 八门的图形，还要撒上些闪闪发光的云母碎片以喧染喜庆气氛。与绘身相比， 纹身就多少要忍受一点痛苦。如澳大利亚某些土著是用锐利的贝壳片或石片 在胸部和腹部制作瘢文的，为了使纹路更深、更大，不少人还用泥土揉擦伤 口，以减慢愈合的速度。伊利安岛上的巴布亚人更是用火在皮肤上烫制瘢文。 而中国海南岛和黎族在施行黥文时，则用一个特制的小棒把黄藤针敲入皮 肤，再拔出针并拭去冒出的鲜血，抹上用水调制的烟灰或墨汁，造成的创口 要经过三四天以后才能逐渐愈合。尽管要经历这种种的痛苦，但人们在施行 纹身时的隆重热烈并不下于绘身。太平洋中马绍尔群岛上的土著居民不仅在 纹身之前要唱祈祷歌，而且要奉上供品并跳起舞蹈，以献给他们崇拜的两位 纹身之神——里奥第和兰尼第，据说纹身术就是由他们发明并传授给人类 的。 那么，原始人究竟为什么要这样费尽心机地去绘身或纹身呢？有人推测 可能是出于图腾或祖先崇拜。根据现有的人类学调查资料，在有关绘身和纹 身的实例中，最常见的就是把本部落的图腾绘制或纹刺到自己身上。由于在 原始人的心目中，本部族的图腾不是象征着自己的祖先，就是象征着最受崇 拜的主神，因而身上绘有或纹有这些图案能够得到神灵的保佑和帮助。据记 载，居住在大洋洲托列斯海峡附近岛屿上的土著每个人都从鼻尖到前额，再 沿背脊到腰际画一条红线，象征着他们的图腾——儒艮。而中国古代南方崇 拜龙神的民族，也总是把龙纹在身上。在纹身的巴布亚人中，每个部落都有 自己独特的专用图案，一旦有人抄袭了其他部族的花纹，轻则引起口角纠纷， 重则触发械斗甚至战争。绘身和纹身的另一个原因是出于某种巫术或宗教的 目的。如澳大利亚的土人在出发打仗时全身绘红，为死者举行丧礼时全身绘 白，以此求得天神的庇护。生活在澳洲中部的阿兰达部还把他们的图腾绘在 自己身上，再用山鹰的羽毛蘸上自己胳膊的血贴在那些图案四周，并且跳一 种“图腾舞”以与神灵交流。几乎所有的澳洲土著部落的巫师在作法时都要 绘上花纹，否则会被认为法术不灵，而失去人们的信任。此外，绘身和纹身 也往往反映出各人在社会中的不同地位，如巴布亚人年青时一般用红色绘身 并黥刺面部。老年人则用黑色绘身并加刺手臂、腿部或胸部。在日本的阿伊 努人中，花纹大而直的社会地位较高，小而曲者社会地位较低；而新西兰的 毛利人也是面部黥文越复杂精细的人社会地位越高。加洛林群岛的土人甚至 明确规定，只有贵族阶级才有权在背部、手臂、腿部上黥刺精美的花纹，非 自由的人只能在手、足部上刺一些简单的线条。不少学者还认为，原始人绘 身和纹身只是出于人类爱美的夭性，而其它意义都是日后衍生出来的。的确， 大多数的原始民族都认为，他们绘在或纹在身上的花纹是最美丽的，而一旦 缺少了这些花纹，人就会变得很丑。据记载，新西兰土著毛利人妇女到了成 年以后都必须在下颌部、特别是嘴唇上纹出一条条的横线，原因是她们认为 红嘴唇是很难看的，男人如果娶了红嘴唇的女人作妻子就是极大的羞辱。当 然，随着社会的发展和文明的进步，在近现代的原始部落中，人们所以绘身 或纹身完全可能同时出于宗教、文化或者爱美等多种不同的需要，因此简单 地把绘身与纹身归于某个原因是难以解释这种种复杂的现象的。 许多研究过绘身和纹身风俗的学者认为，原始时期的绘身和纹身显然还 与远古人类的服装、发式以及其它各种装饰物的发展演变有密切的联系，人 类最早的服装很可能就是绘身或纹身的附属物。但是，随着服装在人类社会 ----------------------- 页面 616----------------------- 中的逐渐推广，绘身和纹身的风俗却在不断地消退。时至今日，在那些现代 化的大都市里，绘身和纹身只是在各种戏剧杂耍表演以及爱自我表现的青年 人和某些神秘的社会团体中流行，不少人去绘身和纹身也仅仅是出于好奇。 然而，原始绘身和纹身的那些充满神秘怪异色彩的线条和图案却一直吸引着 人们，现代艺术家更是从中吸取了不少的灵感，可见其影响至深，一时是难 以消失的。 （丁之方） 原始巫师为什么爱吃毒蘑菇？ 无论在中美洲的热带雨林或是西伯利亚寒带的白桦林中，蛤蟆菌猩红与 黄相间的艳丽色彩，总是最能吸引采蘑菇人的注意。翻阅现代植物手册可以 发现，这种美丽的大型真菌其实是一种有毒蘑菇，少量食用能麻痹人的中枢 神经，使人进入酒醉状态，并且产生各种幻觉与幻象，过量则能致人于死地。 然而，考古学家的发掘与人类学家的调查都表明，历史上世界各地的巫师都 曾经十分爱吃这种被称为“神菇”的毒蘑菇，把它作为神人交往、占卜，预 言以及作法的媒介，致幻菇与原始宗教已经到了密不可分的地步。 在现生于世的大约1.6万多种蘑菇中，能够产生致幻作用的有24种，其 中有些如蛤蟆菌等是全球性分布的。学者们发现，中美洲和南美洲不仅出产 蛤蟆菌，而且有致幻作用更强的墨西哥裸盖菇，阿兹恃克裸盖菇以及古巴球 盖菇等，是世界上致幻菇出产最集中的地区，同时当地食用各种毒菇的风气 也最盛。早在16世纪，西班牙人征服墨西哥以后就注意到本地的印第安土著 喜欢在拂晓前吃致幻菇，并且自我陶醉在幻觉之中。等幻觉过去以后，他们 便三三两两地凑在一起谈论各自所见的不同幻境，以及天神赐与的某些启示 和各人的自我体会。其实，墨西哥印第安人的宗教，一直充满了对致幻菇神 秘力量的崇拜。如在举行重大的宗教庆典时，要吟唱对鬼神祖先的颂歌，然 后由专门的祭司指导食用“提奥那纳卡托”（即“圣肉”，亦即“神蘑菇” 的意思）。参加这类吃蘑菇仪式的人，当然不会完全出于对被麻醉后出现的 种种幻觉的嗜好，显然他们相信这样能使人们感知天神的旨意，看到过去、 现在、未来的一切，最终将把人的灵魂引导到法力无边的极乐天堂。可是， 大多数能够致幻的蘑菇都带有毒性，吃起来要十分谨慎。现藏于马德里的玛 雅抄本，就在蛤蟆菌插图边加上“西迷”（死亡）的标记，以强调其危险性。 在古代美洲巫师的眼里，这种危险性无疑更加强了他们法术的魔力，为此他 们还雕刻了许多蘑菇形的神像以供崇拜。据参予过古玛雅遗址发掘工作的法 国巴黎自然历史博物馆教授海姆的研究，石刻雕像上的“神蘑菇”曾经主宰 过玛雅宗教的教义。另一位美国真菌学家沃森在他的专著《索玛——不朽的 神蘑菇》中，更进一步指出古印第安人崇拜的主神之一——“索玛” （Soma）就是蛤蟆菌的化身。食用乃至崇拜蛤蟆菌的风俗至今仍在墨西 哥等国的山村中流行，人们很容易在乡村集市发现这种毒蘑菇。当然，购买 它的除了是一些有幻游嗜好的人之外，主要的仍是与鬼神沟通的职业巫师。 除了美洲之外，在非洲的几内亚、亚洲的婆罗洲、印度和西伯利亚等地 以及欧洲北部北极圈附近的拉普人诸部落中，都曾盛行过吃致幻菇的风俗。 沃森在他另一本专著《俄国，蘑菇及其历史》中，描述了西伯利亚西部和北 部的通古斯人和雅库特人崇拜致幻菇的仪式。他们在吃蛤蟆菌之前，往往由 妇女先将蘑菇放在嘴里嚼碎、然后灌入腊肠，供男人们食用。西伯利亚民间 至今仍保留着在狂欢节的晚上吃蛤蟆菌的习俗，人们把这种蘑菇浸在伏特加 ----------------------- 页面 617----------------------- 酒里，以取得在痛饮之后产生的幻觉效果。在平时，也常有人把晒干切碎的 蛤蟆菌拌入水、牛奶或者浆果中食用，据说这是当地人的上等美味。另一位 学者麦克唐纳指出，雅利安人在大约公元前1500年前开始由北方进入印度次 大陆，同时也带来了他们对致幻菇的狂热崇拜，古代印度教许多教义也是从 中衍生出来的。在印度教最古老的经典，四吠陀之一的《梨俱吠陀》中，有 1000多首赞美蛤蟆菌的颂歌，用形象生动的词汇直接描述了这种致幻菇的形 象和效用。看来，世界各地原始民族绚丽多彩、想象丰富的史诗和神话，显 然与崇拜并食用致幻菇这种风俗有很大的关联。某些学者还进一步指出，连 早期的犹太教、基督教的教义，都深受致幻菇崇拜的影响。精通索马里和中 东地区语言及民俗的学者阿格利温，在他所著的《崇拜为神物的蘑菇和基督 教》一书中，严密地论证了现代基督教起源于多元崇拜，其中对致幻菇的崇 拜是其基础。他还详细地考证出《旧约全书》中许多的人名和故事都与蛤蟆 菌有关，后出的《新约全书》则由于犹太教政权和罗马当局的严厉镇压，这 种崇拜有毒菇的习俗才不得不变得秘密和隐讳。阿格利温还列举了大量的事 实，以证明在犹太教和基督教的信徒中，至今仍有把蛤蟆菌作为圣物来崇拜 的，尽管这些观点至今还难以被传统的学者完全接受，但不少人还是或多或 少地受到了他的影响。有人根据考古学发掘与人类学调查的资料，将世界各 地致幻菇崇拜风俗的分布状况做了调查，发现这种崇拜完全是全球性的。由 此推之，早期人类的原始宗教很可能都曾或多或少地与崇拜并食用那些毒蘑 菇有关。 随着人类文明的不断演进，原始巫教正日益萎缩，崇拜致幻毒蘑菇的风 俗也正在迅速地消失。然而，近年来有关神秘的致幻菇的研究正吸引着越来 越多的学者的注意。脑科学、精神病理学以及药理学家都在致力于各种致幻 菇的成份及药理学研究，希望它们能在现代科技之下发挥新的作用。 （丁之方） 原始人为什么要杀害婴儿？ 对于杀害婴儿这一陋习，人们是不会太陌生的，直到近代甚至当代，杀 婴的现象仍然在世界各地广泛地存在。考古学与人类学的研究也表明，这种 残忍的习俗几乎和人类本身同样古老。但是，关于人类杀婴的原因却众说纷 纭，莫衷一是。 大多数研究过杀婴现象的学者认为，杀婴只是那些生活艰难、食不裹腹 的原始人为了自身的生存而不得不做出的举动，食物来源匮乏是导致原始人 杀婴的主要原因。在历史的记载中，几乎所有的民族在发生大饥荒或者其他 灾害时，都不同程度地有过杀婴的行为。非洲南部的布须曼人平时不仅把没 有自我生存能力的畸形儿童杀死，而且会在缺乏食物、作为家庭主要劳动力 的父亲去世等情况下杀死或抛弃未成年的子女。澳大利亚土著在进行长途迁 徙之前，也会杀害所有幼小的儿女，留下一二个较强的大孩子，以免在路途 中挨饿。把残疾儿童视作累赘而杀害的风俗，甚至存在于已经进入文明时代 的以色列人、希腊人、罗马人、阿拉伯人中。不少民族则有在养大第一、第 二个孩子之前，杀死所有新生儿的习惯，这显然也是为了避免他们与哥哥、 姐姐争夺食物。考古发掘还证实，远古时期的杀婴事件，不少与食人之风有 关。在一个有着吃人习气的社会里，毫无防卫能力的婴儿当然是最大的受害 者。这种杀害并且食用婴儿的陋习持续时间很久，直到近代澳大利亚土著居 民仍有杀掉幼儿给缺乏食物的哥哥、姐姐或其他长辈食用的记录。 ----------------------- 页面 618----------------------- 另有不少学者指出，作为早期人类社会广泛存在着的一种风俗，杀婴实 际上起着控制人口增长的作用。著名的英国社会学家卡尔?桑德斯在《人口 问题》一书中，分析了有史以来各个时期的人口情况，认为杀婴显然是调节 人口的主要手段之一。持这一观点的人特别强调，相对于男婴来说，杀婴者 似乎更加偏爱杀害女婴，由此导致的女性人口下降直接造成了整个社会总人 口的相对减少。其实，早在100多年前达尔文等学者曾注意到澳洲、南美以 及印度等地当时还处于原始状态下的各民族女性在总人口中的比例远远低于 同时代的欧洲。有人对中国新石器时代墓葬中的尸骨做了性别鉴定统计，发 现从公元前6000年到公元前4000年，男女两性比例在2000年间从5：l下 降到2.5：1，从公元前4000年至今的6000年间男女比例更向1：1发展。 在欧洲等地的人口调查中也可以看到同样的演变历程。随着社会生产力的发 展，人类人口也在不断地增加，而女性占总人口的比例一直趋于上升，并达 到两性比例的大体平衡，杀婴这一习俗也正是随之逐渐消失的。这从一个侧 面证实了杀婴的目的是控制人口的说法。 有些学者坚持认为，杀婴只是原始宗教的一种仪式，而缓解食物匮乏、 控制社会人口等只是杀婴的后果而非其原因。他们指出，人类具有爱护婴幼 儿的天性，即使是原始人也不例外，这从散布在全球各地的婴幼儿厚葬墓上 可以窥见一斑。然而，早期人类却大多信仰天地鬼神与人能交互感应的原始 宗教，把他们在衣食住行等各方面的行为都归于天地鬼神的帮助和指导。因 而，向上天大地献出自己最珍贵的礼物——婴儿，就不足为怪了。在原始宗 教看来，这是使全部族能安居乐业、繁荣昌盛最有效的手段，也是被牺牲孩 子的巨大荣耀，根本不存在轻视甚至厌弃孩子的意思。另外，原始宗教中根 深蒂固的转世思想，往往使人们认为死去的孩子将来总能复生，而不会十分 悲痛。至于杀婴者喜欢杀害女婴，很可能是母系氏族社会女孩子更尊贵的反 映，到了父系社会女性数量上升则与停止用女婴献祭有关。总之，为了控制 人口或者因生活贫困而杀害婴儿，完全是人类社会晚近时期兴起的陋习，与 原始人早期的初衷并不相符。 近年来，随着生物学家对野生动物行为研究的深入，有人开始提出杀婴 只是原始人类从他们的动物祖先那里沿袭来的某种兽性。根据大量的野外观 察记录，人们已经十分肯定，杀婴的现象也普遍流行于多种鱼类、鸟类以及 老鼠。狮子及至猴子与猩猩之中。生物学家们着重观察和研究了与人类最为 接近的灵长类动物——猴子与猩猩的杀婴习惯。显然，其中大多数的杀婴实 例都与繁衍生殖有关。如印度的一种原本十分温顺合群的食叶灰猴，在新的 雄性猴王取代老猴王时，总会把尚未断奶的幼仔统统杀死。这样，新猴王就 能与雌猴顺利地交配，生下自己的孩子，某种雄性大猩猩还会偷偷地杀害小 猩猩，以便与被害者的母亲交配。至于另外许多例杀婴的记录是否因为食物 的匮乏，还是由于受到人类及外界其它事物的干扰，专家们尚有争论。大多 数人认为，杀婴在这里是有利于整个生物种群的进化的，它使优良的遗传特 性能够保持并传播。人类最早或许就是因为得益于这一习性，才把它长期保 留下来的。尽管在日后漫长的进化岁月里，人们将文化、宗教、经济等各种 各样的因素加入了杀婴之中，但其实质则仍旧与灵长类乃至更古老的动物祖 先没有多大的区别。 杀婴的现象是现代社会里已经趋于消失，但不可否认，它在历史上曾经 对人类的进化产生过巨大的影响，深入地研究我们祖先留下的这一习俗，不 ----------------------- 页面 619----------------------- 仅有助于人们更深刻地了解一部人类发生与繁衍的历史，而且还能使现代人 更多地看到一些自身的弱点，这对于人们未来的发展进化来说也会是很有益 处的。 （丁之方） 原始部落的“处女禁忌”是怎样产生的？ 据《现代原始民族》一书介绍，在澳大利亚的一些原始土居部落那里， 有一种“处女禁忌”现象，部落里如果有人结婚，人们就纷纷前来祝贺，大 家尽情地跳舞、喝酒。狂欢达到高潮时，部落里的一些人把新娘簇拥到另一 间房间里，用石器或其他什么工具破除她的童贞。然而，由一个人带着沾有 处女血的东西向大家展示。至此，婚姻仪式才算真正完成。 这是人类童年流行过的一种很普遍的现象。在澳洲某些原始部落中，当 姑娘到达青春期时，就由年老的妇女弄破处女膜。在赤道非洲的马萨，在马 来亚的沙凯族，苏门答腊的巴塔斯族都有这样的习俗。这种习俗告诉了人们 史前人类进入文明社会之前的婚姻状态和心理状态的某些信息。谁来弄破处 女膜呢？有些部落请丈夫的朋友，有的则由姑娘的父亲，有的则由部落里的 特殊的人物。在西里伯尔的阿尔福族那里，新娘的父亲充当这种奇怪的角色， 在爱斯基摩人的某些部落里，巫师帮助新娘弄破处女膜。在《马可波罗游记》 中曾介绍过，云南边界某些少数民族向陌生人献出童贞。在古希腊，处女在 神庙前向神的代表献出童贞。在中世纪，欧洲领主拥有姑娘的初夜权，可能 也是一种处女禁忌的遗风。在印度的不少地区，新娘用木制的“神象生殖器” 破除童贞。但是，完成这一人生使命的决不是新娘的丈夫。 这种文明之前人类流行过的现象反映了一种群婚的残余，也反映了贞操 观念是人类社会后期有了一夫一妻制婚姻后才发展起来的。在上述一些原始 部落里，新娘、新娘的丈夫，大家都不仅不重视处女的童贞，甚至怀有对童 贞的深深的恐惧。因此出现了由第三者帮助破除童贞的婚姻现象，对这种婚 姻现象，心理学家们和对原始人类史和民俗学缺乏了解的人会认为是不可思 议的。但它却真实地存在过，并且至今也还在世界的某些地区真实地存在着。 那么，这种处女禁忌是怎么产生的呢？ 有的学者认为，这是性自由的群婚生活时代的一种心理沉淀，史前人类 的性自由留下了不少残留现象，例如婚前性自由是一种群婚残余；云南文山 地区的“牛马节”是一年中的几天表现为群婚残余。处女禁忌由第三者，并 且常常由男性真实地或仪式化地进行，据史本塞和吉兰的有关澳洲部落的通 信，有时由多个男子公开地、仪式化地进行，这是对古代群婚生命的一种回 忆和重演，也是向群婚生活的一种告别。因此处女禁忌含有人类婚姻状态承 前启后、新旧交替的深刻意义。 有的学者认为，这是初民对处女流血的一种恐惧的疯狂心理的防止。原 始民族大多对红色有一种神秘的心理，原始埋葬中常常把红色粉未作为殉葬 品，认为它能注入生命的活力。另一方面，原始人有渴血情操。他们喝动物 的或敌人的血，血会引起原始人疯狂的杀欲。在安达曼群岛上的安达曼人那 里，女孩子初潮时有许多禁忌，例如不得外出，不得用原来的名字等等。处 女禁忌也可能有类似于月经禁忌那种神秘的恐惧感在起作用。害怕流血会带 来可怕的祸害。而这种祸害与结婚的喜悦是矛盾的，作为避免的方法，就由 第三者来承受可能带来的祸害。 还有一种解释认为，这是一种期待和焦的心理造成的。原始人对各处新 ----------------------- 页面 620----------------------- 奇的事情总是伴随着一种神秘、紧张的心理，作为紧张心理的外观，往往产 生种种仪式。当庄稼刚刚成熟时.当家畜生了小家畜时.当夫妇有了第一个孩 子时，当一块林地刚刚开垦时，原始人都会产生这种心理，并用一定的仪式 来表示。就像今天人们建造大厦、展览会开张要剪彩一样。成婚是人生的一 大里程碑，比出生、成丁意义更加深远，作为一种纪念，采用类似成丁礼一 样的忍受某种折磨的仪式，也就比较容易理解了。 心理分析学之父弗洛伊德则认为，从害怕流血和战栗于新奇来解释，不 曾触及这种禁忌典仪的要害。他认为，就女性来说，初婚导致肉体器官的受 损和自恶的心理创伤，这种心理常常表达为对于逝去的童贞的怅惘和婉惜， 表现为对夺去其童贞的人的一种深刻的恼怒。而处女禁忌则使将来要与这个 女子共处一生的男人避免成为女子内心恼怒的对象，避免妇女因童贞的丧失 而产生对丈夫进行报复和敌对的心理。而对男子来说，原始人把女子看成神 秘的，令人恐惧的，害怕女子在初婚时会对丈夫造成某种危险。因此，处女 禁忌对丈夫也认为是有益的。 处女禁忌是史前人类迈入一夫一妻制家庭的一个重大的事件，它反映着 原始人的观念与心理，反映着现代家庭建立的艰难历程。直到今天，处女禁 忌还或多或少地反映在男子和女子的潜意识中。因此，科学地分析处女禁忌 这种神秘的文化现象，对于婚姻史、民俗学、心理学的研究是颇有意义的， 它能使人正确地认识人类的童年。 （朱长超） 外婚制究竟是怎样起源的？ 所谓外婚制，就是族外婚，是原始社会的一种婚姻规例，它禁止本集团 内部通婚。它的出现是人类社会发展的必然，它的出现有利于人类的发育和 繁衍。 外婚制是怎样起源的？这个问题史学界长期探讨却一直未能找到一个令 人信服的答案。美国民族学家摩尔根认为在长期的血缘群婚过程中，生下的 孩子或者不健康，或者是痴呆。甚至有的过早夭折，人们开始探索根源，而 外婚制就是他们找到的一个避免产生上述生物性恶果的办法。对于这种说 法、学术界不断提出了异议。人们认为将优生学理论看作是族外群婚产生的 原因，缺乏说服力，是后人把自己的智慧强加给了原始人。现代生物学的发 展已证明，在相当大范围的群体即彼此联姻的集团内部，近亲婚配的危害性 未必可以肯定。假如有危害的话，当时“人类智力的发展”并不可能认识近 亲结婚的害处，因为要认清这点，必须知道儿女的身体和智力与父母的生理 素质的关系，儿女与父母的性交关系，人们相互之间存在的血缘和姻缘关系， 能把部分儿童明显弱小或具有严重生理缺陷一类现象，归因于其父母的近亲 关系。但是原始人不知道这些关系，所以不可能认识近亲结婚的危害。事实 上，外婚制并没能完全避免近亲交配。前苏联学者托卡列夫等认为，外婚制 的实行是为了增进本公社的繁荣和发展，加强与相邻氏族的关系，建立经济 往来。对此说，一些史学工作者也有不同看法。他们认为氏族社会的原始结 构本质上只是相互通婚的两个外婚制集团，并无经济联系。相邻两个氏族的 关系仅限于婚姻关系。以扎科夫为代表的另一批前苏联学者认为，外婚制产 生的重要原因是原始公社内部产生了性禁忌。为什么？因为族内通婚会造成 同性之间的嫉妒、异性之间的怨恨，因嫉妒而出现的矛盾冲突严重影响了原 始公社内部的生活安定，为解决这一矛盾，首先就得消除产生这一矛盾的根 ----------------------- 页面 621----------------------- 源——族内婚，所以一些性禁忌出现了。同一集团内的性关系开始逐渐缩小 范围，直到最后终止，而与别的集团成员的性关系范围逐渐扩大，外婚制产 生。有的中国史学工作者倾向于扎科夫的意见，并且补充了他的理论。认为 外婚制的产生，生产力的发展无疑是其根本的原因，但其作用的落脚点却是 与传统说法恰恰相反。它不是加强了原始群的联系，而是促进了分衍。随着 工具的改进，食物比以前丰富了，人口增长速度加快。随之出现与一定地域 范围内可取食物的有限性相矛盾。这就致使一部分人不得不从母群中分衍出 来，而当时生产工具的改进，小群体生产也能维持生活并能相对定居又使这 种分衍成为可能，从而奠定了族外群婚的客观基础。同时认为为了避免性竞 争后出现的性冲突，外婚制是直接由不等辈婚中产生的，产生的关键是不同 人类集团之间的男女的邂逅相遇。在原始共产主义社会，不存在私有制，一 切平等，即便对自己交媾对象也无权独占，人们在平等的机会中进行性追求， 男女之间可以去寻求自己相对满意的对象进行交合，于是性竞争由于对异性 的审美评判而产生了。相互倾心的男女互赠礼物，渐渐地，人类最美妙的东 西爱情开始萌芽了。人类爱情的出现，两性关系上的排他性也势必出现。那 些失败者产生强烈不满，人类为了避免本集团内的性嫉妒，逐步走上了外婚 制。虽然这些理论有一定的道理，却没有哪一种具有绝对的说服力。 至于外婚制的发展过程，目前史学界有一种比较一致的看法。 外婚制经历了无意行浴相会、有意行浴相会、到女方居住的走婚三个阶 段。无意行浴相会阶段，人数少，偶尔进行是这一阶段的特征。从原始群开 始，不同人类集团有不同活动区域，在本集团中进行的生产劳动，具有地方 性，难以与外界接触，而在一些公共场所——河流湖泊，不同集团的公社成 员相遇的可能性极大，所以外婚制的初阶段总是以行浴相会这种方式进行 的。史书有很多记载有关行浴得子之事。《列女传》卷一《母仪传》云：“契 母简狄者，有娀氏之长女也，……与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过 而堕之，……简狄与其妹娣竟往取之，简狄得而吞之，遂生契焉。”《山海 经?海外西经》中载有女子国，郭璞注：“有黄池，妇人入浴，即怀妊矣。” 这些记载说明他们的怀孕与行浴密切相关，只是他们并不懂得因男女双方性 交而得子，把它归之于神的作用。随着本集团内部性禁忌的出现，一些性追 求失意者在行浴交合过程中，找到了与之交媾的对象。行浴相会逐渐发展成 自觉的、大多数人性追求的方式。由于行浴相会人数的增多，规模的扩大， 外婚制结果产生了无比的优越性，用摩尔根的话来讲：“非血缘氏族的成员 间婚姻，产生了在肉体上及智力上更强健的人种。”外婚制的实行减少和避 免了本集团的纷争，稳定了公社成员之间的和睦关系，加强了本集团的经济 和军事力量。实行外婚制的集团在艰难的生存环境和残酷的生存中立于不败 之地，而仍行内婚制的集团，因为性冲突和性嫉妒而松弛了，或者不复存在， 或者被行外婚制的集团合并，从而外婚制发展到高级阶段——到女方居住阶 段。 （何玉屏） 历史上存在过班辈婚吗？ 班辈婚姻，摩尔根称为“血缘家庭”（或译“血缘家族”）；恩格斯与 马克思亦称“血缘家庭”，中国学者习称“班辈婚”或“血缘群婚”与“血 族群婚”。不过，由于此种婚姻属于同一集团内部的同辈男女互为共夫共妻， 异辈之间绝对禁婚。因此，宜称为“同辈婚姻”更加明确，更加合理，更加 ----------------------- 页面 622----------------------- 名副其实。 19世纪末年，当摩尔根在《古代社会》一书中首先提出“血缘家庭”时， 只是根据夏威夷土著居民的亲属称谓推演而来，并无实例；后来，当恩格斯 在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，再次提出“血缘家庭”时，也是 根据马来式的亲属称谓推演而来，亦无实例。但恩格斯却十分肯定地认为这 种家庭“一定是存在过的”（着重号系恩格斯所加）。由于没有实例，长期 以来，西方学者对于此种婚姻形态从不承认。到本纪世50年代中期，苏联不 少学者也开始否认此种婚姻形态的存在，“并且提出，从杂交状态发展出来 的第一种婚姻形式是族外婚，也就是群婚的第一阶段，各种婚姻是与氏族组 织同时从杂交形态直接产生出来的”。到了本世纪60与70年代，中国不少 学者对于此种婚姻形态同样提出质疑，认为此种婚姻形态并无实例，纯属虚 构。与此同时，中国出版的 《辞海》中也说对于班辈婚姻是否存在，“科学 界尚有争议”。看来，班辈婚姻在人类历史上是否确曾存在尚无定论，还需 探讨。 本世纪60年代前，中国学者大都同意苏联学者的看法，认为人类历史的 第一时期是原始群时期，亦即猿人时期（旧石器早期），这一时期的婚姻形 态是乱婚；认为人类历史的第二时期是尼人时期（旧石器中期），这一时期 的婚姻形态是班辈婚。70年代以来，学者们弄清了列宁与斯大林所说的“群” 或“群团”的原意是指“使用棍棒的猿群”，是指由猿到人的“过渡期间的 生物”，因此，这一时期也就成为非人的历史。这样以来，“乱婚”也就理 所当然的被排除于人类历史之外；班辈婚也就随之而成为人类历史的第一种 婚姻形态。直到目前，这种看法仍占统治地位。可是，班辈婚是严格禁止长 辈与晚辈，祖先与子孙，父母与子女通婚的，是有道德规范与婚姻禁例的， 而道德规范与各类禁例又是当人类形成之后逐步出现的，不可能设想当人类 刚一形成道德规范与各类禁例即已具备。因此，在人类历史上，乱婚是否存 在？班辈婚是否存在，何时产生？统统成了问题。 如前所述，摩尔根、恩格斯与马克思对于班辈婚的存在是肯定的；而西 方学者与苏联学者对于班辈婚的存在是否定的，看来还需商榷。因为，由文 献记载，神话传说与某些落后部族的亲属称谓，以及某些民族残存的兄弟姊 妹为婚的大量事例推断，班辈婚的存在很可能是要被肯定的。 由文献记载来看，在中国，“高阳氏有同产而为夫妇”；高辛氏之女与 盘瓠所生之“六男六女……自相夫妻”；高辛氏“令少女从盘瓠。……经三 年，产六男六女，盘瓠死，后自相配偶，而为夫妇”等记载，似乎均可作为 班辈婚存在之证据。在新罗，“兄弟女、姑姨、从姊妹皆聘为妻”；在安息， “风俗同与康国，唯妻其姊妹”；“波斯……多以姊妹为妻妾”等记载，似 乎也可作为班辈婚存在之证据。 由神话传说来看，兄弟姊妹为婚的事例是大量存在的。根据怒族神话， 远古时代洪水泛滥，人畜全被淹死，只有兄妹两人？躲进大葫芦里，幸免于 难。洪水过后，乌鸦劝告兄妹说，“所有世人都已经死完了，只有你们兄妹 二人成婚才能繁殖后代。”可是，兄妹二人都不愿意近亲结合，于是一南一 北自找对象，结果都未找到，只好兄妹为婚，繁衍后代，生了九男九女。因 为再无别人，只好自相婚配，传宗接代。 根据傣族神话《布桑该?耶桑该》的传说，原先，世上仅有一男一女。 彼此结合，又生一男一女，兄妹婚配繁衍后代，生了数对男女，自相婚配。 ----------------------- 页面 623----------------------- 如此代代兄弟姊妹为婚的结果，一直繁衍到后来的四万八千人之多。 根据希腊神话，天父宙斯与天后赫拉以及他们的父母克罗诺斯与琼拉都 是兄妹为婚的（另一说为宙斯与赫拉系姐弟为婚）；根据犹太传说，犹太人 的始祖亚伯拉罕，也是以妹为妻；此外，在古埃及的神话传说中，兄妹为婚 的事例也不少见。 应当知道，类似上述兄妹为婚的神话传说，在中国的十数个少数民族中 都是广泛流传的。这决不是巧合或臆造，而是班辈婚的残迹或遗风。这很可 能反映了远古班辈婚的存在。 最后，如果再由某些落后民族的亲属称谓来看，结论亦然相同。在中国 云南永宁纳西族的现行亲属所谓中，舅父与父亲同称“阿乌”（elvel）；舅 母与母亲同称“爱梅”（elmil）。显然，在纳西族的历史上，曾有一个时期， 舅父就是母亲的丈夫，而母亲就是舅父的妻子，兄弟姊妹曾是夫妻。这表明 纳西族里曾经存在过班辈婚。在大洋洲的不少岛屿上 （如夏威夷群岛），对 于自己的上一辈人，无论他们是否自己的亲父母，则同称为父母；对再上一 辈人，不管他们是否自己的亲祖父母，则同称为祖父母；对下一辈的同称子 女；对再下一辈的，则同称孙子孙女；凡是同一辈人，则互称兄弟姊妹。如 此的亲属称谓，甚至直到上世纪末，还在波利尼西亚人中流行。显然，如此 的亲属称谓，表明那里的同辈男女曾是夫妇，表明那里存在过同辈男女共夫 共妻的班辈婚。 综上所述，既然班辈婚是族内婚，是兄弟姊妹为婚，而上述婚姻亦系如 此；既然班辈婚是人类最初的婚姻形态，而上述神话婚姻也是人类“始祖”、 天父、天后与“第一对祖先”的婚姻；既然班辈婚姻是同辈男女共夫共妻， 而上述婚姻亦系如此——同辈同称。那么，摩尔根与恩格斯所说的“血源家 庭”——班辈婚，就是有根据的 （尽管那时他们尚未掌握这些根据），就可 能存在，就无法彻底否定。尽管如此，在全世界范围内，在民族学或民俗学 方面，迄今为止，毕竟尚无实例说明在同族内部同辈男女共夫共妻婚姻的存 在。看来，班辈婚姻存在与否尚难定论，仍须丰富资料，再加探讨。 （任凤阁 王成军） 旧石器时代晚期墓葬中经常使用红赭石是为什么？ 随着文明的进步，借助于各种先进技术与人文研究成果，人类对于自己 所居住的这个星球及其过去与未来，有了比以往的任何时代都清晰的认识， 而与此同时，这些成果也常常给人们以新的迷惑，带来更多深层的问题。 在对人类原始社会中旧石器时代文化的研究过程中，学者们就发现了一 令人费解的现象：红褐色的矿物颜料被用于旧石器时代晚期的墓葬中，而且 红赭石的使用非常普遍，这似乎是当时的一个惯例。红赭石被运用于当时的 绘画 （岩画）中，这并不奇怪；但用于死者，这中间有些什么含意呢？ 通过综合一些考古实例，学者们获得这样一个数据：从英国到苏联，有 27个属于旧石器时代晚期的墓葬经过了相当精确的考证；这27个实例中有 17例证实了有红赭石存在：在挖好的坑穴中，死者的身上被撒上了红色的赭 石。同时还发现：那些有红赭石的墓中，有时赭石还被涂在死者身上的某个 部位。比如，在摩拉维亚多尔尼——维斯托尼斯基墓中，死者只有头部带有 赭石痕迹 （仅涂在头盖骨上）。而在格里曼底的莱?桑方洞穴中，有一具男 性骨骼上涂了赭石 （尼格罗人种）。在格里曼底的另一处卡维莱所发掘的墓 葬中，红赭石的运用显得更为独特奇异，是17个实例中绝无仅有的例子：一 ----------------------- 页面 624----------------------- 条长18厘米的皱痕被涂以赭石颜料，由口鼻处向外延伸。尤其给考古学家和 研究者们以深刻印象的是，有的墓葬整个墓穴底部都被染成了红色，在考古 地层中特别引人注目。另外，在这17个实例中，各种葬式的都有，如直体仰 卧的、曲肢的以及某种强行弯曲的姿式。红赭石并非某一葬式所独有，因而 说明它的存在有某种特定的含义。 赭石颜料及其化石，是人们现在所掌握的有关某种习俗的宝贵资料，这 种习俗可能在旧石器时代晚期之前已经产生，而为旧石器晚期的人类所遵 循。因为实际上所发现的最早的赭石是在莫斯特文化末期 （公元前3万年前 后）的遗址中，但由于对这一时期的绘画及带红赭石的墓葬皆无详例，故很 难对于赭石的用途提出假设。到了马格德林时期（1.8万—1.1万年以前）赭 石有了粉状、棍状及片状的，在许多地层中都布满了赭石，以致地层有时都 被染成了紫红色。当时的人类似乎对于使用这种颜色几乎到了十分普遍的地 步，这是为什么呢？ 一些学者经过对27个实例的研究，认为：一般来讲，红色赭石是用来象 征生命的活力，表现鲜血 （这一点在当时的绘画中找到了佐证，画中以红赭 石的线条来表现鲜血从动物的伤口喷射出来）；而在墓穴中用于死者身上， 这则与希望死者生命延续或再生有关。从卡维荣的那个特例看，似乎更进一 步证实了这层含义的存在，它似乎将口鼻部向外延伸的红色涂痕表现为生命 的气息或是说话声调的轨迹。这一点在马格德林文化时期的一些岩画中得到 了进一步的证明，动物也画有这种口鼻部延伸的线条，被看作是呼吸的表现。 那么这究竟是因为对死亡的恐怖而希望生命永存，还是因为早期人类中可能 已经存在人死复生的信念。后一点在现代尚存的一些原始部落民族中还能得 到证实，但深入的研究却很难进行下去了。 对于墓葬中红赭石的运用，27个实例考查中还提供了另外几种可能性。 首先一种，可能是为了便于安葬，因为有的个体似乎只在头部随意涂了 些颜料。而且据考古学等领域的综合研究，史前人类存在着一种特殊的埋葬 方式，即先剔除尸体上的肉 （有人认为这可能与食人肉有关），或令尸肉自 行腐烂脱落，然后再入土。据此假设是为了便于入士埋葬时能准确安置头部 才以赭石作标记。 第二种，可能与区分性别有关。比如，在莱?桑方洞中“尼格罗人种” 的墓葬中，五具骨骸中只有一具男性尸体上被涂了红赭石颜料。但因为其他 地区的墓葬中也曾发现过涂有赭石的女性尸体，因而这种假设是否成立，或 是否适用于某个阶段，某个特定区域，或纯属偶然，这都没有最后的答案。 第三种可能是：与当时所有的原始宗教因素或巫术有关。在埋葬时抛撒 红赭石表示某种祝愿，或含有符咒意义，避邪意义，这已无从考证。但在阿 尔西一絮一居尔，当地属于奥瑞纳时期的第五地层和属于夏特佩龙的第九地 层中，有大量的红赭石，而且这赭石围成许多拳头大小的圈，中间放一些物 品。其中一个放了一块大燧石片，另一个中间是驯鹿腿骨，有的中间放了一 些涂有赭石颜料的燧石碎片，这些都被原封不动地保留了下来。学者们认为 这也许是某种我们尚不知道的仪式或宗教活动。 第四，红赭石的运用可能是起一种预警作用，好比今天人们在交通中所 用的红灯，用以防止他人侵入。因为除墓穴及其周围被涂红的情况外，考古 中还有这样的发现：如在塞纳——马恩省的潘斯旺发现了许多营地遗址，那 些营地所占地全部被染成赭色，而且其色彩强度仿佛表现某种永久性的占 ----------------------- 页面 625----------------------- 有，好象这颜色产生于土地本身。研究者认为：当时的居民是用这种颜色来 划定活动的范围，就好象动物常以自身的气味来认定势力范围一样，其中有 着某种神圣不可侵犯的意义。 学者们对于红赭石的含义提出了许多设想，但至今终未能找到理想的解 释，或许它是该有多种解释。红赭石之谜就象颜料本身的色彩一样仍然鲜艳、 引人入胜。 （陈凌云） “食人之风”在人类历史早期曾否普遍发生过？ 由于文献记载不足与有关资料贫乏，20世纪初年，人们尚且认为“食人 之风”乃是个别民族在其历史发展初期所出现的稀有事件。然而历史实际并 非如此。随着资料增多与科学事业的发展，为时不久，国外学者就又认为， 人是自私的动物，人类生来就有相互敌视的本能，因此，在讲原始社会时， 总是片面强调食人之风、猎取人头、剥头皮、分食战俘、血亲复仇，等等。 甚至，竟把一般生物生存竞争、弱肉强食等人吃人的资本主义原则也强加给 原始人（社会达尔文主义者均如此），完全否定了原始人类的互助与协作（博 厄斯即持此论）。中国大陆解放初期，对于此类观点进行批判是正确的。但 随着批判的深入，则又陷入另一极端，在不少论著中，甚至在教科书中，过 份强调原始人类的互助与合作，强调原始人类的自由与平等，有意无意地美 化原始社会，而对许多民族中广泛存在的“食人之风”只字不提、弄得许多 青年学者对此一无所知，回避历史，掩盖真相，恐非正道。 尽管“食人之风”今天看来是荒唐、离奇和不可置信的，但在人类历史 的早期却很可能是普遍发生和存在过的。 考古发掘表明，北京猿人化石产地发现的头骨特多，躯干与四肢骨特少， 以及人类头骨上用棍棒或某种器物打伤的痕迹，说明北京猿人曾有食人之风 （魏敦瑞首倡此议）。20世纪30年代，孔尼华在爪哇的昂栋附近，发现了 12个人头化石，全部头骨面部缺损，10个头骨枕骨损伤。孔氏认为，这12 个人都是由于吃人脑的目的被杀害的。联系到距此不远的西伊里安与中加里 曼丹的达吉克人，12世纪时尚有猎人头与吸食脑浆之事，看来孔氏的分析是 正确的，爪哇人曾有食人之风；1980年，英国考古学家在克里特的克诺索斯 宫附近（即传说中的迷宫与米诺斯食人之区），发现200多根人骨。专家们 由此认为，克里特人铜器时代尚有食人之风。 由文献记载来看，古希腊哲学家亚里士多德记载了黑海一带的食人部 落；1688年，荷兰出版的《吃人的本性和习俗》也报导了不少部落的吃人风； 1863年出版的赫胥黎的《人类在自然界的位置》，附有“16世纪非洲的吃人 风气”一节，说刚果北部的安济奎人，“不论朋友、亲属，都互相要吃的”， “他们的肉店里面充满着人肉，以代替牛肉和羊肉。他们把在战时捉到的敌 人拿来充饥，又把卖不出好价钱的奴隶养肥了，宰杀果腹。”19世纪中期， 达尔文在《一个自然科学家在贝格尔舰上的环球旅行记》中，记载了火地岛 人杀吃老年人的悲惨情景。他说；“在冬天，火地岛人由于饥饿的驱使，就 把自己的老年妇女杀死和吃食，反而留下狗到以后再杀。”据摩尔根《古代 社会》记载：澳洲“怀德湾的部落，不只食战场上杀死的敌人、而且也食他 们被杀的伙伴，甚至老死者，只要还可供食，他们是要吃掉的。” （商务， 1972年版，第643页）据1955年版约翰?根室《非洲内幕》记载：“卢拉 巴河下游附近是撒拉姆帕苏人，其中有些到现在还吃人肉。”还说北罗得西 ----------------------- 页面 626----------------------- 亚人虽已不吃活人，但“直到最近，吃死尸的情形还是非常普遍。”据恩格 斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》记载：“柏林人的祖先，韦累塔比 人或维耳茨人，在10世纪还吃他们的父母。”据《太平寰宇记》记载：“僚 子专欲吃人，得一人头，即得多妇。” （一六七卷）据《峒溪纤志》记载： 僚人“报仇相杀，必食其肉，披其面而笼之竹，鼓噪而祭，谓可迎福。”此 外，在著名古典小说《水浒》中，也曾多次提到过吃人肉的情景。母夜叉孙 二娘与菜园子张青在大树十字坡开酒店，险些儿把打虎英雄武松杀掉包人肉 包子。 总之，由文献记载看来，至少在亚、非、欧、美、澳诸洲，都存在过“食 人之风”。 再由民族学资料来看，90多年前，斐济群岛还是一个食人风盛行的恐怖 世界，自1890年英国殖民当局强行宣布废除食人之后，斐济土著才开始不吃 人肉。 食人时代，斐济人把打死的敌人称为“长猪”。两个敌对部落成员相遇， 出路只有两条：其一，冲上前去打死敌人，吃掉敌人。其二，立即逃跑，或 成为“长猪”被人吃掉。有时，斐济人为了猎取“长猪”偷袭敌人，潜入敌 寨进行埋伏，一有机会就跳出来用石棒打死敌人，或用竹刀杀死敌人，然后 拖回本村，直接用火烤食，或者煮熟后分食。在这里，村寨之中，人骨成堆， 竟然成为勇敢的象征。 氏族时期的阿斯特克人（美洲），仍然保留着宰食战俘的习俗。古希腊 阿卡地亚国王（实即部落酋长）杀人之后，就把人肉的一半煮熟吃；另一半 则直接用火烤食 （任凤阁《古希腊的神话和传说》）。《荷马史诗》中也说 独眼巨人吞吃了奥德赛的几名伙伴。“在澳洲土人中，如公社来了显贵的客 人，而又没有好食物待客，便杀掉一个孩子，把他 （她）的肉煮给客人吃， 这算是最高的礼遇。” （黎明志《简明婚姻史》）非洲中部林海中的贝拉尔 人，直到本世纪70年代，尚不知金属为何物，同族成员死亡，他们就把肉分 开，既不煮熟，也不烧烤，当场生吃，津津有味（芥川玲司《密林里的食葬 部族》）。 生活于马勒库拉岛阿莫克的大南巴人也是吃过人肉的 （英法共管后才被 制止），有时直接用火烤着吃，有时用人肉包馅饼。此外，在达尼人那里， 往往用分吃战败者的尸体表示对敌人的蔑视。16世纪前，台湾的土著部落也 有食人之风。20世纪前，太平洋诸岛的毛利人也是著名的“食人部落”。 总之，直到19世纪末，甚至本世纪中期，在太平洋地区、澳洲、大洋洲 与印度尼西亚的某些海岛上，以及非洲和南美洲的某些地区，还生存着数十 种食人部落与猎头部落。作为历史科学，对此应当研究并逐步加以说明，或 者最少应当肯定这种历史现象的存在；应当提供资料进行探讨，而不应回避， 不应掩盖真相。 看来，那种认为食人之风乃是个别民族所发生的稀有事件的看法，是值 得研究的，因为，现在资料已经证明，食人之风在许多民族中都是普遍发生 过的。至少，吞食本族成员的尸体与分食战俘是不少民族都发生过的。至于 随着考古学、文献学、民族学与民俗学资料的不断增多，将来会否证明世上 一切民族都曾经历过食人时代尚未可知。因为，直到目前，世界上还有不少 民族尚还未有食人习俗存在的证据，看来，那种认为，吃人，包括吞吃自己 的父母，确是一切民族在其历史发展中都曾经历过的说法，还须再加探讨。 ----------------------- 页面 627----------------------- 说到食人之风发生的原因，显然，最初只是由于生产力水平的低下，食物的 极端贫乏，只是为了果腹；后来，则有了宗教迷信，进行报复，解决纠纷等 原因。当然，有些民族则是诸种因素兼而有之。 （任凤阁 王成军） 古人为何会有纹身的习俗？ 纹身，就是用刀、针等锐器在身体的不同部位刻出花纹或符号，并涂以 颜色，使之成为永久性的有色饰纹，由于涂料以黑色为主，如墨行文，故称 纹身。 古人纹身的部位，因地区与民族而异，或全身，或局部，一般在面、胸、 臂、背、腿、腹等处。古人纹身的图案也因民族在信仰、爱好、习俗等方面 的差异而不同，主要有“鸟兽”、“花草”、“树木”、“龙蛇”、“星辰” 及一些几何图形等。 纹身产生于人类蒙昧时期，是一种极为古老的习俗。这习俗也曾盛行于 世界各国，如澳大利亚的阿兰达人、阿内特人，新西兰的毛利人、巴希亚人， 南北美洲的印第安人，南美的海达人，印度南部的图达人，日本的阿伊努人 等，以至于古代的欧洲人，都盛行过纹身习俗。我国包括汉族在内的大多数 民族，如黎、傣、基诺、布朗、独龙、高山等族也都一度风行纹身习俗。 古人为何会有纹身的习俗，对此众说纷坛，至今仍是个来解之谜。 美饰说。出于对美的追求与装饰而纹身。解放前海南岛的黎族妇女都要 纹身，不纹身的妇女视为容貌不美和民族的叛逆者，活着要受人歧视，死后 还要用木炭纹身后才能入棺埋葬。纹身后，父母还要设宴庆贺祖先给予女儿 的美丽容貌。在台湾高山族的泰雅人也认为纹面是一种最讲究的装饰，身体 刺纹的部位不长毛，不生皱纹，能保持青春的美。在我国历史上唐、宋、元、 明各朝都盛行纹身，不仅市井青少年爱好此道，就是工匠、船户、农民、文 士中亦有不少纹身者，据段成式《西阳杂俎》记载，在唐代，纹身者所刺的 花样品种繁多，包括动物，山水，花卉，亭院，沙门天王，古人诗句等等。 一般来讲，尚武之人多刺龙蛇猛兽以增其英武；文人学士多刺山水诗词以示 风雅。宋代纹身者的组织称绵体社，它以邀请高明工匠进行纹身和相互比赛， 品评所刺花纹为乐。《水浒传》中的史进因肩臂胸膛刺有九条龙而获“九纹 龙”的绰号，浪子燕青因在“一身雪练也似白肉”上刺了遍体花绣而受到江 湖好汉们的称赞。直到今天，我们还能偶而见到一些人在手臂上刺着梅花， 小兔或文字。如今，作为化妆术一部分的擦胭脂，涂口红，染指甲，割眼皮 等等，溯其根源，同古代纹身的习俗是颇有关系的。 记功与尊荣说。台湾少数民族纹身习俗中，一般都规定，对本氏族作出 了贡献的男女，才有纹身的资格，而且所刺花纹的部位、图案是根据贡献大 小来定的。正因为纹身记录了一个人贡献的大小，故纹身到后来就发展成为 显示一个人社会地位的标志，且纹身也成了区分贵贱贫富的分界线。《后汉 书?东夷列传》中就记有：倭国人“纹身，以其纹左右，大小别尊卑之差”。 南美洲查科地区的印第安人，有的部落贵族妇女只在手臂上刺花纹，而在面 孔上刺花纹的妇女则表示其社会地位低下。 吸引说。纹身与性的吸引、婚恋有关。解放前，黎族有这样一个习俗， 只有经过纹身，才有婚配的资格，而且黎族妇女在婚姻的不同阶段要依次纹 饰身体的不同部位，年龄、图案都有相应的规矩，不能改变。 巫术说。纹身的产生与原始社会生活的一切方面都充满巫术与原始宗教 ----------------------- 页面 628----------------------- 图腾崇拜相关。图腾是原始的宗教形式，古代人们认为自己的氏族与某种动 物、植物或无生物有亲属或其它的特殊关系，因此，它们就把它视为自己的 祖先或保护神，对此顶礼膜拜。并把它刺在身上，作为护身符，以此来避邪 与求得神灵的保佑。在有纹身习俗的民族中，一般都这样认为，纹身不仅是 一种成人与美的标志，同时又认为还可用以避邪。如我国台湾少数民族中的 排湾族，他们传说其头目是蛇生或太阳卵所生的，蛇与太阳就成了他们的图 腾对象，他们纹身时刺以蛇纹或太阳纹，希望其灵魂能常附于自身，从而受 到其庇护。另外，许多民族在纹身时，都要祭祖先与神灵，如黎族妇女在纹 身时，要杀鸡摆酒祭祀祖先，将受纹者的名字报告祖先，以祈求平安无恙。 标志说。此说包涵了上述诸说的原理内核，认为纹身是氏族与图腾，成 年与情爱，尊贵与卑贱的标志。如台湾的高山族不仅把纹身作为一种装饰， 而且更重要的是作为成年的标志。男子十四、五岁参加过打猎即可纹身，女 子从十三、四岁也可纹身。纹身后就表示已获得成年资格，并且男子在某些 部位纹身又是其勇敢能干的标志，女孩把自己设计的图案文刺在身上，显示 其智慧与能干。 以上各家的观点各有其道理，但究竟什么是古人纹身的谜底，还有待于 继续探讨。 （张玲蓉） 古罗马人为何爱好观看角斗士表演？ 角斗士表演是古罗马人所酷爱的一项娱乐。这是一种野蛮残酷的血腥娱 乐。奴隶主驱使受过专门训练的角斗士，手持剑、匕首和三叉乾，在角斗场 上互相拼死格斗，或者强迫角斗士与饥饿的猛兽厮杀，以博得观众的娱悦。 为了延长角斗的时间并增添角斗的花样，角斗士还要戴上各种防备用具。有 的披戴盔甲、护面罩、护胸，有的拿着盾牌，使角斗士不致于很快丧命而无 戏可看。不过他们身体的大部分要裸露出来，让观众清楚地看到出血，从中 取乐。 古罗马人爱好观看角斗士表演。角斗士一出场，他们先观看他的身材、 举止、装备和架势，然后欣赏厮杀双方的技艺。当一方被击败时，就由有地 位的人或是女巫、贞女做手势；如果大拇指向上，那么败者还可活命；如果 大拇指朝下，败者就要被当场杀掉。角斗结束后，有专人检查被打死的角斗 士，用烧红的铁棍刺，如果还活着就用大铁锤敲死。古罗马角斗士表演的规 模越来越大，后来出现了骑马乘车角斗，甚至再现一场大规模的海战。古罗 马各地角斗风气很盛，每个较大的城市都建有角斗场，大的甚至能容纳5万 观众，不知有多少人死在那里。 古罗马人为什么爱好观看这种极其残忍的娱乐？各种解释说法不一。据 说这种做法是罗马人从邻近民族伊达拉里亚人那里学来的。有的学者认为角 斗与祭祀和宗教活动有关。古罗马人相信死者可以用血来赎罪，因而在葬礼 上人们要杀战俘和奴隶祭祀祖先。古罗马历史上记载的第一次角斗是在公元 前264年，罗马贵族马可?白鲁斯特和狄西墨?白鲁斯特兄弟在父亲的葬礼 上，让三对角斗士相互厮杀以作纪念。公元前65年，恺撒为父亲举行葬礼， 用了640名角斗士表演，还让他们与猛兽搏斗。公元前46年，他又为死去的 女儿举行了一次角斗。因为是为了纪念亡故的亲人，在角斗中宗教仪式的成 份较明显。试验角斗士是否真死的人打扮得像信使神墨丘利，拖尸体的人都 模仿阴间的鬼怪。由此看来，古罗马人举行角斗与追念先祖有关。 ----------------------- 页面 629----------------------- 另外一种看法则强调角斗与政治活动的关系。古罗马人的政治活动主要 有三种场所：元老院、浴场和角斗场。元老院与政治活动的关系不用多说。 当时有些浴场规模很大，除浴池外还有议事的场所和图书馆。再者是角斗场， 角斗士表演与政治活动关系密切。有野心的贵族以举办角斗讨好罗马平民， 争取更多的人支持他们。如在庞培古城遗址有一个广告上写道：“营造使策 列阿家的角斗士定于5月31日在宠培城举行角斗，届时并表演斗兽。”贵族 们相互竞争以赢得声望和政治资本。每一次表演都是贵族们“炫耀社会地位 的大屠杀”。有一个叫塞玛修斯的贵族为了搞一次大规模的角斗求助于朋友， 弄到了所需的猛兽和角斗士，但就在角斗前一天的晚上，29名角斗士互相勒 死了。这使得他的政治地位岌岌可危而气急败坏。因而奥古斯都皇帝限制角 斗以限制罗马贵族笼络平民。 还有一种看法认为，角斗的盛行与古罗马人尚武斗勇的风气有关。古罗 马人长时期内一直致力于对外扩张。罗马帝国最兴盛时控制了整个地中海地 区，势力范围扩及欧亚非三洲，统辖的地区有5000多万人。因为长年在外打 仗。罗马的军纪很严厉，盛行“十丁抽一法”，即一支军队作战不力，就要 在十人中抽出一人当众杀死。古罗马帝国时期曾经有过200年的和平。为了 在和平时期保持罗马人的尚武精神和战斗传统，就要制造人为的战争作为公 共娱乐培养嗜血的风气。这是在古罗马角斗盛行的原因。甚至一些皇帝也兴 致不减地亲自披挂上阵，尼禄和康茂德都这样做过。因为角斗是尚武的表现， 有些武艺高强的角斗士成为很有影响的人物，好像今天的体育明星。有时在 古罗马的公共建筑物上画有真人大小的角斗士画像。在庞培遗址还发现一个 用粘土做的奶瓶上也有角斗士像，象征着希望婴儿能吮吸到角斗士的力量和 勇气。甚至个别获胜的角斗士成为少女们争夺的对象。有些出身高贵的妇女 也出于对角斗的喜爱自己上角斗场格斗。角斗成为战争、纪律和死亡的副产 品。在和平时期，战争演变成为一种以残酷、暴力、流血和死亡的方式反复 进行的表演，以此来维持秩序。 这种角斗士表演在古罗马一直延续到6世纪，直至有一次一位富有同情 心的基督教徒冲进正在厮杀的角斗场，高举双手大声疾呼停止这种野蛮的行 为。自此以后，角斗才逐渐在古罗马绝迹。 （陈仲丹） 8月命名缘于何因？ 在英语里，8月称之为“August”，怎么会有这个名称呢？要说清事情 的缘由，我们还得把历史翻回到2000多年前的古罗马。 根据史书的记载，在罗马共和国末期，出现过两次“三头政治”，即先 后各由三个有势力的人物结成的两次政治联盟，控制着当时罗马的政局。前 三头政治，在公元前60年，由恺撒、庞培、克拉苏秘密结成；后三头政治， 于公元前43年，由屋大维 （奥古斯都）、安东尼、李必达公开组合。 为说明上述缘由，首先要介绍一下屋大维的发迹史。 屋大维（公元前63——公元14）生于罗马，是恺撒姐姐的外孙，后被恺 撒收为义子，当作自己的继承人，因此他取名为盖约?朱里亚?恺撒?屋大 维。公元前44年，恺撒遇刺身亡，罗马政局又复动荡。年仅18岁的屋大维， 作为恺撒的直接继承人，匆匆赶回罗马。屋大维虽年不过20，但政治上却成 熟老练有余，他团结恺撒旧部，以机智果断、诡诈灵活的手段，博得了元老 院的支持，以至元老派首领西塞罗宣布他是“保卫祖国的战士”。屋大维的 ----------------------- 页面 630----------------------- 权势，使他的竞争对手安东尼与李必达不得不刮目相看，与他组成“三头” 执政，对罗马实行集体军事独裁统治。事隔不久，屋大维趁势剥夺了李必达 的军权，仅给他保留一个大教长的虚衔，接着他与安东尼平分了罗马世界， 安东尼统治东方各行省，屋大维成为意大利和西方的最高领袖。但是，安东 尼不务政务，迷恋女色，整天和埃及女王克娄巴特拉寻欢作乐，打得火热， 甚至利令智昏，竟宣布把利比亚、腓尼基、叙利亚、西里西亚、亚美尼亚和 尚未征服的安息赠与克娄巴特拉和她的子女。公元前36年，安东尼对安息发 动战争失败。这些事件激起了罗马奴隶主的不满，屋大维借机抨击安东尼， 说他准备与克娄巴特拉一起统治罗马，促使罗马元老院对埃及宣战。屋大维 率军东征于公元前31年9月2日，双方在希腊西部亚克兴地峡的昂布拉奇湾 发生海战，屋大维取得决定性胜利，安东尼与克娄巴特拉败逃亚历山大，翌 年，两人又相继自杀身亡，富庶的埃及并入罗马版图。屋大维凯旋罗马，成 为结束“内战”的最后胜利者。他接受恺撒教训，不称独裁官，但兼有执政 官、保民官、大元帅、祭司长等官衔。公元前27年，罗马元老院授予屋大维 “奥古斯都”（Augustus）的称号，意为“庄严、伟大、神圣”。屋大维集 大权于一身，亲定元老院成员为 600名，并自为元老院首席 （PrincepsSenatus），因此，其统治体制史称“元首政治”或“蒲林斯制” （Princepafus）。有些学者把元首制确立的这一年——公元前27年，看成 是罗马帝国的开端。 据说屋大维生前不仅被尊为“祖国之父”，甚至被神化为许多城市的保 护神。有人讲，屋大碓出生于8月，因此，他援恺撒的前例（按：据有关史 书记载：恺撒出生于7月份，他为了突出自己，特地把自己的姓氏“Julius” 作为这个月的名称，在英文中为“July”），将8月命名为“Augustus”， 在英文中为“August”，并认为他与恺撒同尊，八月份的日数不能少于7月， 应同为三十一天，这项历法上的规定一直沿用下来。与此说法相反，有人认 为，屋大维一生多病，但仍年逾古稀，他曾结婚3次，但只有一个女儿朱莉 亚。据记载，公元14年，屋大维与世长辞，根据元老院的决定，罗马帝国举 国致哀，将他作为“神圣”而归之于神之列，并以异常尊崇仪式安葬在他生 前建成的陵墓内。为了永久的纪念他，元老院郑重作出决定：将屋大维死的 那个月（第6月［Sextilis］；原译者按：从3月算起，即是8月）称为“奥 古斯都”。 还有人讲，8月被命名为“奥古斯都”是屋大维生前亲自决定的，屋大 维从公元前43年到公元前2年，先后担任执政官13次。因屋大维在公元前 43年首次任执政官的月份是8月，为了纪念个人历史上这个发迹之日，八月 因此被命名为“奥古斯都”。 生日、忌日、飞黄腾达之日，对一代天骄的屋大维来讲，均是值得隆重 庆贺一番和纪念的日期，8月命名由来之争，孰是孰非，看来不是一朝一夕 可以解决的问题。 （钟嵩） 南亚一些土著为什么要用活人祭神？ 一座不高的祭台，形状犹如屋顶，两侧向下倾斜，人牺被置于祭台上， 捆绑着四肢，以使他此后在受痛时无法反抗或者逃跑。接着，人们点燃火堆， 用炽热的铬铁灼烧人牺，迫使他在祭台的两侧斜坡上痛苦的翻上滚下，这种 挣扎持续的时间越久越好。第二天，人牺尸体上的肉便被一片片地割下来。 ----------------------- 页面 631----------------------- 在今日的文明人眼中看来，这是一个惨无人道的残酷场面。然而，这类 用活人祭神的风俗却普遍见于古代世界的许多原始部落中，亚洲、非洲、美 洲、澳洲等都存在这种现象。在有些部落中，人祭风俗一直流传到近现代。 今天南亚的某些部落则是这一风俗的最持久保持者之一。有的学者认为，印 度河流域的土著部落至少在公元前2500年左右就已盛行这种仪式和信仰，而 它之被法律明令禁止则已是公元1835年的事情了。所以，他们至少实施了 45000年的人牺仪式。 宰杀人牺的目的可能是为了博取大地女神的好感，以确保一年的风调雨 顺，庄稼丰收。比如，在上引人祭例子中，人们之所以要尽量延长人牺的痛 苦挣扎过程、是为了使之尽可能地多流眼泪；因为他们相信，人牺的眼泪象 征着雨水，所以人牺的眼泪越多就预示着该年的雨水越充沛。孔德人 （达罗 毗茶族的一支）的人祭仪式很清楚地体现了这种信仰。孔德人的人牺被称之 为“默利亚”。“默利亚”通常是从邻近一个专搞犯罪勾当的部落里买来的。 但是有时候，孔德人也将启己的亲生子女出卖为人牺。因为父母相信，子女 如此死后，其灵魂会获得特殊的幸福。一个人牺往往要供养多年。他们由于 被视作祭神的圣物，所以生前始终受到崇敬和善待，处处得到人们的欢迎。 人牺成年后通常都有另一个“默利亚”作为配偶，他们的子息也将成为“默 利亚”。 人祭仪式一般在重大场合或者每年播种前的节日举行，所以每户人家每 年至少有一次可以分得一片人牺肉。这片肉被埋在农田里，以期提高庄稼的 产量。在祭神前10天或12天，将人牺的头发剃去，并涂上油膏、酥油和郁 金根粉。接着是一连好几天的宴饮狂欢。到这一阶段结束时，人牺便在音乐 和舞蹈的伴随下被带往离村落不远的“默利亚树林”，这是一片由从未砍伐 过的壮实树木构成的丛林。人牺被缚在木柱上，再一次被涂上油膏、酥油和 郁金根粉，并戴上花环。众人则绕着他舞蹈，祝告大地：“女神啊，我们向 您献上这个人牺；愿您赐予我们良好的气候、丰盛的庄稼和健康的身体。” 他们对着人牺则这样唱道：“我们用钱买了你，关非抓你来；如今按照习俗 献祭你，我们没有罪。”在此期间，人牺身上的装饰品——花朵、郁金根粉、 乃至一滴唾沫——都成了人们竟相争夺的宝物，因为大家确信它们具有巫术 作用。这种喧闹的场面一直持续到翌日正午，从而进入人祭仪式的高峰。 人牺又被涂上油膏，每个人都蘸一点他身上的油膏，然后抹在自己的头 上。在有些地方，人们还带着人牺走遍各家。众人或者拔他的头发，或者要 他在他们头上吐唾沫。人们既不能捆绑人牺，又不能让他反抗，所以往往拆 断其手骨，有时甚至折断其腿骨；但是如果用鸦片麻醉人牺后，就不必采取 这些措施了。处死人牺的方法不尽相同。除上面所说的用烙铁慢慢的死外， 尚有将人牺缚在木象鼻子上处死的方式。即木象可以绕一根大木柱旋转；人 们四周围绕，等木象鼻子转至自己面前的时候割一块人牺的肉，如此一刀一 刀地将人牺剐死。不过，最通用的方法之一是将他绞死或者挤死：一根大树 居中劈开数尺，祭司和助手们便将人牺的脖子或胸膛塞入树缝中，并尽力夹 紧。然后，祭司用斧子稍稍砍伤人牺，人群便争先恐后地在他身上割肉，但 头颅与内脏则不触及。 这些肉立即被各村代表带回去。有时为了尽快带回，还动用了驿马传送。 待在村里的人必须严格禁食，直至人牺肉送到。村里的祭司和各户的家长在 全村的聚会场所接收人肉。祭司把肉分成两份。一份献给大地女神：祭司把 ----------------------- 页面 632----------------------- 肉埋在地上的一个洞内，但必须旋过身去，不能看见人牺肉，埋好后，众人 便各加一小撮土，祭司再浇上一葫芦水。另一份人牺肉则按户数的多少平分， 各户家长用树叶包卷，也以转身不看的方式埋在本户最好的田里。人牺的剩 余部分（头颅、内脏和骨头）则在翌日早晨与一只整羊一起在火葬堆上焚化。 此后再将骨灰洒在农田中；或者和成浆状后涂在住房和谷仓上，也有与新谷 混和者，据说可以防止虫蛀。 人们这样做的目的十分明显，即，祈求大地女神确保一年的丰收，人体 康健，无灾无病；若要郁金丰收，则尤其需要活人献祭，因为他们相信，如 果不流鲜血，郁金就不会有深红的颜色。但是，为什么一定要如此残酷地献 祭活人后才能达到这一目的呢？这是基于一种什么样的信仰呢？据有的学者 说，因为他们相信，新事物的诞生——例如庄稼——是建立在其它事物死亡 的基础上的。如果没有死亡，也就没有再生（繁殖）。这即是说，死亡和繁 殖是同一事物的两个互相依赖的方面，若欲使人类以及其它一切生物继续生 存下去，就必须同时有杀戮。这即是以活人祭土地女神的基本动机。不过这 一见解也仍然是出于现代文明世界的学者们的推测，是否真正符合于古代部 落人的想法，则就不得而知了。 （芮传明） 印度为何敬牛如神？ 印度的牛多。印度人敬牛之风很盛。时至今日，印度的一些邦仍隆重举 行每年一度的敬牛节。 对于印度敬牛之传统习俗，我国古籍记载甚多。诸如： 地上、壁上以涂牛粪为净。唐玄奘《大唐西域记》载，印度“地涂牛粪 为净”。宋周去非《岭外代答》记：“西天南尼哗罗国（即华罗国，在今印 古吉拉特邦）……屋壁坐席，涂以牛粪。家置坛，崇三尺，三级而上，每晨 以牛粪涂，梵香献花供养。”明巩珍《西洋番国志》也记载：古里国 （位于 印度西海岸）国王敬象及牛，每夜令人收取黄牛粪，以铜盘装盛，早晨和水 洒涂佛殿地上及各墙壁，“王家并头目及诸富家皆如此敬佛”。 用牛粪烧灰涂身、搽额。元汪大渊《岛屿志略》载，华罗国君主“以檀 香、牛粪搽其额”。《西洋番国志》谈到，印度西海岸的柯枝国“人以黄牛 粪烧白灰，遍涂身体上下”，古里国国王和富有人家“又烧牛粪为细白灰， 用好布为袋装盛，每早盥洗毕，以此灰调水涂额并鼻准及两股间各三次方见 佛”。 人不得食牛肉。《西洋番国志》载，在古里国，牛死则埋之。“人不食 牛肉，只食乳酪酥油，无酥油废食饭”。明罗日褧《咸宾录》也谈到，古里 国南昆人为王，“不食牛”，黄牛“死则埋之，人不食其肉”。 杀牛者偿命。《岛屿志略》载，古里佛国（即古里国）法律甚严，凡盗 一牛，失主可“以牛头为准”，有权没收盗牛者的家产，并将盗牛者本人杀 死。《岭外代答》也谈到，在印度的故临国，“国主事天敬牛，杀之偿死”。 印度的这种习俗也影响到邻国。《西洋番国志》和《西洋朝贡录》在叙 述锡兰国 （今斯里兰卡）时都说，该国国王“亦锁里人（泛指印度人）崇信 佛教，敬象及牛。人以牛烧灰涂身。人不敢食牛肉而食其乳。牛死即埋之， 若私宰牛者其罪死，或纳牛头金以赎其罪。王之所居，每早国人皆以牛粪调 水遍涂屋上地下，然后拜佛”。 印度人为何如此地将牛粪奉作神明予以敬祀呢？ ----------------------- 页面 633----------------------- 传统的也是最为普遍的一种解释，认为与印度的宗教信仰有关。印度最 古老的宗教是婆罗门教。该教产生在公元前1000年代初，最初崇拜的大都是 自然神，如天神婆楼那，太阳神苏里亚，地母神波利蒂昆，马神达弟克罗， 牛神毗湿奴等。其中的一些神后来开始成为主要神祇，从而出现了“三神一 体”的梵天 （创造神）、毗湿奴（护持神）和湿婆（破坏神）。相传，世界 从梵天生，而梵天又从毗湿奴脐中生。毗湿奴皮肤深蓝，有四只手，分别拿 着法螺、轮宝、仙杖和莲花，躺在巨蛇身上，在海上漂浮，肚脐上有一朵莲 花，上坐梵天。他的妻子则是吉祥天女 （命运、财富和美丽女神）。毗湿奴 不仅有保护能力，而且能创造和降魔。他曾十次下凡投世，分别化作鱼、海 龟、野猪、人狮（半人半狮的怪物）、侏儒、持斧罗摩、罗摩、黑天、佛陀、 迦尔吉（白马），立下不朽功业。他有1000个称号，最常见的有“救世主”、 “世界之主”等。到中世纪，印度教产生之后，毗湿奴又成为该教三大主神 之一。公元12世纪，印度教内形成了以毗湿奴为最高天神的一个教派——毗 湿奴教，该教派寺庙里供奉着他的神像。这样，原来作为自然神受到崇拜的 牛神毗湿奴，便先后成为婆罗门教和印度教的一个主神。尽管毗湿奴的形象 已经人格化了，但其牛神的本来面目仍受到尊崇。印度教有的经典甚至诠释 道：牛的两只角是苏格鲁和凯拉斯圣山，牛脸、牛颈和牛背上则分别住着三 大神，牛屎是圣河，牛奶是圣海，牛眼是日月神，牛尾是蛇王神，牛毛是印 度教的3.3亿个神。所以在印度，牛可以在街头巷尾大摇大摆地冲来撞去， 或悠然自得地横卧街心而不受干预；牛不得被宰杀，用牛粪铺地、涂壁、抹 身、搽脸被视作洁净之事。 到了近代，人们已不满足于单纯地从宗教方面所作的解释，认为应从印 度社会制度的特征去发掘更深层的原因：古代印度长期存在一种特殊的村社 制度，这种制度使每一个村社都成为独立的组织，过着闭关自守的生活。而 这种田园风味的自给自足的农村公社使人的头脑局限在极小的范围内，成为 迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，使人屈服于环境，而不是把人提升 为环境的主宰，把发展的社会状况变成了一成不变的由自然预定的命运，因 而造成野蛮的自然崇拜的迷信，身为自然主宰的人竟然向牡牛虔诚地叩拜。 此外，对印度敬牛之习的渊源，人们还曾有另外一种解释，据巩珍《西 洋番国志》记载，在印度的古里国，过去有一个国王是一位真命天子。有一 次，他外出到别国去，出国期间让他的弟弟撒没嚟摄政。撒没嚟狂妄自大， 野心勃勃，他铸了一条铜牛，假称道这就是圣主，若能崇敬它，当日便可获 赏。国人贪金而忘天道，因此以敬牛为重。待国王返归，见此情景便责怪弟 弟，废去其牛，并欲加罪，其弟即乘一大象遁去。但国人仍悬望撒没嚟回来， 月初盼他月中必至，月中又盼他月终必至。巩珍认为，印度人敬象及牛之俗 即源于此。这种解释又见于明黄省曾著《西洋朝贡典录》和马欢《瀛涯胜览》。 （余康） 诞生树和灵魂鸟是怎么一回事？ 蓬蒂纳克啊，你这个死胎鬼，死后在岸边的路下被压碎，这里的竹子 有长也有短，都是用来焚烧蓬蒂纳克、杰恩和朗率。 蓬蒂纳克还躲在树梢上！ 杰恩啊，仍藏在苔藓内！ 不准留在这里，杰恩！ 不准留在这里，蓬蒂纳克坏蛋！ ----------------------- 页面 634----------------------- 不准留在这里，茂林里的妖精！ 不准留在这里，莽丛中的魔鬼！ 魔鬼啊，滚回莽丛中去，快，快！ 妖精啊，滚回茂林中去，快，快！ 这是马来半岛上布兰达斯人为孕妇驱赶邪鬼的一道符咒。马来半岛上的 土著居民相信，有许多种邪鬼会伤害尚在母体中的胎儿或者新生的婴儿（例 如，这道符咒中提及的蓬蒂纳克便是由出生时或出生前死去的婴儿变成的 鬼；而朗率则是由死于分娩的产妇变成的的鬼），所以必须使用种种方法驱 除它们。马来亚土著居民关于新生婴儿出生前后的迷信极多，相应产生的仪 式和禁忌也十分繁杂。这里主要谈谈诞生和命名树、灵魂鸟等信仰和习俗。 塞芒妇女在分娩时，由一个经验丰富的妇女协助之。首先，将一棵竹子 或一根小树杆截到1米半至2米长，斜靠在屋顶或其它物体上，杆脚下置放 一段粗木或粗竹，作为产妇的座位，她则背依斜杆而坐。女巫医挤压产妇平 展在身后地面上的双手，算是助产。婴儿一生下，就由女巫医接过去，并用 棕榈树花枝制成的小刀割断脐带。父亲便以距婴儿生处最近的一棵树的名称 为他（她）取名。这棵树（及其同种树）就成了该婴孩的“诞生和命名树”。 他 （她）一脱离母体，女巫医就大声呼唤其名字，并将其胎衣埋在诞生和命 名树的底下，孩子绝对不能伤害自己的诞生和命名树，更不能加以砍伐。对 于他（她）来说，这同一类的树都在禁忌之列，甚至连其果实都不能食用。 只有当怀孕妇女再访其诞生树时，才可以开此禁例而食用其果实。东塞芒人 相信，人死后，其诞生树便会立即随之死亡，另一方面，如果某人的诞生树 首先枯死，那么就预示着其主人也将很快去世。因此，人们通常都选择高大 壮实的树作为诞生树。某人如果在非战争的情况下杀死了另一个人，他就会 小心翼翼地避开那人的诞生树，以免它倒下来压着他。 东塞芒人还有个古老的习俗：孕妇在离家最近的诞生树上挂一圈芳香的 树叶和鲜花；如果树太高，则将鲜花和香叶堆在树脚下。但是，得注意不能 堆在埋藏其胎衣的地方，因为人们相信，将要出生的婴儿的灵魂如今藏在一 只鸟的体内，而这只鸟即是根据胎衣的埋藏地点才辨认出孕妇的诞生树的。 它待在那里，直至孕妇吃掉它。 这种鸟即称为“灵魂鸟”。人们认为，尽管真正的诞生树只有一棵，但 是同种的每一棵树都是灵魂鸟的栖息之所。它从这棵飞至那棵，一直追随着 胎儿。胎儿的灵魂则始终居于新孵小鸟的体内，这一小鸟即是孕妇自己的灵 魂鸟的后代。如果产妇在分娩期间不吃掉胎儿的灵魂鸟，就会导致死胎，或 使婴儿在出生后不久死去，假如新生儿是个残废，则也与灵魂鸟有关。人们 解释道，这是由于灵魂鸟被杀后曾经掉在一种名为“虎乳”的章上。而虎乳 章是这样生成的：雄虎的灵魂一直安静地待在土中，等到母虎怀孕后，土中 便会长出虎乳蕈。母虎吃蕈后，虎仔就会获得灵魂。灵魂鸟若掉在虎乳蕈上， 虎灵魂也会进入鸟体内，从而随同灵魂鸟一起进入食用它的人类体内。由于 虎性伤人，故虎灵魂将伤害胎儿灵魂，导致新生婴儿残废或者立即死亡。 当成年男子或者未孕妇女吃了藏着有害动物灵魂的毒章后，就会遭到该 动物灵魂的攻击；其攻击强度犹如成年动物本身的攻击强度一般。但是孕妇 所受的伤害就比较小——只有胎儿受到动物灵魂的攻击。假若灵魂鸟跌落在 藏有蛇灵魂的毒蕈上，则胎儿的身体就会遭受咬啮。不过，不慎吞食了毒蕈 的孕妇也有消解祸患的方法。方法之一便是在“诞生竹”上雕刻一些适当的 ----------------------- 页面 635----------------------- 纹样。 “诞生竹”是一段不带节的竹子，上面刻有巫术图案，其作用类似符咒， 旨在祛病消灾。孕妇将它藏在腰带下，不给任何陌生男子瞧见。上面的图案 由丈夫雕刻。在马来亚的某些土著人中，一个孕妇若无诞生竹，就如欧洲的 已婚妇女没有婚戒一般，是件十分羞愧的事情。诞生竹上的图案可以抵御毒 章内动物灵魂的攻击；但是，人们认为，当分娩时，老虎灵魂还有可能卷土 重来。所以，一旦出现难产，仍需求助于特殊的符咒。 孕妇柱其诞生竹中放着灵魂鸟，她认为吃下去后就可使灵魂进入胎儿体 内，使之获得生命。正是出于这一信仰，凯兰顿地区的塞芒人在说一个妇女 希望有个孩子时，常用“machikawau”一辞，意即“吃鸟”。灵魂鸟的肉不 是一顿吃光的，而是切成小片，藏在孕妇的诞生竹中，逐步食用，待婴儿出 生后才扔却余肉。 “灵魂鸟”的信仰不仅流行于马来人中，也广泛地流行于世界上其它民 族中。人们将灵魂比作鸟，或者以其它方式与鸟发生关系；形式虽然类似， 但是其信仰解释则是形形色色的了。 （芮传明） 日本的百姓何时开始有“姓”？ 日本人的姓，有一些可追本溯源到一千几百年前，例如“藤原”、“近 卫”、“九条”等姓便如是。但是这些姓非常显赫，都属于王公贵族拥有。 而另外的一些姓，可以说很大一部分姓却只有百年多的历史。因此，近代以 前的日本人虽然也沿用中国的“百姓”一词称呼庶民，但这却是“有名无实” 的，因为，那些被称为“百姓”的人，其实并非都拥有一个姓。那么，他们 是何时开始有姓的呢？ 日本传统社会，尤其是德川幕府时代（因其所在地在江户，也称江户时 代，1603—1867年）严格地施行一种身分等级制度，除了天皇、贵族和僧侣 之外，将社会人口按出身和职业分为士、农、工、商四种身分等级，世代相 袭，不可更改。其中只有士即武士可以拥有带姓和带刀的特权，而其他三个 等级即农、工、商则不可带姓和带刀。当时的日本在政治上是一种幕藩封建 体制，天皇居住京都，无权无势，恰似一个中小领主，而幕府作为中央政府 统治全国，地方则由各大名（封建诸侯）及其家臣武士团所直接统治。农民、 商人和手工业者则被限定在各自的村落、城镇的一种相互监督、相互协助的 共同体组织之中，并经由这些组织的首领向幕府、藩府的属吏交纳赋税和负 担徭役。那些共同体组织是固定的、封闭的、范围也是狭小的，因此，在各 个成员之间相互熟识，没有姓而只有名字似乎在日常生活和劳动中也并无太 大的障碍。 然而，庶民中也并非所有人都没有姓。例如，有些大商人经营有方，为 幕府或藩的封建统治者在经济上排忧解难；有些城乡的共同体组织的首领、 有特殊功劳者、以及道德孝行有称于人口者也被准许带姓或带刀。但是即使 如此，这也并非意味着他们因此而获得武士同等身份等级，而且被准许带姓 有的可以永久沿续，有的则仅限于一代；此外，由藩府所准许的则只能限于 在藩内通行。但尽管如此，在日本传统社会中，“姓”虽然不是什么官职的 名称，对当时的普通人来说，它显示了一种不同寻常的社会地位，因此，必 然为家庭带来名誉上的满足感和体面。 到了1868年明治维新以后，新政府积极推进“文明开化”和社会改良运 ----------------------- 页面 636----------------------- 动，除旧布新，同时标榜“四民平等”，取消了士、农、工、商的身份等级。 著名的启蒙思想家福泽谕吉在《劝学篇》中提出“天不造人上之人，亦不造 人下之人”。而当时的民部省 （相当于财政部）的官员细川润次郎则明确提 议让平民也带姓，他说：“人有天赋之权利，但唯有武士有姓有名，农民和 市民则只有名而无姓，实在是奇怪之事。人之有姓名原来是为了区别自己与 他人，避免混乱，因此，即便是农民和市民，只要是人，就应该平等待之”。 这些官方与民间的一些意见似乎促成了这一件事情的实施，但也有学者则认 为，真正提出这一要求并推动政府实施的是陆军省。当时废除了封建性的身 份等级制度以后，当兵打仗已不是武士的特权，为了建立新的国民军队，需 要向普通人征兵，但是没有姓则难于征兵，即便征了兵，如果没有姓也无法 登记注册和点名，此外，征税和义务教育制度也无法推行实施。因此，明治 政府在1870年初开始颁布了一系列法令：从允许平民带姓到强制平民必须带 姓。 由于这些法令的颁布，没有姓的日本人开始会合亲戚一起商讨决定自己 的姓的名称。于是，家居在桥边上的则称“桥本”或“桥尾”，家居在河岸 或海岸边的则称“岸”，其他的有以所从事的职业为姓，如打鱼的称“鲷” （一种海鱼的名称），刷墙的称“左官”（日语中“左官”一词意为粉刷业 者）等等，不一而足。但是，明治初期的许多平民对此并不热心，也并不引 以为荣，这也许是“物以稀为贵”原理的作用，人皆有之，也就没有什么可 以自豪了。但是更多的是因为有了姓以后，便会上了户籍，上了户籍便带来 了征税和征兵的烦恼，因此，他们非但不热心，甚至还存有戒心。因为这些 人的拖延、推诿，地方官员与村长们只能率领木匠巡视各家，在没有姓氏木 牌的住居门边钉上木牌，然后写上由这些官员随意想出来的姓氏来交差。对 这种情形，1881年陆军卿（相当于陆军大臣）大山岩也不得不感叹：“因为 户籍不完整，在长崎等地一个兵也无法征集到！”而当时爆发的一些城乡居 民的暴动，也都公开号召人民不要听从村长的命令，并且去掉户籍上的番号。 这一切，都反映了、或部分地反映了当时普通日本人对此的一些看法。 姓，对近代日本的普通人民来说，是一件新鲜事，但是，它也许带来的 不是传统社会中的那种名誉上的满足感与体面，而更多的是烦恼、甚至是痛 苦。因为，从那时起，姓从传统社会中的一种特权变成了近代社会中的一种 义务，即通过征税、征兵而为明治国家“富国强兵”政策做出牺牲的义务。 但不管怎么说，日本的百姓从此开始有了“姓”，并同时从传统社会的封闭、 狭小的共同体组织的圈子中走出来，成为日本国民的一员。 （张翔）日本女性的名字为何多用“子”结尾？ 当代日本女子的名字，常常用“子”字来结尾，这似乎是众所周知、无 人不晓的。但是，在古代日本，男子的名字的末尾也常用“子”这件事，恐 怕知道的人相对地要少了一些吧。为什么原来男女通用的“子”会逐渐地变 成女性专用的了呢？为什么日本女性的名字多用“子”结尾呢？我们不妨来 做个查考。古代日本为何男女通用“子”字来做名字的结尾呢？这同我国古 代“子”的不同含义有很大联系。其一，“子”本来是子息之意，既可以是 “儿子”的意思，如《列子?汤问》：“子又生孙，孙又生子。”也可以是 “女儿…的意思。如《论语?公治长》：“以其兄之子妻之”。其二，“子” 又是古代中国男子的美称与尊称，如孔子、孟子、老子、墨子等便是。但是， 虽然后者的姓后加上“子”字，也只是后人们所加的尊称、美称，都不多直 ----------------------- 页面 637----------------------- 接用于名字本身。也有将“子”字附于姓名后的，如韩非子，但原名也无“子”。 那么，日本古代何以把“子”用于名字呢？对此也有各种说法，有些学者认 为，古代日本的奈良时代 （公元8世纪左右）以前，无论男女所起的乳名或 小名多用“子”字结尾，似乎是一种爱称，年长以后也往往沿用，而习以为 常。而有的学者认为“子”是一种尊称与美称，所以为有身份和地位者所用。 比如大化改新的大功臣中臣镰足，又称中臣镰子；而当时朝廷的高官与外戚 苏我马子，还有公元607年受命子圣德太子作为遣隋使出使隋朝的小野妹子 也皆如此。但是究竟是用“子”的第一种含义，即幼儿爱称的含义，还是用 “子”的第二种含义，即尊称与美称的含义，或者是两者兼而有之，这似乎 是很难用三言两语所能论断的。只是同时贵族豪门的女儿名字也无不用“子” 作结尾，显然当时日本的男女部通用“子”。而这与古代中国专用于男子则 有所不同。但是，古代日本贵族男性的姓名之后，往往带着官职的称号，而 女性则往往没有。于是“子”确实为了显示贵族女子的身份和地位逐渐流行 起来，而男性却反而敬而远之、弃之不用了。当时的高官兼外戚藤原氏 （大 化改新功臣中臣镰足被天皇赐姓藤原，成为藤原氏之始祖）的女性无不用 “子”作为名字的结尾，而其中许多人不少成为天皇的母亲、皇后的妃子。 而镰仓幕府的创始者和初代将军源赖朝的妻子北条政子、室町幕府的创始者 和初代将军足利贞氏的妻子上杉清子作为武士的女儿也袭用“子”作为名字 的结尾。德川幕府时代末期的倒幕维新运动中起了积极作用的松尾多势子， 原是豪农之女，并非贵族与武士出身，可见，女性用“子”作为名字结尾之 风习已逐渐流传到平民阶层，当然在更普通的农家女儿那儿却多是采用假 名，不用汉字起名，也更少看到有用“子”结尾的。这说明女性的名字用“子” 结尾的，还是显示着一种受人尊敬的社会地位与身份，并非一般人所可以随 便使用的。 明治维新后建立的新政府虽然积极提倡西化，标榜“四民平等”，并且 在1870年颁布允许原来无姓的平民可以带姓的法令，但是仍然对贵族的女性 提倡和鼓励在名字中用“子”字结尾，因此，当时上流社会的女性也几乎全 是带“子”字的。当然，既然明治政府对上流社会的女性提倡和鼓励在名字 中用“子”而又无法在法律上禁止普通的女性在名字中带“子”字，那么， 后者起而仿效并且逐渐使之普及化，也是极其自然和顺理成章的事情。但是， 这时尊称的含义逐渐淡薄，而爱称的含义却强化了。而社会上一般都认为女 性的名字都应该带“子”字的想法真正流行起来，普通家庭的女性也常带“子” 字作为结尾的情形的出现，那是在本世纪的初期。当然，不带“子”而用“代” 或“美”，甚至不用汉字而用假名作名字的也为数不少。而且，据近年的统 计来看，不用“子”作为名字结尾的情形甚至有逐渐增加的趋势。从现在的 眼光看来，这也许是用“子”字来作为女性的爱称这一风习，在当代提倡多 样化的时代里已不太合时宜的缘故吧。至于是否还有其他一些因素，人们一 时也还难以讲清。 （周乐群） 日本武士道精神始于何时？ 1912年9月13日，日本为明治天皇举行隆重的葬礼。就在这天，传来 一个令人震惊的消息：日本陆军大将乃木希典为表示对天皇的绝对效忠，竟 与其夫人双双剖腹自杀于寓所，开创了日本近代武士剖腹效忠的先例。此后， 乃木被树为日本军人的偶像。这就是被日本统治阶级大加吹捧的所谓武士道 ----------------------- 页面 638----------------------- 精神。 武士道精神是日本武士军人特有的一种精神。这种特有的武士道精神始 于何时呢？ 不少日本学者认为武士道精神最早始于日本大化改新。公元7世纪，日 本发生大化改新，进入封建社会，逐渐形成了一个特殊的阶层，即武士阶层。 武士道精神是伴随着武士阶层的产生而出现的。作为武士，要讲究忠勇、善 于杀伐、节义律己、视死如归。一旦战败时，宁愿剖腹自杀也不能当俘虏受 辱，以此表示对主子绝对忠诚。 大化改新后的一二百年间，随着皇权的衰弱，地方豪强势力兴起。为了 保卫自己的庄园，豪强把自己家族和仆人武装起来，组成一种血缘关系和主 从关系相结合的军事集团。武士不仅负责保卫庄园，而且还是统治阶级借以 镇压人民起义和平息地方贵族叛乱的重要武装力量。从此，日本武士集团开 始活跃在日本的政治舞台上。 一些日本学者认为，大化革新后，虽出现了武士阶层，但尚未形成武士 道精神，武士道精神的形成应始于日本幕府统治时期。 在封建社会，日本各个武士集团之间经常展开混战。到11世纪，关东的 源氏和关西的平氏成为日本最大的两个武士集团。1185年，源氏击败平氏， 控制了中央政权。1192年，源氏集团首领源赖朝取得“征夷大将军”的称号， 建立起将军幕府的统治。这时的天皇已成为将军的傀儡，而各地的封建主纷 纷投靠幕府。从此，日本开始了600多年的武家统治，即幕府统治时期（1192 —1867年）。 为了控制和管理武士，幕府统治者制订出各种规章细则，把武士的思想 作风和行动准则用法律的形式固定下来。1232年，镰仓幕府公布武家法规《御 成败式目》，共51条。《御成败式目》的核心是强调“忠、义、勇”。所谓 “忠”，就是下级武士要对主君绝对效忠，盲目服从。而主君则对家臣有生 杀予夺之权。《御成败式目》规定武士必须敬神崇佛，提倡僧侣式的自我修 养，以培养武士的愚忠精神。所谓“义”，即武士应有“义烈”的精神。在 战争中，主君如果战死，武士要为主子殉死；主君如果战败，武士为挽回战 败而招致的耻辱，应毫不畏惧地切腹自杀，视死如归。所谓“勇”，就是指 封建武士不仅应娴熟“弓马之道”，而且更应为主君卖命。武士必须常年佩 刀，以杀伐为荣，宣扬日本刀不见血不是真正的武士。武士道实际上是把儒 教、佛教禅宗和神道思想三者融为一体的大杂烩，是军事封建专制主义的产 物。 还有一些日本学者认为，幕府统治时期只是用法律的形式规定了武士的 思想作风和行动准则，强调武士为主君卖命，尚未形成武士道精神。日本武 士道精神的真正形成应始于明治维新。 18世纪以后，幕府政体逐渐衰落。武士阶层开始分化，一些下级武士逐 渐脱离主家，改行从事教育、商业、手工业等，成了反对幕府的主要力量。 1867年，以下层武士为主的倒幕派，迫使幕府将军德川庆喜还政于明治天 皇。次年建立了资产阶级政权，日本逐步进入资本主义社会，明治政府成立 后实行了一系列的改革，即“明治维新”。其中一项重要的内容就是对为数 众多的武士阶层进行改造。政府取消了武士享有封建俸禄的特权，废除武士 佩刀制度，改武士为“士族”。旧日庞大的封建武士阶层宣告瓦解。明治政 府将封建时代对领主将军的效忠发展为对天皇的愚忠，在军队内外大力宣扬 ----------------------- 页面 639----------------------- “武士道精神”，百般予以美化，甚至将其冒充为日本民族的固有精神。 明治政府成立之初，大肆宣扬“天皇系天照大神的子孙”，是“神武以 来万世一系的天皇”。1882年，明治政府颁布了《军人敕谕》，规定军人必 须兼备“忠节”、“礼仪”、“武勇”、“信义”、“朴素”等五德，提出 了具体的“武士道精神”。在日本政府审定的小学教科书第一册里，宣扬了 在甲午战争中一个饮弹待毙仍坚持吹号，最后喊着“天皇万岁”死去的士兵 的故事。第二册里宣扬了在日俄战争中死去的广濑武夫中佐的故事，广濑被 宣传为“军神”而加以供奉。至于乃木希典，因他在日俄战争中强迫士兵实 行“肉弹”攻击，即以士兵的血肉之躯攻占了旅顺，更被宣传为“圣将”、 “皇国军人的表率”。后来他又为明治天皇剖腹尽忠，他的事迹一直当作日 本军人的楷模，被宣传了几十年。 在第二次世界大战中，日本武士道精神与法西斯主义、军国主义相结合， 发展到了顶峰。1943年下半年，日本在与美国争夺太平洋诸岛战役中，惨遭 失败。但日本困兽犹斗，日本当局要求全体官兵和国民作最后的抵抗。在日 本海军中曾出现由军人自愿组成的所谓“神风特别攻击队”，参加“攻击队” 的飞行员驾着满载弹药的飞机企图撞击敌舰，与敌同归于尽。许多飞机尚未 接近敌舰，便葬身于大海。1944年，塞班岛战役中，日本守军上自司令南云 中将，下至普通士兵，4.3万人几乎全部战死或自杀。岛上日本居民的2/3 （约2.2万人）在“向天皇尽忠”的武士道精神的指导下，毫无必要地自杀， 有的妇女甚至背着孩子从悬崖上跳入大海自尽。此情此景，令攻占塞班岛的 美军不寒而栗。 1945年8月，日本政府宣布无条件投降，日军上层人物自杀者多达572 人。其中剖腹自杀的著名人物有：原铃木内阁的陆军大臣、大将阿南惟几， 原东条内阁厚生大臣、军医中将小泉亲彦，以及号称“海军特攻之父”的海 军中将大西沈治郎等人。 日本武士道精神以盲目的忠诚和服从为中心，被统治阶级利用和宣传， 毒害甚广，迄今在日本还有一定的影响。它表明日本近代的资产阶级革命带 有很大的不彻底性。 （沈宪旦） 古代闪族中的“圣树”是怎么一回事？ 树或树枝作为艺术图饰，尤其是作为具有宗教含义的象征符号，几乎见 于世界上所有的民族之中；其分布范围之广，数量之巨，胜过任何其它的图 饰。而在中东的闪族文化中，树木图饰更为多见，是最古老和最广泛的母题。 古代闪族中的树木图案绝大部分都具有严肃的宗教象征意义，而不仅是作外 观装饰之用。人们对于不少树木都怀有敬畏之感，有些树木甚至成为崇拜的 对象。这类树木都可以称之为“圣树”。 在亚述碑刻上往往可以看到面对圣树的有翼神祇，它一手持一锥形物， 一手执一篮子。这个锥形物便是枣椰子。美索不达米亚盛产枣椰树。希罗多 德 （《历史》第1章第193节）早就提到，枣椰子与居民的生活关系密切， 它们可用以制造面包、酒和蜜。希伯来人用枣椰树象征正人君子，《旧约?诗 篇》第92篇第12节说：“正人君子应象枣椰树一样繁茂，象黎巴嫩雪松一 样旺盛。它们植于上帝的殿堂，成长于神的院庭。即使到了暮年，也仍然生 气勃勃，永绿常青。”至于为什么要以枣椰树来象征正人君子，则恐怕与枣 椰树本身的许多特性有关。它植根的土壤往往十分贫瘠，但是长得却很茂盛； ----------------------- 页面 640----------------------- 四周的气候环境炽热干燥，但它却仍然郁郁葱葱。它被人们喻为“一座友善 的灯塔，指点旅行者找到水源。”它的外观漂亮，其叶饰成为喜悦和狂欢的 标志。其树干高大挺拔，并且持续长高，直至生命结束。它的果实累累，始 终是饥渴者的救星，枣椰树不像其它树木那样容易受到冬天的丰沛雨量和夏 天的酷热太阳的影响。此外，它的最佳的果实结成于其生命的最后阶段，往 往在树龄达到100年后才能采集到最好的枣椰子。 有鉴于此，我们对于所罗门神庙的建筑装饰中许多地方使用枣椰树的现 象就完全可以理解了。《旧约?列王纪上》第6章第29节提及，所罗门神庙 内、外殿的墙上都装饰了枣椰树。这些枣椰树不仅是种装饰，更是对那些常 作善事的正人君子的褒奖——标志着他们将健康长寿。当然，枣椰树还有其 它的象征意义。例如，《圣经》中以此象征凯旋；阿拉伯诗歌中以此象征妇 女的爱情，等等。 橄榄树是人类所知的最古老的果树之一，据信，其原产地是小亚细亚。 它在新石器时代以后就种植于近东和地中海地区了，自公元前3000纪起一直 是克里特地区的主要农产品和商品。橄榄树从克里特岛逐步传播到希腊、罗 马、高卢、西班牙等地，据希腊神话记载，雅典城建成后尚未命名，波塞冬 和雅典娜都想以自己的名字命名之，两人争执不下。诸神便作出决议：谁给 予人类最佳的礼物，便能获得命名的殊誉。波塞冬用三叉戟击毁海岸而使之 生出战马；雅典娜则用长矛击地而长出橄榄树。诸神判雅典娜胜，因为作为 和平标志的橄榄显然比象征战争的马更有利于人类；故该城从此名为 “雅 典”。又，橄榄之所以象征和平，是因为蛮族部落之战败者若要求和，就得 向胜利者交纳一根橄榄枝。在《圣经》中，橄榄也是安全旅行的标志：诺亚 与各种禽兽在方舟上躲避洪水，当过了9个月洪水渐退后，诺亚便放出一口 鸽子去探询水情。鸽子返回时，嘴里衔着一根新摘下的橄榄枝。这表明上帝 的愤怒业已缓解，水已退尽，人民平安了。橄榄树对于希伯来人来说，还是 美丽和力量的象征。《旧约?耶利米书》第11章第16节道：“上帝称你之 名为‘绿橄榄树’，即华美，又结佳果。”《何西阿书》第14章第7节则道： “他的枝条必延展，他的华美如橄榄树。” 葡萄树是耶稣本人最早的象征符号之一。《新约?约翰福音》第15章第 1—5节载耶稣对信徒们的话道：“我是真正的葡萄树，天父则是栽培者。他 剪去我不结果的枝，涤净结果的枝，使之结出更多的果。……枝子若不长在 葡萄树上，就不会自行结果；你们若不在我里边也不会得道。我是葡萄树， 你们是枝子。”最初，在耶路撒冷神庙东墙上饰有一幅富丽堂皇的葡萄树雕 刻，其枝蔓以金子制成，果实则用宝石镶嵌。公元70年，罗马将军（此后的 罗马皇帝）维斯帕西亚努斯在征服犹地阿，夺得耶路撒冷后，便劫走了这一 独特的艺术品，在罗马作为战利品展出。又，按照 《圣经》，留在葡萄树和 无花果树下，有平静、安宁的含义；而丰硕的葡萄果实则象征家庭的欢乐。 另一方面，不忠实的以色列人便被喻为野葡萄。例如，《旧约?耶利米书》 第2章第21节载云，先知以上帝的名义说：“我栽你是上等的葡萄树，全然 是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”在闪族文献中，石榴 树常常被用作为许多古代仪式的宗教性符号。在 （旧约?雅歌）第4章中， 所罗门将其新娘的神庙比作一片石榴，而将新娘本人比作植有包括石榴树在 内的果园。大约正是出于这一点，不结果实的石榴树便成了荒芜和寂寥的象 征。有人认为，希伯来语中“石榴”一词的读音（rimmon）即是同名神祇的 ----------------------- 页面 641----------------------- 名字。这进一步证明了石榴树的神圣象征意义。由于每只石榴果实中含籽多 达数百颗，所以古人将石榴视为丰产和生命的标志。所罗门神庙立柱上的石 榴大约也暗示了类似的意思。 除去上述诸种树木外，尚有雪松、栋树、无花果树等等都具有各种各样 的象征意义。例如，以雪松象征勇武有力：“雪松之于植物，犹如狮子在动 物界中的地位一样。”栋树在《圣经》故事中的含义则始终是力量、庇护者、 忠诚、反对虚伪的教义，以及荣誉、勇气等等。无花果在巴勒斯坦十分常见， 也是东方诸国的主要食品之一。它标志了一个民族的和平与繁荣；而无花果 树之枯萎、毁坏和果实凋落则被视为上帝的惩罚。 有关闪族中这许多“圣树”的某些象征意义很可能是后人的附会和曲解， 所以其最初的真正含义恐怕已无法为今人所知了。 （芮传明） 游牧人为什么在墓前祭马？ 在枪炮和机动车发明以前，亚欧大陆北方的游牧民族始终是南方诸定居 文明区的莫大威胁，且不说雅利安人全部和永久性的占领了印度，即使就塞 西安人对波斯、罗马帝国的骚扰，匈奴人与秦、汉政权的频繁战争，匈人西 侵东欧而引发“蛮人大入侵”，最终导致罗马帝国的崩溃，突厥游牧政权对 隋唐、萨珊波斯和拜占庭政权产生的巨大影响，以及蒙古人建立空前庞大帝 国等等事例而言，也足以使人重视游牧人在世界古代史中的作用了。他们绝 大部分是所谓的“骑马民族”，即是以马作为其主要的生产、生活资料，乃 至战争中的重要装备。人们普遍认为，古代游牧人之所以能对定居人造成莫 大威胁，根本原因在于他们擅长“骑射”。不管该论点是否完全正确，游牧 人与马密不可分却是无可怀疑的事实。马匹可供运输、乘坐，马肉可食，马 乳可饮，马皮可制衣服、帐篷，就连马粪也可用作燃料。游牧人在生之日几 乎绝对离不开马，这已为众所周知。然而，马与死者有何关系？这恐怕不是 普通定居人所熟悉的问题了。 希罗多德 《历史》卷4描述塞西安国王死后一年，人们所举行的祭马仪 式道：他们选出已故国王生前的最可靠亲信50名，绞杀之；同时杀死其最好 的50匹马，掏去内脏，洗净体腔后填满谷子，缝合。然后，在地里钉入许多 木桩，每对木桩上方的凹部置放车轮的半个轮缘，另外半个轮缘置于另一对 木桩上；如此设置许多车轮。随后，用大木棍横穿马尾直至颈部，并架在车 轮上，使前轮支撑马肩，后轮支撑马腹，四腿悬空。每匹马均配有马衔和缰 绳，缰绳系在前方木撅上。接着，又将50名被绞杀的亲信安置在50匹马上： 用一根木棍沿脊椎后部一直穿到颈部，体后的棍端插在马身土木棍的一个孔 内。人们将50名“骑士”这样安排在王墓周围后，便散去了。 13世纪中叶的方济各会修士加宾尼在其《蒙古史》中也谈及蒙古人为普 通死者祭马的仪式：“埋葬时，同时埋入他的一顶帐幕，使死者坐在帐幕中 央，在他面前放着一张桌子，桌子上放一盘肉和一杯马乳。此外，还埋入一 匹母马和它的小马、一匹具备马笼头和马鞍的马，另外，他们杀一匹马，吃 了肉后，在马皮里塞满稻草，把它捆在两根或四根柱子上，因此，在另一个 世界里，他可以有一顶帐幕以供居住，有一匹母马供他以马奶，他有可能繁 殖他的马匹，并且有马匹可供乘骑。他们把吃了的那匹马的骨头烧掉，为他 的灵魂祝福，这是我们亲眼看到，并且从别人那里听到的。”同时代的另一 名方济各会修士鲁不鲁乞则谈及库蛮人墓前的马祭：“我看见，在一个最近 ----------------------- 页面 642----------------------- 死去的人的墓上，他们在若干高杆上悬挂着16匹马的皮，朝向四方，每一方 四张马皮；他们并且把忽迷思放在那里给他喝，把肉放在那里给他吃。” 类似的仪式也见于此前300年的乌古斯人之间。阿拉伯作家伊本?法尔 丹记云：人死后，大家就为他挖一个状如房屋的大坑，为他穿上衣服，系上 腰带和佩上弓箭。死者手中的木杯中盛着酒，面前的木制容器内也盛着酒。 死者生前的物件均被安置在这所“屋子”里。然后，人们将他放入“屋”内， 并封上屋顶，上加一层粘土拱顶。此后，又将死者的马杀掉一匹或者一二百 匹，数量视其经济情况而定。人们吃掉马肉，留下头、腿、皮和尾巴，并钉 在木头上。他们说，这是死者骑着去天堂的马匹。如果死者生前作战英勇， 曾杀过人，那么人们就刻制与被杀者数量相应的木像，置于墓前，并说：“这 是在天堂为他服役的奴仆。”有时候，人们若迟了几天宰杀马匹，就会有个 老人（可能即是专业的萨满巫师）告诫道：“我梦中见到了某人（即死者）， 他说： ‘我的同伴们都在前头，而我跑痛了腿，还是追不上他们，只落得孤 零零一人。’”人们听后就赶紧宰马，并钉在墓旁。过了一两天，那老人又 说：“我梦见了某人，他要我转告其家人和朋友，他已经追上了面前的同伴， 并得到了充分的休息，不再疲乏了。” 上述几个例子都倾向于说明，将马皮或马头挂在墓前，旨在让死者进入 另一个世界后仍能象生前一样从马身上获得好处。但是，这未必是最正确的 和唯一的解释。因为在通常情况下，死者墓窟内业已安置了为他在另一个世 界中使用的坐骑，故墓外的马就可能另有含义了。有个事例说，墓前的木柱 上挂个马头是为了恐吓地精，诅咒敌人。另一个事例说，剖开一匹母马胸骨， 置于墓前立柱上，是旨在羞辱不敢出席死者生前决斗的人。还有一个事例表 明，悬张马皮、马头是拜祭天神的一种形式：7世纪后期的一位亚美尼亚主 教谈及，里海西岸的一个可萨部落 （也可能是可萨突厥政权的一个属国）在 橡树上祭马，奉献给“登利”（突厥语和蒙古语中的“天”）。他们把马血 注在橡树上，并将马头和马皮张挂在树枝上。这种仪式迄今还见于伏尔加河 沿岸的森林居民中。在缺少树木的草原上，游牧人有可能以柱子代替树干， 但是其献祭天神的含义应当是相同的。 看来，游牧人在墓前祭马的目的，也还是多种多样的。 （芮传明） 面、截耳和断发的含义是什么？ 《辞海》解释“面”云：“古代北方某些少数民族的风俗，割面流血， 表示忠诚哀痛。”伴随着 面的，往往还有截耳、断发等仪式，多见于丧葬 典礼中。但是，这种风俗并不仅仅流行于我国北方的少数民族中，也不只限 于丧礼，它们在其它场合亦时有所见，其含义是多方面的。 希罗多德在 《历史》中相当详细地描述了当时（公元前5世纪）活跃于 亚欧大陆北方草原上的游牧人塞西安人的风俗。谈及丧俗时，他说，塞西安 人“割掉他们耳朵的一部分，剃了他们的头，绕着他们的臂切一些伤痕，切 伤他的前额和鼻子，并且用箭刺穿他们的左手。” （见卷4）显然， 面、 截耳、断发是塞西安人的主要致哀方式之一。塞西安人是见于文字记载的早 期最有影响的游牧民族 （如今多将其归属于伊兰人种），他们与同时的其它 民族交往频繁，对于后世的游牧民族也有很大影响。但是其它各族的类似风 俗似乎并不全部来自塞西安人。因为希罗多德同时记载了埃及卡里亚人的 面仪式是在祭神时举行的：“至于布希里斯城的伊西司祭的仪式，我已经说 ----------------------- 页面 643----------------------- 过了。在那里，成千上万的全体男女群众在牺牲仪式结束后捶胸哀悼，至于 他们所哀悼的是谁，由于在宗教上害怕犯不敬之罪，我就不提了。住在埃及 的卡里亚人在这个日子里做得比他们还要过火，这些卡里亚人甚至用小刀把 自己的前额割伤。由于这样做，他们就可以使人知道，他们乃是异邦人，而 不是埃及人。” （见卷2） 我国古籍中也有许多关于 面、截耳和断发风俗的记载，它们既见于游 牧人中，也见于定居人中。《后汉书?耿弇传》，耿弇的侄儿耿秉曾率军守 卫北部边疆地区，英勇善战，身先士卒，深得军心，即使异族匈奴人也对他 敬重异常。他死后，南匈奴“举国号哭，或至面流血。”又，《梁书?滑 国传》说，公元五六世纪称雄中亚，并拓地至西北印度的游牧人 哒（或以 为当属蒙古利亚人种，或以为当属印欧人种）有截耳致哀之俗：“父母死， 其子截一耳，葬讫即吉。”《洛阳伽蓝记》（成于公元6世纪上半叶）卷五 记于阗的丧俗云：“在者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者剪发 面 为哀戚。发长四寸，即就平常。” 公元6世纪下半叶和7世纪上半叶在亚欧地区建立强大游牧汗国的突厥 人同样有 面之俗。《周书?突厥传》载云：“死者，停尸于帐，子孙及诸 亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀 面，且哭，血泪俱流，如此者七度，乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之 物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。……葬之日，亲属设祭，及走马 面，如初死之仪。”突厥文《毗伽可汗碑》说，毗伽可汗死（8世纪30年代 初）后，“这么多的百姓剪去了头发，划破了耳朵、面颊。”成于7世纪中 叶的《大唐西域记》序文中提到“黑岭”（即今兴都库什山脉，绝大部分位 于今阿富汗境内）以南的丧俗道：“死则焚骸，丧期无数，面截耳，断发 裂裳。”足见在以定居为主的印度人中也流行 面、截耳之俗。 继突厥之后称霸漠北的是回纥游牧政权。《新唐书?回鹘传》记云，唐 廷以宁国公主下嫁回纥可汗磨延啜。可汗死后，回纥人要宁国公主殉葬；公 主尽管最终拒绝了殉葬，但是“面哭亦从其俗。”又，亚美尼亚史料载云， 公元七八世纪活动在北高加索地区的匈人在葬礼上的一个仪式是：面对死者 用刀划割自己的脸颊和四肢。13世纪兴起于蒙古高原的蒙古人也有类似风 俗。 《蒙鞑备录》记云：“所谓白鞑靼者，容貌稍细。为人恭谨而孝，遇父 母之葬，则 其面而哭。尝与之联辔，每见貌不丑恶而腮面有刀痕者，问曰： ‘白鞑靼否？’曰‘然’。” 面、截耳、断发之俗除了致哀之意外，尚有其它种种含义。例如《旧 唐书?契苾何力传》载道，归顺唐廷的蕃将契苾何力被执送至薛延陀可汗处， 但是拒不屈服，他“拔佩刀东向大呼曰：‘岂有大唐烈士，受辱蕃庭，天地 日月，愿知我心。’又割左耳以明志不夺也。”显然，这里的截耳是在敌人 面前表达坚定立场和不屈精神的一种形式。又，《新唐书?田承嗣传》载云， 田承嗣图谋扩张权势，便吩咐亲信暗示各级将校，应在朝廷特使面前 面恳 请任命日承嗣为统帅。则知 面又含诚恳请求之意。另一类似的事例是：唐 武后时代的酷吏来俊臣设计诬陷突厥酋长阿史那斛瑟罗，说他有谋反之举。 最终经过几十名酋长联合起来“割耳、面颂冤”，才免遭定罪。截耳的又 一含义是发重誓：《新唐书?列女传》说，赵姓女的父亲因偷盗罪当死，后 经女儿申辩，得免死刑。赵女誓愿毁服依佛法以报，当即“截耳自信。” （芮传明） ----------------------- 页面 644----------------------- 突厥人为何以狼为图腾？ 狼这种动物，外貌丑陋，生性贪婪、凶残。汉语成语有狼心狗肺、狼狈 为奸，都是贬语。奇怪的是，在某些古代民族的传说中，狼却被描述成热心 抚育人类幼儿的善良动物，甚至被视作他们的祖先而加以顶礼膜拜。突厥人 以狼为图腾就是一例。 突厥人最初大约居住在今叶尼塞河的上游，公元5世纪被亚洲北部大国 柔然所迫迁至阿尔泰山的南面。6世纪获独立，并灭柔然，随后征服中亚， 其领土东起蒙古高原，西抵波斯帝国边境。但不久分裂为东、西两部，东突 厥于630年被中国唐朝所灭，西突厥人则向西迁徙。11和13世纪，西突厥 人中的塞尔柱和奥斯曼两支部落先后迁徒到西亚，分别建立庞大的塞尔柱帝 国和奥斯曼突厥帝国。现今土耳其国家的名称即源于突厥之名，土耳其民族 则是突厥人和小亚原有居民长期融合的产物。 突厥人当其崛起之时，军旗上曾经绘有金色狼头，号称狼旗。像其他古 代民族一样，旗帜上的动物图象往往是该民族古老的图腾的标识。古罗马人 的军旗常常绘有鹰，称鹰旗，有些则绘上狼、马、野猪、牛头人身怪兽，这 些动物都曾是古罗马人的图腾。 图腾一词，原是美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的亲族”。 人们认为自己的氏族同某种动物、植物或无生物之间有血缘联系，这一动物、 植物或无生物就是氏族的图腾。他们崇拜本民族的图腾，通常禁止打杀和吃 食，并以它作为本氏族的名称和标志。这便是人类最古老的宗教形式之一— —图腾崇拜。图腾的形象往往被雕刻或描绘在住所、武器、用具，甚至氏族 成员身上。突厥军旗饰有金色狼头，显然表明狼曾经是突厥部落的一种图腾。 因此，突厥可汗不仅于“旗纛之上，施金狼头”，而且“侍卫之士，谓之附 离”。附离，汉语的意思就是狼。 突厥人为何以狼作为自己的图腾呢？《周书?突厥传》记载了有关突厥 人的两个传说。据其中的一个传说，突厥人的祖先原是在匈奴之北的索国， 部落首领名阿谤步，有兄弟17人，其中一个兄弟叫伊质泥师都，是母狼生的。 阿谤步等人生性愚痴，所以败落下去。而泥师都由于感受到特别的灵气，能 够呼风唤雨。他娶了两个妻子，分别是夏神和冬神的女儿。有个妻子一胎生 了四男，大儿子纳都六设住在践斯处折施山（在今叶尼塞河上游），由于关 心同部落人的疾苦，多方予以周济，被大家奉为君主，国号突厥。但据另一 传说，突厥人本是匈奴人的别种，姓阿史那氏。原来，有一匈奴部落为邻国 所破，成员尽被杀戮，仅剩下一个年方十岁的男孩，兵人见其小，不忍杀之， 但却砍掉他的双足，弃于草泽之中。有条牝狼用肉饲养这个男孩。男孩长大 后，与狼合，牝狼遂怀了孕。邻国的国王听说此儿尚在，再次差人去杀掉他。 来人见狼正在旁边，便想将狼一并杀死。但狼却逃走了，来到高昌国的北山。 山有洞穴，穴内有平壤茂草，周围数百里，四面都是山，狼藏匿其中，生下 10个男孩子。他们长大后，在外面娶妻成家，后代各有一姓，阿史那即其一。 以上两个传说，内容虽不一致，但有一个共同点，即认为狼是突厥人的 祖先。 《周书?突厥传》对此作了肯定，并进一步解释道：突厥人“盖本狼 生，志不忘旧”。《隋书?突厥传》也说：“故牙门建狼头纛，示不忘本也。” 中国的封建史家不能拨开神话传说中的迷雾，也认为突厥人的祖先是狼，为 了不忘本，他们就在旗纛之上绘上狼头，即以狼为图腾。这种解释在科学发 达的今天，自然是难以令人信服的。 ----------------------- 页面 645----------------------- 关于图腾崇拜，现代科学作出的解释是：它最初出现在母系氏族社会， 当时的人类不了解生孩子和两性结合的关系，同时在母系氏族制之下，自然 地想像自己的女祖先感某种动物图腾之灵而生育，因而许多民族都有人与动 物相交繁衍出该族子孙的传说。所以，突厥人的传说把狼看作是自己的祖先 也就不奇怪了。然而，人们不禁要进一步问道：“被作为图腾的动物种类繁 多，为什么突厥人却选中了狼呢？ 大凡被当作图腾的动物，都与当时原始人类的现实经济生活、尤其是渔 猎活动有关。其中，最大量的是人们赖以生存的生活资料，如鹿、牛、羊、 鱼及某些鸟类等，人们举行一定的图腾仪式，祈求他们的大量繁殖。另有一 些是对人类生产、生活有益的动物，如犬、鹭、蜂。还有的是由于其自身的 某些长处而被人们崇拜，如乌龟长寿，蛇能蜕皮重褒青春。但也有的是对原 始人类的生存带来重大威胁的动物，如狮、虎、熊、鳄鱼，特别是狼，同样 被奉为图腾。美洲印第安易洛魁人的6个部落中，每个部落都有一个以狼为 名称即为图腾的氏族。印第安人其它一些部落，如崴安多特部落、衣阿华部 落、奥托与密苏里部落、文尼伯歌部落等，也都有狼氏族。这种以狼为图腾 而加以顶礼膜拜的现象，是不是反映了原始牧人们对于狼的畏惧心理，或是 希望狼发善心并祈求狼的庇护，抑或是两者兼而有之？人们恐怕还难以作出 确切的判断。 （余康） “蛮人”是“乱伦者”吗？ 生活在西伯利亚东北部的楚克奇人属于所谓的“古西伯利亚人”。在其 太平洋沿岸地区的居民中流传着这样一则故事： 很久以前，一场特大的饥荒导致了楚克奇人的大量死亡。最后，只剩下 姊弟两人。姊姊业已成年，而弟弟尚在褪褓。姊姊含辛茹苦，终于将弟弟扶 养成人，于是便要弟弟娶自己为妻：“否则我们将断子绝孙，大地上将从此 没有我们的族人。现在，没有人会看见我们成婚，也没有人说这是可耻的。 世上已没有别人，只剩下我们两个。”然而弟弟执意不允：“我说不出道理， 但这是一件坏事，是被禁止的。”于是姊姊只得作罢。不过她开始另设别法。 她去了一个遥远的地方，建造了一所风格迥异于自己居所的房屋，并准备了 一切日用品和女子服装。然后，姊姊回来告诉弟弟说，她已在某地海边上发 现了一个还活着的女人，所以敦促弟弟前去求婚。弟弟启程前赴海边，但是 姊姊已暗暗地先行抵达那里，并变换了原来的服饰、容貌、乃至声音，宛若 另一个陌生女子。弟弟并无丝毫怀疑，便愉快地娶她为妻。从此，姊姊不断 地奔波于两地，轮流扮演着两个角色——弟弟的亲姊和弟弟的爱妻。最终， 当她怀孕后，弟弟便不再思念姊姊，而与妻子在新居地生了许多孩子。这个 家庭不断扩大，多年后发展成为整整一族人民。 乍看之下，这一传说似乎表明了楚克奇人颇有近亲或同胞结婚的陋习， 类似古代某些“文明”史家所指责的“乱伦者”。但实际上并非如此。这一 事例所展示的，恰恰是视近亲结婚为不道德的观念；否则，故事中的弟弟也 不会执意不娶姊姊为妻，并声言这是“被禁止的”了。事实也确是如此：楚 克奇人视近亲结合为乱伦大罪。 对于具有某种亲戚关系的成员实施婚姻禁制，不仅见于楚克奇人中，也 见于其它许多部落中。例如，也属“古西伯利亚人”的科里亚克人便将许多 种亲戚列入禁止通婚的范围内。这些人可以分成两大类：血亲和姻亲。就血 ----------------------- 页面 646----------------------- 亲成员而言，男子禁娶的女子为：生母、亲女、亲姊妹、堂（表）姊妹、姑 母、姨母、亲侄女、亲甥女。除此以外，更远的直系血亲（例如曾祖父、曾 祖母和曾孙辈）也属于禁婚之列。而就姻亲成员而言，男子禁娶的女子则为： 继母、在世妻子的姊妹 （即不能同时娶亲姊妹为妻）、在世妻子的堂、表姊 妹 （即不能同时娶堂、表姊妹为妻）、嫡弟之遗孀、亡妻的姊姊、侄儿的遗 孀、弟兄之妻的姊妹（即弟兄俩不能娶姊妹俩）、弟兄之妻的堂、表姊妹（即 弟兄俩不能娶堂、表姊妹俩）、继女。此外，一个男子还不能同时娶姑母、 侄女或者阿姨、甥女；两个堂、表弟兄则不能分别娶姑母、侄女或者阿姨、 甥女；叔、侄或舅、甥也不能分别娶亲姊妹或堂、表姊妹，以及姑母、侄女 或阿姨、甥女。 尤卡吉尔人中更流行一种严格的回避制，对许多异性成员（甚至同性成 员）之间的社交接触加以十分苛刻的限制。必须互相回避的成员被称为“纳 希叶尼”，意为“互相羞于会面的人”。除了不少血亲成员必须成为“纳希 叶尼”外，许多姻亲成员也必须互相回避。他们是：公公与媳妇；男子与其 弟媳妇或堂、表弟媳妇；男子与其亲侄媳或堂、表侄媳；男子与其亲甥媳或 堂、表甥媳；岳母与女婿。除此之外，岳丈与女婿、大舅子与妹夫也均在禁 止交谈之列。凡属“纳希叶尼”，双方均不得直接问候，不能瞧见对方的脸 面，不能在对方在场的情况下袒露自己的身体，甚至不能裸露膝盖以上的腿 部。互为“纳希叶尼”的男子则禁止向对方显露自己的生殖器或者谈论性问 题。他们也不能同时拜访一位姑娘。就执行这些规定的严格程度而言，姻亲 成员更甚于血亲成员。 突厥部落雅库特人中则流行一种被称为“基尼蒂”的习俗，它禁止新婚 儿媳与男方的男性长辈——尤其是丈夫的父亲——见面和进行其它接触。例 如，媳妇不准从公公的火堆前面经过，而只能从西北方绕后面而行。又，她 不能直呼其公公之名；甚至当公公以某种常用物为名时，媳妇也只能以另一 代称呼唤该物，比如，若公公名为“燧石”，则媳妇只能称燧石为“火石”。 当媳妇不得不问候公公或婆婆时，就应尽可能拉低帽沿，以遮住自己的眼睛。 当然，媳妇的头发、赤裸的脚和其它肉体更非公公所应看到。早先，“基尼 蒂”还要严格：新娘婚后要在长达七年的时间里不让丈夫的父亲、弟兄或其 它任何男性亲戚见到自己。如果实在无法避免会面，也必须遮掩自己的脸面。 所以，有时候，男方的男性亲戚直到媳妇去世也未能一睹她的容貌。 科里亚克人实行“婚禁”，尤卡吉尔人实行“回避制”，雅库特人的“基 尼蒂”，显然都是旨在限制血亲通婚或近亲通婚。不过，他们对于血亲不宜 通婚的原因却似乎不太清楚，例如，科里亚克人往往解释道：“这类亲戚如 果同居的话就会很快死去。”有的尤卡吉尔人则解释回避制的原因道：“我 们的父辈就是这样做的。”或者“聪明人懂得必须这样做。”也许，他们只 是从长期的经验中得知血亲或近亲通婚不利于整个社团在身、心方面的健康 发展。不管怎样，这些习俗至少表明，“蛮人”并不是肆无忌惮的“乱伦者”。 （芮传明） 骷髅“饮器”有何含义？ 《汉书?张赛传》载云：“张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者 言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。”匈奴是 秦汉时期活跃于中原北方，并在蒙古高原上建立起强大政权的游牧民族；月 氏则起初游牧于敦煌、祁连间，后被匈奴迫逐而西迁至今伊犁河上游一带。 ----------------------- 页面 647----------------------- 两个游牧政权在战争中，一方杀死另一方的首领，本来并不鲜见，但是由此 导致的骷髅饮器却引起了后人的无休争论。韦昭注云，此“饮器”即是椑榼； 而椑榼乃是盛酒或盛水的器具，呈隋圆形。晋的则谓“饮器”乃虎子之属； 而虎子就是溺器。但是，颜师古又否定这两说。他引《汉书?匈奴传》“以 老上单于所破月氏王头为饮器者、共饮血盟”一语为证，认为此饮器即饮酒 之器，而既非溺便之亵器 （虎子），亦非盛酒之器（椑榼或偏榼）。 那么，孰是孰非？“饮器”是否仅见于古代的匈奴人中？将人头制成“饮 器”又有些什么含义？这些都是易于提出而难于解答的问题。 按古史籍、似乎只能将“酒杯说”和“溺器说”两存之。若据上引《汉 书?匈奴传》以月氏王头共饮血盟的记载，则“饮器”为酒杯之属是显而易 见的。又，公元前5世纪的希腊史家希罗多德在《历史》卷4中谈及游牧民 族塞西安人的风俗时，清楚他说明了敌人的头骨是作为杯子用的。他说，塞 西安人“饮他在战场上杀死的第一个人的血。他把在战争中杀死的所有的人 首级带到他的国王那里去，……以上便是他们中间的风俗。至于首级本身， 他们并不是完全这样处理，而只是对他们所最痛恨的敌人才是这样的。每个 人都把首级眉毛以下的各部锯去并将剩下的部分弄干净。如果这个人是一个 穷人，那么他只是把外部包上生牛皮来使用；但如果他是个富人，则外面包 上牛皮之后，里面还要镀上金，再把他当做杯子来使用。”然而，同样有证 据支持“溺器说”。《战国策?赵策》、《史记?刺客列传》、《淮南子?道 应训》等均谈及，三晋分智氏后，赵襄子最恨智伯，便破其头，以为饮器， 而《韩非子?喻老篇》则称赵襄“漆其头为溲器”；《吕氏春秋》称之为“溲 杯”。洪亮吉 《晓读书斋二录》认为这即是溺器。《识遗》谓“死骨凶秽， 又，恶人头颅岂俎豆所宜乎？溲便说盖似之。”可见他们都持“溺器说”。 又，《晋书?徐嵩传》载云，姚方成擒执徐嵩后，因怒其不服，遂“三斩嵩， 漆其头为便器。”《魏书?司马睿传》说，孙恩剖骠骑长史王平之棺，焚其 尸，“以其头为秽器。”显然，敌人的骷髅制成的溺器，而不是盛酒之具。 将敌人 （乃至亲人）的骷髅制成器物（不管是酒杯还是便壶）的风俗流 行于许多民族之中，其方式和用意也各不相同。例如，上文所引希罗多德《历 史》中提及塞西安人有此风俗；同书还谈到，伊赛多涅斯人也有类似的习俗： “在秃头者以东的地方，则我们确实知道是住着伊赛多涅斯人。……据说伊 赛多涅斯人有这样的一种风俗。当一个人的父亲死去的时候，他们所有最近 的亲族便把羊带来，他们在杀羊献神并切下它们的肉之后，更把他们主人的 死去的父亲的肉也切下来与羊肉混在一起供大家食用。至于死者的头，则他 们把它的皮剥光，擦净之后镀上金；他们把它当作圣物来保存，每年都要对 之举行盛大的祭典。就和希腊人为死者举行年忌一样，每个儿子对他们的父 亲都要这样做。”13世纪的鲁不鲁乞在其《东游记》中谈及，吐蕃人也有类 似风俗：“在唐兀人那一边的，是吐蕃人。……然而，他们仍然用他们父母 的头盖骨做成漂亮的高脚杯，以便当他们从这些杯子中喝饮料时，可以在欢 乐之中回忆起他们的父母。这是一个曾经亲眼看见这种杯子的人告诉我的。” 《鄂多立克东游录》所述情况大体相同，但他只说以父亲而非父母的头制成 酒杯。敦煌古文献《北方若干国君之王统》还说，奚部落将其祖先的颅骨镶 以金银，用作酒器。可见骷髅饮器的对象不仅限于父母，还可以扩展至祖先。 骷髅饮器似乎多见于中亚和北亚的游牧民族中。例如，五六世纪称雄于 漠北的柔然（蠕蠕）人中也流行此俗。《魏书?高车传》载云：“肃宗初， ----------------------- 页面 648----------------------- 弥俄突与蠕蠕主丑奴战败被禽，丑奴系其两脚于驽马之上，顿曳杀之，漆其 头为饮器。”又，《续通考》谓西夏人中的争斗双方一旦仇恨解除，就用犬 血和酒装在骷髅中饮之，发誓不再复仇。这种骷髅饮器可能兼用双方斗死者 的头颅制成。 骷髅饮器的功能是多种多样的：或为纪念亲人，或为仇视敌人，或为发 誓和解。那么，这些不同功能的背后是否有着一种共同的信仰？这却不甚了 了。然而，骷髅饮器的制作和使用者似乎都认为它具有某种神奇的魔力—— 增强自己、削弱敌人，等等。一则关于传奇国王凯沙尔的故事即体现了这种 信仰：凯沙尔王为了重建业已灭亡的古门汗王国，就设法取得14个宝藏。而 位于天上的这14个宝藏则由一个女人守卫着。凯沙尔王酿制了一种特殊的 酒，装在由七个铁匠骷髅制成的酒杯中，宝藏看守人饮酒后即沉沉入睡，从 而被凯沙尔王盗去了14个宝藏。 在现代民族中，制作和使用骷髅饮器的现象日益消失，所以我们已难以 将这一遍布古代世界的风俗的信仰背景一一具体确定了。 （芮传明） 法国国庆节为什么定在7月14日？ 从所周知，每年的7月14日为法国国庆纪念日。法国人为什么把这一天 定为自己的国庆节？法国国庆节是怎么来的？ 7月14日是法国历史 上不平凡的一天，1789年的这一天，富有光荣革命传统的巴黎人民举行武装 起义，攻占了作为封建制度象征的巴士底狱。当天深夜这个消息传到了凡尔 赛宫，被人们从睡梦中叫醒的法国国王路易十六听到这个消息后对利昂古尔 公爵说“这不是造反了吗？”公爵回答说：“不，陛下，这是一场革命。” 1793年国民公会的公告中也说，巴黎人之所以攻占巴士底狱而开始了革命， 就是因为它最直接地压在他们头上。我国史学界一般认为： 1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱拉开了法国资产阶级革命的序 幕，这标志着旧的封建法国的灭亡和新的资本主义法国的诞生，因此后来法 国人便把这一天定为自己的国庆节。 有的学者则指出，尽管早在大革命期间便有人认为巴黎人民攻占巴士底 狱标志着法国大革命的开始，但是迄今为止法国人在关于大革命开始于何时 这个问题上仍存在着分歧。较普遍的一种观点是把大革命看成是由一连串的 革命组成的。例如：马迪厄和勒费弗尔认为革命的第一阶段为“特权阶级的 革命”或“贵族革命”，开始于1787年在卡伦召开的贵人会议；索布尔认为 革命的第一阶段为“合法的革命”，开始于1788年底。而饶勒斯、瑟诺博司 则认为，大革命是以“革命日”的形式推进的。第一个“革命日”是1789 年6月17日第三等级宣布成立国民议会。米涅的法国革命史则从1789年5 月5日三级会议召开写起，既然1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱标 志着大革命开始这种说法未被法国人所普遍接受，那么，7月14日标志着法 国大革命开始，并因而被法国人定为国庆节这种说法显然欠妥。 持这种观点的同志认为，把7把14日作为节日来庆祝始于1790年，但 是它不是以纪念大革命开始的形式出现的，而是以联盟节的形式出现的，法 国国庆节是从大革命期间的联盟节演化而来的，是当时法国全国大联盟运动 的产物。 巴黎人民攻占巴士底狱的消息传开后，市镇革命的浪潮遍及全国，各城 ----------------------- 页面 649----------------------- 市纷纷效法巴黎推翻旧的封建统治，建立起新的市政机关。这些新政权诞生 之日起便面临着来自两方面的威胁。一方面它要随时准备迎击旧的封建势力 的反扑，另一方面它必须迅速平定被有产者称为“无政府主义”的农村大恐 慌，以防止下层群众的自发运动将革命推进到资产阶级所无法接受的程度， 严峻的形势向这些因宣布与旧制度下的民政及军事当局一刀两断而陷入孤立 无援境地的城市自治政权提出了尖锐的挑战。 为了增强新政权的力量，保护资产阶级刚刚从革命中获取的胜利果实， 1789年11月29日，维瓦莱山和多菲内的国民自卫军在多菲内的埃图瓦镇举 行了联盟活动，宣布双方联合起来，互相支持互相援助。此后，许多城市都 学着它们的样子，与邻近的城市结盟。于是，一场城市之间的联盟运动迅速 遍及全国，并很快发展到省与省之间的联盟运动。随着省与省之间联盟运动 的发展，人们便提出了全国大联盟的要求。于是，1790年7月14日，来自 全国各省的国民自卫军在巴黎的马斯广场举行了全国国民自卫军联盟大会， 任命拉法耶特为全国联盟军总司令。拉法耶特站在祖国祭坛上，当着全场数 十万观众的面，以全国国民自卫军的名义庄严宣誓：“永远忠于法律，忠于 国王，尽力维护国民议会制定并经我们同意的宪法，并以永不分离的友爱同 全法国人民团结在一起。”从此，7月14日便成了举国纪念的联盟节。 法国著名的文学家于连?邦达曾这样评论法国的联盟节：“7月14日这 一天，法兰西人战胜了分裂，排除了分歧，坚定了他们组成为一个民族的决 心。”著名法国革命史专家米什莱对此做了更为精辟的高度概括：“这是在 密谋法国的统一”。也许正是由于7月14日这一天，因实现了全法国的联盟 而具有如此深远的历史意义，后来法国人才把这一天定为自己的国庆节。可 见，7月14日被定为法国的国庆节是取其“团结、联盟、统一”之意，而非 取其“开始革命”之意。并且，国庆节取“统一”之意比取“开始革命”之 意更为合理。 也许还会有人这样认为，正是由于1789年7月14日巴黎人民攻占巴士 底狱，拉开了法国资产阶级革命的序幕，从而使7月14日这一天比其他日子 更具有纪念意义，所以法国人才选这一天举行全国联盟活动，否则，为什么 不选其他日子举行全国联盟活动呢？这也就是说假如7月14日这天不是因标 志着法国大革命的开始而具有深远历史意义的话，大革命期间的联盟节也就 不会选在这一天，那么，人们也就不会把7月14日这天定为法国国庆节。 总之，上述说法各有其道理，但正确的结论只能有一个，孰是孰非有待 进一步探讨。 （王明星） ----------------------- 页面 650----------------------- 传说篇 神话传说中的人类是怎样起源的？ 人类是怎样起源的？在我国神话传说中有各种不同的说法。这些说法， 有的虚无缥缈，有的光怪陆离，有的荒诞不经，有的朴素生动，众说纷坛， 令人扑朔迷离。而其流传的结果，大部份已经湮没无闻，鲜为人知，尚有部 份，却已深入人心，千古流传，一直到今天，尚在人们的口头广泛传诵，显 示出强劲的生命力。这些不同的遭遇，说明些什么问题，古人没有留下确切 的答案，有待于人们去探索求证。现在将收集到的神话传说中造人故事作一 介绍，从而窥探神秘面幕下的实质。 一种说法，见之于《淮南子?精神篇》：“古未有天地之时，唯象无形、 窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，……烦气为虫，精气 为人。”这“二神”，据高诱的解释，是“阴阳之神也”。原来，人类是开 天辟地后，残留在宇宙间的清明洁朗之气变化而成的，而那混浊秽烦之气就 化作鸟兽虫鱼，从此，寂静的世界开始虎虎有生气了，这种说法，可称之为 人类的“气化说”。 其次是《绎史》卷一引《五运历年纪》中所作的“虫化说”。说的是： “首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，四肢五体为四极 五岳，血液为江河，筋脉为地理，……身之诸虫，因风所感，化为黎甿”。 盘古氏是传说中开天辟地的大神，这位有丰功伟绩的大神逝世之后，还要把 他身躯的各种器官贡献给自己创造的各种事业，真是“春蚕到死丝方尽”， 其彻底献身精神成为中华民族的传统美德，遗憾的是，作为天地万物之灵的 人类，竟是来源于寄生在大神盘古身上的虫蛇变化而成的，实在使人们感到 有失尊严。 第三种为诸神共创说：《淮南子.说林篇》叙述说：“黄帝生阴阳，上骈 生耳目，桑林生臂手，此女娲之所以七十化也”。高诱注解说：“黄帝，古 天神也，始造人之时，化生阴暗，上骈，桑林皆神名。”黄帝的事迹，人所 共知，而上骈与桑林是什么神，古书上没有介绍，知之极少，总之，是这些 大神分工合作，创造出人类，而“女娲之所以七十化也”的意思是什么？《山 海经.大荒西经》提供一点信息说：“女娲，古神女而帝者，一日中七十变”。 说明女娲用她的70种神通变化协助黄帝等三神完成了人类的创造。 《述异记》告诉我们又一种大神生育说：“盘古夫妻，阴阳之始也”。 人类是这对大神夫妇的爱情结晶，这种说法后来被道家接收利用，移植到道 教经典《元始上真众仙记》中，不过，已改造得面目全非了，盘古变成了自 称“元始天尊”的盘古真人，他在天地混沌之时，遨游在宇宙之间的大圆壳 中，天地脱离分开之后，盘古真人就与在石涧积血丛中滋生的太元玉女在玉 京山上的宫阙中同居，生育了一对叫做天皇与九天玄女的儿女，据称这就是 混沌初开时世界上最早出现的人类。这种荒诞不径的故事已经丧失神话的健 康意义，著名神话学家袁珂教授将其称之为“仙话”，这是第四种说法。 从所周知的女娲造人是第五种说法： 《说文》说：“娲，古之神圣女， 化万物者也”。而《太平御览》卷七八说得更为明确：“俗说天地开辟，未 有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥土，举以为人”。从 此可知女娲造人是经过两个阶段的，开始时将水湿的黄土捏制成与自己相似 的人类，这与上帝造人说有点相似，不过女娲的胸怀似乎比上帝来得宽广， ----------------------- 页面 651----------------------- 她容许人类自由行动，不加禁锢。后来女娲觉得这种造人法太繁琐又过于劳 累，就作了改革，将绳子沾满泥浆，然后随手挥舞，泥浆点点落地就变成一 个个人形，很快，大地上布满了欢蹦乱跳的人来。以后，“女娲祷词祈而为 女媒，因置婚姻” （《绎史》卷三，引《风俗通义》），“（是祀之为皋媒 之神）”《路史后记》，）人类的母亲女娲成了人间婚姻制度的创造者而被 她的儿女们把之为“女媒”。 在我国西南地区的苗瑶等兄弟民族地区，还流传着一则有趣而美丽的人 类再造的传说，据称上古时代，有个男子捕获到呼风唤雨的雷公，将其囚之 于铁笼，准备杀后吃他的肉，这男子的一双子女可怜雷公的口渴而供给他饮 水，雷公就借水之力破笼而出，因感激孩子救命之恩而赠送一只牙齿，孩子 俩人将牙齿种植土中，不料迅速长出一个大葫芦。三日后雷公报仇而大发洪 水，所有人类都溺死于洪水中，唯有这兄妹俩因藏身葫芦而得救，洪水退后， 大地上只剩下这俩兄妹。为了传宗接代，哥哥向妹妹求婚，妹妹无法拒绝而 托辞说：“你如能追到我就同意成婚，”于是兄妹俩一前一后绕树奔跑，妹 动作机怜而无法追及，兄乃心生一计，中途突然返身，妹不及避让竟扑入兄 怀抱，只得按约结为夫妇，不久，妹产育一只肉球，满地滴溜溜滚动，兄怪 而将球切成碎块，抛向天空，碎肉被风吹散掉向四处，一块块都变成鲜灵活 跳的小人，长大后就以所落之处为姓，如掉在树叶上的姓叶，落在树木上的 姓木，如此等等，从此再造人类。 神话是远古先民对世界、对自然与超自然力量的幼稚认识的一种反映， 随着古人类征服自然的本领与物质力量的逐步提高与增长，这种幼稚认识也 随之变异而逐渐深化。有学者说：人类起源由气化、虫化，神造以至婚姻生 育说的演绎过程。正是人类对自然力量认识的提高的体现，对此，还需要神 话学家作进一步的研究与探索。 （董健身） 罗马起源的传说是怎么形成的？ 在罗马帕拉佐博物馆里，陈列着一尊母狼哺乳婴儿的青铜象 （据考证， 狼是公元500—600年作品， 两个婴儿是文艺复兴后添加的），它把人们带 到远古神奇传说中去。 据传说，古代特洛伊覆亡以后，有一些保卫城市的人逃了出来。他们的 首领叫伊尼亚。逃亡者的船只在大海里漂泊了很久，最后海风把他们吹到岸 边。逃亡的人们看到一条宽阔的河流，两岸长满了丛林。太阳照耀着肥沃的 平原，蔚蓝色晴天映在湖泊中，疲惫不堪的逃亡者上了岸，决定在这里定居 下来，这就是意大利东岸，台伯河畔拉丁姆区。伊尼亚的儿子在拉丁姆区建 立了一座城市，命名为亚尔巴龙伽城。 过了数十年，伊尼亚的后代依米多尔统治着亚尔巴龙伽城。他的弟弟阿 穆留斯是一个阴险残暴的人。他仇视哥哥，自己想做统治者。为了达到个人 野心，便不择手段，施展种种阴谋诡计，终于利用他哥哥的亲兵，推翻了依 米多尔，窃取了政权。阿穆留斯关不畏惧那老朽无能的哥哥，所以就留下侬 米多尔一条性命。然而他却日夜担心他哥哥的后代会起来报仇。为了消除这 一隐患，残暴的阿穆留斯下令杀死他的侄子，强迫他的侄女西里维亚去作弗 斯塔神庙的女祭司。不久，西里维亚生了一对孪生子。阿穆留斯听到这个消 息非常惊恐，下令处死孩子的妈妈，并让一个女奴用篮子把这对孪生子仍到 台伯河里去。这时台伯河正在泛滥，大水不断上涨，沿河白浪滔天。女奴不 ----------------------- 页面 652----------------------- 敢走到水里，把篮子放在紧靠水边的河岸上，就走开了。他心想：河水再涨 高些，孩子就会被水淹死的。河水真的涨上来了，可是并没有把装孩子的篮 子冲走，因为篮子让河边的树枝挂住了。不久，河水退去，孪生子开始哭叫 起来。到河边饮水的母狼听到哭声，走到孩子身边，舐干了他们并用自己的 奶喂饱了婴儿。后来孪生兄弟弟被国王的牧人发现了，就把他们带到家去抚 养。牧人给其中一个起名罗慕洛，另一个叫勒莫。兄弟俩每天跟随牧人出去 打猎，锻炼成了敏捷、强壮的青年。牧人把他们出身的秘密告诉了罗慕洛。 罗慕洛与勒莫一起领导亚尔巴龙伽城人民起义，推翻了残暴的阿穆留斯，把 政权还给自己的外祖父侬米多尔。兄弟俩决定在昔日河水退去，他们幸存下 来的地方建立新城。后来，为了用谁的名字来命名新城，兄弟俩发生了争吵。 结果罗慕洛杀死了弟弟，并用自己的名字命名了这座城市。 关于罗马起源的传说之谜，在中外史学家中，已经争论达百年之久。然 而，它究竟是如何形成的？它有多少历史真实性？是否全是后人臆造的？ 我们关于罗马早期历史的知识，大部分来自罗马史家李维、狄奥尼修斯 和普鲁塔克三大作家的记述，有关罗马起源的主要情节，上述三位作家基本 上是一致的。从这可以看出在他们之前，曾经有人对于罗马的起源和早期罗 马历史的传说作过一番删订统一的工作。大约到公元前3世纪中叶，关于罗 马建城的传说已经定型而具有权威性。 15世纪西欧各国掀起一股仿效罗马史家要给自己国家编造一个悠久起 源之风。16世纪的人文主义学者首先起来否定伊尼亚和罗慕洛的故事。于 是，有不少学者开始对罗马上古传说的可靠性表示怀疑，但也有人持保守意 见。17世纪荷兰学者李斯基主张批判地对待罗马上古传说，但维护其基本要 素。19世纪伟大历史学家蒙森和尼布尔一致认为关于罗马上古各种制度的传 说比较可信。他们开始重视民间歌谣、语言学和铭文材料。但他们很少利用 考古材料来验证古代传说。因此，当时人们对罗马上古史的传说很少相信， 特别对于伊尼亚和罗慕洛的故事，多数人认为纯粹是神话。人们因为不相信 母狼和孪生子的故事，所也不认真看待罗慕洛建城的故事。 我们认为，关于罗马建城的故事，尽管有许多情节是后人附会的，如果 把远古传说同考古资料相印证，就能得到一些正确的结论。例如，第二次世 界大战后，考古学家在帕拉丁的新发现，使学者们对这一传说不得不刮目相 看了。帕拉丁关于公元前8世纪中叶的墓葬和小芽屋村落遗址的发现，在一 定程度上证实了传说中关于罗慕洛在帕拉丁始建罗马城的故事是有根据的。 考古发现说明在帕拉丁卡马卢斯山西端，确曾有过一群小茅屋组成的牧民村 落。这与传说中的“罗慕洛小屋”相符。 还有更为缥缈的关于伊尼亚于公元前 12世纪在特洛伊陷落后带着父亲 和家神漂流到拉丁姆的故事。这比罗慕洛还早400年的传说一向被看作是纯 神话，没有人相信它有任何历史真实性。但是，当代考古发现至少证实在公 元前2000年代和1000年代初曾有一支拥有青铜文化的航海民族来到伊达拉 里亚。伊尼亚的故事很可能来自关于这一历史事实的记忆，并不完全是后人 的捏造。考古学者在伊达拉里亚发现的属于公元前6世纪的陶制品中，有一 组塑像，显然是英雄伊尼亚肩负老父，手抱灶神逃出特洛伊的形象。这说明 伊尼亚故事在伊达拉里亚流传很普通。考古材料和神话传说在这里有了联 系。伊尼亚的故事由于诗人维吉尔的诗篇变为永垂不朽。传说，拉丁人共建 三十城，以亚尔巴龙伽为首城，有共同的宗教节日，共尊伊尼亚为祖先，这 ----------------------- 页面 653----------------------- 件事说的是公元前12世纪特洛伊人伊尼亚在拉丁姆区殖民的故事。当代考古 学家证实了在晚期青铜时代的航海冒险家曾来到意大利。伊尼亚的传说表达 了对那些与古代东方联系的怀念。总之，关于伊尼亚的传说不能再被认为是 共和国晚期罗马作家的臆造。 （于贵信） 罗慕洛“抢亲”故事是编造的吗？ 相传在很久以前，罗慕洛建立了罗马城。有一天，他发现城内大多数的 男子都没有妻子，而周围邻邦人又不愿意把自己的女儿送到他们那里去。于 是，他想出了一个绝妙的主意——一个欺骗的办法。他放出风声，说是他发 现了隐藏在地下的“康苏斯”神的祭坛，并且决定于8月18日在城内举行盛 大的康苏斯节日庆祝仪式。 这一天，罗马人举行献祭和赛会，罗马城内热闹非凡。这样把许多萨宾 人和周围其它邻邦的人都吸引过来了。正当节日的庆祝活动进行得热火朝天 达到高潮时，突然，罗慕洛站起身，折迭了一下自己的外袍，早已准备好的 罗马青年立即拔出了剑，呼喊着冲了出去，抢走了萨宾妇女，而其他的萨宾 人和邻邦人则仓惶而逃，一些萨宾妇女就这样成了罗马青年的“战利品”。 在抢夺萨宾妇女的人中间，有几个地位低下的人抢走了一个姿容美丽、如花 似玉的故娘，一些地位显赫的人看了很嫉妒，就说要将她带给有作为、有声 望的青年塔拉西乌斯。这个建议竟立即得到了大家的赞成，于是大家拥着姑 娘，边走边高喊着塔拉西乌斯的名字，以表示对他的敬意。塔拉西乌斯结婚 以后，生活非常美满幸福。 罗慕洛诱抢萨宾妇女的事件发生以后，萨宾人与罗马人之间便爆发了战 争。由于萨宾妇女已经和丈夫产生了感情，因此在两军决战的关键时刻，出 现了战争史上从来没有的奇异场面。那些被罗马人抢去的萨宾妇女不顾危 险，发了疯似的奔向战场，有的披头散发，有的怀抱孩子，对着战场上的死 尸堆，失声痛哭，喊着丈夫或者父亲的名字，在两军阵前跑来跑去。这动人 的场面，引起了双方军队的同情，于是，双方士兵们都主动向后撤离。妇女 们站在战场中间开始劝说，恳求双方不要拆散已密不可分的夫妻和母子。于 是，双方达成了和解。罗马人和萨宾人组成了一个公社，罗慕洛和萨宾人的 首领塔提乌斯共同统治公社。塔提乌斯死后，罗慕洛单独统治着这个公社， 直至他被玛尔斯用战车带到天堂为止。 据说，这一事件对后人产生了极大的影响，形成了罗马人结婚时的一种 习俗。凡新娘出嫁时，人们往往愉快地呼喊着“塔拉西乌斯”以表示对新人 的美好祝愿。也有人说，这是对新娘喊的，意思是“纺织”，用以激励新娘 辛勤劳动。结婚时，新娘不能自己跨过丈夫家的门槛，而必须由别人抢去， 新娘的头发则须用矛头掠天。人们沿用当时的情景，来表达对夫妇恩爱长久 的祝愿。 对于这个传说的真伪，史学家众说纷纭，莫衷一是，大致可分为三种意 见：第一种意见认为，包括这个传说在内的罗马早期传说纯属天方夜谭，是 人们杜撰的神话故事。德国著名学者、诺贝尔文学奖获得者蒙森根本否定这 个故事的真实性，甚至在他的《罗马史》中闭口不谈这些他认为毫无根据的 传说 （卡根《古代史问题》第二卷《罗马世界》）。有人认为，萨宾人大本 营离罗马人很远，所以这个传说没有历史根据。第二种意见认为，虽然这个 传说并不可靠，但它在一定程度上反映了罗马公社和萨宾公社结合的历史实 ----------------------- 页面 654----------------------- 际情况（科瓦略夫《古代罗马史》；凯瑞和斯卡拉德《罗马史》）。第三种 意见认为，这个传说及罗马早期传说基本是可靠的。不久前，意大利考古学 家在罗马东北40公里处，发现了一座公元前8世纪萨宾人居住的古城——古 雷斯，这正好与传说中罗慕洛在世的年代（公元前753年罗慕洛建城）相符。 据此，有人认为这个传说可以得到证实。当然，这个发掘是一个重大的发现， 它说明了传说的某些合理性。但问题是公元前8世纪萨宾城市的存在，并不 能证实这个时代罗马公社是与萨宾公社结合起来的，更不能证明罗慕洛诱抢 过萨宾妇女。何况，有的历史学家对于罗马是否存在过罗慕洛这个历史人物 还表示怀疑。因此，这个传说究竟是神话还是信史，将吸引着史学工作者和 爱好者去研究和探索。 （裔昭印） 摩西有没有率领希伯来人逃出埃及？ 希伯来人原居于两河流域上游亚述地区的哈兰草原地带，游牧为主。公 元前2000年代初，由部落领袖亚伯拉罕率领南移进入迦南，即后来的巴勒斯 坦。此后经常侵扰那里的农业部落和城市。后来为了避荒，亚伯拉罕之孙雅 各率部向南渗入埃及尼罗河三角洲歌珊地区。据《旧约?出埃及记》的记述， 希伯来人在埃及居住了430年，饱受埃及法老的剥削和劳役之苦，为了摆脱 苦役，希伯来人请求埃及及法老准许他们返回原来的居住地迦南，但未获应 允。法老此举激怒了上帝，上帝耶和华把10大灾变降临于埃及，这10大灾 变包括：尼罗河及大小池塘之水化为血，杀死了水中之鱼，水因之腥臭；青 蛙遍地；虱子密集丛生；蝇子成群繁殖；家畜固瘟疫死尽；人畜长疮生疖； 冰雹毁尽了庄稼；蝗虫吃光了树木；大地三天暗无天日；初生的婴儿全部夭 亡。在十大灾变的严惩下，埃及法老被迫答应了希伯来人返乡的要求，这时 希伯来人在摩西率领下出发了，他们白天以“一柱云彩”为指引；夜晚有“一 柱火光”为前导，希伯来人一路饥餐渴饮，日夜兼程而进。然而埃及法老突 然又改变了主意，随即派出大军，企图追回希伯来人。不久埃及追兵赶到， 与希伯来人相遇在海边。当希伯来了正在思量如何渡过对岸之际，忽然海水 分作两边露出人海底的陆地。于是，希伯来人得以走过对岸。可是当赶上来 的埃及追兵正在陆续尾随希伯来人走过对岸之时，海水却又忽地直冲回来， 把埃及军队葬身海底。后来希伯来人到了迦南以南的西奈半岛，摩西率领着 数十万男女和大批牲畜在这里和约旦河以东的旷野中傍徨了好几十年。始终 没有进入迦南地区。关于他们在这期间的生活状况在《旧约?出埃及记》下 半部及《利未记》、《民数记》、《申命记》中有所记述。 关于摩西率领希伯来人逃出埃及这一事件，学者们一直有争论。有些学 者认为《出埃及记》毫无历史根据，纯属虚构。他们说在埃及的史料中，找 不到有关希伯来人到过埃及的明显记载，因此不会发生希伯来人出走埃及一 事。所谓的出埃及，不过是说教性的神话，完全是后来希伯来神学家一手炮 制的，其目的不过是为了宣扬上帝那和华如何关怀他的“选民”而已！ 另有一些学者认为出埃及确有其事，因为《圣经》中有关的记载，来自 民间的传说，而民间传说必然包含一些历史的影子，但这一派学者中间也有 意见分歧，有的认为《圣经》关于出埃及的某些离奇情节，难以置信，至于 出埃及的时间是在公元前15世纪，抑或在公元前13世纪，看法也不一致。 美国埃及学家汉斯?哥迪克，认为出埃及的时间不是通常所说的公元前 13世纪。类似《出埃及记》记述的埃及追兵在海上意外溺水，历史上确有其 ----------------------- 页面 655----------------------- 事。哥迪克这个说法，主要有三条根据：第一，公元前15世纪时，埃及第十 八王朝女法老哈特谢普苏特的象形文字铭文中，提到了一支埃及的外来移 民，因“玩忽其被摊派的任务”，法老下令取消了他们享有的特权，在法老 允许这些人离开埃及以后，“大地便吞没了他们的足迹”。哥迪克认为这段 记述，就是出埃及事件埃及式的说法。不过在这里提到被海水淹没的是外来 的移民，而不是埃及的军队。第二，《旧约?列王纪》（上）第六章中提到， 所罗门庙是出埃及480年后建造的，而此庙约建于公元前970年，据此推算， 出埃及显然是发生于公元前15世纪。第三，出埃及，与公元前15世纪爱琴 海上桑林岛上火山爆发有关，这次爆发很厉害，是一次惨重的自然灾害。 哥迪克认为《出埃及记》所记的埃及军队葬身于滚滚的怒涛之中，是洪 水泛滥所致，而洪水泛滥又是由于桑托林岛上火山爆发时，海啸造成的，从 而出现了巨浪吞没军队的“海上奇迹”！一些地质学家也同意哥迪克的看法， 断定这次火山爆发发生于公元前1520年至公元前1450年间，他们还指出火 山爆发后，很多现象与所谓“十大灾变”极其相似，到处都是火山灰，火山 口不断有铁质的氧化物倾泻出来，以致染红了海水，窒息了水中的鱼，水中 的青蛙也会躲到岸上。火山灰遮天盖日，能使大地连续几天一片昏暗，并引 起暴雨冰雹。疾风则会吹来蝗虫，吃尽田里的庄稼，使劫后的动物无以为食。 腐烂的尸体，遍地的沼泽为害虫的滋生和病菌的蔓延提供了条件，因此瘟疫 流行，人畜多有死亡，特别以幼婴为甚。除此以外，希伯来人出埃及时，白 昼看到的那“一柱云彩”，夜晚见到的那“一柱火光”显然也是火山爆发时 的情景。桑托林岛距埃及三角洲不到600英里，火山爆发，在三角洲完全可 以看到。据此推论希伯来人可能是乘火山爆发造成的混乱局面逃离了埃及， 而并非法者允许他们还乡，所以才发生埃及追兵的事情。 许多《圣经》学者不同意哥迪克的看法，认为他对哈特谢苏普特铭文解 释太随心所欲了，原文中并没有“取消了外来人的特权”，“玩忽其摊派的 任务”等内容，至于“大地吞没了他们的足迹”只能理解为他们不见了，如 此而已！某些《圣经》学者，对旧约上许多数字的准确性，一直持保留态度， 特别是说，从 《出埃及记》到所罗门神庙的建造，中间隔着480年，这种说 法言而无证。因此，他们不同意出埃及事件发生于公元前15世纪，并举出一 些理由坚持认为，应是公元前13世纪。有的学者提出了折衷的看法，认为出 埃及的时间在公元前15世纪或13世纪都可能是正确的。看来希伯来人既不 是同时到达埃及的，也不是同时逃出埃及的。大规模出逃埃及，至少应有两 次，旧约中也提到希伯来人出走有两条极不相同的路线。 总之，摩西率领希伯来人逃出埃及一事，还是一个疑案，有待继续研究， 弄清真象。 （李长林） 诺亚方舟真重现于世了吗？ 《圣经?旧约》中的“创世纪”曾记载这样一则传说：亚当和夏娃的后 代在世界各地繁衍后，逐渐变得贪婪凶残和不敬上帝了。上帝认为人类罪孽 深重，决心亲手毁灭人类，用洪水淹死人们。但却可怜品德优秀、笃信上帝 的诺亚，对他说：“……念你善良纯朴，与众不同，所以我决定帮助你和你 妻、你儿、你儿媳。你要用 ‘歌斐木’制造一座大方舟，带上各种动物，每 种一公一母，躲进方舟。天便下四十天倾盆大雨。”后来，诺亚就修筑了一 座长36米、宽23米、高13.6米的方舟。在连续40多天的倾盆大雨里、当 ----------------------- 页面 656----------------------- 人类居处都被淹没时，诺亚方舟在一片汪洋大海里漂到位于现在土耳其、伊 朗之间的海拔近5200米的死火山——达阿禄山上。洪水消退了，而诺亚方舟 则一直停留在山顶。据说诺亚死后，后人为了纪念他，便把方舟停留的达阿 禄山视为仙山，亚美尼亚人明令禁止任何人登临此山，认为登山者必遭天谴。 直到1829年，爱沙尼亚人才第一次登上此山。 具有浓厚神秘色彩的宗教传说中，往往曲折地反映出远古时期的一些历 史情形。长久以来，人们一直对诺亚方舟抱有一种好奇心理，千方百计想寻 找到方舟的真正下落。从上个世纪开始，便有不少探索者爬上神秘的达阿禄 山试图寻找那扑朔迷离的诺亚方舟。1876年时，英吉利的勋爵詹姆斯?扑累 希曾公开声称：“我曾在达阿禄山4000多米高的岩石间发现过诺亚方舟的残 片！”然而人们并没有见到他所发现的任何实物。1955年夏季，曾经留下两 次探索失败记录的法国探险家、考古学家、作家约翰佛尔兰?那扑拿，带着 他十多岁的儿子那法卢第三次登临达阿禄山，结果他的儿子那法卢首先发现 了奇迹：一截方舟的残块有一点露在冰河上面。他们小心翼翼地挖了出来： 那扑拿欣喜若狂，情不自禁地大声朗诵起《震旦》（哥伦比亚诗人瓦伦希亚 翻译中国古诗的一本集子）中杜甫的诗句：“会当凌绝顶，一览众山小！” 方舟残块被发现的消息一经传出，很快轰动了全世界。残块被陆续送到 巴黎大学、法兰西研究院、西班牙和埃及的最高学府与考古机构。经碳 14 等先进的科学手段反复进行测定，都确切地证明这些残块是“歌斐木”，年 代在5000年以上。根据其周围加工痕迹与凹凸方式来分析，是一个较大建筑 物的一部分。那扑拿本人在“我发现了诺亚方舟”这本书中，向世人详细描 述了探险挖掘与研究的整个过程。那扑拿发现的果真是诺亚方舟的残块吗？ 在20世纪80年代初，中东诸国和美、法、英、德、日等国的考古学家已找 到证据，发现在五六千年前，人类文明发源地之一的两河流域的确曾被洪水 吞没过。而且在古老的亚述王国的京城尼尼微的巴尼拔国王图书馆遗址内， 又发掘出了“泥板文书”，其中也留存着洪水泛滥的记载，就是在世界上最 古老的萨拉图书馆里，也找到了有关洪水的记录。据此可以推断，《旧约》 中所载上帝用洪水惩罚人类的传说也许是历史事实的反映，诺亚方舟也有可 能产生于那时。于是许多人猜测，那扑拿发现的残木很有可能就是诺亚方舟 的组成部分；但也有可能是诺亚死后近千年、亚美尼亚人为了纪念此事而特 地造的大方舟的一块木板，至今亦有5000余年。根据那扑拿的发现，不少人 认为诺亚方舟就座落在土耳其和伊朗之间的达阿禄山上。今天的达阿禄山自 山峰至山间的确有厚厚的冰河。也许当时大洪水之后，天气骤变，洪水的一 部分冻结为冰河，诺亚等人爬上山巅躲避洪水，方舟便冻结在冰河中了。 随着那扑拿父子的发现，各国考古工作者、探险家、历史学家闻讯而动， 纷纷前往达阿禄山实地考察。一位美国学者甚至提出了一个引人入胜的宏大 方案：将诺亚方舟从冰河中整个地发掘出来，搬入世界上最著名的博物馆之 内，供全世界的人们研究、参观或怀古思旧。据新华社安卡拉1986年4月9 日电，土耳其官方通讯社正式宣布，已在达阿禄山顶发现了诺亚方舟的遗迹， 并从空中拍摄了照片。照片显示方舟船头呈洋葱状，舟身长度与古代史书上 记载的基本吻合。这虽然是一个振奋人心的消息，但在正式挖掘出以前，人 们仍然有理由要问：传说中的诺亚方舟真的重现于世了吗？ （慧中） “彩衣笛手”究竟谓谁？ ----------------------- 页面 657----------------------- 1284年，位于德国下萨克森州威悉河畔的哈默尔恩城，遭受了一场鼠疫 的袭击，民不聊生。当时城里来了一位身穿五颜六色衣服的“彩衣笛手”， 在哈默尔恩城的一条“无鼓街”上带走了130位天真无邪的孩童，从此杳无 音讯，难寻踪迹，直到今天，哈默尔恩城的“无鼓街”上还树有一块记载这 一悲惨事件的碑石。到底是谁带走了这些孩子？“彩衣笛手”究竟是谁？这 100多位孩子又到哪里去了？几百年来人们一直试图解开这个“彩衣笛手之 谜”。在文史界，有人主张“彩衣笛手”纯粹是一个流传民间的类似神话的 传说故事，这个民间故事之所以盛传不衰，因为“彩衣笛手”的传说中包含 了一个道德哲理，因而它又是一个政治讽喻寓言。根据几百年来流传下来的 传闻，在哈默恩城遭受鼠害袭击的那一年，来了一位身穿彩衣而来历不明的 陌生人，他以事先商定的款项为酬劳，将城里的老鼠全部赶走。这位陌生人 便吹响了手中的笛子，大大小小的老鼠居然鬼使神差地跟着他跑到城外的威 悉河里全被淹死了。但是，忘恩负义的市民拒不遵守诺言，迟迟不肯支付报 酬给客人。于是，这位“彩衣笛手”随即吹起笛子，城里人家的130个孩子 便相跟在他的身后，朝着哈默尔恩城东面的哥本山而去，那里大地开裂，将 无辜的孩子吞没殆尽。 研究专家们指出：“彩衣笛手”的故事神乎其神，这个不幸的结局更使 民间传说增加了感染力，这个传说故事的目的是要求后人牢记讲究信用、不 可忘恩负义的道德规范，并且讽刺了那些只会夸夸其谈而不信守诺言的虚伪 君子，它并没有以历史上的真人真事作为依据。如同欧美许多文学作品中的 古老传说一样，“彩衣笛手”的故事成为后代许多文人创作的素材。 与上述主张相反，一些学者专家历经多年心血考辨后认为：“彩衣笛手” 并不是子虚乌有的杜撰故事，它在历史上实有其人其事的。事情真相是这样 的：1284年6月26日，这位“彩衣笛手”名叫尼古拉?施皮格尔伯格的人， 带领哈默尔恩城的 130位少年向东迁移到波罗的海沿岸的波美拉尼亚一带 去。尼古拉?施皮格尔伯格是一位蓄有胡须、和蔼可亲的老者，曾任德国的 一名地方移民官，在1284年前后经常往来于哈默尔恩城和波美拉尼亚之间， 他的两个弟弟也是当地负责转运移民的行政官员，曾经在哈默尔恩城附近定 居过。 据史料记载：当130位孩子失踪时，施皮格尔伯格也一时不知去向。1284 年7月8日，在孩子们失踪后的第11天，有人亲眼看见施皮格尔伯格在德国 的什切青港（今属波兰），什切青港是当时移民的必经之地，距哈默尔恩城 大约250英里，恰好为10天左右的行程。13世纪时，当时人口稠密的许多 德国城镇有不少移民，地域广褒的东部被称为“福地乐土”，那里盛产小麦、 蜂蜜、肉类，因而人们迫切希望向东迁移。当地居住的斯拉夫人和匈牙利人 也欢迎来自德国的移民，因为他们的到来可以增强防卫力量，用于阻挡来自 俄罗斯的侵扰与掠夺。于是，受王公贵族的支持怂恿，当时德国东迁的移民 不断增加。在这样的历史背景下，施皮格尔伯格带领130个孩子东迁是一件 十分平常的事情，不足为怪。不幸的是在东迁途中，他们所乘坐的航船在波 罗的海海岸附近沉没了，施皮格尔伯格与130位少年一同罹难，无一人生还。 一生中大部分时间用于探究这一历史悬案的莫里斯?谢博尔特为了解开 “彩衣笛手之谜”，翻阅了哈默尔恩博物馆留存的大量历史典籍和纪念文物， 他认为要了解事实真相，还必须弄清楚笛音捕鼠一事。科学实验证明，“彩 衣笛手”用笛子来诱捕老鼠的做法是完全可行的，他利用高频率的笛声使老 ----------------------- 页面 658----------------------- 鼠的神经紧张而产生紊乱，从而诱使它们纷纷拥入河中自杀。历史上，英国 就有人使用过一种锡笛，捕鼠人利用锡笛发出的高频率的抖颤声调将成千上 万只老鼠驱入陷阱内。在中世纪时代，欧洲大陆鼠害横行，因此出现一个巡 游捕鼠人利用高频率的笛声把老鼠引向河中淹死，是完全可能的，不足为奇。 直到现在，每逢一年一届夏季6月26日的宗教节日，哈默尔恩城还上演 有关“彩衣笛手”的戏剧。“彩衣笛手”的历史真相究竟如何？当年那130 位孩子走向了何处未知的地平线？现今，这个未解之谜每年吸引着数十万游 客到哈默尔恩城观光旅行，其中不乏有穷究“彩衣笛手”谜底的有心人。 （章瑞华） 美洲有没有青春泉？ 地理大发现后，神秘而奇异的新大陆展现在惊诧的欧洲人面前。其美丽 的风光，奇异的人种和神秘的色彩，使之逐渐变成为欧洲的冒险家、征服者 和殖民者探索各种神奇奥秘事物的场所。16世纪和17世纪初，在今墨西哥 北部和美国西南部，西班牙人跋山涉水到处寻找青春泉便是其中典型的一 例。 关于“使老人焕发青春的泉水”神话，首先出现在中世纪的欧洲。早在 12世纪神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世（红胡子）的掌玺大臣克里斯蒂安?德 马古西亚大主教组织第三次十字军远征时，在其散布的蛊惑人心的宣传中就 出现了青春泉的说法。这个神话于1165年第一次出现在欧洲的一封著名书信 中，而该信是为宗教宣传而杜撰出来的，出自上述的大主教之手。关于这种 神奇的泉水，后来又在一部法文著作中作了描述。据说，青春泉的泉水是从 天堂的一条河里流出来的，有56个老兵在这种泉水中洗澡后恢复了其青年时 期的体质。此外，一个托名为胡安?德曼德维拉的人宣传道，在其一次幻游 中在这种泉水中洗过澡；并说泉水具有各种香味和滋味，且每小时更换一次。 到16世纪初，在美洲的加勒比人和卢卡约人中间也传说有个地方有一条河， 其神奇的水可使人返老还童。欧美大陆上的这些传说，激励了去美洲冒险的 一批西班牙人去找寻神奇的青春泉水。 西班牙殖民者胡安?庞塞?德莱昂（1460—1521）获得王室特许，从1512 年起按照中世纪的绘图，寻找青春泉的所在地“比米尼岛。”次年，他又接 受了比米尼（可能是巴哈马群岛的安德罗斯岛）和佛罗里达的先锋官委任状。 其时，他半信半疑地听到有人发现“如此著名的……使人返老还童的泉水” 的消息，在“现今业已形成的自然力几乎同上帝一样（强大的）”基础上， 最后相信了青春泉的存在。这样，他就成为第一个在今佛罗里达和巴哈马群 岛寻找神奇泉水的人。 埃尔南多?德索托率领的西班牙远征队的一个士兵，在佛罗里达度过了 17年，他怀着能返老还童的希望，到处寻找有青春泉水的“约旦河”。据他 说，庞塞?德莱昂曾想发现这条河，但是始终没有找到它。1562—1564年间， 一个想在佛罗里达定居的法国人曾估计，“约旦河”就在奇科利亚（即今美 国卡罗莱纳州）以北不远的地方可以找到；另一个法国人也散布说，他曾同 一些250岁以上的人交谈过，他们都喝过青春泉水。直到17世纪末人们还在 谈论发现青春泉的事。 为了找寻青春泉，一批又一批西班牙人在北美洲进行了大胆的探险活 动。实际上，在16世纪前期，佛罗里达海峡是由美洲返回西班牙的航道上的 大动脉，由此运回西班牙去的白银日益增加，到1565年，这便促成了西班牙 ----------------------- 页面 659----------------------- 人对佛罗里达半岛的占领。就在这个地区，西班牙人在有关传说推动下，到 处寻找青春泉。就象其他神话传说所发生的那样，青春泉的神话也有一点真 实的背景。当时在佛罗里达一带活动的西班牙士兵和僧侣，在穿过今卡罗莱 纳州而到弗吉尼亚的途中发现了许多温泉，如现今还很有名的萨拉托加等温 泉，它们虽然不能使人返老还童，但至少可以解渴和减轻人们的病痛。而这 些温泉是否就是西班牙人不辞劳苦找寻的青春泉呢？ 关于青春泉的传闻，大西洋两岸的史学家们也众说纷纭。西班牙历史学 家奥维耶多（1478—1557）断言，它是“神话和捏造出来的事情”；而西班 牙编年史家戈马拉（1511—1566？）和秘鲁史学家加西拉索?德拉维加（1539 —1616），在其著作中只限于转录认为青春泉存在的报道；但是西班牙史学 家埃雷拉（1559—1625）在其《通史》中提到，佛罗里达的一个老酋长的事， 他在一种神奇的泉水中洗了澡出来后，恢复了精力，娶了一个新妻，并生了 几个儿女。然而，人们不禁要问，美洲真的有青春泉吗？ （刘文龙） 美国真有“蜥蜴人”吗？ 在当今世界四大谜中，最吸引人的莫过于有关野人的传说了。许多野人 目击者都将它们描绘成半人半猿、似人非人的形象，其行踪时隐时现，无法 捉摸，真是扑朔迷离，引起了人们极大的兴趣，有的国家为此还特意制定了 捕猎野人的赏格。目前，国内外学术界对野人的探索正在热烈争论之中。令 人感兴趣的是，最近几年来美国不断传出发现所谓“蜥蜴人”的信息，似乎 在“野人”家族中又增添了新的成员。 美国南加利福尼亚州李县一个名叫“毕肖维勒”的村庄外，有一片沼泽 地。在那里首先传出了发现“蜥蜴人”的报告。据目击者称，那里有一个身 高二米的怪物，取名“蜥蜴人”，在该地区到处游荡。“蜥蜴人”皮肤呈绿 色鳞状，有一双血红的眼睛，每只脚上只有三个足趾，手指也是三个，长长 的利爪足有四英寸，手臂也特别长，模样极象蜥蜴。 1988年6月29日下午之时左右，一个名叫克利斯?达维斯的17岁小伙 子正蹲在略带咸味的沼泽地边停车换车胎时，忽然听到身后有响动，他回头 一看，顿时吓得目瞪口呆：离他约25米处有一个怪物正朝他走过来，一双眼 睛红得冒火。他慌忙逃进车内，并想拉上车门，不料那状似蜥蜴的怪物已奔 到面前，同时抓住了车门，双方便对拉起来，“怕是凶多吉少，说不定要和 它拚一回命！”后来他回忆说，“我扭过头瞧了它一眼，清清楚楚看见它的 双手只有三个指头，又黑又粗又长，绿色的皮肤非常粗糙，身材高大，强壮 极了”。除达维斯外，少年罗德尼?诺尔菲和山尼?斯托基斯也看见过“蜥 蜴人”从他们的汽车前面飞快跑过去；工人乔治?霍罗曼说，他在世界 20 号公路和15号公路汇合处不远的沼泽地一眼自流井抽水时，看到蜥蜴人在不 远处徘徊。 隐秘动物学会的创立人埃利克?贝克乔分析：“蜥蜴人似乎也极爱吃麦 克唐纳快餐馆的夹鱼三明治。它们以沼泽地为家，也许是由于饥饿，才袭击 了达维斯的车子，因为车内有这种三明治，还有汉堡包和法式炸牛排。”这 以后，很少再听到有关发现“蜥蜴人”的消息。有人估计：1988年夏天美国 大旱不已，活动在沼泽地区的熊都随着野餐旅游者到尤斯麦蒂国家公园去 了，而“蜥蜴人”和其它大脚怪有可能留在原地没有走，成了干旱的牺牲品。 诺尔菲和斯托基斯俩人遇到“蜥蜴人”的消息传出后，南加州骑警麦克，霍 ----------------------- 页面 660----------------------- 奇和李县副行政司法长官韦恩?阿特金森等人曾专程仔细查勘了发现地周围 一大片地区，发现有三处被搅得乱七八糟的纸板堆，体积约40加仑，离地 2.5米高处的纸板给扯了下来。据霍奇透露，他们找到几个象人一样的脚印， 面积35至45厘米，十分清晰地印在发硬的红色沙地上。阿特金森则在离脚 印350米处看到地面印着另外一行脚印，显然是他们搜寻期间内有位不速之 客来到汽车旁边，呆了一会儿又溜回去了，把脚印留在汽车的轮胎辗出的印 痕上。 达维斯等人的描述与目前存档的大脚人记录材料基本一致：身材高大， 红眼睛，全身披着长毛，唯一不同的是手指脚趾，过去的记录都是5个，只 有蜥蜴人是例外，所以具有特殊的研究价值。 那末，美国真有的“蜥蜴人”吗？不少人信以为真，认为达维斯等人的 报告是可信的。但有学者认为，“蜥蜴人”不可信，因为缺乏生存和传种接 代的条件。根据最基本的生物学原理，一个高级动物种要维持生存，必须拥 有一个适合的生存环境和最低基数的种群。没有足够的实物和不够这个基 数，或者够这个基数但由于分散而下常接触，这个种就要灭亡。而达维斯等 人看见的都是孤身的“蜥蜴人”，未见过其群体或家族，所以不可能传种接 代。由于现代动物学研究的工具发达，当今世界上大型兽类已被人找遍，不 可能再发现新种。 现在“蜥蜴人”已成为李县一带旅游业的招牌，大批游客慕名而来，小 贩高声叫卖塑像纪念品和沼泽区地图，十分抢手，有人还发起组织了“蜥蜴 人联络中心”，为各地游客服务，以吸引更多的四方来客。 “蜥蜴人”究竟为何物？哥伦比亚、南卡罗来纳州和美国WCOS电台等已 悬赏100万美元，以激励人们去生俘“蜥蜴人”，即使事后证明它只是一种 未知动物也在所不惜。世人正注目着这一悬案的研究进展。 （俞奭勋高琳珍） ----------------------- 页面 661----------------------- 八征战竞技 军事篇 史前是否爆发过核大战？据印度古史诗《摩诃婆罗多》记载，在古印度， 居住在恒河上游的科拉瓦人和潘达瓦人，费里希尼人和安哈卡人曾经发生过 两次战争，战争的惨酷程度为史所罕见，有点类似核战争的场面。例如对第 一次战争的描述：“英勇的阿特瓦坦，稳坐在维马纳内，发射了阿格尼亚武 器，它喷火，但无烟，威力无穷：刹那间，潘达瓦人上空黑了下来，接着狂 风大作，乌云翻滚，沙石不断从空中打来。太阳似乎在空中摇曳，这种武器 飞出可怕的灼热，使地动山摇，大片的地段内，动物倒毙，河水沸腾，鱼虾 等全部烫死，火箭爆发时声如雷鸣，敌兵被烧死，如同焚焦的树干。”对第 二次战争的描述更让人毛骨悚然：“古尔卡乘着快速的维马纳，向敌方三个 城市发射了一枚火箭，此火箭具有整个的宇宙力，赤热的烟火柱，其亮度犹 如一万个太阳滚滚升入天空，壮观无比。”而对于战场上的悲惨景象，《摩 诃婆罗多》的描写让人更觉心惊胆战。“……尸体被烧得无可辨认，毛发、 指甲尽皆脱落、陶瓷器碎裂、盘旋的鸟儿在空中被的死、食物受染中毒……” 以往，当人们读到这些叙述描写时，往往认为这不过是“带有诗意的夸张。” 直到第二次世界大战期间，美国在日本广岛和长崎投掷了两颗原子弹后，有 不少学者这才悟到，这太象原子弹爆炸的目击记了。因而，不少学者正在探 索一个谜，那就是在人类早期历史上是否爆发过核大战？著名物理学家弗里 德里克?索迪坚持认为：“我相信人类曾经有过多次文明，人类很早已熟悉 了原子能，但由于误用，他们遭到了毁灭。”弗里德里克的观点当然仍有不 少人不能赞同，但是令人感兴趣的是近年来，一些可以佐证弗里德里克观点 的证据屡屡发现。考古学家在发生史前战争的战场恒河上游发现了众多已成 焦土的废墟。这些废墟大块大块的岩石粘合在一起，表面凹凸不平，物理常 识告诉人们，要使岩石熔化，所需温度最低为1800℃，森林，大火或火山爆 发出来的热量，远远达不到这个水平，能达到这个温度的，只有原子弹爆炸 所释放的热量。 在德肯原始森林中，人们还发现了更多的焦化废墟。废墟城墙被晶化， 光滑如同玻璃，不仅建筑物表面晶化，连建筑物内的石制家具表层也被玻璃 化了。 前苏联学者A?戈尔波夫斯基也来到过恒河上游作过考察，有过惊人的 发现，他在上述地区意外地发现了一具人体残骸，具体内放射性比常态高出 50倍，他把这个发现载入了自己的著作 《古代之谜》中。 人们还发现，古印度人在时间上使用两种奇怪的概念——“卡尔帕”和 “卡希达”。“卡尔帕”相当于42亿3200万年，“卡希达”相当于1亿分 之3秒，这两种时间概念曾使众多研究者摸不着头脑。 但是核物理学家明白，在自然界里，要用亿年或百万之几秒的时间来量 度的，只有放射性同位素的分解率。例如铀238的一半寿命为45亿1000万 年，而K介子的半寿命只有百万分之一秒，这与“卡尔帕”、“卡希达”的 概念较为相近。 那么，是不是可以从这个古印度人使用的时间概念上来推测，古印度人 已经拥有了量度核物质和次核物质的技术。那么，他们很有可能已经掌握制 ----------------------- 页面 662----------------------- 造核武器的技术，生产出原子弹来。 令人更饶有趣味的是，类似核战争的废墟，不仅在印度被人发现，在巴 比伦、撒哈拉沙漠和蒙古的戈壁滩上都被人发现有史前核战的废墟，废墟中 的“玻璃石”与今天核试验场合中的“玻璃石”十分相象。 《摩诃婆罗多》这部古印度史诗，据考证，成书约在公元前1500年，书 中所记载的史实则比成书时间还要早2000年，它所记载的事件至少距离今天 5000多年。那么在距离5000多年前的史前究竟是否爆发过核大战？尽管已 有不少学者从文献记载或考古发掘上作了许多推测，至今仍然还是个谜。 （蒋建平） 特洛伊战争的面纱揭开了吗？ 脍灸人口的荷马史诗早已为人们熟知。史诗 《伊利亚特》和其他一些零 碎材料向人们展示了古代希腊人 （诗中称阿开亚人）对特洛伊的一次远征。 迈锡尼王阿伽门农率1188条船和几千阿开亚人，为替其兄弟墨涅拉俄斯抢回 妻子海伦而兵临特洛伊城下，经10年的围困，终于用木马计攻陷了该城，凯 旋希腊。 古代希腊史家几乎都把特洛伊战争当作历史事实，甚至当作一件具有民 族意义的大事，引以为荣。参加战争的英雄们被视为实有其人。希罗多德多 次提到特洛伊战争的原因、特洛伊城的所在。修昔的底斯也认为没有理由怀 疑特洛伊之战事是过去发生过的一次最大规模的远征，那场战争持续了 10 年。 激动人心的荷马史诗一直牵动着历史学家的思绪。到底有没有特洛伊战 争？一些学者认为，荷马史诗不过是传说，没有真实基础，要寻找现实的特 洛伊城，不是傻瓜便是徒劳。恃洛伊战争不应占据青铜时代晚期史上的重要 地位。另一些富于浪漫情趣的学者却力主特洛伊城确实存在。1822年，查尔 斯?麦克拉伦在爱丁堡出版了《特洛伊平原地势论》。他提出，希腊时期及 其后的伊利翁同普里阿姆的城，与荷马史诗中的特洛伊城同址。格罗特赞成 这个提法，不少英国、德国的学者也以此说为是。差不多半个世纪以后，卡 沃特在土耳其希萨利克山丘的发掘工作也得出同样结论。1865年，他公布了 发掘的一些成果，尽管不多，但震动很大。1868年谢里曼来到希萨利克，卡 沃特接待了他。他们都认为冯哈在1864年提出的巴利达格山是恃洛伊城址所 在的认识不妥。谢里曼是荷马史诗的狂热信徒。凭着对荷马史诗的绝对相信， 从1870年到1890年，谢里曼在希萨利克进行了大规模的发掘。谢里曼之后， 德普费尔得继续在此进行发掘工作。德普费尔得对这里的文化层进行了分 析，分为九个层次。前五层属于公元前3000至2000年。其中被谢里曼当作 “荷马的特洛伊”的第二层，最为富庶，它的实际年代是在公元前2500年— 2200年间，早于特洛伊战争发生时间1000年左右。德普费尔得认为第六层 （公元前1800—前1300年）是阿开亚人攻陷的特洛伊城。这一层的居民与 前五层显然不同。他们会养马，善纺织，懂得希腊大陆上曾风靡一时的米尼 亚陶制作工艺，后来还输入迈锡尼ⅢB风格的陶器。当时，城中可能有王宫， 王宫外有大量房屋。1932年到1938年，美国考古队在布莱根领导下再度发 掘特洛伊。他们认为，该址第六层毁于地震，有火山喷发的迹象为证，地震 造成的裂缝、建筑物移位等清晰可见。特洛伊遗址第七层a（公元前1300— 前1260年）才是荷马史诗中的普里阿姆的城。这个城是在第六层的基础上建 起来的，文化上没有太大的变化。此城是突然毁灭的，但不是由于地震，很 ----------------------- 页面 663----------------------- 可能毁于战火。城中房屋密集，屋中有大量可以储备食品和水的器皿，说明 曾有许多人在城里避难。一些房中和街道上有众多骸骨，可能是该城被困日 久、最后沦陷的证明。当时的刀光剑影兵火混乱是如何震慑人心，可想而知。 若真的有过特洛伊战争，只能发生在这里。 但是，谁毁了特洛伊？ 布莱根认为是阿开亚人及其同盟者。芬利却指出，布莱根没有拿出什么 证据或提示什么迹象说明有过那样的阿开亚人联盟或特洛伊同盟。他认为修 昔的底斯的话也不足以证明特洛伊战争的实在性。他说，修昔的底斯所能做 的也不过是坐下来，想一想怎么看待传说，而我们倒比他强，可以靠考古材 料，靠埃及、北叙利亚和赫梯文献来丰富我们的知识。芬利问道，当时的希 腊大陆上，曾经繁荣昌盛的迈锡尼文明已到了最后阶段，在自身难保的情况 下，怎么能抽出兵力大举远征呢？所以，特洛伊战争发生的年代应再考虑。 芬利认为特洛伊遗址第七层a之陷发生在公元前1200—前1190年。若有过 特洛伊之战也应在第七层 b，但这层的情形与荷马的描写差距太大。这层初 期没什么大变化，有一些迈锡尼ⅢC风格的陶器，随后有新人来。新人来自 色雷斯或多瑙河流域。希腊人没有在特洛伊立足，战后也没有开辟新商路。 所以，芬利主张是北方来的人或加上部分阿开亚人的帮助毁了特洛伊。有人 认为芬利证据不足，走得太远了。另一种意见是，在公元前1200年前后，阿 开亚人趁赫梯，衰弱之机，企图通过一场规模巨大、旷日持久的远征，取得 以前想占而未能占的小亚沿海地区。远征以攻陷或掠劫一些城镇而告终，没 有实现初衷。阿开亚人此行的最重要之举是包围并攻陷了特洛伊城，从而构 成荷马史诗的主题。阿开亚人因无力征服更大地区而回师。还有人认为是阿 齐杰瓦与阿苏瓦的政治斗争，导致了特洛伊的陷落；还有人设想是一场大风 毁了特洛伊。 说到此，都是以大体肯定希萨利克的遗址是特洛伊城为前提的。近年有 人对特洛伊城的所在提出了怀疑。有人设想，若特洛伊第七层没毁，也可能 不会把它当成特洛伊了。他们把眼光从东转向西，自伊奥尼亚海岸到亚得里 亚海岸，去寻找特洛伊故地，有人已宣称找到了…… 关于特洛伊战争的争论远未结束。有人期待考古新发现，有人去钻研文 字，翘首盼望发现埃及、赫梯、北叙利亚和古代文献。谁还准备加入探谜之 旅？ （赫际陶） 汉尼拔为何没能征服罗马？ 汉尼拔（公元前247—前183年）迦太基著名的军事统帅、古代杰出的 军事家。公元前221年，汉尼拔担任迦太基驻西班牙军队的最高统帅，着手 进行征服罗马的战争准备。 公元前218年，第二次布匿战争爆发，汉尼拔率领迦太基军队开始对意 大利的大规模军事远征。当汉尼拔越过阿尔卑斯山，突然出现在北意大利时， 犹如神兵从天而降，大出罗马人意料之外，整个罗马被恐慌不安所笼罩。尔 后，汉尼拔率军直捣意大利中南部，在特拉西美诺湖、坎尼等会战中，多次 大败罗马军队，尤其是坎尼战役后，罗马可谓已陷入绝境，汉尼拔几乎就要 实现其征服罗马的梦想了。然而好景不长，不久罗马人就扭转了战局，汉尼 拔最终未能完成其征服罗马的宿愿。这是为什么呢？对此史家有各种解说， 孰是孰非？一时难以肯定。 有人认为：汉尼拔之所以未能征服罗马，是因为共和制罗马当时正处于 ----------------------- 页面 664----------------------- 蓬勃发展时期，尽管它是一个贵族共和国，作为统治阶级不同阶层的平民和 贵族之间存在着矛盾，但是在平民经过两个多世纪的斗争废除了债奴制度， 获得了一定的政治权益之后，统治阶级内部的关系得到调整，平民在国家生 活中的积极性大为提高，国家政治生活暂时比较安定，这些为罗马战胜汉尼 拔的进攻提供了重要的政治和社会前提。同时，在与迦太基作战的问题上， 罗马奴隶主统治阶级内部是比较一致的，罗马进行战争的主要工具是组织严 密的军团，这些军团由罗马公民组成，平民特别是农民是罗马军团的中坚力 量。由于他们希望从战争中获得一份土地，因此作战特别尽力，这就是罗马 在对外扩张中具有强大的力量，它在布匿战争过程中虽屡遭失败，但在每次 失败之后又可以迅速得到人力、物力的补充，直到最后取得胜利。 相比之下，迦太基在许多方面远不如罗马。迦太基在征服北非土地之后 统治阶级内部明显分为两派：一派代表大土地所有者的利益，主张主要维护 和巩固在非洲的利益；另一派为商业集团，主张继续进行海外扩张，扩大在 海外的利益。两派之间一直进行着尖锐的斗争，时常此起彼伏，影响和左右 了迦太基的对外政策。汉尼拔代表的主要是后一派的利益，主要活动基地和 据点是西班牙的新迦太基城，而在迦太基国内和政府内部，往往是地主派占 上风。汉尼拔转战意大利期间一直没有得到过迦太基政府的支援，原因就在 这里。汉尼拔虽然具有杰出的军事才能，但是统率的是一支孤立无援、与本 国几乎断绝关系、主要由雇佣军组成的军队，而且是在他国领土上作战，处 境是十分困难的。加之汉尼拔为把一切反罗马力量团结起来的伟大计划又由 于东方各国君主间的矛盾和相互妒嫉而失败。 也有人认为，汉尼拔之所以未能征服罗马，其致命错误就是在战略上没 有适时地将打击重点放在攻占罗马城上。当汉尼拔取得一系列胜利，特别是 在坎尼会战之后，罗马军的主力已不复存在，整个半岛的大部地区已摆脱了 罗马的控制，罗马城几乎成了孤城，而汉尼拔军却正是兵威极盛之时。如果 汉尼拔能抓住这个时机给予罗马城一击，攻占罗马城的可能性极大。因为罗 马城是罗马人的“心脏”，它的存在是罗马复兴的希望，在基本不受战火摧 残的情况下，罗马人没有必要向汉尼拔投降，更不会自行崩溃。由于罗马城 的存在，罗马人有了重建军备的基地，而其它尚在坚持的罗马城堡也有了精 神寄托。汉尼拔在战略上犯的这一错误是无法弥补的，因为在以后的岁月中， 类似坎尼战役以后所出现的那种良机就再也没有出现过，说得夸张一点，罗 马人保住了一个罗马城便赢得了整个战争，而迦太基人忽视了一个罗马城便 输掉了一场战争。这是汉尼拔的悲剧所在。此外，汉尼拔的极端复仇思想与 盲目自信情绪禁锢了迦太基军的行动，坐视罗马军队由弱变强，从而导致了 自己的失败。 还有一种看法认为，汉尼拔之所以失败关健的一点在于他兵力太少和罗 马军事指挥艺术的改进。法国的孟德斯鸠说：只要汉尼拔“和他的军队留在 一起，他就能击败罗马人，但是当他不得不把卫戎部队留在各个城市的时候， 当他要保卫他的同盟音的时候，当他要围攻要塞或者当他使自己的要塞不受 罗马人围攻的时候，他的兵力就太少了；而他的一部分军队就是这样零敲碎 打地消耗掉的。历次出征之所以容易取胜，是因为在出征时都是全力以赴； 出征成果之所以难于保持，是因为要保持它们时只能使用自己一部分的兵 力。”同时在战争后期罗马人握有主动权却不与汉尼拔进行大规模会战，这 恰恰是罗马军事指挥艺术改进的表现。罗马人虽拥有绝对优势，依靠这个优 ----------------------- 页面 665----------------------- 势也许能直接打败汉尼拔，但毫无疑义，面对汉尼拔这样一位天才统帅，这 种胜利是要付出相当大的代价才能换来的，也很可能出现得不偿失的局面。 相反，在确保取得境内战场主动权的前提下，将这个优势转到境外去，转用 到没有汉尼拔的地方去，那么用同样的优势同样的代价，必然会取得更大的 胜利。这无疑是正确的决策，此后罗马军队入侵迦太基本土，最终取得了战 争的胜利。 总之，迄今为止，还没有一种使人完全接受的观点。汉尼拔为何没能征 服罗马？仍是个未解之谜，有必要进一步探究。 （杨俊明） 古罗马战士为什么会驻守在我国甘肃河西地区？ 这是古代世界发生的一场有记载的历史争斗：刀光剑影，喊声震天，全 副武装的大队人马，浩浩荡荡地一路杀来。罗马统帅克拉苏气宇轩昂，出言 不凡，策马飞奔，正指挥大军沿幼发拉底河而上，追击安息帝国的骑兵。 克拉苏是罗马“前三头”之一，公元前71年镇压了国内的斯巴达克奴隶 大起义后，谋求战功心切，在执政官任期未满的情况下，便全力投入了入侵 东方安息帝国的战斗中。蓦地，克拉苏向前方四下眺望：只见眼前是一片草 地，满目荒凉，渺无人烟；尘埃尽头，已不见敌方骑兵的踪影。“不好，我 们要中安息人的奸计了！”克拉苏勒住马鞍，不由大声惊呼起来。 是的，克拉苏果真中了安息人所布下的诱敌深入、围而歼之的计谋了。 公元前53年5月，克拉苏率罗马远征军7个兵团，4万余人，渡过幼发拉底 河，乘胜追击安息骑兵。是月6日，两军在幼发拉底河上游卡雷城郊交战， 没几个回合，安息骑兵便佯作退却，渐渐地把罗马大军引入荒无人烟的草原 深入，陷进安息人巧妙设计的包围圈中。 “杀！”说时迟，那时快，早已埋伏在两侧的安息骑兵，个个纵马扬鞭， 挥舞战刀，向罗马人冲来，这突如其来的袭击，顿时使罗马军团阵脚大乱， 晕头转向，安息骑兵四面夹击，人马相互践踏，死伤不计其数，战死2万人， 被俘1万人，主帅克拉苏在乱军之中也被杀。残部在突围途中，由克拉苏之 子率领的一支部队终于冲出重围，辗转东行，几经变迁，约在公元前36年消 失在中国境内。驻守在我国甘肃河西地区的古罗马将士，就是这支当年被安 息人击败的罗马的败军。 追溯公元前后的古代世界，在亚欧大陆上自东而西并存着三个强大的国 家：中国的汉王朝、安息帝国和罗马帝国。在那时，由于交通不畅，著名的 “丝绸之路”就成了一条联系亚欧，横贯中亚的交通大道。公元前2世纪， 汉武帝派张骞出使西域，其副使则远行至安息，这次出使，打通了从中国抵 达安息的通道。公元1世纪，东汉和帝派班超经营西域，其助手甘英出使大 秦 （罗马帝国），后闻大秦路遥艰险难至，但却走通了从中国到达波斯湾的 路。这是由东而西，即由中国经安息力图与罗马帝国直接沟通的典型事例。 如果说，由于种种原因，张骞、甘英未能与罗马人直接沟通，并抵达罗马帝 国，那么，古罗马人的这支败军却在无意中由西而东，走通了从罗马到达中 国的路。 然而，关于在中国甘肃河西地区何以会驻守古罗马将士，却是一个多年 来令历史学家困惑而又感兴趣的历史之谜。早在1955年，专门研究中国古史 的英国历史学家德效谦教授在其《古代中国的罗马城》一书中认为：公元前 53年，145名遭安息击败的罗马军残部，东逃至中国，于次年被汉王朝西域 ----------------------- 页面 666----------------------- 都护陈汤俘获，将他们安置在“骊靬”（汉代人对罗马帝国或罗马人的称谓， 又称犂靬）。澳大利亚学者戴维?哈瑞斯在研究了这支古罗马军队后也得出 与德效谦相同的结论，并认为这支逃脱的罗马残兵后来成了北匈奴的附庸， 公元前36年他们最终在中国境内消失踪影。 但有的历史学家不同意这样的见解。美籍华裔历史学家余英时在其著作 《汉代中外经济交通》中，对上说提出了质疑。余英时认为，依照汉朝制度， 设县至少要有几千人口，145名罗马将士不可能设县。因此，余教授指出， 德效谦的论见没有历史根据，并认为德效谦可能受了王先谦 《汉书补注》的 误导。中国大陆学者莫任南在《汉代有罗马人迁来河西吗——骊靬县的起源 问题》的论文中亦认为罗马“降人置县”不足为据。莫任南认为，中原统治 王朝有自大传统，是“汉借骊靬为县名，因犂靬眩人来华献技，取朝廷 ‘威 德偏于四海’远夷慕义向化之义”，又云：“汉廷在歌舞酒宴之余，会觉得 于犂靬眩人所经过的河西，设置骊靬县，自可矜夸一番。”莫氏的“自大”、 “矜夸”说，都着意否定罗马降人在我国河西地区安置的可能性。 台湾攻研秦汉史的学者邢义田认为，以上两说，各执一词，难以断定是 非。他希望大陆学者能拿出确凿有力的考古证据来。传来的消息是令人鼓舞 的，历史学家们决心把它弄个水落石出。晚近以来，中外历史学家在我国兰 州进行了合作研究，其初步的结果是：这支古罗马的败军，是罗马共和国的 残部，会摆“鱼鳞阵”，他们随匈奴部队与汉王朝军队交战，失败后被收编， 并把他们安置在今甘肃河西地区，建立了“骊靬”城。汉朝军队收编这支古 罗马共和国的残并兵，派它协同驻守在我国河西地区，时间距今约为 2025 年。1989年3月，中外学者在一张公元前9年的地图的帮助下，已进一步确 定该城位于兰州西北约300公里的永昌镇附近，并准确地找到了这处废墟。 甘肃永昌“罗马城”将在近期内开始挖掘，届时随着这个历史之谜的索解， 将为人们了解古代中西交通提供了又一个生动有力的事例。 （张广智） 怛逻斯战役中溃败的唐朝官兵下落怎样？ 公元7世纪，世界上出现了两个强盛的大帝国，一是东方的中国唐朝， 一是西方的阿拉伯帝国。这两个雄踞东西的大帝国疆域辽阔，经济繁荣，文 化昌盛，兵力强大。它们之间频繁的经济文化往来为世界文明的发展与进步 起到了巨大的促进作用。但是，两大帝国之间也曾发生过战争，其中最为引 人注目的是公元751年的怛逻斯战役。 我国新疆和中亚各国在汉唐时代称为西域，到7世纪后期，那里绝大多 数国家不是已经纳入唐朝的版图，就是成了唐朝的藩属，与我国中原地区的 关系十分密切。阿拉伯帝国兴起以后，积极向东方扩张。公元705年，屈波 底就任阿拉伯帝国的呼罗珊总督，大帐设在谋夫城（今天土库曼的马里城）。 屈波底肩负征服中亚的使命，多次对那里的一些小国用兵。经过数十年征战， 阿拉伯人控制了中亚的一些地区，但是唐朝在那里的势力和影响还要大一 些。唐玄宗天宝年间，高仙芝出任安西四镇节度使，管辖西域地区。由于高 仙芝在处理石国（今塔什干）国王一事上失信于人，结果引发了怛逻斯战役。 怛逻斯战役发生在751年。阿拉伯人只有伊本?阿勒?阿西尔记述了这 一战事，但是中国古代文献记载甚多。《新唐书》卷二二一《西域传》（下） 写道：“安西节度使高仙芝劾其（即石国国王——引者注）无藩臣礼，请讨 之。王约降，仙芝遣使护至开远门，俘以献，斩阙下。于是西域皆怨，王子 ----------------------- 页面 667----------------------- 走大食乞兵，攻怛逻斯城，败仙芝军。”大食即阿拉伯，石国王子当时向呼 罗珊总督阿布?穆悉林请援报仇，总督派大将齐亚德统兵出征。高仙芝闻讯， 率众深入700里到怛逻斯城迎战。两军会战五日之后，随唐军征战的葛逻禄 部忽然反戈，与阿拉伯军配合夹击唐军。高仙芝大败，偕部将李嗣业、段秀 实等苦战突围，返回安西城。 唐军在这次战役中损失惨重，只一小部官兵回到安西，其余大部分或被 杀，或被俘，或逃散，其具体情况就很难弄清了。 首先，参加这次战役的唐朝官兵到底有多少人，也是众说不一。《旧唐 书》说两万人，伊本?阿勒?阿西尔却说有7万人，相差极大。到底孰是孰 非？中亚史专家巴尔托里德说7万是夸大了的数目。然而唐朝政治家、学者 杜佑所撰写的 《通典》卷一八五边防类说：“高仙芝伐石国于怛逻斯川，七 万众尽殁。”与伊本?阿勒?阿西尔的记载吻合。杜佑是当时的官员，这段 文字是根据其族子、亲身参加过怛逻斯战役的杜环提供的材料写成的，比较 可靠。《旧唐书》为什么只写两万呢？问题是参战的高仙芝军除唐兵以外， 还有很多西域兵。白寿彝先生在《禹贡》半月刊35卷11期的一篇文章中指 出，唐朝“当时实际参加战争的军队最多不过两万人”，但协助唐军作战的 著军人数却很多。因此，很可能参加此役的唐军只有两三万人，而随唐军征 战的西域兵有四五万之众。不过，这种人数上的区分也只是一种推测而已， 真实情况还有待弄清。 现在来看高仙芝所部军队战败后命运如何。《旧唐书》卷一零九《李嗣 业传》云：“仙芝大败。会夜，两军解。仙芝众为大食所杀，存者不过数千。” 数千人回到安西是实，其余皆“为大食所杀”却明显有误，因为被俘的不少。 而伊本?阿勒?阿西尔说7万唐军5万被杀，2万被俘，似乎无一人生还， 也有讹误，因为有数千人逃回确是事实。还有这数千人全是唐兵，还是包括 了西域兵？据《旧唐书》前后的逻辑，似乎没有把逃脱的西域兵计算在内。 而西域兵确有不少比唐兵先逃走，《李嗣业传》中就有“跋汗那兵众先奔” 并且阻塞了道路的记载。因此7万人中逃回的不止数千，5万被杀、两万被 俘的说法也不准确。到底多少被杀、多少被俘、多少逃脱，现在还是一笔糊 涂帐。说两万人被俘，同样不一定准确，但被俘的人数也不会很少。而这些 俘虏是怎么度过余生的，这恐怕永远是个历史之谜。 据现有文献记载，有一部分被俘的唐朝官兵被编入阿拉伯军队赴西亚作 战去了。前面提到的那位杜环也是战俘，他被派往叙利亚、地中海一带打仗， 尔后又到过秋萨罗（西班牙）、摩邻（摩洛哥）等地。杜环762年回国后写 了一部《经行记》，叙述自己被俘后辗转各地的生活经历，可惜原书已经散 佚，部分内容因收入《通典》才得以保存，如生动地记述阿拉伯穆斯林的生 活风习：“不食猪狗驴马肉，不拜国王父母之尊，不信鬼神，把天而已。其 俗每七日一假，不买卖，不出纳，唯饮酒，谑浪终日”。 除参军打仗外，还有很多俘虏被阿拉伯人当奴隶使用，有些留在中亚地 区服劳役和做工。俘虏中有不少能工巧匠和知识分子，因而把中国先进的生 产技术和文化思想带到了中亚乃至西亚、北非各地。其中最突出的是把中国 的造纸术传出去了。早在公元10世纪，一位阿拉伯学者比鲁尼就写道：“中 国战俘把造纸法输入撒马尔罕。从那以后，许多地方都造起纸来。”另一位 阿拉伯学者塔利比写得更详细：“《旅程和王国》一书的作者告诉我们，纸 是由俘虏们从中国输入撒马尔罕的。这些俘虏为沙利之子齐亚德所有，在俘 ----------------------- 页面 668----------------------- 虏中找到了纸工。”到10世纪，撒马尔罕成了世界闻名的造纸中心。产品远 销到欧洲。尽管有些学者认为中国造纸术西传早在怛逻斯战役之先，但是战 俘们教会撒马尔罕人造纸是不容怀疑的。 参军作战的唐朝被俘官兵有多少，结局如何，已无从知晓。造纸工不会 很多，其他被俘的工匠有些什么贡献，也无可考。特别是那些做奴隶与苦工 的俘虏，人数恐怕最多，命运也最惨，也更无蛛丝马迹可寻，可能永远沉入 了历史的海底。 （丁笃本）阿拉伯大将屈底波踏上过中国领土吗？ 屈底波是阿拉伯帝国的著名将领，曾率领阿拉伯军队占领中亚广大地 区，并在这里传播伊斯兰教，死后被中亚地区的伊斯兰教徒奉为圣人。他的 全名是古太白?本?穆斯林，中国古籍将其名字古太白译作屈底波。 屈底波的祖父是先知穆罕默德的妻子哈福赛的兄弟。公元696年，伊拉 克发生反抗运动，总督哈贾吉被围，屈底波应募参加镇压有功，从此在哈贾 吉麾下任军职，大受宠信。公元705年，屈底波由哈贾吉推荐，被阿拉伯的 倭马亚王朝的哈里发任命为呼罗珊总督。翌年，他来到谋夫 （今土库曼的马 里）就职。交给他的使命是要他征服中亚。为了完成这一使命，他首先在谋 夫以古兰经来号召人们参加所谓的圣战，征集军队，筹备粮秣。次年，攻占 吐火罗及其首府巴里黑（今阿富汗北部的马扎里歇里夫西），以巩固后方。 随后，多次渡过阿姆河，进攻河中地区，相继征服粟特的布哈拉（即中国史 书上的安国），撒马尔罕（康国）。最后，在公元713—715年，他领导一支 远征队深入药杀河各省区，特别是拔汗那 （大宛国）这样，屈底波就在近代 以中亚诸汗国著称的这一地区，建立了名义上的穆斯林政权。 屈底波任呼罗珊总督时所统辖的军队，总共只有5万余人。但是，中亚 地区当时处于分裂状态，众国林立，互不相援，终被屈底波各个击破。这些 国家本来都是信仰佛教的，设有许多佛教寺院。屈底波来后，亲手焚毁佛像， 强迫当地居民信仰伊斯兰教。布哈拉、撒马尔罕和花刺子模等地后来便成了 阿拉伯文化的中心，伊斯兰教在中亚的苗圃。 屈底波率领阿拉伯军队进入药杀河地区之后，是否还曾继续深入向前进 军？据说，哈贾吉（倭马亚王朝实权的操纵者）曾对屈底波和另一将领穆罕 默德许诺过，先进入中国领土者为中国总督。穆罕默德后来去了印度。而据 阿拉伯史学家陀跋里所著《编年史》，以及其它史学家的记载，屈底波进行 最后一次远征时，曾越过帕米尔高原和勃律等地，于715年到达了中国的喀 什噶尔 （新疆喀什），甚至深入到中国本部。屈底波至喀什噶尔后，曾遣使 臣霍贝拉带着马匹和其他物品来到中国唐朝，令中国皇帝前来臣服，并警告 说，屈底波已发誓，必践中国土地。中国皇帝乃遣亲王四人，携带中国土若 干，叫屈底波去践踏，以应其誓言。但对此事，中国史书却无记载。这样， 历史上的一桩疑案便产生了。 1873年，阿?万伯里在其所著《布哈拉史》一事中，采用了陀跋里的叙 述，认为屈底波率军到了喀什噶尔，并且铺陈其事，加以论证，就使此事传 播开来。 1921年，英国学者吉布曾著专文考核此说。他认为，屈底波到达喀什噶 尔仅仅是一种传说，此传说的产生显然是要作为一个预告，叫屈底波的后继 者们去征服此地。因此，在屈底波之后，于738—748年担任呼罗珊总督的奈 斯尔?伊本?赛雅尔不能不去征服据说是屈底波先前征服过的大部分领俄国 ----------------------- 页面 669----------------------- 学者巴尔托里德在其所著《蒙古入侵时期的突厥斯坦》一书中，也说屈底波 到达喀什噶尔一事为不可能。 我国学者王治来在1980年出版的《中亚史》第一卷中认为，所谓屈底波 到达喀什噶尔，仅仅是一个虚构的事实。他说，公元713年，屈底波的恩主 和靠山哈贾吉死去。翌年，哈里发瓦西里亦死。瓦西里的兄弟苏来曼继位为 哈里发。这对屈底波是极为不利的。哈贾吉曾经支持前任哈里发希望传位其 子而不让苏来曼继位的企图。所以苏来曼深为愤恨，即位后即追究哈贾吉的 党羽，这就把屈底波也牵涉进去了。屈底波得到苏来曼登位的消息时正在费 尔干纳。他对自己的前途感到危险，就召集自己的部属表示要叛变哈里发而 独立。可是没有人响应。恰恰相反，在他退入内室时，其部属一拥而入将他 杀死。时为回历96年助勒?希哲月 （公元714年），死时47岁。其坟墓在 费尔干纳的安集延。称为，“伊马木?舍里?屈底波之墓”。王治来认为， 由于屈底波还在费尔干纳时即被其部属杀死，“他所征服的范围，总的看向 北基本上未进入巴尔哈什湖西南的楚河、塔拉斯河流域，向东则未能越过帕 米尔而达到塔里木盆地。”而且，就是塔什干、费尔干纳、布哈拉、撒马尔 罕以及阿姆河流域诸地也并不甘心于接受阿拉伯的统治。他们习惯于接受中 国唐朝的封号，向中国朝贡和进行贸易，并一直在同唐朝维持关系。一当阿 拉伯的统治削弱时，他们就来请求唐朝支持，以便驱逐阿拉伯侵略者。 当代美国学者希斯在其《阿拉伯通史》一书中也说，哈贾吉虽曾应许他 的两个大将之一，穆罕默德或屈底波，谁首先踏上中国的领土，就任命谁做 中国的长官，但是“他俩都没有能跨过中国的国界”。 （余康） “无敌舰队”究竟是怎样覆灭的？ 1588年8月，西班牙同英国为争夺海洋霸权，在英吉利海峡进行了一场 举世瞩目、激烈壮观的大海战。这次海战，西班牙出动了重型军舰和其他类 型的舰船134艘，火炮2430门，水手和炮手3000人，接舷战步兵2.3万人， 神职人员和其他各类人员300人，总兵力达3万余人，号称为“最幸运的无 敌舰队”。而当时英国能应战的各种型号的舰船，大大小小凑在一起总共只 有140艘，其中大部分是海盗式的武装商船，规模不大，整个舰队的作战人 员也只有9000人。两军相比，众寡悬殊，战争的优势显然在西班牙一方。但 是，这场海战的结局，却大大出人意料，西班牙惨遭毁灭性失败，“无敌舰 队”几乎全军覆没。西班牙从此江河日下，急剧衰落，海上“霸主”的地位 被英国取而代之。 强大的“无敌舰队”在寡弱的对手面前居然不堪一击，一战覆亡，这不 能不引起历史学家及军事研究工作者的极大兴趣。长期以来，多少学者捉笔 疾书，撰文研究其败亡的原因， 但观点不同，结论殊异。大致有三种意见。 一、基础说。 16世纪的西班牙，是一个头号殖民强国和海上霸王，号称“日不没帝 国”，其殖民势力遍布亚、非、欧、美四大洲，海外贸易盛极一时，有1000 余艘商船常年航行于世界各大洋。各殖民地的金银和其他财富犹如一条从不 干涸的溪流，源源不断地流向西班牙国库，其财力、国力之强盛，在当时的 西欧首屈一指。然而，西班牙的强盛，只是表面上的暂时的虚假繁荣。因为 西班牙的工业不发达，其繁荣强盛不是建筑在本民族的经济基础上，而是靠 掠夺殖民地的金银。据统计，仅1545—1560年间平均每年从美洲运回西班牙 ----------------------- 页面 670----------------------- 的黄金有5500公斤，白银24.6万公斤。这种靠掠夺他国财富来维持的强盛 肯定是不会持久的。其次西班牙还缺少举国一致的政治基础。从 16世纪下半 叶开始，由于腓力二世（1527—1598年）的反动统治，西班牙即迅速走上衰 落的道路。腓力二世是个保守的天主教卫道士，1556年他继位为国王后，对 内利用宗教裁判所加强专制统治，曾先后批准执行过100多次火刑，迫害“异 端”，滥杀无辜；实行重税政策，搜刮民财；对外穷兵黩武，连年征战。他 专横残忍，挥霍无度，不关心国内工商业经济的发展，只满足于享用掠自殖 民地的金银财宝，在马德里豪华宫廷里，整日杯筹交错，歌舞不绝，过着醉 生梦死的生活。在他统治期间，西班牙经济调敝，民不聊生，矛盾激化，危 机四伏。常言说“得道多助，失道寡助”，腓力二世的反动政策和行径，激 起人民的极大愤恨，他不惜耗费巨大国力、财力，组织庞大的“无敌舰队” 进攻英国，自然在国内是得不到多少人支持的，因而缺少战争获胜的基础。 英国当时虽然在军事上还不如西班牙，但政治上已建立了强大的专制君 主制，经济上资本主义经济迅速发展，海外贸易日益扩大；国家实行重商主 义政策，保护工商业，奖励航海业，受到新兴资产阶级的支持。同时，这时 英国完成了宗教改革，摆脱了天主教会的控制，建立了本民族的新教国教。 这就使整个英国对此次战争的认识较为一致，资产阶级把打败西班牙，看作 是扫除障碍、建立海上霸权的前提条件，进而可以向海外扩张，在殖民主义 餐桌上分享一席之地；新教徒认为这是同反动的天主教势力的决战；人民群 众积极支援战争则是为了保家卫国。因而举国上下，同仇敌忾，一致行动， 御敌于国门之外。这是英国在这场海战中取得胜利的根本保证，反之，也是 西班牙惨败的根本原因。 二、指挥失当说。 缺乏政治经济基础的说法，虽然不无道理，但也仅是一家之言。有的学 者不同意这个看法，认为“百足之虫，死而不僵”，16世纪的西班牙虽然正 走向衰落，但其政治、经济实力尚未达到大厦将倾的境地。从当时交战双方 的军事实力来看，西班牙无疑是占有绝对优势的，并非没有获胜的可能，“无 敌舰队”的惨败主要是腓力二世用人不当造成的。“无敌舰队”装备完毕后， 腓力二世于1588年的4月25日在里斯本大教堂举行授旗仪式，任命大贵族 西顿尼亚公爵为舰队总司令，代其率队远征。西顿尼亚本是个陆军将领，因 其出身于名门望族，在贵族中有较高威望，深得西王信赖，故被任命为舰队 统帅。但他本人根本不懂海战，对指挥庞大的舰队在海上作战毫无经验，而 且晕船。这项任命他始料不及，根本没有任何思想准备和信心指挥这场战争。 一开始他即上书西王，恳请辞职，要求另请高明，但未被获准。试想，这样 的将领指挥海战，哪有不败之理？ 果然不出所料，西顿尼亚的指挥糟透了。当英国舰队发现“无敌舰队” 进入英吉利海峡后，立即抢占上风方位，主动出击。西顿尼亚按传统战略， 命令舰队列成半月形迎战。但西班牙舰队的阵势很快被打乱，损失惨重。西 顿尼亚无心恋战，传令撤出战斗，向东退驶。是夜，又出乎他的意料，英军 巧施火攻，把装有易燃物的8条破船点燃，顺风开进西班牙舰队，顿时烈火 熊熊。西顿尼亚从梦中惊醒，手足无措，慌忙传令：砍断锚索，启航避让。 在一片混乱之中，各船竟相逃避，互相撞沉，或被大火烧毁。西顿尼亚原想 等火船漂过以后，再恢复战斗序列，谁知因他错令断锚，多数军舰都丧失了 两个主锚，无法停船，只好任风吹去。天亮后又被英军追上，因弹药消耗、 ----------------------- 页面 671----------------------- 损失过大，“无敌舰队”几乎无还手之力，始终处于被动挨打的局面。西顿 尼亚见大势已去，不敢再战，遂率残舰败卒，绕道返国。回到西班牙时，“无 敌舰队”只剩下43艘残破舰船，几乎全军覆没。可见，西顿尼亚的错误指挥， 是这次惨败的主要原因。连西班牙士兵都把这次不幸归罪于西顿尼亚，纷纷 抱怨道：“真见鬼！陛下竟把一个只学会在陆上走路的人派到海上来指挥！” 其实，腓力二世对西顿尼亚指挥打胜这场海战也是信心不足的。出航前，西 顿尼亚曾接到腓力二世的密封谕旨，上面写道“密。只有在舰队司令亡故时 才许开拆。”原来，腓力二世早就曾想任命轻骑兵上将唐?阿隆索来指挥西 班牙舰队，这封密谕就是要阿隆索在西顿尼亚发生不幸时接替总司令职务 的。“无敌舰队”出航前，阿隆索是皇家军事委员会成员，担任过西西里舰 队的总司令，获得过圣约克勋章，是既能领会、执行西王意旨，又善于指挥 海战的舰队司令官。他在这次远征中担任分舰队司令，可惜由于西顿尼亚的 错误指挥，同“无敌舰队”多数官兵一样葬身海底了。担腓力二世为何不起 初就任命阿隆索为总司令呢？这又是个不解之谜。有人曾断言，如果“无敌 舰队”的总司令是阿隆索，而不是西顿尼亚的话，这场海战的结局可能将是 另一番图景。 三、天灾说。 认为“无敌舰队”不是毁于人祸，而是亡于天灾；它首先遇到的对手， 不是英军，而是更加可怕而又无法战胜的大西洋的狂风巨浪。这是进军时机 选择不当造成的。“无敌舰队”是在1588年5月27日奉王命扬帆启航的， 这个季节，正是大西洋风多、雾大、浪险之时。西顿尼亚曾为此忧心忡忡， 他深知此时在大西洋上航行，前途难卜，但又不好违拗王命，只好勉为其难， 硬着头皮率队出征。果然不久即遇到大西洋风暴的袭击。6月19日，突然狂 风大作，海浪翻天，“无敌舰队”许多船只被吹翻、吞噬，淡水从仓促制成 的木桶中漏出，食物大量腐烂变质，水手们疲惫不堪，步兵大多数因晕船失 去战斗力。西顿尼亚一筹莫展，虽经多方搜寻、救授，仍然损失了33艘舰船、 8449名士兵和船员。由于天不作美，“无敌舰队”未交战先折兵，战斗力大 大受到削弱。西顿尼亚公爵写信据实报告西王，建议暂停远征，与敌人达成 体面的妥协，待来年再图进兵。但腓力二世的回答却斩钉截铁，没有半点回 旋的余地：“即使您在拉科鲁尼亚不得不再仍下10或12艘船只，您也必须 立即出港……。”西顿尼亚就是带着这样一支失去战斗力的队伍与英军交锋 的，这就种下了导致“无敌舰队”覆亡厄运的种子。当遭到惨败撤回国时， 如惊弓之鸟的残舰败卒在苏梅兰北部海域，再次遇到大风暴，一些舰船又被 海浪吞噬，或触礁沉没。至此，“无敌舰队”几已全军覆没。英军以未失一 艘战舰，仅死伤100余人的轻微代价，大获全胜。这一结局，也许是老天帮 了大忙。事后，腓力二世不无感慨地长叹道：“我派（无敌舰队）去是和人 作战，而不是去和海涛作战。”这说明天灾的惩罚敲响了“无敌舰队”的丧 钟。 上述三说，似乎均言之成理。但“无敌舰队”覆亡的根本原因何在呢？ 是缺乏战争的基础，还是指挥的无能，抑或是天灾风暴种下的毒瘤所致？这 一问题，似还应深入研究、探讨，才能得出更为科学的结论。 （李运明） 普加乔夫起义是俄国历史上最大的农民起义吗？ 1773年，从喀山越狱，逃到雅伊克城附近的顿河哥萨克叶麦利扬?伊凡 ----------------------- 页面 672----------------------- 诺维奇?普加乔夫，僭称俄国女皇叶卡特琳娜二世的丈夫彼得三世，振臂一 呼，揭竿而起，领导了轰轰烈烈、波澜壮阔的农民起义，史称“普加乔夫起 义”。起义的烈火迅速蔓延到奥伦堡边区、乌拉尔、乌拉尔山区、西西伯利 亚和伏尔加河中下游地区，踊跃参战的起义者达数万人。起义者发布宣言， 答应给人民以土地和自由，号召农民起来扫“倒“领主”，推翻沙皇政权。 他们转战各地，同官军英勇搏斗，给沙皇政府和贵族地主以沉重的打击。直 到1775年，起义才被沙皇军队血腥镇压下去。 普加乔夫起义是俄国历史上最后一次大规模的农民起义。在此之前，俄 国还先后爆发过3次大规模的农民起义：波洛特尼科夫起义 （1606—1607 年）、拉辛起义（1667—1671年）和布拉文起义（1707—1709年）。在这4 次大规模的农民起义中，究竟哪一次农民起义是俄国历史上最大的农民起义 呢？学术界在这个问题上迄今尚无统一的看法。 一种观点认为，普加乔夫起义是“俄国最大的农民起义”，或“俄国历 史上规模最大的农民战争”。例如，早在1935年译成中文出版的迈斯基的《俄 国史》一书中认为，普加乔夫起义是1905年以前俄国平民阶级的最大社会风 潮。1956年出版的《苏联史纲》中说，按照所囊括的地域的面积，所吸引的 人民群众的数量，猛攻的威力和神速，普加乔夫领导的农民战争不仅是俄国， 而且是全欧洲历史上农奴制农民最大的一次运动。50年代初、中期出版的《苏 联大百科全书》 （第2版）和《苏联百科词典》（第1版）的有关条目中也 认为普加乔夫起义是俄国最大的一次农民起义。1956年出版的涅奇金娜等人 主编的《苏联通史》中甚至认为普加乔夫领导的农民战争是欧洲历史上人民 群众最大的反封建运动之一。近年来，在我国出版的一些词典、手册、小册 子、专著、论文，甚至儿童读物中，关于普加乔夫领导的农民起义是“俄国 最大的农民起义”或“俄国历史上规模最大的农民战争”之类的提法已被普 遍采用。 另一种观点认为，普加乔夫起义不是俄国历史上最大的农民起义。在前 苏联科学出版社1966年出版的《十七至十八世纪俄国农民战争》一书中，苏 联史学者伊?伊?斯米尔诺夫著文认为，波洛特尼科夫起义无论在规模上还 是意义上，都是俄国最大的农民战争。拉辛起义也好，普加乔夫起义也好， 不论就其卷入起义的地区范围来说，就参加起义的人数来说，或者就他们每 次运动对封建农奴制俄国的社会和政治制度的基础给予打击的力量来说，都 不能与波洛科尼科夫起义相比拟。 此外，在一些著作中，我们找不到关于普加乔夫起义是“俄国最大的农 民起义”之类的提法。在20—30年代多次再版的苏联著名史学家波克罗夫斯 基的名著《俄国历史概要》中，在40—50年代多次再版的潘克拉托娃等人主 编的《苏联通史》中，在60—70年代出版的重要的苏联史著作，如诺索夫主 编的《苏联简史》第1卷（上册）和波诺马廖夫主编的《苏联通史》第三卷 中，都找不到关于普加乔夫起义是“俄国最大的农民起义”之类的说法。值 得注意的是，《苏联大百科全书》（第3版）和《苏联百科词典》（第3版） 有关条目中已不再出现关于普加乔夫起义是“俄国最大的农民起义”的提法。 在1976年开始出版的《苏联军事百科全书》中虽然认为，1773—1775年的 农民战争，无论在力量、团结、阶级划分、组织成份与觉悟程度方面，还是 在社会口号的明确程度和阶级斗争的激烈程度方面，均超过以前的所有农民 战争，但却未断言这次农民战争是俄国规模最大的农民战争。翻开《大不列 ----------------------- 页面 673----------------------- 颠新百科全书》和《美国百科全书》（国际版），我们也见不到关于普加乔 夫起义是“俄国最大的农民起义”之类的说法。相反，这两套辞书的“普加 乔夫”条目中都使用了“较大的”起义的措词。在1957年前苏联科学院历史 研究所编的 《苏联历史资料》（第5卷）中，编者认为，1773—1775年的农 民战争是苏联历史的封建主义时期的最大的阶级斗争之一。在这里也没有断 言这次农民战争是俄国历史上最大的阶级斗争或最大的农民战争。 由此可见，正如前苏联学术界所早已指出的那样，关于哪一次农民起义 或农民战争是俄国最大的农民起义或农民战争的问题，仍是一个有争议的和 尚在讨论的问题。这个问题的正确答案究竟是什么，仍有待于历史家去探索。 （肖步升） 谁开的列克星顿第一枪？ 1775年，北美人民反对英国殖民统治的斗争十分高涨，独立战争一触即 发。4月18日深夜，800名英军在约翰?皮凯恩少校率领下，奉北美殖民地 马萨诸塞代理总督、英国驻美洲皇家军队统帅盖奇将军之命，从波士顿出发 前往康科德一带逮捕爱国者首领和搜查殖民地民兵所建的秘密军火库。但事 前已被当地的爱国者组织探得消息。次日拂晓，当英军途经列克星顿时，发 现一群严阵以待的殖民地民兵在约翰?派克上尉率领下列队站在村前的草坪 上，阻挡住英军前进的道路。皮凯恩命令民兵放下武器并散开，民兵不予理 睬。双方对峙着。 “停止前进！”阻挡在前面的民兵吼道。 “别理他们，给我冲！”皮凯恩少校举起指挥刀吆喝着。 “砰！”这时突然响了一枪，紧接着英军射出排枪，当即打死民兵8人， 伤十人。民兵也迅即还击。后来英军在向康科德进犯和撤回途中，又遭到民 兵更猛烈的袭击，共死伤俘近300人，而民兵只损失90余人。列克星顿枪声 标志着北美人民武装反抗英国殖民统治的开始，打响了北美独立战争的第一 枪。 但是，谁首先开枪？是殖民地民兵还是英军？是有意还是枪走火？众说 纷纭，莫衷一是，成了历史上一桩谜案。 一种说法是英军开了第一枪。事件发生时，站在民兵最前排的约翰?罗 宾逊在1775年4月24日对此事陈述道：“走在最前面的三个军官向士兵下 令： ‘开火！’刹那间，他们向我们射来非常密集的弹雨，我受伤扑地。派 克上尉的人，据我所知那时没有一支枪开火。”25日，马萨诸塞的新闻报道 在描述到开枪的瞬间时称：“突然，一二名军官扣动了手枪，紧接着，四五 个士兵跟着开火。”同日，民兵首领约翰?派克在议会所作的陈述以及由14 名民兵署名的证词均称：“正规军向我们开火，此前我们队伍中无人对他们 开枪。”1825年，已77岁高龄的约翰?门罗在谈到他50年前亲历的这次战 斗时说：“一个军官，史密斯中尉骑着马在军队前面宣布：放下武器，散开， 叛乱者！发现我们站着不动，史密斯就命令部下开火。”一些美国史著坚持 此说。一本美国历史教材对此更确切描述道：“英国兵逼近了，领头的皮凯 恩少校吼道： ‘散开！叛乱者，散开！’民兵坚定地站着，皮凯恩少校气急 败坏地重复他的命令，接着下令士兵开火，士兵犹豫不决，少校扣动了自己 的手枪……”。 上述材料在英军首先开枪这一关键问题上众口一辞，十分确凿。但在谈 到谁首先开枪时，细节上的差别却又那么明显，似有事先统一口径之嫌，不 ----------------------- 页面 674----------------------- 免令人心生疑窦，怀疑其真实性。 另一种说法既来自英国，结论也与前面相左。1775年6月10日，伦敦 报刊在谈到欢方对峙中谁首先开枪时称：“由于叛乱者的进攻，军队反击并 杀死了他们一些人，”强调是英军遭到枪击后进行的反击。此说得到下列两 则史料的印证。一是当时一名英军军官在关于事件经过的陈述报告中写道： “皮凯恩少校立即出来对叛乱者大声呼喊，要他们放下武器、解散，他们没 有这样做。他又喊了第二遍，仍无效果。接着他下令士兵前进，去缴他们的 械，士兵奉命行动。这时一叛乱者开了一枪，我们士兵回击。”二是另一名 也叫约翰?派克的英军中尉在其记述19日事件情形的日记是这样写的：“我 们仍然前进，虽然无意攻击他们，但保持着准备反击。然而，当我们逼近他 们时，他们开了一二枪……”。这两份材料在被大陆军缴获几年后才公开发 表。人们认为这是关于事件的原始史料之一，而且日记是没有必要做伪证的。 但是，仔细推敲，这两份材料的真实性似乎也有疑问。当时英军呐喊向前， 嘈杂声中准开了第一枪，确实难以分辨，事后追忆也难免不受政治立场及感 情因素的影响。虽然从当时北美人民反对殖民统治、要求民族独立等整个形 势分析，殖民地民兵打了第一枪是最有可能的，但这毕竟是推测，还缺乏进 一步的材料证实，仍然不能确定这第一枪就是民兵打的还是故意打的。 第三种说法认为，无法确认谁在列克星顿开了第一枪。 据在19日战斗中受伤被俘的英军中尉桑顿?考德4月25日在马萨诸塞 议会陈述事件经过时说：“当我们到达时，他们后撤了，旋即开始交火。但 哪一方首先开火，我说不清楚，因为枪响之前我们军队呐喊着向前挺进。” 美国高校通用历史教材之一《美国的历程》认为：“在列克星顿，皮凯 恩发现殖民地民兵已在乡村绿草地上整好了队伍。在他的命令下，民兵们开 始散开，接着突然响了一枪。这一枪究竟是英国人还是美洲人开的，是步枪 还是手枪，是偶然的还是故意的，都搞不清楚。”有的美国史著更认为，在 当时混乱纷杂形势下，在高度紧张亢奋中，或难免有人偶尔失误走火。因此， 要确定谁是肇始者，确实难上加难。 我国有关史著对此问题也几乎是众口一辞笼统地称为“列克星顿的枪 声”。北美独立战争的帷幕，就是以这样的方式拉开的。其余的则略而不谈。 （赖悦）瓦尔米战役中普鲁士军队为什么意外后撤？ 1789年的法国大革命推翻了君主专制制度，1792年法国正式废除君主 制，建立共和国。这一举动极大地震动了欧洲大陆的封建君主们，他们结成 同盟，企图把革命和法国扼杀在摇篮中。1792年7月，普鲁士和奥地利组成 反法联军，侵入法国境内。9月2日，法国北部重镇凡尔登守军投降，巴黎 门户洞开，共和国形势骤然危急。法国首都巴黎指日可下。 然而事情并没有那么顺利，普奥联军遇到了越来越顽强的抵抗。法军统 帅迪穆里埃将军指挥部队在北部森林地区与敌军周旋，各路援军陆续向战地 开来。9月20日，普鲁士大军向刚刚抵达凡尔登以西瓦尔米村的一支法国援 军发起进攻，试图以此切断整个法军的后路，然后围而歼之。在一场激烈的 炮击之后，普军士兵向瓦尔米高地上的法军阵地发起总攻。法军司令官克勒 曼将军面对强敌，毫不畏惧，沉着应战。他命令士兵不要急于开枪，待敌军 靠近后，以“国民万岁”为口令与敌人展开白刃战。到10月1日，普奥联军 完全撤离了法国。外国干涉法国革命的第一次进攻就这样失败了。 瓦尔米战役的胜利对法国革命意义重大。德国大诗人歌德热情洋溢地赞 ----------------------- 页面 675----------------------- 颂法国人民的胜利，他说：“这是开始了世界史上一个新纪元，这是人民对 国王的第一次胜利。”法国著名史学家米涅写道：“这一天成了我们难忘的 日子，本属微不足道的瓦尔米的胜利，却对我军和我国舆论发生了取得全面 胜利的影响。”米涅这么说是符合事实的。普鲁士军队在瓦尔米并未受到真 正打击，实际上它还未跟法军交锋便迅速后撤，致使前功尽弃。普军此举令 人大惑不解。拿破仑认为普军在瓦尔米的后撤简直是莫名其妙的行为，无法 用军事观点来解释。一些军事史专家指出，普军当时的行动实在滑稽可笑， 根本不象打仗，只是武装游行了一番便撤走了。他们据此断言，如果普军真 正发动猛攻，战事肯定是另一种结局。 众所周知，普鲁士军队的战斗力在当时世界上是首屈一指的，不伦瑞克 公爵亦非等闲之辈，而是久经沙场屡建战功的者将，因此瓦尔米的撤退必定 有它难以明言的理由，这当中的原因到底是什么呢？ 当时随从普奥联军出征的法国逃亡贵族眼睁睁看着唾手可得的胜利付之 东流，一个个气得咬牙切齿。他们一古脑儿向不伦瑞克公爵身上泼污水，说 公爵被法国国民公会收买了，国民公会将法国王室的大批珍宝给了公爵，替 公爵偿清了巨额债务。这种解释在有些人看来纯系发泄私愤，全不可信。 有些历史学家认为，普鲁士军队突然撤退是出于整个欧洲战略的通盘考 虑。普鲁士原以为只要大军压境，法国就会屈服，想不到遇到了顽强抵抗。 如果在瓦尔米与斗志旺盛的法军短兵相接，以后就难以从对法战争的泥潭中 脱身了。如此一来，不仅会使普军遭受严重损失，而且很有可能让同普鲁士 不那么友好的俄国和奥地利从中渔利，在瓜分波兰等重要问题上置普鲁士于 不利地位。故而普军指挥官有意夸大困难，以求解脱。这种解释有一定道理， 不过没有可靠的第一手材料来证明普鲁士当权者当时确有这样的意图，所以 还只是一种假说。 值得指出的是，法国大名鼎鼎的剧作家博马舍为普鲁士意外撤退一事提 供了一个极富戏剧性的情节。就在瓦尔米战役前夕，博马舍去找过在《费加 罗的婚礼》中扮演男主角的喜剧表演大师费列利。当时费列利不在家，家人 说他到凡尔登去了，博马舍觉得十分蹊跷，要知道在普军占领下的凡尔登要 塞是无戏可演的。几天后，博马舍再次登门，见到了费列利，可是他矢口否 认曾离开过巴黎，而且一向谈锋甚健的费列利回答剧作家的提问时吞吞吐 吐，支吾搪塞。生性喜欢遇事弄个水落石出的博马舍对此疑窦丛生，事后他 经过一番查访搜寻，发现了瓦尔米硝烟后面一个令人惊讶不置的奥秘。 原来不伦瑞克公爵背后站着一个不事声张的指挥官，那就是普鲁士国王 腓特列—威廉。他是声名赫赫的腓特烈二世的侄儿，这次随军出征。博马舍 说，在瓦尔米战役前夕，腓特烈—威廉在凡尔登举办了一次舞会。就在舞兴 正浓之际，一位不速之客来到腓特烈—威廉身边，国王听他低语几句以后， 神色慌张，随陌生人马上离开舞厅。国王来到一间阴森森的房间，忽然看见 他那去世多年的叔父腓特烈二世的幽灵出现在他面前，他告诫自己的侄儿： “不再骑马向前进了，你已经被他们出卖了。”腓特烈—威廉认为叔父是劝 他不要为法国保皇党人火中取栗。于是次日普军接到停止前进的命令，而且 一停就是十几天，然后在瓦尔米佯攻一下便班师回国了。博马舍认为腓特烈 二世的幽灵就是费利列扮演的。此说固然十分离奇，却也有些道理。腓特烈 一威廉十分昏庸固执，而且沉湎迷信，崇拜荒唐的“通阴术”，作为一国之 主，他竟参加了秘密组织“彩灯会”，传闻还参加了秘密僧团“玫瑰十字会”。 ----------------------- 页面 676----------------------- 人们听出，陌生人对他讲的就是秘密僧团的暗语。对于这样一个愚顽之徒来 说，对幽灵的话信以为真也就不足为怪了。 总之，普军在瓦尔米莫名其妙的撤退一事确实令人费解。 （丁笃本） 卡斯特将军为什么被印第安人打败？ 在十九世纪中期，美国政府军曾与印第安人发生过许多次战斗，其中一 次是由美国政府军队的将军乔治?卡斯特（18391876年）指挥的，而且显然 遭到了惨败，但其失败的原因至今依然未有令人信服的说明。 卡斯特将军长期从事军旅生涯，以骁勇善战著称，并不断晋升，在1876 年6月25日的一次对印第安人的战斗中牺牲。这次战斗发生在现在美国的南 达科他州的小比格霍恩，是一次著名的但又争论不休的战斗，被人称为“卡 斯特的最后一击”。这次战斗对美国政府军尤其对卡斯特指挥的军队而言， 是一幕悲剧，其整个军队都损失殆尽。 卡斯特于1861年毕业于美国著名的陆军军官学校西点军校。他由于在各 种战斗中英勇无畏敢打敢拼，终于在1865年4月光荣地被晋升为少将。在内 战之后，由于陆军的缩减，卡斯特不得不接受降低军衔的事实，屈任陆军中 校，被分配到第七骑兵团，与大平原上的印第安人作战。他曾在1867年受到 军事法庭的审讯，并被停职一年。在复职以后，他变成一个凶悍、粗野、无 所畏惧的作战指挥员。他在对印第安人夏廷和苏森特，尤其在对达科他领地 的一些印第安人的作战中，取得了明显的“成功”，而且因此他的声誉不但 获得恢复，而且日益提高，然而，好景不长。 1876年，在南达科他领地的黑山地区发现了金矿。印第安人认为该地区 是神圣不可侵犯的，各地许多印第安人也像潮流一样汇聚而来。为了从印第 安人手中夺取金矿的开发权，美国政府在1876年1月末，指令印第安人的各 个部落迁进政府规定的保留地去。当时，夏延和苏森特部落的一些印第安人 对政府的指令不予理睬，其中许多人或许对政府的指令根本就不愿也不想接 受。但是出乎印第安人意料的事件发生了。在这年寒冷的冬季，他们遭到政 府军强制性的驱赶。随后在1876年5月，美国政府派来了一支陆军远征队， 并在阿尔弗雷德?特里将军的指挥下，在印第安人视为神圣不可侵犯的土地 上安营扎寨，企图驱逐谋反的印第安人。实际上，此时以西丁?巴尔为首的 印第安人已集合起来，并沿小比格霍恩河沿岸蒙大拿一段的地方，搭起帐篷， 磨拳擦掌，挥动武器，准备应战。 这样，以政府军队为一方，以西丁?巴尔为首的印第安人为另一方，摆 开了战斗阵势，一场殊死的战斗是不可避免了。已升为上校的乔治?卡斯特 参与了阿尔弗特雷德?特里将军包围印第安人的计划。卡斯特接受特里的命 令率领第七骑兵团越过罗斯巴德河，并用由700名士兵组成的部队从后面包 围西丁?巴尔的营寨，而与此同时，特立和约翰?吉蓬两位下级军官也根据 政府军的作战计划带着拥有格林式机关枪的步兵从北面攻来，但其使政府军 的整个行动慢了下来。被印第安人称为“长毛”的卡斯特指挥的骑兵直接和 迅速地向前推进，甚至在夜里实施急行军，并导致其人马疲惫不堪，但终于 在6月24日的晚上到达离印第安人小比格霍恩营寨不远的地方；卡斯特以及 特立和约翰根据原订计划准备在6月26日在那里汇合。 但是，卡斯特没有等到特立和约翰指挥的军队到达和汇合，就开始了行 动。他于翌日早晨把其部队分成三个分离的作战单位，而且不顾其侦察员提 ----------------------- 页面 677----------------------- 出的关于夏廷和苏森特部落的人数大大超过其部队人数的警告，发起了惊人 的攻击。他命令其部下弗雷德里克?宾廷带领一个作战单位从背后阻截其发 现的任何印第安人，随后派马尔古斯?雷诺带领其士兵进入印第安人的营寨。 促使印第安人向后退，而卡斯特本人和由260名士兵组成的主要作战部队计 划在既定地点发动攻击并完全消灭印第安人。战斗的结果可能是完全出乎卡 斯特所予料的。西丁?巴尔等人所领导印第安勇士迫使马尔吉斯?雷诺的士 兵在弗雷德里克?宾廷率领的队伍进入角鱼之后立即退了下来。卡斯特及其 士兵占领了一座小山，但在不足一个小时的时间内，完全被数达2500名英勇 善战的印第安人包围，并被全部消灭，卡斯特将军也未能逃脱恶运。印第安 人在消灭卡斯特及其部队之后，旋即转过来，向雷诺和宾廷的队伍发起冲击， 尽管后者在听到卡斯特队伍激战的枪声时，已损失严重，并被迫处于守势。 激烈的战斗一直持续到夜幕降临时分，零星的枪声持续到翌日凌晨才趋于沉 寂。当这次战役的美国政府军总指挥阿尔弗雷德?特里将军到达时，印第安 人已顺利撤走。 这是美国陆军在征服西部印第安人战争中遭受的一次最惨重的失败。那 么，这次失败的责任由谁来负呢？有些历史学家认为，卡斯特将军轻举妄动， 一意孤行，盲目自负，并企图为全国树立英雄的形象，这是导致美军失败的 基本原因。另外一些人认为他是在上级的命令范围内而行动的，失败的责任 不应由他负。还有些人则认为，责任应由雷诺和宾廷来负，他们行动缓慢， 并且对卡斯特不信任，从而使卡斯特陷于孤立无援的处境。但是，许多证据 是相互矛盾的，并不能令人信服他说明卡斯特为什么会被印第安人打败。 （时春荣） “缅因”号战舰为何突然爆炸？ 1898年初，正当古巴人民解放战争取得决定性胜利的时刻，美国政府借 口保护本国侨民的人身安全和商业利益，命令“缅因”号等4艘战列舰驶 往古巴哈瓦那港口。2月15日21 点40分，“缅因”号指挥官查尔斯?D?西格斯比刚把写给妻子的信塞进信 封，熄灯号吹响了，心中油然升起一种说不出的快感，觉得号声比往日更为 美妙动听。正在这时，突然一声巨响，信封飞落在地，舰身震得向左舷倾侧， 接着就开始下沉。船上一片漆黑，浓烟呛鼻。幸运的是，船上350名船员总 算还有90人死里逃生。说也怪，“缅因”号在爆炸前没有一点前兆，真可谓 突然爆炸。美国政府在爆炸原因尚未查清之前，就一口咬定是西班牙人炸沉 的，并利用“缅因”号事件大作文章，在全国上下制造反西班牙的气氛，其 目的就是为对西班牙发动战争制造舆论，以便最后用战争手段夺取西班牙的 殖民地。因而“缅因号事件”成了美西战争的导火线。 美西战争早已成为世界历史上一个事件，而“缅因”号战舰突然爆炸沉 没的真相至今不明。调查没有？调查了。当时美西两国都组织了力量进行调 查，但双方调查的结论显然不同。 美国是在拒绝西班牙联合调查的建议后而单方进行调查的，调查报告断 定：“附在舰身上的一枚水雷引起舰前部弹药库爆炸。但不知水雷系何人所 放。”实际没有查出真实原因，只是最后断言系水雷炸沉的。后人对此一直 持怀疑态度。1911年将“缅因”号残骸打捞上来，发现舰身的整个前半部被 炸毁，申板和舷侧都被炸掉了。这正是船上弹药库和锅炉所在的部位。在船 的这一部分，约1/2的船底仍然在原来的位置，主要在右舷一边。这不正是 ----------------------- 页面 678----------------------- 对美方的调查报告的否定吗？ 西班牙在美方拒绝联合调查后，也对这次事故进行了调查，而且还对若 干曾目睹或耳闻爆炸的证人进行了较详细的讯问。西方调查报告认为“缅因” 号爆炸是内部原因引起的。这与 1911年将该舰打捞上来所检验的情况相接 近，但也难说其准确的程度，疑点仍然存在。 后人根据美、西两方的调查情况和美西当时的势态进行分析、推理和猜 测，提出的看法也很不一致，归纳起来主要有三种： 一是“存煤自燃说”。这是美国海军上将海曼?G?里科弗所持的看法。 他在1976年“用现代技术为基础进行推断，断定是由于毗邻火药库的煤舱自 燃所致。”这种推断有它的可能性，但也不能完全肯定。因而也没有得到公 认。 二是“锅炉爆炸说”。认为“缅因”号的突然爆炸，是该舰上的锅炉爆 炸发生的事故。这种看法，仅是一种推测而已，没有证据，难以令人信服。 三是“故意爆炸说”。美国历史学家约翰逊持这种看法。他认为这次爆 炸很可能是美国那些主张对西班牙打仗的人搞的。他们生怕冲突得到和平解 决，所以“决心采取疯狂的行动，只求引起新的麻烦。”还有的猜测，“非 常可能是美国为了煽动国内舆论反对西班牙和制造战争借口而自行炸毁 的。”这都是根据美国当时的战争狂热行为进行推理后得出的看法，有些道 理，但证据提不出来，也难以解除疑问。 诚然，“缅因”号为何突然爆炸，到底是其本身发生的故障引起还是人 为破坏，也就是说究竟是内部原因还是外部原因，看来，目前已无法查清。 （胡天伦） 杜威舰队为何轻取马尼拉？ 在1898年美西战争中，美国海军准将乔治?杜威所指挥的远东分遣队， 是由九艘舰船组成的，但没有一艘是真正的战舰，而且全是用蒸气机发动的， 其中四艘是装有铁甲的巡洋舰，两艘是易受伤害的炮舰；还有一艘其速度是 较低的快艇。正是这样一支小型舰队在菲律宾马尼拉湾在与力量相当甚至更 为强大的西班牙舰队的交战中，轻而易举地打垮了西班牙舰队，攻取了马尼 拉。 杜威舰队取得的胜利是美国从内战到第二次世界大战开始期间的最大的 胜利，而时间只用了半天。根据杜威将军报告，西班牙人蒙受了300人死亡 和400人受伤的重大损失。美国方面只有6人受轻伤，1人受重伤。美国人 对战争的胜利兴奋异常。杜威将军一夜之间变成英雄，成为美国人的楷模和 英雄。美国海军部助理部长西奥多?罗斯福打电报向杜威将军表示祝贺并幽 默地宣称“每个美国人都是你的债务人”。 对于美国杜威舰队取胜的原因在史学界有不同的见解，有的史学家如詹 姆斯?查思等，认为其是出奇制胜。早在1898年2月，当杜威将军率领的美 国舰队到达香港时，他就获得了重要信息：许多美国人，尤其是报纸编辑和 出版商，正在谈论美国军舰“缅因”号在古巴哈瓦那被炸沉的情况，认为那 是西班牙人所进行的破坏行动。随后，杜威收到了美国海军部的电报，要求 他使舰船做好准备，装足燃料，一旦美国与西班牙宣战，就及时投入战斗。 杜威舰队航行600余英里，很快于1898年4月25日黄昏时分到达马尼 拉湾的入口处，而且没有遇到抵抗。马尼拉湾入口处的两个关键地点是埃尔 弗赖莱和科雷希多岛，两者都是西班牙人用大口径大炮护卫的要塞。在这种 ----------------------- 页面 679----------------------- 形势下，杜威让一艘战船首先进去，但两个要塞都没有作出阻止的反应。随 后，杜威的全部战船在夜幕笼罩下进入马尼拉湾，直到午夜时，西班牙人才 开始行动。尽管杜威的舰船上的大炮没有一尊像西班牙人拥有的大，但仍然 压住了来自埃尔弗赖莱和科雷希多岛上的火力。同时，杜威的舰队逐步向西 班牙人的战船逼近和开火。就这样，杜威的舰队顺利地控制了马尼拉湾，占 领了马尼拉城，取得了决定性的胜利。这是一种解释。 不过，关于杜威舰队轻取马尼拉的原因，还有另一种解释，即西班牙人 缺乏必要的警惕性和迅速反应的能力。如前文所述，当杜威舰队接近马尼拉 湾入口处时，西班牙人为什么不开火，而直到杜威舰队已进入马尼拉湾后才 开始行动？当时参加进攻行动的一个美国水兵曾作过解释。他说，杜威舰队 距科雷希多岛南侧约有四英里时，西班牙人的炮火很难达到目标，连美国舰 队的后尾战船都有幸逃避西班牙人的炮火。但是，仍然存在着无法解释的原 因，这就是，在美国舰船处于西班牙人炮火攻击范围时，即在美国舰船离西 班牙人炮火攻击范围之前，为什么西班牙人的炮火还停了很长时间？ 杜威将军对他的胜利或西班牙人的失败，则作了别出心裁的解释，尽管 他的解释仍然不能使读者完全信服。杜威事后解释说，西班牙人作过并实施 过一种特别的决定，在马尼拉湾战斗期间，西班牙人把他们的舰船都下了锚， 以争取占有较大水域的利益。但是，这样在事实上等于西班牙舰队司令蒙托 约将军自己已承认失败。他既不是呆子，也不是胆小鬼，他根据西班牙驻菲 律宾总督和国内领导的指令，被迫放弃了加强苏比克湾防御的任何想法，事 实上被禁止加强其在整个水域的舰船的防御能力。他甚至把大多数舰船停泊 在装满岩石的平底船的背后，隐藏和保护起来，等待美国人中计，以便发泄 他的仇恨。这说明西班牙舰队的指挥官由于受到其上司的干扰，虽然作了广 泛的防御布署，但由于没有重点，而导致了惨重的失败。 此外，有的人或许还会认为，美国舰队之所以取得胜利，是因为它在军 事技术上比西班牙略高一筹，然而战斗中的某些细节却作了否定的回答。美 国舰队胜利的本身表明，美国人的炮术并不比西班牙人高多少。当美国和西 班牙两国的舰队最后决战时，美国的大炮向大型而又不灵活的西班牙舰船打 了6000发炮弹，但击中目标的还不足150发。 还有，当人们看到美国舰队凯旋时，有没有想到其背后起作用的因素。 即美国在其陌生的菲律宾群岛发动突然袭击而又获胜时，有没有别国的支 持？答案应当是肯定的。当杜威舰队宣告胜利时，在马尼拉湾立即出现了英 国、日本和德国人的战舰。尽管德国采取如此突兀和无礼的态度，以致使杜 威舰队不得不对一艘德国鱼雷艇开了一炮，但是英国和日本人似乎采取了十 分友好的态度。在这次海战前后，日本和英国与美国究竟有什么默契，而西 班牙人对此有无了解，至今依然不得而知。 因此，时至今日，关于杜威舰队一举打败西班牙舰队，顺利攻取马尼拉 的原因，依然众说纷纭，莫衷一是，这仍然是个十分有趣的问题。 （时春荣） 法国军方为什么要陷害德雷福斯？ 发生在 19世纪末的德雷福斯案件是法国历史上最离奇并带有戏剧性的 事件，在法国政坛引起了一场严重的危机。至今人们还不了解这一事件的全 部真相，对事件的起因也尚未有定论。事件的大致经过是这样的： 1894年9月的一天，法国陆军部情报处的亨利少校从在德国驻法大使馆 ----------------------- 页面 680----------------------- 当勤杂工的情报人员手中得到一份撕碎的“清单”，上面开列着法国一种新 型大炮的情况说明书，法国炮兵部队的整编情况等机密军事情报。这份情报 是送交德国驻法大使馆武官施厄茨考本的，看来出卖情报的是法国参谋总部 内部的官员。主持情报处工作的桑代尔上校找来了参谋总部人员名册，断定 名册上的犹太人德雷福斯上尉是出卖情报的人，认为他的笔迹与“清单”上 的笔迹有相似之处。后请笔迹专家来鉴定，法兰西银行笔迹鉴定专家断定两 者在字迹细节上无共同之处。就是这样陆军部长梅西埃尔仍然决定逮捕德雷 福斯并送他上被告席。 德雷福斯确实不是出卖法国军事机密的间谍。他在法庭上据理辩驳，证 据也很有力，他不可能接触到被认为是他出卖的情报。然而法国军方仍然把 德雷福斯的卷宗装得越来越满。请来五位笔迹专家鉴定，三人不发表意见， 一人持否定态度，另一人说“清单”中的笔迹虽与德雷福斯的笔迹不同，但 这是他不露真迹的结果。军方仅把这份带有倾向性的鉴定报告塞入卷宗。亨 利少校还伪造了几份电报以证明叛国贼确是德雷福斯。在伪证的蒙骗下，法 庭判处德雷福斯无期徒刑，把他流放到在南美洲的法属魔鬼岛。 事情并没有了结。法国军事情报仍在泄密。情报部的新任负责人皮卡尔 发现真正的罪犯是埃斯特拉齐少校，德雷福斯是无辜的。皮卡尔向上级报告， 却被撤职派往北非。皮卡尔临行前向朋友透露了有关材料。事情真相外传后， 引起了舆论大哗。著名作家左拉写了《我控诉》一文，揭露军方的卑劣行径， 竟被判处一年徒刑。皮卡尔也被逮捕。 1898年8月，事态急转直下。亨利制造伪证的事被发现，遭到逮捕死在 狱中。他甩刮胡刀割断喉管死去。他是左撇子，而握刀的却是右手。官方宣 布是自杀。 德雷福斯事件引起了一阵阵政治危机。法国局势非常混乱，一任任陆军 部长辞职，内阁倒台。右翼势力在大街上组织声势浩大的示威游行，而同情 德雷福斯的进步人士也针锋相对。最高法院重新开庭审判，皮卡尔把真相和 盘托出，流亡在英国的真正罪犯埃斯拉齐也承认是他写了“清单”。案情弄 清后案件又移交军事法庭审理，结果竟然是改判无罪的德雷福斯为 10年徒 刑。后来总统下令特赦德雷福斯，直至1906年才为他平反昭雪，恢复军籍， 提升为少校。这一冤案长达12年。 对一个普通的下级军官法国军方为什么如此顽固地强加以罪名并拒不平 反？这其中的原因至今笼罩着一层神秘的迷雾。大致说来可能有这样一些原 因。 反犹太主义作祟。德雷福斯是一个犹太人，法国国内反犹太主义势力强 大，以致借此掀起一场反犹运动。控制着军队的天主教军官一直在排挤压制 犹太军官和新教军官，怀疑他们的爱国热忱。当时天主教势力和反犹势力控 制的报界也同样将罪名归之于犹太人。《十字架》报评论：“德雷福斯是国 际犹太民族的一名特务。这个民族已决心毁灭法兰西民族。”这种观念影响 了一大批法国人，如曾参与伪造罪证的克朗侯爵就是这样，他认为法国到处 是间谍，其中大多是犹太人。在军事法庭上，有人就主张处死德雷福斯，驱 逐住在法国的全部犹太人。 对共和制度的不满。普法战争以后，法国建立了法兰西第三共和国。共 和制在法国的确立是十分艰难的。君主派势力和教会势力对共和制不满，不 时利用一些政治危机来威胁共和国的存在。另外统治第三共和国的资产阶级 ----------------------- 页面 681----------------------- 政客腐败无能，也给保守势力反对共和制提供了口实。在德雷福斯事件之前 发生了巴拿马丑闻。巴拿马运河公司倒闭，发现有150多名法国议员、政府 部长曾接受过公司的贿赂。另外报界还揭露出总统的女婿有出卖荣誉勋章的 劣迹。这些事件使公众对第三共和国的政客甚至共和国本身产生了强烈的不 满。在德雷福斯事件中，军方陷害他就有出于对共和国不满的因素。在社会 动荡之际，保王党人纷纷活动，流亡国外的奥尔良公爵等在法国比利时边境， 随时准备向距离不远的巴黎进发登上王位，并拟好了未来的大臣和省长人选 名单。保守势力领袖戴鲁菜德在1899年2月23日举行富尔总统葬礼那天， 怀揣要求废除1875年共和国宪法的声明，率领一大批反犹分子和保王党人拦 截参加葬礼返回的军队，劝诱他们进军总统府，接管政权，遭到带队军官拒 绝未成功。对德复仇的需要。普法战争中法国战败，法国国内充斥着复仇主 义情绪。法国军方觉得如果为德雷福斯平反会损害军队的声誉，故而一意孤 行拒不认错。在1899年军事法庭审判时，梅西埃就以军队的荣誉和国家利益 为自己辩护。他说在1894年发生冤案时“我们差一点就要同德国打仗了”， 因而不得不严防间谍。在最高法院准备重审德雷福斯案时，军方咒骂法官正 准备把法国出卖给德国人，都是卖国贼。有人在报上建议挖出每个法官的眼 睛，这是惩治卖国贼的唯一办法。对德国复仇的强烈愿望是德雷福斯冤案出 现的背景。 在事情平息后很久，还有些法国人坚信德雷福斯是有罪的。1964年法国 前陆军部长卡芬雅克的女儿出版了一本书，断言德雷福斯犯了叛国罪。 德雷福斯事件弄清后，有一个人对此案仍迷惑不解，这就是德国驻法武 官施厄茨考本。整个事件起因于有间谍向他提供了一份出卖情报的“清单”。 而不论他本人，还是使馆其他人，都没见过这份“清单”。这又留下了一个 不解之谜。 （陈仲丹） 里希特霍芬的飞机是被谁击落的？ 1918年4月22日，在第一次世界大战激战不已的法国战场上，一架英 国飞机飞到德国防线上空，投下一个铁筒。筒里装的是一张照片和一封信。 照片拍的是一个摆满鲜花的坟墓。信上写道：“致德国飞行团贵军上尉冯?里 希特霍芬男爵在空战中阵亡，已按军礼安葬。”署名为英国皇家空军。这一 消息很快传遍德国，举国为之震惊。德国军人纷纷传告着这个可怕的消息， 士气低沉，因为里希特霍芬是第一次世界大战中最著名的空军飞行员。他曾 在空战中击落了80架敌机，击毙了87名飞行员，是这次大战中飞行员击落 敌机的最高纪录。 这个传奇式的德国飞行员最初从各方面看都不是当飞行员的料。他出生 在一个古老的日耳曼人家族，这个家族历史上从未出过有名的军事人才。他 的祖先大多是一些地主，常年与土地打交道。他在一种贵族生活环境中长大， 爱好骑马、打猎和体育活动。在后来从军后他还经常请假去森林中捕猎野猪 和鹿。他在日记中承认，他平生的两大爱好是杀动物和杀人。 中学毕业后他去军校学习，被教官评定为是资质平庸的学员。20岁那年 他离校被分入德国第一骑兵队，后在一次作战中被一发炮弹震下马来，受了 重伤，伤愈后被派往后方从事后勤工作。这一挫折使他厌倦了地面作战，不 愿意在未见到敌人时就被打死，于是写信给上司要求调往飞行队。这一要求 得到批准。 ----------------------- 页面 682----------------------- 从开始的飞行经历来看，里希特霍芬是个极不称职的飞行员。他曾在两 周内由于操作失误损坏了两架飞机，一直郁郁不得志，考虑过调往其他的兵 种。正在这时他遇到了当时被誉为“飞行之父”的德国王牌飞行员伯尔克， 被伯尔克选中调往他所在的飞行大队。在伯尔克的严格训练下他终于成为名 噪一时的飞行员。 1916年9月，里希特霍芬投入了第一次空战，旗开得胜，击落了一架英 国飞机。为了纪念这一胜利，他定制了一只银杯。以后每击落一架飞机，他 就定制一只银杯，上面刻有击落飞机的日期和机型，直到银匠为他第60次胜 利用完了银子时为止。英国的王牌飞行员霍克就是丧命在他手中。仅 1917 年4月一个月中他就击落了21架敌机，因而名声大噪。印有他头像的明信片 在全德国出售。因为他的飞机被漆成血红色，所以被称之为“红色男爵”。 1918年4月21日，里希特霍芬的飞机被击落。正如对他本人的评价一 样，对他的死也有争议。英国皇家空军和澳大利亚军队都认为是他们击落了 里希特霍芬的飞机。 按照英国方面的说法，这一天在皇家空军服役的加拿大人罗伊?布朗上 尉率领第209九飞行队驾驶一队骆驼飞机飞往前线。飞行员中有一个叫威尔 弗雷德?梅的年青学员，他接到命令只许观战不许参战。到达前线后，前一 天击落第80架飞机的里希特霍芬带上降落伞，登上他的三翼飞机，率领飞行 小队升空迎战。他在空中看到英国的红鼻子骆驼飞机俯冲过来，就熟练地驾 机追逐他的第81个猎物。在上方，任务是观战的梅忍不住向里希特霍芬的红 色飞机发起攻击，却处在敌机的包围之中。德国飞机从四面飞来，梅连忙逃 命弯弯曲曲地向机场飞去，而里希特霍芬则驾机追赶。梅后来回忆：“要是 我知道这就是里希特霍芬，我大概会当场昏过去。”里希特霍芬追赶他到了 英军防线上空，在离梅的飞机很近时，里希特霍芬按动了机枪按纽，但是一 挺施潘道机枪未响，机枪上的一个撞针坏了。再按按纽，另一挺机枪也发生 故障。在这时负有保护梅责任的布朗连忙赶来营救。他很快追上了沿着山谷 歪歪斜斜飞行的这两架飞机。布朗瞄准那架血红色的飞机开火。机关枪喷射 出火焰，布朗确信这架飞机己被击中，于是飞回基地。梅着陆后赶紧跑到布 朗身边，抓住他的手连声称谢，说是差一点他就要被击中送命，并说他看见 那架红色飞机被击中了。过了一会，司令官打来电话，通知布朗准备领勋章， 因为那个被击中的飞行员就是大名鼎鼎的里希特霍芬。 布朗和司令官去空军野战医院看了里希特霍芬的尸体。他回忆道：“当 我走近时，里希特霍芬的样子使我震惊。在我看来，他是那么小，那么纤弱。 他的样子很友善，脸特别平静，显得和善文雅。突然我感到痛苦，非常不愉 快，好像我干了一件不正义的事情。”布朗由于击落了这架飞机而得到奖赏。 而澳大利亚方面对此持有异议，认为飞机是被布置在协约国防线的澳大 利亚炮兵击落的。当时正巧里希特霍芬的飞机飞到了澳大利亚第4师第24 机关炮连的阵地上空。里希特霍芬的飞机被布朗击中后只是受了点轻伤，他 驾机下滑返航。澳大利亚炮兵的猛烈炮火击中里希特霍芬飞机的前部。飞机 摇摇晃晃，旋转而下，重重地摔在炮兵阵地附近，起落架摔坏。澳大利亚炮 兵连忙爬上飞机，发现里希特霍芬已经断气。澳大利亚方面坚持认为，这架 飞机是被地面炮火击落的，是被炮手波普金和韦斯顿击落的。 后来英国和澳大利亚对是谁击落了里希特霍芬的飞机争论不休，双方都 有充分的理由。军事史学者卡尔塞拉和詹姆斯?瑞安写了《谁击落了“红色 ----------------------- 页面 683----------------------- 男爵”》一书，经过详细研究断言这是澳大利亚炮兵的功劳。对此英国学者 一直不予理会。 （陈仲丹） 希特勒的“巴巴罗萨”空战战果如何？ 1941年6月22日夜，古老的俄罗斯大地上漆黑一片、万物籁寂，劳累 了一天的人们正沉浸在和平、甜蜜的梦境里。凌晨3点15分，成千上万颗绰 号为“恶魔之卵”的球型炸弹带着刺耳的啸叫，撕破沉寂的夜幕自天而降， 随着巨烈的爆炸声，到处升腾起冲天的火光。俄罗斯被战争恶魔摇撼醒了。 这就是希特勒一手发动的“巴巴罗萨”作战计划。 1939年8月23日，德国与苏联签订了互不侵犯条约。条约墨迹未干， 希特勒便着手制定全面进攻苏联的计划。次年12月18日，希特勒发布了第 21号训令，即代号为“巴巴罗萨”的作战计划。“巴巴罗萨”是12世纪罗 马帝国皇帝腓特烈?巴巴罗萨的名字，希特勒以此命名其反苏侵略计划，希 冀为这次战争涂上圣战的色彩。 按照“巴巴罗萨”计划，希特勒设计的总体战略目标是：以快速战役击 溃苏联，在6至8周的时间内将苏联从地图上抹掉。为此，希特勒下令出动 了2.5万架飞机、1.8万辆坦克和190个步兵师。希特勒要求以绝对空中优 势出奇不意地袭击苏军机场，使苏联空军在战争伊始便陷于瘫痪。 6月22日凌晨3点，德国空军命令4个航空队紧急出航。1280架飞机从 挪威的北角到东欧的黑海陆续冲向深沉的夜空，以临界高度在杳无人烟的沼 泽和森林上空飞行，神不知鬼不觉地飞越苏联国境。3点15分，德军机群各 自按照子定的军事目标袭击了苏联的66个空军机场。根据“巴巴罗萨”作战 计划部署，德国空军以290架俯冲轰炸机、510架水平轰炸机携带“恶魔之 卵”球形炸弹对机场实地轰炸，以44O架战斗机和40架驱逐机实施低空攻击。 德国空军的偷袭取得了成功，在苏军的各个机场上，成千上百架遭到袭 击的苏军飞机在燃烧、爆炸。 1941年6月22日，一个不平常的日子，记载着苏联空军自战争打响后 的24小时中所蒙受的惨重损失。 苏联空军在“巴巴罗萨”空战中究竟损失了多少飞机？ 据德军4个航空队向德国空军总司令赫尔曼?戈林报告：德国空军轰炸 机炸毁了来不及起飞的苏军飞机1489架。此外，德军战斗机及高炮部队击落 了升空的苏军飞机322架，共计1811架。 “巴巴罗萨”空战仅仅24小时，德国空军竟取得了如此辉煌的成果，这 当然是令戈林感到十分振奋的快事。但老谋深算的戈林深知德国军官好大喜 功的本性，他不敢相信这个报告，下令4个航空队重新核实，扬言对那些虚 报战功的人将严惩不贷。 与此同时，戈林密令空军总司令部的军官们分别到各个已被占领的苏军 机场依据飞机残骸进行一次统计调查。未久，一份秘密调查报告呈送至戈林 面前：“巴巴罗萨”空战的战果不是1811架，而是2000架以上。报告说， 准确的数字已难以统计，但肯定在两千架以上。 是4个航空队初报战果时的错误，还是空军总司令部的军官们秘密调查 统计时的错误？航空队与总司令部的军官们会不会勾结起来虚报战功？戈林 没有再深究。因此，对德国空军来说，“巴巴罗萨”空战的战果是个谜。两 次战果统计，相差竟达200架飞机，无论如何，这不是一个小数字。 ----------------------- 页面 684----------------------- “巴巴罗萨”空战以后，苏联空军没有公布损失飞机的数字。战争结束 以后，前苏联国防部出版社发行了6卷本的《苏联伟大卫国战争史》。该书 称，苏联空军在“巴巴罗萨”空战的第一天损失飞机1200架，其中800架以 上是在地面上被炸毁的。 苏联公布的数字与德国公布的数字竟相差600架至800架，这差不多是 一个中等国家整个空军的实力。令人奇怪的是，苏、德双方对于升空后被击 落400架飞机的数字，统计结果是一样的。数字的大出大入在于地面飞机的 损失，而地面飞机的损失数字说什么也比空中击落飞机的数字易于统计。 据说，6月22日拂晓，斯大林曾命令西部军区将所有飞机均加以伪装。 但是斯大林的命令似乎没有得到执行。苏联空军的新旧飞机均未加任何隐 蔽，整整齐齐地排列在跑道上，就像阅兵式一样。大部分飞机来不及升空便 被炸毁了。 在地面被炸毁的飞机是800架，还是1400架，还是1600架？ 偷袭成功的德军要夸大战果，受到打击的苏军要缩小损失，希特勒发动 的“巴巴罗萨”空战战果就只能是个不解之谜了。 （华强） 是希特勒故意放英军走吗？ 1940年5月10日，德军开始实施对西欧的“闪电战”，成千上万辆坦 克、装甲车在飞机掩护下如急风暴雨横扫荷、比、卢三国，并向法国挺进。 英法联军节节败退，溃不成军。5月下旬，约40万残兵败将退缩到法国西北 濒临大西洋的敦刻尔克一块很小的三角地带，前面是波涛汹涌的大海，后面 是如狼似虎的追兵，即使背水一战，似乎难逃全军覆没之灾。然而天无绝人 之路，5月24日，希特勒给龙德施泰特将军统率的德国A集团军群的坦克部 队下达了一道命令：停止前进。这道命令等于给了英法联军绝处逢生的机会， 联军争取到了3天的时间修筑防御工事，掩护部队从海滩横渡英吉利海峡向 英国撤退，于是便发生了33.8万联军逃离法国撤往英国的“敦刻尔克奇迹”。 那么希特勒为什么要下达停止进军的命令，以至丧失了全歼数十万英法联军 的良机？如果能把这部分联军歼灭于海滩，获得像“史里芬计划”所称“让 右翼末梢袖拂海峡”那样的结果，也许二次大战的进程便会改变。对此战后 有许多前纳粹将领和西方史学家作出了各种解释，众说纷坛，莫衷一是。一 种说法是希特勒下达停止部队前进的命令，是基于政治上的考虑，有意给英 国提供一条退路，让英军大部逃走，使其免遭奇耻大辱，以便将来能较容易 同英国达成某种和平协议。据德国将领称，5月24日，希特勒认为胜券在握， 战争可望在六周内结束，希望能与法国缔结一个“合理”的和约，这样就容 易同英国取得协议。同时他又以赞许的口吻谈到英帝国，谈到英帝国有必要 存在，他说他的目的是要在英国认为可以保住体面而接受的基础上讲和。同 年7月13日，希特勒又说用武力迫使英国投降，对德国没有什么好处，只对 美国、日本和别的国家有好处。第二种说法是归咎于戈林试图争头功，想保 全空军的面子，说服了希特勒下令停止进军。据说5月23日下午，当戈林听 到弗兰德尔达成合围的消息，拍案而起，大声说道：“好极了！这对空军是 个极好的差事。我必须立即告诉元首”。他在电话里敦促希特勒把消灭陷入 重围的英法联军的任务交给空军，因为在德国军队中，空军是纳粹最早掌握 和控制的军种，陆军将领自开战以来已立下赫赫战功，而戈林指挥的空军只 是充当配角，谈不上有什么显赫的战绩，为了保全纳粹空军和戈林本人的面 ----------------------- 页面 685----------------------- 子，戈林立争这一“瓮中捉鳖”的任务。戈林对希特勒发誓，那儿的任务只 有靠他的空军才能完成，并担保能一举全歼被围之敌。为了防止德国坦克部 队被自己的空军炸弹误伤，其要求希特勒下令把坦克撤到远离合围圈的西部 地域。于是希特勒当即同意了戈林的计划。 第三种说法认为是希特勒听取了A集团军群司令龙德施泰特的建议，向 已推进至拉巴塞运河的克莱斯特装甲兵团下达了“停止前进”的命令。原因 是考虑到弗兰德尔滨海地区和沼泽地不适于使用坦克，而且各装甲兵团的战 车有相当一部分需要修理，部队须稍事休整。因此希特勒5月24日的命令只 不过是对5月23日下午6点钟龙德施泰特要克莱斯特和霍斯的装甲兵团都暂 停待命的肯定而已。但是龙德施泰特本人则不是这样认为，他把责任归咎于 希特勒，他指出：“这种难以置信的错误，应归咎于希特勒自以为是的个人 指挥。元首天天接到关于坦克在战争中的损失的报告，而根据简单的算术程 式，他这时推算那里已经没有足够的坦克去进攻英国人了……希特勒作出决 定的第二个原因是，他在柏林所看到的地图上，港口周围的地区都是水乡， 不适于坦克作战。由于装甲部队不足和地形的困难，希特勒认为进攻的代价 会是很高的，而本部的法军尚未消灭哩。”因此他希望为法国战局的第二阶 段保存装甲部队实力。 第四种说法认为是由于希特勒的赌徒心理在作祟，使其陷于犹豫不决， 朝令夕改的境地。自德军在西线开战后，势如破竹，所向披靡，整个战局取 得了异乎寻常的成功，胜利来得这么快，使希特勒神经极为兴奋、紧张、不 安和焦虑，就像一个赌台上的赌徒，赢得大多反而怕输。从德军总参谋长哈 尔德的日记中可见一斑，“5月17日元首神经紧张得要命。他被自己的成功 吓坏了，不愿冒一点点风险，宁愿坚决抑制我们”。“5月18日每一个小时 都是宝贵的，元首统帅部的看法却不相同。元首担心南翼。他大发雷霆，叫 喊着指责我们会毁掉整个战役。他不愿意继续西进。”“5月25日迅速推进 的左翼前面并没有敌人……但被元首的不可更改的意志阻止了。”“5月26 日装甲和摩托化乒团遵照至高无上的命令，像大树一样，扎根在贝顿和圣奥 梅尔之间的高地上，不能进攻。……而本来是可以大干一场的。” 此外，如邱吉尔在《第二次世界大战回忆录》中所指出的，认为在这紧 要关头影响德军装甲部队的行动的是布格涅的防御战，尤其是加来的防御 战，英军一直坚持到最后一刻。 希特勒为何在这关键时刻下了这样一道命令，从而导致了一个重大的军 事失误，对战争的进程造成了重大的后果，这个谜也许永远不可能解开，因 为只有希特勒本人知道为什么。不过人们可以根据事情的来龙去脉去猜想、 去揣摩，正如英国著名军事史家利德尔?哈特所猜想的那样：“希特勒的性 格非常复杂，所以任何简单的解释都未必是真实的。他作出这一决定，大有 可能交织着好几条线。三条是看得清的——他希望保存坦克力量以备下一次 出击之用；他长期以来始终畏惧弗兰德尔沼泽地；戈林为纳粹空军争功。不 过，十之八九是，这个生性爱好政治权术、头脑里多的是花招的人，他心中 交织着一条政治线和这三条军事线”。这一解释可谓周全，把各种因素都考 虑进去，那么究竟是对是错，至今仍是第二次世界大战中的一个谜。 （顾云深） 所谓希特勒的25万“最后部队”果有其事吗？ 日本一个著名的国际记者落合信彦报道说，在世界上某些神秘的地区至 ----------------------- 页面 686----------------------- 今还神秘地活动着希特勒的25万“最后部队”。这真是一个耸人听闻的消息。 人们对这个消息感到震惊，表示怀疑，是果有其事呢，还是信口雌黄？ 40多年前，第二次世界大战结束，希恃勒自杀于地下室，百万德军部队 土崩瓦解，希特勒的25万“最后部队”何来之有？ 落合信彦说，他最初是在美国从一个犹太籍记者的嘴里听到的，说是在 南美的某个不为人知的角落蛰居着大量纳粹余党及其子孙。他们在那里创造 了一个与德国战前一模一样的社会。那里建有集中营，关押着无辜的印第安 人和犹太人。那里设有医院，一些风烛残年的纳粹头子在此疗养，担任过希 特勒秘书的马尔岑?鲍曼曾在此疗养过。在医院里，希特勒匪徒随意用集中 营的俘虏进行各种残无人道的医学试验，包括活体解剖。 落合信彦对此起初将信将疑，但在历经5年之久的调查以后，他相信这 是真的。他提出来，不仅在南美，在世界的许多地区，甚至在南极，散居着 一支希特勒的“最后部队”，总人数有25万之多。这支部队一直在研制最新 武器，期待有一天苏美两个超级大国正面交锋时，自己能作为一种平衡力量 重新问世，进而继承希特勒之衣钵，重新建立起新的第三帝国。 落合信彦查阅了大量纳粹档案，发现希特勒在1945年盟军大反攻初期曾 不止一次谈到“最后部队”。希特勒说：“在这场战争中，没有胜利者，也 没有失败者，有的只是死者和生存者。但是，世界上的 ‘最后部队’却是德 国人。”“不久的将来，东（苏联）西（美国）双方决一雌雄的日子一定会 到来。到了那时，扮演左右这场战争，并能最终起着决定性作用的角色的， 不是别人，正是我们德意志人的 ‘最后部队’”。 希特勒言有所据吗？落合信彦查阅了纳粹德国当年的居民登记册。德国 同美国不同，在居民管理方面同日本一样建立了居民登记制度。查阅的结果， 发现了一个惊人的事实：剔除因战争死亡、正常死亡及战俘等人数，有 25 万德国人不知下落。狭窄的德国，没有一个可以隐藏25万人的地方。 25万人藏到哪里去了？ 据落合信彦调查，这25万人的“最后部队”现在分散在世界若干神秘的 地带。纳粹党徒早在战败前夕就为“最后部队”营建了最后堡垒。 1945年，邓尼茨代表德国海军司令部宣布：“德国的潜艇部队为了元首， 已在世界上的某一角落建立了一个当今世界上的天堂，那儿同时又是一个牢 不可破的堡垒。”堡垒建在什么地方，邓尼茨没有透露。 早在1938年，希特勒就密令进行南极探险。德国探险队在南极拍摄了数 万帧航空照片，在那里发现了像阿尔卑斯山一样的丛山峻岭，山上没有积雪。 在南极内陆部分发现有不冻湖，人类完全可以在那里生存。落合信彦认为， 希特勒的南极秘密探险具有明显的军事目的，他很可能在南极大陆的纵深地 区为他的“最后部队”建立了一处“新德意志”的堡垒。 1945年5月1日，被称之为希特勒左膀右臂的纳粹死党鲍曼下令“最后 部队”向各地的堡垒进行疏散转移。大约有不到5000人的”最后部队”经纳 粹地下组织营救，实施了逃亡计划。其余24.5万人的”最后部队”在梵蒂冈 的大力支持下，于5月2日从挪威克里斯蒂安桑登舰，由一支庞大的护航舰 队运送至各地堡垒。这些堡垒多数在大洋彼岸以南的南美地区。 落合信彦说他经过不懈的努力，在南美地区亲自参观了一座“最后部队” 的堡垒。这座堡垒名“埃斯汤加”（西班牙语“农场”的意思）。由智利首 都圣地亚哥南行350公里里，有个叫巴莱尔的小镇。“埃斯汤加”距这个小 ----------------------- 页面 687----------------------- 镇大约还有60公里之遥。这里几乎没有路，放眼望去，满目是苍茫的原野， 起伏的丘林，然后是茂密的原始热带雨林。在差不多与世隔绝的热带雨林里， 落合信彦竟然见到了一座城市，它的风格就像是从欧洲原样搬来的。在宽阔 的马路上，德国制造的汽车穿梭来往。主要街道两旁排列着面包铺、电影院、 汽车修理厂等。大街的各个角落里，清一色地装着广播喇叭。“埃斯汤加” 占地5000公顷，其中小部分是市街，大部分是种植园或牧场。“埃斯汤加” 的孩子们集中在一起生活和学习，因为“埃斯汤加”实行群婚制，孩子们属 于公共财产。在“埃斯汤加”，纳粹分子正在研制最新式的声响炮、太阳加 农炮、潘朵拉之箱等，更重要的是，他们在制造飞谍。 据说希特勒在1941年完成了飞碟的样机，这是纳粹德国的王牌武器。在 战争结束前，希特勒即下令将与飞碟有关的人员和资料全部移往堡垒。 在南美，在南极，果真有希特勒的25万“最后部队”吗？果真有制造飞 碟的堡垒吗？许多学者、科学家对落合信彦的报导表示否定。 1945年4月30日下午，希特勒在地下室自杀，鲍曼的尸体在攻打柏林 的战斗中被发现。整个德国处于盟军的严密包围之中，所谓25万“最后部队” 怎么可能在5月2日集体逃亡？即使逃亡出去了，25万“最后部队”如何维 系？军饷从何而来？兵员如何补充？在与世隔绝的热带雨林中怎么可能建造 现代化的城市？在冰天雪地的南极，人类又怎么可能自我封闭式地长期生 存？还有建筑堡垒制造飞碟云云，更是天外奇谈。总之，落合信彦的报导只 是一家之言，没有照片，没有实物，没有旁证，不足为信。 （华强） “八纮一宇”、“大东亚共荣圈” 是怎么回事？ 翻开浙江人民出版社1988年版的《世界史手册》，在“八纮一字”条下 有这样一段话：“1940年7月，第二次近卫内阁在《基本国策纲要》中，决 定建立 ‘大东亚新秩序’，并宣称‘皇国国是之依据，系建国之大精神八纮 一宇’，该词始见于《日本书记》卷三，神武天皇定都诏书（橿原奠都令）， 内称 ‘兼六合以开都，掩八纮而为宇’。明治年间被军国主义用来鼓吹对外 扩张、1940年7月始用于官方文件”。台湾学者陈水逢将“八纮一宇”的含 意解释为“是以全世界为家，并统一之，而由日本来加以统治全世界人类”。 那么“八纮一宇”到底是什么意思，“大东亚共荣圈”又是怎么来的，这些 都是有待探讨的问题。 《辞源》对“八纮”的解释是“大地的极限”。《淮南子?地形》云： “九州之外，乃有八纮，八纮之外，而有八纮；八纮之外，乃有八维”，并 注曰：“纮，维也，维落天地而为之表，故曰纹也”。所谓的八维，指的是 四方（东、南、西、北）和四隅（东南、西南、东北、西北）的合称，同样 “八纮”是指大地的极限和方向。至于“宇”可解释为“天地四方”，“于 国则四垂为宇”，由此推断，“八纮一宇”的本意为，将大地的极限作为国 家的边界。《日本书记》始作于5世纪，而神武天皇是日本历史上传说人物， 所以后人附会定都诏书，只是企盼当时小国林立的日本列岛能复归到一个君 王的治下。到了近代则被军国主义者歪曲利用为侵略别国、征服世界的理论 根据。第二次世界大战期间，为配合法西斯军部发动的“太平洋圣战”，裕 仁天皇特发诏书，以“宣扬大义于八纮，使神舆为一宇”之“皇祖皇宗之大 训”相感召，欲使其臣民“愈益明征国体之观念，深谋远虑，戮力同心”， ----------------------- 页面 688----------------------- “以扶翼天壤无穷之皇运”，以充“太平洋圣战”之炮灰。至于发明“大东 亚共荣圈”，抑或‘大东亚新秩序”的“专利”，则应“归功”于战犯首相 近卫文磨。 1940年7月，第二次世界大战全面爆发将至一年，德国法西斯先后灭亡 了波兰，占领了荷兰、比利时和法国，进逼英国，这对陷于侵华战争泥潭的 日本军国主义分子无疑是帖兴奋剂，不禁做起了德、意、日“三家分晋”的 美梦，第二次近卫内阁就在此时粉墨登场了。组阁前三天，近卫纠集要员东 条英机、松冈洋右等人，在东京荻窪私宅密商新内阁内外政策，这就是7月 26日在内阁会议上抛出的臭名昭著的《基本国策纲要》，除强调”八纮一字” 为“军国之基本精神”外，还第一次抛出了“以皇国为核心，以日满华强有 力结合为根本，建设大东亚新秩序”的所谓“皇国国是”，在9月19日大本 营——政府联络会议通过的《关于加强日德意轴心问题》文件中，更详细地 暴露了近卫内阁的罪恶企图“为皇国之大东亚新秩序之建设，作为生存空间 所应考虑之范围，乃以日满华为根本，并包括旧德属委任统治诸岛，法属印 支和太平洋岛屿，英属马来、婆罗洲，荷属东印度（今印度尼西亚）、缅甸、 澳洲、新西兰及印度等”。内阁直属的总体战研究所在次年1月秘密印发的 《大东亚共荣圈建设方案》还将东西伯利亚包括在内。松冈外相更主张将世 界划分为四大圈，作为战后世界新格局，即大东亚圈、欧洲圈（包括非洲）、 美洲圈、苏联圈（包括印度、伊朗），而将澳洲及新西兰留于英国，其中德 意法西斯为欧洲圈僭主，而日本则理所当然地成为大东亚圈霸主。作为这些 国策的具体体现，9月27日，日本与德、意缔结《三国同盟条约》。11月 30日与汪伪南京政府签署了《日华基本关系条约》，意使这些侵略行径法律 化、制度化。次年1月，日军继偷袭珍珠港后，又相继占领了香港、马来亚、 菲律宾、印尼等东南亚和太平洋诸岛地区，统治了大约8亿人口和700万平 方公里土地。11月，日本内阁又设立大东亚省，除日本本土、库页岛南部、 朝鲜、台湾外，将其他亚洲占领区的政务皆归该省管辖。 日本法西斯将挑起太平洋战争，侵占别国领土、屠杀奴役亚洲人民的暴 行，美化为“排除美英之暴政”，“使东亚恢复其明朗之本来面貌”的救世 主善行，东条英机更大言不惭地吹嘘日本是追求“大东亚圈”的“共存共荣”， 以别于英美的只顾自己繁荣的亚洲政策，这就是“大东亚共荣圈”的来历。 日本军队在其占领区内确亦导演了几出扶持当地傀儡政权“独立”、“自治” 的闹剧，但这并不能改变他们侵略掠夺亚洲人民的本质，还是这个东条曾不 打自招地供称，日军对东亚和太平洋地区的占领，“一方面在于确保大东亚 的战略据点，一方面在于把重要资源地区收归我方管理和控制”，一句话是 称霸东亚的需要。 事隔50年，当年嚣张一时的德意日法西斯势力，在世界反法西斯力量的 致命打击下，早已分崩离析，但并未烟消云散，在今天日本，新、老军国主 义者仍以各种方式来试图重温他们的“八纮一宇”、“大东亚共荣圈”的美 梦，这不能不引起爱好和平的人们的关注和警惕。（吴健熙） 珍珠港事件的真相究竟如何？ 1941年12月7日（星期日）拂晓前，由包括六艘大型航空母舰、两艘 战列舰、两艘重巡洋舰及其他舰只共31艘军舰组成的日本海军机动部队在南 云忠一海军中将率领下，到 达美国海军太平洋舰队司令部所在地的珍珠港以北大约200海里的海域。这 ----------------------- 页面 689----------------------- 时，晨曦初露，美国的夏威夷电台同往常一样，播送着早晨音乐。珍珠港内 一片安静，大多数官兵都上岸休假去了。 这时，在波涛汹涌的太平洋上，日本机动部队的航空母舰转舵，开始顶 风航行，舰桅上，Z旗——作战旗迎风招展。舰载飞机打开了航行灯，马达 轰鸣，随着“起飞”命令的下达，作为第一次攻击波的138架轰炸机直扑珍 珠港，对停泊在港内的美军重型战列舰、巡洋舰和陆上机场进行猛烈袭击。 一小时后，第二次攻击波171架日机又投入战斗，珍珠港内一片火海。战斗 结果，美军损失战列舰8艘、巡洋舰8艘，驱逐舰和其他船只8艘受重创。 基地内的美国空军飞机大部分被炸毁在机场上，美军还损失了海军和海军陆 战队官兵共3000多人。美国太平洋舰队作战能力损失大半，而日军仅损失了 20架飞机。 珍珠港事件是第二次世界大战的重大转折之一。它宣告了太平洋战争的 爆发，促使了美国正式参战。战后以来，随着二战史研究的不断深入，人们 对于珍珠港事件的真相提出了不同的看法。 从珍珠港事件发生以来，全世界有许多人相信它是日本人的一次偷袭。 包括美国、英国、法国、前苏联等许多国家所出版的二战史专著中，都将珍 珠港事件说成是日本玩弄外交手腕、违反国际惯例的一次不宣而战的偷袭。 我国史学界认为，日军偷袭珠珠港完全出乎罗斯福政府意料之外。当时，美 国政府虽然认识到美、日在太平洋地区的冲突不可避免，但是，他们一则想 继续玩弄“远东慕尼黑”阴谋，二则认为日本必然首先进攻英国与荷兰的殖 民地，不会首先进攻美国，更不可能袭击远离日本6000公里的珍珠港。因此， 从美国政府、美军参谋总部直到太平洋舰队司令部，对于日军的行动都是没 有准备的。 美国历史学家、传记作家舍伍德在其所著的（罗斯福与霍普金斯——二 次大战时期白宫实录》一书中分析了美日在珍珠港事件前的外交谈判过程。 1941年11月6日，日本东条内阁特派前驻德大使来栖三郎赴美，与驻美大 使野村一起和美国谈判。11月20日，日本代表向美国国务卿赫尔递交了日 本政府的“和谈新建议”，作出准备同美国达成协议的姿态。然而，在11 月22日，日本外相东乡又给野村和来栖发了一份密码电报。这份电报被美方 用所谓“魔术”的特殊方法截获和破译了。在这份电报中，东乡指示野村和 来栖，日本政府20日的建议是“绝对最后建议”和“防止某种事件发生的最 后努力”，这个最后通牒的期限是11月29日，东乡在电报中说，“最后期 限绝对不能改变。在这之后，事情将自动地发生。”作为对日本11月20日 建议的答复，赫尔国务卿于11月26日向日方代表递交了美国政府拒绝日本 建议的照会，即所谓《赫尔备忘录》。由于美国截获和破译了日本的密电， 美国方面觉察到日本将有所行动，但并不清楚日本的具体进攻目标，对此， 就连日本谈判代表野村和来栖也被蒙在鼓里。舍伍德指出，日本机动部队是 在11月25日向珍珠港进发的，这是赫尔向日本递交备忘录的前一天，是东 乡密电上指定的“绝对最后期限”的前四天。这就是说，日本根本不需要美 国的答复，在一本正经的、无效的外交换文还在继续之际，战争就已经发动 了。战后，在美国政府对此事的调查中，以欧文?J?罗伯茨法官为首的调查 委员会披露了一份材料，这是1941年11月27日美国海军作战部长给太平洋 舰队司令金梅尔海军中将的一份电报，电文预期日本最近将有侵略行动，其 目标可能是菲律宾、泰国或克拉地峡，可能还有婆罗洲。并指示太平洋舰队 ----------------------- 页面 690----------------------- 实施防御性部署，准备执行作战任务。舍伍德说，从11月22日美国破译了 日本密电开始一直到12月7日珍珠港事件发生，美国陷入了“一种可怕的情 景：一个大国丧失了一切主动权，从而不得不处在一种软弱无能的状态中， 等待着它的敌人来决定，在什么地方，什么时间，采取什么样的行动。”这 种形势使罗斯福政府处于进退维谷的困境。 但是，有些日本人对此事件又是另一种说法。 日本有一个叫渊田美津雄的，他在1941年为海军中佐，“赤城号”航空 母舰的飞行队长，袭击珍珠港时任飞行部队总指挥官。渊田美津雄于 1967 年再版了他的《袭击珍珠港》一书，试图说明关于日本“偷袭”珍珠港的指 责是一个阴谋。他指出，当时罗斯福总统为了使美国人民在参战问题上统一 起来，千方百计想找一个类似“路西达尼亚”号邮船惨案的事件作为参战的 借口。（1915年5月7日，载有许多美国旅客的3.2万吨英国邮船“路西达 尼亚”号在北大西洋被德国潜艇击沉。美国以此为借口对德宣战，参加了第 一次世界大战。）美国先进的无线电监听系统早已破译了日本的密码，得悉 日本正在觊觎珍珠港。罗斯福对这件事是完全清楚的，但他愚弄了人民和军 队，故意使太平洋舰队处于无准备状态。另一位珍珠港战役的参加者，当时 任机动部队第一航空舰队参谋的原田也在日本的《日本经济新闻》上撰文指 出，美国政府在事前就得到了情报。至少罗斯福总统在袭击珍珠港之前 11 小时就知道了日军的动向，他没有通知夏威夷和珍珠港的原因可能是出于深 谋远虑，试图让日本先下手，从而一举统一舆论和提高士气。 日本人还有另一种说法，提出袭击珍珠港作战方案的日本联合舰队司令 长官山本五十六海军大将的目的是，想依靠根据一般常识想象不到的突然袭 击杀出一条血路，一举歼灭美国海军主力，夺取太平洋的制海权。但是，山 本坚持“军事上奇袭不应该成为政治策略上的偷袭，作战应该堂堂正正地进 行”的信条。据说，12月3日，山本长官向伊藤军令部次长建议，务必在攻 击珍珠港之前向美方递交停止谈判的最后通告。日本军令部和外相共同商议 的结果是，决定在开始攻击珠珠港前30分钟在华盛顿把通告递交美国。但 是，因为办理事务手续，通告的文本递交美方的时间比预定晚了1小时10 分钟，即在第一次攻击波开始攻击珍珠港40分钟后才递到美国人手中。山本 长官一直坚持奇袭珍珠港，但他从未考虑过偷袭。因此，当美国广播说“珍 珠港遭到卑鄙的偷袭”，山本还认为这是美国的故意宣传。 珍珠港事件已过去半个世纪了。但它的真相还应有更多材料的披露和进 一步的研究，以使后人彻底看透日本军国主义的行径和面目。 （赵晓雷） 英国潜水员克拉布是怎样失踪的？ 在漫长的“冷战”年代，下面要说的这则与一名英国潜水员有关的故事， 只能算“小菜一碟”。但是，它当初也曾轰动一时，而今仍是谜团一个。 1956年4月，前苏联共产党第一书记尼?谢?赫鲁晓夫由苏联部长会议 主席布尔加宁陪同，出访英国。18日早晨，赫鲁晓夫乘坐的轻型巡洋舰“奥 尔忠尼启则”号在两艘苏联驱逐舰的护卫下，驶进了朴次茅斯港。第二天早 晨七点半左右，一个穿着闪闪发光的橡皮潜水衣的潜水员在两艘苏联驱逐舰 之间冒出了水面，他脸朝上，在水面上像软木塞那样漂浮了大约一分钟，然 后他把脚上长长的橡皮蛙蹼用力一蹬，就像一只墨鱼那样消失在水中。 这一切都没有逃过苏联军舰上监视哨警惕的目光。第二天，苏联舰队司 ----------------------- 页面 691----------------------- 令V?F?科特夫大将在军官俱乐部会晤英国朴次茅斯军港司令菲力普?w?伯 内特少将，就苏联军舰附近水域出现潜水员一事提出了非正式抗议。伯内特 少将否认当时在苏联军舰附近有英国海军潜水员活动。他甚至告诉科特夫， 设在距离“奥尔忠尼启则”号450米处的英国海军船只“弗农”号上的潜水 学校那时正放假。那时，伯内特似乎确实不知道这件事。 不久，莫斯科和伦敦之间频繁地就这一事件交换措辞微妙的外交函件。 世界舆论为此哗然，西方报刊竞相报道，纷纷揣测这一事件的来龙去脉。英 国政府对此感到十分沮丧，严令知情者遵守《政府机密保护法》，保持缄默。 尽管如此，有关这一事件的细节还是通过各种渠道泄漏出来了。 这个出现在苏联军舰附近的潜水员名叫昂内尔?克拉布，是位英国海军 退役中校。 克拉布自幼向往加入海军，1940年，大战爆发后的第二年，年已30的 他终于如愿以偿，当上了预备役海军志愿兵。1942年，他不顾一只眼睛失明， 还是在直布罗陀的工兵班服役，主要任务是排除水雷和臭弹。克拉布身高只 有1.67米，而且身材臃肿，本不适宜潜水。然而，他凭着如醉如痴的热忱， 居然克服了生理上的不利因素，成了一名出色的潜水员。 战后，克拉布一度担任“弗农”号上的潜水队队长，被授予中校军衔。 1955年，克拉布因大大超龄不得不离开海军。当赫鲁晓夫抵英访问时，他的 职业是家俱推销员。 4月初的一天，克拉布同儿个朋友闲谈时得意洋洋地说：“我要潜水去 看看苏联军舰的底部。如果干得好，可以拿到60枚金币哩！” 原来，几天前克拉布在推销家俱时，遇到了一个自称叫巴纳德?S?史密 斯的中年男子，这个看上去颇有教养的史密斯先生对他说，在朴次茅斯有一 件“非同寻常的差事”很适合他去干，酬金可观。这对酷爱潜水事业而目前 经济上相当桔据的克拉布来说，确实挺有吸引力。可是，史密斯没有想到肥 头大耳的克拉布一喝酒说话就口没遮拦。 4月15日，克拉布给他唯一的亲人母亲写了封信。信上说：“我要去干 一件事，是件简单的差事，我想两天后就可以回来……此信看完后请立即毁 掉。” 4月17日，克拉布来到朴次茅斯。他和那个史密斯一起住进了沙利波特 饭店，各占一间房。次日，也就是“奥尔忠尼启则”号驶进朴次茅斯那天早 晨八点半左右，克拉布和史密斯离开了饭店，一整天都没有回去。据克拉布 的几位曾一起在海军当过潜水员的朋友后来说，17日深夜，他们和克拉布欢 聚过，游逛了好几个酒吧。 第二天早晨，按照苏联人的说法，克拉布在苏联驱逐舰附近浮出了水面。 当天晚些时候有人曾在凯帕鲁斯?海德饭店的酒吧里看见过克拉布。这也许 是他最后一次在公众场合露面，从此他就无影无踪了。 不久，克拉布的老板彭德克因他迟迟不归而担心起来。彭德克打电话给 正在写克拉布传记的马歇尔?皮尔说，克拉布似乎出什么事了。可皮尔却不 以为然，他与克拉布有深交，知道这个人经常在承担秘密使命后就隐蔽起来。 好多天过去了，仍不见克拉布回来，皮尔也沉不住气了。两人合计后，设法 与18日那天在朴次茅斯与克拉布一起喝酒的一个人取得了联系。此人在海军 供职，获悉这一情况后，立即告诉海军部说，克拉布去向不明，令人担忧。 海军部的回答却是：“有关克拉布的任何情况都绝对不能泄漏！” ----------------------- 页面 692----------------------- 4月29日，海军部发表声明称：“海军退役中校克拉布在试验水下仪器 时失踪，据认为已经死亡。”官方提到克拉布的死亡，这还是第一次。 一周以后，苏联政府就这一事件向英国外交部提出正式抗议。抗议书指 出，朴次茅斯军港司令伯内特少将向苏联海军科特夫大将所作的说明，同连 日来英国报纸刊登的报道相去太远。后者的结论是，克拉布是在为获取“奥 尔忠尼启则”号的秘密而进行间谍活动时死去的。苏联政府要求英国外交部 予以澄清，抗议书措词十分强硬。 英国首相艾登在接到抗议文件5天后向莫斯科作了简短的答复，承认苏 方人员亲眼看到的那人大概就是正在进行“潜水试验”的克拉布。首相的答 复最后说：“英国政府对此事表示遗憾。” 这样的外交辞令实际上包裹着道歉之意，艾登政府为此遭到反对派的激 烈批评。同一天，即5月9日，艾登出席下院会议时，场内一片喧嚣声。但 首相十分镇定，他冷冰冰地说：“发表推测克拉布中校死亡的声明是不符合 公众利益的。”议员们的责询被顶了回去——受谴责的应该是海军部。最后， 艾登还意味深长地补充道：“我们正在采取适当的惩戒措施。” 然而：英国报纸却并不因为首相的这一招就停止了对克拉布事件的渲 染。几天之后，艾登再次来到下院，他脸色阴沉，在议员们的嘲讽和指责声 中慢慢站起身来，坚定地说：“关于这一事件，我已经讲过了。除此之外， 我再也没有什么可讲的了……” 艾登的这种态度似乎取得了效果，许多议员和公众开始相信首相也许确 实只是在事件明朗化之后才知道“奥尔忠尼启则”号下面发生的事。他们意 识到，不管这一事件背景如何，一旦曝光对英国绝无好处，至此，官方人士 谈论克拉布事件总算告一段落。 克拉布在“奥尔忠尼启则”号底下究竟干什么？对许多国家的海军部门 来说，这个问题的答案并不难找。 苏联的巡洋舰性能优良。1953年，为了祝贺伊丽莎白女王加冕，苏联海 军派出“斯维尔德洛夫”号访问英国。当这艘巡洋舰驶入朴次茅斯港蜿蜒曲 折的航道时，舰长竟然拒绝英方领航员按常规为其导航。1.28万吨的“斯维 尔德洛夫”号以相当快的速度行驶，顺利到达指定泊位抛锚。英国海军对此 目瞪口呆。1953年秋“斯维尔德洛夫”号再次访英，仍然停靠朴次茅斯港。 英国的潜水员在水下偷偷地将该舰舰底装置拍了照。不料风声走漏，弄得好 不尴尬。 “奥尔忠尼启则”号是“斯维尔德洛夫”号的姊妹舰，首次在英国亮相， 英国人想了解它底下又增加了什么新的装置——在许多国家的海军部门看 来，这并不令人感到意外。 但是，执行这项任务的克拉布到底是受谁指使，他又是怎样失踪的呢？ 在英国，人们对此有种种猜测。有些人说，克拉布不是死于苏联人之手就是 被他们抓走了；有人认为克拉布的后台是英国政府。但也有人不同意这两种 说法。他们指出：如果克拉布真的己落入苏联人的手中，不管是死是活，苏 联都应对这一事件保持沉默才合乎逻辑；如果说是英国海军部策划的，那么 完全可以挑选一个年轻一点的潜水员。克拉布接受这项任务时，他因长期吸 烟和经常酗酒而身体虚弱，并且已有6个月没下过水了。再次，如果是受官 方派遣，他理应使用先进的呼吸器和配备助手；他浮出水面，说明他的呼吸 器性能不良。有人猜测，是某个试图一鸣惊人的英国民间组织，或某些低层 ----------------------- 页面 693----------------------- 次的官员以60枚金币收买了克拉布，让他去冒这样一次险。 凡此种种，都只是猜想和推测。那个自称叫巴纳德?S?史密斯的人再也 没有公开露面，没有他出来作证，又怎能断定谁是真正的幕后策划者呢？可 怜的克拉布或许在那天就已葬身鱼腹，或许他的尸体被找到后给连同他执行 的最后一次使命之谜一起被悄悄地埋葬了。 （芮洛春秋） 美军猪湾入侵为何失败？1961年4月17日，在美国空中的支援下，1500 名经美国中央情报局训练过的古巴流亡人员组成的“2506”旅分乘13条船从 尼加拉瓜的贝尔萨斯港出发，在古巴猪湾登陆。三天后，被古巴政府军击毙 击伤500人，俘虏1000人，猪湾入侵宣告失败。美国的大棒政策受到沉重打 击。这一天恰巧是肯尼迪总统上任后的第90天。 由美国作坚强后盾的猪湾入侵怎么会失败的呢？入侵古巴的计划早在艾 森豪威尔任期内即1960年3月就已拟就，并得到了总统的批准，当时被称作 “冥王星行动”。肯尼迪总统上任后，该计划逐渐扩大：由装备有坦克、飞 机的约1500名古巴流亡人员组成的“2506”旅在古巴实施两栖登陆，占领滩 头，并向纵深处发展，然后将在迈阿密的古巴流亡政府空运回古巴，由它出 面请求美国援助，以此最后击败卡斯特罗。但显然区区1500人是难以与卡斯 特罗的 20万军队相抗衡的，更不用说向纵深发展了。原来预计古巴境内有 5000人左右反政府武装人员，但实际上只有50人加入了入侵部队。原计划 登陆时不会遇到抵抗，并有足够时间建立滩头工事，因为估计卡斯特罗需要 时间调动军队，但此幻想也破灭了。“2506”旅从一开始登陆就遭到一个多 营民兵的阻击，卡斯特罗当天就调动部署好装备有坦克的部队对付入侵。出 师不利，看来这一计划注定是要失败的了。 入侵失败后，肯尼迪总统的弟弟、司法部长罗伯特?肯尼迪受命调查失 败原因，他归纳出三个主要原因。 一、空军支援不够按照预定的计划，美国空军在登陆前准备出动3批共 40架次B—26轰炸机，攻击约40个古巴军事目标。飞机将涂上古巴空军标 记，由中央情报局的飞行员和经美国训练的古巴人联合驾驶。但是，在肯尼 迪的命令下，第一批只出动了8架飞机，并在受到世界舆论的谴责后，完全 取消了以后两批飞机的轰炸，这就使古巴空军仍拥有机场和飞机。古巴空军 原来共拥有6架B—26轰炸机，4架T—33教练机改装的战斗机，3架英制“海 神”战斗机。经受第一次轰炸后，古巴仍有一半军用飞机支援地面部队，并 炸沉了入侵部队的两艘运输船，其中一艘装着弹药。后来美军虽然派出了“博 克塞”号航空母舰上的战斗机，但由于只限于保护B—26轰炸机和运输船只， 不能直接向卡斯特罗的部队和飞机开火，因而只能眼看着入侵部队被古巴政 府军打得落花流水。因此缺乏足够的空军支援是此次入侵的致命点。 二、登陆地点不当在预定的入侵计划中，特立尼达德是登陆地点，那儿 离埃斯坎布雷山区较近，一旦守不住滩头阵地即可转移到那儿展开游击战。 但是在入侵计划执行前夕，登陆地点被匆忙另行确定在猪湾。由于对猪湾附 近地形不熟，一艘运输船撞在珊瑚礁上，耽搁了登陆人员占领滩头的时间。 登陆后，发现了更严重的问题，那就是萨帕塔沼泽地，这使部队无法展开， 而只能据守在弹丸之地挨打。在以后招架不住，向埃斯坎布雷山区撤退时， 又被沼泽捆住了手脚。 三、入侵计划可能泄密卡斯特罗可能事先风闻入侵计划。入侵古巴计划 ----------------------- 页面 694----------------------- 早在1960年3月就已确定，并有两批近50名受到特别训练的古巴人先行潜 入古巴，以便与国内反卡斯特罗的抵抗力量相联系，使国内外反政府力量里 应外台，紧密配合，协同作战，但这些人一潜入古巴，即被捕获，卡斯特罗 由此可能得知入侵计划。为了配合猪湾入侵，中央情报局还企图暗杀卡斯特 罗，派杀手在卡斯特罗经常光顾的饭店等候下毒，但偏偏那段时间卡斯特罗 没有露面，有消息称杀手本身为美国和古巴两边工作，可能泄露了暗杀行动。 登陆前美国新闻界也有意无意地透露了一点消息。《纽约时报》报道美国卷 入古巴流亡人员的军事行动，而《时代》杂志则刊登了停在培雷塔卢莱乌基 地机场上的古巴反政府人员的飞机照片。在登陆前夕，美国派出8架B—26 轰炸机攻击古巴军事目标，更使卡斯特罗确信入侵在即，从而作好应变准备。 由此可知，猪湾入侵的失败是在所难免的了。 （木月） 海湾战争中伊拉克战机为何飞往伊朗？ 1991年1月17日，海湾战争打响后，以美国为首的多国部队，每天出 动7000架次飞机对伊拉克军事战略目标进行狂轰滥炸，号称是“世界上第五 支最强大的军队”和拥有700多架先进战机的伊拉克空军却按兵不动，被动 挨炸。不仅如此，从1月26日开始，先后有100多架飞机，纷纷飞往邻国伊 朗，伊军这一举动，引起世人极大的兴趣和猜测。人们不禁要问，在这战火 猛烈燃烧之际，伊拉克战机为何不迎头起飞，痛击敌机，却远走高飞，这究 竟是“阳谋”，还是“阴谋”？是“出逃”还是“避难”？是“厌战”还是 “保存实力”？到底有多少架飞机外飞？它们的最终命运如何？至今这一系 列疑团尚索回于人们的脑海之中。 尽管海湾战争期间，西方新闻媒介对此事的报道五花八门、真真假假， 但归纳起来不外平下列四说： 一曰“韬晦之计说”。海湾战争的帷幕刚拉开不久，伊拉克空军就演出 这场战机东南飞的“好戏”，真使人感到迷惑不解。对此情况，伊拉克当局 却一直守口如瓶，保持缄默，从而更增添了一层神秘的色彩。根据当时许多 西方观察家的猜测和判断，这是伊拉克当局保持战斗实力所采取的一种韬晦 之计。是“阳谋”。由于两伊战争刚刚结束，双方的敌对关系有所缓和。何 况，战争爆发后，伊朗宣布保持中立。因此，把一部分先进的战机转移到邻 国伊朗境内保存起来，较之留在国内用钢筋水泥修筑的地下掩蔽体内更为安 全。这一做法是“完全合乎逻辑的”，也是“可以理解的”。为了使人信以 为真，西方新闻媒介又传出消息，两伊事先曾达成过秘密协议，言下之意， 此举是在情理之中。然而，伊朗驻法国大使阿哈尼先后两次向外界否认两伊 有过这样的默契或协议。 二曰“未遂政变说”。长期以来，美国一直把伊拉克萨达姆政权视为眼 中钉，肉中刺。伊拉克入侵科威特和海湾战争爆发后，美国更是盼望伊国内 发生内江或政变，以此推翻萨达姆政权。于是，一些西方外交和情报人士纷 纷猜测，这些飞往伊朗的飞机，可能与伊拉克国内发生的二起来遂政变有所 牵连。此说，一度为前苏联一家官方通讯社——“独立新闻社”发布的消息 予以证实。该通讯社还曾援引“国防部官员”的一次讲话说，由于多国部队 在海湾战争初期，对伊拉克和伊占科威特的空袭取得了成功，摧毁了36枚飞 毛腿导弹和多达300架飞机。由于军事上的失利，使萨达姆总统大为恼火， 并亲自下令，并以“防空不力”为理由，处死一名空军司令和一名防空司令 ----------------------- 页面 695----------------------- 而引起的。这样，效忠这两位司令的伊拉克空军将军和一些飞行员，发动了 一场未遂政变。东窗事发后，这些飞行员纷纷寻找机会，驾机出逃，飞往伊 朗，寻求避难。英国军界人士认为，此说“无法确认”。不过又说，“据有 关部门报告，萨达姆确实已对那些不听招呼的军官采取了果断的突然行动。” 可是不久，前苏联国防部发言人又急忙否认独立通讯社发表的“政变说”， 而声称“这是对伊拉克发动的一场心理战”。这样以来，“未遂政变说”成 了无稽之谈。 然而，事情并未到此结束。1991年2月9日，美国驻海湾部队总司令施 瓦茨科普夫将军，在接受美国广播公司记者采访时证实说：“我们的情报说， 一些飞往伊朗的伊拉克飞机确实是逃亡的。”接着，他补充说：“还有情报 说，有些飞行员逃离前还轰炸了或试图轰炸伊拉克总统府和萨达姆?侯赛因 总统。”这真是扑朔迷离，是真是假，使人难以置信。 三曰“厌战开小差说”。海湾战争期间，美国施展了两手策略。一手军 事打击，旨在于摧毁伊军国防力量；另一手，攻心为上，开展心理战。据云， 开战头一天，美军和多国部队曾向驻科伊军空投了100万份传单和数以千计 的微型收音机。此后，又在伊境内投下数百万份传单，大打心理战，以此动 摇和瓦解伊军斗志，敦促他们逃亡或投降。这一伎俩多多少少收到了一些效 果。据说，沙漠风暴开始后，美国空军诧异地发现，他们几乎遇不到任何伊 拉克战机的拦截。一名空军中校说，在他出击时曾与伊空军“邂逅相遇”， 但令其不解地是，对方往往“掉转机头就跑”，无心恋战，有时至多乱打几 枪，随即“逃之夭夭”。所以美空军人员认为，伊拉克空军面对强大多国部 队的空袭，感到战胜无望，与其白自送死，不如三十六计，走为上计。从而 下排除他们是临阵脱逃，“开小差的可能性”。 四曰“留作反击说”。伊拉克战机接二连三飞往伊朗一事，对执行沙漠 风暴的美军来说，他们的心情是十分复杂的，可谓喜忧参半，高兴的是，多 国部队空军的地毯式轰炸产生了效应，使伊军数以百计的被困在地下的先进 战机，无法起飞迎战，只有出逃求生。不安的是，这些外飞的战机日后有可 能东山再起，后发制人，使美军腹背受敌，这对多国部队是一大威胁。但是， 这一担忧是多余的，因为事后证明，伊军战斗机并没有作出这一“惊人之举”。 那么到底有多少飞机飞往伊朗呢？它们的结局又是如何？这又是人们所 关心的问题。据西方军事观察家分析，海湾战争爆发前夕，伊拉克拥有各种 类型飞机1300余架，其中作战飞机700余架。主要战机有米格—21、米格— 25、米格—29歼击机、米格—23、法国幻影F—1战斗轰炸机、图—6、图— 22轰炸机等。虽有一定的实战能力，但与以美国为首的多国部队强大的空军 优势对垒，显而易见，力量相差悬殊。因此，战争一开始，由于美国掌握绝 对的制空权，使伊拉克空军难以起飞作战。如果一直躲在庞大而坚固的地下 掩体内，则犹如坐以待毙。与其被动挨打，不如外逃远飞。起初，只有 50 多架，后来增至100余架，截止1991年2月10日，已多达145架。其中包 括米格—27、米格一29歼击机和幻影F—1战斗轰炸机等性能最好的战机， 还有少数民航客机等。这批飞来的财富，伊朗政府最初的态度是，将把这批 战机连同其飞行员一起扣留到战后再归还伊拉克。但事后不久，伊朗当局又 改口说，由于两伊战争中伊拉克对伊朗负有战事责任，有可能考虑将这批飞 机作为战争赔偿。现在海湾战事早已结束了，伊拉克是否能部分或全部索回 飞跑的战机，则依然是个不解之谜。 ----------------------- 页面 696----------------------- （袁传伟） ----------------------- 页面 697----------------------- 体育篇 奥林匹克运动会是怎样起源的？ 众所周知，现代奥林匹克运动会是在古希腊奥林匹克运动会的基础上形 成和发展起来的。有史可查的首届奥运会是在公元前776年举行的。之后， 每四年开一次，至公元394年被罗马皇帝下令禁止，经历293届，历时1170 年。现代奥运会始自1896年，仍是4年开一次。到1992年的巴塞罗那奥运 会，已是第25届了。人们喜欢奥运会，但有关奥运会的起源及其具体年代， 却众说纷坛，莫衷一是。 在古希腊诗人品达的颂诗中，曾记述一则神话说，奥运会起源于争夺王 位的角斗：比萨国王爱诺麦有一漂亮的独生女儿基波达米亚。父王为给她挑 选一位佳婿，诏令求婚者必需和自己比赛战车，胜了，以公主相许，继承王 位；败了，就要被刺死。在海神波赛敦的儿子伯罗普斯向公主求婚之前，已 有13个青年死于国王的长矛之下，但伯罗普斯毫无畏惧。他的英雄气概，拨 动了公主的芳心，并深深地爱上了他。当伯罗普斯驾着父亲送给他的“永不 知疲倦”的四马飞车出战时，公主则暗中串通车夫，要他偷偷拧松父王车轮 上的锁钉。比赛中，国王的车倒翻了，伯罗普斯获胜。国王不食其言，为他 们举行了隆重的婚礼，并允由伯罗普斯继承王位。伯罗普斯为庆贺胜利并感 谢万神之王宙斯对他的佑助，便在比萨城以西六斯塔迪昂 （希腊长度单位， 约有1110米）的奥林匹亚圣地举行盛大祭典，并有战车和角力等体育竞技， 古代奥运会就从这时开始了。而伯罗普斯便是奥运会的创始者。 另一则神话说，奥运会起源于神的谕示：古希腊人崇奉多神，其中对太 阳神阿波罗的崇敬占重要地位，固为它能代表宙斯宣告神谕，预卜未来。据 说公元前884年，希腊各地烽火四起，疫病流行，农业欠收。伊利斯国王伊 菲道斯，为平息民怨，便派使臣到特尔斐城向阿波罗求签。阿波罗谕示：要 想避免战祸，获得和平，一定要使奥林匹亚赛会再兴。届时，便会国泰民安。 伊菲道斯又将神示转达给斯巴达国王力库尔格，于是，俩人签订了《神圣休 战条约》，并达成定期举行奥林匹亚竞技会的协议，其它各城邦一致效法。 伊菲道斯为庆祝和平降临和感谢神示，便创立了四年一届的奥运会。 美丽的神话，引人入胜，但它毕竟不是历史的实事。迄今，对奥运会的 起源，唯一能提供参考的文献资料，只有荷马史诗《伊利亚特》和《奥得赛》。 这部古典名著比较全面的反映了公元前11至前9世纪的希腊人的社会生活， 史称这一阶段为“荷马时代”。在《伊利亚特》中的“帕特洛克罗斯的葬礼” 一章中，曾记述希腊将领帕特洛克罗斯在攻打特洛伊城邦时不幸战死。他的 好友阿喀琉斯为他举行殡葬仪式时，就举行了战车、拳击、角力、赛跑、决 斗、掷铁饼、射箭、投标枪等内容丰富的竞技赛会，并发给优胜者以重奖。 在《奥德赛》一书中，记述了该书的主人公奥德赛，在宴饮时举行的竞技会 上，曾亲自参加投石比赛，他臂力过人，获得这个项目的第一名。根据以上 记载，可以推测，早在“荷马时代”，古代奥运会作为葬礼或宴饮的组成部 分就在希腊出现了。 到了近代，许多专家、学者借助于考古学对古代奥运会的起源，又作过 不少研究，并提出了不同看法。撮其要者：一、古希腊奥运会，原本起源于 克里特岛。在这里，公元前2000年，就创造了青铜文化，出现了奴隶制国家， 其中以诺萨斯城为中心的米诺斯王国，曾一度称霸克里特岛，并控制了附近 ----------------------- 页面 698----------------------- 的一些岛屿和雅典等地。当时克里特人在祭神的庆典中，曾盛行过拳击、角 力、赛跑等体育竞技。公元前15世纪，米诺斯王国覆灭，希腊人继承了克里 恃人的文化传统，建立起奥运会。1900年，英国考古学家伊文斯，在诺萨斯 城进行考古发掘，发现了男子角力、赛车、斗牛等壁画，为这一看法提供了 生动的实物资料。二、希腊奥运会是由腓尼基传入的。不久前，贝鲁特大学 考古学家拉比?鲍罗斯，根据发掘地下体育场遗址，铸有运动员形象的硬币 和腓尼基人的史诗中，考证出首届世界性体育比赛，早在公元前15世纪的腓 尼基（今黎巴嫩一带）就举行了。他的依据是：当初举行这种体育竞赛，是 为了对古腓尼基人信奉的太阳神和他们所崇拜的英雄赫拉克里斯及其祖先梅 尔卡特表示敬意。这种体育竞赛每四年举行一次，后来传到希腊，古希腊人 从而建立起自己的奥运会。以上看法，与奥运会为希腊人的一项伟大创举的 传统观点，是矛盾的。三、80年代初，国外考古学家，又发现了新的地下遗 址，对奥运会的起源问题，提出了新的见解。据1981年8月12日苏联《劳 动报》报导：考古学家在雅典西南130公里处的涅柏亚布，发掘出一座可容 纳4万名观众的运动场遗址，并有可供13名田径运动员同时起跑的177米长 的跑道。经专家考证：公元前1250年，在这座运动场里就举行了运动会。这 么看来，古代奥运会早在荷马时代之前就诞生了；而与第一次有记录的首届 奥运会（公元前776年），则提早了约500年。 当今，奥运会作为世界性的体育盛会，已经风靡全球，家喻户晓了。但 若要揭开奥运会起源之谜，还有待于人们进一步探讨。 （杨邦兴） 中部美洲印第安人为何赛球？ 在欧洲人入侵之前的美洲，特别是在中部美洲所有大的文明中心都建有 球场，印第安人在这里经常举行球赛。那么，印第安人为什么要举行这种活 动呢？赛球是一种锻炼身体、提高身体素质的体育活动，还是类似中世纪欧 洲神裁法的一种手段，抑是一种严肃的土著宗教礼拜仪式？长期以来，这是 一个引起人们强烈兴趣的问题。 在中部美洲的托尔蒂克、阿兹特克和玛雅文化区，球赛活动十分流行。 例如，在所有玛雅人的古典城市都建有一个或几个球场。现今在尤卡坦半岛 的奇钦伊察，还保留有一个全墨西哥最大的土著人球场。所述的场地长 95 米，宽25米。球场两侧各有一堵高达8米的墙壁，在墙中央上方各有一个大 石圈，在墙下方建有两座供观众站立观看比赛的平台。有的球场旁边还有一 个洗蒸气浴的简易设施。 据史料记载，在印第安人的球赛中有两队参加，每队有7人。球员服饰 都非常华丽，他们戴着饰有彩色羽毛的头盔，腰间扎着宽腰带，右腿绑有护 膝。球员应把球投入石圈内。球是用热带森林中采集的橡胶制成的。赛球时， 禁止球员用双手或双脚触球，而只能用背、双膝或臀部击球。球员应不让球 落地。由于比赛规则过分严格，所以球很难投入石圈，一般说来，获胜的球 队是少犯规的队，也就是说，其球员极力不让球落地、出界或触手等等。欧 洲人征服美洲后不久，西班牙人曾参加过许多次这样的球赛。因此，今天我 们得以了解其中某些细节。 那么，印第安人赛球的目的是什么呢？据研究，在托尔蒂克人和阿兹特 克人中并不存在什么体育精神，赛球不是为了锻炼身体，或者表现球艺或灵 巧，因此看来它并不是一种体育活动。众所周知，在美洲印第安人社会生活 ----------------------- 页面 699----------------------- 中，宗教一直占有主导地位，他们的政治经济和军事活动，直到日常生活， 都是同宗教密不可分的。我们由此可以推测，印第安人的球赛也许同他们的 宗教思想及其礼拜仪式有关。关于这个问题，我们以玛雅宗教与球赛关系作 为探讨的实例。 玛雅宗教具有强烈的二元论倾向：善与恶之间的斗争永恒地影响到人类 的命运。善神产生雷鸣、闪电和雨水，使得玉米结果和丰收；而恶神则带来 死亡和破坏，它们造成干旱、飓风和战争、毁坏玉米，使人饥饿、痛苦和贫 穷。玛雅的古抄本就描绘了这两种力量的斗争：雨神恰克看来在守护幼树； 而在其后面，死神阿普切则走来要折断树木。在这种宗教二元论思想的影响 下，古代玛雅人通过各种手段和利用各种机会，祈求善神恩赐生命、健康和 福祉。玛雅人在比赛中把球员分成两队，这象证神学中的二元倾向，通过他 们的竞争，而显示出善与恶之间斗争的结果。由此看来，玛雅人赛球可能与 这种宗教二元论思想有关。 然而，有人认为古印第安人球赛类似中世纪欧洲的神裁法，通过这种比 赛，神可以表明他的意旨，所以这种球赛既具有浓厚的宗教色彩，又具有竞 争性。这样，在赛球时球员都须极其小心谨慎。在比赛前夕，两个球队都必 须进行祈祷，球员们祈求神灵保佑他们赢球。与此同时，他们又通过巫术， 试图赋予各种比赛用品以神奇的力量，其中包括他们的服饰、手套、护膝、 护背。球场上的石圈也是球员祈祷的对象；而用橡胶制成的球更是祈求的目 标，球员祈求它们以神力为己队效劳。比赛后，胜利者先是用失败者的鲜血 把球洗干净；然后，他们把橡胶球烧掉，以献给自己的神灵。因此，失败者 不仅是输球者，而且还要按照神的意旨，献出自己的生命，作为祭礼神灵的 牺牲品。目前，这种见解已为许多人所接受。 但是，关于球赛的结果，还存在另一种说法。在宗教神学思想感召下， 胜利者自觉自愿地作牺牲品，把自己的躯体献给神灵，从而让自己的灵魂升 到天堂。 无论如何，印第安人的球赛同其宗教思想和礼拜仪式是有密切的关系 的；但是，后者如何影响和作用于前者，球赛的结果对于双方球员的命运有 何影响？这还是一个有待深入探讨的问题。 （刘巍） 航空界女杰阿米莉?埃尔哈特是怎样失踪的？ 本世纪30年代之前，新兴的航空业一直是男性才能从事的职业。直到美 国妇女阿米莉?埃尔哈特单独飞越大西洋成功，才结束了男性独占这一领 地的历史。 埃尔哈特生于1898年7月，自幼对飞行器和飞行怀有极大的兴趣。他的 青年时代，美、英等国设置了各种奖金鼓励人们飞越大西洋、太平洋和北极。 1927年至1930年，各国曾组织了31次试图越过大西洋的飞行，由于飞机性 能不够先进等原因，只成功了十次。正因为如此，当30岁的埃尔哈特于1928 年6月17日至18日作为世界上第一位女乘客飞越大西洋后，便名噪一时， 为了证明自己对此举获得的声誉当之无愧，埃尔哈特决定驾机单独飞越大西 洋。1932年5月21日至22日，埃尔哈特终于遂愿，完成了单独飞越大西洋 的壮举。此后，她又多次飞越美国大陆，以其非凡的行动努力争取航空界为 妇女开放。1935年1月，她又踏上新的征程——单独从夏威夷飞往加利福尼 亚。这一危险的航程超过从美国到欧洲的距离，以前有人作过多次尝试，都 ----------------------- 页面 700----------------------- 以失败而告终。埃尔哈特成了飞完这一航程的第一人。 1937年6、7月间，这位世界航空界的女杰与领航员弗雷德?努南合作， 开始了人类历史上女性第一次环球飞行。当她们已完成航程的3/4时，埃尔 哈特驾驶的飞机在太平洋国际日界线附近突然失踪，至今下落不明，成为航 空史上一大悬案。 那年7月2日，埃尔哈特驾驶的洛克希德双发动机飞机离开新几内亚的 拉伊，开始了向东4000公里的航程，这4000公里将是她这次环球飞行的最 后一段距离。按预定计划，埃尔哈特应于当天上午飞抵霍兰岛附近上空。8 时44分，埃尔哈特通过无线电向美国巡逻艇“伊塔斯卡”号报告说：“我们 现在所处方位是157—133”。当时，“伊塔斯卡”号正停靠在霍兰岛，等候 接应埃尔哈特着陆。“……157—133”是人们听到的埃尔哈特的最后一句话， 此后，她的飞机便与外界失去联系。埃尔哈特在报告方位之前，还抱怨过天 气很糟，指令信号不清。她曾说：“我们肯定已抵达你们上空，但看不见你 们，我们正在低空滑翔，没法寻找陆上目标。” 可是，当时“伊塔斯卡”号停靠的霍兰岛天空晴朗，整个岛屿沐浴在阳 光下。据此，当时美国海军派出调查团得出的结论是，埃尔哈特和努南搞错 了方向，因而始终未能发现着陆目标，最后飞机因燃料耗尽而坠入太平洋。 但半个多世纪来，人们对这一结论一直持怀疑态度。许多人为弄清埃尔 哈特这位航空史上的女杰的失踪之谜进行了不懈的努力。美国海军及史密圣 尼安研究院的军人和科学家也曾多次调查，但总是没有找到足以做出新的结 论的根据。专门从事重大空难事件调查的国际航空搜救组织倒是不断收到有 关已找到埃尔哈特失踪原因的报告，但一经核查，它们不是谎报便是缺乏科 学根据的无稽之谈。埃尔哈特失踪成了难解之谜。 可是，有两位退休飞行员却仍不甘心。1984年，56岁的汤姆?威利和 64岁的汤姆?甘农开始查阅所有美国海军巡逻艇的搜寻记录、南太平洋环礁 航行图以及洛克希德飞机的燃料消耗表等大量资料。四年之后，他俩向国际 航空搜救组织求援。起初，该组织以为又是一次虚张声势的申报而不屑一顾。 但威利和甘农据理力争，以周密的分析、精确的计算、科学的推论，使该组 织的官员们折服。国际航空搜救组织又专门查阅了1937年至今所有关于埃尔 哈特失踪案的调查卷宗，发现威利和甘农的见解确有价值。 根据威利和甘农的推测，当时埃尔哈特的飞机已飞抵霍兰岛以北上空， 然后又转向朝南飞行。那么，既然朝南飞行为何没有到达霍兰岛呢？威利认 为，很可能是一股突如其来的北风使飞机的航向偏向西南，因此就飞到了当 时荒无人烟的加德纳岛上空。威利和甘农认为，埃尔哈特的飞机是撞在加德 纳岛悬崖上失事的。加德纳岛现名尼库马洛洛岛，位于萨摩亚以北1000公里 处的太平洋上。此外，威利和甘农在档案中发现，努南虽然是个优秀的领航 员，但有酗酒的嗜好，这也许是导致飞机偏离航向的又一个原因。 国际航空搜救组织接受威利和甘农的建议，决定对尼库马洛洛岛及其附 近地区进行实地调查。经过一年的考察，终于有所收获。据1991年10月6 日《南华早报》的报道说，考查队在岛上找到一只铝箱，据初步鉴定，它可 能是领航员努南随身携带的小书箱。此外，考察队还在当地发现一座无名墓 穴，他们猜测里面安放的可能就是埃尔哈特和努南的遗骸。然而，在一切得 到严格的科学鉴定确认这些遗物与埃尔哈特和努南有关之前，埃尔哈特的失 踪，只能说还是一个谜。 ----------------------- 页面 701----------------------- （松青 晓晗） ----------------------- 页面 702----------------------- 九科技博物 发明篇 人类用火的历史有多久？ 人类用火的历史到底有多久？至今许多考古学家仍在探索。 一种观点认为：人类用火是与人类本身同时起步的。人类用火，起初主 要是用以熟食，既要熟食， 就要燃料，人类的第一把石刀可能就是为砍剁柴草而制造出来的。据考证， 人类用火可简单分为四个阶段：（1）猿人开始在野火堆上放柴草，开始熟食 各种植物的果实，根块；（2）猿人开始就地保存火种，遇风雨之前，在火堆 周围放石块，加盖较湿的柴草、树叶，狩猎的萌芽开始出现；（3）猿人开始 搬迁火种；（4）猿人能巧妙地管理火种，固定用火。肯尼亚卢多尔夫湖猿人 生活的年代属于人类用火的第一阶段；中国西侯度猿人，元谋猿人生活的年 代属于人类用火的第二阶段，法国埃斯卡尔猿人与我国蓝天猿人生活的年代 属于人类用火的第三阶段；北京猿人与岩灰洞猿人、硝灰洞猿人生活年代属 于人类用火的第四阶段。 一种观点认为：最早的原始人类不知熟食，是猎取到的飞禽走兽和采集 到的果实根茎，分着生吃，存在一段“茹毛饮血”的时代。后来，人们经过 长期反复观察，看到雷电或火山爆发所引起的森林大火，不但可以取暖，吓 跑野兽，而且发现被火烤熟了的兽肉吃起来香喷可口，又容易消化。于是， 人们开始学会用火，起初只会利用和保存自然火，经过多少年月的生活实践， 人们又发现了燧石加工或者久钻一块坚硬的木头，往往生热冒烟，迸出火光， 从此就学会了“钻木取火”或其他人工取火方法。中国境内有些少数民族解 放前还使用燧石打击、钻竹、钻木等等取火方法，在少数民族远古墓葬、遗 址中，也发现有木片上钻孔烧的的遗物，都是例证。中国的“北京人”、“河 套人”、“山顶洞人”和“小南海文化”等遗址中都出现灰烬堆积层，说明 人类用火的时代很早，从“河套人”、“山顶洞人”等用火遗址来看，可能 就在这个时期内已学会了人工取火。 一种观点是否定北京猿人使用火。传统观点的依据是：在北京猿人遗址 发掘到四个面积较大而较厚的灰烬层，其中最厚的灰烬层达六米，这些灰烬 层中还发现了许多哺乳动物的骨头，其中尤以啮齿类动物为最多。经化学分 析，灰烬的成分中有炭。传统观点据此认为北京猿人已使用火，用火来烤熟 兽肉、驱赶猛兽。保护山洞。而这种观点认为并没有任何令人信服的证据表 明人类使用过火。当然并不否认北京猿人遗址有火的遗迹，这已经被火烬的 成份所证明。问题在于这些火的遗迹和北京猿人使用火的观点之间的关系远 非很清楚。有足够的理由怀疑所谓灰烬层的遗物是北京猿人使用火的观点结 论。灰层中有很大一部分是猫头鹰和其他猛禽类的粪堆，其中至少有一部分 原先是鸟粪的堆积物。这些大量的有机物在某种情况下会燃烧。根据沉积物 的矿物质和泥炭成分分析：山洞内曾经有过一段相当长时间的闷燃过程，这 种闷燃很可能是有机物自燃引起，或者由其他火源引燃的，如地质学中的表 面火。一般石灰岩山洞的表面都有通向洞外的隙缝，这些隙缝常常成为森林 火灾引进山洞的通道。所以，北京猿人将火种引进山洞的观点是不可信的， 同样北京猿人用火烤熟兽肉的观点也是不可信的。 ----------------------- 页面 703----------------------- （王东明） 人类最先发明的工具究竟是石器还是木器？ 人类历史的第一时期到底是石器时代还是木器时代？人类最先发明石器 还是最先发明木器？这是近年来史学界普遍关注的重大问题。这一问题的解 决，不仅涉及到人类的年龄与故乡，而且涉及到石器在早期人类社会中的地 位与作用，同时也将引起原始社会分期的重大变化。 尽管近年来先木器论已经屡有论著，但迄今为止先石器论依然居于统治 地位。先石器论者认为：一、“为了把木棒削尖……必须使用石器”。因此， 石器必然是先发明的，先木器论不能成立。二、早期人类社会最具决定意义 的工具是石器。因此，“木器时代没有过，也不可能有”（麦特伦编《世界 原始社会史》第59—62页），或者说“木器时代过去从未有过”（《人类历 史上究竟有没有木器时代》，刊 《史前研究》1984年第3期）。三、古猿是 通过石器的发明而转化为人的。因此，人类最先发明的工具是石器而不是木 器。 制造木器“必须使用石器”吗？本世纪前期，世界上还有一些落后部族， 他们那里根本没有石器，甚至在他们活动的广大地区，根本没有石块，当然 不知石器为何物。可是，他们点穴下种与挖块根的木棒却相当尖锐，狩猎的 长矛相当锋利。美洲南部的查科印第安人就是这样。至于他们是如何把木棒 弄尖，把木矛弄利的，不得而知，但起码不是用石器把木矛削尖的。很有可 能是像本世纪中期居于大洋洲南部的辟杰达特加拉人那样，是用锋利的天然 石片把树木砍断的。除此之外，长期使用木器而无石器的民族还有老挝的卡 族，以及中国云南省金平县的苦聪人 （未输入铁器之前）等。 早期人类社会最具决定意义的工具是石器吗？恐非如此。众所周知，早 期人类社会所赖以生存的生产门路是采集与狩猎。以采集而论，无论是打野 果、挖块根、采食嫩叶与幼芽，都以使用木棒、木矛为宜；使用石器 （刮削 器、砍砸器等）绝对不能解决问题。难怪现存的落后部族没有使用石器采集 的，而却一律使用木棒、木矛。至于前苏联专家们所说的“万能工具”—— 两公斤左右的扁桃形石斧。说它们既可采集，也可狩猎；既是工具，也是武 器，这简直是天方夜谭。如果用它打野果、嫩叶或幼芽，那只能是十打九空， 徒劳无益；如果用它在野草丛中挖块根，即使磨得满手血泡，也难奏效；如 果用它对抗或狩猎猛兽——狮子、虎、豹……，那简直等于送死。反之，如 果使用木棒、木矛，则完全可以解决问题，就连猿类亦知用木棒驱打狮象， 何况人乎？显然，采集与狩猎经济的本身，决定了早期人类社会最具决定意 义的工具只能是木器而不是石器，先木器论是有道理的，民族学资料足证如 此。 古猿是通过石器的发明而转化为人的吗？这是需要研究的。 尽管传统观念认为，古猿是通过石器的制造转化为人的，但历史实际恐 非如此。因为，直至今日，世界上所发掘的确定为打制石器的最古资料，只 有250万年左右，超过300万年的根本没有。可是，古人类学家根据功能鉴 别分析法与化石形态的研究，确定为人类的化石资料却超过300万年与400 万年者颇多，甚至还有超过500万年的 （详见拙文《论木器时代之存在》， 刊《陕西师大学报》1985年第1期），而这些人类化石均无石器伴存。可见， 石器发明前人类已形成，古猿通过制造石器转化为人之说不能成立。 既然早在300万年制造石器之前人类早已形成，那么，形成人类的动因 ----------------------- 页面 704----------------------- 就只能是木器的制造。当古猿在树上生活时，它们跳上跳下，吊荡背行，追 逐游戏，折断树枝、构木为巢，所要接触的总是树木。因此，称其为“攀树 的猿群”是符实的。当古猿下树之后，首先需要像现代猿类那样拿起树棒对 抗猛兽 （狮、虎、熊、豹等）、挖掘块根，求得生存。因此，称此时的古猿 为“使用棍棒的猿群”而不称其为使用石块的猿群是符实的。既然现代类人 猿知道“用棍棒驱赶狮子”、“痛打大象”（详见珍妮?古多尔《黑猩猩在 召唤》）；知道折断树枝，捋掉叶芽，析去枝杈，钓吃白蚁（同上书）；知 道把两根短木棒的一端啃尖，中间套上一段空心管子，接成长木棒拨取食物； 知道用天然石块砸吃坚果、敲骨吸髓（腊玛古猿早如此）。那么，当使用和 改造天然树棒的古猿发展到转变为人的质变时刻，通过使用天然石片砍制木 棒、木矛从而转化为人是合乎逻辑的。反之，如果说古猿下树之后就“以石 击石”制造石器，则是不合乎逻辑的。因为，古猿下树之后接触石块，了解 石块、熟悉石块的性质，知道石块是可以相互击碎并能制成一定形状当做工 具，需要一个漫长的过程。最后，如果再由经典作家的论述来看，结论也是 相同的。恩格斯曾把蒙味时代低级阶段称为“人类的童年时代”或“人类的 幼年时代”。可是在这一时代，他并无提出石器的发明或制造，而是直到蒙 昧时代中级阶段才提出了早期石器。在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》 一书中，恩格斯又说：“在人用手把第一块石头做成刀子以前，可能已经经 过很长很长的一段时间，和这段时间相比，我们所知道的历史时间就显得微 不足道了。”（人民出版社1971年版第2页）显然，恩格斯早已认为，石器 发明前人类已形成。那么，石器发明前的人类到底用的是什么工具或武器呢？ 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，明确指出：“最初的武器 是棍棒与戈矛”（人民出版社1954年版第22页）。马克思在谈到原始社会 工具发明的顺序时也说：“由木棒这种最初的武器进到具有石尖的矛，最后 进到弓和箭；由石刀和石凿进到石斧和石槌” （摩尔根：《古代社会》一书 摘要，人民出版社1965年版第50页）。总之，经典作家认为，石器发明前 人类早形成。那时，人类发明与使用的工具是木棒或棍棒。木器发明在前， 石器发明在后。 综上所述，人类形成于石器发明之前；人类是通过木器的制造而形成的； 人类历史开始于木棒、木矛的发明；长期以来人们形成的旧观念：人类是通 过石器的制造而形成的；石器的发明在前，木器的发明在后，应当于以纠正。 尽管如此，但迄今为止，先木器论毕竟缺乏考古资料作证 （木器易于腐烂， 难于取证），又未获得公认，仍须再加探索。 （任凤阁汪圣云） 六十进位制是如何创造的？ 公元前4000年存在于美索不达米亚即两河流域的文明，通常称之为苏美 尔文明。从历史遗存分析，苏美尔人的文化是发达的。他们的金字塔形如神 塔，装饰着精美的几何图案，金属冶炼术凝聚着复杂的浇铸与合金知识，灌 溉业融进了他们的先进工程技术，他们的楔形文字，是用尖笔在泥板上压成 符号，烧制而成，并且有可能比埃及的象形文字更早。 苏美尔人在数学运用方面非常突出。更值得称道的是，在尚存的公元前 3000年前期的一大批泥板符号中，发现约有2000多个单独的符号。它们当 中的一组反映了较发达的计数制，因而有人据之推断，苏美尔人创造了如下 的符号制：（1）一个单位数，由一支圆柱形尖笔以一定角度压在粘土中制成 ----------------------- 页面 705----------------------- 的一个楔形符号代表；（2）十个单位数，由小圆筒垂直地压进粘土中形成一 个圆形的符号而来；（3）六十个单位数，以一个大圆筒压成的楔形符号；（4） 3600或60×60单位数，由更大的圆筒垂直压进粘土制成的圆形符号来表示。 这些符号组合起来既代表中间数目，又表示较大数目。这种单位制使用 10 和60两个数作为基础，具有一定的精密性，为区分这种单位制与今天所使用 的进位值制，可做一类比。在这个基本的单位制内，11代表1加1，或者是 2；而不是10加上1，或者十一，这个早于罗马的单位制与罗马的计数方法 之间存在着一定的相似之处，虽然罗马的数字Ⅱ和Ⅰ分别是2和1的专用符 号。这样Ⅱ就不是表达1加1的简写方式了。 约公元前2250年，苏美尔文字的大量单独符号被减化到几百个。计数制 在保留原始的混合制基础上，发展得更加精密。 有关苏美尔的计数资料得自于两个相差1000多年、即公元前2000年前 的古巴比伦与公元前1000年后期的塞罗斯德时期的泥板文书： 在汉漠拉比统治后的巴比伦，美索不达米亚文明中的数学得到充分发 展。这时，已可能运用现代方法解决不同的代数方程式、包括带真根的二次 方程式；运用后来所称的毕达哥拉斯定理，又使得精确计算正方形的对角线 的长度有了可能。一个新的利用位置进位值制的计算系统就此被创造出来， 在此系统中，一个数字的价值不仅存在于它的字面所代表的数，而且依赖于 它与其它数字相关的位置。 古巴比伦时代保留了基于数字60的六十进位制，与现代的基于数字10 的十进位制形成对照。从1～59的数字用原始的十进位制写出来，这些就被 作为六十进位制的数字运用。因此，数字1的符号可以表示1，60，3600或 1/60；任何一个数字，其大小反映着60的倍数值，这与使用现代的十进位制 是同一道理，如7能代表7/100，，7/10，7，70或700。这个方法使计算简 化，因为所有数字的乘法和加法被缩减到从1到59的数字的加法和乘法；同 样，十进位制使用1—9的数字。而电子计算机运用2进位制，只需两个基本 数字。 值得注意的是，这个数字体制在古巴比伦时代只用于计算，没有其他明 显的用途。而且古代人没有符号表示零的概念，除了偶而在两个数字之间有 一个这种意义的空间，这一缺陷在塞罗斯德时期得到了弥补。约在公元前300 年，两个短的倾斜的楔形符号被用来表示在一个给定的空间内的空缺数字， 零的符号第一次出现，并代表一个位数，这样就能区分以前无法区别的象 21，201，2001等数字了。尽管如此，零的符号从没有用于数字的开头或结 尾，像现代数字所区分的那样，比方说02，2和20。 六十进位制的完善应归功于后来的希腊人的智慧。古代希腊天文学家托 勒密第一个介绍和使用苏美尔人的六十进位制、并用于运算之中。六十进位 制以它完善的形式逐渐被广泛应用于天文学领域。 令人不可思议的是，从古巴比伦时代到塞罗斯德时期的1500年间，数学 本身没有大的进步。一般认为，能够熟练运用某一发明的往往未必是它的创 造者，尤其是古代。那么苏美尔人是受了何种文明的启迪而接受了它的成果 呢？是不是独自创造了这一套计数体系？如果是创造，又是什么样的需要和 动机，促使他们能够有此发明，是运用了什么样的现有逻辑，怎样创造的呢？ 泥板文书还未提供解释，有待于考古学家为我们揭示。 （王艳芬） ----------------------- 页面 706----------------------- 莱布尼茨发明二进制与《周易》有关吗？ 莱布尼茨（GOttfriedWilkelmLeibniz，1644—1716年）德国自然科学 家、数学家、唯心主义哲学家。出身于大学教授家庭。早年曾就读于莱比锡 大学，担任过外交官、宫廷顾问、图书馆馆长等职务，是柏林科学院的第一 任院长。曾旅居法、英、荷等国，与当时欧洲著名科学家和哲学家如惠更斯、 牛顿、霍布斯、斯宾诺莎等都有交往，同牛顿并称为微积分的创造人。他改 进了帕斯卡的加法器，设计并制造了一种手摇的演算机，提出了他认为是和 中国“先天八卦”相吻合的二进制，影响到后代计算技术的发展。在逻辑学 上，最先提出充足理由律，并用数学方法研究有关的逻辑问题，是数理逻辑 的先驱。在哲学上，早年曾受笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎等人的影响，倾向 于机械唯物主义，后建立自己客观唯心主义体系的单子论。认为世界上一切 事物都是单子所构成，各种单子具有不同程度的“知觉”。最低级的单子只 有一种“微知觉”，即模糊昏暗的“知觉”，如无生命的东西；高级的单子 则具有“反省的知觉。”一切事物根据单子高低的不同，形成一个连续发展 的系列，表现为从低级向高级的过度，而系列的顶点，最高级的单子，就是 上帝；其他单子都是由上帝创造和支配，上帝预先安排整个世界各种单子和 谐协调，他称之为前定和谐。在认识论上，反对洛克的经验论，认为认识不 是来自外界事物，而是先验的，是心灵自身所固有的潜在观念的显现。把真 理分为必然真理和偶然真理。其唯心主义体系中含有一些辩证法因素，马克 思主义经典作家对此曾加以肯定，如列宁说：“莱布尼茨通过神学而接近了 物质和运动的不可分割的 （并且是普遍的、绝对的）联系的原则”（《列宁 全集》第38卷第427页）。莱布尼茨的主要著作有《人类理智新论》、《神 正论》。《单子论》等。关于莱布尼茨发明二进制与《周易》有关与否，至 今仍众说纷坛，主要有以下几种观点：一种认为 《周易》中含有二进制数学 思想，最近推行一种二进位Baee2数学。以二进位法厘定64个六爻卦的方法， 因每卦由六条线组成，把0代表—— （阴），1代表—— （阳），从而算出 每卦的次序。持这种观点的人认为，《易经》为西方科学家所认识，便是由 莱布尼茨开始的。《中国科学技术史》的作者、英国剑桥大学的李约瑟曾经 对莱布尼茨的生平作了深入的研究，认定二进制数学的起源应追溯到八卦， 追溯到 《易经》。李约瑟说莱布尼茨的创造是受到了东方这些古老图书的启 示而完成的。传说菜布尼茨年轻的时候，游历巴黎，在那里发明了对数表， 顿觉自负，恰好一个曾经到过中国传教的教士带了一轴名为《伏羲六十四卦 方位图》，以拉丁文翻译的画卷送给他。莱布尼茨对此非常感兴趣，披阅之 余，经常对它苦思冥想，终于有一天豁然天朗，想到建立二进制，并把自己 的数学发明弃置一旁，大赞东方人的智慧。他以二进位数学阐明六十四卦的 奥义；八卦中——一两个符号及其排列方法，可以贯通等差级数，等比级数， 二元式（二进位），二项式定理、逻辑数学以及音响、电磁波、连锁反应等 原理。 另一种意见认为，17世纪末叶，莱布尼茨在与华传教士闵明我、白进等 人的通信联系中知道了《周易》和八卦图。莱布尼茨将其与他在1666年发明 的二进制法相比较后，惊异地发现两者之间的思想和数学表达方式有着惊人 的共同之处，他做梦也不曾想到，他的得意发明会在3000年前的伏羲先天八 卦图中早就有所表达。钦佩激动之余，莱布尼茨写信给当时的中国皇帝康熙， 要求加入中国籍。不知由于中国方面的原因，还是德国的优厚知识分子政策， ----------------------- 页面 707----------------------- 以致于使莱布尼茨改变了主意，这件事终于没能实现，要不，创立微积分的 这一近代数学史上的理程碑可就树立在中国了。后来他还是在法兰克福创立 了一所中国学院，直到二次大战才毁。 还有一种意见认为，莱布尼茨发明二进制与《周易》无关。这种观点认 为，《周易》卦序与二进制数学丝毫没有关系，甚至宋代邵雍所创制的六十 四卦方图和圆图，有学者指出，它“不能算二进制数学”，它们“只不过可 以译成二进制数码，却并不蕴含二进制算法。”（董光壁《易图的数学结构》）； 郭书春在1987年11月17日《科技日报》著文认为只要列出莱布尼茨发明二 进制与其传教士白进的交往时间表，就可真相大白。1679年3月15日，莱 布尼茨的《二进位数学》初稿脱稿，1696年，莱布尼茨重新关注二进制问题， 设计了一枚二进制表为背面的纪念章图案送给奥古斯特大公。他还向赴中国 的传教士介绍了二进制原理。1697年，莱布尼茨开始与在中国的法国传教士 白进交往。1701年2月15日，莱布尼茨写信给白进，详细说明了二进制原 理，白进收到信后才发现中国的六十四卦图与二进制有共同点。1701年 11 月4日，他从北京给菜布尼茨写了一封长信，转告他这个发现，1703年4月 1日，莱布尼茨才收到这封信，他欣尉异常，并立即复信指出，白进将六十 四卦图与自己的二进制联系在一起，使得中国人千年以来不可理解之谜得到 了解答。4月7日，莱布尼茨决定将他修改补充的论文《关于仅用0与1两 个记号的二进制算术的说明，并附其应用及据此解释古代中国伏羲图的探 讨》再送巴黎科学院，要求公开发表。自此，二进制公之于众。然而，白进 和莱布尼茨都没有搞清楚，他们所说的“伏羲六十四卦图”，即不是《周易》 中，更不是伏羲创造的，而是北宋哲学家邵雍搞的。邵雍的排列，与二进制 有共同点，但尚不能说是完整的二进制。 是耶，非耶？仍是一谜。 （王东明） 是外星人绘制了古地图吗？ 遥远的南极大陆，终年风雪狂暴，气候条件十分恶劣，是目前地球上唯 一无人居住的一个大洲。可是，一幅被发现的古地图却令人不可思议地说明 早在几千年前人类就对南极进行过，“探险”，并绘制了地图。这既令人惊 诧更使人振奋。 美国新罕布什尔州立凯恩大学研究科学史的专家、地球运行学权威查尔 士?H?哈布古脱教授编篡的《古代海上霸王们的地图——冰川期高度文明的 遗迹》一书，便把“古地图之谜”列为世界上的重大奇谜之一。 18世纪初，土耳其伊斯坦布尔的托普卡比宫，发现了几张古代地图，它 原是由一个土耳其奥斯曼帝国海军舰队司令名叫比瑞?雷斯私人收藏的。有 的是古人复制、临摹的，有的是他亲笔绘制。这在当时还没引起特别大的轰 动。从本世纪40年代开始，有人重新对古地图发生了兴趣。美国的一位地图 学家俄林敦?H?麦勒瑞对雷斯司令的古地图进行了仔细研究。结果证实，地 图上所有的地理资料是真实存在的，并非古人主观想象。接着，麦勒瑞与美 国海军水文局制图员俄勒特尔斯共同研究，俩人共同绘制了标座，并把这些 古地图和一个现代地球仪对照研究。结果发现：这些古地图非常准确。1957 年，古地图被送到美国海军制图专家、休斯敦天文台主任汉南姆那里，经全 面分析研究，肯定：不仅异常准确，甚至包括我们今天很少考察过或根本没 有发现过的地方。那么这一被称为“奇谜”的地图主要“奇”在哪里呢？ ----------------------- 页面 708----------------------- （一）关于南极洲的图形古图准确地勾画出了南极洲的轮廓。在古图上 的南美大陆的南面，画着蜿蜒的海岸线，原是从威德尔海到毛德皇后地的南 极大陆海岸线。 南极洲位于地球最南端，为太平洋和大西洋所包围，终年冰天雪地、风 暴频繁，最强风速达100米/秒。自古以来，人们都没有到过南极，也不知道 它的存在。直到1738——1739年，法国人布维航海时才发现了南极附近的一 个岛 （今称布维岛）。1820——1821年，美国的帕尔默、沙俄的别林斯高和 高扎列夫、英国的布兰斯菲尔德才第一次发现了南极大陆。在18世纪以前， 古代任何人都不可能知道南极洲地形的真貌，可古图绘制者却勾画了出来， 他们到过南极吗？为何如此清楚而又准确？ 更令人不解的是，南极冰的平均厚度达1880米，最厚达450O多米。几 千年来，谁也不知冰层下面有山脉，而古图上还画着南极洲的山脉，而且十 分准确，甚至标出了高度。现代人直到1952年才用地震波探测得在冰层下面 确有那样高度的山脉，我们今天的地图也是借助回声探测仪才绘制成的。那 么原图制作者是怎样得知的？ 根据现代地球物理学的推测，距今约6000多年前，在南极洲还有过温带 地区，那时有些山脉还没有被冰雪覆盖。据此有人推测，古地图可能是在6000 多年前即山脉未被覆盖之前绘成的。原图后来被人多次复制。可很多学者也 怀疑：6000多年前的古人，真的到过南极吗？那时他们真具有如此高超的绘 制地图的能力吗？ （二）关于“泽诺地图”有一幅古地图上注有“1380年”的日期，名为 “泽诺地图”。地图上的挪威、瑞典、丹麦、德国、苏格兰等地的准确度和 岛屿经纬的精确度，竟达到了令人吃惊的地步。此外，还绘有现在并不存在 的岛屿，据猜测这些岛屿可能后来被沉入海底或南下冰块覆盖住了。在雷斯 司令的地图里，格棱兰却是由两个岛屿组成的。直到1947—1949年，由皮克 特尔率领的法国北极探险队，对格棱兰进行了实地考察，证实在冰层确实存 在山脉、河流。但这次考察不如古图详尽。 （三）是在空中绘制的地图吗？有两块羊皮纸的地图残片，上面写着： “回历919年” （即公元1513年）和“回历934年” （公元1528年）的日 期，经分析研究：这幅古图竟与第二次世界大战中美国空军采用的正距方位 作图法绘制的军用地图相似。由于从空中看地面，陆地和海岸线呈歪斜现象。 研究核对后，发现与北非上空绘制的地形几乎完全吻合。宇宙飞船从非洲开 罗上空飞过时，飞船上的像机正好对着下面的开罗，照片清晰地显示了开罗 周围50英里半径内的地形，但随着视线移动，照片中的陆地和海岸线也越来 越走形和歪斜。因为地球是一个球体，离开照片中心的区域就好象“下沉” 了，歪斜了，如南美洲看上去就比实际长多了。这一点古地图上是这样，而 在美国登月飞船上所拍的地球照片也是如此。因此，人们推测：这幅图可能 是从天空中绘制出来的。 学者们认为，要绘制如此准确的世界地图，必须具备两个条件。其一是 必须在空中飞行；其二必须有空中拍摄的器具和技术。而在几千年前的古代， 既没有飞机、人造卫星或飞船，也没有空中拍摄的器具和技术，因此是无法 绘制的。 另一猜测则认为，是“天外来客——外星人”乘坐宇宙飞船在地球上空 飞行时绘制的。瑞士学者达尼奇撰写了《来自外太空的播种者》一书，他推 ----------------------- 页面 709----------------------- 测，大约在公元前5000年左右，有一批“天外来客”访问过地球，古图即是 外星人留在地球上的作品。后来又经过多次按照原图临摹、复制，便流传到 今天。但很多学者不同意此说。 是外星人制作了古地图吗？如果不是，那么到底是什么人绘制的、又是 采用何种方法绘制的？我们等待着未来的回答。 （司马俊莲） 古代巴格达电池是真实的吗？ 1936年6月的一天，一群筑路工人在伊拉克首都巴格达城外修筑铁路 时，挖掘出一个巨大的古代石棺，打开石棺，发现大量从公元前248年到公 元前226年古波斯时代的文物，在大量的金银器和613颗珍珠组成的捻珠等 贵重殉葬品旁边，还有一些奇特的陶制器皿、锈蚀的铜管和铁棒。 当时担任伊拉克博物馆馆长的德国考古学家威廉?卡维尼格做了这样的 描述：“陶制器皿类似花瓶，高15厘米，白色中夹杂一点淡黄色，边沿已经 破碎，上端为口状，瓶里装满了沥青，沥青中有一个铜管，直径2.6厘米， 高9厘米，铜管顶端有一层沥青绝缘体，在铜管中又有一层沥青，并有一根 绣迹斑斑的铁棒，铁棒高出沥青绝缘体1厘米，由一层灰色偏黄的物质履盖 着，看上去好象是一层铅，铁棒的下端长出铜管的底座3厘米，使铁棒与铜 管隔开，看上去好象是一组化学仪器。”经过鉴定，卡维尼格宣布了一个惊 人的结论：在巴格达出土的陶制器皿、铜管和铁棒是一个古代化学电池，只 要加上酸溶液或碱溶液，就可以发出电来。 卡维尼格的结论震动了考古学界，因为众所周知，世界上第一个电池是 意大利科学家伏特在1800年发明的，而现在卡维尼格的发现则把电他的发明 推早了2000多年，正当各国科学家从世界各地赶来，希望仔细研究一下这个 古代化学电池的时候，卡维尼格和古代化学电池却突然失踪了。原来，他已 经带着这些电池悄悄地回到柏林，在那里进行另一项重要的试验。他用带来 的陶制器皿、铁棒、沥青绝缘体和铜管组合成了10个电池，几个月后，卡维 尼格又宣布了新的研究成果：古代人很可能是把这些电池串联起来，用以加 强电力，制造这种电池的目的在于用电解法给塑像和饰物镀金。 有人指责卡维尼格是骗子，神经病，考古学界为此争论不已，时至今日 卡维尼格的结论，仍未得到考古学界的公认，后来访问巴格达的英国科学博 物馆馆长、物理学家瓦尔特?温通说：“尽管卡维尼格的论断颇有道理，但 自然科学家很难相信，早在世界上第一个电池发明者伏特和伽伐尼之前，世 界上就诞生了电池。”卡维尼格则坚持说：“没有任何科学家能够驳倒我的 观点。” 虽然科学界始终不承认卡维尼格的发现，但是另一位德国学者阿伦?艾 杰尔布里希特却用自己的试验来进一步论证了卡维尼格的论断。他仿照巴格 达电池，制作了一些陶瓶、铜管和铁棒。然后取来新鲜的葡萄汁，倒入铜管 内，结果，和电池连结在一起的电压表的指针竟然移动起来，显示电池有半 伏特的电压。艾杰尔布里希特有一个公元前5世纪的古埃及银像，它外面镀 着一层又薄又软的金箔，他认为这样的镀金用粘贴或镶嵌的办法，是做不到 的，于是他用雕像进行了镀金试验。他将一个小雕像浸没在金溶液里，然后 用仿制的巴格达电池通电，两个多小时以后，一个镀金雕像完成了。经过反 复试验，他最后宣称自己已经证实了卡维尼格的论断。 与此同时，美国科学家们也模仿巴格达电池进行了一系列类似的试验， ----------------------- 页面 710----------------------- 他们也成功地从电他中获得了半伏特的电压，而且持续工作了18天之久，试 验中他们使用了多种溶液，其中有葡萄酒、硫酸铜、亚硫酸和溶度为 5％的 醋等。而这些溶液都早已为古代人们所使用。通过这些试验，卡维尼格的论 断得到了新的证实。 巴格达电池的发现，已经半个多世纪了。尽管至今尚未得到科学界的公 认，但已引起了越来越多的考古学家、电气学家、化学家的关注和研究。 从巴格达电他的发现，使人们联想起古代埃及人也可能使用过电灯，他 们使用的电灯也可能利用类似巴格达电池发出的电源，人们在古埃及金字塔 内部进行考古发掘时，曾发现有一些石刻壁画，这些壁画是古代工匠在金字 塔建成后，在金字塔黑暗的洞穴里雕刻成的，当然，要进行这种精细、颇费 功夫的工作，必须要有明亮的光线，众所周知，在古代唯一的光源就是火。 可是如果工匠在金字塔内，使用过火来照明，不管是火把或者是油灯，都会 留下或多或少的烟火痕迹。这样便产生了一个问题，壁画的雕刻者究竟使用 了其他光源没有？早在19世纪，一位名叫诺尔曼的考古学家就曾匍匐爬进金 字塔里，仔细考察塔内的壁画，分析作画的过程，然后大胆地推断，雕刻金 字塔内这些壁画时，古代埃及人可能使用了电灯。诺尔曼的推断一经宣布， 立刻引起哗然，人们认为，说古代埃及人有电灯，还不如说有《天方夜谭》 中提到的神灯。但这只能是一种幻想而不是科学。 然而，100年后，考古学家的新发现和科学家们的一系列试验使人们不 得不回头重新考虑诺尔曼的论断，也许古埃及人使用过电灯：当人们重返埃 及金字塔考察，居然又发现了一幅壁画，上面画面很象是一组巴格达电池！ 这一切有待人们进一步研究，彻底搞清它们的真相。 （李长林） 印刷术是如何西传的？ 我国印刷术发明后，就逐渐向国外传播。首先是朝鲜、日本和东南亚诸 国，之后又通过伊朗、埃及传及欧洲，这西传的经过颇为曲折，而且时间长 达800年之久，我国在公元7世纪已经发明了印刷术，而欧洲正式开始采用 是在公元14世纪末，这是什么原因呢？为什么印刷术不像造纸术，养蚕那样 通过“丝绸之路”迅速传到西方呢？长期以来一直是中外文化交流史上的一 个谜，流行着不同说法。” 一、英国学者李约瑟在《中国科学史》一书中认为，“印刷术西传之举， 可能是由维吾尔人在蒙古时期完成的……如果印刷术由东方传到西方的过程 中有过那么一个中间环节的话，即熟悉雕版印刷又熟悉活字印刷的维吾尔人 极有机会在这种传播中起重要作用。”公元9世纪，回纥人维吾尔族居住在 甘肃西部和新疆东部，这里当时处于中西交通的枢纽地带，是东西方文化交 流的通道。1902～1907年，在吐鲁番的古代遗迹中，发现了大量的印刷品的 残页和碎片。对这些印刷遗物的分析表明，约在13～14世纪的时候，回纥人 的印刷工业曾经相当发达，而且，回纥人的印刷术是源于宋朝和元朝的。1907 年的敦煌千佛洞发现的回纥人的木活字，是世界上现存最早的活字。这完全 是按王桢的方法制造的。回纥人也曾大量印刷书籍，随着书籍的流传，把我 国的印刷术也传到了中东一带，直至埃及，并经由那里影响到欧洲。 二、波斯（今伊朗）是我国印刷术西传的另一中继站。元太祖成吉思汗 在公元1221年攻占波斯，也把汉、蒙等民族的文化带到了波斯。这以后，波 斯逐渐成为东西方文化交流的通道。但是由于宗教的原因，波斯的印刷事业 ----------------------- 页面 711----------------------- 没有得到很好的发展，伊斯兰教徒认为，真主像是不能印刷的。公元 1294 年，伊尔汗国曾在波斯的首都塔布里兹，用雕版印刷术印刷，发行过一种纸 币，纸币是仿照元朝的“至元宝钞”用汉字和阿拉伯文两种文字印的，这显 然是宗法中国的印刷术。可是，这次纸币的发行引起了很大的骚动，仅发行 三天就以失败告终。此后阿拉伯的文献就再没有从事印刷的记载。由于阿拉 伯世界对于印刷不感兴趣，因而延迟了印刷术迅速向西方传播的过程。但是， 印刷术的优越性还是吸引了有些阿拉伯人。在19世纪末，埃及发现了50张 阿拉伯文印刷纸片，其中有《可兰经》残页。据西方学者断定，这些印刷品 是公元900～1350年之间的产物。在这段时期，埃及地区正处于伊朗统治之 下。这是阿拉伯地区有人从事印刷的铁证。波斯著名的历史学家拉施德在其 公元1310年完成了名著《世界史》中，也有关于中国的印刷术的详细描述。 波斯的印刷品和拉施德的名著都曾经流传到欧洲，这对于欧洲人认识印刷的 意义、作用和方法是有帮助的。 三、从1096～1270年，欧洲发动了八次十字军东征，十字军把中国的印 刷品如纸牌、版画陆续带到欧洲。丰富了欧洲人对印刷的认识。在13世纪中 叶到14世纪中叶，许多欧洲人到中国，回去后写书谈到中国纸币的情况，意 大利旅游家马可?波罗，曾于1275年到1295年留居中国，归国时带去了元 朝的纸币，并在他的《游记》中有详细的记载。欧洲一学者曾经讲过，欧洲 雕版书籍几乎在一切方面都和中国的模式完全相象，“我们只能认为，欧洲 雕版书的印刷方法也一定是严格按照中国的样品复制的，把这些样品书带到 欧洲来的是早期去过中国的人，只是他们的姓名没有能够流传到今天而已。” 14世纪末，德国的纽伦堡已能够印出宗教版画，意大利威尼斯也成了一个印 刷圣像的中心，那些来过中国并且看到过中国雕版印刷的欧洲人则是在中国 居留期间，直接从中国印刷者那里学会这项与欧洲传统迥异其趣的技术的。” 四、13世纪中叶到14世纪中叶，中国的北面俄罗斯也为蒙古人所统治， 印刷术有可能先传入俄罗斯，再由俄罗斯传入欧洲，因为俄罗斯货币中有印 有颜色的皮革或毛皮的皮币，这当然是仿照大汗印的纸币。16世纪西班牙史 学家刚柴丰说过：“中国人懂得并使用印刷术，比谷腾堡要早500多年。” 他推测这个发明，是经过俄国与莫斯科或经过红海与阿拉伯传到德国。” 五、元朝初年，由于连年战争，蒙古军许多懂得雕版印刷的工人，与所 到之处的群众、部队都有接触，于是，诸如版画、符咒、纸牌、纸币一类的 印刷品随之传入，使得这些地方的一些城市，成为推行雕版印刷活动的活跃 地方，对欧洲产生印刷术带来了不可估量的影响。 中国印刷术究竟如何西传的，这一争论方兴未艾，犹如哥伦布发现新大 陆，使得世界政治地图重新划定一样，印刷术西传的“新大陆”也一定能找 到。 （潘顺利） 欧洲活字印刷术到底是怎么发明的？ 印刷术是人类最伟大的文化发明之一。毫无疑问，印刷术是中国人最早 发明的，然而现今全世界包括我们中国通行的印刷方法又都肇源于欧洲发明 的金属活字印刷。那么欧洲活字印刷又是怎么发明的？它与中国古代的印刷 术有无渊源？如果有，具体情况又是怎样的呢？还有，在欧洲又是谁最先发 明活字印刷的呢？这一连串的问题将把我们引入一个扑朔迷离的境地。 中国最早的印刷术为雕版印刷。专家们一致认为，这种印刷术是从中国 ----------------------- 页面 712----------------------- 古代的印章和拓碑方法脱胎形成的。雕版印刷始于何时，已难考证。我国现 存最早的雕版书是唐末868年印的《金刚经》，日本却存有770年印的佛经， 众所周知，日本的雕版印刷是中国传过去的，因此中国的雕版印刷发明当在 8世纪中叶以前。有人甚至认为6世纪的隋朝就出现了印刷术。 中国发明活字印刷则有年代可考。北宋著名学者沈括在《梦溪笔谈》卷 十八中详细介绍了这一伟大发明。宋仁宗庆历（1041—1048）年间，有位叫 毕升的普通老百姓发明了泥活字。具体做法是用胶泥刻成单个泥印，然后经 火烧变硬，在铁板上排成版面，外用铁箍箍紧，内有脂胶粘牢，即可印刷。 这无疑是世界上最早的活字印刷。可是毕升死后，没人继承，他发明的器具 被沈括的下属保藏起来。自此以后800年，很少有人用泥活字印书，直到清 朝道光年间，才又有人用它印了一些书籍。宋以后还出现过木活字与金属活 字，都未成气候。朝鲜自中国学得活字印刷以后，曾大量铸造铜活字印行儒 家典籍，到18世纪逐渐萎缩。活字印刷为什么在中国始终不能取代雕版印刷 的地位呢？专家们认为一是汉字字数太多，不利成批铸造；二是活字铸造、 排版，印刷技术要求高，又没有压印机；三是中国人酷爱书法，雕版可发挥 这一特长等等。总之，中国的活字印刷没有得到重大发展是事实。 中国的雕版与活字印刷是不是传到了欧洲，从而成为欧洲活字印刷的先 声呢？对此，行家们有各式各样的回答。 现在还没有找到有说服力的材料来证明中国的活字印刷术传到了欧洲。 尽管如此，美国著名的汉学家卡特在其名著《中国印刷术的发明和它的西传》 一书中仍然指出不能排除这种可能性。法国学者格斯曼进一步提出活字印刷 是中国经俄罗斯传入欧洲的，或者是由一群从中亚迁至荷兰定居的亚美尼亚 人带过去的，并说欧洲活字印刷发明者古腾堡是在东欧的布拉格学会活字印 刷的。他们的观点不无道理，因为从毕升到古腾堡，中间整整有400年时间。 然而由于缺乏证据，上述观点只能是一种假说。 在近现代，确认欧洲活字印刷是在中国雕版印刷的影响和启发下，并且 经技术改良而形成的却不乏其人。多数学者认为，中国的雕版印刷传到了欧 洲，尽管直接的证据尚不充分，然而他们还是对此深信不疑。有人提到9世 纪威尼斯就印过《古兰经》，但因看不到此书，人们难以置信。很多东方学 专家认为阿拉伯人不喜印刷术，所以直到蒙古大军西征时，中国雕版印刷才 传到欧洲，那是14世纪的事了。现存最早的欧洲雕版印刷品是1423年的《圣 克利斯多夫像》。早在1550年，意大利的约维斯研究了葡萄牙人从中国带回 的几本雕版书，嗣后他断定欧洲的印刷术渊源于中国。卡特也肯定中国雕版 印刷导致了欧洲活字印刷的发明，理由是从雕版走向活字既是中国人走过的 历程 （但未最后成功），也是欧洲人的必经之路。他指出，欧洲最早的雕版 印刷中心德国、荷兰、意大利等国后来也是活字印刷发展最早的国家。此外， 他还指出雕版不太适用于拉丁字母，所以在欧洲不太流行，因而很快为适宜 拉丁文的活字印刷所代替。显然，铸造二十几个字母比铸造数以万计的汉字 要简单得多。 西方也有一些人认为欧洲的活字印刷与中国毫无联系，它完全是独自发 展起来的。这种抱有明显偏见的观点为绝大多数严肃的学者所不能苟同。卡 特明确指出，如果说中国和欧洲的“印刷术完全各自独立发展，那就更加难 于使人相信。”不过，中国印刷术是怎样传到欧洲，又是怎样促使欧洲发明 活字印刷的，这个问题还不能得到圆满解答，很多地方还是若明若暗。 ----------------------- 页面 713----------------------- 欧洲又是谁最早发明活字印刷的呢？传统的说法是德国的古腾堡。古腾 堡是德国美因兹城的金工，出生在1400年前后，经过潜心钻研，他铸造了金 属活字，并制成了手摇压印机。1450年左右，古腾堡印行了《最后的审判》、 《拉丁语语法》、《天文历书》三种书，人们普遍认为这标志着近代印刷术 的诞生。但上述三本书现在找不到了，古腾堡1455年印制的有名的《四十二 行圣经》现在还存有48部，成为稀世珍宝。古腾堡的发明早已为世界公认， 马克思高度评价活字印刷是文艺复兴时期最伟大的发明，雨果称它是“一切 革命的胚胎”。 但是法国、荷兰都宣称是它们的人最先发明了金属活字。根据古腾堡早 年曾到过法国斯特拉斯堡研究活字印刷的经历，有人由此认为法国有人早于 古腾堡发明活字印刷。特别是在荷兰，15世纪就流传哈勒姆城一个叫考斯脱 的人发明活字印刷的说法，并且比古腾堡早得多。考斯脱一直被当作荷兰民 族英雄，哈勒姆中心广场至今矗立着他的铜像。1982年的一份联邦德国《南 德意志报》登的一则报导增加了这一传说的说服力。人们在一本15世纪荷兰 手抄本书籍的封面上后页发现了12个铅印的红色字母。据伦敦一位有名的拍 卖鉴定人鉴定，这些红色字母是1430年在荷兰哈勒姆印出来的。如果真有如 此，那么荷兰人比古腾堡还要早20年就发明了活字印刷。这一发现与荷兰的 传说互相印证，对古腾堡发明活字印刷一说产生了很大冲击，但还不足以完 全动摇古腾堡的地位，因为12个字母说明不了多少问题。不过，越来越多的 人开始倾向欧洲活字印刷比古腾堡要早的说法。此说能否成立，还得看以后 的研究和发现了。 （丁笃本） 埃及玻璃何时传入中国？ 在世界科技发展史上，最早制造玻璃的民族是埃及人。据说在上古以前， 埃及人采用苏打作溶剂的方法从沙中提金，偶而发现了制造玻璃的方法。那 时埃及人制造玻璃的原料是一种纳和钙的硅酸盐类的自然物，通常取之于苏 打和石灰石，比现代玻璃含有更多的铁和铝的氧化物，以及氧化锰和碱，另 外还常有少许的镁。埃及人最早制造的玻璃器皿是乳色玻璃，它是用埃及被 称为雪花石膏的方解石精制而成，具有乳白色的半透明性质。到了公元前 1580至前1314年的埃及十八王朝时，埃及已拥有许多玻璃工人，能制造出 各种透明和半透明的玻璃器皿和珠子。 中国古代最早出现的玻璃并非国内制作，而是由埃及辗转引进，这是科 技史研究者已经达成的共识；但是，古埃及的玻璃是在何时传入中国的呢？ 在这一问题上存在着一些不同的看法。 有一种说法认为是在公元前1001至前947年的周穆王时期传入的。据《十 洲记》记载，西湖曾经向周穆王进献被誉为“白玉之精”的玉杯。这种杯又 称作夜光常满杯，一直被误认为是用祁连山玉 （即酒泉玉）所制造。但穆王 的夜光杯，即使不是完全透明的玻璃杯，也很像是用埃及乳色玻璃所造的雪 花石膏杯，而祁连山玉多以绿玉为主。古籍所载的夜光常满杯，以“白玉之 精”这样崇高的称颂来衡量，和祁连山玉这种砆玉实不相称。因此其来源应 当是个遥远的文明古国，这样的文明古国，当时只有以生产雪花石膏和玻璃 著称的埃及才能相当。据此他们认为在公元前10世纪，由居住在中国西北的 伊朗语系民族进献的夜光常满杯，应是埃及用雪花石膏制成的乳色玻璃杯。 但不少学者怀疑此说只是一种假托和猜测。他们认为，近年来考古发掘 ----------------------- 页面 714----------------------- 提供的实物表明，南方沿海地区自公元前5世纪以来，到公元三四世纪一直 是中国玻璃制造的重要基地。广州至少在公元前2世纪起，即已拥有自己的 玻璃制造业，它的兴起很可能和印度有过技术上的交流。因为埃及玻璃要远 销中国，不论陆路或海道，必须经过南亚次大陆，因此中国最初知道埃及玻 璃，都从印度运入。这些事实表明，埃及玻璃制品大致从公元前2世纪便已 开始流入中国，一直继续到公元五六世纪。个别的可能早在公元前6世纪， 已有精制的埃及玻璃珠流入长沙了，因为在属于公元前五六世纪年代的长沙 楚墓中已发现了埃及的蜻蜒眼式玻璃珠。从北方运进中国的玻璃大都经过帕 格曼，由南方输入的玻璃大都由南印度、中南半岛诸国转运。 如果说在埃及玻璃何时传入这一问题上尚难达到比较一致的结论，那么 在由此引出的埃及玻璃制造技术何时传来这一问题，同样存在着相异的见 解。一种长久流传的说法认为是在5世纪上半叶由大月氏输入中国。持这一 说法的人认为，《魏书》卷102《大月氏传》曾经记载，在北魏太武帝（424 —452）时，有个自称“能铸石为五色玻璃”的大月氏商人来到北魏首都平城 （山西大同），在那里烧炼玻璃，获得了光泽胜过西方玻璃的成绩，并建造 了一座可容百人的玻璃宫。由于大月氏玻璃工匠传授了制造五色玻璃的技 术，使得当时的中国北方有能力成批生产彩色玻璃。这个精通玻璃制造法并 贩运玻璃制品的大月氏商人，大约正好来自亚洲南部的玻璃制造中心塔克希 拉，那里由于素来与古埃及的玻璃制造业交流技术，一直在玻璃制造方面处 于先进地位。 与此不同的一种见解是，还在3世纪时，我国南方与非洲有直接交通的 交州、广州沿海一带已首先从埃及引进了先进的玻璃制造技术。东晋著名的 炼丹术家葛洪在《抱朴子?内篇》中已提到了仿造埃及玻璃碗，使玻璃制品 进入日用器皿领域。交、广两州的设置在3世纪初，三国孙吴统治交州，公 元225年始分交州为交、广二州，从这以后，两地便开始有仿造埃及水晶碗 的工场了。两州与埃及之间的贸易十分频繁，很早就接触到埃及透明玻璃的 制作技术，因而很快便研究出埃及玻璃之所以比其它地区的制品精巧，首先 取决于五种成份的配制。这五种成份就是硅土、苏打、石灰、镁和氧化铝， 都有一定的配制比例。这与现代科学对埃及古玻璃的鉴定结果是相一致的。 埃及玻璃碗由于它的耐高温性能，比中国玻璃碗更能适应骤冷骤热的要求， 因而在当时具有更多的实用价值。广州玻璃制作业通过吸收先进的埃及工 艺，便能按照埃及玻璃的配方，制造出本国生产的单色或多色透明玻璃碗。 这一创举，使中国南方的玻璃制造业大步向前推进，远远超过了北方黄河流 域的传统玻璃制造业。不过这种工艺上的突破和创新，受到了地理上和行业 上的严重局限。埃及水晶玻璃制作技术传入广州以后，因销路不广而很快失 传了。直到18世纪乾隆年间才再次由欧洲天主教士传入宫廷。 由此看来，在古埃及玻璃及其制作工艺何时传入中国问题上要达成比较 一致的结论，还有待于考古发掘的新发现及科学研究的进一步努力。 （慧中） 阿拉伯世界何时从中国传入瓷器？ 瓷器，是中国的一大发明，也是中国历代劳动人民辛勤劳动的结晶。中 国瓷器在世界上享有最高的荣誉。英文里面“China”一词，有个特别的含义， 那就是“瓷器”。由于中国造瓷最早，影响极大，外国人就称中国为“China”。 由此可见，中国瓷器影响之深。 ----------------------- 页面 715----------------------- 中国瓷器传入阿拉伯世界，也如同造纸术、养蚕那样通过“丝绸之路”， 即由新疆到波斯、由波斯经叙利亚，以达地中海各国如腓尼基，及巴勒斯坦 等商埠。除了这条陆路之外，还有海路，唐代四大港（交、广、泉、扬等州）， 北宋三司 （广、杭、明等州），南宋四大港（广、杭、明、泉），元代八大 港 （广州、泉州、漳州、温州、庆元、杭州、澉浦、上海）都是瓷器出口的 大港。外销瓷离中国后，船经波斯湾、巴士拉、巴格达至埃及；或巴博、席 拉夫、萨马拉至埃及。这是一条“充满艰难困苦的陶瓷贸易之路，”是一座 东西文化交流的桥梁。”那么，这条路何时开通？桥梁何时架起的呢？这是 一个至今仍争论不休的饶有兴趣的题目。 一曰始于公元7世纪。《中国历史博物馆馆刊》1981年第3期刊载一文 “伊朗乃沙布尔出土的唐越窑碗”认为，从考古发现的可靠材料来推断，唐 代前期中外文化交流频繁，商业贸易扩大，作为新兴商品的瓷器大量行销印 度、伊朗、伊拉克及埃及等地，阿拉伯南海岸和非洲东海岸索马里、肯尼亚、 莫桑比克等遗迹中都发现有我国残瓷器。 二曰始于公元8世纪。日本学者三上次男著的《陶瓷之路》一书认为， 从1912年英国人发掘9世纪最为昌盛的埃及开罗南部福斯塔特（Fostat，13 世纪末逐渐荒废）遗迹，获得了若干唐三彩陶片和邢、越窑残器，还有刻划 莲花、凤凰等纹样的残片中可确定这些瓷器年代最早的是8世纪的唐代，所 出土的中国陶瓷数量与其它遗址比较，还是占绝对的多数。这不仅是研究中 国陶瓷、而且是探讨中世纪埃及和中国贸易极为重要的材料。 《中国的瓷器》一书也认为，在8到16世纪这800多年中，埃及不断输 入各种名窑陶瓷，而当中国陶瓷的新品种以优美的姿态出现时，不论在什么 时代，马上就能仿制出来，如唐三彩、白釉瓷器、越窑青瓷等不一而足，当 时中国的瓷器因其时髦款式而盛行于埃及。 三曰始于公元9世纪中叶。阿拉伯商人苏雷曼（Sulayman）就是经过海 路来中国经商的。851年 （唐大中五年），他写的一部游记讲：“中国人用 陶造用品，透明如玻璃，里面加了酒，从外面可以看到。”瓷器既然被阿拉 伯人欣赏称赞，运到阿拉伯去的一定有相当数量，且在人民大众中间享有显 赫的声誉。 在对伊拉克北部的沙麻拉城这座九世纪中叶阿拨斯王朝的临时首都遗址 的发掘中，曾发现了许多阿拉伯的瓷器，都是模仿中国瓷器制造的，同时还 发现许多从中国运去的瓷器。摩洛哥大旅行家伊本?拨图塔在其游记中写道： “中国瓷器仅产于刺桐城（泉州）与广府（广州）。用当地山上泥土燔烧成 炭。先在泥中加上一种当地特产的矿石，燔烧三日后取出，再泼之以水，使 之发酵。优质瓷器，须发酵一月，但不宜再久。中国瓷器销经印度和其它各 地，甚至运到我国摩洛哥。” 四曰始于晚唐五代。马文宽、孟凡人著的《中国古瓷在非洲的发现》一 文认为，从考古资料看，在非洲约有17个国家和地区，200余个地点发现中 国古瓷，散布的地域广阔，数量惊人，瓷器种类丰富，延续时间很长。非洲 发现的中国古瓷，包括了绝大部分唐朝主要窑口所生产的瓷种，对这些不同 古瓷品种、窑口和年代的分析，可形成一个粗略的中国古瓷从晚唐到清代中 叶的年代发展序列。晚唐五代瓷器的外销情况，在西亚文献中也有反映。如 西亚学者贝哈基在1059年（宋嘉佑四年）谈到“巴格达的哈里发柯伦?阿?拉 西德统治时期（786—806年，即唐贞元二年至元和一年），东波斯霍拉桑地 ----------------------- 页面 716----------------------- 区的统治者阿里?伊本?伊萨曾献给这位哈里发20件中国御用瓷器及2000 件一般瓷器。巴格达驿长伊本?考尔达贝在846—881年间写了《郡国道里志》 一书。书中提到中国几个名港，着重指出“中国出口货物中有精美的瓷器。” 总之，从晚唐五代时期制瓷业的发展，外销瓷的烧制、海外贸易与海外交通 的发展，国外瓷器大量出土以及国外文献资料等方面断定，在晚唐五代时期， 瓷器作为外贸商品，已经大量地输往阿拉伯世界。 从现存的考古材料和文献资料来看，阿拉伯世界从中国传入瓷器不会早 于公元7世纪，但是，这个时期规模小，限于少数国家和地区，至公元八九 世纪，瓷器大量地输入阿拉伯世界，形成规模效益，此说能否成立，亦是一 个未知数。要彻底解开这一历史哑谜，看来还得有待于考古工作者和史学工 作者的共同努力。 （潘顺利） 神奇的古印第安天文学知识来自何处？ 15世纪末以前，美洲的历史是独立发展的。远在西欧殖民主义者侵入美 洲之前，印第安人就已创造出了十分灿烂的文明——堪与世界优秀文化 媲美的玛雅文化、阿斯特克文化 和印加文化，尤为突出的是他们惊人的天文成就。 印第安人对天文的知识可追溯到遥远的过去。美国《科学文摘》曾刊登 了文森特?马姆斯牧罗姆的一篇文章，记叙了这样一个事实： 大约在3351年前的某一天， 伊萨帕的一位祭司发现，在没有任何一种 竖在地上的东西的情况下，地面上竟出现了投影。于是，这位细心的祭司记 下了发生这一奇怪现象的日子，并且继续留心观察并计算天数。260天以后， 这种现象再次发生。从此，最初的历法产生了，在这种历法中，每年分为13 个月，每月20天，全年260天。 这就是所谓的宗教历法。至今在危地马拉的一些偏僻山区，土著居民仍 然使用这种独特的历法。 居住在墨西哥和中美洲的玛雅人，继承了伊萨帕人发明的历法，结合自 己长期对太阳和星辰的观测，发明了他们的历法。他们有四种不同的历法： 第一种是玛雅历法（即宗教历法）；第二种为太阳历，每年18个月，每月 20天，外加5天（“无名月”）作为“忌日”，共365天，这是他们日常生 活的常用历法；第三种是每一金星年为584天的金星历；第四种是每年为385 天零8小时的太阳历。玛雅人在没有沙漏和滴漏等原始计时工具，更没有现 代天文望远镜和其他先进的光学仪器的情况下，借助于特殊的方法，即已较 准确地预测出了日食和月食的时间，掌握了月亮、金星运行周期。他们计算 出每一金星年为584天的结论，同现代科学家们计算的583.92天相比较，每 地球年误差仅72分钟。 尤为令人惊叹不已的是，玛雅人把造型艺术与天文学知识浑然一体，巧 妙地结合在一座座金字塔上。例如：墨西哥维拉克鲁斯地区的七层壁龛金字 塔，其有365个方形壁龛，每龛代表一天。在尤卡坦半岛北部的库库尔坎金 字塔，四面各有91级台阶，加上通往最高处圣堂的一级正好是365级，与全 年天数相符。在石阶两旁朝北的两个边墙下端刻成巨型蛇头，每年春分和秋 分，在夕阳的照射下，出现“蛇影奇观”。据墨西哥天文和考古工作者说， 库库尔坎金字塔坐南朝北而偏西17度，春分和秋分是一年中仅有的昼夜均分 的两天，太阳向正西方向落下，便形成了奇妙的蛇影。玛雅人把蛇影的出现 ----------------------- 页面 717----------------------- 看作是羽蛇神降临大地，春分出现时，带来雨水，开始耕地播种，而当秋分 时，则雨季结束。就这样，玛雅人不仅把他们丰富的天文知识结合到建筑艺 术中，而且还巧妙地将它同宗教信仰结合起来，并为农业生产服务。 稍晚时候崛起的阿斯特克文化又继承玛雅人丰富的天文遗产。如为纪念 他们传说中的“第五个太阳”而建的，以“众神之城”而闻名的牧奥蒂华坎 城，考古学家们对该城最高的建筑太阳金字塔进行考察后认为该金字塔象征 着“通往新世界的天路之航标。” 居住在南美安第斯山区的印第安土著居民基多人，在很远古的年代，就 经过观察，认定基多城北的卡史贝一带是太阳每年两次跨越南北半球的“太 阳之路”，并且设立了标记。后来，经过法国和厄瓜多尔两国的科学家的测 定，证明赤道的方位就在“太阳之路”的附近。 自誉为太阳子孙的印加人给许多星体和星座起了名字，并从观察天体中 总结出自然界的规律。印加人有太阳年和太阴年的概念。他们的太阳年每年 分为12个月，每月30天，每年另加5天；而他们的太阴年则为每年354天。 前印加时期的蒂亚瓦纳科文化，有一座以石造建筑而闻名的“太阳门”。 整个建筑是用一块重达百吨的巨石雕成的，高2.5米，宽达4.5米，中央凿 一门洞，门楣上有一些精美的、神秘的人形浮雕，有传说中安第斯世界造物 主比拉科查像，以及其他各种图案花纹和符号等。据说每年9月21日黎明的 第一道光总是准确地从太阳门中央射入。但这座太阳门却给我们留下了许多 不解之谜，如当时的人们用什么方法雕刻这样巨大的石料，在没有轮制运输 工具的条件下，它是怎样经过坎坷的山路运到广场并被竖立起来的，至今还 得不到满意的解答。此外，门楣上的图案又代表着什么呢？有人认为那些符 号可能是一种当时的历法，但它又是一种什么样的历法呢？ 在纳斯卡地区，有一片长达60公里、宽约2公里的石碛平原，墨色石块 砌成宽窄不一的线条纵横其间。这些线条有的是三角形、方形、平行四边形、 梯形，有的像螺纹、方格等各种形状，同时尚有100多个动植物图案穿插其 间，且每隔一定距离重复出现。这就是被世人称为“世界第八奇迹”的纳斯 卡地画。它们的用途是什么，至今仍是一个谜。有人推算其可能和天文观测 有关，是至今世界上最大的历法图。1941年第一个研究纳斯卡画的保罗?科 索克博士说，他发现了“世界上最大的天文学书籍”。许多科学家认为，地 画是古代印第安人描绘的一幅巨型天文历法图，地画中的动物图像可能是各 种不同星群形状的复制图，而那些长短不一、形状各异的线条则代表星辰运 行的轨迹。 总之，古代印第安人的天文学充满着无穷的奥秘。虽然有些人将他们的 天文学成就与外星人的启示联系在一起，但他们神奇的天文学成就如何取 得，至今仍是一个难解之谜。 （李建平） 葡萄牙古飞船飞行是否真实？ 1709年6月24日，维也纳的一家日报刊登了如下一条新闻： 一只硕大的“笨鸟”被数以千计的小鸟围攻，盘旋在市中心上空。后来 小岛纷纷着陆，露出“笨鸟”的真面目，原来是一架船状的机器，上有船帆， 下有摆动的翅膀，船上的人想着陆中心广场，却不能。风把他吹向塔楼，而 且帆挂在塔尖上。 过了两个小时，直到那位空中旅行者从塔尖顶上摘下风帆，“笨鸟”才 ----------------------- 页面 718----------------------- 落到广场上。这艘飞船让卫兵保护起来，免得好奇者围观时把它踏坏，飞行 家被领到旅馆里休息，并在那里把政府委托的信件交给葡萄牙公使及其他要 员。 这位飞行家说，他乘坐自己新发明的空中机器6月22日从里斯本起飞， 当飞船经过月亮时，那里的生命见到他惊恐万分。他说月亮上的居民和人差 不多，只是没有脚，有一层硬壳裹着身子，像乌龟似的，还说，如果葡萄牙 国王施令，他可以率领类似装置的飞船40—50艘，每艘乘4—5名战士，轻 而易举占领月球帝国。 为了不让人怀疑，确信这一事件的事实性，报纸还附印这艘葡萄牙飞船： 躯壳呈船状，船首装有鸟头，后舵上插着葡萄牙国旗，翅膀和后舵着力刻画 出巨大的羽毛样。 报纸的消息收效甚大，维也纳居民奔走相告，街头巷尾都在议论这突如 其来的场面，顿时这期报纸供不应求，人人争相购买。当时，人们对此都深 信不疑。 180多年后的今日，人们开始怀疑此事是一个科幻故事。《历史大观园》 1989年第12期中刊登了东北师大吴爱林的文章，对此提出了异议。文章认 为，1709年6月22—24日自里斯本向维也纳的飞船飞行是编造的，第一个 飞向天空的人是在这74年之后。 那时的葡萄牙失去了大量的殖民地，是一个贫穷、经济落后的国家。1707 年后，葡萄牙国王若望五世开始振兴昔日强大的军队，繁荣经济，重新将政 权牢牢掌握在皇室手里。此时，有一个名叫巴托罗缪?罗伦索?德?古日芒 的人，从巴西来到奥地利，他受到葡萄牙国王的接见，并向国王宣称自己发 明了一昼夜可行600英里的飞船，可使葡萄牙恢复昔日的强盛。不过，他没 有提及任何占领月球之说。 古日芒提到了飞船的多种用途：在飞船上可以指挥军队；解救被围困的 要塞城堡；迅速、无阻地取得情报；空投军用供给及食品；可以从被围地救 出各种要员，而且敌方对此无能为力；商人亦可往被围地送期票与资产，亦 可从中取出它们；并预见到从飞船里往堡垒、军舰扔炸弹这一军事用途。无 疑，这比第一次使用飞机轰炸的时间早200年。 葡萄牙人因这项发明而自豪，当时国王如获至宝，自然，秘密也不向外 泄露，至今人们无从得知，维也纳报纸公布的插图是否就是古日芒飞船的图 纸。 1934年，意大利发现了另一份古日芒草图。它是迄今为止人们所见的最 老的一份飞船图纸，凭旁边的附注判断，它是据葡萄牙的正本临摹下来的副 本。图纸的标题是： 《本年度葡萄牙国的发明，日行600哩的运载飞船，用 于商贸》。标题可能是个伪装，因为古日芒设计的目的根本不是用于商贸运 输，而是军用。 古日芒飞船图纸的两种记载可能该作如下理解：“故事泄露假情报”。 其中掩盖了发明飞船的真正目的——军用。连维也纳报纸也仅一笔带过要征 服月球。葡萄牙也罢，奥地利也罢，他们的书报检查机关都不允许在争夺西 班牙遗产战争之际散布飞船用于军事的想法。 在古日芒发明之前的1670年，北意大利的耶稣会学者弗朗西斯克?德尔 齐?德?拉尼斯出了一本书，献给皇帝列奥波里一世，其中有飞船的草图， 与上述飞船图相似，它的外表很像一艘多桅帆船，躯壳近似楼船，是当时极 ----------------------- 页面 719----------------------- 普通的海船外形。不过飞船的升力不是来自气流，而是四个大铜球，里面拍 出空气。拉尼斯认为，铜球里的空气抽尽，飞船能够升空。而古日芒的发明 很可能是基于拉尼斯的图纸。两者存在一些最相同之处。在古日芒问世 21 年前，拉尼斯也极为现实地勾勒了一幅图画：飞船轰炸房屋、城堡及船只的 可怕威力。 1709年8月3日、8月5日、10月30日，古日芒进行了三次重要的公 开试验。他把热气强行灌入开口向下的气囊里，迫使升空。气囊的质量是硬 质的，多半是柳条糊上纸。气囊里面装上盛可燃物质的小贮存器，点燃导火 芯生成热气。第一次试验刚点着整个装置就烧毁了；第二次试验上升到升限 处也突然起火了；10月30日的试验在因吉亚宫的庭院进行，飞行装置飞得 很高，并完整无损地着陆。这就是葡萄牙飞船试验的经过。其实，古日芒的 飞船试验从升到落时间短暂，即使未原地不动地落在宫廷院内，也不会飞出 葡萄牙国界。因而很可能是人们把第三次试验成功讹传夸大，并与同年6月 24日的维也纳报纸混为一谈所编撰出来的。 然而，古日芒在科技史上留下的功绩是现实而显然的：他毕竟是第一位 利用热气力量进行试验的升空者。而他的飞船能否从葡萄牙飞到奥地利的维 也纳，是真是伪，还有待于进一步研究。 （傅丰渭） 最早的南极洲古地图是怎么测绘出来的？ 南极洲在世界七大洲中是被人们发现得最晚的大陆。尽管早在公元前6 世纪，古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯就依据当时流行的“对称美”的观 念，天才地精测到“南半球必定有一些大块陆地存在，以与北半球的那些大 陆相对称”。然而这毕竟是人们对南极大陆的“合理想象”。 公元2世纪时，希腊地球学家托勒密在其专著《地理学》一书中则断言： 地球的南半球是和亚洲、非洲相连接的大陆块，浩瀚的非洲大沙漠应该一直 延伸到南极地带。这一权威论断直到15世纪末、16世纪初人们完成了三次 著名的冒险远航后才被打破。但是由于大块浮冰区和冰山的重重包围，也由 于恶劣的气候条件，使人们对南极洲的认识十分艰难。 迟至1675年，英国人安东尼奥?德?拉?罗奇在一次航行中偶然发现了 南乔治亚岛，南极洲才首次进入人类的视野。又过了100年，英国著名航海 家詹姆斯?库克在给英国海军部的报告中描述了他的南极探险。他的考察船 曾到达南纬71度10分，这里距南极大陆海岸仅200公里，但是在风暴和浮 冰的阻隔下，他们终于未能登陆。由此他在报告中断言：“我已在这样高的 纬度完成了对南半球海洋的环行，并已达到了不可能有大陆存在的地步，至 少是探险家们从未接近的顶点。”可见，在19世纪之前人类对南极这块神秘 大陆的认识是十分贫乏，甚至可以说是完全无知的。 可是1956年，美国海军部文职人员，一位以研究旧海图见长的阿林顿?马 勒里宣布，他在一份1513年绘制于羊皮纸上的古地图的摹本上发现了南极洲 部分陆地。在这份地图的下方用淡淡的颜色绘出了未被冰川复盖的南极北部 沿岸地区——莫德女王地，其地形特征与1949年人们测定的南极地形轮廓惊 人地相似。这一重大发现引起学术界的极大震动：因为人们确切地知道，1895 年1月，挪威船长伦纳德?克里斯坦森领导的考察组在阿德尔角登陆成功， 这是人类第一次脚踏南极大陆的实地。1933—1955年，美国著名探险家理查 德?伯德才使用船只和飞机对南极大陆120万平方公里的土地及其周围水域 ----------------------- 页面 720----------------------- 进行了勘探和测绘，1934—1941年间再次对太平洋海岸线进行了标界，对从 罗斯海到威得尔海之间200万平方公里的未知地区作了考察。那么，在此前 400多年的古地图上怎么会有南极洲的地形图呢？ 美国学者查理斯?哈普古德教授决心解开这个令人费解的谜。经查证， 地图的绘制者是皮里?雷伊斯。他原是一名颇有名气的海盗，后来效力于苏 莱曼一世的远航船队。在地图的说明中他声称，绘制这幅地图时他参考了20 份海图。于是哈普古德着手搜寻皮里?雷伊斯同时代及其以前人绘制的地图 和海图。其间，哈普古德教授又有了一个惊人的发现：在一位名叫奥伦狄奥 斯?菲南乌斯绘制于 1531年的地图上，他清楚地看到与北极遥遥相对的南 极，其大陆形状几乎同现代地图绘制的一样准确。该地图上的莫德女王地与 皮里?雷伊斯地图相同，所不同的是这份图上的南极大陆地形中有突兀而起 的山峦和奔流入海的河流。 真是旧谜未解新谜又生：地理学家的研究早已证明，地球冰川时期最后 阶段结束于大约公元前1万年。其时南极洲的冰川曾向北延伸到今天的阿根 廷的巴塔戈尼亚地区。即使现在冰川已收缩至南极洲大陆架一带，整个南极 大陆仍几乎全被冰川复盖，何来奔涌的河流和无冻的海域呢？ 大惑不解的哈普古德教授不想轻率断言这是地图作者的意想之作。经过 格外缜密的考察和研究，教授了解到，南极洲边缘罗斯海的海底岩层是南极 冰川时期以前，经河水冲刷入海沉积而致。这些沉积物已愈万年，最晚的是 五千年左右。他的考察和研究还证实，公元前3世纪初，在埃及托勒密王朝 时代，亚历山大城的博学园曾是收藏和研究古代航海地图、日志、文物和史 料的中心。只是当罗马的凯撒入侵埃及后，博学园毁于战火，许多珍藏的古 代地图及其摹本或散乱丢失，或被转移到拜占庭帝国。而当1204年威尼斯人 攻占拜占庭时，一部份地图又被掠往欧洲。据此，哈普古德教授在1966年正 式出版一本名为《古代海王地图》的专著，就南极洲古地图之谜他作出如下 推断：早在史前时代可能就有人绘制出南极大陆绿洲时期的地形地貌图，这 些图是远古时代一些富有探险精神的航海家根据实际情况绘制的。1513年皮 里?雷伊斯绘制的地图是参照了藏于拜占庭帝国君士坦丁堡王宫或图书馆内 的古地图和摹本。这是对南极洲古地图之谜的一种言之成理的破解。 这一观点在学术界引起又一次震动。赞成者认为，据此现代人应对远古 时代人类的航海能力和范围以及他们对世界的认识作出全新的评价。反对者 更不乏其人。他们指出，哈普古德的推断虽然言之成理，但却持之无据。他 的书中推测性的论点过多，却提不出令人信服的证据确切证明史前时代即有 人绘制了世界地图。他们诘问道：如果史前时代就有人绘出南极绿洲时代的 地形地貌图，它们又能奇迹般地流传到皮里?雷伊斯生活的时代；那么为什 么现在这些史前地图或摹本又都消失得无影无踪了呢？这确实颇让教授难以 对答。 于是，70年代初一位想象力异常丰富的瑞士业余考古工作者埃里 奇?冯?丹尼肯提出，皮里?雷伊斯的地图是描摹了太空拍摄的一幅照片。 这幅照片是外星人从他们空间站俯视地球时拍下的。这一大胆的假设更难得 到确切的求证了，而且一些学者轻而易举地推翻了这一说法。因为据说是照 片翻版的皮里?雷伊斯地图上所绘制的许多地方，其地理位置就与实际不符。 即便有人再用沦海桑田、板块飘移之类的说法予以解释，恐怕也难令人信服。 但是这样一来，对早在人们探测南极大陆及其海域400多年前，就有人 ----------------------- 页面 721----------------------- 绘出南极大陆的古地图又怎么解释呢？看来猜测、争论及至考察、研究还将 继续下去。 （金贡男） 汽车是由谁最早发明的？ 提起汽车的发明，似乎每一个国家都有自己不同的说法。德国人认定汽 车是由卡尔?本茨和戈特利布?戴姆勒于1886年发明的，法国人则提出早在 1884年德拉玛尔——德布特维尔就发明了汽车，而大多数美国人对于汽车不 是由亨利?福特发明的说法更会感到十分惊讶。其实，汽车的发明完全是各 国科学家们在一二个世纪甚至更长的时间里共同合作的产物，很难把它简单 地归功于哪一个人。 自从发明了带轮子的车以后，人类就一直梦想着能够制造出一种完全不 依赖于人力、畜力而自动行驶的车辆。尽管历史上古代的中国、阿拉伯、欧 洲都不乏能工巧匠试图用风力、水力或者弹簧拉力等形形色色的方法来推动 车辆，但是这些尝试或者以失败告终、或者只能走上很少的几步而成了华而 不实的昂贵玩具，都不能称为汽车。一直到18世纪中期，蒸汽机的发明及广 泛应用，才使人们有可能真正开始从事自行车辆的研究。据记载，1769年一 位名叫尼古拉斯?约瑟夫?库诺塔的法国炮兵工程师曾在巴黎试验过一种蒸 汽动力三轮军用牵引车，这辆车不仅十分笨重，而且操纵困难，时速仅为4 公里左右，因此很难投入实用。1770年，库诺塔的同胞居纽又把一个巨大的 圆形锅炉装在了一副只有三个轮子的底架上。这辆长达7.23米，时速可达 3.5公里的蒸汽车至今仍被珍藏在法国巴黎技术博物馆里。1805年，由著名 的工程师奥利弗?伊文斯设计制造的美国第一辆蒸汽车在费城大街上轰然驶 过。日后的对比实验表明，这辆重达15.5吨的庞然大物能够满载100桶面粉 用两天的时间行驶65英里并获利50美元，而5匹马拉的货车运送同样的货 物却要用3天时间，只能获利18.3美元。到了19世纪20年代至50年代以 后，由英国人戈兹沃西?格尼、法国人阿米迪?博利以及美国人西尔维斯特?海 华德?罗帕改进的蒸汽车大量地行驶在欧洲及美国的城镇之间。这些蒸汽车 尽管大小不同、形态各异，但都具有共同的明显缺点。首先，笨重的车身使 蒸汽车必须沿着固定的线路行驶，以便随时补充煤和水。其次，这种车不仅 在行驶时操纵起来很困难，而且启动要预热，停车要减速，十分不方便。另 外，乘客们整天坐在锅炉旁，夏天热的难受，大风时满身煤灰，还躲不开那 吵人的噪声。有时性急的司机一下把炉火烧得太旺，车子还会因汽压太高把 乘客炸上天。当另一种更有效、更轻便实用的新发明——内燃机出现后，人 们立即纷纷以之取代蒸汽机，而蒸汽车短暂统治的时代也随之消声匿迹。真 正的现代汽车，是从发明汽油动力内燃车开始的。因此，大多数研究汽车历 史的专家都没有把蒸汽车的发明人库诺塔与居纽当作最早发明汽车的人。 早在1858年，定居法国的比利时工程师勒努瓦就发明了一种燃烧煤气的 发动机。1860年这一发明取得了专利，并成功地装在一辆三轮车上作了试 验。两年后，他又试制了一辆能在3小时内跑完10公里路程的液体燃料内燃 机汽车。1864年，奥地利人西格弗莱德?马库斯于维也纳发明了他的煤气动 力汽车。可惜这辆车很难操作，经过几次试验之后就被拆掉了，直到10年以 后马库斯才又造了第二辆车。1884年，法国人德拉玛尔——德布特维尔终于 造出了世界第一辆使用汽油机为动力的汽车，然而他很快就把这辆车的发动 机拆下来用作纺织厂的动力，而没有再花精力去改进这一发明。直到这时为 ----------------------- 页面 722----------------------- 止，发明家们所关心的只是改进这种新型的内燃机引擎，汽车只是他们的副 产品，因而人们一般不把勒努瓦、马库斯或者德拉玛尔——德布特维尔当作 汽车的发明人。1886年，德国工程师戈特利布?戴姆勒将自己设计制造并获 得专利的小型内燃机，装在了一辆马车上，于是一辆“不用马拉”的怪物吼 叫着奔上了大街。几乎与此同时，另一位德国人卡尔?本茨也完成了自己的 发明——一辆三轮内燃机汽车，并获得了专利。以后的几年，经过不断地改 进，这种以汽油为动力的车辆终于接近了实用化，由卡尔?本茨和戈特利布?戴 姆勒生产的汽车也日益成为汽车爱好者们心目中的名牌货。1926年6月，这 两家世界上最古老的汽车公司合并，组成了戴姆勒——本茨公司，并一直以 生产高质量的豪华汽车而著称于世。因此，人们大多把汽车的发明权归于卡 尔?本茨和戈特利布?戴姆勒。其实，从19世纪80年代中期到第一次世界 大战前后，汽车是在本哈特?标致、路易?雷诺、奥贝尔兄弟、罗尔斯?罗 伊斯等一大批早期汽车业的先驱者们的探索和竞争之中逐渐成熟并为大众所 接受的，现代汽车无论是外观还是内部机械都与本茨和戴姆勒最早的发明有 很大的不同。从这个角度上讲，汽车的发明应该归功于18、19世纪那些孜孜 不倦的发明家们，没有他们楔而不舍地奋斗，某一二个发明家是很难单独发 明如此复杂精巧的机械的。 在本茨和戴姆勒分别发明了汽车之后10多年，美国人才造出了自己最早 的内燃机动力汽车。然而，美国人却把汽车生产真正发展成了现代化的大工 业。其中，一位名叫威廉?杜兰特的人于1908年组建了名为“通用”的庞大 汽车公司，打破了汽车的作坊式生产。另一位大名鼎鼎的亨利?福特于1910 年前后首创了利用流水线成批生产汽车的方式，制造任何人都买得起的汽 车。在美国人的努力之下，汽车工业终于成为雄踞当今世界之首的行当。 （丁之方） 世界上第一架飞机是谁发明的？ 千百年来，不知有多少人曾梦想过象鸟儿那样凌空翱翔，腾云驾雾，直 上九天。但是，在19世纪末叶以前，这个美好的愿望没有变成现实。只是到 了19世纪末和20世纪初，随着科学技术的迅速发展和巨大进步，随着借助 于发动机和机翼在大气中飞行的比空气重的飞行器——飞机的发明，人类才 终于打开了天空的大门，跨进了征服太空的宇宙的时代，实现邀游兰天的梦 想。 飞机的发明使世界交通运输面貌发生了划时代的巨变。万里之遥，朝发 夕至，如今已成家常便饭。当人们乘坐又舒适、又安全、速度又快的理想的 空中交通工具——飞机旅行时，谁能不对飞机的发明者的伟大创造肃然起 敬、表示感激之情呢。 但是，长期以来，关于世界上第一架飞机是谁发明的问题却存在着两种 截然不同的说法。一为俄国人莫扎伊斯基发明说。例如，在前苏联史学家诺 索夫主编的《苏联简史》一书中直接了当地写道，俄国军事工程师亚?费?莫 扎伊斯基（1825—1890年）制造了世界上第一架飞机。在前苏联另一位史学 家涅奇金娜主编的《苏联通史》中也说，俄国第一架飞机的制造者是莫扎伊 斯基。这位海军少将长时间和仔细地设计自己的飞机，并准备飞行。他制造 了单翼飞机，这种飞机有机身、机翼、起落架、动力装置、水平和垂直的操 纵系统，即有现代飞机的所有主要部件。1881年，莫扎伊斯基因发明“航空 器” （飞机）而获得了专利特许证。1882年7月20日，在靠近彼得堡的红 ----------------------- 页面 723----------------------- 村举行了世界上第一架飞机的首次试飞。一位目击者写道：“莫扎伊斯基的 飞机靠轮子在地上滑行，然后像鸟儿那样腾空飞起”。据前苏联科学院主编 的《世界通史》中说，莫扎伊斯基1882—1885年试制的飞机上使用的是蒸汽 发动机。他的飞机问世之后，1890—1893年克?阿德尔在法国，1892-1894 年海?马克西姆在美国也先后试制最初的安装蒸汽发动机的飞机。 第二种为美国人赖特兄弟发明说。在《新编剑桥世界近代史》一书中写 道，美国的两个发明家赖特兄弟，即威尔伯?赖特（1867-1912年）和奥维 尔?赖特（1871-1948年）驾驶以汽油为动力的飞机实现了第一次空中飞行。 我国学术界也有人认为赖特兄弟发明了世界上第一架飞机。由于用蒸汽作动 力驱动飞机实用价值不大，因此，随着内燃机的发明，人们就把注意力放在 试制用内燃机作动力的飞行器上。1896年，德国设计师G?捷尔费尔特首次 把使用液体燃料的内燃发动机装在飞艇上。内燃机的改进以及飞行理论和飞 行技术的迅速发展为现代飞机的制造准备了必需的条件。在这种情况下，20 世纪初，出身牧师家庭、从小就坚持不懈地观察、研究飞行器并勇于进行飞 行实践的赖特兄弟开始研制用内燃机作动力，由人操纵的飞机。他们克服重 重困难，制成符合飞行要求的12匹马力的内燃机，通过链条带动螺旋桨。这 种使用汽油的内燃机轻便而又紧凑。飞机则用木头和布料制成。1903年12 月17日，赖特兄弟俩带着自制的飞机，来到北卡罗来纳州基蒂霍克附近的沙 丘，开始试飞。最初两次起飞失败。接着，奥维尔驾机起飞，在空中飞行了 12秒钟，飞行距离120英尺，距地面高度为3米。世界上第一架内燃发动机 飞机试飞成功了！1906年，威尔伯获得美国专利。他去世后，其弟奥维尔继 续从事飞机性能的改进工作。1943年，奥维尔将他和哥哥共同研制的飞机赠 送给华盛顿密森学院，5年后作为永久展品供世人瞻仰。飞机上有块牌子， 上面写着一行醒目的文字：“赖特兄弟最早发明的飞机”。 （肖步升） 第一颗原弹子是美国研制的吗？ 第一颗原子弹一般都认为是美国研制的。在第二次世界大战期间，美国 为了抢在纳粹德国前面造出原子弹，曾制订了“曼哈顿工程”计划，动员了 数万名科技人员和管理人 员，耗费了20亿美元巨款，经过近6年的苦战造出了原子弹。 1938年，德国物理学家成功地进行了用中子轰击铀原子核的实验。如果 把这一技术转为实用就能造出第一颗原子弹。当时流亡在美国的意大利核物 理学家费米和匈牙利物理学家锡拉德意识到德国有研制成原子弹的危险性。 他们求助于大名鼎鼎的科学家爱因斯坦，希望他能上书美国总统罗斯福提出 警告。爱因斯坦慨然应允，这封信由罗斯福的私人顾问萨克斯转交总统。在 白宫二楼的书房里，萨克斯在转交爱因斯坦的信时，讲了拿破仑因不重视美 国发明家富尔顿制造汽船的建议而受挫的故事，引起了罗斯福对研制原子弹 的重视。 1942年夏末，美国政府投入了巨大的人力财力研制原子弹。在格罗夫斯 准将的主持下给这一工作定名为“曼哈顿工程”。最多时雇用人员近60万人， 且人才云集。有些部门，博士比办事员还多，诺贝尔奖获得者可以排列成行。 直至1945年7月在美国新墨西哥州的一片荒漠中进行了第一次原子弹实验。 原子弹爆炸后一座几十米高的铁塔被熔化，爆炸中心闪射出耀眼的光芒。有 一个双目失明的妇女在很远的地方高声喊叫她看到了亮光。当地报纸还称“有 ----------------------- 页面 724----------------------- 一座军火库爆炸”。 1945年8月6日，由专门组建的509团的B—29轰炸机载着一颗新制成 的原子弹从提尼安岛起飞，投在日本的港口城市广岛上空。原子弹在离地600 米的空中爆炸。在中心地区，强烈的光芒使人双目失明，高温把地面上的一 切都化为灰烬。城市里到处是尸骸和被严重烧伤的人。伤亡人数高达7万人。 8月9日，美国又在长崎投下了一颗原子弹。 除了美国在研制原子弹外，其他国家也为此做了一些努力。英国在1941 年10月成立了研制原子弹的政府机构。这个机构代号叫“合金管”。但是在 敌机频繁空袭的情况下，这一工作难以在英国本上投入工业生产。后来英国 同意将此机构并入美国的“曼哈顿工程”计划。 纳粹德国在1942年6月召开了有关研制原子弹的会议，由军备部长施佩 尔主持，了解什么时候能制成原子弹。由于缺乏金属铀和重水，研制工作难 以很快完成。不久为德国生产重水的挪威重水工厂遭到挪威抵抗力量和英国 特工人员的破坏，生产设备严重受损。这使德国原子弹的研制工作受阻。另 外希特勒对这一花费甚巨的工作也不感兴趣，投入的人力财力很少，使得德 国未能成为第一个研制成原子弹的国家。 近几年来有人对美国最早研制出原子弹的传统说法表示怀疑。他们根据 解密不久的有关档案提出了新的看法，认为是前苏联首先造出了世界上第一 颗原子弹。在墨西哥一家报纸上刊登的一篇文章记载了这件事。 第二次世界大战前，斯大林从一些苏联科学家处得知，利用铀的原子裂 变可以制造杀伤力极大的核武器，而纳粹德国正在从事铀原子裂变的试验。 这时前苏联研究核物理的主要科学家大多在肃反中受到牵连，因错案被关在 西伯利亚的集中营里。1938年初，斯大林派人走遍各个集中营找来有关的科 学家，送到设在西伯利亚荒原中的实验基地，由库尔恰托夫和卡尔察主持研 制原子弹。这些科学家虽身陷囹圄，但出于对祖国的忠诚，仍辛勤工作，每 天在实验室里苦干12个小时以上。 1939年3月，希特勒撕毁《慕尼黑协定》，出兵捷克斯洛伐克，对苏作 战一触即发。此时，斯大林亲自召集这些科学家来克里姆林宫开会，强调祖 国的安全取决于能否拥有原子弹。会上经过几个小时的讨论，斯大林决定在 4年内造出原子弹。西伯利亚实验基地的研制工作夜以继日地进行。斯大林 派的代表经常提醒疲惫的科学家们注意斯大林规定的期限。 1941年6月22日，300万德军向苏联发动了突然袭击。到年底，兵临莫 斯科城下，前线告急。但苏联政府不顾物资补给困难，对西伯利亚基地的供 应有增无减。库尔恰托夫和卡尔察已进行了600多次试验。随着后来苏军的 顽强反击，战局完全改观。1943年夏天，德军在库尔斯克会战中惨败。这时 苏联用常规武器也能打败德国，斯大林对研制原子弹不感到那么迫切了。1943 年9月，他收到了来自西伯利亚的急电，告诉他第一颗原子弹的暴炸已准备 就绪，准备于9月10日在一个无人烟的湖心岛上进行。斯大林来去观看，派 了马林科夫率团前往。 这颗原子弹很小，当量只有两年后美国在广岛投下的那颗的1/10大小。 启动控制装置后，科学家和观看试验的人撤到很远以外的地下掩体里。可是 物理学家别特尔萨克却低估了其威力，没有进入混凝土掩体，成了原子弹的 第一个受害者，尸体被炸得无影无踪。 后来因经费不足，苏联的原子弹工作缓慢下来，直至1949年苏联才爆炸 ----------------------- 页面 725----------------------- 了一颗与美国在广岛投下的原子弹威力相仿的原子弹。 但是，如果事情真是这样，为什么在苏联出版的著作中对此却秘而不宣， 这与苏联喜欢宣传本国成就为世界第一的习惯做法很不相符。这也就给这一 本来似乎已有定论的问题蒙上了一层神秘的色彩。 （陈仲丹） 阿丽亚娜火箭三次大爆炸原因何在？ 自80年代起，在竞争激烈的航天领域，除了美国和前苏联两家外，还出 现了一个新对手，她就是由欧洲航天局研制的大型运载火箭阿丽亚娜火箭。 欧洲航天局成立于1975年 5月，参加国有比利时、丹麦、法国、西德、意大利、荷兰、西班牙、瑞士、 瑞典和英国。阿丽亚娜火箭的诞生，曾被誉为欧洲团结与自主的象征。 经过不断改进，阿丽亚娜火箭的运载能力和其他性能不断提高，完全可 与美、苏已有的航天运载工具匹敌。然而，在阿丽亚娜火箭的发展史上也发 生过多次重大事故。其中有的被怀疑是人为破坏，但一直未能破案，从而成 为现代航天史上的一个谜团。 1980年5月23日，位于南美洲东北端、濒临大西洋的圭亚那合作共和 国的科鲁，天气晴好，阿丽亚娜Ⅰ型火箭将在这里的一个火箭发射基地进行 第二次试射。基地上一片紧张气氛，因为这次试射成功与否对阿丽亚娜火箭 的质量和所能达到的商业化程度具有决定性的意义。专家们事先做了充分准 备，火箭的“心脏”发动机经过200次的试车都未发生故障。可是事与愿违， 尽管专家们丝毫未曾懈怠，但火箭升空才几秒钟就突然爆炸。 据调查者报告，遥测仪记录显示第一级火箭四台发动机中有一台失灵， 可能是导致火箭爆炸的原因。发动机制造者、欧洲火箭发动机推进协会的设 计师们耗费了几个月的时间对他们制造的37台发动机作了检查、试验，均未 能找到今人满意的答案。于是，有人便认为是发射平台有问题，也有人认为 是发动机里被放入异物导致爆炸。 两年之后，法国国防部负责安全事务的官员让?克洛欧就阿丽亚娜火箭 的这次事故拟就一份调查分析报告。据说，这份被列为国家绝密文件的报告 是报给国家参谋部主任的。克洛欧在报告中指出了蓄意破坏的可能性。据他 描述，有个参与试射的工作人员将一个重仅2.4克的微型雷管放入了火箭燃 料舱，他曾与一个美国记者接触过。火箭发射前夕，这个美国记者离开了法 国。官方对此没有表态，负责全面调查这次事故的法国国家航空研究中心也 一直没有公布他们的调查结果。 1986年5月31日。在圭亚那科鲁基地进行了阿丽亚那火箭的第18次发 射，也是阿丽亚娜Ⅱ型火箭的第一次试射。这枚火箭只要运载一颗2175公斤 重的通信卫星，而以往发射的阿丽亚娜火箭一般要同时运载两颗卫星。 火箭原定于格林威治时间0点3分升空，但在点火之前出现故障而被迫 推迟了50分钟，点火指令下达后，计时倒数至零，火箭脱离发射平台直插天 空，一切似乎都很顺利。谁知升空4分36秒之后，第三级火箭发动机骤然熄 火，火箭很快离开预定轨道。这时，地面控制中心只好通过遥控设施将火箭 携带的卫星炸毁。这颗卫星属于国际通信卫星组织，价值5500万美元。至此， 阿丽亚娜火箭在18次发射中已遭到4次失败，多数是因为第三节火箭的问题 造成的。阿丽亚娜火箭一再出事故无疑损害了她的信誉。此后，发射试验停 止了16个月，阿丽亚娜火箭公司因此损失了7亿法郎。 ----------------------- 页面 726----------------------- 在此期间，火箭制造厂实行了非常严格的保安措施，火箭周围设置了电 视监视系统，严密观察安装工作的全过程。同时，一个专门调查组就是否有 人进行蓄意破坏展开了全面调查。但是，调查人员发现，进入发射基地的人 员和可以接近火箭发射系统的人均难以统计。由于缺乏证据，无法确定可疑 分子，调查结果只能将“5?31”爆炸归因于技术上的疏忽。 虽然采取了一系列旨在避免遭到人为破坏或出现技术疏忽的措施，但是 阿丽亚娜Ⅳ型火箭于1990年2月22日第三次发生空中爆炸，火箭运载的两 颗日本卫星也一起被毁。 几个星期后，据有关人士透露，事故系一块布片堵塞供水管道一个阀门， 造成一个涡轮机完全停火运转所致。人们自然要问：“布片是怎样进入火箭 的？”“是谁放进去的？”为此，调查人员审查了负责安装水管的工人，但 至今未有结果。 （晓晗） 英国军事科学家为什么相继奇异死亡？ 80年代以来，特别是1982年以来，英国连续发生军事科学家相继奇异 死亡事件，尤其是在1986年至1988年这三年期间，平均每个月就发生一宗， 死亡者均为高级专门人才。死因之离奇、死亡时现场状况之怪异，令人不可 思议，然而迄今为止，这个离奇死亡名单仍然是个问号，而且离奇死亡的人 数仍有增加的趋势。 最近的三个案例发生于1988年春夏之交。8月份萨里郡的马可尼公司市 场经理助理、60岁的费里在公司触电身亡，死因不明。一周后，海军电脑软 件工程师贝克哈姆又在萨里郡的沃金市家中被发现死亡，死时身缠电线，嘴 里还塞着一块手帕。警方赶到现场后，对之进行了仔细地勘查，但最终仍无 法判定其死亡原因，因为贝克哈姆死在一间锁着的小屋里。如果是他杀的话， 凶手是无法进去的，而且整个现场全无挣扎迹象。如果断之为自杀，这也不 太可能，因为贝克哈姆之妻坚决否认此说，她以为她的丈夫根本不可能自杀。 她说，“我们婚姻美满，夫妻和睦。”此外，贝克哈姆在工作上也很满意， 他工作称职，收入也不错。再者，贝克哈姆和他的妻子还有三个未成年的女 儿，有一个完满的家庭。因此，贝克哈姆实在没有理由结束自己的生命。 到了9月份，在伯克郡又有一航天工程师霍尔，由于吸入了汽车排放的 废气而身亡，终年仅33岁，死因仍不详。 上述三起案件间隔的日期并不长，而且性质接近，或触电而死，或吸入 废气而亡，由此引起了报界的追踪报道。记者们将这三起案子与过去发生过 的神秘死亡案件联系了起来，结果发现它们之间似乎有某种类似之处。 首先，死亡的12个人中，有一半是在马可尼公司工作。这是一家专门承 包国防军事项目的公司，参与了美国“星球大战”的研究计划，并在过去的 10年中从英国内外一共获得了35亿英磅的国防项目合同。 除了费里和贝克姆之外，在马可尼公司近年奇异死亡的人还有： 1986年10月，26岁的专家谢里夫尸体在其轿车中被发现，其颈部被缠 在一棵树上，在汽车开动后被绞死。死因同样不明。 1987年1月，该公司的高级专家皮尤又因塑料包塌压事故而身亡。 1987年4月，从事秘密雷达项目的桑兹在驾车高速行驶时撞墙而死，时 年37岁，死因不明。有人认为他是因其父亲得了不治之症后，一直抑郁不振 而自杀的；但人们大多怀疑自杀之说。 ----------------------- 页面 727----------------------- 其次是其余死者都与机密的军事高科技有关。例如，46岁的佩普尔是皇 家军事科学院高级讲师。1987年2月，他和他的妻子赴宴归来后，其妻子先 上了楼，他则独自将汽车开去车房；第二天上午人们却在车库中找到了他的 尸体，死的姿势是仰卧于车厢上，死于废气中毒。原因不得而知。 又如52岁的皇家军事科学院专家布里坦，1987年1月在停放的轿中死 去；52岁的武器工程师奈特于1988年3月因吸入汽车废气而气绝身亡…… 对这一奇异现象，人们十分惊奇、百思不解，作出了种种推断。在英国 的新闻媒介中，人们对此更是十分关注，不断探索其原因。归纳起来，可主 要分为两种不同意见： 一种人认为，这些专家奇异死亡的原因均与他们的工作负荷重有关。由 于从事的是高级军事科技工作，保密程度大，因此他们大多感到工作压力太 大，从而引起精神崩溃而自杀；另一种人认为，这些军事科学家可能涉及向 外国情报机关提供机密资料，事情败露之后怕受惩罚，不得不自杀或被人杀 死以灭口。 对于第一种意见有人持异议，其代表是马可尼公司的人事管理负责人。 他们反驳的根据是：“我们调查了每一个专家，至今未发现一例过度工作的 案件。” 总之，人们对这一奇异事件众说纷纭，社会舆论哗然。在国会议员的强 烈呼吁下，英国政府出面过问此事，内政大臣赫德下令警方对这一系列事件 进行彻底调查，弄个水落石出，但结果却令人失望，没有找出根本原因，最 后不了了之，因为没有证据显示各案之间有关联。何时能解开这些问号，至 今仍是个未知数。 （刘佐） ----------------------- 页面 728----------------------- 农桑篇 非洲是否是世界农业起源中心之一？ 农业的出现是新石器时代人类伟大的发现，因此，学者们100年来对世 界农业的起源地一直在考察和研究。非洲是否是世界农业的起源地之一，一 直是学者们争论不休的一个悬案。一些学者认为：非洲的农业是从西亚经埃 及和北非传入非洲大陆的。他们坚持：农业的发源地，从全世界来看，只有 三大中心。一是西亚被称为“伞形”的地区，范围包括伊朗德?卢兰平原山 地侧翼，土耳其东南部及约旦高地南部，其中巴勒斯坦的邪利哥、约旦的贝 哈、土耳其的萨约吕、伊朗的甘尼?达勒都是重要的农耕遗址。二是东亚区， 有学者将其分为由北向南的以下四带：北华带，包括黄河流域以及东北的南 部；南华带，包括西至秦岭，东至长江流域附近以南的大部分中国国境；南 亚带，包括自缅甸、泰国以及中南半岛；南岛带，包括马来半岛及亚洲大陆 南方的岛群。三是中南美洲区，包括墨西哥盆地和瓦哈卡河谷等地区。 另一些学者则认为，非洲也是世界农业起源中心之一。十月革命后，苏 联学者瓦维洛夫采用全球性方法，研究农业起源问题，1935年他将植物学和 植物地理学数据的系统分析同农业植物编目和遗传学研究结合起来，得出结 论认为：栽培作物最早出现的8个地区，其中一个即是非洲的埃塞俄比亚。 他推测非洲可能存在栽培作物起源中心。后来英国植物学家达?林顿修正为 9个起源中心，它们是：西南亚、地中海、埃塞俄比亚、中亚、印度一缅甸、 东南亚、中国、墨西哥、秘鲁。但是直到60年代后，人们才开始注意到瓦维 洛夫的推论。一些学者才将非洲视为世界农业起源中心之一。1968年《人类 学杂志》先后发表了一系列论证非洲农业起源论文，其中有戴维斯《西非农 业起源》、余戈《撒哈拉农业的起源》、塞登《东非和南部非洲农业的起源 和发展》。70年代，费奇和奥立弗发表在《非洲历史研究》上的《非洲史前 研究报告》也探索了非洲农业起源问题。1976年英国学者兰德尔斯发表专著 《班图文明》肯定了非洲作为农业起源中心的观点。有两位有突出贡献的学 者特别值得一提，一位是法国的波蒂埃，他的著名论文《农业技术的起源、 发展和推广》，对非洲农业的起源中心作了较充分的论证。另一位是美国的 墨尔达克，他根据他对西非农业起源中心的独到研究，在其著作《非洲民族 和文化史》中得出结论：“非洲农业是独自起源和发展的，但这点长期被人 们所忽视，从大量已被驯化的作物存在在黑非洲来看，我们可以把非洲列入 对人类历史起了重大作用的四个农业中心之一”。根据上述学者们的研究， 非洲农业大致是在以下几个中心地带发展起来的。非洲——地中海中心。范 围包括从埃及到摩洛哥和部分撒哈拉地区。这一地区培育了一些谷类豆类植 物；西非热带草原地区。生产谷物的农业在这里形成；赤道热带森林边缘中 心。这一地区农业特点是园艺业与食物采集并存，非洲大部分茎块作物在这 里起源、栽培；埃塞俄比亚——东非中心。一些学者认为起源于非洲的农作 物达250多种之多。 根据持此类观点的学者对考古学发掘的材料的解释：远在7000多年前， 东北非就产生了农业。在尼罗河流域，人们已开始种植小麦、大麦等。卓有 成效的农业生产是以后古埃及文明的基础。与此同时，农业也萌芽在撤哈拉 地区。当时撒哈拉地区远不是今天这个样子，那时气候湿润，水草丰茂，湖 泊成串，河流纵横，大概和今天苏丹那样的大草原差不多，在这个地区发现 ----------------------- 页面 729----------------------- 的一些壁画和雕刻表明了这一点，画上有一些野生动物，这些动物都是离不 开水草的。撒哈拉早期的壁画，有人们收割和清理谷物的情形，一般认为， 这是初期农业的萌芽。公元前5000年撒哈拉沙漠逐渐干旱。人们向多山的地 区迁徒移动。以后他们又由此转向撒哈拉以南的热湿润大草原，并定居下来， 继续发展和从事农业。草原以南森林边缘地区的居民，原来就培育了非洲品 种的甘薯、油棕仁等作为他们的食物。由于和迁徙而来的谷物种植者的接触， 生产方法有了进一步改进，食物种类也显得比以前更加丰富，并且能向森林 深处的空隙处垦植。大约在公元前2000年左右，埃塞俄比亚高原也出现了农 业生产，以后农业由此逐步传入今肯尼亚和但桑尼亚地区，再影响到南非和 中南非。以上是非洲农业起源和传播的大概情形。此外，植物学和语言学间 接提供了证明。在苏丹各族的语言中，“可以发现丰富的植物学词汇，当地 居民能区分农作物的不同的类型，对各种农作物成熟的条件充分了解。关于 植物不同的生长期和成熟期都有专门术语，根据几种不同的非洲语言编成的 植物学词典，表明植物学的概念极为丰富，这是栽培作物上千年的历史证 明”。西非的伊多玛语和约鲁巴语是6000年前从同一语种分出来的，今天这 两种语种中关于豆类、山芋等植物的发音竟完全相同，这意味着在6000多年 前，西非就出现了不少农作物，开始了农业生产。 还有一些学者对非洲是否是世界农业起源地之一则持保留态度。认为还 有待准确可靠的考古材料发现后才能作结论，特别是应以直接的考古证据为 依据。因此，目前的结论应是推测性的。 （李继东） 何处最早栽培玉米？ 在美洲漫长的印第安文明史上，玉米在土著居民千百年的培育和种植， 玉米在热带地区和高原上民的食物、智力发展、宗教习俗和生产技艺方面始 终发挥主导作用。经过美洲土著居民千百年的培育和种植，玉米在热带地区 和高原上都生长得茂盛，特别是在墨西哥和秘鲁，玉米是最重要的作物，所 以人们就把它们说成是“玉米文化”的国家。现今，从加拿大到南美洲的巴 塔哥尼亚的广大地区，玉米仍然是最基本的农产品之一。但是，长期以来， 人们还不能确定最早栽培这种作物的地点，其原因主要在于：玉米原是野生 植物，经人工培植后才成为一种多产的农作物，所以很难确定其最早栽培的 时间和地点；此外，在墨西哥、美国、秘鲁等地都发现了玉米化石，但因其 分布范围过广，所以就更难找到最早栽培的地点。 直到1945年，关于玉米作物的起源地还是个待解之谜。考古成果表明， 早在公元前1000年在秘鲁山谷和墨西哥谷地就生长有玉米，但它们并不是原 始的。约公元前500年在美国西南部，也已有了玉米。上述的资料是以最一 般的方式证明，从今美国的亚利桑那到南美洲的秘鲁之间、这个广表地区的 某个地方，土著居民开始种植玉米。此外，也有人提出另一种假设，玉米的 起源地可能在亚洲的西南部。 但是在1948—1950年期间，美国学者在新墨西哥州的巴特洞穴发现了这 种植物的史前残存物，其中有玉米芯和大小不一的根茎叶，它们代表一系列 演化过程，通过放射性碳测定，其最古老的日期约公元前3600年。所发现的 玉米为墨西哥的帕洛马种，另一种是带荚壳的品种。 经鉴定，墨西哥的玉米有四个品种：托卢卡的帕洛马种，生长在海拔2200 米至2800米高的地方，长有短穗，20多行玉米粒。黄玉米种，生长在海拔 ----------------------- 页面 730----------------------- 1600米至2000米高处，长有更短的穗子，平均有15.4行玉米粒。矮杆种， 生长在平地上，但可移植到1800米高度，长有中等长的穗子，平均有12.3 行玉米粒。纳尔一特尔种，起源于危地马拉，后传播到墨西哥，可在 1800 米高处生长、长有短穗，平均有11.14行玉米粒。 1949年在墨西哥西北部塔毛利帕斯的佩拉山洞，美国学者理查德?马内 什发现了史前玉米的样品，它们也呈现出一系列演化过程。放射性碳测定其 最古老的样品约生长于公元前2500年。鉴定结果表明，所述的玉米为早期的 纳尔一特尔种。 1954年，马内什和大卫?凯利在因费尼利奥峡谷发掘了罗梅罗和瓦伦瑞 拉山洞，其中的玉米显示出同巴特洞穴的样品相似的特点，其生长时期为公 元前2200年。而在罗梅罗山洞发现的“特奥辛特”植物样品，属于玉米的最 近亲植物，它存在的时期约为公元前1400—公元前400年之间。 在其他一些出土物中还能找到玉米样品。1954年，一些学者在今墨西哥 城地下70米深处找到并鉴定为野生玉米的花粉颗粒，其存在期相应为冰川期 后期，约在8万年前。这些玉米花粉的化石颗粒证明，所述的植物是在美洲 土生土长的；所栽培的玉米不是从“特奥辛特”植物演变过来的，而是野生 玉米进化的成果。 由于上述的出土文物，玉米的起源地的范围已可缩小了。最后，1960年 马内什又在墨西哥的特华坎、普埃布拉谷地作了初步探究，并发现了古代的 玉米芯，但是它们是野生的。至此，关于玉米起源地问题的解决，已达到一 个关键阶段。 然而，当代西班牙历史学家M?埃尔南德斯?桑切斯—巴尔瓦在其《美 洲史》中提出另一种看法，他认为哥伦比亚的高级文化是同玉米农业的出现 和发展紧密相联的，所以哥伦比亚北部是玉米起源的地区，这种理论也得到 一些欧美学者的支持。但是，其论点有待考古成果加以进一步的证实。 关于秘鲁的玉米起源问题，英国地理学家克利福德?T?史密斯认为，大 约在公元前1400年玉米是从中美洲传入该国的。它的引进很大程度上扩大了 秘鲁的栽培范围，同时也和其他新作物的栽培有联系，诸如花生、鳄梨和后 来的木薯和丝兰。 至今，尽管关于玉米起源地的问题还是众说纷纭，但是现在有越来越多 的考古成果表明，墨西哥中部的某个地方很可能是玉米作物的起源地。 （刘巍） 马铃薯何时传入中国？ 马铃薯的称号极多。在东北地区叫“土豆”；华北地区叫“山药蛋”或 “地蛋”；西北地区叫“洋芋”或“阳芋”、“洋山芋”；广西人称之为“番 鬼慈姑”；广东人称之为“荷兰薯”；江浙一带叫它“洋番芋”。马铃薯属 于茄科，它和茄子、辣椒和西红柿等蔬菜是一家子，它可以在春秋两季播种。 马铃薯本是野生于南美洲秘鲁、智利、玻利维亚和厄瓜多尔等地的一种 不知名的高山区茄科植物，是印第安人最早利用并驯化了它。最新的考古发 掘表明：远在距今4000年以前，印第安人已经学会栽培玉米、马铃薯、善茄、 龙舌兰等农作物。当地人在海拔200米的高原上种植马铃薯，这里的寒冷气 候不利于生长稻子与小麦等庄稼，却易于生长马铃薯，从此，马铃薯与玉米 一起成为两朵“并蒂开放的印第安古文明之花”。印第安人将马铃薯作为其 主要食物之一，据说，山地的印第安人还给马铃薯起了一个有趣的名字—— ----------------------- 页面 731----------------------- “爸爸”。古印第安人十分尊崇马铃薯，并把它塑造成保护印第安人的英雄 和神灵。那么，最早被美洲印第安人驯化并食用的马铃薯是如何被传播到世 界其它地区的？又是在什么时候传入中国的呢？ 目前，马铃薯已分布世界各个地区，成为人们不可缺少的粮食之一。在 欧洲，特别是在东欧、北欧和前苏联，马铃薯是人们的主食。但是，马铃薯 最初并不是被当作粮食（甚至主食），而是被当作观赏植物介绍到欧洲的。 在1536年西班牙人访问南美洲以前，欧洲人并不认识马铃薯。马铃薯传 入欧洲的时间稍晚于玉米，约在1525年至1543年之间。说来奇怪，当时欧 洲人并不知道马铃薯的食用价值，只是由于它花朵艳丽且枝叶稀疏而成了某 些人庭院里的观赏植物。1565年，西班牙国王菲力浦二世把马铃薯作为礼物 送给罗马教皇，在场的法国国王路易十六的王后盛赞马铃薯花朵的典雅洒 脱，于是马铃薯的花枝一时身价倍增，意大利人又送给马铃薯一个新的称呼： “地豆”。现在我国辽宁一带的农村还有此称呼。 18世纪末，马铃薯传入法国，当时正值法国粮荒时节。有一位药剂师名 叫巴尔孟契耶，他不但撰写有关马铃薯的书籍，还亲自栽种马铃薯，并请了 许多有名望的客人参加他的家庭宴会，筵席上的每盘菜均用马铃薯做成。之 后，他又到处介绍马铃薯的长处——适应性极强、产量极高。他还亲自前去 请求国王和王后协助推广马铃薯，结果在巴黎获得意想不到的成功，王后玛 丽?安东诺特把马铃薯的花束用针插在头发上，国王本人也将小小的马铃薯 花别在外衣上。以后，所有的朝臣都在钮扣孔里插上马铃薯花，小姐和太太 也把马铃薯花当成最高贵最时髦的装饰品。为了有更多的马铃薯花佩带，法 国人大量种植马铃薯，使马铃薯栽种量增大，灾荒之际的法国人也利用它度 过了无米的灾难，从此，马铃薯又得到了一个美名——“地下苹果“。据说， 有些欧洲人曾食用苦味的和有毒的马铃秧结下的绿果，因此而中毒，所以他 们又称马铃薯为“妖魔的苹果”。 19世纪初期，俄国沙皇彼得大帝游历欧洲时在荷兰的鹿特丹看到了美丽 的马铃薯花，很是喜爱，于是出重金买了一袋马铃薯带回国内，将它栽种在 御花园里。1842年俄国发生饥荒，老沙皇尼古拉一世强令农民种植马铃薯以 充饥，积怨已深的俄国农民惜机发动了著名的“马铃薯暴动”。后来，人们 渐渐认识到了马铃薯的食用价值：它含有多种维生素，除含有大量淀粉外， 还有蛋白质、磷、铁和无机盐等等，其营养价值是胡萝卜的两倍，白菜的三 倍。甚至有报道说：每天只吃全脂牛奶和马铃薯，便可得到人体所需的一切 食物元素。马铃薯逐渐成为人们的粮食和蔬菜之一。 以后，马铃薯被引种到印度、爪哇和苏门答腊，再从那里传到我国和日 本。但是，马铃薯是什么时候传入我国的，这个问题目前尚无定论，各种各 样的说法均有：第一种说法是，马铃薯引种到我国的时间大约在16世纪，但 它成为粮食作物的时间却很晚；第二种观点认为，大约在17世纪的明朝末 年，马铃薯传到了我国；第三种看法是，马铃薯传入我国的年份还没有定论， 但在 1700年以前的福建省松溪县县志上已有种植马铃薯的记载。换言之， 1700年以前，马铃薯已引种到了我国；第四种意见是，马铃薯大约在16世 纪传入欧洲，17世纪传入中国。最早在华北、京津和山东一带栽培，以后推 广到内蒙；持第五种说法的是美国学者德?希?珀金斯，他认为，马铃薯传 入中国的时间是由欧洲人发现美洲和太平洋群岛的时间而定的。马铃薯在17 世纪被引进中国，它是经菲律宾群岛到达福建海岸，并且首先在福建种植的； ----------------------- 页面 732----------------------- 第六种意见认为，马铃薯在徐光启以前已传入中国，因为徐光启（1562— 1633）所写的《农政全书》中记载有“土豆”。在《农政全书》卷二十八记 载有下述一段话：“土芋，一名土豆，一名黄独。蔓生叶如豆，根圆如鸡卵， 内白皮黄，……煮食、亦可蒸食。又煮芋汁，洗腻衣，洁白如玉。”由此可 见，土豆的引进在1633年前无疑。更准确地说，马铃薯在1628年前已传入 中国，并且广为人知、普遍栽种，因为1628年为《农政全书》出版的大致时 间。 从上述种种观点看出：马铃薯传入我国的时间至今颇有争议，各种说法 之间差距较大，这一文化疑案还有待新材料的发现和学者们的深入研究。 （刘佐） 养蚕技术是怎样传到西方的？ 中国是世界上最早养蚕的国家。据史料记载中国用蚕丝织造衣物已有近 5000年历史。中国的丝绸很早就享誉海外，受到中亚、西亚和欧洲人的喜爱。 在历史上外国商人来往于东西方之间贩运中国生产的丝绸，逐渐形成了沟通 欧亚大陆和“丝绸之路”。 后来中国的养蚕技术传到了西方，大约在4世纪时传到了中亚、西亚。6 世纪传到了东罗马人建立的拜占庭帝国。关于养蚕技术西传的经过历来说法 不一。 古代中国的养蚕技术对外严格保密，因而其西传过程也染上一些神秘色 彩。据拜占庭历史学家普洛科庇阿斯在《查士丁尼战史》中记载，有几个印 度和尚在6世纪时来到拜占庭首都君士坦丁堡。当时波斯商人以高价在那里 出售丝绸，居间牟取暴利。这些印度和尚向查士丁尼皇帝献策，说他们有办 法让拜占庭不再向波斯和其他国家购买丝绸。他们曾在一个叫赛林达 （大约 是新疆一带）的地方住了很久，发现产丝的是一种虫，丝从虫的口中吐出。 要从该国带走虫是不可能的，但是有可能把虫产的卵带来孵化。查士丁尼答 应事后重赏他们。后来印度和尚果然取来虫卵，依法孵化，得到许多虫，以 桑叶喂养，于是拜占庭境内能养蚕缫丝。与此相类似的还有一则波斯人为查 士丁尼取来蚕种的史料。7世纪时另一位拜占庭历史学家梯俄方内斯记载， 皇帝召见曾在中国住过的波斯人，他们答应为查士丁尼寻找蚕种。他们绕道 南高加索地区去中国，过了两年，大约在553或554年左右，带着蚕种返回 拜占庭。蚕种是藏在空心手杖中带来的。在他们的指导下，拜占庭成功地养 出了蚕，并结出了蚕茧。至此，拜占庭帝国首次使用在西方生长的蚕所吐的 丝作为纺织丝绸的原料。在英国历史学家吉本所著的《罗马帝国衰亡史》中 也记述了与此相同的故事。 对这两则蚕种西传的史料，历来都有学者表示怀疑。蚕卵放在空心手杖 中藏一年多，这在养蚕技术上是说不通的。中国学者雷海宗从另一方面对这 些史料持否定态度。他在《世界史上一些论断和概念的商榷》一文中认为， “中国向来对养蚕法没有保守过秘密，日本和所有远东国家的养蚕技术，都 传自中国。至于拜占庭在6世纪中期如何由中国学得此术，在当时中国并未 注意及此，也无人主动地向外传播养蚕法。少数人编造这样一个故事，一方 面是故意地神秘其说，以便抬高蚕桑的地位，另一方面是贼喊捉贼，这是他 们自己一个不可告人的秘密的无意反射，因为他们学得养蚕术后，立即定为 国家的秘密，禁止外传，以便拜占庭政府可以垄断。欧洲的历史学家不加思 索地传播了一千四百年。” ----------------------- 页面 733----------------------- 与养蚕技术西传有关的还有玄奘在《大唐西域记》中记载的一个故事。 在今天新疆的和田 （旧称于阗）古代有一个叫瞿萨旦那的国家。该国向东国 （中国）求取蚕种，但是东国国王秘而不赐，还严令边关禁止蚕桑种子出口。 于是，瞿萨旦那王想出一个巧妙的办法，以卑言厚礼向东国公主求婚，获得 了允准。迎娶公主时，瞿萨旦那王告诉迎娶公主的专使说，你告诉东国公主， 我国没有丝棉，她可以把蚕桑种子带来，将来为自己做衣服。公主听了专使 的话，就秘密地弄了一些蚕桑种子，放在自己的帽子里。到了边关，官员虽 然仔细搜查，但始终不敢检查公主的帽子。蚕桑种子就这样到了瞿萨旦那， 当地人开始养蚕。刚开始时，桑叶不够，蚕还要吃些杂树叶子，但不几年就 桑树成林，蚕宝遍地。公主还刻石为制，严令保护蚕桑，不许损伤。 这个故事还见之于藏文的 《于阗日记》。这本书把东国称为中国，娶公 主者是于阗王尉迟舍耶。1900年，英国考古学家斯坦因在于阗丹丹乌里克遗 址中挖到一块古代画板。画板上共画了4个人，中央绘着一个盛装的贵妇， 头戴高冕；右侧画着一个人拿着一台纺车；左侧地上放着一个盛满蚕茧的篮 子，有一个侍女，手指着贵妇的高冕。这块画块上画的就是玄奘所记东国公 主秘密带蚕茧种子过关的故事。从内地向新疆传播蚕桑是养蚕技术西传的第 一站。 至于养蚕技术到底是如何传到西方的，至今仍未有定论。 （陈仲丹） 葡萄与葡萄酒是如何传入中国的？ 三国时期魏文帝诏云：“且说蒲萄。醉酒宿醒，掩露而食。甘而不 ， 酸而不脆，冷而不寒，味长汁多，除烦解 。又酿以为酒，甘于麹米，善醉 而易醒。道之固以流唌咽唾，况亲食之耶！他方之果，宁有匹之者？”又， 西晋时期张华《博物志》云：“西域有葡萄酒，积年不败，彼俗云可十年。 饮之醉，弥月乃解。”可见我国中原地区对于葡萄与葡萄酒的习性早已了解， 并且视之为珍贵的美味水果和上佳饮料，甚至赋予其神异的色彩。 这种水果为何被称为葡萄 （蒲荡、蒲桃）？明代的李时珍在其（本草纲 目》中说：“葡萄，《汉书》作蒲桃，可以造酒。人酺饮之则醄然而醉，故 有是名。”李氏以“葡萄”之谐音“酺醄”作为其语原，显然纯属附会。因 为葡萄并非中国土产，而是来自域外的“舶来品”，故“葡萄”一名的语原 也不可能是汉语。有人认为当源自希腊语hǒtrus；有人认为当源自大宛（相 当于前苏联中亚地区的费尔干纳盆地）语budaw或伊兰语budāwa；也有人认 为当得自吐火罗语Bactria（乃今阿富汗北部地区的古国名）。不管怎样， “葡萄”之为外来语译音则是十分肯定的。 现代学者对于葡萄原产地的确切方位虽然有所争论，但是大体上都置于 中东或西亚一带，并将东、西两方的葡萄视为由该地传播的结果。埃及至少 在公元前三四千年时就已出现葡萄和葡萄酒。《圣经?创世纪》说，挪亚在 阿刺拉附近种植葡萄树，因此又有人将亚美尼亚推测为最早种植葡萄的地 区。高加索以南地区也曾被说成是葡萄的中心产地或者最古老的产地。 不少史籍相当详细地记载了波斯 （今伊朗地区）人嗜饮葡萄酒的事例。 《圣经》说，古波斯王哈随鲁（即薛西斯一世，前486—前465年在位）登 基的第三年曾宴请诸亲王、大臣、波斯和米底亚的权贵、各省的贵族与首领， 用形制各异的金杯赐予他们大量御用葡萄酒。可见公元前5世纪时，伊朗地 区葡萄酒的酿造和消费规模已达到很大程度。据斯特拉波说，波斯帝君们并 ----------------------- 页面 734----------------------- 不满足于本地的葡萄酒。当叙利亚被吞并后，该地的沙利波尼亚酒成了波斯 君主的专用酒。波西多尼厄说，这酒是波斯人用叙利亚出产的葡萄在大马士 革酿制的。希罗多德也提及，波斯人酷爱饮酒，并且酒量极大。他们通常都 是在醉薰薰的时候才讨论最重要的问题。当次日早晨清醒时，主人便重新提 及昨夜的决定。如果这时仍无异议，则大家严格履行；若未获通过，则将此 决议搁置一旁。但是他们在清醒时讨论的事情却总要在酒酣时再重新审议一 遍。 这样饮用葡萄酒早就在古代伊朗盛行，但是中国——尤其是以汉人为主 的中原地区——之了解和出现葡萄与葡萄酒则是很晚的事情了，而且，在相 当漫长的时期里，这种水果和饮料一直被视为珍品。一般认为，葡萄之始入 中国是在西汉武帝时期张骞赴西域“凿空”之后。《史记?大宛列传》载云： “（大宛）有蒲陶酒。……宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒至万余石，久者数 十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿。汉使取其实来，于是天子始种苜蓿、蒲陶肥 饶地。及天马多，外国使来众，则离官别馆旁尽种蒲陶、苜蓿极望。”这里 只提及了汉使从大宛引入葡萄，而未涉及葡萄酒及其酿造法，所以当时中原 地区是否会自行酿造葡萄酒，仍未能断定。若按比较明确的官方记载，则葡 萄酒酿造法之始入中原要晚至700年后的唐初。《册府元龟》记云：“及破 高昌，收马乳蒲桃实入宛中种之，并得其酒法。帝自损益，造酒成，凡有八 色，芳辛酷烈，味兼缇盎。既颁赐群臣，京城始识其味。”唐廷破高昌 （当 今新疆吐鲁番盆地及其周近地区），时在贞观十四年 （640年）；则该史料 显然将中原地区掌握葡萄酒酿造法之始，甚至将品尝葡萄酒之始置于公元7 世纪中叶，并且全部归功于唐太宗。尽管这一说法颇可怀疑，但是迄今却无 其它明确的反证可将葡萄酒酿造法输入中国的时间大大提前或推迟。再说， 自西汉迄于近代，葡萄酒在中原地区始终程度不同地被视为一种珍贵饮料。 这表明，即使中原汉人早已学会酿造葡萄酒，恐怕也只限于少数地区和少数 技师，一直没有达到普及的程度。 《后汉书?宦者列传》等史料载云，东汉灵帝（168—188年）时的宦臣 张让肆无忌惮地受贿鬻官。扶风人孟佗献上西凉葡萄酒十斛（或作一斗，乃 至一升）即被拜为凉州刺史。少量葡萄酒竟然可以换得刺史官职，足见葡萄 酒的名贵。到了唐代，葡萄与葡萄酒固然已常见得多。但是，从唐诗中提及 的葡萄酒来看，它们不是产自凉州（在唐代人的心目中，凉州乃是非汉人聚 居的边远地区，不代表中国），就是由来自域外的胡人 （当时的“胡人”多 指伊兰族人）酿制供应，所以，中原地区似乎仍未普遍酿造葡萄酒。有关中 原的土产葡萄酒，好像只有《唐国史补》提及的河东乾和葡萄酒。 在宋、辽、金时代的史料中，我们都可以找到中原人对于葡萄酿酒一无 所知的证据；即使到元初，马可波罗也还认为，中国唯有太原一地产葡萄酒。 然而，元代毕竟出现了官方的葡萄酒酿造业。《元史?世祖本纪》谓至元廿 八年 （1291年）五月“宫城中建葡萄酒室及女工室”；《草木子》称，在此 以后，“元朝于冀宁等路造蒲桃酒。”到了元末，江南似乎也出现了官营的 葡萄酒酿造业。此后，葡萄酒才在中国的北方和南方逐渐普及开来。 域外葡萄及葡萄酒之传入中国，只是古代中外文化交往洪流中的一个事 例，而这类交流实际上大多始自民间，所以我们很难明确断定葡萄与葡萄酒 传入中国的年代。此外，为什么葡萄酒酿造业在中国的普及经历了如此漫长 的阶段？这一问题恐怕更是一个难解的谜。 ----------------------- 页面 735----------------------- （芮传明） ----------------------- 页面 736----------------------- 奇闻篇 恐龙为何绝种了？ 在遥远的中生代，地球上的霸主是盛极一时的大型爬行动物——恐龙。 恐龙是蜥龙类和鸟龙类的通 称，种类繁多，体型各异，大的体长数十米，重可达四五十吨，小的体长不 到一米，有食肉的，也有食植物的，一般生活在陆地沼泽附近。到了中生代 末期，即距今6500多万年前，一度成为地球主人的恐龙全部绝灭了。与此同 时，地球上动植物中大约70％物种也一起消失了。这一生物史上的大灭绝在 地层化石中留下了清晰可辨的痕迹，但却给人类留下了一个亘古未决的悬 案，大自然中的何种现象使得恐龙遭受如此灭绝之灾呢？ 1979年，美国加州大学伯克莱分校著名物理学家、诺贝尔奖金获得者路 易斯?W?阿尔瓦雷斯，根据他的儿子地质学家瓦尔特送给他的一块来自意大 利的6500万年前的沉积岩，提出了“碰撞理论”假说。阿尔瓦雷斯认为，这 块岩石是一个天外物体撞击地球的碎块，他计算出这个天外物体的直径大约 6英里，由于某种原因，这个庞然大物与地球相撞，释放出相当于美国和前 苏联所有核武器总能量的一万倍的能量，碰撞激起了几百米高的尘埃，并造 成一场含有浓缩铱的尘雨，尘埃将阳光遮蔽达数日之久，使光合作用停止， 导致气温骤降和长时期的黑暗，恐龙和大批生物死于饥饿和寒冷。 1983年，美国芝加哥大学的古生物学家戴维?M?罗普和约翰?塞考斯 基、加州大学的天文学家马克?戴维斯和物理学家理查德?马勒、普林斯顿 进修学院的轨道动力学专家皮埃?哈特等人根据他们各自的研究，共同提出 了另一种假说——周期性大灭绝说，又称“尼米西斯”说（Nemesis）。他们 认为，这种生物大灭绝是周期性发生的，每隔2600万年发生一次（据计算， 下一次将在1300万年以后发生）。原因就在于神秘的太阳伴星——尼米西斯 星（尼米西斯是希腊神，专司惩罚骄横跋扈者，恐龙当然也在受惩之例）， 这是一颗黑暗的、至今还未被发现的星，它也许是颗在20万亿英里以外的红 巨星，它的亮度不够，用高倍数的双筒望远镜也看不见它。这颗星每隔2600 万年至3000万年在距离太阳系外围经过，受这颗“死星”的引力摄动，冥王 星外面轨道上有近十亿颗慧星组成的星雨进入了太阳系，一颗或不止一颗慧 星击中了地球。 另外一些学者认为这种相撞是由太阳系的第十大行星——Ｘ星的椭圆形 轨道引起的。也有人提出，周期性大灭绝是由于太阳系围绕银河中心运动时， 越出和跌入银河系平面产生的引力变造成的，这种变化周期为3300万年，与 2600万年相近。 然而，最近有些科学家认为，无论是尼米西斯星、Ｘ行星，还是太阳系 和银河系的相对运动，都不至于造成如此明显的引力改变，不会造成小行星 周期性地和地球相撞。同时，是否存在生物大灭绝的周期也令人怀疑，因为 到目前为止，还未曾发现确凿可信的化石证据。 上述种种恐龙灭绝的假说中，还是阿尔瓦雷斯的“一次冲击，一次灭绝” 理论较为圆满。前不久，美国天文学家胡多维克、植物学家詹斯和一位 18 岁的高中生戴凡波特共同研究后指出：“陨石中所含的镍元素是造成恐龙灭 绝的主因。” 戴凡波特曾采用胡多维克提供的陨石碎片来调制水耕溶液，意外发现： ----------------------- 页面 737----------------------- 胡萝卜种子的生长情况极差，本来应为绿色的嫩芽竟长成黄棕色。后来胡多 维克和詹斯发现：陨石中含量丰实且溶于水的镍元素不利于植物生长。 有人提出：这会不会是造成恐龙灭绝的主因？他们立即朝这个方向研 究。已知当时造成恐龙灭绝的陨石直径为10公里，其密度为每立方米3吨。 以此推算，降落的原子尘中的镍含量约在130～1300ppm，这些镍又从水中进 入植物体，使植物遭到毒杀，于是恐龙也跟着灭绝了。最近，在与恐龙灭绝 年代相近的地层中，人们发现了含量异常高的稀有元素铱。由于地壳中铱的 含量极少，这似乎也能作为来自外太空冲击的一个旁证。 以上诸种说法各执一词，相持不下，恐龙灭绝的原因，只能有待于科学 的发展和科学家作进一步的研究。 （潘顺利） 尼斯湖是否有水怪？ 尼斯湖的水怪“尼西”，自1934年8月第一次在英国报道以来，迄今已 有五十七年了。然而，人们至今还是只能从模糊不清的照片和少数目击者的 叙述中略知一二。“尼西”的庐山真面目依然是自然界的一个谜。 狭长的尼斯湖位于苏格兰北部的大峡谷中，常年不冻。湖长39公里，宽 1.4公里，水深约200米。这里环境幽静，丛林葱郁，是极好的驾舟游览之 地。 1934年夏天，一个名叫威尔逊的外科医生驾车沿着湖滨兜风，突然透过 车窗看见湖里有一怪物，随即用照相机拍了下来，并发表在《每日邮报》上。 从此“尼西”（意为有趣的怪物）才为世人的所知。 照片登出之后，确实引起了轰动。但没过多久，就有人开始怀疑。他们 认为这张照片是伪造品，湖中的怪物看上去像是一把伞插在沙漠里，难以相 信。尽管有此议论、但人们还是不断地涌向尼斯湖，都希望有幸拍到一张“高 水平”的照片，以证明这个怪物的存在。遗憾的是，这种希望都落空了。 到1955年初，苏格兰的航海俱乐部，BBC广播电台和英国海军部等有关 单位曾联合进行一次调查，但没有公布任何材料。据说在相隔5年之后，即 1960年6月15日，路透社给各报社发出如下一条电讯：“对尼斯湖里水怪 传说一事，由来已久。英国BBC电视台于6月13日夜晚放映了水怪在水中浮 游的影片，并作介绍。放映时间仅四十秒。影片一开始，水怪在瞧着什么， 过了一会，摇晃着身体，猛然加快速度，掀起一阵白沫后潜入水中。拍摄这 部影片的是36岁的工程师吉姆?狄斯特鲁。虽然这部短片是他在湖畔潜伏了 六天六夜才拍成的，但画面显得模糊，真假难以判断。” 1975年6月20日早晨，美国应用科学院的赖恩斯和英国科学家司科特 领导的“尼西探索小组”，把每隔75秒钟自动拍摄一次的照相机沉入水中进 行监视，终于拍下了盼望已久的尼西全身照：一个庞大的菱形身体连着细长 的脖子，小小的脑袋正朝向照相机，两只鳍脚划着水。 前几年，英国《新科学》杂志公布了一项报告，其中曾谈到水怪情况， 有一支“尼西考察队”于1982年夏季借助最新式的超声波雷达在湖里进行探 索，在4个多月的时间内，曾经40次在湖下深处测定出巨大动物移动的方位， 并有数次在68—114米处（这里是没有淡水鱼的）记录下大动物移动的声音。 这个队的负责人塞因说：“虽然我们未能看见水怪，但记录在磁带上那奇特 的声音使我们有理由认为这个声音是某种不知其名的动物发出来的。” 尼西究竟是怎样一种动物呢？有人认为，在中生代，巨大的爬虫类很繁 ----------------------- 页面 738----------------------- 盛，其中，在陆地上爬行的叫恐龙，在空中飞的叫飞龙。在水里游的叫海龙。 而海龙又分为具有海豚形状的鱼龙和脖子很长的长颈龙。尼斯湖里出现的水 怪的特征，与长颈龙极为相似，很可能是它们的后裔。那为什么早已灭绝了 的古生物还能生存至今呢？他们是这样解释的：尼斯湖原来是与海洋相连 的，由于大陆的漂移，尼斯湖在最后一次冰河时期结束后，被大陆隔断，进 入尼斯湖的长颈龙就被封闭在这个食物丰富、缺少天敌的湖中。但是，也有 一些科学家对此持否定态度。 1991年7月24日英国报纸报道，说英国科学家最近决定对尼斯湖进行 全面的生物学考察，这项将耗资200万英镑为时4年的考察，是继1908年考 察的第二次。它是否能在这方面取得突破性的进展，人们将拭目以待。 （徐天淦） 英国麦田的怪圈是谁的创作？ 70年代末，英国威尔特郡的庄稼丰收在望。当农民在成熟的小麦和玉米 地里收割的时候，发现许多庄稼倒伏。从高处看，倒伏的庄稼呈现出有规则 和对称的圆圈现象。 英国麦田的怪圈经新闻媒介报道后，引起了很多人的兴趣，到威尔特郡 考察奇观的游人不绝于道。但是，并不是每一个到威尔特郡的人都能看到这 种奇观，因为这种奇观仅仅在收获季节前的几周内出现，而且是在尚未收获 的田地里。 自70年代末发现麦田怪圈后，以后每年都有发现，并且数量逐年增多， 地域逐年扩大，形状逐年复杂。 威尔特郡麦田的怪圈，据估算，1980年出现10多个，1989年出现300 多个，而1990年5月至7月竟出现420多个。发现怪圈的总数累计已经逾千。 怪圈最早发现于威尔特郡。80年代初，汉普郡也有所发现。以后又逐步 扩大，英国共有7个郡接获发现麦田怪圈的报告，到1990年，据统计，从苏 格兰北部直到英国南端领土，几乎都曾发现过这种神秘的怪圈。 最初发现的怪圈呈单个圆圈的形状，庄稼一律呈顺时针方向倒伏。80年 代初，怪圈的形状呈多样化、复杂化。先是出现三个圆圈为一组的“三合物”， 再是出现一个大圈率四个小圈的“五重奏”。1986年曾发现过两个同心的圆 圈。奇怪的是，站在圈外看两个同心圆，庄稼呈逆时针方向倒伏；站在圈内 看两个同心圆，庄稼却呈顺时针方向倒状。1990年，发现的怪圈不再全部呈 单一的圆形，其中有弧形、弓形、三角形，还有一些则奇形怪状。从70年代 末的单一圆圈到90年代初的奇形怪状圈，有一点是共同的，即在怪圈的周围 从来没有发现其它痕迹。 近10年来，世界新闻媒介对英国麦田的怪圈作了跟踪报道，引起英、法、 日等国科学家的关注。英国还专门成立了怪圈现象研究小组，迄今已耗资数 百万英镑。科学家研究怪圈的结果如何？怪圈究竟是谁的创作？答案有种 种，但概括起来，一是自然因素，二是人为因素： 自然因素。 认为英国麦田怪圈的形成乃系大自然的创作。大自然如何创作的？主要 说法有如下几种： 地下学说由地球核心发出的大地射线造成。这种射线不仅能使植物发生 有规则的倒伏，而且能使人或动物致病。 考古学说在怪圈生成的地下可能有石器时代的圆形巨石建筑，也可能有 ----------------------- 页面 739----------------------- 青铜器时代的呈圆形分布的埋葬品。地下的埋葬和建筑影响到土壤结构，因 而农作物出现特性反映。 气象学说陆地上生成的小型龙卷风含有大量尘埃，尘埃在风的作用下与 空气剧烈摩擦产生静电荷。在带有静电荷的小型龙卷风的作用下，产生了神 秘的怪圈。 球形闪电说怪圈由球形闪电和其它因素即“等离子体旋流”形成，与太 阳表面黑子活动增强亦有一定关系。日本科学家声称，他们在实验室利用球 形闪电设备已成功地模拟了怪圈现象。 农业学说出现怪圈的田地，其土壤成份不一。此外，施肥分布不均及霉 菌病变均有可能使农作物发生呈某种形状的倒伏。 动物学说5—7月是动物发情求偶的季节，雄性动物围绕雌性动物打圈， 从而制造出怪圈。在田间做窝的刺猥和鸟类也可能有类似的创作。 人为因素。 一种说法是天外来客——外星人所为，他们所乘的飞碟在麦田起降，旋 转的强烈气流造成了一个个怪圈。 一种说法认为纯系地球人的恶作剧。1990年夏天，8名热衷于探究自然 之谜的法国青年慕名到英国，对麦田怪圈进行了科学考察。他们在多次出现 过怪圈的麦田附近的山丘上架设了夜视仪及敏感度很高的红外摄像机。7月 24日，他们发现麦田里出现了10个怪圈、3条直线，随即观看录像带，结果 发现了一些模糊的影像，经分析，确认是人体物质的热辐射留下的痕迹。第 二天夜里，摄像机捕捉到了6个影像。8个法国青年向世界宣布：他们已经 解开了怪圈之谜。所谓怪圈，不是什么大自然的创作，而纯系某些人的恶作 剧。 其实，怪圈是人类所为的说法早已有之，但是无法解释的是：为什么所 有怪圈的周围没有留下任何人的足迹？早就有人在麦田边守候过怪圈的创作 者，可是什么也没有发现，而怪圈却照常出现。8个法国青年仅仅用摄像机 捕捉到了几个模糊的影像，但是他们的夜视仪却无所发现，他们也没有当场 捕捉到任何一个恶作剧者。 1991年9月，英国的两名男子，一个叫多格?鲍尔，一个叫戴维?柯莱， 他们向公众宣布，英国麦田怪圈是他俩的杰作。他们用两块木板、一根弹簧 以及一个固定的棒球罩上的古怪器具，年复一年地制造了许多怪圈。英国研 究怪圈专家德尔加多闻讯后承认上当受骗，并指责说，这是一种十分肮脏的 把戏。 有人认为，多格?鲍尔和戴维?柯莱是哗众取宠，企图一鸣惊人。英国 7个郡均发现有神秘怪圈，这都是他俩的杰作吗？ 1991年9月9日《泰晤士报》报道，英国肯特郡塞文诺克附近的田地里 最近发现新的怪圈图案，并声称绝非人为。英国怪圈现象研究小组决定，在 怪圈现象发现地召开现场会，让两名男子当众进行表演。在这两名男子的恶 作剧行为受到控制后，今后数年还要持续对怪圈现象进行研究，直到彻底解 开轰动世界10年之久的怪圈之谜。 （华强） 柯南?道尔与辟尔唐人骗局有关吗？ 尽管辟尔唐人的骗局被彻底揭穿已经过去了将近40年，但整个英国古生 物界仍引以为耻，不少人至今还在试图寻找出这一骗局的制造者。1976年， ----------------------- 页面 740----------------------- 剑桥大学的考古学与人类学教授温斯洛也加入了这一行列。不久，他便盯住 了一个以往一直被人所忽略的新目标，大名鼎鼎的“福尔摩斯之父”柯南?道 尔。在温斯洛看来，柯南?道尔有机会、有能力、有动机，完全是他一手策 划并导演了辟尔唐人这出闹剧的。此论一出，立即引起了很大的反响，柯南?道 尔也因此有了制造辟尔唐人骗局的重大嫌疑。 人们都知道，柯南?道尔是一位开业医生，有非常丰富的人体解剖学知 识，对颅骨与颌骨尤其在行。据说他曾在自己家附近发现过一些恐龙化石， 还曾以史前生物为题材写过科学幻想小说，可见他对古生物学也不会陌生。 温斯洛发现，柯南?道尔进过一家教会办的标本制作学校学习，同一所学校 还培养出了像沃特顿这样的标本制作天才。据记载，沃特顿特别善于开“标 本制作术上的玩笑”，经常把两种或多种迥然不同的动物“零件”拼接成一 个新动物。1825年，他从南美漫游回国，并带回了一个半人半猴的“猿头” 标本。过了很长时间，人们才发现这个标本其实只是一个面部被巧妙地加工 成人形的赤吼猴头。80多年以后，柯南?道尔很可能就是受了这位老校友的 启发而伪造出一个古人类头骨，并且埋入辟尔唐村的砾石坑中以引诱人上当 的。温斯洛还发现，在陶逊等人进行辟尔唐村发掘的同时，柯南?道尔就住 在距此仅十二、三公里的克劳博鲁，并且多次光临发掘地点参观。陶逊在给 伍德沃德的信中写道：“柯南?道尔做了笔记，看来他对这个头骨很关注。” 由于当时的发掘现场很少有人看护，因此把一些预先准备好的化石与标本混 入土石堆中是一件很容易的事。或许柯南?道尔还曾像他小说中的人物那样， 以行家的身份给陶逊等人出过些善意的“忠告”，以指示他们去发现那些预 想中的化石。 那么，柯南?道尔究竟是从哪里弄来这么多的化石与石器标本的呢？当 然是从他的那些朋友手里。如侨居伦敦的美国颅相学家杰西，从她那里可以 弄到各种不同类型的头骨。柯南?道尔的邻居拉伊则是英国皇家人类学会会 员，曾经在马来半岛工作过相当长的时间，猩猩下颌骨自然是由他提供的。 根据鉴定，辟尔唐人的伴生化石不少可能出自地中海地区，柯南?道尔则有 两条途径弄到这些化石。一是采集。他曾多次到马耳他、阿尔及利亚与突尼 斯等地旅行，这些地方或附近都有出土化石的记录，其中如马耳他河马化石 等在日后的辟尔唐村也有发现。另一条途径自然还是从朋友那里弄，如从惠 特克、拉伊等人的大量化石收藏品中挑选。至于那些遂石石器，如果不是柯 南?道尔亲自采集的，就很可能是从他的另一位朋友道格拉斯那里弄来的。 这位作家有收藏化石和石器的爱好，1910年他曾在突尼斯的加夫萨采集了 400来件石器带回英国送人或出售。而辟尔唐付出土的石器也恰恰具有很多 加夫萨石器的特征。 温斯洛还细致地研究了那本据说是受了辟尔唐人发掘工作的启发而作的 小说——《失去的世界》（TheLostWorld）。书中不仅多次提及一个聪明人 可以制造出一具假标本，还描述了一种形象与辟尔唐人十分相似的猿人。值 得注意的还有，这本书中不同时代的各种生物都栖息在同一块高地上，而辟 尔唐出土的化石也是同样地时代混杂。另外，小说中屡次提及那块高地在范 围上与辟尔唐村所处的苏塞克斯郡差不多大，而且其中的一幅高原插图也与 辟尔唐村的地形十分相似。柯南?道尔写作这部小说的计划至迟在1910年8 月5日之前已经作出，这时辟尔唐只出上了一个残破的头骨，其消息还没有 公诸于众。1912年12月《失去的世界》完稿，次年4月开始在《海滨杂志》 ----------------------- 页面 741----------------------- 上连载，也是在1912年年底，辟尔唐人的发现才被正式公布。显然，这本小 说大约是先于辟尔唐人的发现或是与之同时构想写作的，不可能是受辟尔唐 人发掘的启发，倒很有可能是受伪造辟尔唐人成功的鼓舞，而在书中隐约地 流露出伪造辟尔唐人的蛛丝蚂迹。 最后，在柯南?道尔式的福尔摩斯侦探案中，所有的人都应该有一个明 确的犯罪动机。那么，伪造辟尔唐人的骗局又是为了什么呢？极有可能是为 了发泄对达尔文进化论的不满。柯南?道尔原本是一个著名的唯灵论者，他 笃信招魂术，把许多精力、时间和钱财都花在了扶战一类的活动上。从唯灵 论的立场出发，他最痛恨的就是唯物论。而在柯南?道尔的眼里，达尔文等 进化论者也就是唯物论者，为此他曾多次在小说里丑化并攻击当时著名的达 尔文主义者、大英博物馆馆长兰开斯特。在《失去的世界》一书中，还把兰 开斯特的体质、性格和经历加以夸大，用在了那个举止粗鲁，连长相也和猿 人十分相似的查林杰教授身上。而辟尔唐人骗局的成功，显然会使柯南?道 尔狂笑不已，因为这似乎证明了进化论者都是些容易上当受骗的傻瓜笨蛋。 最早揭穿辟尔唐人骗局的学者韦纳曾经怀疑，陶逊是否真的能够干出这 种事来，不少人也认为陶逊只是无辜的受害者，是在无意中被人利用的。如 果真是这样的话，但愿这个幕后的操纵者确实就是柯南?道尔，否则这个堪 与福尔摩斯侦破的案件相比美的奇案就会失色不少。然而，在目前没有直接 证据的情况下，所谓柯南?道尔制造了辟尔唐骗局的说法只能是一种纯粹的 假设，不能视作定论。 （丁之方） “泰坦尼克”号客轮因何沉没？ 1912年4月14日晚，海上风平浪静，天空繁星闪烁，突然，桅上了望 台的了望员弗雷德里克?弗利特发现了一座冰山灰色的尖顶。他急忙通过报 话机向船长报告：“右前方冰山”。在此之后的两小时四十分钟里，“泰坦 尼克”号客轮上的乘客先是不相信、继而担忧、最后则陷入无可奈何的恐惧 之中。这只在当时算得上最巨大、最豪华、最安全 （有“永不沉没”之称） 的客轮最终沉没海底，1513人全部丧生。她的处女航行竟成了最后的航行。 “泰坦尼克”号的沉没成为当时轰动世界的一次大海难，也是迄今为止 在和平时期航海史上发生的最大悲剧。对此，不少西方国家的新闻界当时就 作了大量报道，但有些报道虚虚实实，令人真假难分；有些报道则歪曲事实， 无中生有，捕风捉影，编造谣言，致使那次海难事件的经过和成因成了一桩 扑朔迷离，疑点颇多的历史悬案。 “泰坦尼克”号沉没的悲剧是由人类一系列失误造成的，这些失误不知 怎么地凑在了一起。没有这些失误，船不会沉没，1513人也不会因此丧生， 这是一种传统的、习以为常的解释。也有的人说，官僚主义是这次沉船事故 发生的主要原因；关键时刻的指挥不当是断送该船的又一原因，但是，近几 年来，西方学者又掀起了一股对“泰坦尼克”号沉没原因重新探讨的热潮， 从浩如烟海的史料中找出了许多新的疑点，提供了许多新的疑问和奇怪现 象： 奇怪现象之一：“泰坦尼克”号设备齐全，十分豪华，驾驶与操纵在当 时均属一流。但却有一个“小小的，然而却是相当严重的漏洞”——忘了给 了望哨配备望远镜。出事前，了望员由于没有望远镜，未能及时发现船前的 冰山，因而失去了提前发现冰山，尽早采取急救措施的宝贵时间，致使悲剧 ----------------------- 页面 742----------------------- 产生。 奇怪现象之二：“泰坦尼克”号850英尺长的船壳是由14个水密舱组成 的，船底是双层的，这在当时属世界上最保险的船只。事实上，如果这艘船 的前四个水密舱全部进水，船也能保持不沉。但这艘船的内部设计却十分古 怪：第5号舱壁并没有像其它舱壁一样延伸到船的顶端。这样，前4个水密 舱灌满水后，船头下沉，海水漫过第5号舱壁流入第6个水密舱，接着又流 入第7个、第8个……。于是，船只的沉没就只是一个时间问题了。 奇怪现象之三：遇难的前一天，该船已几次收到关于行途中发现冰山和 大片浮冰的通报，但船长却违背惯例，既未将此情况告知全体船员，也未要 求有关人员把冰情标在海图上，正因为如此，“泰坦尼克”号船员在不了解 航线上冰情的情况下，继续在冰山出没频繁的危险海域里令人奇怪的全速航 行，直到出事前，船还在“全速前进”。 奇怪现象之四：海难发生前，为什么“泰坦尼克”号的电台没有和其他 船只保持联系？最后一次关于冰山的警告信号是由“梅萨巴”号在九点四十 分发往“泰坦尼克”号的，“泰坦尼克”号肯定收到了这个信号，但是它没 有发出收到讯号，这个消息是否送到船长手里值得怀疑。 奇怪现象之五：“泰坦尼克”号上有2300人，但却只有16条救生艇— —总共能载1250人。而船上的多余空间则可以放置448条救生艇。 奇怪现象之六：另一条客轮“加利福尼亚人”号在早些时候也向“泰坦 尼克”号发出过冰情警报，由于冰山的威胁，“加利福尼亚人”号停止了前 进，它的锚泊在离“泰坦尼克”号沉没处8英里的地方。然而，直到“泰坦 尼克”号为冰冷的大西洋吞没之后，“加利福尼亚人”号才姗姗来迟。而且， 在“泰坦尼克”号发出历史上第一个SOS求救信号后，有六艘船只立即驶往 出事现场。但是，离“泰坦尼克”号最近的两艘船却没有听到紧急呼救信号， “加利福尼亚人”号即是其中的一艘。 奇怪现象之七：当时有位英国作家名叫罗伯逊?摩根，他曾写过一书， 书中预见了这一历史悲剧。其书中描写的细节之准，令人难以致信、不可思 议。摩根的这本书中讲述的是，1898年4月一个寒冷的夜晚，一艘世界上最 大，最豪华的7万吨级并有24个救生艇的大客轮如何从南开普敦驶往纽约， 开始了她的处女航行。后来她又如何在北大西洋撞上了冰山，如何沉没，以 及由于救生艇太少而致使大批乘客丧生。书中描写的这艘船名叫“泰坦”号。 不料，14年后，这部小说又引起了极大的轰动，这是因为在1912年4 月14日的夜晚，一艘名为“泰坦尼克”号的6.6万吨客轮在北大西洋突然撞 上冰山而沉没，船上多数旅客均不幸遇难。这次航行也是“泰坦尼克”号的 处女航行，同摩根的小说中描述的“泰坦”号客轮一样，也是一只仅有3个 螺旋桨、最高时速为25海里的船只。奇怪的是，“泰坦”号与“泰坦尼克” 号两艘船只在航行前，其船员都曾信誓旦旦地保证：他们的船只不会出任何 问题。“泰坦”号的水手说：上帝是决不会让这艘船沉没的，它有16个防水 密封舱；“泰坦尼克”号的船长宣称：它的船可以经受海洋中任何一个大风 暴，是绝对安全的，是“永不沉没的”。 类似的疑问还有许许多多。人们不禁发问：难道人能预测未来发生的事 情？这种预测究竟是科学的预言还是偶然的巧合？ 总之，“泰坦尼克”号大客轮的悲剧毕竟是发生了。人们在震惊之后是 冷静的思索，因此，出现了上述种种思索，但是，“泰坦尼克”号到底因何 ----------------------- 页面 743----------------------- 而沉没？这一问题至今仍令人费解，还有侍人们进一步探索研究。 （刘佐） 沥青湖究竟是怎么形成的？ 被中南美洲环抱着的加勒比海上，散布着一长串犹如闪闪发光的珍珠项 链般的岛屿，其中位于东南端的小安的列斯群岛中有一个风景绮丽、气候宜 人、四季青翠的岛国——特立尼达和多巴哥，传说当年鲁滨逊曾飘流到这个 岛上，并生活了一段日子，现在岛上还保存着当时他居住过的岩洞，专供旅 游者参观游览。特立尼达和多巴哥不仅以“蜂鸟之乡”著称于世，而且还因 有一座神奇美妙的天然沥青湖而闻名天下。 这座世界上最大的天然沥青湖位于特立尼达岛的西南部的拉布雷亚角。 整个湖面几乎呈圆形，四周是葱茏茂密的丛林。人们站在湖边，看不见湖中 有清澈的湖水，更望不到一叶扁舟，映入人们眼帘的是一望无际的乌黑发亮 的天然沥青。人们可以沿着沥青湖自由行走，甚至可以在上面驾驶车辆。湖 中心远远望去宛如一只闪烁着光泽的精巧细致的黑漆巨盆镶在大地中间，令 人赞叹不已！ 沥青湖面积约40多公顷，最深处约83米。自1867年开采以来已有100 多年采掘史，累积产量达1000多万吨。人们日复一日、年复一年地不断从湖 中运走沥青，湖底下新的沥青又不断涌溢上来，尤其是湖中央最软的一块地 方，日以继夜地涌生出漆黑油亮、呈乳峰状的新沥青，瞬时间这些沥青就把 刚才采掘后留下的大坑填平了。地矿工作者曾试图测量湖的深度，但钻到285 英尺深时还是沥青，仿佛是个无底洞。当地人们把这个取之不尽，用之不竭 的宝洞称作“湖的母亲”。 这座宝湖给特立尼达和多巴哥带来了无穷无尽的财富，成为特立尼达和 多巴哥重要创汇来源之一。而且由于这里的沥青质地特别优良，具有“高度 机械稳定性”和“特别粘合力”，用其辅成的道路被称为“灰色闪光的马路”， 尤其适合车辆在夜间行驶。正因为如此，特立尼达和多巴哥成为世界上最大 的沥青供应基地，全世界所消费的95％沥青均靠特立尼达和多巴哥提供。许 多国家的道路工程所需的沥青都来自这个岛国，如英国伦敦到伯明翰的一号 公路和伦敦白金汉宫外面的红色环宫大道，都是用特立尼达和多巴哥的优质 沥青铺成的。我国从这个岛国进口优质沥青也已有多年历史了。 那么这座天然沥青湖究竟是如何形成的呢？它距今已有多少年呢？在特 立尼达和多巴哥民间曾流传着这样一个充满神奇色彩的传说。相传数百年 前，这里生活着的印第安人视蜂鸟为他们的祖先的灵魂，将他供为神灵，任 何人不能伤害他们，更不允许捕杀。一次，一支骠悍的土著印第安部落—— 查伊马部落打败了入侵之敌后举行盛大庆功宴会，席上有人将猎来的蜂鸟活 杀作菜供大家品尝，不料这一触犯神灵的举动顿时遭来灭顶大祸，天神当即 下令将整个村庄和部落埋于地下，不久这里就开始不断喷出黑色沥青，形成 了沥青湖。当然，这只是流传在民间的美丽的神话传说而已。 科学界对天然沥青湖的形成有着不同的看法。有的地理学家认为，沥青 湖是由于地震造成陆沉现象，地下石油、天然气溢出，与地面上的物质化合， 久而久之才形成的。有的地质工作者认为，这里原来是一座死火山，湖泊是 石油和天然气在地底下长期与软泥流等物质混合，以后涌到死火山口后才形 成的。 工人在100多年的采掘过程中，在这座湖里曾发现过许多史前时期的动 ----------------------- 页面 744----------------------- 物骨骸、牙由以及各种鸟类的化石，甚至还挖掘到不少历史文物，包括古代 印第安人使用过的生产工具、打仗时用的弓箭和其他武器，以及日常生活用 品等等。沥青湖不仅为国家创造了源源不断黑色财富，历史学家、考古工作 者还发现它还是一座研究印第安人历史的文物宝库，更让人惊奇不已的是， 1928年的一天，人们突然看到这座沥青湖里陡然冒出一根四米多高的树干， 这根树干足足在湖面竖了一个月才慢慢沉到湖里。后经过考古学家、科技工 作者鉴定，这根树干已有5000多年的历史。这些发现为人们研究沥青湖的形 成及其年代提供了新的依据。 （赵长华） 真正的雷米特杯究竟哪里去了？ 假如有人在观众中进行一项调查，问最具吸引力的运动项目是什么？恐 怕多数人会不加思索地回答：足球。敌人称足球为第一运动。如果再问，你 最喜欢的足球赛事是什么？大概几乎所有球迷会异口同声地答：世界杯。的 确，四年一度的世界杯足球赛令亿万球迷向往、倾倒，它是最受欢迎的运动 项目的最高水平的比赛。届时，全球最优秀的球队荟萃一堂，绿茵场上球星 们精彩纷呈的较量令观众如醉如痴，胜利后的狂欢、失败后的悲恸将人类内 心深处纯真的感情表现得淋漓尽致。因此，我们有充分的理由说：杯赛冠军 是竞技场上的王中之王，杯赛金杯是体育运动的最高荣誉。在迄今已进行过 的14届世界杯赛上，前后使用过两尊奖杯，一座是现由德国足协暂存的“国 际足联世界杯”，另一座则是下落不明的“雷米特杯”。 为了促进足球运动的交流和发展，1928年5月的阿姆斯特丹国际足联代 表大会决定，从1930年开始举办四年一届的世界杯足球赛。杯赛必有奖杯。 当时在任的第三届国际足联主席法国人儒勒斯?雷米特便在大赛前一年筹资 2.5万美金，请巴黎著名的金工能手阿尔贝?拉费洛用1800克纯金制作了一 座女神塑像。其造型独具匠心。古希腊胜利女神头戴象征夺冠的桂枝花环、 双手举着一个八角形大环，展翅欲飞。双翅呈“V”型（代表胜利），寓意对 优胜的祝福。该杯诞生之初的第一个名字叫“库?普?迪?蒙德杯”，价值 已升至4.7万美元。同时国际足联规定，每届杯赛的冠军队可堡存奖杯4年， 获三届杯赛冠军的国家将取得金杯的永久保存权。 第一次亲吻胜利女神的则是乌拉圭国家队，他们获得了1930年第一届杯 赛冠军，而第二、第三次拥抱女神的则是意大利队。但是，就在1938年第三 届杯赛后不久，希特勒挑起了第二次世界大战。战争的痛苦也降临到女神头 上。国际足联副主席、意大利足协主席奥?巴拉西为防不测，将保存在足协 保险柜里的奖杯秘密带回家中，放入一只旧皮箱内塞在床下，好让女神避难。 奖杯总算未被法西斯强盗掠去。1946年，为表彰儒勒斯?雷米特倡导组织世 界杯赛的重大贡献，国际足联卢森堡大会给奖杯换名“雷米待杯”，也称“金 女神——雷米特杯”。从此，世界杯赛又称“雷米特杯赛”。1966年第八届 杯赛在伦敦举行。英国足协为使国人一饱眼福，大赛前夕在威斯敏斯特宫举 办了雷米特杯展。观者如云。为安全起见，足协花3万英镑为女神上了保险， 请英国最负盛名的保安公司来保护。公司则派六名经验老练的保镖昼夜守 卫。但是，令人费解的是雷米特杯竟然不翼而飞——被盗！这可忙煞了警方、 急坏了足协。但一切努力均无结果。足协只好急电国际足联，要求取出雷米 特杯详细资料，准备重新雕铸。然而，难以置信的奇迹又发生了。一只名叫 匹克尔的狗在伦敦郊外的一个花园里找到了雷米特杯，令英国足协和警方喜 ----------------------- 页面 745----------------------- 极而泣。雷米特杯算是又躲过了一场灾难。1970年墨西哥第九届杯赛上，贝 利所在的巴西队第三次登上了冠军宝座，从而取得永久保存雷米特杯的资 格。国际足联只好再铸新杯，并规定新启用的“国际足联世界杯”为永久性 流动奖杯。按照惯例，雷米特杯由巴西足协保存。然而，令巴西和全球震惊 的失盗案在13年后发生了。1983年12月19日晚8时45分，几名歹徒溜入 足协总部，将看门人巴蒂斯塔?马亚绑架起来，夺走钥匙、切断电源，直奔 九楼足协主席办公室，取下嵌在保险柜架上的防弹玻璃板，打开保险柜，将 雷米特杯盗走。尽管巴西警方经过五年多侦察，终于弄清了案情，案犯是里 约热内卢的银行家彼列拉、警官罗沙和舞台画师席尔瓦，但金杯早已被熔化 为金块卖给了阿根廷投机商，雷米特杯再也不能失而复得了。酷爱足球的巴 西人只能解囊捐献，复制一个女神金杯聊以自慰。雷米特杯被熔化，三案犯 供认不讳，似无疑点。然而，巴西金属铸造大师热?桑帕约在仔细对照研究 了各个时期拍摄的雷米特杯照片后，发现照片有不一致处。早期照片女神的 双腿是并拢在一起的，衣服的皱褶也不多，而后期照片女神的两腿稍稍分开， 衣报皱折也多了。舆论界再度哗然。人们纷纷怀疑：莫非归巴西永久保存的 雷米特杯原本不是 1929年制成的原杯而是赝品？这样就又引出了新的哑谜 ——真正的雷米特杯到底哪里去了？如果桑帕约的结论成立的话，那就意味 着在巴西争夺金杯之前，奖杯已被调包。假如是这样的话，调包的最大可能 一是1939—1945年意大利足协主席巴拉西在床下保存期间；二是1966年伦 敦展出失盗的那些日子，另外也不能排除发生在乌拉圭、意大利、德国、巴 西及英格兰五个冠军奖杯得主保存期间的可能。当然，还有一种可能，那就 是三歹徒盗走的确是真正的雷米特杯，而桑帕约的结论是错误的，或者他所 分析的照片本身有疑问。假设终归是假设，雷米特杯下落的真相究竟如何， 确实被一团迷雾缭绕着。这里，我们还可以大胆地再提出一个疑问：三歹徒 是不是真的熔化了雷米特杯？ （张世满） “魔鬼三角”百慕大的“魔鬼”究竟是谁？ 当今世界上许多神密莫测的地区中，要数百慕大三角最令人注目。百慕 大位于北大西洋西部海中，西距与大陆最近处的美国南卡罗来纳州900多公 里，由300个大小岛屿和礁石组成，海域约10万平方公里，是连接大西洋与 南北美洲水上和空中要道。在这里，据记载近几十年来，约有40架飞机、100 多艘船舰连同1000多名驾驶员、乘员在这里神秘地失踪，明明是晴空万里如 碧，海面平静似镜，但航行和飞抵此地的船舰和飞机仿佛像着了魔似的，倾 刻间消失得无影无踪。 尤其令人费解的是，当救难者赶赴此地，竟然找不到一点点遇难船舰、 飞机的残骸碎片，遇难者的尸体一具不见。为了揭开这被人们称作为“魔鬼 三角”百慕大之谜，世界上许多专家学者从不同学科、不同领域对这一奇异 现象进行研究探索，力图寻找答案，专著林林总总，论文连篇累牍，但争论 至今，尚无共识，具有代表性的论证有以下几种。 海底水文地壳运动说。这一学说最早是苏联科学家提出的。他们说，百 慕大海底地貌十分复杂，它两侧靠近大陆群岛，周围是宽阔的大陆架，东隅 深达9000多米的波多黎各海沟，外沿又是深达6000米以上的北阿美利加海 盆，北端的百慕大群岛四周又是突起于周围的深海盆的百慕大大海台，这样 就造成了百慕大海域的洋流，纵横交叉，变幻不定。而不定向的洋流形成了 ----------------------- 页面 746----------------------- 一个又一个巨大的涡流，其能量之大，无与伦比，而形成巨大漩涡的海域长 达几百公里，仿佛是大气层的旋风，深度逾千米。这一说法，又为美国科学 家进一步证实。他们说，百慕大海域不仅有巨大的漩涡，涡流在太阳光的照 射下，产生极高的温度，而且百慕大海域还是著名的马尾藻海的所在地，在 水动力上，马尾藻海又是热能集聚的地方，若是遇上这样的漩涡和超常的高 温，怎么会不使飞机瀑炸，船舰沉没呢？ 对沉船和失踪的飞机找不到半点残骸的现象，持海底水文地壳运动学说 的学者们分析说，远古时代，在大陆漂移的过程中，经历了千百年之久，百 慕大地区的海底地壳上形成了一个个地陷坑或空穴，到了近代，这里地壳运 动仍然十分频繁，百慕大附近的陆地地震不断，原因就在于此。当地震发生， 这种空穴的顶部就会坍塌，其状如同海底突然“张开大口”，海水急剧涌入， 正巧航行此地的轮船、舰艇也就随之被卷入，沉入“大口”之中，而不留任 何痕迹。 次声波地磁引力说。次声波由海浪产生的学说，这是苏联地球物理学家 B?B?舒列金在本世纪30年代提出的。根据次声波学说，许多学者以此想揭 开百慕大的神密面纱。经过研究，这些学者得出，火山爆发、地震、风暴等 自然灾害发生的同时，次声波也随之震荡，它们在空气中以高达330米/秒的 速度传播，水下传播高达1650米/秒，次声波虽然是人耳听不见的一种声音， 其破坏力却大得惊人。当次声波的振荡频率为6赫左右时，人会产生强烈的 疲劳感，随后又出现焦躁不安和本能的恐惧，当频率为7赫时，能使人的心 脏和神经系统陷入瘫痪，而百慕大正是次声波最活跃的地区，导致种种惨剧 发生的“魔鬼”就是这一致人死地的次声波。 对于飞机或船舰在行止百慕大地区时突然发生仪表失灵，舵机失控的现 象，瑞典学者斯文?阿森隆经过实地调查，认为这是地磁引力所造成的。他 说，在百慕大海区与东太平洋大北岛之间存在着一条天然海下水桥，水桥的 磁场引力极大，如果飞机、船舰正在此地飞行或航行，遇上这股强大的磁场 引力，坠毁和沉没是无一幸免的。根据斯文?阿森隆研究的结果，许多学者 经过深入的研究，还得出地磁异常与太阳、月亮运行有关。太阳、月亮对地 球的进动力在6月和12月为最大值，3月至11月下降到最小值，月球在环 绕地球椭圆形空间轨道上产生的潮汐形成力，通常在农历的月初和月中，他 们在查阅百慕大多起空难、海难事故过程中，遇难的时间竟全在这些日子里。 “天外来客说”。1965年6月5日，一架大型双引擎军用飞机“飞行车 厢C119”号，在飞越百慕大时，突然失踪，机上的10名机组人员也无一生 还。就在这时，美国宇宙飞船“双子座——4”也正好飞越此地，宇航员麦克 维特发现了一只触手外露的类似“飞碟”的不明飞行物，在离宇宙飞船仅10 至20海里处飞行，他立即用电影摄影机把那飞行物拍摄下来，事后他回忆 说，那一不明飞行物好象是圆柱形的，四周似有外露的“触手”，在宇宙飞 船飞行中，我确实看到了某些人称之为飞碟的物体，据此，美国天文学家 M?K?杰塞浦以及一些其他学者认为，百慕大地区一些飞机和船舰神密失踪， “可能是‘天外来客’乘座飞碟所干。” “虚幻之谜”说。这一说法是美国科学家拉里?库什在70年代中期提出 的，拉里?库什不仅是位科学家，还是一位杰出的飞行员，70年代初，他对 百慕大发生兴趣，利用大量可靠的原始资料进行了广泛深入的研究，研究结 果，世人瞩目，他的结论是，百慕大三角之谜，纯属子虚乌有。他认为，百 ----------------------- 页面 747----------------------- 慕大发生的这些奇异现象，并不是近几十年来的事，早在16世纪，哥伦布探 险时期就有记载。这些记载大多说，凡在此遇到空难或海难均是由于遇上了 飓风、狂浪、海啸等自然灾害所造成的，但对这些记载，从事研究百慕大的 学者没有引起重视，甚至有些学者为了猎奇，有意或无意地删去这些情节， 有些人为了一鸣惊人还把本不在百慕大发生的海难、空难事故的发生地移花 接木，欺骗世人，据此，他呼吁：“再也找不出任何相信超科学，即相信有 超出科学可知性范围的事，会比相信百慕大三角更为糟糕的了。百慕大三角 是超科学、伪科学、科学幻想和宣传上胡作非为的最典型的例证。” “魔鬼三角”百慕大的“魔鬼”究竟是谁？亦或是人为的“虚构之谜”， 看来争论尚未有穷期，擒魔捉怪的斗争还在继续，…… （吴树扬） 迪尔德比村盲人何其多？ 墨西哥是世界文明古国之一。勤劳、聪慧的印第安人曾在这块古老的土 地上创造了光辉的玛雅文明、阿兹特克文明。进入20世纪70年代，墨西哥 不仅是拉丁美洲的经济大国，而且已脐身于世界上为数不多的几个新兴工业 化国家行列。在墨西哥城、瓜达拉哈拉、蒙特雷等大城市，虽然现代化程度 不及纽约、东京，但一幢幢拔地而起的摩天大楼和代表当代建筑流派的现代 化建筑群，纵横交错的高速公路、立交桥、鳞次栉比的超级市场、商业大楼、 娱乐中心却比比皆是。然而，在这繁荣、有着古老和现代文明的国度的首都， 也同时存在着贫穷、落后。分布在大街的偏僻角落和古老街区至今仍有不少 穷人居住的破烂不堪的小木屋或用废旧洋铁皮搭成的简易房子，四周被臭气 冲天的水坑、蚊蝇孳生的垃圾堆包围着。同样位于西部太平洋沿岸，阿卡普 尔科是一颗璀璨耀眼的明珠，人们来到这拥有美丽海滩、清晰空气和充足阳 光的旅游胜地，犹如进入仙境一般，而走入迪尔德比则犹如踏进人间地狱。 迪尔德比地处太平洋沿岸，海拔 1400米左右的山坡上，是一座前不见 村，后不着店的人迹罕至的小村庄。村庄里居住着印第安土著居民的一支部 族萨波德族的农民。60多间破败不堪的简陋平房，鳞次栉比地分布在村庄唯 一一条道路的两侧。房屋清一色呈长方形，屋顶上铺满了树叶和杂乱无章的 野草，房屋四周墙壁全部用太阳晒干或用火烘干的土砖砌成。60多间房屋没 有一间安上一扇门或一扇窗，不要说到了晚上屋内是漆黑一团，就是大白天 房内也是黑压压的一片。萨波德族农民在这里过着一种完全与世隔绝的原始 生活。他们的生产工具是最古老的，他们的农业生产技术还停留在刀耕火种、 广种薄收的水平上。靠仅收到的一些谷物、豆类、干蕃椒荚和饲养的牛、猪、 鸡来维持生计。这些牲畜、家禽和当地的人一样形消骨立，枯槁憔悴，实在 令人望而生畏。 整个迪尔德比村只有300多个居民，除了刚生下来的婴儿的眼睛能看见 东西外，其余的人都是盲人，甚至连牲畜、家禽的眼睛也都是瞎的。生下的 小孩和幼畜、幼禽，仅仅过了几个星期，双目就失明了。这里的人们，白天 男的去地里干活，或饲养牲畜，女的则在家中煮饭、织布、领养孩子，此外 还要外出挑水、担柴。他们的住屋里除了一张破旧的桌子和一两把残缺不全、 坐上去咯吱咯吱作响的椅子外，再也没有什么家具了。每当夜幕降临，整个 村庄被月色所笼罩，60多户居民纷纷鱼贯进入屋内，当最后一个进屋后，当 即用石头把洞口堵住，或者有用厚实的草席封起来。60多户人家的洞口分别 做了不同的特殊记号，盲人只要用手或棍杖一触摸，就能知道这是哪一家了。 ----------------------- 页面 748----------------------- 据调查，这个盲人村已存在了300多年。在本世纪20年代以前外界根本 不知道有这个迪尔德比盲人材。直到1927年墨西哥一位人类学家兼医生巴多 博士到墨西哥西部太平洋沿岸一带考察时才发现了这个村庄，于是他把见闻 撰写成文向社会发表。以后巴多博士又在附近山区发现了多处盲人村。然而 自发现后的近20年中，一些社会学家、科学工作者始终没有弄清楚造成这种 现象的原因。 当地印第安土著居民认为是吃了一种名叫“莫乔英查”的植物引起的， 但这一说法不为大家所接受，把它视为无稽之谈。到第二次世界大战结束后， 一些科学家和医务工作者提出以下观点，认为是一种称为蟠尾丝虫病造成 的。持这一看法的人说是黑蝇在传播这种疾病，黑蝇的传染方法很像蚊子传 染疟疾，它先叮过蟠尾丝虫病患者，然后将感染性幼虫带进健康的人和动物 的血液里，幼虫很快在人和动物的血液里长成成虫，并迅速在全身繁殖起来， 当幼虫侵害到眼睛时，就导致人和动物的双目失明。这一看法后来得到较为 普遍的赞同，然而并没有因为这一观点的提出就把黑蝇这个媒介物灭绝掉。 据说黑蝇生命力很顽强，不论在光秃秃的岩石上，还是在喷洒过农药的草地 上，或者是湍湍急流边的树上，它都能随处产卵、生长。但是导致迪尔德比 盲人村悲剧的真正原因究竟是不是黑蝇这个媒介物所传播的蟠尾丝虫病引起 的呢？如果是，又为什么在科学技术高度发达的今天，人们却无法把他们铲 除、消灭，以致悲剧仍在延续呢？这真是有待人们去揭开的谜。 （周 ） “世纪瘟疫”究竟来自何方？ 截至1991年9月30日，世界卫生组织根据各国官方提供的统计数字表 明，全世界已有163个国家和地区报告发现了艾滋病人，患者人数达41万多。 据世界卫生组织的专家们估计，全世界艾滋病实际患者已达1100万。到本世 纪末，将增长3—4倍，约4000万。 1986年中期，世界卫生组织决定将艾滋病病毒定名为“人体免疫缺损病 毒”，英文缩写为HIV。艾滋病即由HIV潜伏性和作用缓慢的病毒引起的疾 病，英文缩写为AIDS。中文音译为艾滋病或爱滋病。1988年，世界卫生组织 为了唤起世界各国共同对付这种人类历史迄今出现的最厉害的病毒，定每年 12月1日为“世界艾滋病日”。 最早将艾滋病从病患者体内的淋巴结里分离出艾滋病病毒的，是法国巴 斯德研究所的吕卡?蒙塔尼埃研究组，时间是1983年5月。按通常说法，这 是人类首次发现了艾滋病病毒。1984年4月，美国国家癌症研究所的罗伯 特?盖罗研究组也从美国艾滋病患者的病毒分离物感染的一个T细胞培养系 列中，分离出艾滋病病毒。这是医学界在研究艾滋病中取得的重大突破性成 果。从此之后，艾滋病越来越广为人知。但是，现今被确认有案可查的第一 个艾滋病人是英国曼彻斯特的一位水手。1959年，这位25岁的水手患了一 种怪病，皮肤疼痛难忍，体温持高不降，肺部严重感染，体重日趋减轻。该 水手住进医院后，不久便死去。医生对患者的怪病产生了种种怀疑，进行尸 体解剖后，发现患者肺部因卡氏肺囊虫和细胞巨变病毒的双重感染而布满了 小孔。由于当时医学上还没认识到艾滋病的存在，有关医生只是将解剖结果 发表在医学杂志上，并在曼彻斯特医院里保留了患者的部分内脏。直到1983 年，法国医学界发布艾滋病病毒的研究成果之后，一直怀有疑问的曼彻斯特 大学的病毒学专家，对当年保留下来的水手的肾脏、脾脏等进行检查，终于 ----------------------- 页面 749----------------------- 发现了艾滋病的特征，从而推断出早在本世纪50年代中期，该患者已感染了 艾滋病病毒。证明最迟在当时，西方一些国家已存在艾滋病病人。有关专家、 学者经过十来年的研究后，更认为最早的艾滋病病毒类型的出现，应在 50 至150年前。此后，病毒开始了遗传上的突飞猛进。约经过100年的演变， 才成为今天这种凶悍无比的艾滋病病毒。目前，西方社会对艾滋病的快速蔓 延和患者极高的死亡率引起极大恐慌，人们谈“艾”色变，有的将其称为“20 世纪的瘟疫”。 但是，这种被认为人类有史以来最凶悍的病毒究竟来自何方？起初人们 发现艾滋病患者多是同性恋者，患者尤其是以美国一些大城市中的同性恋团 体成员居多。因此得出，由于同性恋者的性生活是违背自然的，是病态性的， 造成的性混乱引发了人们预想不到的病变，产生了艾滋病，可是，经过许多 学者的研究后，发现就其西方国家来说，早在古希腊罗马时代就已存在同性 恋问题，而在东方国家的古代社会里，也同样存在这一问题，如果因同性恋 导致艾滋病的产生，那么必定在古代就流行了，为何在当代才传播开呢？从 而得出，同性恋并非艾滋病的起源，但却是艾滋病传播的危险性渠道。 就目前来说，人们在研究艾滋病起源时，主要提出了以下几种不同看法。 其一是“外空传入地球”的假说。有两位英国科学家曾提出过这一看法， 认为艾滋病病毒可能早在外空中存在，但因千百年来缺乏传播媒介，所以人 类一直没感染上。后来由于一颗飞逝的慧星撞击了地球，将这种可怕的病毒 带到地球来，祸害了人类。 其二是“猴子传给人类”的假说。科学家经过研究后发现，在猴子身上 存在与人类艾滋病患者相同的病毒，被发现的猴子生活在非洲。科学家们在 追踪艾滋病传播范围中发现，艾滋病在非洲的流传比在美洲和欧洲更早，也 更快。据一些专家估计，携带艾滋病病毒者可能高达非洲中部城市人口的10 ％。在80年代，扎伊尔的金沙萨市在对千份血液样本加以检验后，发现其中 6—7％带有艾滋病病毒。赞比亚首都卢萨卡也作过一次广泛性的调查，发现 18％的输血者带有艾滋病病毒，在赞比亚1987年间便约有6000名儿童接受 艾滋病治疗。而非洲某些地区5％的新生婴儿都带有艾滋病病毒，其中一半 至2/3的人在两年内会演变成艾滋病。中部非洲大湖地区正流行艾滋病时， 法国一位研究人员偶然了解到当地有些居民有以下生活习俗：将公猴血和母 猴血分别注入男人和女人的大腿和后背等，以刺激性欲；有些居民还用这种 方法治疗不孕症和阳萎等病。研究者们从血液接触可以感染上艾滋病病毒， 以及中非地区高发病率与奇特生活习俗等方面联系起来，假定蒋滋病病毒是 猴子传染给人类的。但是中非部分居民的奇特生活习俗的历史无疑是长于艾 滋病流行史。研究者们进而假设：可能在很早以前，猴子就将艾滋病病毒传 给人类，但因偶然的原因几度自生自灭。在现代，由于大量欧美人员到过非 洲，其中不乏寻花问柳者，于是他们便把艾滋病病毒带回欧美，加之性生活 混乱和吸毒等的流行，所以艾滋病在欧美地区就广泛传播开来。 其三是“人工制造”的说法。这是由新闻界披露出来的消息。本世纪80 年代中期，坦桑尼亚政府报纸《每日新闻》发文，称艾滋病病毒是美国细菌 战研究的产物。后来，英国一家素来以消息来源可靠著称的报纸刊载了英国 反对活体解剖学会的看法。该学会成员声称：艾滋病是美国生物战研究中心 利用遗传工程基因重组的新技术制造出来的新病毒。他们认为美国方面对这 一问题的研究始于越南战争期间，目的是制造一种新型的生物战武器。研究 ----------------------- 页面 750----------------------- 者首先在中非的绿猴身上作试验，后来转为在以减刑为条件自愿接受该病毒 的一些服重刑的囚犯身上试验，囚犯中不少是同性恋者。他们被释放后，便 把艾滋病带到社会上，并由各种途径传播开来。这是试验者和被试验者始料 不及的后果。据说，这项原计划为生物战研究的试验，也因有关人员发现合 成的病毒潜伏期过长，效果不够理想而放弃进一步的研究。这一消息见诸报 纸之后，至今已被几十个国家和地区的报纸转载，引起各种各样的议论和猜 测。美国有关方面否认这一说法。但一些非洲国家的传播媒介将美国为全世 界艾滋病最多的国家与此问题联系起来，持肯定态度。 目前对艾滋病的研究已取得许多重大成就，但它究竟怎么起源，至今各 说其是，弄清艾滋病的来源无疑对人类的医学科学将有巨大的意义。 （沈之兴） ----------------------- 页面 751----------------------- 探珍篇 普里阿摩斯宝藏究竟埋在何处？ 在《伊利亚特》等古希腊诗篇中，有这么一个传说故事：古希腊英雄珀 琉斯和“美发女神”忒提斯在珀利翁山举行婚礼，大宴宾客，唯独遗漏了专 司争吵的女神厄里斯。于是这位女神悄悄地来到婚宴上，丢下了一个上刻“赏 给最美者”字样的金苹果以挑起纠纷。果然，天后赫拉、智慧女神雅典娜、 爱与美之神阿芙罗狄蒂都想争得这个金苹果。无奈，众神之父宙斯特请特洛 伊国王普里阿摩斯的儿子帕里斯作出裁决。结果帕里斯把金苹果判给了阿芙 罗狄蒂。而阿芙罗狄蒂为表示谢意，暗中帮助帕里斯把斯巴达国王墨涅拉俄 斯美丽的妻子海伦拐到了特洛伊。墨涅拉俄斯忍无可忍，调集10万大军，由 其兄长阿伽门农担任统帅，渡海讨伐特洛伊，由此引发了历时10载的特洛伊 战争。最后希腊人在伊大卡国王奥德赛的帮助下，巧用木马计攻破了特洛伊 城。随即进行疯狂的掠夺和血腥的屠杀，临走之时又将这座繁华城市付之一 炬。 岁月悠悠，沧海桑田。随着时间的推移，世人对这些史迹传说渐渐忘却。 直到近代，西方学者才开始注目于古希腊史的研究，但多数学者都认为荷马 史诗中描述的一切仅是神话故事而已，不足为信。唯独德国考古学家亨利?谢 里曼（1822—1890年）并不这么认为。他自幼就对希腊神话、尤其是关于特 洛伊战争的传说故事有着浓厚的兴趣，发誓有朝一日要使沉睡地下数千年的 普里阿摩斯王宫重见天日。为使梦想成真，1870年谢里曼千里迢迢来到近东 沿海特洛伊平原，寻访他为之魂牵梦绕数十载的古城堡遗址。经过实地勘察， 最后选定一个名叫希沙立克的小丘作为挖掘地点。功夫不负有心人，经过三 年的努力谢里曼在这里挖掘出了层层叠叠的古城遗址。其中倒数第二个城， 有着厚实的城墙和高耸的城门，城内有一处昔日甚为可观的宅院，城墙上也 有大火焚烧的痕迹。所有这一切使谢里曼断定这就是他孜孜以求的恃洛伊 城，那个宅院也就是普里阿摩斯王宫， 《伊利亚特》史诗中所提到的普里阿 摩斯宝库即将呈现在世人面前。但事与愿违，他几乎挖空了古城的一半，却 从没有发现一块金子。谢里曼已身心疲惫，准备立即停止希沙立克丘的挖掘 工作。 1873年6月14日，谢里曼和雇工们到工地作最后一次努力。当他站到 28英尺深靠近普里阿摩斯王宫环形墙附近时，目光突然被废物层中一个形状 很特别的器物吸引住了，因为那东西后面似乎有夺目的光彩在闪烁。谢里曼 的心脏顿时狂跳不已，意识到那肯定是金子。他竭力压住内心的激动，找来 妻子，要她告诉工人们：今天因为是他的生日，所以提前收工，工资照发。 在遣散雇工后，谢里曼就迫不及待地扑向那件器物，扒开边上的灰烬一看是 一件铜制器具，可要把它挖出来殊属不易，因为上面压着一截19英尺高的城 墙。但谢里曼早已把安全置于度外，他在城墙下面挖呀挖，终于可以把手伸 进去了，于是一件又一件金银财宝被取了出来。夫妇俩把这些价值连城的东 西用围巾一裹，拖回他们居住的木屋。然后锁上门，开始仔细检点，发现共 有金王冠二顶，还有4066个近似心形的金片、16尊神像、24条项链，以及 杯、瓶、耳饰、钮扣、针、棱柱等，总计8700件各式金制物件。谢里曼认为 这就是普里阿摩斯王宫的宝藏。 那么，这些宝藏是怎么来到古城墙下的呢？由于这些财物被发现时紧挨 ----------------------- 页面 752----------------------- 在一起呈长方体，所以谢里曼推断它们原来是装在一个木制箱子里的，后来 木箱被战火焚毁，宝藏却保留了长方形状。关于这一点，宝藏附近发现的铜 钥匙亦可作为佐证。具体情况可能是，希腊人攻进特洛伊城后，城内一片混 乱，王宫内有人匆忙地把一些财宝装进箱子，连钥匙都来不及拔下来就仓皇 出逃。走到城墙边，也许遇上了大火，也许是敌人的追赶，使他被迫丢下箱 子逃之夭夭，而箱子也马上被倒塌的房屋和城墙所覆盖。但有人对此假设提 出异议，他们认为这些财宝原是藏在王宫楼上的箱子里的，后来由于大火烧 毁了王宫才使宝箱摔落到了离城墙不远的地方，因为不久在离第一个宝藏只 有几码远的地方又发现了另一个宝藏。可事情还没有终结，后来在邻近王宫 的墙脚下又找到了三处宝藏。这样，又有人解释说，这可能是当希腊人破城 而入的时候，宫廷侍卫情急之中把国王的财宝装进几个大箱子，故意放到即 将倾塌的城墙下面的。大家各执一词，真叫人不知所从。 其次，这些宝物在历史上究竟为谁所有？谢里曼直到去世都坚信他发现 的就是普里阿摩斯国王的财物，宝藏所在的倒数第二座城址就是荷马史诗中 描述的特洛伊城。但谢里曼的这一论断在他离世三年后就被人们所推翻。考 古学家德尔费尔德根据新的发掘材料，认为倒数第六座城才是荷马史诗所说 的特洛伊遗址，而谢里曼至死不疑的特洛伊Ⅱ在特洛伊战争前1000年就已经 存在了。本世纪30年代，英国考古学家布列经研究后进一步指出，真正的特 洛伊战争遗址也不在第六文化层，而在第七文化层，因为导致第六文化层城 堡毁灭的原因是地震而不是战争。这样，人们不仅要问；既然谢里曼所谓的 普里阿摩斯宝藏并非真正的普里阿摩斯国王的财产，那么它们的主人到底是 谁呢？而真正的普里阿摩斯宝藏又在何处呢？ （李建中） “所罗门财宝”和“神圣约柜” 在什么地方？ 中国有句古话：“人为财死，鸟为食亡。”寻幽探宝需要一种勇气和智 慧，需要一种冒险的精神和不怕牺牲的气魄。在人类寻宝史上，“所罗门财 宝”和“神圣约柜”可以说是最具诱惑力的财宝之谜。 公元前11世纪，犹太国王大卫（公元前1000—前960年）统一了以色 列和犹太，建立了以色列——犹太王国，将迦南古城耶路撒冷定为首都和宗 教中心。大卫死后，儿子所罗门 （公元前960年—前930年）即位。所罗门 统治时期，是以色列——犹太王国的全盛时期。他在耶路撒冷锡安山上建造 豪华的宫殿和神庙。按《圣经》所说，所罗门建造这一神殿历时七年，它结 构严谨、造型美观。教徒们都去那里朝觐和献祭敬神。“亚伯拉罕圣岩”围 在神殿中央，圣岩长18米，宽2米，是一块花岗岩，它由大理石圆柱支撑着， 下面的“岩堂”高达30米。“岩堂”里设有祭坛，坛上存放着刻有《摩西十 诫》的石块和圣箱。圣箱内除存放着这些戒条外，还收藏着 《西奈法典》。 圣箱被称为“耶和华约柜”（“神圣约柜”），它被古代犹太人视为关系民 族兴衰存亡的“镇国宝物”。所罗门在“亚伯拉罕圣岩”下修建有地下室和 秘密隧道。据说所罗门把大量的金银珠宝存放在这里。这就形成了举世闻名 的“所罗门财宝之谜”。 公元前586年，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世派军队攻陷耶路撒 冷，神殿也付之一炬，变成废墟，巴比伦军队没有发现“所罗门财宝”和“神 圣约柜。”据一些人估计，两种可能：一、巴比伦军队未入城前，祭司们早 ----------------------- 页面 753----------------------- 已将“财宝”和“约柜”搬运到别的地方隐藏起来了；二、可能仍放在神殿 圣岩的地下室和秘密隧道里，但由于它们结构复杂，象“述宫”一般，巴比 伦军队根本无法进入。从此以后，关于它们究竟藏于何处的问题，众说纷纭， 谁也弄不情真相。 公元前4世纪起，马其顿、托勒密、塞琉古诸王国相继侵占耶路撒冷， 都曾设法寻找，没有结果。公元1—2世纪罗马帝国时期，也曾千方百计寻找， 同样毫无踪影。罗马皇帝君士坦丁在耶路撒冷神殿废墟上建造了基督教大教 堂，在“亚伯拉罕圣岩”上建造了祭坛。伊斯兰教兴起后，倭马亚王朝的阿 卜杜勒?马立克，在耶路撒冷建立起城墙，是伊斯兰圣地西墙的一部分，犹 太人称之为“哭墙”。犹太教、基督教和伊斯兰教都奉耶路撒冷为圣地，三 个教的教徒们都把寻找“财宝”和“约柜”作为自己的神圣使命之一。公元 11—13世纪，十字军东征，许多人涌进耶路撒冷，四处寻找，仍没找到。 两千多年来，直到现在，寻找它们的活动一直未停止过。它们究竟在什 么地方呢？ 有些人认为，在公元前586年巴比伦军队入侵前，已转移到“尤安布暗 道” （尤安布通过暗道攻入耶路撒冷城，打败以布斯人，故名）。暗道又在 哪里呢？谁也说不清。直到1867年，英国军官沃林上尉在耶路撒冷近郊游览 时，偶然发现一个洞窟，并由此进入耶路撒冷城内，他宣称：古代“尤安布 道”被他发现了。但暗道里没有“财宝”和“约柜”。有些人认为沃林上尉 的发现不是古代“尤安布道”，而是另一条暗道。 据《圣经》及其它古籍记载，所罗门娶了一位埃及公主为妻后，他还与 阿拉伯南部的示巴国王联姻。示巴女王来到耶路撒冷城访问时，带来了一支 很大的骆驼队。两千多年来，国外还有两种说法：一说“财宝”和“约柜” 后来由所罗门和示巴女王的儿子偷了出来，运到阿拉伯南部或运到埃塞俄比 亚古都阿克苏玛隐藏起来了；另一说是由埃及公主偷运到埃及隐藏起来了。 许多人都曾跑到阿拉伯南部、埃塞俄比亚、埃及等地去寻找，皆无所获。 有人坚信它们就在地道里。本世纪30年代，美国两个冒险家——理查 德?哈里巴特与莫埃?斯泰布，悄悄地钻进传说中古代尤安布发现的那个洞 窟，为流沙所堵，沿原路退回。后来二人竭力夸大和宣扬地道里的恐怖可怕 的情景，令人听而生畏。1939年3月，理查德?哈里巴特乘小帆船在太平洋 遇风暴身亡，从此，再也没人知道那条神秘的暗道了。 另一些学者认为，所罗门担任国王时，经常派船出海远航，每一次归来 总是金银满舱，所以人们纷纷猜测，在茫茫大海中必有一处“宝岛”，那些 黄金就是从那里运来的，但这始终是个谜。到公元1568年西班牙航海家门德 纳率领一支考察队第一次踏上这个海岛时，见土著居民都戴着黄金饰物以为 找到了黄金宝库。于是把这里命名为“所罗门群岛”。此后，欧洲很多人跑 到这里来找“所罗门财宝”。由于位于西南太平洋中，由6个大岛和900多 个小岛组成，散布在60万平方公里的海岛上，岛上全境90％的面积复盖在 森林丛莽之中，因此，寻宝活动很难展开。几百年来，千千万万的寻宝者在 该岛上一无所获。有些人认为，所罗门群岛上并没有“所罗门财宝”。 “财宝”和“约柜”究竟在什么地方？目前仍是难解之谜。直到今天， 国外还有许多人正在兴致勃勃地想方设法力图发现这个古代秘密，掀起一股 股寻宝热潮。 （司马俊莲） ----------------------- 页面 754----------------------- 英国海军陆战队把中国猿人化石藏到哪里去了？ 1918年春，瑞典籍地质学家安特生在北京西南郊50公里处的周口店首 次发现哺乳动物化石。此后，在周口店陆续发现数枚人牙化石。经解剖学家 研究，这些化石属于古人类 的一个新种属，命名为“北京人”。 10年以后，1928年12月2日，北京大学裴文中在周口店发掘出一个完 整的猿人头骨。这是一个重大的发现，是古人类学、旧石器时代考古学、古 脊推动物学和第4纪地质学研究中一件划时代的大事，它为研究人类的起源 及其发展，为再现早期人类的生活面貌，提供了极其珍贵的第一手资料。 1928年12月以后至1937年7月芦沟桥事变前， 在周口店经过11年挖 掘，先后发现了代表40多个“北京人”的人骨化石及大量石器。 中国猿人化石是一批无价之宝，当时集中珍藏在北京协和医院的保险箱 里，由著名的德国籍（后加入美国籍）人类学家魏敦瑞负责保管并研究。 1941年初，日美关系趋于紧张。魏敦瑞提出，珍贵的中国猿人化石继续 留在日军统治下的北平很不安全，建议将化石暂时转运至美国纽约自然历史 博物馆保存，待战后再运至中国。 经多次交涉，中美双方就此事达成协议。11月中旬，美国驻华大使馆自 重庆来电，指令美国驻北京公使馆负责转运事宜。 11月20日，北京协和医院奉命将中国猿人化石秘密装箱。装箱的化石 有：头盖骨5枚，头骨碎片15枚，下颌骨14枚，锁骨、大腿骨、上臂骨、 牙齿等147枚。全部化石分装在两只大木箱内，由美国公使馆运送至美国海 军陆战队总部，指令美军上校阿舒尔斯特负责押运。 阿舒尔斯特上校命令士兵将两只木箱改装到美军专用标准化箱里，等待 装船。按照原定计划，12月11日有一艘“哈里逊总统”号轮船将由上海抵 达秦皇岛，然后由秦皇岛驶往美国。美国海军陆战队军医福莱受上校之命， 将标准化箱连他个人的行李共24箱由北京押运至秦皇岛霍尔坎伯美军兵 营，福莱将要护送这批化石安全抵达美国。 意想不到的事情发生了。12月7日，珍珠港事件爆发。秦皇岛霍尔坎伯 兵营被日军占领，美国海军陆战队队员全部成为俘虏。不久，这批俘虏被押 送至天津战俘营。过了十来天，美军战俘的行李由秦皇岛转运至天津，福莱 医生的行李大部份还在，其中包括装有中国猿人化石的美军专用标准化箱。 福莱医生将他的剩余行李，包括标准化箱在天津就地疏散了：一部分存 放在瑞士商人在天津建造的仓库里，一部分存放在法租界巴斯德研究所，一 部分存放在中国友人家里。疏散前，福莱医生没有打开过标准化箱子。 战争结束以后，装有中国猿人化石的标准化箱子下落不明。中国的无价 之宝经美国海军陆战队之手，由北京至秦皇岛，由秦皇岛至天津，最后在天 津失踪。 中国猿人化石到哪里去了？ 一种说法是，标准化箱在秦皇岛被装上了“哈里逊总统”号轮船，但该 船不幸在赴美途中沉没。中国猿人化石沉入了海底。有人说，轮船没有沉没， 而是中途为日军所截获，化石落入日军之手，后来下落不明。 一种说法是，中国猿人化石根本就未出北平城，它被埋在美国驻京公使 馆的后院里。一个在美国海军陆战队总部门口担任过守卫之职的卫兵回忆 说，珍珠港事件爆发前夕，他看到有两人将一箱东西偷偷地埋在院子里，他 ----------------------- 页面 755----------------------- 估计有可能是中国猿人化石。当年埋宝的地方，现在造有建筑物，因而无法 挖掘。真假如何，尚是未知数。 一种说法是，标准化箱被福莱医生在天津疏散后，最终落入了日本之手。 1942年8月，有两个日本考古学家到北京协和医院寻找中国猿人化石。得知 化石被转移的消息，日本华北驻屯军司令部指派专人进行跟踪搜寻，关押、 拷问了许多人。两个多月后，有消息说柱天津找到了中国猿人化石。但后来 又有消息说，在天津找到的东西与猿人化石无关。孰真孰假，不得而知，日 军搜索化石的行动就此中止。有关人员被释放却是事实。从迹象看，日军不 见真宝岂能善罢甘休？抗日战争胜利后，有关通讯社报道，中国猿人化石在 日本东京发现，东京帝国大学已清点交盟军总部保管，即将由盟军总部转交 中国云云。然而中国政府日后从盟军总部接收的物品清单中却没有为世人所 瞩目的中国猿人化石。为此，当时中国驻日本代表团顾问李济曾多次在东京 寻找化石下落，盟军总部应中国政府之请亦动员驻日盟军广泛搜寻均未果。 还有一种说法，福莱医生当年分三处存放的行李并未被日军搜去，装有 化石的标准化箱仍存放于三处之中的某一个地方。天津市公安局在70年代初 曾进行过调查，获知1949年瑞士商人在天津开设的伯利洋行曾伙同北京总行 进行过走私活动。走私物品不详。 1972年，美国巨商詹纳斯悬赏15万美金，寻找化石下落，世界各地提 供了300多条线索，但一一被否决了。 周恩来总理生前说过，北京猿人是几个中国人交给几个美国人保管，在 美国人手里丢的。有良知的科学家应该把它找回来。中国猿人化石也许有重 见天日的一天。 （华强） 日本国宝“狮狩文锦”是怎么来的？ 日本京都的法隆寺殿字巍峨，庙堂森严。在整个寺院中，有一个名叫梦 殿的殿堂从创建以来一直紧闭门扉，不让任何人进去。 近年中， 有两个人得 到允许首次进入了梦殿，他们是日本美术家冈仓天心和美国美术家弗诺罗 萨，在殿堂中，他们看了用白布包裹着的观世音佛像，并在旁边发现了一卷 丝织物。这就是现在闻名于世的日本国宝“狮狩文锦”。 这块织锦长2米半，宽约1.3米，纵横排列着20个圆形花纹，圆花纹以 一棵树为中心，描绘着左右对称的4个武将射狮子的图案。 法隆寺历代相传，这块织锦是7世纪初圣德太子的“御锦旗”，那么它 是怎样到法隆寺的呢？却谁也说不清。 日本京都的织物研究者龙村平藏，为了查清这块织绵的来历，花费了大 量心血。 龙村平藏曾经在别处看到过一块奇异的织锦断片，这块连色泽都已退尽 的织锦碎片中间，有三个椭圆形窟窿，形状就像人的眼睛和嘴，这是人脸上 拿下的一个织锦假面。 拥有这块织锦断面的老僧桔瑞超说，这块假面织锦是50年前他去丝绸之 路探险时，从西域吐鲁番埋在地下陵墓中发掘出来的，原来盖在一个木乃伊 身本世纪初，中亚探险成为世界各国探险家的热点，为了寻找丝绸之路的遗 迹，桔瑞超曾三次参加探险队，踏上丝绸故道。 1932年2月，在吐鲁番高昌国的废墟中，桔瑞超他们发现了埋在沙漠中 ----------------------- 页面 756----------------------- 的墓穴，其中的木乃伊盖着织锦缎面，如今这块织锦缎面成了解开法隆寺“狮 狩织锦”之谜的钥匙。 龙村平藏将这块织锦缎面和法隆寺的“狮狩织锦”的图片反复比较，发 现其中有许多相像之处。他猜测，这可能是中国唐代的织物。 但是，最初发现这块“狮狩文锦”的冈仓天心和弗诺罗萨却坚持认为， 这块织锦的花纹是受希腊文化影响的波斯萨珊王朝的花纹，而纵横相连的称 为阿堪萨斯十字唐草的花纹则是希腊的花纹。 龙村平藏则从织锦的圆纹中4个马头的腹带上织有“山”和“吉”两个 汉字，说明不是波斯织的，而是中国织的。 那么这块织锦与波斯有没有关系呢？龙村平藏经过考证断定，法隆寺“狮 狩文锦”上的肖像是波斯王侯斯罗二世像。侯斯罗二世在7世纪初入侵埃及， 并把那里的纺织工带回了波斯，于公元616年建立织绢工厂。可是，在柏林 博物馆里收藏的萨珊王朝织的波斯最后一个国王亚智德三世像的织锦很粗 糙，与织工精致的“狮狩文锦”根本不能同日而语。 因而龙村平藏得出结论，当时的波斯不可能有织出“狮狩文锦”的技术， 而中国的唐朝则建立于618年，离波斯王侯斯罗二世在位时又相距了一些时 间，“狮狩文锦”是唐朝以前隋朝的织品，它的圆形花纹是牡丹，而隋朝的 国花正是牡丹，另外从桔瑞超所收藏的织锦断片中，也可以发现其中的花纹 恰恰也是牡丹。 龙村平藏开始了对桔瑞超收藏的织锦断片的复原工作，他从褪了色的织 锦片断里，抓住了幻想中的华丽色彩，把 1000多年前美丽的颜色一个个勾画 出来，然后开动了大型手织机，织出了幻想中的图像，它给这块色彩灿烂的 织锦取名为“花树对鹿锦”。 他把复原后的“花树对鹿锦”和“狮狩文锦”互相比较，发现它们竟是 难以想像的一致，不仅在织技上，而且在用色、取料上也如出一辙，可以断 定，这肯定是属于同一流派的织匠所织。 那么，这两块织锦为什么一块在日本京都的法隆寺里，另一块却在西域 高昌国的废墟中成为木乃伊的假面具呢？龙村平藏在翻阅中国史书《隋书》 中又找到了答案，原来，7世纪初，隋炀帝征服西域，西域诸王都来隋朝首 都长安献纳贡物。当时在吐鲁番的奥阿西斯的高昌国国王麹伯雅也来到长安 朝贡，同一年日本的遣隋使小野妹子也来到了长安。 这两块织锦，由隋廷作为回礼，分别由麹伯雅和小野妹子带回高昌国和 日本。如今这两块宝物又重见天日，成为举世闻名的稀宝。龙村平藏经过长 时间的考证、研究，解开了藏于法隆寺的日本国宝“狮狩文锦”的来历之谜， 也为源远流长的中日友谊，增添了新的篇章。 （乐安） 亚马逊丛林中的印加宝藏何处觅？ 在辽阔的南美大陆上，有一条宛如奔腾咆哮的巨蟒般的大河，昼夜不息 地以磅磅汹涌之势，扑入大海的怀抱。这条世界上流量最大的河流，就是亚 马逊河。从400多年前西班牙航海家平松首次发现开始，这条波澜壮阔的大 河，以及它所孕育的280万平方公里莽莽林海，便以其变幻莫测的面容，神 秘诱人的传说，吸引了一批又一批的冒险家。其中最为探险者关注的，莫过 于亚马逊丛林中印加帝国的宝藏了。 印加人是南美洲印第安人的一支。15世纪中叶，印加逐渐强大起来，建 ----------------------- 页面 757----------------------- 立了一个以秘鲁为中心，辖地达80多万平方公里的美洲第一大“帝国”。在 印加首都库斯科，有用黄金和宝石装饰成的宏伟的太阳神庙，有金碧辉煌的 “黄金花园”……在印第安人的传说中，印加帝国便是一个金子的国度。 1511年的一天，当西班牙冒险家巴尔沃亚狂喜地数着从当地印第安人中 得到的金子时，一位年迈的酋长走上前来惊奇地说：“这就是你们远离家乡、 冒着生命危险所追求的东西吗？我可以告诉你们，有一个地方的人民，他们 吃喝用的器皿全是金制的。在那个国家，到处都是金子。”这位酋长向巴尔 沃亚遥指的方向，正是那广袤无垠的亚马逊丛林。为了追寻这神话般的国度 ——印加帝国，贪婪的西班牙冒险家们从此便发狂地一批批涌入了这莽莽密 林。然而，等待他们的是热带丛林中毒蛇猛兽的袭击，野蛮的食人部落的埋 伏。在这丛林中每前进一步，都充满了恐惧与死亡。正当西班牙殖民者望而 怯步的时候，一场大耗元气的印加帝国内战给他们提供了可乘之机。在得到 这消息后，1532年9月，西班牙殖民者皮萨罗率领160多名士兵，越过海拔 3500多米险峻的安第斯山脉，进入了这个欧洲人从未到过的国度。在未遇任 何抵抗的情况下，皮萨罗进入了印加北部重镇卡沙马尔卡。狡猾的皮萨罗设 计伏击并俘虏了印加王阿塔瓦尔帕，然后向他勒索巨额赎金，要求印加人拿 出能填满关押阿塔瓦尔帕屋子的黄金和白银。为了赎回自己的领袖，黄金、 白银不分昼夜地运向卡沙马尔卡。殖民者所勒索的数目很快就达到了。印加 人总共付出了13265镑的黄金，26000镑的白银，如此空前巨大的数额，令 西班牙殖民者狂喜不已。这么一支小规模的军队，却获得了如此巨额的战利 品，可以说在世界历史上是绝无仅有的。然而，勒索的愿望虽然满足了，皮 萨罗却背信弃义地决定依旧杀害这最后的一位印加太阳王子。当阿塔瓦尔帕 走上绞架之时，他向着印加人世代崇拜的太阳之神，向着神秘浩渺的亚马逊 丛林，对刽子手们发出了可怕的诅咒。诅咒果然应验了，这些双手沾满了血 腥与罪恶的强盗，最终都没有落到好下场。他们从印加人民那儿掠夺的大量 金银，因分脏不均而引起了激烈内讧。侵略者内部展开了为期几年的野蛮冲 突，结果几乎所有的首领，包括皮萨罗的伙伴阿尔马格罗，皮萨罗的4个兄 弟以及他本人，都被杀死或囚禁。那批数额惊人的印加财宝，也最终不知下 落。 关于皮萨罗所勒索的这批巨额黄金的下落，还有人传说，当时皮萨罗并 未能拿走它。这些黄金随着阿塔瓦尔帕的尸体一起，被印加人夺回后藏了起 来。藏宝的地点，据说就在今天厄瓜多尔利安加纳蒂的山中。野蛮的早期殖 民时代已过去，但追寻传说中印加王国无以估量财宝的探险却依然在继续 着。许多寻宝者冒着性命危险进入利安加纳蒂地区探寻这批宝藏的下落，但 在这沼泽密布，毒蛇野兽横行的地方，无数寻宝者进去了就再也没能出来。 1989年，一支由法国人丹尼尔?斯赫率领的探险队在西班牙人类学家赫尔?戈 麦斯的协助指导下，再次进入亚马逊丛林，人们期待着他们能最终找到这批 神秘的印加宝藏。 在亚马逊丛林中另一处令世人关心的印加宝藏，便是传说中的印加“黄 金湖”。据传古时印加王的加冕仪式都在这湖畔举行。王位继承人首先须周 身涂满金粉，耀眼夺目、金光闪闪的新国王，显示着太阳之子的光辉。然后， 国王再在湖中洗去金粉，臣民们纷纷把自己最珍贵的黄金、宝石献于国王的 脚前。这位新国王把所有的这一切都投入湖中，祭献给至尊的太阳神……如 此世代积累的珍宝，在黄金湖中会有多少呢？从16世纪西班牙征服印加帝国 ----------------------- 页面 758----------------------- 后，对黄金湖的寻找和打捞就一直未曾中断。最后，人们确定今天哥伦比亚 的瓜达维达湖便是传说中的黄金湖。1545年，一支西班牙探险队在较浅的湖 水中捞起了几百件黄金制品，这一收获证实了黄金湖的传说，也愈加吸引了 更多的寻宝者。但是对湖中深处宝藏的打捞，却一直未能获得成功。1911年， 一家英国公司想抽干湖水以求宝藏，结果花费了巨额资金，最后仍归于失败。 1974年，为保证湖中宝藏不落入外人之手，哥伦比亚政府下令禁止在湖中打 捞，并派军队封锁了该湖。神秘的黄金湖珍宝便成了一个不可接近的谜了。 传说中的印加宝藏还不仅仅是这两处，但是，无论这笔财富如何巨大与 诱人，面对着浩渺恐怖的亚马逊丛林，冒险家都不禁感到有些心悸与无奈， 只好“望林兴叹”了。难道正如当地土人所说：这些古老的珍宝上，附着死 去的印加王的魂灵，它们在这密林中牢牢看守着这些宝藏，不让世人发现吗？ 人们期待着终有一天能解开这个谜团。 （杨一江） “黄金船队”海底沉宝下落如何？ 自从15世纪末哥伦布首次发现美洲之后，苍茫的大西洋上从此便增添了 一只只繁忙的船影。满怀着对新世界财富的渴求，西班牙、葡萄牙的冒险家 们，往来不停地穿梭在新旧大陆之间。欧洲人先进的枪炮，打破了美洲大陆 千百年来的宁静，也毁灭了这片大陆上一个个辉煌、灿烂的古老文明。疯狂 地屠杀与掠夺之后，殖民者们满载着血腥与财宝回航了。然而，丰厚巨额的 财宝并不一定给他们带来了好结果，由于种种意外和内部纷争，许多船只中 途便沉入了茫茫大海，仅给后人在探宝史上留下了一桩桩疑案。这里，我们 要说的，便是其中之一——沉睡海底的“黄金船队”。 1702年的一天，一支庞大的船队悄悄离开了哈瓦那港，向西班牙领海火 速进发。这支由17艘大帆船组成的船队，满载的都是从南美洲掠夺来的金银 珠宝。当时，作为近代史上第一个庞大帝国的西班牙，己是国力直趋衰退， 代之而崛起的是荷兰、英国和法国。1700年，哈布斯堡家族的最后一位君主 卡洛斯二世，在精神失常中死去，他没有给王室留下继承人。为了争夺西班 牙王位，欧洲各国皇族竞相争斗。经过一番激烈的王位争夺战后，法国国王 路易十四的孙子费利佩五世登上西班牙王位，揭开了波旁家族在西班牙的历 史。但是，欧洲并未就此平静下来。以费利佩五世为一方，奥地利莱奥波尔 多皇帝之子卡洛斯大公为另一方，展开了一场国际性的王位继承战。法国支 持西班牙的费利佩五世，英国与荷兰则支持卡洛斯。一时间双方剑拔弩张， 从1702年到1713年，双方在西班牙，在意大利，在佛兰德，甚至跨越大洋， 在新征服的美洲，都展开了战斗，正是在这样的形势下，费利佩五世急命西 班牙在南美的殖民机构，火速将掠夺的财宝运回西班牙，以解决其困窘的财 政问题和军费开支。 这支“黄金船队”一路小心翼翼，历尽艰辛，终于在6月驶到了亚速尔 群岛海域，这里离西班牙领海已不远。正当船员们计算着航程，心中暗暗欣 喜的时候，突然间一支由150艘战舰组成的英荷联合舰队出现在了海面上。 喜悦的心情被恐惧和惊慌所代替，船员们顿时乱作一团。面对着如此强大的 一支舰队，抵抗是毫无意义的。“黄金船队”总司令贝拉斯科当即下令全速 将船开入大西洋沿岸的维哥湾，一面死守住港口，一面想方设法将珍宝从陆 地运往首都马德里。然而，当时的西班牙却有一个奇怪的规定：凡是从南美 运来的东西必须首先到塞维利亚市验收。万般无奈，最后只好先把给国王和 ----------------------- 页面 759----------------------- 皇后的财宝从船上卸下来，改由陆路运往马德里 （这部份财宝中途为强盗所 劫，至今也仍无下落）。将维哥湾团团包围的英荷联军已获悉了这支船队就 是西班牙运宝的黄金船队。在金银珠宝的诱惑下，士兵们人心激奋，个个奋 勇争先。英荷联军由鲁克海军上将指挥，3000多门重炮轮番轰击，摧毁了维 哥湾的西班牙炮台和障碍栅等防守工事，迅速强占着港湾。黄金船队总司令 贝拉斯看着身边一名名倒下的士兵和呼啸而来的炮弹，终于彻底绝望了，他 不得不下令将运载珍宝的船只全部烧毁，以免这批财宝落入敌人之手。火点 起来了，西班牙士兵们默默注视着这些自己历经艰辛从南美运回来的奇珍异 宝，在火海中慢慢消失，沉入深不可测的海水之中。 这一战下来，除仅存的几艘船为英、荷联军及时俘获外，绝大多数都葬 身于海底了。从被俘虏的西班牙海军上将恰孔的口中，人们大体知道了这批 财宝的总量。据恰孔估计：此次至少有4000——5000辆马车的金银珍宝沉入 了海底。英国人当时也曾多次冒险潜入水下，希望能打捞起这些财宝，但由 于潜水技术及打捞手段的落后，他们仅仅能捞上极少的一些战利品。 近3个世纪以来，一批又一批的寻宝者都在搜索着这笔丰厚的沉宝，黑 暗的大西洋海底，冒险家们的身影接连不断。有的空耗了力气一无所获，也 有的极幸运地捞起许多珍贵的绿宝石、紫水晶等珠宝翡翠。然而，这些也都 是一些零星的收获，绝大部份的宝藏依旧静静躺在深深的海底。时光的流逝， 使这批宝藏在风浪海流的作用下，不仅被蒙上了厚厚的泥沙，而且连位置也 有了很大改变，使人难以确定。尽管现代化的潜水打捞技术不断提高，但这 批宝藏依然仿如置身于一个谜局之中，让人们无从下手。变幻莫测的海底世 界里，到底何处是这些财宝的藏身之地呢？何时这些财宝才能重见阳光，展 示于世人面前呢？回答人们的，只有大西洋轰鸣的浪涛声。潮起，潮落…… （杨一江） 伊凡雷帝“书库”究竟在哪里？ 俄罗斯历史上赫赫有名的伊凡雷帝，在克里姆林宫的地下室藏有大量珍 贵的书籍和重要的文件，这一说法既流传于民间，也记载在书本上。但遗憾 的是，亲眼见过的人却很少。虽然从16世纪起就开始有人进行探索，然而时 至今日，所谓伊凡雷帝“书库”仍是欲穷底蕴而不能的一个谜。 1533年，年仅3岁的伊凡雷帝即位。1547年1月19日，在克里姆林宫 乌斯宾大教堂举行了隆重的加冕仪式，大主教马卡里把镶满珠宝的皇冠戴到 莫斯科大公头上，伊凡正式加冕为俄国第一个沙皇 （沙皇一词来源于罗马皇 帝的称号“凯撒”，意即皇帝）。 1550年，伊凡雷帝颁布新法，改革地方行政制度和军事机构。为了巩固 具有专制政权的中央集权国家，他对以前的封邑公爵、世爵封建主、大贵族 曾进行镇压。“雷帝”这一使人感到恐惧的外号，正是由此而来。 伊凡雷帝收藏了大量的书籍，可能是真实的。这主要是从有关弗恩修道 院的修道士马克西姆?克里柯的传说而得知的。据说这是一大批非常宝贵的 古代抄本，其数量之多，足以抵得上一个图书馆。 这批书籍从何而来呢？ 据说，是伊凡雷帝从祖父莫斯科大公伊凡三世和祖母索菲娅?帕妮奥洛 克丝那里继承来的。索菲娅是东罗马帝国的末代皇帝康士坦丁鲁斯十一世的 侄女。她来到莫斯科时，曾从帝国的皇家图书馆里带走了不少极为珍贵的古 代抄本。无疑，这些都是稀世的珍本。 ----------------------- 页面 760----------------------- 伊凡三世想把所藏的书籍编个目录，就叫马克西姆?克里柯来完成。此 人曾在巴黎、罗马的教堂学习过，很乐意做这项工作。此外，他还利用这个 机会，把本国使用的斯拉夫教会的翻译本同希腊的原著进行了对照，对许多 误译之处，逐个地加以订正。 克里柯的这种做法使莫斯科的大主教约瑟夫大为不悦，认为有损教会的 尊严。不久，他就离开了皇宫，后又被教团开除，还受到各种迫害。 以上就是有关修道士马克西姆?克里柯和伊凡雷帝书库的传说。从这些 传说中，对图书的编目工作是否完成了，大量书籍藏在克里姆林宫的什么地 方，则无从知晓。 在16世纪编辑的《里波利亚年代记》中，对此事有如下记载： “德国神父魏特迈曾见过伊凡雷帝的藏书。它占据了克里姆林宫地下室 的两个房间……” 使人感到不解的是，在同时代的其他文献或记录中，都没有提起伊凡雷 帝“书库”之事。这是什么原因？是藏书已散失了，抑或是本来就不存在呢？ 到了19世纪，有两个德国人对帝室书库之说很感兴趣。其中一人为了弄 清藏书的来龙去脉，还特意来到莫斯科。他在古代记录保管所里查遍了有关 这方面的材料，也没有找到所需要的线索。后来，他又对克里姆林宫的地形 进行了调查，也难以确定书库的下落。尽管如此，他在离开莫斯科时，仍然 认为： “我坚信，伊凡雷帝的书库还沉睡在一个不为人所知的地方。解开这个 谜，对世界的文化来说可能联系着非常重要的发现。” 对书库的命运，专家们的意见也是不一致的。有人说“克里姆林宫发生 火灾的时候，这批藏书可能被烧毁了”，有人说，“这些书全移放到莫斯科 大主教的图书馆，后来好象都散失了”，还有人认为，“伊凡雷帝的藏书确 实存在，有必要对克里姆林宫进一步进行探索”。…… 这些看法暂且不谈。而关于克里姆林宫的地下室，还有如下一段传闻： 19世纪末，克里姆林宫古玩器类的权威——历史学家扎贝林，曾听某官 员说过，他在造币厂的文书保管所里看到一本很奇怪的书，上面记的全是从 前的事。其中有这样一件事： ……在1724年，彼得大帝决定迁都彼得堡，把莫斯科作为陪都。同年 12月，一个在教会工作的名叫奥希波夫的人，来到彼得堡，向财务管理部门 提出一份报告，谈到莫斯科的克里姆林宫的地下有两个秘密的房间，房间的 铁门上贴了封条，还加了大锁，里面好象是放着许多大箱子。 经过一番研究，有关方面立即着手对克里姆林宫地下的调查。但不久， 从彼得堡传来指示，命令停止调查。 9年之后，这个奥希波夫再次提出要求，希望能对克里姆林宫地下进行 发掘。 结果怎样呢？在公文保管处所保存下来的报告中曾这样写道：“尽管全 力以赴，但没有发现秘密场所。” 苏联科学院的索伯列夫斯基院士认为，虽说奥希波夫失败了，但不能断 言伊凡雷帝书库就不存在。他深信，这个谜总有一天会解开的。 （徐天淦） “琥珀屋”何处寻？ 18世纪初，普鲁士国王鲁道夫，为了仿效法国皇帝路易14的豪华奢侈 ----------------------- 页面 761----------------------- 生活，打算在柏林郊外波茨坦的王宫里建造一间使国人引以自豪的“琥珀 房”。 建筑师安?休鲁达和戈?德恩接受王命，并立即着手营建，于1709年完 成。 “琥珀房”壮严、俊美。面积约占五十五平方米。屋内板壁上全部用琥 珀粘上，下面铺上银箔，整个室内闪烁着一种难以形容的美妙光辉。鲁道夫 和他的大臣们看了都赞不绝口，决定对参与建筑的人员给予重赏。 哪知好景不长，没隔多久、板壁上的部分琥珀却脱落下来，摔得粉碎。 国王得知，大发雷霆，于是把两位建筑师处以重罚。“琥珀屋”自此也从王 宫里移了出来，搁在一边，再也无人过问。 普鲁士王国一直对瑞典的不断侵略感到头痛。1709年，当俄国的彼得大 帝为了通过波罗的海，在玻尔塔瓦一战打败号称无敌的瑞典军队之后，普鲁 士一面为之高兴，一面想和俄国结成同盟。 1716年，彼得大帝亲自率领大臣来到柏林，受到普鲁士王国的隆重接 待。为了向俄国表示友好，国王就将已搬回王宫的“琥珀屋”作为礼物赠给 对方。波得大帝一见，欣喜异常。他在给皇后的信中写道：“我将送给你一 件世上独一无二的珍宝。” 1717年，载着“琥珀屋”的大船，经过波罗的海运回彼得堡。 彼得大帝原想把“琥珀屋”安置在作为行宫的“小冬宫”里，但没有来 得及这样做，就与世长辞了。这样，“琥珀屋”再次被人们遗忘。 此后过了20年，还是彼得大帝的女儿叶?彼得罗夫娜女皇忽然想起了这 个房间。这是怎么回事呢？原来，女皇对西欧文化颇感兴趣，并热心引进。 1745年，她曾在察里斯科建成了一座很豪华的夏宫，1751年，决定对夏宫进 行全面改建。在改建过程中，女皇突然想起了那早被忘却的“琥珀屋”，就 立即命人将它运到察里斯科。随后，在著名建筑家拉斯托里的监督下，用了 一个月时间对“琥珀屋”进行了改造，使之成为夏宫的一部分。改建工作相 当出色，可说是巧夺天工，天衣无缝。女皇就将“琥珀屋”作为阁议室之用。 让我们超越两个世纪，跨入第二次世界大战的年代。 二次大战中，纳粹德国每占领一个地方，就尽量掠夺那里的文物。1942 年夏天，纳粹特务机关按照上级的命令，要将察里斯科的“琥珀屋”转移到 德国柯尼斯堡的琥珀博物馆。几天之后，“琥珀屋”全部被拆卸，并捆扎成 包，用火车运走了。 关于“琥珀屋”的情况，人们仅能了解这些。 1945年2月，苏军攻下柯尼斯堡后，由苏联科学家、建筑家、美术家、 考古学家和将军组成的“琥珀屋”搜寻队曾去柯尼斯堡，对这里的城堡、庄 园、昔日贵族的住宅、地下室以及塔顶上等可能隐藏“琥珀屋”的场所，都 进行了搜寻，但没有找到任何线索。 搜寻队在研究了大量的材料之后，发现罗德博士是个很关键的人物。因 为他曾是柯尼斯堡美术馆馆长，同时还负责柯尼斯堡琥珀收藏品的管理工 作。当纳粹分子把“琥珀屋”偷运到柯尼斯堡后，便是交给罗德博士的。听 说还在小范围内进行展出过。柯尼斯堡解放时，这个德国人没有逃走，而是 留了下来。但不久，突然暴病而亡。 就在这个时候，听说有个叫格格沙斯的立陶宛人知道“琥珀屋”的下落。 搜寻队找到了这个人。据他说，从1938年他就住在柯尼斯堡了，在1945年 ----------------------- 页面 762----------------------- 1月，有辆装载着好几个捆包的卡车向罗戈夫勒码头开来，后来就把捆包搬 到舢船上，舢船冲出150米左右，放慢了速度，然后把捆包抛入彼罗的海。 根据这一情况，搜寻队动用了两艘船在当时的现场进行打捞，捆包真的被捞 上来了，共有11件，但打开一看，并不是“琥珀屋”，而是轴承和汽车另件 等物。 前民主德国有关方面对此也很关心。一家大众周刊曾刊登启事，希望读 者对“琥珀屋”的去向提供线索。不久编辑部就收到一些来信，其中一封颇 值得注意。信中写道：“我的父亲曾是中央国防军直属的特种部队的成员。 1945年2月，柯尼斯堡失陷之后，父亲突然回到家里，我曾听他谈到“琥珀 屋”和一些琥珀搜集品，还有军队的一些秘密文件都藏在第3地下室里。” 1959年夏天，搜寻队和这位读者一起在该市的某些建筑物、街道和广场等处 寻找过第3地下室，但仍然毫无结果。 搜寻队认为，虽然“琥珀屋”的去向至今下落不明，但估计不会转移出 柯尼斯堡。它也许就在这个发生巨变的城市的地下室里沉睡着，以期待有朝 一日能被人们意外的发现呢。 （徐天淦） 拿破仑的战利品因何突然失踪？ 1812年5月，法国皇帝拿破仑率领50万大军对俄国进行远征，并于同 年9月14日占领莫斯科。此时的莫斯科几乎是座空城了，大部分居民已随俄 军撤退，近20万人口的城市剩下的还不到一万人。当天晚上，城内有几处起 火，后又蔓延成大火，整整持续了6天6夜。 饥饿和严寒威胁着法军。由于战线拉得很长，交通运输常遭袭击，粮食 和弹药供应不上，而俄皇亚历山大一世又不接受和谈，在这种情况下，拿破 仑不得不放弃刚占领不久的莫斯科，于 10月19日向西南缓慢后撤。撤退中， 沿途曾不断受到俄军和农民游击队的阻击。就在这个时候，法军庞大的辎重 队中有25辆装满了在莫斯科掠夺的战利品的马车突然失踪了。自那时起，一 个半世纪以来，拿破仑的这批战利品究竟隐藏在哪儿，就成了鲜为人知的谜。 一位名叫尤?勃可莫罗夫的前苏联学者，他并不是研究历史的，但在阅读英 国历史小说家瓦?斯戈特所著的《法国皇帝拿破仑?波拿巴的生涯》一书时， 对其中的一些情节很感兴趣： “11月1日，皇帝继续痛苦的退却。他在禁卫军的护卫下，踏上了向斯 摩棱斯克的道路。由于担心途中会遭到俄军的阻截，所以应尽快往后撤。” “因感到目前处境的危险，拿破仑深知在莫斯科所掠夺的古代的武器、 大炮、伊凡大帝纪念塔上的大十字架、克里姆林宫中的珍贵物品、教堂的装 饰品以及绘画和雕像等已无法带走，但又不甘心让俄军夺去，所以就命令将 这些东西沉入萨姆廖玻的湖里。” 瓦?斯戈特是一位注重史实的作家。他这本书的完成和出版是在 1831 年——1832年之间，离拿破仑远征莫斯科仅隔20年，时间不算很长。勃可 莫罗夫由此而认为，对这件事在那些曾参加了这次远征的人的手记或回忆录 中应有所涉及，于是决定要查阅一下与拿破仑同时代的人是否提到有关战利 品的情况。 拿破仑在败退时，曾和两名亲信乘着雪橇往西疾驰。其中一人名叫阿 伦?德?哥朗格尔。勃可莫罗夫在他的回忆录中见到如下一段话：“11月1 日，拿破仑从比亚吉玛退走。11月2日，我们来到了萨姆廖玻。第三天，到 ----------------------- 页面 763----------------------- 达斯拉普柯布。在这里，我们遇到大雪的侵袭……” 哥朗格尔写道，拿破仑曾在萨姆廖玻。斯戈特说，拿破仑把战利品沉入 萨姆廖玻的湖里。两者提供的日期和地点是完全相符的。 后来，勃可莫罗夫还参阅了一些俄国人、英国人和法国人所记述的有关 这方面的材料，一致认为拿破仑是1812年11月2日把从莫斯科掠夺的战利 品扔进了萨姆瘳玻的湖中。 但这样的事情，法国士兵会不会泄漏给俄国人呢？显然是不可能的。再 说，即使居民知道法国皇帝这个秘密，大概也只能望湖兴叹。试想，在因战 争而荒芜的小村子里，又有什么工具能把湖底的东西打捞上来呢？所以，勃 可莫罗夫深信，如果战利品确实沉入了湖里，那它现在应还沉睡在不为人知 的那个地方。这个地方是哪儿？这个湖又在何处？勃可莫罗夫在列宁图书馆 花了大量时间进行查阅，几乎翻遍了所有的地图。但令人感到失望的是，在 比亚吉玛、萨姆廖玻一带并没有什么湖。后来，他给苏联科学院地理研究所 去了信，对方答复说： “在比亚吉玛西南29公里的沼泽地有条叫萨姆廖夫卡的河。那块沼泽地 也是以这个名字命名的。”离开比亚吉玛29公里的沼泽地，拿破仑11月1 日在比亚吉玛，第二天来到萨廖玻……。这样看来，随着岁月的推移，这条 湖有可能是变成沼泽地了。 那100多年来，是否有人对这块地方进行过探索呢？勃可莫罗夫虽然查 阅了许多资料，但收获甚微。后来，他给有关机构发了信，询问这方面的情 况。大部分的回答是无可奉告，只有斯摩棱斯克地方政府内政管理局记录保 存室提供了一点材料：1835年，根据斯摩棱斯克地区长官的命令，由夏瓦列 巴奇中校率领工兵部队曾对这个湖进行勘查。他们先测量了湖水的深度，在 离水面5米左右深的地方，有堆象岩石般的堆积物，铅锥碰上去，似乎听到 一种金属的声音。地区长官向国务大臣报告，国务大臣又呈报给沙皇。尼古 拉一世拨款4000卢布，用来建立围堰，以便把水抽干。后来，围堰完成了， 水也抽干了，但呈现在眼前的仅是一堆岩石。搜寻就此就中止了。 在1911年，根据克勒托诺娃公主和比亚吉玛地方的一些志愿者的要求， 也曾进行过探索，但还是竹篮打水——一场空。 综上所述，关于拿破仑的战利品突然失踪的问题，仍有待于人们的研究 和发掘。 （徐天淦） 水晶人头出自谁手？1898年，大英博物馆陈列厅亮出一件神秘的展品— —水晶人头。白天它供参观者观赏，一到夜里，工作人员就给它罩上一层厚 厚的黑绸。这是因为在展示的头一天夜里，当游客散尽后，一个工作人员走 进大厅清扫，令他胆战心惊的是，新陈列的那颗水晶人头，竟在黑暗中发出 耀目的白光。白灿灿的人头龇牙咧嘴，面目狰狞，好象是真正的恶魔厉鬼。 除了大英博物馆陈列的这颗之外，世界上还两颗相似的水晶人头。其中 一颗是英国姑娘安娜在1927年跟随她父亲、考古学家米希尔?海德吉考察拉 丁美洲的著名古城卢巴?安吐姆古城废墟时，在挖掘现场上偶然发现的。第 3颗水晶人头则保存在法国的人类博物馆里。 这些水晶人头的出现引起了世界各国考古工作者的浓厚兴趣，他们首先 关注的问题是，这3颗水晶人头是如何产生的？究竟是什么人在什么时代制 作的？制作的意图又是什么？ ----------------------- 页面 764----------------------- 大英博物馆素以文物记载精细严谨著称于世，然而关于这些水晶人头却 记载得很少，因为馆藏的那颗水晶人头是几经转手才购进的。学者们根据博 物馆的简略记录追踪到了美国，但是美国人是从墨西哥那里获得那颗水晶人 头的。于是许多考古学家涌向墨西哥，在那里辛勤寻觅了近一个世纪，却始 终一无所获。安娜发现的那颗，是在洪都拉斯卢巴?安吐姆古城废墟上出土 的，自然与古城的历史有着密切联系。保存在法国的那颗水晶人头，则是在 墨西哥的印第安古城遗址中发现的。因此可以说，这3颗水晶人头都是在拉 丁美洲的古遗址中找到的；鉴于这几处古遗址是美洲印第安人先民所遗留下 来，这些水晶人头很有可能是古代印第安人的杰作。 科学家们运用现代技术对安娜保存的水晶人头进行了仔细的鉴定分析， 发现它是由大块水晶制作而成的，全重5公斤，完全仿人头骨制作，牙齿整 齐地镶在牙床上，鼻骨则用3块水晶拼合而成，两只眼睛各为一块圆形水晶。 显然，要制作如此精美的水晶人头，不但要有罕见的大水晶，还得具备细致 高巧的工艺。米希尔认为，据考古学家鉴定，这颗水晶人头的制作至少费工 150年，雕刻后用砂粘磨光，出土前，至少在地下埋藏了3600年。 法国的考古学家则认为，保存在法国人类博物馆里的那颗水晶人头，是 公元前14—15世纪墨西哥印第安人的祖先阿兹特克人制作的。从历史与宗教 角度分析，它可能是阿兹特克人一个祭司牧杖顶端的装饰物。在发现这颗水 晶人头的现场，发掘出了许多精致的小型铜制工具。看来，水晶人头是阿兹 特克人用铜制工具雕刻成的。这说明，中古时代的阿兹特克人不仅早就掌握 了冶炼铜的技术，而且也懂得了水晶的美和雕刻水晶艺术品的精巧技艺。 然而，法国考古学家的解释仍未解开一些疑问，似乎还不能说服英国的 科学家。首先是墨西哥的印第安人在20世纪40年代还在密林里过着原始生 活，其祖先能否在14或15世纪掌握冶制铜器和雕刻水晶工艺品的高超本领， 仍是个未解之谜；以此作为证据进而论证是14或15世纪的产物，与英国人 的说法相差3000年之久，也不能令人信服。此外，这些水晶人头仅仅是一件 装饰品吗？其制作目的与用途也许并不如此简单，或许具有更加神秘的意图 和功能，对此也一时难以作出最后的定论。 看来，这3颗水晶人头仍是个难以索解的谜，对它的认识还远远没有穷 尽。有些学者将它与拉美许多未解之谜一并归之于天外来客的杰作。莫非这 些水晶人头是神秘的外星人制成用来研究地球上人类的人头模型？ （慧中） “希望”蓝钻石的主人为什么屡遭不测？ “希望”蓝钻石是世界上屈指可数的钻石王之一。1947年，“希望”蓝 钻石的标价为1500万美元，这是它的最后一次标价。而如今，“希望”蓝钻 石的价格己远不如此了。自从1947年后，“希望”蓝钻石再也没有被拍卖过。 1958年，“希望”蓝钻石被占有它的最后一个主人、美国珠宝商海里?温斯 顿捐赠给了华盛顿史密斯研究院。在该院的珠宝大厅里，“希望”蓝钻石陈 列在一个防弹玻璃柜里，与各国帝王加冕礼上用过的珠宝媲美。那幽幽的蓝 光仿佛在向来自世界各地的游客诉说着它那神秘的历史。 “希望”蓝钻石问世于500年前。在印度基伯那河畔的一座废弃的矿井 里，一个路过的老人偶尔瞥见一块熠熠闪光的石头。经辩别，竟是一枚硕大 的蓝钻石。老人请工匠将钻石进行粗加工，加工后的蓝钻石还有112.5克。 老人去世后，他的3个儿子为这枚钻石大打出手，结果钻石被族长充公，下 ----------------------- 页面 765----------------------- 令镶嵌在神像的前额上。 一天深夜，一个抵不住钻石蓝光诱惑的年轻人偷走了钻石。但仅仅几个 小时，他就被守护神像的婆罗门捕获，活活被打死，成为蓝钻石的第一个牺 牲者。蓝钻石重新被镶嵌在神像的前额上。 17世纪初，一个法国传教士用斧头劈死两个婆罗门，用沾满鲜血的双手 将蓝钻石攫为己有。传教士将蓝钻石带回了自己的故乡，可是在一个雷雨交 加的晚上，他被人割断了喉管，蓝钻石也不知去向。 40年后，蓝钻石落入巴黎珠宝商琼?泰弗尼尔手中，他随即脱手，将钻 石卖给了法国国王路易十四。数年后，琼?泰弗尼尔到俄国做生意，竟被一 条野狗活活咬死。 路易十四对这枚蓝钻石爱不释手，经过琢磨，蓝钻石镶嵌在象征着王权 的王杖上，取命为“法国蓝宝”。可是不久后的一天，他最宠爱的一个孙子 不明不白地死去了。路易十四受此打击后，不久也撒手归天。 路易十四死后，“法国蓝宝”落入蓓丽公主之手。她将钻石从王杖上取 下，作为装饰挂在她的项练上。1792年9月3日，在一次偶发的事件中，蓓 丽公主被一群平民百姓殴打致死。 “法国蓝宝”由蓓丽公主的宠物变为路易十六的珍玩。可是一场法国大 革命的风暴把国王路易十六和王后玛丽?安东尼送上了断头台。“法国蓝宝” 在这场大革命中被皇家侍卫雅各斯?凯洛蒂乘乱窃取。 法国临时政府在清点国库时，发现“法国蓝宝”失踪，于是贴出告示： 凡私藏皇家珍宝者处以死刑。侍卫雅各斯?凯洛蒂闻讯后终日不安，精神发 生错乱，最后自杀而死。 “法国蓝宝”40年后为俄国太子伊凡觅得。伊凡在寻花问柳时，为了讨 得一个妓女的欢心，竟将“法国蓝宝”拱手相赠。一年后，伊凡另结新欢， 对赠宝之事后悔不已，决定追索回来。可是，那个妓女死活不依，伊凡一剑 刺死妓女，夺宝而归。然而时过未久，伊凡皇太子在宫中死于非命。 神秘的“法国蓝宝”给占有它的主人带来的厄运比巫师的诅咒还要灵验， 人们视之为不祥之物。尽管如此，世界上还是有许多贪婪的目光盯着它，希 冀有朝一日成为拥有它的主人。 “法国蓝宝“从伊凡皇太子手里转移到女皇加德琳一世手里。女皇意欲 将钻石镶在皇冠上，于是命人将“蓝宝”送至荷兰，交由堪称世界上一流手 艺的钻石匠威尔赫姆?佛尔斯进行精心加工。经过威尔赫姆?佛尔斯的精心 雕琢，“法国蓝宝”被切割成现在见到的样子，它的每个面都闪着诱人的蓝 光，加工后的钻石重44.4克拉。钻石加工好以后，钻石匠的儿子不辞而别， 将钻石带到英国伦敦去了，无法交差的钻石匠服毒自杀，以谢女皇。而他的 儿子后来在英国也自杀身亡，死因不明。 英国珠宝收藏家亨利?菲利浦在一个不愿透露姓名的人手里以9万美元 购得了这颗钻石，命名为“希望”。1839年，亨利?菲利浦暴死。他的侄子 成为“希望”蓝钻石的主人。这位钻石的主人将钻石置于展厅公展，后来据 说他寿终正寝。 本世纪初，一个叫杰奎斯?赛罗的商人购得了“希望”钻石，但不久莫 名其妙地自杀了。 钻石又流落到一个俄国人康尼托夫斯基手中，此人不久遇刺而死。 哈比布?贝购下了钻石，接着转卖给西蒙。传来消息说，哈比布?贝及 ----------------------- 页面 766----------------------- 其家人在直布罗陀附近的海中不幸淹死。西蒙则在一次车祸中全家丧生。 钻石辗转到了土耳其苏丹阿卜杜拉?哈密特二世手中，一个王妃为此丧 生，苏丹本人于1909年被土耳其青年党人废黜。 “希望”蓝钻石的下一个主人是华盛顿的百万富翁沃尔斯?麦克林夫妇。 自从拥有这颗钻石以后，灾难就像影子一样追随着他们，他们的儿子和女儿 先后遭遇了不幸。 1947年，海里?温斯顿以1500万美元购进“希望”蓝钻石，成为钻石 的最后一个主人。 “希望”蓝钻石自问世以来，历经沧桑，周游列国，其间，更易的主人 有数十人之多。可是“希望”蓝钻石并没有给占有它的主人带来希望，相反， 除少数几个人外，其余的主人屡遭厄运，甚至命丧黄泉。这是为什么呢？是 巧合还是冥冥之中存在着一种人们尚未所知的神奇的力量呢？也许有一天， “希望”蓝钻石能满足人们探究这个秘密的希望。 （华强） 隆美尔密藏的珍宝能重见天日吗？ 德国陆军元帅隆美尔生性凶残、狡猾，惯于声东击西的伎俩。在北非的 大沙漠上，他以力量悬殊的兵力与强大的英美联军交锋，出奇制胜，因而赢 得了“沙漠之狐”的称号。 这个“沙漠之狐”在北非的土地上疯狂地屠杀土著居民，掠夺他们的财 富，尤其是当地无比富裕的阿拉伯酋长，只要他们稍稍表示拒绝支持纳粹事 业，隆美尔即令格杀勿论。隆美尔用如此野蛮的血腥的手段在很短的时间里 积聚起一批价值极为可观的珍宝。这批珍宝包括满装黄灿灿金币和各种珍奇 古玩的90多只木箱及一只装满金刚钻、红宝石、绿宝石和蓝室石的钢箱。 这批珍宝价值多少？谁也估算不出来。那只钢箱的财宝太迷人了，可谓 价值连城，隆美尔自己本人也不清楚这批珍宝的价值究竟是多少？这批珍 宝，除供隆美尔大肆挥霍外，还用以收买少数阿拉伯统治者。 隆美尔怎么挥霍，也仅仅动用了这批珍宝的极少一部分。随着战局的进 展，隆美尔自吹所向无敌的非洲军团全线崩溃。为了不让这批珍宝落入英美 联军之手，隆美尔秘密调动了一支亲信部队将这批珍宝藏在世界上某一个不 为人知的角落里。 奉命藏宝的部队是出于意外还是出于阴谋，在完成任务后全部战死，无 一生还。这么一来，连部署藏宝的隆美尔本人一时也不十分清楚这批珍宝的 最后藏身地。 1944年，法西斯德国日暮途穷，德军一些高级军官谋刺希特勒，事涉隆 美尔。10月14日，希特勒派人至隆美尔住所，要隆美尔考虑决定接受审判 还是服毒自杀。隆美尔选择了后者。15分钟后，隆美尔便离开了人世。隆美 尔一死，唯一知道这批珍宝埋藏地点、方位、标志的线索便中断了。对于隆 美尔这批珍宝，西方的一些冒险家们垂涎三尺，朝思暮想，希望有朝一日发 掘这批珍宝，成为珍宝的主人。他们不惜重金，派专家们南来北往，查阅有 关密档，又千方百计地寻找所有可能知情的人。调查的结果，各种传说都有， 但均不甚确凿，弄得冒险家们抓耳挠腮，一时不知从何下手。一种传说是这 样讲的：在隆美尔的非洲军团崩溃前夕，“沙漠之狐”隆美尔曾调集了一支 高速摩托快艇部队，命令将90余箱珍宝分装于艇中，由突尼斯横渡地中海运 抵意大利南部某地密藏。某日晚，快艇部队在夜幕的掩护下秘密出航，按予 ----------------------- 页面 767----------------------- 定计划行动。不料在天将拂晓时，快艇部队为英国空军发现。原来英军情报 部门早就密切注视着这批珍宝的去向。英军情报部门除派出大批地面特工人 员外，又动用飞机与舰艇，在空中和海上昼夜侦察，随时准备拦截。“沙漠 之狐”老谋深算，竟也有失算的时候。英军发现鬼鬼祟祟的德军摩托快艇后， 料定珍宝即在其中，下令从空中和海上不惜一切代价截获。当摩托快艇行至 科西嘉附近海面时，德军深知已无望冲出英军密织的罗网。当此绝望之时， 隆美尔竟下令炸沉所有快艇。这支满载着珍宝的德军摩托快艇部队就这样在 科西嘉浅海区沉没了。从那以后，不时有人用高价雇用潜水员一次一次在科 西嘉海底搜寻，可是一无所获。是科西嘉的海面过于辽阔呢，还是沉船的具 体位置并不在科西嘉岛？亦或是隆美尔并没有炸沉快艇，甚至艇上并未载有 珍宝？谁也说不清。1980年美国《星期六晚邮报》二月号刊载了一篇令冒险 家们十分感兴趣的文章《“沙漠之狐”隆美尔的珍宝之谜》，作者署名肯?克 里皮恩。作者说，声东击西的“沙漠之狐”并未用快艇载运珍宝。这批珍宝 密藏在撒哈拉大沙漠中的一座突尼斯沙漠小镇附近。小镇附近遍布形状相差 无几的巨大沙丘。这批珍宝即埋藏于某座神秘的沙丘之下，作者信誓旦旦地 说，他在突尼斯度假期间，对这一桩传闻作了核实，并且采访了一位据说当 时曾目击珍宝装车的原德军党卫军军官海因里奇?苏特，作者相信这个传奇 故事不是虚构的。 作者说，1942年11月，美英联军在北非登陆。次年年初，兵分两路从 东西夹击德意军队，前锋逼近濒临地中海的突尼斯城。1943年3月8日清晨， 居住在距突尼斯城不远的哈马迈特海滨别墅里的隆美尔发觉英军已控制了 海、空权，他的珍宝已无法由海、空安全运出，决定就地藏宝。 3月8日深夜，在隆美尔与他的亲信严密监视下，这批珍宝被分装在15 至20辆军用卡车上，车队在汉斯?奈德曼陆军上校的押运下连夜向突尼斯城 西南方向行驶，在撒哈拉大沙漠边缘的一座小镇——杜兹停下。汽车驶至杜 兹后，前方即是大沙漠，无法行驶。汉斯?奈德曼购买了六七十匹骆驼，将 珍宝分装在骆驼上，于3月10日踏入撒哈拉大沙漠。 驼队在沙漠中跋涉两天，最后将珍宝按予定计划埋入数以万计的令人无 法分辩的某座沙丘之下。负责押送，埋藏珍宝的德军小分队在返回杜兹途中， 意外地遭到英军伏击，小分队全部丧生。藏宝人连同宝藏的秘密一起被撒哈 拉大沙漠无情的黄沙埋葬了。撒哈拉大沙漠一望无垠，白天温度常在华氏百 度以上，人称之为无情的地狱。谁敢贸然叩开这无情的地狱之门？隆美尔的 大批珍宝能有重见天日的一天吗？ 有的人对以上说法表示怀疑。他们认为，所谓隆美尔密藏珍宝云云，只 不过是一个引人入胜的传奇故事，谁要是对它认起真来，谁就是一个傻瓜。 （华强） ----------------------- 页面 768----------------------- 十文字典籍 字源篇 人类最早的文字到底是什么样的？ 文字是人类历史上划时代的重大发明，它对人类社会的发展和进步起了 无法估量的作用。纵观整个世界文明史，曾经出现过很多种不同的文字，有 的历经演进，沿用至今；有的早已废弃不用，成了所谓的“死文字”；还有 一些民族一直没有创造出自己的文字。在这形形色色的文字中，究竟哪一种 是人类最早的文字呢？这恐怕是一个没有确切答案然而又是一个饶有兴味的 问题。 以往学术界一般认为，古埃及的象形文字是人类最早的文字。19世纪法 国学者商博良释读古埃及文字成功以后，上述说法十分流行。埃及的象形文 字5500年以前就出现了，它有700多个文字符号留下来了，分为表意符号与 表音符号两大类。不过除埃及外，其他很多文明古国早期都有过象形文字， 如中国、美索不达米亚、印度哈拉帕遗址、希腊克里特岛乃至美洲的玛雅遗 迹都发现了刻有象形文字的遗物。 《中国大百科全书?考古学》卷认为，公 元前3500年左右的美索不达米亚乌鲁克文化遗址出上的象形文字才是世界 上最古老的文字，现在共发现了2000多个，大多写在泥版上。但是这种象形 文字还未释读成功，因此不知其意，只知道闻名于世的楔形文字是由这种象 形文字发展演变而来的。此外，克里特岛、哈拉帕及玛雅的象形文字都没有 释读出来。 中国的象形文字多见于古籍的记载，今天能直接见到的不是很多，在殷 墟甲骨文特别是商周金文中夹杂保留下来了一部分，共约有五六百个字，几 乎都不可识读。我国著名古文字学家唐兰认为，它们都是夏代以前流传下来 的象形文字，商周时的人是认得的。如果此说成立，中国的象形文字也有5000 多年的历史了，并不比西亚和埃及的晚。然而，我国另一古文字学者沈兼士 认为这不是真正的文字，而是夹杂其中的“文字画”。他说：“文字画固可 以认为《说文》中象形指事字之祖先，而不得目为有音之文字。”又说：“文 字画为摹写事物图像，而非代表语言符号。”当代有学者考证这些图形符号 不是文字，而是殷周诸族的族徽，是一些没有固定读音的标记。他们以能否 表音即能否记录语言作为文字之最终标准，固然是有道理的，可是凭什么就 能断定这些几千年前的符号不能像埃及象形文字一样有读音呢？ 象形文字是极古老的文字，在它之前还有没有更古老的人类文字呢？应 该说不能排除这种可能性。因为如埃及的象形文字这样的文字已相当成熟， 很可能它不是最原始的文字，先前还经过了一个演变发展期。古王国时代的 埃及人已不知道他们的祖先是如何创造文字的，因此归功于神的帮助。相比 之下，中国的古代哲人要高出一筹。《荀子?解蔽》在谈到远古“仓颉造字” 的传说时说：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”到现代，人们大都相信 文字是由原始记事逐渐演化形成的。 这种观点在我国先秦时代的典籍中就可见到。 《易系辞》下篇云：“上 古结绳而治，后世圣人易之以书契。”确切说明了中国文字与原始的结绳记 事的渊源。在当代云南某些少数民族中，还可以见到结绳等用实物记事的方 式。记事的范围涉及社会生活的方方面面，如历算、数量、帐目、契约等， ----------------------- 页面 769----------------------- 甚至还可用来表达某种情感。可见，原始记事方式已初步具备了文字的某些 功能，但显然还不是文字。从这类记事方式到象形文字之间，还有一系列过 渡形式。 20年代以来，学术界出现了一种新观点，提出新石器时期陶器上的某些 刻划符号是上述过渡形式之一种，很可能就是世界上最早的文字。这类陶器 在我国发现甚多，仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等许多遗址都有出土。 这些陶器上的几何刻纹与装饰花纹明显不同，它们都是单个的独立符号，并 有类似笔画的结构，连起来不成图案，倒象短的语句。瑞典考古学家安特生 在1925年出版的《甘肃考古记》中就提出了公元前1000多年的辛店文化陶 刻符号是文字的假说，后来得到我国学者进一步论证。70年代以来，这种说 法更为流行。在大汶口文化的两处不同遗址中，竟出土了刻有同样四种图形 的陶缸，这表明它们在当时相当大的地域范围内是通用的。唐兰考释陶缸上 的石斧是“戊”字，木锄是“斤”字。 最早的陶刻几何符号要数属于仰韶文化的西安半坡出土的，共有22种。 很多学者认为这是目前发现最早的中国文字，郭沫若说“可以肯定地说就是 中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”有人还把这些符号同彝族文 字进行比较后确认了上述结论。按照这种说法，中国汉字至少也有6500余年 的历史了，堪称世界最早的文字。 但是相当部分学者不同意这种说法，他们认为这些符号只是某种标记， 如标明属谁所有等，而不是能表音的文字。他们当中有人认为只有商代早期 江西吴城文化与河北台西文化遗址出土的陶器刻划符号才是最初的文字，因 为它们与殷墟甲骨文有很多类似处。然而另外一些学者证明，吴城和台西的 陶刻与大汶口及青铜时代早期的二里头、二里岗陶刻一脉相承，与后来的甲 骨文属同一系统，何况在殷墟也出土了刻有文字的陶器。据此，我们可以看 出，从半坡经大汶口、龙山，再经二里头、二里岗直到吴城、台西，各个时 期的陶刻不正是呈现出中国早期文字的发生演化历程吗？当然，目前这一切 还只是假说。 从原始记事方式到文字的产生是一个漫长的历史过程，其间先后经历了 实物记事、陶刻符号、象形文字、确切的表音文字等多种形式。如前所述， 除了实物记事以外，其他任何一种形式都可能是人类最早的文字。不过直到 今天，我们还无法确认到底哪一种形式可享受人类最早文字的殊荣。 （丁笃本） 文字起源于何时？ 人类的文明史可以说是一部文字发展的历史。文字发展到今天差不多所 有的民族都有自己的文字，且是字型简练和实用的阶段，这是一个漫长的历 史过程。古代的文字多种多样，但它们都有一个共同的特点，即在它们的初 史时期是具体的，粗糙的和表象的。由于各民族发展的阶段不同，因而各民 族的文字历史就有长有短，水平也参差不齐。我们要探究文字的最早起源， 追溯文字发展的历史，就不得不从人类文明古国的历史中去寻觅。 有关文字的起源，并不是个有结论性的问题，它的发展阶段更是众口难 调。 文字的价值是无法估量的。布雷斯特德认为它“在推进人类种族发展方 面有着最重要的影响。”然而，要得出它的定义却不是件轻而易举的事情。 我们不妨说文字在本质上是人与人之间通过约定俗成的可见符号进行交流的 ----------------------- 页面 770----------------------- 媒介，是记录语言的书写符号系统。正因如此，文字贯穿从早期的图画文字 的始源到字母文字的整个视觉联系的历史。也就是说，早期人们对概念的表 达是通过图画而不是与语言连接在一起的。图画文字应是文字发展的第一个 阶段，尽管它很不定型，处在不断变化发展之中，但世界上很多民族的文字 从没有超越这个阶段。 最原始的非书面的联系手段是与利用参照物分不开的：如一堆石头标志 着一个坟墓，一组棍棒是一些事物的标记等。其中也有较先进的包括对参照 物颜色的记忆方法。在美国东北部印第安人的贝壳串珠的带子就是一例。那 些互相交替的白色和紫色的贝壳念珠记载了当时部落所达成的各种协定。 正确地称之为文字始于当标记刻铸在参照物上，被画制、描图和雕刻出 来作为“文字”一词词源的符号出现在不同的语言中。这可以在旧石器时代 早期的洞穴绘画中得到显现。被古文字学家所确认的最古老的图画文字是在 公元前3500年出现在人类文明的发祥地之一——美索不达米亚地区，它是由 苏美尔的一个城邦基什创造的。当时刻在一块几英寸见方的大理石碑上的两 面 12个左右的图画清晰地表明是人们记载一个重大的事件而不是纯粹的绘 图意向。这种作为原始文字的图画描述是独立于语言之外的，因为它既不对 再创造声音发生兴趣也没有达到复制声音的水平。 这种以“物”表物的文字是与人类社会活动的扩大和智力的发展相悖的。 当人们对这种起初带有非凡想象力的创造发明不满意时，一种新的复杂的图 画传输一个概念或者不是表明所画物体的本身含义而是另有所指时，图画文 字就进入一个新的发展阶段。一个眼睛的图示不再是一个眼睛而是“看”的 意思；一个圆圈不再是一个太阳的符号而是指代白天。这种略带抽象的微妙 变化首先在美索不达米亚产生。图画文字一旦突破这个阶段，它的发展就迅 速了。进而，一幅图案不单纯是表示一个事物而是两个或更多事物的名称， 尤其是在很多同音异义字的语言里。这种图画文字可以被称为“画谜文字， 即从一个事物的图画中能够猜出与此相关的事情。如一个苍蝇的图画可能表 明这个苍蝇的活动而不是这个昆虫本身等。“画谜文字”，从文字发展的线 索来看，是朝真正文字迈出的第一个主要步骤。它几乎同时在苏美尔和埃及 产生。 “画谜文字”是一种了不起的进步，因为它使得简单地描绘概念成为可 能；人类的抽象思维能力能够通过“画谜文字”来部分地体现。如一只蜜蜂 外加一片树叶可能传导“信仰”的含义。尽管如此，它仍然与有形的物体联 结在一起，“蜜蜂”的符号还没有成为代表一个发音的符号，即在具体中渗 透着抽象的成分。那么，代表一个发音符号的划时代成就是何时取得的？绝 大多数古文字学家主张在公元前1800年，是两河流域的古代居民对人类文字 的发展所作的贡献。由于美索不达米亚地区居民的创造性的发展，使得文字 的历史进入到音节文字阶段。 音节文字很可能是字母文字最终形成前的一个阶段。处在这一阶段的有 公元前3100年的苏美尔文字；公元前3000年左右的埃及文；公元前2200 年的原始的印度文；公元前2000年的克里特线形文字A；公元前1500年的 赫梯文以及公元前1300年前后的中国甲骨文。在公元前3000年间，尽管双 音节和三音节的词汇业已出现，但苏美尔人所说的那种语言仍是以单音节词 汇为其特征的。双音节和三音节的词汇是由复合的词根组成，这些词根是由 一个辅音和它的相关的元音组成，如ti，mu，po等等。可以得出结论：苏美 ----------------------- 页面 771----------------------- 尔人是第一个开始把发音的价值附注于音节符号之中的民族。这个音节表起 初有几千个符号，但是到了公元前2000年，这些符号在数量上就大大减少 了。这种概念后来又被埃及人进一步发展，虽然他们常常使用两个或更多的 辅音音节，但它的相关的元音也不得不利用起来。当巴比伦人征服了苏美尔 人之后，他们接受并且完善了音节表。到了公元前1800年，他们已把发音符 号的数目减少到为数不多的地步。此时，每个发音符号的抽象性远远超出了 符号的具体性，它们变得更加灵活了。 字母文字是文字发展的最后一个阶段，它标志着文字规范化的到来。有 些学者相信正是巴勒斯坦或叙利亚等地的操塞米特语人，采用了埃及的词汇 符号并且使用词汇的第一个发音而发展了包括某些确定的元音在内的字母文 字。但美国语言学家格尔帕断言第一个能被公正地称之为字母文字的是希腊 语。希腊语充分接受了塞米特语的音节表，发展了元音制度，首创元音与辅 音的结合，第一次导致了完备的字母文字体制的问世。格尔帕进而推论这个 惊世之举应在公元前9世纪完成。这与他的一些同行主张真正的字母文字早 在公元前1800年就出台相差达千年之久。 最早的文字开始于公元前3000年代初期，是苏美尔人印刻在泥板上的图 画，后来，当文字的发展较为显著时，图画压在潮湿的泥土上就比画它们容 易得多，削尖的、楔形形状的茎杆笔成为常见的书写工具，楔子形状的文字 本身逐渐地被称之为由从拉丁语“楔形”或“楔子”而来的楔形文字。这处 文字起初是从上至下在圆筒上书写，大约在公元前2600年就转移至水平面由 左到右书写。 （汪诗明） 菲斯托斯圆盘上印着什么？ 著名的菲斯托斯圆盘（TheDiskofPhaistos）上印着什么？数十年来，多 少人欣赏过它、研究过它，被它上面妙不可言的形符牵动着心绪。时至今日， 还没有人识破盘上图形和符号的意义，更不知道它的用途。唯其如此， 它就更令人着迷。 让我从头说起。 1908年，普尼在希腊克里特岛上第二大古代王宫——菲斯托斯王宫遗址 进行考古发掘。当他清理王宫西北隅一个小室时，发现了这个圆盘。现藏克 里特伊拉克林博物馆。这个圆盘其实是一块干硬的黄泥饼。它的直径约为17 厘米，不过普通菜盘大小，不很厚，也不十分圆顺。别看这块泥饼貌不惊人， 却印着“天书”，谁也不懂。这盘的资历又非常老。它栖身的地方，在克里 特的中青铜时代后期或曰克里特新王朝时期（约公元前1700年——前1600 年），正是繁华之时。该盘的年龄也约当自此算起，它已历经3600年左右的 岁月沧桑了。如此神秘的形符，如此久远的年代，怎么能不让人渴望了解有 关它的一切呢？更令人惊奇的是，盘面上的形符是印上去的，印迹很清晰、 大约是趁泥饼未干之时，用带有一定形符的金属印章向泥饼上印的。从盘两 面的形符看是出自一人之手，一时所为。在全部形符印好之前，为保持泥饼 的软度，可能要用湿布包覆着它。印文印好干后基本无更动。据此，许多人 指出，这盘堪称最早的活字印制品、或者说是一种朦胧的印制意识的体现。 盘面上印着什么？是一些符号或图像。其中有人像：男人、妇女、孩童， 他们或站立或奔跑，还有双手反在背后好似俘虏的人；还有人体的某一部分： 乳、头、戴羽毛头饰的头，脸上有花纹的头。人的头顶都朝向盘心，脚冲着 ----------------------- 页面 772----------------------- 盘的边缘。除人像外，还有工具和器具：水准仪、角规、锤子、刀、斧、陶 瓶、梳子。还有动植物，羊 （头）、猫（头）、鸟、鱼、牛角、马腿、橄榄 枝、无花果枝、花，此外还有船、波浪线、兽皮、拳击手套、手铐、狼牙棒、 弓、箭、圆盾及少数看不出是什么的图形。总计45种241个形象和符号。这 些形符被竖线分隔成节，每节形符多少不等，多者7个，少者2个，其中含 3—5个形符的节较多。有些形符反复运用。圆盘两面分别有30和31个这样 的形符节，形符节以螺旋形排列。 这盘的功用是什么？那些形符能告诉人们什么？ 有人说，从这盘的造形和出土地点看，它可能与宗教祭祀活动有关。一 个个的形符可能表示一个词或一个词组。有的形符音节曾多次出现，有时呈 规律性间隔；一些单个形符也几度重见，似乎有某种韵律和节拍。如果真是 这样，那么这盘上印的很可能是一首颂歌，是献给神的。一些好似重音的符 号可能是为了便于歌手演唱或朗诵者吟咏而标出的。著名的考古学家伊文斯 甚至设想这盘上印的是献给雅典娜的两首颂歌。 哈蒙得则认为盘上印的是象形文字。有船、有亚洲人用的弓、羽毛头饰 和圆盾，很可能是与战争有关的一篇文献。 还有人认为，盘上印的是帐目或库存单。 谁是谁非，难以决断。 许多人试图释读这篇文献。 首先须知该文献的首尾，是从圆心向外，还是从外缘向圆心？两说互不 相让。较为普遍的认识是，要从外缘向圆心而读，并且从左向右看下去。至 于一个形符是否代表一个音节，一个形符节是否表示一个词或是一个词组， 也不能肯定。 甚至这篇文献所用的是何种文字，目前也无法回答。 在圆盘发现之时，大家都以为那上面的形符或象形文字在克里特独一无 二，可能是外来的。然而来自何方？有人提出，戴羽头饰的头像有规律地出 现在许多词或词组的开头部分，从不见于中间或末尾，它很可能是一个限定 词符号。又因曾入侵埃及的“海上民族”是戴羽毛头饰的，此盘当来自这些 人的母邦。但是盘的属年（公元前17世纪）与“海上民族”活动的时期（公 元前12世纪）又不一致、难圆此说。 伊文斯在吕西亚的一个青铜时代墓刻上发现三个房形符号与圆盘上形符 类似，便提出圆盘可能来自小亚的西南某地，但又没有发现同样的或类似的 盘。因为证据贫乏，假设便容易多，于是盘上文字属希腊语、闪米特语、巴 斯克语、芬兰语等等说法争相问世，不一而足。 与此相反，还有人认为此盘并非舶来品，而是克里特岛所固有。因为在 克里特中部阿卡罗荷里（Arka1ochori）洞中发现的一把青铜双斧上亦有类似 盘上的形符（这青铜斧定年为公元前1600年，现藏伊拉克林博物馆）。此外 一些同时代的铭文也有与盘上形符相似者。螺旋形书写方式也见于线形文字 A的文献中。克诺索斯出土的一个金戒指上的铭文及一只杯子上的铭文都是 按螺旋形排列的。因而，盘上的文字是克里特土壤上米诺斯文字发展的一个 阶段。圆盘上的形符与青铜斧上的不尽相同，可能斧文是象形文字与盘文的 中间阶段。反对此说的人认为这是无稽之谈，指出此盘孑然一身，“前不见 古人，后不见来者”，浑身上下尽是谜。 （郝际陶） ----------------------- 页面 773----------------------- 拉丁字母表是怎样产生的？ 英国人说，中国古代科学技术上的三大发明，即火药、指南针和印刷术 传入欧洲后，为地理大发现和其后的产业革命，提供了重要的不可缺少的条 件，促进了历史的演变。我们说，象中国的三大发明一样，拉丁字母表是罗 马文明对世界文化的一大贡献。由于拉丁字母表的产生，罗马人不仅把拉丁 语和拉丁文化普及到当时多民族的意大利全境，而且加速了此后罗马帝国境 内各民族的罗马化进程。进入中世纪以后，拉丁字母表不仅被罗曼语族各国 的语言（意大利语、西班牙语、法语和罗马尼亚语）以及日耳曼语族的某些 语言 （英语、德语等）所承袭，而且也为斯拉夫语族的天主教各国（波兰、 捷克、克罗地亚等）所利用。由于拉丁字母表比其他语言文字的字母表具 有更多的优点，我国现行的拼音文字便借用了拉丁字母。此外，医学和生物 学的科学术语大都用拉丁字母表示。 然而，拉丁文不是古代最早的文字，拉丁字母表亦不是世界上最早的字 母表。拉丁字母表的诞生离不开东方文化的哺育。 众所周知，世界上有6种最古老的文字，即：西亚的楔形文字、埃及的 象形文字、克里特线形文字、印度的哈拉巴文字、中国的甲骨文和中美、墨 西哥的玛雅文字。但这些文字不是字母文字。字母文字的出现较晚。按古希 腊人和罗马人的看法，有5个民族可能是字母表的创制者，即：腓尼基人、 埃及人、亚述人、克里特人和希伯来人。所以说。最早的文字和字母表，绝 大多数产生在东方。在古代，各大文明地区之间尽管比较闭塞，但也绝对不 是“东方是东方，西方是西方，彼此从来无来往。”拉丁字母表的产生就是 证明。根据威廉?库里坎的研究，最早的字母系统见于叙利亚海岸的古代乌 加里特。这个乌加里特字母表定年为公元前1400年左右，用的是30个楔形 符号。最早的线形字母表是腓尼基字母表。这种字母始见于比布罗斯的阿希 拉姆国王的石棺上面。该字母定年虽有不同说法（公元前13世纪，或前11 世纪，或前10世纪，或约前975年），但一般学者倾向约公元前975年。以 此推知，约公元前1200年，22个字母的腓尼基字母表似乎已经产生了。 至公元前9世纪中期，希腊人从居住在希腊各地的希腊商人那里学会了 腓尼基字母。在克诺索斯的一个克里特几何形墓中发现了公元前900年的腓 尼基铭文。这证明，那时的腓尼基人与爱琴地区的希腊人已有文化交往。希 腊字母表来自腓尼基字母表，而希腊字母本身又分为东部和西部两个变体， 其中东部变体的爱奥尼亚字母通行于希腊、小亚细亚及临近岛屿。雅典用的 是爱奥尼亚字母。至公元前4世纪中期，爱奥尼亚字母取代其他字母，成为 24个字母的古典希腊字母表。 关于拉丁字母表的产生历来众说纷纭，莫衷一是，但归纳起来，不外两 种见解。 一种见解认为，希腊字母诸分支中有两个最大的分支：一是西里尔字母， 9世纪时圣西里尔（约826—869年）和圣美多迪乌 （约815—885年）根据 安色尔体希腊文所创制；另一个是埃特鲁斯坎字母，产生于公元前9世纪或 前八世纪初，通用于意大利中部的托斯卡纳入中，传留有许多铭文，但大都 未被释读。西里尔字母后变为操俄语、乌克兰语、保加利亚语和白俄罗斯语 等诸民族的文字。同时，埃特鲁斯坎字母表则发展成拉丁字母表。起初，罗 马人从26个字母的埃特鲁斯坎字母表中借用了21个字母。公元前1世纪， 随着罗马对希腊的征服，Y、Z两个字母被吸收进拉丁字母表。J、V两个字母 ----------------------- 页面 774----------------------- 是中世纪时代发明的，那以前，书写时用I、U代替之。最后，从罗曼语中增 加w，这样便形成了26个字母的拉丁字母表。按照这种说法，古典的拉丁字 母表当直接来自埃特鲁斯坎字母表，其受希腊字母表的影响则是间接的。 另一种意见认为，最初的拉丁字母表有 20个字母 （ABCDEFHIKLMNOPQRSTVX），直接来自坎帕尼亚的库迈城的希腊字母表。该 城是希腊优卑亚岛卡尔奇斯城的殖民地。拉丁字母表之所以有此种起源说， 是因为某些拉丁字母的古老形式与库迈字母表的相对应的字母形式非常相 似。 鉴于上述分歧和当今证据的匮乏，拉丁字母表产生的两种可能性均不能 排除。不过，埃特鲁斯坎文字的释读必将使人们耳目一新。 （王乃新） OK—词起源于何处？ OK，在美国是一个进入人们日常生活的广为通行的口语，作为形容词和 副词，它相当于“allright”，有“对”；“好”；“可以”；“行”的意 思。同时，它也是签在各种文件票据上的核准语，相当于“allcorrect”， 表示对某人或某事的同意和认可。 第二次世界大战以来，美国口语里的这个有着很强表达能力的词，通过 电影、广告、新闻报导、人员游历、工作交往等道渠传播到了世界各地，成 了全球通用的口语，几乎无人不晓。并通过各种途径，如“卡拉OK”、“OK 恤衫”等，弥漫于世界各主要城市，成为人们最津津乐道的口语之一。美国 作家亨利?门肯（HenryL.Mencken）称之为“美国文化中最光彩、最成功的 发明”。然而，这个口语的起源，至今仍意见纷纭、莫衷一是。 这一口语是在19世纪中叶以后才开始在美国逐渐通用起来的。一种说法 称美国有一位名叫凯利（ObadiahKelly）的铁路办事员，每次有人交运货物， 他查点无误后，就在收据上方签上自己姓名起首的两个字母OK，因而ok被 引用为“准确无误”的意思。此说有声有色，倒也颇合语言学家所谓新词汇 构成中创新法的第三条：人名和地名等专有名词衍变出的普通词类；但也有 不少语言学家认为这一说法有杜撰的嫌疑，因为一名铁路办事员的行为，很 难产生举国风从的效应。 与此相对应的是关于林肯总统批准公事时常常写上 OK，代表“完全准 确”（al1correct）起首的两个字母。由于林肯出身寒微，把这两个简单的 字误拼而成。林肯总统的行为固然很易为全民表率，但这位在黑奴解放史上 立下汗马功劳的大总统还不至于如此不学无术把“al1correct”误写成 “Oll-kOrrect”。这一误写的例子，在有的资料中又被加在《波士顿晨邮报》 编辑格林（C.G.Greene）的头上，认为是他于1839年3月23日的《波士顿 晨邮报》（BostonMorilingPost）上最先把它作为al1correct的滑稽的误拼 “Ollkorrect”的缩写加以使用，从而流传开来的。显然，作为大众传播媒 介产生这一误写，从而产生影响市民号召力的可能是存在的。 美国英语是在17世纪的英国英语基础上发展起来的。首批在北美大陆定 居下来的英国殖民者讲的是伊丽莎白一世时代的英语。早期美国英语就保留 了在英国英语中的某些方言或借用词。持这种观点的学者认定OK是由中古英 文字hOacky讹转而成。不过，那个中古英文字的字义是“最后一批的收成”， 有OK的“成了”和“罢了”的涵义，但并无OK“对”及“好”的涵义。换 言之，OK在形成过程中，又在旧词上添上新释义，使过去只能作某一种词类 ----------------------- 页面 775----------------------- 来使用的新词，又可作别一种解释，如“Looking-glass”，过去是名词，指 “镜子”，后又可作形容词，表示“颠倒的”、“乱七八糟的”等意。 早期美国英语新词汇构成的一个特点是大量借用外来语词汇。在与印第 安人接触中，早期美国英语借用了许多单词，如caribou（驯鹿），hickory （山核桃木），hominy（玉米片），racoon（浣熊），toboggan（平底雪橇）， totem（图腾）。许多来自印第安土著语言的词汇都经过一个“英语化”过程， 然后才以英语的拼写和发音方式固定下来。有些来自印第安语的单词是经过 缩短后才被英语接受下来。据语言学家统计，早期美国英语从印第安语借用 了1700个单词。OK可能也属于这种情况。美国的乔克托（Choktaw）族印第 安人的语言中，有音为Okeh的一个字，字义是“是这样的”。有语言学家认 为，OK一词可能是这种外借法，即由此字蜕化借用的产物。 1941年，美国作家瑞德 （Al1enWalkerRead）在《星期六文学评论》周 刊里发表过一篇文字，记述在 1840年前后，在纽约市有一个“O.K.社” （O.K.Club），是由一批拥戴美国第八任总统范布伦（MartinVanBuren）连 任的民主党一派所组成。范布伦出生于纽约州的OldKinderhook城，早年在 该城执行律师业务，并享有盛名，并有“老金德湖的狐狸”的外号。纽约市 的这批人，乃用这个城名的起首两个字母，命名为OK社，而OK亦成了他们 的口号，OK后来就由此演变成新的意义了。 OK的意义众所周知，可是其来由，100多年来有很多人先后提出了各种 各样有关其起源的解释。有的是考据，有的是臆测，有的是附会，也有的是 杜撰。目前尚难有一个大家比较公认的、权威的解说。新词的创造始终是美 国英语的一大特点，新词产生的原因及其来源非常广泛，也相当复杂，有方 言俚语的因素、有历史的、区域的、民族的，更重要的还是时代的因素。OK 是美国快节奏的、信息社会和工业社会的产物，这是毫无疑义的。尽管 OK 一词没有找到完善的答案，但这些不同的起源解释，却从不同角度道出了美 国英语形成的若干特点。也许这就是解谜过程中的副产品吧。 （邹振环） 瓦斯特卡语为何远离玛雅文化区？ 从种族和语言史学观点看，瓦斯特卡语属于玛雅语系，但是它却分布在 墨西哥的维拉克鲁斯以北地区，实际上远离玛雅文化区。这就给我们提出了 一个问题，瓦斯特卡语为什么分布在一个遥远的地区，其居民是从过去的玛 雅文化区迁移出去的？抑或其居住区原来是古代玛雅文化的起源地？ 一般说来，玛雅文化在一个32.5万平方公里的辽阔土地上得到培育和发 展，这个地区主要包括：墨西哥的尤卡坦半岛、坎佩切、金塔纳罗、塔帕斯 科州和恰帕斯州东半部；危地马拉的大部分 （太平洋沿岸一带除外），洪都 拉斯西部地区和萨尔瓦多。在这个广大地区有非常多样的气候、植物、山岳 地形。总之，从远古时代起，玛雅人就生活在具有不同生态系统，但连成一 片的自然区域内。然而，属于玛雅种族的瓦斯特卡人却远离上述地区。 在一个广阔的空间和多种多样的自然条件下，玛雅人不断得到繁衍和发 展。实际上玛雅民族是由人种相近的几个集团组成的。因此，他们具有相似 的身体特征，操属于共同语系的各种语言（现今在玛雅文化区还在讲24种同 语族的语言）。他们是同一文化的后裔，但是不同地区的玛雅人已形成自己 的独特性了。 从其语言发展史看，古玛雅语已繁衍出许多同族语言。据研究，在主要 ----------------------- 页面 776----------------------- 的玛雅语言中，特别重要的包括以下12种：乔尔语、琼塔尔语、泽尔塔尔语、 哈卡尔特科语、玛姆语、基切语、卡奇克尔语、盖奇语、莫潘语、拉坎东语 和尤卡坦的玛雅语，这些语言同其他的同族语言一起构成了大玛雅语系，它 们都分布在上述的玛雅文化区。但是，惟独瓦斯特卡语却孤零零地分布在一 个遥远的地区。 实际上，玛雅语可同欧洲的拉丁语系相比拟。众所周知，在近2000年的 历史进程中，在欧洲，作为一种共同语言的拉丁语，已繁衍为多种语言变体： 意大利语、法语、西班牙语、葡萄牙语等。但是在涉及玛雅语时，现在我们 还不知道哪一种语言是其原始的语言。同时，研究有关问题的专家在划分和 估计属于玛雅语系的语言数量及其分布情况方面，还存在严重的分歧。 关于玛雅语系各种语言分支的划分，在现存的各种理论中，有一种意见 主张把该语系划分为三大语族：一、史前危地马拉一尤卡坦语族，分布在南 部高地 （危地马拉）和北部低地（尤卡坦半岛的北半部）；二、史前恰帕斯 语族，分布在恰帕斯高地，并延伸到墨西哥的塔帕斯科，穿过危地马拉的佩 腾南部，直到洪都拉斯的西部；三、瓦斯特卡语族，分布在维拉克鲁斯的北 部低地和圣路易斯波托西的东部山脊上。 根据语言学和考古学成果推断，约在公元前1200年瓦斯特卡语族就远离 玛雅文化区了。关于这个问题，目前还存在不同的看法。 一种意见认为，在玛雅文化后期，瓦斯特卡人是从玛雅人定居地迁移出 去的。根据玛雅语言发展史，在远古时代也曾有操其他语言的居民从一地迁 至另一地，但是他们仍然定居在玛雅文化区内。其迁移特点是小范围移动， 以逐步适应不同的社会和自然环境。此外，玛雅语言学也提出印证实例，在 现今危地马拉的韦韦特南戈地方，约在公元前2500年曾存在一个史前玛雅人 群体。这个群体操同一种语言，即史前玛雅语。这种语言后来逐渐跟操各种 方言的移居者分离，但是在不同程度上它还对各个移居集团的语言保持影 响。实际上，就是这些移居者大致确定了玛雅文化区的范围。但是瓦斯特克 语属于一种特殊情况，它游离于玛雅文化区，同史前玛雅语的关系也有待于 进一步探究。因此，关于瓦斯特卡语分布地点问题，并未得到解决。 但是另一种意见认为，瓦斯特卡人并不是移居集团，而是定居集团。这 就使人们推测，玛雅人是从墨西哥湾至乌苏马辛塔河一带南下到危地马拉的 佩腾地区的。在此之前，大西洋沿岸曾是玛雅文化的发源地。但是，目前由 于有关瓦斯特卡人的考古成果还是凤毛麟角，其编年史也模糊不清，所以上 述论点还有待于进一步调查研究和科学的论证。 然而，根据某些史料，有的学者对瓦斯特克人编年史作了初步研究，将 瓦斯特卡历史划分为6个时期。其中第2、4个时期他们同特奥帝华坎和埃尔 塔希文化有联系，而第5个时期跟图拉城的托尔蒂克文化时期有关系。后来 由于各种历史原因，瓦斯特卡文化的主干被折断，由此产生了托托纳克文化。 在瓦斯特卡人同奥尔梅克文化接触之后，便具有了独特的文化面貌。 由此看来，由于中部美洲的各种文化相互影响和渗透，因此它们既有共 性，又有个性。在这个大背景下，瓦斯特卡人很可能是从玛雅文化区迁移出 去的一个集团，在其历史进程中又受到其他文化的强烈影响。结果他们既保 持了自己的民族语言，又接受了多种文化的影响，从而形成了自己的独特性。 但是，由于上述各种原因，这个观点还有待于进一步探究。 （刘文龙） ----------------------- 页面 777----------------------- 印加人究竟有没有文字？ 印加人究竟有没有文字？这是史学界长期以来争论不休的一个问题。 公元1200年左右，自诩为太阳子孙的印加部落，以库斯科盆地为中心， 相继征服了邻近部落和氏族，在高原上建立了强大的印加国。到15世纪，印 加国的疆域已包括今天秘鲁、厄瓜多尔、玻利维亚全部，智利的大部，哥伦 比亚南部和阿根廷北部。人口达600万。全国有统一的语言——克丘亚语。 随着社会生产力发展，印加社会逐渐产生阶级分化，处于社会塔尖的是印加 王，以太阳神化身自诩，拥有至高无上的权力和财富。王位世袭，实行长子 继承制。宗教祭司和世俗贵族是统治阶级主要组成部分，他们不从事生产劳 动，但享有种种特权。村社农民、战俘、贵族家仆、王室工匠等处在社会最 底层。整个国家土地分为三部分：“印加田”、“太阳田”、“村社田”， 分别归王室、祭司和村社所有。印加农民必须无偿地耕种“印加田”和“太 阳田”，同时还强制性地被征去服各种劳役，可见印加王国已确立起奴隶制 统治。 在印加社会手工业和农业的分工已日渐明显，农业发展水平较高，栽培 的农作物多达40多种，仅玉米就有好几十个品种。为防止水土流失，印加人 还在山坡上用石块垒起层层地堰，开辟出平整的梯田，至今在秘鲁安第斯山 区的一些山坡上仍保留着印加时代遗留下来的用巨石砌成的梯田。手工业艺 术更是精美无比。印加入用棉花或羊驼毛在织布机上织布，并能编织出各种 式样的色泽鲜艳的动植物图案和几何图形。陶制器具造型生动，富有表现力， 印加人劳动、祭典、打仗、生活等场景均在器皿上神采飞扬地再现出来。印 加人还擅长金属工艺，能开采和冶炼铜、锡、金、银等矿石，掌握了青铜合 金的冶炼技术，用含锡量不同的青铜合金，熔铸成斧、镰、刀、狼牙棒头和 外科手术刀等。他们的巧夺天工的金属工艺甚至到了能以假乱真的地步，据 说1533年西班牙殖民主义者打进库斯科的印加王御花园时，竟把点缀园景的 金花、银花误以为鲜花，当用手去摘取时才发现是人工雕镂的。 既然印加文化如此丰富，如此瑰丽，而且已进入有阶级的社会，那么它 到底有没有自己的文字呢？有些专家坚持认为，印加人有自己的文字。那么 这些文字又是怎样的呢？各派说法不一。有的说印加人画在布板或其他织物 上的一幅图画就是他们的秘密文字。据最早入侵印加王国的西班牙人叙述， 在库斯科太阳神庙附近有一幢叫做“普金坎查”的房屋，屋内珍藏着不少画 在粗布上的画，且都装在金框中，除印加王和专职的保管员外其他人都不得 靠近这些画，西班牙总督托莱多说他亲眼看到过那些布画，上面画着各种人 像和奇异符号。后来西班牙殖民者抢走了用黄金制作的镜框，焚毁了全部图 画，从而这些“秘密文字”也就因此化作灰烬了。有的认为目前发现的画在 古板上组成堡垒形状的一排排四边形是印加人的文字。还有的专家认为，印 加陶器上那些类似豆子的符号是他们的文字，只是尚未破译出来而已。1980 年5月英国工程师威廉?伯恩斯?格林经过整整七年考察，写了题为《介绍 印加人的秘密文字代号》一文，提出如下观点，即印加文字由16个辅音和5 个元音组成，这种秘密文字是美洲最早的象形文字和表意文字之一。然而这 些观点并不为史学界、考古学界专家与学者所接受。 大多数人认为，印加人没有自己的文字，而且至今为止确实也没有找到 确凿证据证明印加人有过文字。参加过征服印加王国的西班牙编年史学家佩 德罗?西埃萨说，印加人当时用十进位的结绳记事法来记帐、统计人口、记 ----------------------- 页面 778----------------------- 载军事和历史传说。后来大量的考古发现也证实了这一点。印加入用结绳记 事的方法来储存和传递信息，如果一定要说文字，那么“结绳文字”就是印 加人的文字。这种结绳记事被印加人称为“基普”。记事的绳目前已发现不 少，最长的一条有250米，是1981年1月9日在秘鲁利马少拉帕斯村发掘出 来的。记事绳一般用羊驼毛或骆马毛编结而成，主绳两侧系着成排、形状如 麦穗的细绳，多的达上百条，细绳上涂着各种颜色，或再拴上更细的绳子。 不同颜色表示不同的事物，红色为士兵，黑色为时日，黄、白、褐色分别代 表金、银、马铃薯。细绳上打上各种不同的结，结的形状和位置表示具体的 数字，离主绳最远的结是个位，然后是十位、百位、千位，万是印加人知道 的最大的数，代表它的结也最靠近主绳。印加人就是这样借助绳的颜色、结 的形状与位置及大小来记载当时所发生的各种重要事件和自然现象。印加王 通过原始邮政系统传递记事绳，以此了解各地的收成、治安等情况。在印加 王国有专门掌管和运用“基普”的官员，官名为“基普卡马约”，一般均为 贵族和贵族子弟。他们经常陪同印加王使臣去各地巡游，负责监督税收和人 口统计，实际为王室的会计兼秘书。他们依据记事绳向国王汇报情况。在印 加王国为贵族子弟设立的学校里，教师还专门传授结绳记事的知识和方法。 印加人究竟有没有自己的文字？至今没有一个定论。印加工国是西班牙 殖民主义者入侵前美洲最主要的文化中心，在印加文化中占重要地位的巍峨 雄壮的巨石建筑群和纵贯南美洲的石砌大道，令当今建筑师都赞叹不已，然 而这一切都是在没有文字的情况下完成的，这又实在令人难以置信，看来印 加人有没有文字这个问题还得讨论下去。 （赵长华） “七”为什么会成为神秘数字？ “七”作为具有神秘色彩的数字大量见于中东的古代闪族文化中。然而， 它的使用并不仅仅限于古代，也不仅仅限于闪族，它还相当普遍地见于南亚、 西亚、东非和地中海地区的各民族中。 巴比伦人相信，他们的周围充满了大量形形色色的邪恶精灵。这些精灵 长有人类的躯体和动物的头颅（不过也有狮身人头或牛身人头者）；它们攻 击人类的方式变化多端，导致种种疾病和灾殃。于是，人们施行了许多法术， 设法制服邪恶精灵。一本巴比伦法术书中记载了不少伏妖法。例如，绘制一 幅精怪的图形，将它扔入火中，或者用指甲戳破之。人们相信，一旦精怪的 图形被毁坏，其原身也会随之毁灭。另一种方法是呼唤精怪的名字；其信仰 是：一旦作恶精灵的名字被唤到，其行为也就容易控制了。但是，精怪为数 众多，人们逐一呼唤许多名字，显然很难正好提到那作恶精灵的名字。于是， 就出现了一种取代方法：以数字“七”代表全体邪恶精灵。有条咒语生动地 体现了这一信仰： 七是它们，它们就是七。 躲在深深的地下，它们这些七。 待在高高的天上，它们这些七。 它们在地穴中的一处显露出来，它们既不是女，也不是男。 它们是毁灭性的旋风，它们没有妻子，也不育子孙。 它们不懂得仁慈和同情，它们不理睬祈祷和哀恳。 它们是繁育在山上的马，它们以万分的敌意对待众水之神伊亚。 它们的威力很强，为了给人们造成不幸，它们守在路上。 ----------------------- 页面 779----------------------- 它们是如此邪恶，如此不吉，就是它们这些七，这些七，七啊七！ 在此，数字“七”体现了一点巫术意义。而在其它一些场合，“七”的 巫术意义显得更为清楚。例如，在《犹太圣法经传》中载有一种治疗夜盲症 的方法：将头发编成的绳子一端系在病人的腿上，另一端系在狗腿上，然后 让孩子们在病人身后高喊“老头儿！狗！傻瓜！公鸡！”接着，病人便去七 户人家分别讨取七片肉，并将肉放在门槛上吃掉。这样施术以后，他便松开 发绳，念道：“夜盲症，滚开吧！滚进狗眼的瞳孔里去！”又，在后期希伯 来人的巫术中，若要致人死命，只要从两条河岸上取来粘土，捏成一个人像， 然后用马鬃制成一把弓，用枣椰树的茎杆制成七枝箭，再以这样的弓和箭射 击粘土人像，仇敌便会死于非命。阿拉伯人也赋予“七”以巫术功能。《古 兰经》中有七段韵文里出现“平安”一词，穆斯林们遭遇灾害或者生病时就 背诵这些韵文。有些地方的人将七段韵文写在纸上，随后即喝下洗去韵文字 迹的水，据说这可以驱除邪恶精灵。阿拉伯人还有一种风俗：假如孩子病得 十分厉害，母亲就应将七片面包塞在病儿的枕下。另一种东方巫术是将蛙骨 埋在地下，七日后取出，此蛙骨便能预示占卜者生活中的爱情或仇恨状况。 数字“七”除了巫术性的含义外，还与宗教密不可分。例如，美索不达 米亚宗教中的重要女神伊西塔便自称有七个名字：伊西塔、诸土征服者、引 发天动地摇的贵人、灼热燃烧的火、英妮娜、自我抬举者、优尔西马的女王。 著名的巴比伦神庙也筑成七层，称为“天地之基宅”。按伊斯兰教的信仰， 他们有七重天和七层地狱。有人说，天堂在第七重天；有人则说，第七重天 的上方乃是七个光芒之海，然后再是天堂，天堂由逐层相叠的七级构成。同 样地，七层地狱也是层层相叠：第一层收容不道德的伊斯兰教徒；第二层收 容基督教徒；第三层供犹太教徒用；第四层供塞巴人用；第五层供袄教僧侣 用；第六层供偶像崇拜者用；第七层供伪君子用。伊斯兰教徒还相信有七种 大地；大地有七种气候；天有七个区域。至于佛教赋予“七”以神圣意义的 例子则更是不胜枚举。如七佛、七观音、七贤、七圣、七众、七宝、七宝塔、 七宝狱、七华、七垢、七逆、七处善、七难，等等。 数字“七”在许多民族中都具有神秘意义，这已无可置疑。但是对于“为 何具有神秘意义？”的问题，却从未取得过一致意见。有人认为，“七”的 象征意义来自于日、月与五大行星 （火、金、水、木、土星）。即，人们将 这七大天体视为一组，并因其人格化而产生了许多关于“七”的象征意义。 不过，有人反驳说，这一解释并不令人信服。因为有证据表明，尽管《圣经》 中包含许多以“七”为神秘数字的例子，以及这类例子可以追溯至希伯来人 的最早文明时期，但是希伯来人似乎到了相当晚的时期仍然只有极为肤浅的 天文知识，他们当时不可能透彻地了解七大天体。巴比伦人的情况亦与此类 似。所以“七”的象征意义不是源自人们对七大天体的认识，而应是源于人 1 3 们对一个太阴月的划分：太阴月为29天，其1/4为7天，故人们近似地 2 8 取“七”作为1/4个太阴月的周期。由于月亮与人类的生活有着密切的关系 （它标示黑夜；以有规律的周期计量季节；影响人体的康健和疾病、自然界 的潮水和风暴，等等），所以被处于早期文明阶段的人们视为神圣和神秘， 从而使“七”也具有了同样的色彩。恐怕这一解释更为有理一些。 （芮传明） 古代的某些巨额数字说明了什么？ ----------------------- 页面 780----------------------- 公元前3000纪即在美索不达米亚建立王朝的苏美尔人留下了一些文字 记载。有块泥版列出了10个神话传说国王的统治期——始自从天庭降凡的最 初国王，止于大洪水的发生——在位年数分别为67200、72000、72000、 21600、28000、21600、36000、72000、28000、36000，共计456000年。另 一块泥版则列出这一期间8位国王的在位年数：28800、36000、43200、28800、 36000、28800、21000、18600，共计241200年。关于这些国王在位年数的第 三张表则由公元前3世纪著名的巴比伦祭司贝洛索斯所列：36000、10800、 46800、43200、64800、36000、64800、36000、28800、64800，共计432000 年。 这些数字显然绝非诸王的真实在位年数，但恐怕亦非任意杜撰，因为我 们在其它地区的神话和宗教中也发现了相同的，或者与之密切相关的数字。 例如，约成于1100年的冰岛古代诗集说，奥丁神的天堂勇士厅上有540扇门： “凡尔海勒殿堂的墙上，有540扇门。每扇门内走出800个勇士，去进行对 付恶狼的战争。”按该神话，“与狼的战争”乃是每个宇宙周期之末，诸神 对已往诸神的地争，它周期性地出现。有意思的是，诗中的540与800两数 相乘之积为432000，恰是贝洛索斯所列苏美尔10王在位期的总年数。然而， 更为引人注目的是古印度关于“劫”（梵文kalpa，意指极为漫长，难以用 月、年计算的一段时间）期间数的说法。婆罗门教认为，世界要经历许多劫。 或说一劫等于大梵天的一个白天，相当于人间4320000000年。另一说分一动 为四时：圆满时，合1728000年；三分时，合1296000年；二分时，合864000 年；争斗时 （即人间目前所处之时代），合432000年。四时共计4320000 年。 且不说“争斗时”的年数恰与苏美尔10王的在位总年数相同；即使上列 诸王各自的在位年数也都与各劫时的年数密切相关：它们——除了28000一 个数字外——均可被60整除。而“60”则不仅是早在公元前4000纪就见于 美索不达米亚的计算制（一为10进位制，一为60进位制），也是与天体运 行极其相关的一个数字。 众所周知，每年春分时刻（公历3月21日），天体并不十分确切地位于 去年同期的位置上，而是滞后约50秒角度。亦即是说，其偏差在72年中达 到一度：50秒×72＝3600秒＝1度。按此计算，经2160年，偏差达30度（2160 ÷72＝30），即相当于黄道十二宫中的一宫。如今，太阳在春分时位于双鱼 星座，2000多年前则位于白羊星座，而在苏美尔时期则位于双子星座。这种 滑移称为分点岁差。通常认为，最早指出该现象的是公元前二世纪的希腊学 者希帕丘斯，他在其《论至点和分点之位移》中算出，岁差约为45—46秒。 不过，这一数值略有误差；直至公元1526年才由波兰天文学家哥白尼算出了 正确的数值：约50秒。 现在，再看看这一天文现象与苏美尔诸王在位年数以及古印度劫期的关 系。上文已谈及，分点岁差为50秒，72年为1度，2160年为30度。因此， 经25920年后位移360度，即一个完整的黄道圈，一切星辰复归原位。这25920 年即称作一个“大年”或者“柏拉图年”。而25920除以60，便得432！足 知贝洛索斯所列苏美尔 10王的在位年数与黄道之分点周期有着明显的关 系。同时，印度的三分时恰为50个柏拉图年 （1296000÷25920＝50）；60 个争斗时恰为1000个柏拉图年（432000×60＝25920×1000）；而60个劫则 合1万个柏拉图年 （4320000×60＝25920×l0000）。 ----------------------- 页面 781----------------------- 这一现象说明了什么？是否表明早在希帕丘斯粗略地计算出岁差之前许 多世纪，美索不达米亚或者印度的居民就已精确地算出了岁差，并应用于神 话和其它方面？本世纪初的美国学者希尔普来契特倾向于这一观点。他在仔 细研究了几千块数学计算泥版后指出，来自尼普尔和西帕尔神庙图书馆以及 阿舒巴尼帕图书馆的所有乘、除法泥版都以12960000为基数，而一个柏拉图 年所合的年数即为12960的两倍。杰里迈亚斯赞同之，认为美索不达米亚的 居民早在公元前三四千纪就知道了正确的岁差，只是被后人遗忘了。但是亚 述学家夏尔则持异议。他说，这不能作为古人精确观察天文的证据，因为60 进位制本身就能提供这一数字：60×60×60×60＝12960000，所以，这只是 表明苏美尔人的纯粹数学计算碰巧吻合于后世的天文观察数字。 然而，有人反驳说，这未免过于“凑巧”。再说，不仅古印度的劫期与 柏拉图年密切相关，希伯来的神话数字也体现出与巴比伦历法的关系： 《旧 约?创世纪》谓大洪水之前10个希伯来先祖（最后一位是挪亚）之寿数总和 为1656岁；而贝洛索斯所列大洪水之前10个苏美尔国王的在位年数总和则 为432000年。那么，犹太历每年为365天，则23年共计8400日（365×23， 再加上5个闰年日），相当于1200个七日周（犹太人以七天为一周）；1656 年中的周数则为：1200×（1656÷23）＝86400。另一方面，巴比伦历法以五 日为一周，故若将432000年看成432000日，并计算其周数，则为：432000 ÷5＝86400。显然，这个神话传说数字都与天文历法数字密切相关。 不过，即使上说似乎言之凿凿，但也不宜完全肯定美索不达米亚、印度 或北欧的某些巨额神话数字来自精确的天文计算。此外，各地的数字是独立 产生还是借自其它民族？也还有待于更深入的探讨。 （芮传明） 突厥文是怎么起源的？ 突厥是古族名。广义包括铁勒（亦称“高车”）各部落，狭义专指突厥。 公元5世纪以前是一个游牧于准噶尔盆地以北（约今叶尼塞河上游一带）， 以狼为图腾的部落。后迁高昌（今新疆吐鲁番）的北山（今博格多山），学 会锻冶技术。5世纪中叶柔然征服高昌，被迫迁居金山（今阿尔泰山），俗 称“突厥”，故命其部落。西魏大统十二年（546年），首领土门率部众击 败铁勒诸部，收其众五万余户。废帝元年（552年）春，土门发兵大败柔然， 以漠北为中心，建突厥汗国，自称伊利可汗。553年初，土门死，其子科罗 立，不久又死，其弟燕都立，号木杆可汗。燕都在位 （553—572）时，国势 强盛。击灭柔然，两破 哒，东走契丹及奚，北部契骨，威服塞外诸侯。其 时辖境东自辽海（指令辽河上游濒海一带）以西，西至西海（今里海），南 至沙漠以北，北至北海 （今贝加尔湖）五六千里。可汗牙帐（汗庭）设在于 都今山 （今鄂尔浑河上游杭爱山之北山）。畜牧业发达，锻冶手工业很盛， 有文字、官制、刑法、税法等。隋开皇二年 （582年）波罗可汗与达头可汗 互争雄长，向隋求婚纳贡称臣，并迁于漠北。隋末强盛，围炀帝于雁门。唐 贞观四年（630年）颉利可汗扰唐，为唐所伏 （俘），东突厥亡。永淳元年 （682年）首领骨吐禄复兴，史称后突厥，历数世，曾与唐互市，天宝四年 （745年）回纥首领骨力裴罗，率领部从，攻杀白眉可汗，后突厥亡。西突 厥辖境领有今新疆和中亚地区，处于中西交通要道上。显庆四年 （659年） 为唐所灭。 关于突厥文起源问题一直是个谜。西方及俄罗斯乃至我国学者多认为： ----------------------- 页面 782----------------------- 突厥文40个字母中，有23个来源于阿拉米文，其余来自突厥人使用的氏族 或部族标志及一些表意符号。也有学者认为：突厥文来源于阿拉伯草体字母， 但突厥人在传入后把它改造，因此所有发明。还有学者认为：突厥文是由符 号化的动物形象逐渐演化而成；第四种则认为突厥文源于我国刻划符号和古 彝文。 第一种观点认为：阿拉米文的最古文本属于公元前9—8世纪，是亚述、 新巴比伦王国、波斯等国家文字体系之一。在公元前4世纪，马其顿亚历山 大大帝征服叙利亚、美索不达米亚之后、阿拉米文被希腊文所排挤。公元前 1世纪，阿拉米文因希腊化王国削弱而重新成为西亚的主要文字体系。公元7 世纪，阿拉伯人征服西亚，阿拉米文被阿拉伯文排挤出去了。阿拉米文流行 时间长，影响地域广；波斯王国与突厥汗国同时存在，很可能都是突厥文可 能借之的因素。 第二种观点认为：阿拉伯文字是一种拼音文字，有28个字母。阿拉伯文 的最早文献是公元512年的希腊文、西叙利亚文、阿拉伯文三种文字的碑铭。 它比突厥文略早，可能突厥文来源于阿拉伯文草体。 第三种观点认为：突厥文有符号，可能是由符号化的动物形象逐渐演化 而成的。 第四种观点认为：突厥文源于我国刻划符号和古彝文。持此说者认为， 突厥文的产生只能是根据西北民间流传了6000至7000年的刻划符号来创造 的。特别是距今2000多年前的商周进代流传在黄河中上游地区的刻划符号， 即“鬼方”字，亦即尚未南下川、滇、黔的古彝文，对突厥文的创制有直接 的决定性影响。大量突厥文字只有在刻划符号和古彝文中找到对应的字符， 而在阿拉米文中却找不到。相反，阿拉米文字母全部可以在刻划符号、古彝 文、先秦货币文、汉甲骨文中找到完全对应或基本对应的字符。而且这些字 符在中国长期流传使用达6000多年之久，不仅表明它们早于阿拉米文字母， 而且也表明阿拉米文字母可能是通过远古的“草原之路”或“丝绸之路”的 传播而来源于中国刻划符号或古彝文的。同时，突厥文的文字学性质也决定 了它只能是源于中国刻划符号或古彝文。不可能借用阿拉米文或阿拉伯文草 体。因为阿拉米文是音素文字，阿拉伯文是音经文字，突厥文却是音素—— 音节混合型文字或纯粹音节文字。音素文字与音经文字都是音节文字发展后 的产物。突厥文在没有脱离音节文字阶段之前，是不会去借用先进的音素文 字阿拉米文或音经文字阿拉伯文的，只有寻找能为他们理解和适应的音节文 字作为制造本民族文字的蓝本，才能力他们所接受。而当时，汉文字早已进 入词素文字阶段，他们既难以理解，也无法适应，是不愿借用的。但在突厥 民族民间早已流传（马印、巫术、神符均为流传形式）几千年的刻划符号和 古彝文，却一直是音节文字，既容易理解其结构，又容易适应其形式，所以 就自然而然地采用它们作为创制本民族文字的蓝本了。 （王东明） 日语到底属于哪种语系？ 记得有这么回事，当中国的“文革”正“发动”得轰轰烈烈的时候，驻 在北京的外国记者当中，日本记者是最受人羡慕的，因为他们能读懂到处张 贴的大字报，于是有人就将这种现象归诸于中日两国“同文同种”。其实这 里犯了个极大的错误：中日两国非但不“同文同种”，而且汉、日语还分属 不同语系，汉语属汉藏语系汉语族，至于日语到底属那种语系，至今仍是个 ----------------------- 页面 783----------------------- 谜。 如何确定不同语言是否同属一个语系，在语言学里一般是通过辨别各语 言中数字读音相似与否来确定的。在当今世界语言中还没有发现与日语数字 训读音相似的数字读音，即使与日语相近的朝鲜语、阿伊努族语的数字读音 与日语亦不相似，因此在世界语言中，日语可称得上是孤立的语言。美国语 言学家肯尼恩?卡兹纳在他著述的《世界的语言》一书中将日语列为独立语 系，中国学者黄长著则将它列在“系属不明的语言”栏内。 许多人尤其是日本学者不满于日语的这种孤立性，千方百计地想找出它 的所属语系来。于是有人把日语同太平洋诸岛语言相比较，也有人把它与南 美语言比较，但都未能取得令人满意的结果。现在能明确证明和日语同系的 只有冲绳话，过去日本本上听不懂冲绳话，所以直到明治时代 （1868～1911 年）还将它视为外国语言，称作“琉球语”。冲绳首理话里的数字1、2、3、 4、的读音与日语相应词的训读音相似。而首里长期以来是琉球国王城所在 地，所以首里话可以看作是冲绳的标准话，现在冲绳已成为日本领土的一部 分，所以与其说冲绳话与日语同系，不如说是日语的一种方言。 从日语的语法结构来看，为主——宾——动型结构，且属粘着型语言， 即在词干后添加构词词缀可以构成新词；添加语法词缀可以表示形态变化， 辅音系统很简单，有元音和谐现象，这与朝鲜语相似，也是阿尔泰语系的语 法特征，由此推断可能和阿尔泰语系相连结。如果这个推论成立的话，将证 明日本人祖先的一支来自亚洲北部的蒙古高原、西伯利亚平原，经库页鸟、 北海道或千岛群岛、朝鲜半岛进入日本本土。于是有些学者提出了这样的假 说，将阿尔泰语系分为东、西两个语族，日语和朝鲜语属东部语族，其他阿 尔泰语言均属西部语族，如果假说成立，将推翻把日语和朝鲜语看作是独立 语言的传统观点，但这有待于语言学上的进一步证实。 至于日语与朝鲜语有种亲属关系的论断似更易为人们所接受。明治时期 的日本语言学家新村出博士指出，曾在朝鲜半岛立国的高句丽的语言与日语 有相似之处，用汉字标出的高句丽地名，则训读成高句丽语音。如将“三岘 县”的“三”又写作“密”，读成“みつ”，同日语的“三”（みつ）发音 相近；又如“七重县”的“七”又写成“难”，读“なん”音，同日语“七” 的训读音“なな”相似等。战后京都产业大学的村山七郎经过多种探索后发 现，朝鲜半岛上的另一个古国百济的语言也有与日语相似之处，只是由于资 料奇缺，还没有找到充分的证据。 同样是这个村山七郎，在1977年京都举行的日本语言学会第75次大会 上作了题为《东亚诸语言和日语——日语的系属》的报告，认为日语属马来 ——波利尼西亚语系，间带阿尔泰——通古斯语系的成分，从而自成一种新 说，理由是彼利尼西亚诸语言力动——主——宾结构，大多数词根既能用作 名词，也能用作动词，这些都与日语语法特点相似。京都大学的西田龙雄则 认为日语与属缅藏语族的帕普亚高地族语言相似。学习院大学的大野晋更认 为日语和印度南方的达罗毗茶族的泰米尔语相似，理由是泰米尔语的许多单 词与日语相似。如果这些推论也成立的话，将证明另一个事实，即日本人祖 先的另一支来自南太平洋诸岛和南亚次大陆，经马里亚纳群岛、马来半岛、 台湾、琉球辗转到达日本。 至于中日两国“同文同种”讹误的由来，则与汉语和汉文化对日语的悠 久影响有关。公元4世纪，汉字和汉文化的引进，对丰富日语词汇起了极为 ----------------------- 页面 784----------------------- 重要的作用。每个汉字通常有两种读法：训读和音读。前者指日语原有读法， 后者即古汉语借音，这两种音读法在日语构词过程中自由交替使用，关系密 切。另外日语没有固有的书写传统，从5世纪开始一直使用汉字注音，由于 这种注音不太方便，后来就出现了一种叫“平假名”的音节文字，这种文字 同3000—5000个汉字一起使用，10世纪时又出现了另一种称作“片假名” 的书写系统。至于标准日语则是19世纪后期，随着国民教育和通讯事业的发 展才走向成熟的。 日本民族对外来文化的吸收，本着“接受——消化——改良”的模式， 这种模式同样运用于对汉文化和汉语的吸收上，日语只是从汉语中大量吸收 了文字、词汇、修辞等形式上的东西为其所用，但这并没有改变日语固有的 语言思维方式，语序，语法结构等本质性的东西，所以日语不可能属于汉藏 语系，中日两国既不“同文”，更不“同种”，日语到底属于那种语系，至 今仍是个不解之谜。 （吴健熙） 日本“手宫洞窟”文字究竟是什么民族书写的？ 在日本北海道的小樽市，有一个以古代文字而著名的“手宫洞窟”。洞 窟在手宫公园内，故名之。洞窟的石壁上长1米、宽2米的地方刻满了一些 线刻符号，或人状，或动物，或鸟形。 日本庆应2年（1866年）发现了此洞窟及石壁上的线刻。后来，又发现 了人类栖息的痕迹。明治11年（1878年）受聘于明治政府的英国教师约翰?米 伦首次对洞窟作了考古调查，他认为石刻上的线刻文字与北海道的古代文字 相类似，但更接近于中国古代文字。近百年来，对这些线刻，众说纷坛，有 人认为这是史前期的鸟兽画；有的认为是象形文字；有人主张横读，有人主 张竖写；有人根本否定是遗物，认为系后人伪造。 1950年在北海道后志海岸的忍路、富冈和泊等地又陆续发掘出同样线刻 石片，特别是小樽市的余市发现了新的岩壁雕刻，使人们对手宫壁刻的研究 有了进一步的发展，否定也壁刻系伪作的说法，研究者大致都认为这是与战 争有关的文字，记录着战斗、死亡、葬祭，或者就是墓标，有的学者认为洞 窟本为神圣祭场，其文字与野蛮时代的渔猎生活、宗教巫术有紧密关系。 关于手宫洞窟文字究竟是什么民族刻写的，主要有三种说法：第一是人 类学家、考古学家鸟居龙藏主张的“突厥说”。他指出：手宫壁雕不是绘画 文字，也非石器时代的作品或后人伪作。这些文字是一千几百年前的古突厥 文或者汉字，刻于日本奈良时代。鸟居还通过对当时北海道与肃慎人的频繁 接触，判定其作者就是使用突厥文的靺鞨人。 第二是中目党的意见。他认为手宫文字更接近鄂伦春语，但又与鄂伦春 语有所不同，属东通古斯语，也就是乌苏里江地区使用的一种语言，中目觉 称之为靺鞨语。他根据通古斯族与土耳其交往中使用土耳其文的史料记载， 认为手宫文字是用古土耳其文写下的靺鞨语。中目觉还解读了手宫文字的内 容。文曰：“我率部下，渡大海，战斗，入此洞窟”。 第三是朝枝文裕的中国古文字说。他认为手宫文字刻于殷商至春秋时 代。译文为：“方舟，未，至，旅，帝入，变血。”意即船队来而未达目的 地，至此设营、帝死，葬入穴，有变，血祭之。朝枝考证“方舟”二字连写 见于东周石鼓文，故认为手宫文字刻于西周之前，是大陆船队所留下的。 以上三种说法虽有不同，但都承认这些洞窟文字是从大陆或经由大陆的 ----------------------- 页面 785----------------------- “外来民族”创作的，而不是北海道当地居民阿奴人的作品，这一看法是以 一定史实作为根据的，或者说有些旁证。日本的北海道与中国的最早联系， 以中国古史记载为依据，当在两千多年以前就发生了。在中国的文献中，最 早提到北海道的是成书于汉初的《山海经》，称之为“毛民之国”或“毛人 之国”，《山经海》也讲到古日本“倭”。从古地理学上看，古代中国在如 此久远的年代就能知道日本和北海道的存在也并非不可能。两万年以前，即 史前时期的后冰河时代，中国和日本是以陆地相连的，直到12000至11000 年前左右，日本列岛才逐步形成，北海道也变成了一个独立的岛屿。《山海 经》有关“倭”和“倭人”和“毛人之国”的记载，极可能便是远古时期中 国大陆和日本列岛自由往来的先辈们世代相闻的传说。 1928年7月30日，《北海道新闻》、《北海时报》等报报道：石狩町 红叶山遗址发掘出1800年前的漆弓。漆弓长1.20米，宽0.04米，有鲜艳朱 红底色上的黑色图案花纹。考古学家江上波夫认为漆弓花纹式样酷似西伯利 亚蒙古地区的风格，再从同时出土的陶器、石器、骨珠等装饰品来看，它们 与中国大陆之间的文化联系相当明显。在此以前，北海道有过类似漆弓的出 土约19张。阿奴族古来无漆，也无使用漆的迹象，因此，一般的看法认为， 这些弓均为其他民族携来的。然而这些携弓带箭来到北海道的“北方民族” 是些什么民族？公元12世纪日本室町时代的《访诹大明神绘词》中讲到北海 道一虾夷的居民有“日之本”人、“渡党”和“唐子”。日本学者认为“日 之本”人指北海道的土著居民虾夷人，“渡党”指本州来的和人，而“唐子” 则是由中国大陆或库页岛来的“北方民族”的后裔，这个“北方民族”很可 能就是肃慎。肃慎族勇武善猎，《山海经》说肃慎人皆躬弓，长四尺、强劲。 以楛为箭，长一尺五寸。《后汉书》也提到肃慎人“弓上四尺”；其后《三 国志?魏志》上记景元三年“肃慎国遣使重泽入贡，献其国弓三十张，长三 尺五寸”，同样，在这些史书中也提到肃慎人的另一特长，即“便乘船”。 《后汉书》中称其“便乘船，好寇盗，邻国畏患，而卒不能服。”这些邻国 应当包括西之扶余，南之沃沮以同滨日本海的库页岛和北海道。漆弓很可能 是他们遗留下来的。从以上分析可以得知，居住中国大陆东北的肃慎族，是 中国到达北海道的第一批使者。以上判断如果确实，那么手宫文字，连同红 叶遗址的漆弓，就很可能是古代大陆中国及肃慎人在北海道遗留下的最早遗 迹。但是这些论断尚待进一步研究与证实。 （李长林） “阿非利加”一词是怎么来的？ 约相当于三个欧洲、仅次于亚州的第二大洲一一非洲，被大多数人类学 家认为是人类的诞生地。它除苏伊士地峡这根脆弱的脐带与亚洲相联外，四 周均被海岸山脉所环绕；加之许多穿过山脉的、气势磅礴奔腾入海的河流； 遍布湖泊、火山、宽约二三百公里，全长6400公里、纵深千里闻名于世的东 非大裂谷；北部茫茫无际的沙漠之王——撒哈拉沙漠；中部虎狼出没的“绿 色沙漠”——赤道森林；南部的卡里哈里沙漠；守卫着从布朗角到佛得角的 海岸大风和海流；阻塞着阿比西尼亚山脉与撒哈拉沙漠之间唯一较大通道的 加勒比河的广阔沼泽地等自然地理条件，使古代非洲交通之难难于上青天， 造成它与世隔绝和内部相互隔绝。加之难以解决的历史资料来源、殖民者的 伪造、歪曲和篡改，使非洲大部分地区的过去笼罩着阴影和昏暗。 15世纪新航路开辟后，伴随着西方殖民者对非洲的入侵和野蛮血腥的奴 ----------------------- 页面 786----------------------- 隶贸易，西方对非洲的了解也逐渐增多。但是，直到18世纪，列强对非洲的 侵略活动仍局限于沿海地带，对于欧洲人来说，非洲仍然是“一条海岸线”， 是“狮子出没之所”。世界对非洲的了解还基本上停留在古代希腊、罗马和 中世纪阿拉伯学者的水平上：“拼凑的家系、不明的年代、用印象派的含糊 手法描绘的结构、或者若隐若现的模湖结构、由于以前发生的事已无案可查， 致使时间顺序荒唐可笑——所有这些构成了一部断断续续、支离破碎的影 片。”18世纪后半叶和19世纪上半叶，欧洲和北美资本主义国家进入自由 竞争时期。资本主义的发展，要求扩大倾销商品的市场和供应工业原料的基 地，从而促使西方列强开始对非洲腹地进行系统的探险活动和入侵。几百年 来，随着1代又一代的旅行家、探险家、传教士、殖民统治者和形形色色的 学者的足迹所至，成千上万非洲历史研究人员的艰苦卓绝的努力，古老非洲 的光辉灿烂文化也越来越多地展现于世界文化之林。但是，时至今日，非洲 历史的许多方面仍然充满着神秘的色彩，其中阿非利加一词的由来就是一个 难解之谜。 阿非利加（Africa）是英文非洲一词的音译。对这个名词的由来及何所 指，长期以来众说纷纭、莫衷一是。 一般认为阿非利加一词最早出现千古罗马人的著作里，它取代了原为希 腊或埃及文的“利比亚”（Libya）。“利比亚”一词在创世纪里是指利布人 或利宾斯人的土地。“阿非利加”原指北非沿海地带，从公元前1世纪末开 始，该词成为对整个大陆的称谓。但也有人说，在罗马时代，可能是称呼突 尼斯南部一个叫“阿非利克”（Afarik）的一个柏柏人部落。在罗马帝国灭 亡迦太基后，曾大体在其领域内建立“阿非利加省”。15世纪初，随着欧洲 人来到非洲，阿非利加一词才逐渐被用来泛指整个非洲大陆。 另有人认为，阿非利加一词来源于两个腓尼基语词，其中一个意思是玉 米棒子，这是该地区富饶的象征；另一个词的意思是水果之乡。 还有人提出，这个词可能起源于拉丁语的一个形容词“阿卜利加” （Aprica），意思是阳光明媚；或来自希腊语“阿卜利克”（Aprice），意 思是没有寒冷的。 另外一个来源可能是腓尼基语“法拉卡”（Faraqa）这个词根，是分离 或分散的意思。但需指出的是，在一些非洲语言里，如班巴拉语，也可发现 同样的词根。 也有可能来自梵语和印地语。在梵语和印地语中，词根阿帕拉 （Apara） 或阿非利加 （Africa）表示在地理上位于什么地方后面的地方，换言之，就 是西方。因此，阿非利加之意是“西方的大陆。” 利奥.阿弗里卡纳斯（Leo-Africanus）进述的一个历史传说认为，一个 叫阿菲利克斯的也门人首领在公元前2000年曾入侵北非，建立了一个叫阿非 利基亚（Afrikyah）的小城。更可能的是，阿拉伯语中伊非利基亚（If-rigiya） 一词是阿非利加（Africa）这个词的阿拉伯语音译。 还有种说法甚至认为，阿非利加一词来源于阿弗尔 （Afer）；阿弗尔是 亚伯拉罕的一个孙子，海格立斯的伴侣。 由于非洲大部分地区文字形成较晚，有关古代史的许多问题只能靠零星 的考古发现及口头传说加以推测，因此，关于阿非利加一词的由来及原来意 思所指是什么，诸种说法都难成定论。 （李平民） ----------------------- 页面 787----------------------- 典籍篇 图书的开山祖是谁？ 图书，即书籍期刊画册图片等出版物的总称。据有关材料统计，当今世 界，美国的图书出版发行量，占据世界第一。图书是人们汲取知识，贮藏精 神财富的宝地，那么，这块主地的“开拓者”是谁呢？至今聚讼纷纭，莫衷 一是。 古代两河流域是人类文明的最早发源地之一。1889—1900年，美国考古 学家在伊拉克境内尼普尔（Nippur）的一个寺庙废墟附近发掘出许多泥版书， 内容包括关于神庙的记载，献给巴比伦国神的赞美歌，祈祷文及苏美尔人的 神话等等。另外，从古代埃及的许多皇宫和寺庙的废墟中发掘出的大量历史 遗迹和文物可以推断，在古代埃及曾有过数量不少的泥版图书。 这种泥版图书，是用木棒在泥版上写书，而后放在火上烧制而成。据说 在名为尼尼微的地方，曾发现亚述巴尼布王的一个图书馆，那里全是陶土烧 成的书，共有3万块字板。每一种书都是散开的，只得在每块陶板上刻上书 名和号数，才能查阅。图书馆的印记上有这样的记载：“亚述巴尼布王，战 士们的王，诸民族的王，西西利亚国的王，Nepo神给予他聪敏的耳和锐敏的 眼，使他能发现服务于前代诸王的本国著作者的著作。为了尊崇理智之神 Neko，我收集了这些书版，命令把抄写本制成，并把我的名字刻在上面，存 于我的宫中。”这些书，有的是泥版，还有的是砖刻，年代大约在公元前650 年前。据载，这种书都是一些平的或稍突起的泥版，版幅约为20×30厘米， 是用削尖的干杆杆在泥版上划上字以后，在火里烧成的。1986年10月7日 的《人民日报》曾经报道，伊拉克的考古学家从巴比伦古城希帕尔发掘出来 的萨马斯神庙里发现了一座世界上最古老的图书馆，“在图书馆的石头架子 上，存放着近千块楔形文字泥板，它们被按内容分为宗教、经文、地理记述 和语法课本等几部份。经专家们鉴定，保存在这座图书馆里的一部份楔形文 字泥版始于公元前11世纪。据历史资料记载，希帕尔市建于公元前2000年。” 蜡板书的出现，有人说在希腊荷马以前，可以肯定是由罗马人发明的， 一直沿用到19世纪初叶。据载，蜡书是先用黄杨木和其它木材作成小木版， 在木板中心挖出一个长方形的糟，用以盛放黄色或黑色的蜡，内侧上下两角 （相当于近代书的订口位置）凿有小孔，然后用绳穿过小孔，把许多木板串 连起来，便成一本小书。最近与最后的两板上不涂蜡，以保护里面的蜡书不 至于磨坏，大概这便是书籍封面的最初形式了。 蜡版的书写工具是用金属作成的针，叫 stylus，也有用象牙和骨头做 的。这种针，一端是尖的，用以在蜡版上划字；另一端是圆的，用以修改写 错的字，与橡皮有同样作用。蜡版的底版，除木制以外，也有用金属和象牙 作的。这种图书显然是十分精致的了。 蜡版可以反复使用，多用作通信和记事。但蜡版上书写的字迹容易受磨 而变得模糊，而且由于材料和工具的原因，不便于工整地缮写，一般都是草 书，所以古代的蜡版，字迹是很不容易辨认的。蜡版的使用者也颇为广泛， 学生、僧侣、诗人、商人都用以记事、写诗和记帐。在庞贝城曾经发现过银 行家 （EaeciliusJucundus）的家里所藏的蜡版书。这个城市早在2000年前 的一次火山喷发中被湮没了。 纸草是古代埃及的主要书写材料。公元前28世纪，埃及即已出现纸草古 ----------------------- 页面 788----------------------- 写卷。 纸草并非是纸，而是生长在尼罗河岸沼泽地上的一种芦苇，一般茎高五 六尺，有的比人还高。 纸草制纸并不象后来的纤维造纸，而是用针把纸草茎部破成愈宽愈好的 薄片，顺着平铺好，然后再横着平铺一层，如此纵横交错之后，再用尼罗河 河水润湿，用木槌捶打，在太阳光下晒干，最后用骨头、象牙或贝壳打磨光 整。这样作成的纸，可按不同质地划分成不同等级。最好的纸称为“圣纸”， 最差的一种称为“商人纸”。 当时用的笔是把芦管削尖，并使它一端裂开（犹如近代钢笔尖的裂缝）， 以利于墨水下流。墨水是用比较粘稠的煤烟、水和胶混合制成的。一旦写错， 就用海绵擦去或用舌头舐掉。传说在Caligula皇帝殿前经常举行的吟诗赛 中，未获胜的不幸诗人，应该把自己的作品用舌头舐掉。 这种纸草制成的纸，质地很脆，不能折叠，所以只能粘成长条，成为几 米或30～40米的长卷，卷在一根二端雕刻有棋子状的花样装饰的木棒上。这 正是西洋人称书为卷 （Volume）的起源。目前，在法国巴黎国家图书馆收藏 的普里斯纸草书卷（PrisesPapyrus）是公认的一部公元前约2880年写成的 埃及最古老的图书。 另外，还有以树叶和树皮作为书写材料作成的图书。据说在古代印度， 整部的书是用椰树叶作成的，把树叶的边压平，切成一定的形式来写书。拉 丁人用树皮的里层Iiber来抄书，因而称书为Lber，后来英文的Library（图 书馆）和法文的Litrairie（书店）等就是从这个字演变而来的。 泥版书、蜡版书、纸草书、树叶和树皮书，一个接着一个排队向我们走 来，那么，究竟谁是图书的开山祖呢？看来问题的解答还有待于新资料的发 现和作进一步的研究。 （潘顺利） 古希腊罗马羊皮纸典籍是如何保存和流传下来的？ 古代希腊和罗马创造了光辉灿烂的文化。在长达10多个世纪的漫长岁月 里，希腊、罗马出现了众多的文化名人，他们勤奋创作，著述甚丰，给后人 留下了无比珍贵的精神财富。当今天我们怀着激动而崇敬的心情拜读古典大 师们的作品时，脑海中不禁会涌现出一个这样的问题；一二千多年前写成的 典籍是怎么保存流传至今的呢？ 在古希腊罗马时代，没有纸，也没有印刷术，字是作者用羽毛或芦管当 笔蘸墨水写在羊皮纸上的，然后装帧成册。谁要想得到一本书，一般的办法 就是抄。当时的富贵之家，都有抄书的奴隶，因此书籍得以广泛流传。可是 公元476年西罗马帝国灭亡后情形就大不一样了。 在原先帝国广袤土地上取代罗马人统治的是被称为“蛮族”的日耳曼人， 他们都是些目不识丁的武夫，丝毫不知道羊皮纸典籍有何价值，肆意践踏。 在那种兵荒马乱的年代，多少名贵的书籍或付之一炬，或散佚殆尽。待社会 初步安定以后，势力盘踞整个欧洲的基督教会一方面为实行愚民政策，另一 方面为排斥异端，更是对希腊罗马典籍进行大规模有组织的摧残与毁坏。早 在公元391年，亚历山大的大主教提阿非罗下令将世界闻名的亚历山大图书 馆烧毁，该图书馆历史悠久，建于公元前3世纪，藏有几十万册古典珍本。 教会一再发布读书禁令，教皇格利哥里一世宣扬“不学无术是信仰虔诚之 母”，鼓吹“知识服从信仰”，认为与基督教信仰无关的知识非但无用，反 ----------------------- 页面 789----------------------- 而有害。他任职期间不仅颁布过禁读令，而且下令烧掉罗马城内巴拉丁小丘 上一座藏书十分丰富的古罗马图书馆。教会人士和神学家还将大批羊皮纸书 籍的原文刮掉，再在上面写有关基督教的东西。这样也毁灭了大批古书，还 使部分古书错讹百出。此外有许多羊皮纸书则长年累月堆在禁室，蛛网尘封， 虫蛀霉烂。从公元6世纪到10世纪的欧洲黑暗时代，希腊罗马长期积聚起来 的书籍宝库，经过无数次兵燹、劫掠、焚毁、刮削、虫蛀、霉烂，造成的损 失是无法估算的。尽管如此，估计多数古代希腊罗马羊皮纸典籍还是保存流 传下来了，成为今天世界文化宝库中一笔极为珍贵的财富。那么，这些古籍 是如何获得劫后余生的呢？有一种意见认为，尽管基督教会是毁灭希腊罗马 古籍的罪魁祸首，然而在保存古籍方面，它也有一份不能抹杀的功绩。首先 要归功于修道院的抄录修士。在公元6世纪的黑暗时代，东哥特王的宠臣、 罗马贵族后人加斯奥多勒斯在自己开设的修道院中首创誊写室，专门抄录古 典作品。圣本笃修会的创始人本尼狄克起草的会规规定，抄书是修士们的日 课，并说只有日夜抄写，才能得到上帝的宽宥。从此，抄录制度在西欧各地 修道院迅速普及，不仅抄写数量颇大，而且质量亦为上乘，稿本完整，字迹 工整，装饰精美。不仅修道院抄书藏书，连教皇也大力收集古典书籍。罗马 教廷图书馆始创于公元4世纪，但13世纪的动乱使藏书散佚大半，15世纪， 教廷在梵蒂冈重新建立了大型图书馆，该馆至今还是古代希腊罗马手稿的重 要收藏中心。教会人士为什么重视抄写和收集异教典籍——希腊罗马古书 呢？对此人们有不同看法。一种意见认为古典书本中有基督教可以吸收改造 的东西，而且通过这种吸收改造，基督教思想更有力量。他们举例证明，托 马斯?阿奎那就是在吸收了亚里斯多德的思想后才成为经院哲学集大成者 的。此外，托勒密的天文学地心说也被教会用来证明上帝创造和主宰一切。 另一种意见则认为基督教不是铁板一块，内部常有异端出现。他们热心于希 腊罗马古籍的收集、整理与阅读，以创立自己的学说。还有一种意见认为， 10世纪以后，随着欧洲工商业城市的发展，人们对古典医学、数学、天文学、 地理学、生物学、工艺学知识的需求不可阻遏，教会作为知识阶层，不能无 动于衷，到底哪种说法最有道理，人们只能见仁见智了。 通过修士们的抄录和教会收集保存和流传下来的古籍确实不少。有人 说，修士们把6世纪以来可以见到的羊皮古籍都抄下来了，并认为保存至今 的希腊罗马古书基本上是经他们抄写流传下来的。这种说法值得怀疑，因为 第一，有不少古籍早在日耳曼人攻占罗马城之前就仗亡或流失到外邦去了； 第二，有些书，由于犯禁而没有抄写，或者即使抄了又被刮掉、销毁；第三， 不少书在抄成后又散失了。此外，由于羊皮纸来之不易，也有把库存古籍刮 掉抄教会书籍的。因此，除了教会以外，是不是还有其他保存羊皮纸典籍的 途径呢？ 有的学者将保存希腊罗马羊皮纸典籍的头功归于阿拉伯人。自公元7世 纪开始，阿拉伯人在长达几个世纪的扩张过程中，攻占了地中海沿岸大片原 属希腊罗马统治的区域，直接接收了大量珍贵的希腊罗马古籍。而且阿拉伯 统治者实行开明的文化政策，尽量搜罗各国书籍，甚至不惜动用军队劫书。 公元9世纪，哈里发马蒙在巴格达建立了宏大的图书馆，并且将搜集到手的 古书译成阿拉伯文。这些书到12世纪以后又流回欧洲并被译成拉丁文。当时 的译书中心主要是刚刚把阿拉伯人赶走的西班牙的托利多，其次是接近阿拉 伯世界的西西里。一时间，阿拉伯人的作品迅速流行开来。后来，欧洲人将 ----------------------- 页面 790----------------------- 希腊古书直接译成拉丁文（罗马典籍原来是拉丁文写的，无须翻译）。有人 估计，阿拉伯人收集的希腊古书比欧洲修道院保存的还要多，特别是医学和 自然科学方面的著作。这些后来都陆续译成了拉丁文在欧洲流行。 还有人认为拜占庭才是希腊古文献的最大保存者。在西欧黑暗时代，大 量羊皮纸典籍遭毁，而拜占庭保存并收进了无数古代书籍。当时的拜占庭皇 帝君土坦丁七世大力提倡学术与艺术。拜占庭的藏书后来虽然在1204年与 1453年遭到十字军和土耳其两次劫掠，但其时西欧黑暗时代已经过去，拜占 庭散失的典籍又流回到了欧洲。所以有人把拜占庭称为古典文化的保存者， 并且认为如果不是拜占庭，今天的人们将无法看到荷马、柏拉图、索福克勒 斯甚至亚里士多德的伟大作品。 上面种种说法都有一些道理，但都不是最后结论。现存的古代典籍究竟 是怎么保存流传下来的，人们尚难确切断定。 （姚央媚） 亚历山大图书馆是怎样毁灭的？ 图书馆源于何时何地至今仍是一个谜。有人认为图书馆起源于古代西亚 的苏美尔王国；另一种说法是，最早为人们所知的图书馆是在古埃及的寺 院；还有一种观点认为，古代希 腊和古代东方同是图书馆的起源地。尽管如此，有一点是可以肯定的，即到 了公元前5世纪，古希腊已有了许多的图书馆，包括公共图书馆和私人图书 馆。但是，古希腊时期最为宏伟、最有名望和最为壮观的图书馆不是建在雅 典，而是位于古埃及的亚历山大里亚城。当时，亚里山大里亚城里有许多优 美的建筑物：宫殿、庙宇、广场和花园及博物馆，其中最为有名的是亚历山 大博物馆，在这个博物馆中有一个当时世界最大的图书馆——亚历山大图书 馆。 亚历山大图书馆是以古希腊帝工亚历山大的名字命名的。据说，亚历山 大大帝从小就爱好并熟知古希腊文化，古希腊著名学者亚里士多德便是他的 老师。亚历山大喜欢读书和收藏书籍，在远征途中还带有大批图书，挤时间 阅读。曾计划建造一个大型图书馆，但未等此计划实现他便因病而死。亚历 山大的后继者托勒密一世索特（公元前367—282年）开始了这一计划。托勒 密一世虽然是一个专横的君王，但他喜欢结交文人学者，因而招聘了许多著 名学者到亚历山大里亚城市来。其中有一位学者名叫德米特利乌斯，他是希 腊的演说家、诗人和历史学家，于公元前307年来到亚历山大里亚城，很快 成了托勒密一世的宠臣。其后不久，他热心地向托勒密一世建议：在亚历山 大里亚城建立一座图书馆和博物馆，以增加王朝的光荣，使之垂名于后世。 托勒密一世欣然同意了这一建议。在德米特利乌斯的帮助下，公元前297年 （或说公元前290年），托勒密一世在亚历山大里亚城最好的地方布鲁丘姆 修建了一座富丽堂皇的大厦，此大厦集博物馆、图书馆和学院的功能干一体。 到了托勒密二世时，又在亚历山大里亚城的西南隅一神庙——萨拉匹斯神庙 中增设了一个分馆，此馆规模较小，据称藏书4万卷，有人称之为“子馆”， 它虽无主馆藏书丰富，但却较为开放，普通市民和学生均能使用亚历山大图 书馆在托勒密二世统治时最具有重要意义。它藏书甚丰，但究竟有多少，谁 也无从知道。一说该馆收藏的草纸和皮纸卷轴达10万，或说有20万，再说 有50万，也有人估计为70万，还有人说有100多万卷。此图书馆是当时世 界上规模最大的图书馆，在长达200多年的岁月里，它作为古代希腊文化的 ----------------------- 页面 791----------------------- 中心，对古代世界文化的保存与交流起了重要作用。不幸的是，亚历山大图 书馆后来被人毁灭。那么，这座闻名古代世界的巨大图书馆到底是怎么毁灭 的？对此，先人没有给我们留下可靠的史料记载，致使这一问题成为千古难 解之谜。于是，后人对之作了各种各样的猜测与假设。 一种说法是，公元前47年，罗马统帅恺撒率军队远征埃及，当时，恺撒 的军队企图抢走亚历山大图书馆的图书，于是，亚历山大里亚城市的市民们 放火烧毁了港口的船只以阻止书籍外运，船上的大火蔓延到了整个市区和图 书馆，使亚历山大图书馆被毁了一部分。另据古代历史学家狄奥?卡西乌斯 的记载，公元前41年，罗马统帅马可?安东尼从小亚细亚的另一所有名的图 书馆——帕加马图书馆里把大约20万卷的图书拨给了以貌美著称的古埃及 女王克娄巴特拉七世，以作为对恺撒军队破坏亚历山大图书馆的补偿。 第二种推测是，公元后，亚历山大图书馆的影响已大大削弱，其中的藏 书有一部分被搬运到罗马去充实罗马的图书馆。 第三种说法是，古埃及女王克娄巴特拉七世为了取悦于恺撒，曾以亚历 山大图书馆的藏书为代价以换取小亚细亚西北部古城帕加马的图书馆。 第四种观点是，公元273年，罗马皇帝奥列里亚努斯再次占领埃及，他 烧毁了亚历山大图书馆的主馆部分，分馆部分则被保存到公元391年基督教 主教狄奥菲鲁斯以图书在异教寺院为由，下令将其全部烧毁为止。还有部分 残卷可能在公元 645年被穆斯林征服者奥马尔及其军队焚毁。据有一项记 载，亚历山大图书馆里的纸莎草纸和羊皮纸的书卷曾被穆斯林士兵用以烧洗 澡水。 第五种意见认为，亚历山大图书馆是公元646年伊斯兰教徒入侵埃及时 其首领奥马尔下令烧毁的。据说，伊斯兰教徒焚烧亚历山大图书馆是根据下 述说法而为： 亚历山大图书馆如藏有与《古兰经》相敌对的书籍，则该馆应予焚毁； 亚历山大图书馆如藏有与《古兰经》教义相一致的图书，则这些图书毫 无必要，应予焚毁； 而亚历山大图书馆的藏书对《古兰经》教义或者是敌对的、或者是同情 的，故亚历山大图书馆应予焚毁。 纵观上述几种假说，我们不难发现，亚历山大图书馆被毁灭的各种假说 间有较大差距，但也不乏共同点：一是亚历山大图书馆是由于外族入侵而被 毁的；二是毁坏的方法大多为火烧；三是毁坏的原因也多与宗教有关；四是 破坏或毁坏并非在短时间内完成，而是经历了一个长期的过程，遭受了多次 劫掠和破坏。 毫无疑问，在好几百年的时间内，亚历山大图书馆是世界上的奇迹之一， 它的毁灭是世界历史上最大的文化浩劫之一。随着亚历山大图书馆的被毁 灭，对古代世界的许多情况我们便不得而知了，许多问题便只能靠推测了。 （刘佐） 盖伦著作何时有了中译本？ 盖伦 （CludiusGalen，129—199年），古罗马医师、自然科学家和哲学 家。西方继希波克拉底之后的古代著名医学理论家。曾先后在希腊重要城市 斯米那（Smyrna）科林斯（Corinth）和当时文化和医学中心埃及的亚历山大 城学医。后回罗马周游行医。他不仅重视理论知识，也很重视实际经验，而 且做了许多动物解剖实验，开创了实验生理学和解剖学的先声。他虽没有解 ----------------------- 页面 792----------------------- 剖过人体，但解剖了各种动物，包括猪和猿。通过对猿的解剖研究，他发现 了许多前所未知的解剖知识和生理现象，特别在肌肉结构及脑神经、心血管 方面。他的医学思想源于希波克拉底，他的哲学思想则源于亚里士多德。他 的学说在中世纪教会的黑暗统治下，正确的和错误的思想都被作为神圣不可 侵犯的教条，被权威化和神圣化，只许分毫不差地引用、重复，在 2至 16 世纪实际统治西方医学长达1400多年。直到文艺复兴之后，主要是16世纪 维萨里的解剖学和17世纪哈维的血液循环论发现，才推翻了盖伦学说的垄断 统治。他的著作甚多，范围广泛，除医学外，还有哲学、数学等。其中有些 已佚，有些被译成拉丁文和阿拉伯文，至近代又译成英、法等多种文字。比 较重要的有《论解剖操作》、《论医学经验》、《论自然力》等。 盖伦的学说何时传入中国的呢？有的学者认为是在清末西学东渐后，中 国人才知晓盖伦的名字和他的成就。其实早在明末清初，盖伦的学说和思想 已陆陆续续地由来华那稣教上译介入中国，如被认为“西洋神经学传入之嚆 矢”的利玛窦《西国记法》和艾儒略《性学觕述》等所介绍的神经解剖学知 识，以及汤若望《主制群征》中有关视神经、三叉神经、腭神经、听神经和 面神经、迷走神经等脑神经的生理描述，就是依据了盖伦的区分。汤若望《主 制群征》卷上五所述的人身骨骼之数及功用，肌肉结构及其运动状态，邓玉 函《泰西人身说概》中有关人体骨骼与肌肉；有不少即盖伦的发现。被视作 “西药制造术最初传入中国”的熊三拔 《药露说》一书有些有效药物正是西 方称为“盖伦制剂”的一些复方。熊三拔的另一本书《泰西水法》中述及利 用大自然温泉疗法正与盖伦有关气候疗法出于同一理论。 但有不少史家认为盖伦著作可能在更早就有了中译本。美国著名科学史 家萨顿（CeorgeSarton）在其名著《科学史导论》一书中指出，在公元988 年，已格达一位名叫阿布尔——法拉兹?伊本?阿布?雅卡布?纳丁所编的 《科学书目》中，记载了一位名叫穆罕默德?伊本?查卡利亚?拉齐（850 —925）的名医和炼丹术士的著作中，有一段记载。称“有一位中国学者来到 我家，他在本城 （大概是巴格达）住了一年左右。他花了五个月的时间学会 阿拉伯文，并且确实做到讲得流利，写得通顺。当他决定回国后，他大约提 前一个月对我说： ‘我要离开这里了，假使有人愿意在我离去以前，把盖伦 的16卷著作读给我听，我将非常快乐。’我告诉他说，这点时间还不够抄录 一小部分。可是他说： ‘我求你在我走之前，把你的全部时间都送给我，并 且尽快地读给我听。你会看到，你能读多快，我将写得比你还快。’这样， 我和我的一个学生，便尽量快地读盖伦的著作，而他却写得更快。我们起先 不相信他会正确地抄录下来，后来我们校对了一下，发现他写得完全正确。 我问他怎么能这样快，他说，在我们有一种书法称为速写，这便是你所看见 的。当我们需要很快抄录时，便用这种字体，然后再把它改写成普通的文字’。 可是他又说，一个能学得很快的聪明人，也需要有20年的时间才能掌握这种 书法。” 这条材料同时还出现在英国史家希蒂（Hieti）的《阿拉伯的历史》和德 国史家迈里（Mieli）的《阿拉伯的科学》等史著中，著名的科技史家李约瑟 博士在《中国科学技术史》第一卷中认为，从中国人和阿拉伯人接触的这一 短短的动人描述中，可以看出中国这位没有留下姓名的学者所用的是草书， 这个故事即使不是绝对可靠，但能有力地说明，公元10世纪盖伦的著作至少 有一种中译本。 ----------------------- 页面 793----------------------- 遗憾的是，在浩瀚的中国古文献中，我们至今还尚未发现可以与这一记 载相印证的材料，这位在巴格达留学的中国学者的姓名是什么？他所译盖伦 的著作是哪一种？其中译本下落如何？至今仍是一个谜。 （邹振环） 《圣经》的作者是谁？ 《圣经》究竟是不是一本“圣”书？它是不是得自神的旨谕、晓示神的 旨意，因而纳容绝对正确无讹，永远神圣不可侵犯？这不仅使神学家、历史 学家颇感兴趣，而且一般的普通群众也对此兴味盎然。犹太教或基督教神学 家，尤其是传教士、牧师都说《圣经》是神圣的书，不是上帝亲自编写的， 就是上帝在西乃山上向摩西口授、委托摩西编写的。当然这只是反映了他们 的信仰。而其他的人对此却提出了质疑。19世纪的自由思想家们，把史料考 据方法应用于分析和批判《圣经》及有关资料，创立了《圣经》考据学和实 证宗教学。使人们得以用科学的态度和方法分析研究基督教的经典文献—— 《圣经》，从而为拨开笼罩《圣经》的迷雾作出了可贵的探索。现在有人已 证明《圣经》并非上帝或摩西所作，而是后人的作品。但究竟又是何人所作 呢？ 《旧约》学家、圣迭戈的加利福尼亚大学教授理查德.埃利奥特，弗里德 曼所作《〈圣经〉系何人所著》指出，《圣经》是真实和杜撰的混合物，他 研究了 《旧约全书》头5篇，认为它们是由4名作者于公元前922年——前 622年 （摩西死后几百年）间陆续写成的，并由1名编辑将4个人的著作编 辑在一起。 弗里德曼发现，几篇前后用词有别，章节互相矛盾，重复性多。他通过 对用语的分析和用考古学的方式去取得证据，坚信有两名作者大约生活在同 一个时期，一位住在约旦王国，另一位住在以色列。住在以色列的用希伯莱 语称神为Elohim，称“E作者”；而约旦的则称神为Yahweh（耶和华），或 Tehavah，其著作一般称之为“J神会录”。 第三位作者为“P”，并一致认为他肯定是个传教士，住在耶路撒冷，是 摩西之兄亚伦的后裔。头五篇不仅美化了亚伦的作用，同时也美化了教士团 的作用，笔下的上帝是严肃的、超越宇宙的。 第四个作者——基督教《圣经?旧约全书》中《申命记》的作者，不是 先知耶利未，便是他的秘书巴鲁。理由是《申命记》里使用不同词汇的现象 非常突出。那种语会仅仅出现在另一本著作——《耶利未书》里。此外，《申 命记》持有与耶利未同样的观点。 关于编辑，弗里德曼认为由Ezra（任秘书之职的亚伦派教士）于大约公 元前450年用剪刀加浆糊的办法编辑成集。 学者对弗里德曼的看法，争论最大。许多人认为，《申命记》的作者是 一群人的可能性较大。布兰迪斯大学《圣经》课荣誉教授萨尔纳认为，两本 书的语言之所以有相似之处，表明了《耶利未书》很可能受到了《申命记》 的影响，而不能说明《申命记》是由耶利未一人所写。 学术界主流圈子以外的人士断然不同意以上观点，尤其是福音派基督教 徒和正统的犹太教徒，他们对由多人参与写作 《圣经》这一观点提出了尖锐 的批评，认为那是与他们一贯相信的《圣经》头五篇是由摩西所写的观点背 道而驰的。三一福音学院教授迪尔菲尔德将弗里德曼分析斥之为 “一团乱 麻”，认为《圣经》里的记载是紧密结合在一起的，无法将其删改，《圣经》 ----------------------- 页面 794----------------------- 故事虽有重复，但并不表明是由多人所写，“用不同的说法不断重复”故事， 只不过是为了得出同一个结论。 纽约叶什瓦大学的罗森鲍姆说，《圣经》里出现矛盾是“上帝”为了强 调其重要性而故意如此安排的。对上帝的不同称呼表示不同的职务———个 叫权威的上帝，另一个叫慈悲的上帝。 但多数犹太教徒和基督教徒对《圣经》头五篇由多人所写的观点并未提 出异议。“在作为人类文献的《圣经》里有很多人出于信仰而署名是有可能 的。此外，他们还一致认为，全体信徒都感到了上帝——上帝与大家同在”。 哈佛大学的保罗?汉森这样说。 对许多虔诚的宗教徒来说，作者何人并不重要，重要的是它所包含的内 容。不管作者是谁，总之 《圣经》是被宗教界所接受的范本。 显然，《圣经》无绽并非为上帝所作。但究竟系何人所作、是由集体创 作完成或是由个人撰写而成的呢？这仍是一个未彻底揭开的谜，还有待进一 步证实和论证，然而这并不影响《圣经》的地位，相反能为我们进一步研究 西方文化之源提供很好的佐证。“上帝死了”，但《圣经》还在，要探究西 方文明的文、史、哲、经、法等就不能不研究《圣经》。我们相信随着科学 的发展、史料的发现、《圣经》的作者究竟是谁是会发现的。 （司马俊莲） 《圣经》是“圣书”吗？ 《圣经》可称为人类历史上最有影响的一部文集，也是世界上印数最多 的一部书。 古代巴勒斯坦地区的希伯莱人 （包括以色列与犹太人），曾在漫长的艰 苦岁月里创造了灿烂的文化，他们用文字记载下来的一部最宝贵的文献，就 是我们所说的《圣经》。它分《旧约》和《新约》两部分。《旧约》是犹太 教的 《圣经》，包括《律法书》、《先知书》、《圣录》三个部分。内容包 括世界和人类起源的传说故事，犹太民族古代历史和犹太教的法典，先知书、 诗歌、格言等作品，汇集了公元前1300年至100年间的资料。《新约》是基 督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”。叙述早期教 会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》，成书于 一世纪末至二世纪下半叶。 《圣经》一向被认为是宗教教义的经典，称为“圣书”。然而，近年来 科学家对 《圣经》的研究表明：《圣经》并非是或不仅仅是“圣书”。 《圣经》在西方国家有深广的影响。有人认为，它不仅是信仰问题而且 早已成为社会文化的一部分，对于在那样的传统中教养出来的人来说，“《圣 经》里的辞句和节奏，也会印在他的脑海，成为他思想组成的一部分……以 至引用《圣经》的辞句的时候，都不知道是出自《圣经》”。西方一些道德、 伦理甚至法的观念都与 《圣经》有关，即使美国的《独立宣言》还称“人被 造出来是平等的……”。 还有人认为，《圣经》中记录的古代希伯莱人的历史传说，历史学家、 文学家的作品和民间传说、故事、谚语、爱情诗之类，有较高的文学价值。 尤其是《旧约》，不少传奇故事记述具体，描写生动，许多诗歌写得非常优 美，如《雅歌》，比喻贴切，形象鲜明，感情真挚。 还有人认为，《圣经》不但自身有相当高的文学价值，而且为西方文学 创作提供了取之不尽、用之不竭的源泉，成了欧美文学的宝库和土壤。 《圣 ----------------------- 页面 795----------------------- 经》对欧洲文学艺术的影响相当深远。许多作家，如但丁、弥尔顿、拜伦、 普希金等，都曾利用《圣经》提供的素材写作出了著名的作品。翻开《简爱》， 还没有进入正文，作者第二版前言便定下一种基督教的基调。前言核心部分 援引《圣经》写道：“亚哈不喜欢米该亚，因为米该亚对他作预言从不说吉 话，单说凶言，也话他更喜欢基拿拿的爱谄媚的儿子；但是亚哈如果停止听 奉承而听忠告，他倒可以逃过一场流血的惨死”（亚哈与米该亚的故事见《旧 约.列王纪上》在这里作者把正义作家直接比作《圣经》中向暴君发出逆耳忠 言的古代先知，即最权威的宗教与道德的维护者；她举萨克雷为这方面的典 范，自己当然也包括在内。此外，这短短的一篇前言，从语言、文体而论， 那仰扬顿挫，全然是《圣经》1611年“钦定”英译本的节奏，而且用词古奥， 语气重，恰似希伯莱先知的庄严的告诫。《简?爱》一书的叙述、对白和自 白中有60多处或引用《圣经》，或借用、化用其中的典故、故事、比喻和形 象，行文直接提到上帝的地方更是多不胜数。尤其令人触目的是小说中心人 物简?爱的塑造中受基督教《圣经》的影响。 还有人认为《圣经》“包含着为数颇多的原型意象，构成了系统的原型 图谱，它们是犹太人集体无意识的积淀在文学中的反映，表达了该民族世世 代代的感受、情感的思考，这些原型有相对的普遍适应性，以及人类感觉和 联想的共通性，从而成了一种跨文化的符号，把《圣经》与欧美文学联系在 一起，体现了传统文化的力量。它们在欧美文学作品中反复出现，成了欧美 文学创作的灵感、触媒和更力重要的源头。（刘平炎：《圣经文学的源流与 原型》续三，《宗教》）。 因此，有人认为在评论西方文学作品时，不仅社会、历史、文化、心理、 语言诸因素要考虑入内，看来基督教《圣经》的影响也应有一个地位。《圣 经》的辞句、比喻、隐喻、形象、典故、故事等在文学作品中比比皆是，多 不胜数，有时索性构成作品的题材，《失乐园》只是一例而已。而《圣经》 在文学作品中的渗透和影响未必都是 ‘思想局限’和‘消极影响’，英国空 想社会主义作家，如威廉?布莱克、威廉?莫里斯等不都从《圣经》取材吗？” （朱虹《基督教〈圣经〉与〈简?爱〉》，刊《读书》1987年第2期）。 还有一种意见认为，《圣经》是一部反映古代中、近东事实和传纪的史 书。例如《旧约全书?创世纪》中有一个关于“诺亚方舟”的故事，诺亚按 照上帝的旨意，和他的三个儿子一起用歌裴木造了一只方舟。当洪水来临时， 全世界变成了一片汪洋大海，一切生灵都被淹死了，唯独诺亚的方舟载着他 的一家老小和动物漂浮在无垠的水面上。以往一直认为这不过是荒诞离奇的 传说。但不久前在伦敦博物馆工作的史密斯在译读一首史诗时，发现其中一 段有关洪水的讲述，与之十分相似。看来，神话般的传说中还包含着历史的 真实。《创世纪》还说：“7月18日，方舟停在亚拉腊山上”。亚拉腊山在 土耳其东面，该国探险队于 1955年在亚拉腊山顶的冰河中找到一块木头残 片，经科学家鉴定，至少是5000年前的歌裴木，很可能就是方舟的残片。一 些考古学家和史学家根据资料认为：在与《圣经》记载洪水方舟的相近时期， 美索不达米亚流域的确有过一次特大洪水。这场罕见的大水不过是区域性 的，绝不会淹没整个世界。 （王东明） 古伊朗圣典《阿维斯陀》产生于何时何地？ 《阿维斯陀》是古伊朗宗教锁罗亚斯德教的主要经典。《阿维斯陀》 ----------------------- 页面 796----------------------- （Avesta）意思为“知识”、“谕令”或“经典”，通称《波斯古经》，它 是可据以对古伊朗宗教进行探讨的主要文献，是关于琐罗亚斯德教最为完 备、最为丰富的宗教圣典，主要记述的是琐罗亚斯德的生平及其教义。对《阿 维斯陀》产生于何时何地这一问题，学术界迄今说法不一。 琐罗亚斯德教的创始人为琐罗亚斯德，该教以其名字命名。关于琐罗亚 斯德本人的生平和历史，古代东西方史料中有着不同的记载。有关他的传记 充满了种种神话和传奇。历史上是否确有琐罗亚斯德其人，尚待探考。琐罗 亚斯德在古阿维斯陀语中称作“查拉图什特拉”，意为“黄色的骆驼”或“络 驼的驾驭者”，希腊语则称作琐罗亚斯德。根据古代希腊作家的记载，他的 活动年代大概在公元前1000年至公元前600年之间。但按照琐罗亚斯德教传 统的说法，认为他生于公元前628年，死于公元前551年，享年77岁。 琐罗亚斯德的出生地也众说不一。一说是波斯西北部美地亚的拉格斯镇 （今德黑兰郊区），另说是阿塞拜疆多尔米河湖畔的伽山。 琐罗亚斯德教的称呼有好几个，一是由于该教注重礼拜“圣火”，又有 “拜火教”之称；中国古代称之为“袄教”、“火袄教”、“拜火教”。该 教是流行于古代波斯和中亚等地 （今伊朗境内）的宗教，公元3—7世纪时， 伊朗萨珊王朝曾奉之为国教。 作为琐罗亚斯德教主要经典的 《阿维斯陀》曾几经变迁，险些失传。它 最早形成于公元前4世纪阿契美尼德王朝末年，但在希腊亚历山大征服波斯 时被焚毁，仅存一卷。公元前 3世纪初，安息王朝的伏洛奇薛斯一世 （VologesesI）曾下令重新收集整理，把口头流传的内容用文字记录下来， 这一工作在萨珊王朝建立后又继续进行，在沙布尔二世 （ShapurⅡ309—380 年）执政时最后完成《阿维斯陀》21卷，现已大多散佚。现有的《阿维斯陀 注释》是在9世纪以后用中古波斯文帕拉维语（钵罗婆语）翻译和写作，由 若干分散的经典汇集而成的。到了公元 18世纪，欧洲人开始注意古伊朗宗 教，他们获悉移居印度西北部的帕西人仍保存伊朗人的古老宗教经典。1723 年，欧洲人始藏有获自印度的文本，但无人释读。后有法国人昂克蒂尔?迪 佩龙矢志于学术探索，于 1754年赴印度寻求帕西人之圣典，并潜心于其释 读，历经多年劳苦奔波和呕心沥血，终于如愿以偿。1771年，他在牛津出版 了《阿维斯陀》法译本，继而又有德译本问世。千百年来，伊朗圣典屡经增 益，《阿维斯陀》何者形成较早，何者属于晚期已无从考查。但可以肯定的 是，它是由形成于不同年代的诸部分辑成的。整个经典共分六部分： 第一部分是《阿维斯陀》的主体，其最古老部分——“伽泰”意译“神 歌”，是祭司向神供献祭品时所唱的赞歌和祷词。第一部分主集全称耶斯那， 《阿维斯陀》所属“耶斯那”的第28—34章、第43—51章、第53章，共 17章，它们所使用的语言、韵律、格式与该经典其它部分迥然不同。很多学 者认为“伽泰”属于公元前6世纪上半期或中期甚至更早一些时期的作品， 其体栽主要是韵文，它以古波斯文 （赞德文，即阿维斯陀文）写成，此文字 与印度《吠陀》所用古梵文极为相近。 《阿维斯陀》的第二部分叫“维斯帕拉特”，也称为小祭祀书，内容是 有关对各种守护神等的赞颂；“维提吠达特”为《阿维斯陀》的第三部分， 即驱魔书；“耶斯特”即赞颂书，为《阿维斯陀》的第四部分，内容是对各 种神抵和天使的赞颂；“库尔达”也称“小阿维斯陀”，即短的赞歌或祈祷 书，为《阿维斯陀》的第五部分；其它零星和片断的颂歌构成《阿维斯陀》 ----------------------- 页面 797----------------------- 的第六部分。从第二部分到第六部分，写成了公元3至7世纪的萨珊王朝， 它们一般是用巴列维文，即中古波斯文写成。显而易见，从《阿维斯陀》的 内容上看，该经典是波斯古代不同时期不同地区宗教神话，传说和历史故事 的大汇集。 目前，学术界就《阿维斯陀》产生的地区与时间所持的不同观点大致如 下： 某些学者如德国的雅科布?达姆斯泰特认为，《阿维斯陀》形成于伊朗 西北部的米提亚，所宣扬的是米提亚的部落宗教；另一些学者则认为，《阿 维斯陀》的发源地为伊朗东北部大夏，即令阿富汗和培吉克斯坦地区。这一 说法似乎较为可取。大夏音译为巴克特里亚，为中亚细亚古国，无论是有关 查拉图什特拉的传说，抑或语言领域的资料，均可为之佐证。见诸《阿维斯 陀》圣典的地域和城市，无不位于伊朗东部；不久前，德国伊朗学家赫特尔 以及前苏联学者瓦?瓦?司徒卢威和瓦?伊?阿巴耶夫三人提出了第三种新 的假说：最初有两种载然不同的宗教相并而存，一是阿维斯陀教，传布于伊 朗东部地区（大夏），一是麻葛教，传布于伊朗西部 （米提亚和波斯）。嗣 后，伴随阿契美尼德王朝的建立，两教融为一体。然而，苏联学者伊?米?季 雅科诺夫对此说持异议，苏联著名的宗教学家谢?亚?托卡列夫则认为，古 伊朗诸部落与古印度诸部落的分离约在公元前2000年代，在此之前，两个部 落集团的宗教信仰十分近似。这无论在两者的语言、宗教仪式、崇拜对象， 还是神抵名称等诸方面均有大量的相似之处。他据此认为，嗣后，以上述古 老信仰为始基，一种别树一帜的宗教即琐罗亚斯德教在伊朗人地区臻于隆 盛。 由此可见，古伊朗宗教及其圣典产生的时间与地点在学术界颇有争议、 尚无定论，这一问题仍有继续探讨的必要。 （刘佐）《古兰经》为什么与十九有不解之缘？ 《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是历史上阿拉伯人的第一部书籍。《古 兰经》又译《可兰经》。《古兰》是阿拉伯字的音译，意为“诵读”或“读 本”。是穆罕默德在23年 （公元610—632年）传教过程中作为“安拉”的 “启示”陆续颁布的经文，为伊斯兰教最高经典和最根本的立法依据。内容 主要包括：（1）伊斯兰教的信仰和制度；（2）对当时社会问题的各项主张 和伦理规范；（3）关于《古兰经》本身的一些说法以及穆罕默德为传教需要 而引述的各种神话、故事、传说等；（4）同多神教徒、犹太教徒和基督教徒 进行辨论的记述； （5）关于穆罕默德私人生活和轶事的记述。 穆罕默德在世时，《古兰经》只是零散记录，并未成册。后来经穆罕默 德的继任者艾卜?伯克尔令人整理，辑缮保存，到第三代哈里发奥斯曼时期 正式形成，并规定为标准本，又称“奥斯曼定本”，流传至今。《古兰经》 的原文为古阿拉伯文，计有30卷，114章，6200余节，现已有多种文字的译 本。 《古兰经》在阿拉伯文学史和伊斯兰教文化史上，有着极为重要的地位。 长期以来，不知有多少学者以各种方法，从不同角度对它进行了研究。最近， 又有人讲《古兰经》的原文输入电脑进行分析，结果出现了许多令人注目的 数据。其中最为奇妙而有趣的，就是《古兰经》与十九居然有着不解之缘。 《古兰经》全书共有114章，而114恰是19的6倍。经书的第一句话由 19个字母组成，这19个字母形成“名——安拉——大仁的——大慈的”四 ----------------------- 页面 798----------------------- 个单词，其中：“名”在全书共出现19次，“安拉”出现2698次，“大仁 的”出现57次，“大慈的”出现114次，而这些单词出现的次数，都是19 的倍数。 第96章是最早颁布的《古兰经》经文，而此章按《古兰经》章次编排顺 序算，是倒数第19章，由19节经文组成，共有285个字母，这285又是19 的15倍。此外第96章的第5节经文，由19个词组成，这19个单词，根据 《古兰经》奥斯曼原本，则是由76个阿拉伯文字母组成，而76也是19的倍 数。 《古兰经》中曾提到很多数字，如“40天”，“12道泉水”，“7重天”， “1000年”等等，全书总共出现过285个类似数字，这285是19的15倍。 如果285个数字各所包括含有的数相加，其和为17.4591万，又是19的倍数。 类似上述《古兰经》与十九的关系，经电脑分析不胜枚举。这些奇趣现 象，是偶合？抑或别有它因？不得而知。世界上已有众多专家，学者对此发 生浓厚兴趣并进行深入研究。 （王东明） 儒学是何时传入日本的？ 中日两国是一衣带水的邻邦，自古以来两国之间便有着频繁的文化交流 活动，处于汉文化辐射圈内的古代日本很早便传入了儒学。那么，儒学是什 么时候、通过谁、怎样传入日本的呢？在中国现存的浩如烟海的古代中日文 化交流史料中对此却没有确切的记载，因此一般认为，对日本何时传入儒学 的研究，现在只能借助于日本现存的古代史料。 据成书于公元712年的日本第一部历史和文学著作《古事记》记载：“品 陀和气命（应神天皇）在轻岛的明官治理天下。……百济王照古王遣阿知吉 师献牡马一匹、牝马一匹。……天皇又命百济国贡献贤人。于是，百济国又 派遣和迩吉师献《论语》十卷《千字文》一卷。”成书于公元720年的日本 第一部正史《日本书纪》也载有：“（应神天皇）十五年秋八月壬戌朔卯， 百济王遣阿直岐贡良马二匹。……阿直岐亦能读经典，即太子菟道稚郎子师 焉。于是天皇问阿直岐曰： ‘如胜汝博士亦有耶？’对曰：‘有王仁者是秀 也。’……乃征王仁也。十六年春二月，王仁来之，则太子菟道稚郎子师之， 习诸典籍于王仁，莫不通达”。一般认为这两则史料记载的是同一件事，即 日本应神天皇十六年儒学通过朝鲜半岛的百济传入了日本。 另据《日本书纪》记载，应神天皇死后，本应菟道稚郎子继天皇位，但 他却推让于异母兄大鹪鹩，其理由是大鹪鹩仁孝之名远闻天下，且年长于己， 故应由其继天皇位。大鹪鹩则以父命难违为由，固辞不就。两人互相推让达 三年之久，最后菟道稚郎子自杀以示其辞让之诚。有人认为上述二人的这种 做法是在效法 《论语?泰伯》所载，中国西周时期泰伯与仲雍出走，辞让君 位于幼弟季历的做法，这是儒学传入日本后对日本人思想产生影响的有力佐 证。他们据此断定《古事记》和《日本书纪》关于儒学始传日本的记载是基 本可信的。 那么，确切的说日本应神天皇十六年相当于公元纪年的哪一年呢？关于 这个问题，学者们的观点尚不一致。有人认为是公元285年，也有人认为是 公元405年，还有人认为是公元446年。 然而，问题是根据《古事记》和《日本书纪》的记载，王仁到日本时带 去的书中有《千字文》一卷。而《千字文》一书为南梁周兴嗣所作，其成书 ----------------------- 页面 799----------------------- 时间当于梁武帝在位年间，即公元502—549年，如果《古事记》和《日本书 纪》记载无误的话，王仁到日本的时间当在《千文字》成书后的公元6世纪， 而上述几种推测中最晚的公元446年也是在《千字文》成书之前。这不能不 令人怀疑上述几种推测是否正确。但是，从日本现存的作于公元5世纪的金 文铭文中可明显看出儒学对日本人思想的影响，这又说明早在《千字文》成 书之前，最晚在公元5世纪儒学已传入了日本。不过，我们也不能因此便简 单地否定前引《古事记》和《日本书纪》的记载的可信性，关于这个问题也 许有两种可能。 第一、《古事记》和《日本书纪》的记载有误，即王仁去日本是在公元 6世纪以前即《千字文》成书以前，王仁带到日本的书籍中没有《千字文》 一书。那么，当我们引证上述两书的有关记载研究儒学始传日本这个问题时， 就必须首先对此作出令人信服的考证。 第二、《古事记》和《日本书纪》的记载正确无误，王仁去日本是在公 元6世纪即《千字文》成书之后，王仁去日本时带去的书中确有《千字文》 一书，有关此事的记载，并非儒学始传日本的记载，这是因为，在王仁到日 本前、儒学早已随着中日两国的民间交往活动而进入了日本，并对日本人的 思想意识和社会生活产生了显著的影响，前引《古事记》和《日本书纪》关 于王仁去日本的记载，充其量不过是关于日本官方首次引进儒学的记载，绝 非儒学始传日本之史证。那么，传统的那种根据《古事记》和《日本书纪》 中的两则史料考证儒学始传日本的研究方法及由此所得出的有关结论显然值 得怀疑。 于是，有人提出儒学不是由官方经朝鲜间接传入日本的，而是通过民间 交往从中国直接传入日本的，时间是在公元前二三世纪。具体地说，持这种 观点的同志认为，徐福东渡首次把儒学经典—— 《尚书》带到了日本。因为 我国北宋著名文学家欧阳修的《日本刀歌》中说：“徐福行时书未焚，逸书 百篇今尚存。严令不许传中国，举世无人识古文。”诚然，欧阳修的诗作并 非信史，且除此之外别无他证，更何况迄今为止，连是否确有徐福其人其事 尚无定论，不过大多数学者认为，尽管目前尚不能肯定地说历史上确有徐福 其人其事，但可以肯定地说，相当于传说中徐福生活的年代，日本古代文明 发生了一次空前的大飞跃，从以渔猎采集经济为主要特征的绳文文化时代， 进入了以农耕生活为主要经济特征的弥生文化时代。其社会进步的主要动 力，即是这一时期有大量移民从中国大陆移居日本，带去了先进的汉文化， 极有可能这一时期儒学经典便随中国先进的生产技术一起被移民们带到了日 本。可见，欧阳修的说法不无道理。当然，这种观点缺乏足够的证据，目前 只能算是一种推论。 综上所述，日本何时传入儒学还是一个谜，有待进一步探讨。 （王明星） 但丁的《神曲》写作于何年？ 西方的文艺复兴最早产生于14、15世纪的意大利，这“是一次人类从来 没有经历过的最伟大进步的变革”。它的特征在于歌颂世俗以蔑视天堂，标 榜理性以反对神启，提倡人性以反对神性，提倡人权以反对神权，倡导个性 自由以反对中古时期的宗教桎梏。文艺复兴时期是一个需要巨人而且产生了 巨人的时代，但丁便是这些巨人中的第一个，他拉开了文艺复兴运动的序幕。 “封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志 ----------------------- 页面 800----------------------- 的。这位人物就是意大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新 时代的最初一位诗人。”但丁?亚利基利（1265——1321年）出生于意大利 的佛罗伦萨城，是一位政治活动家兼诗人，其代表作是千古不朽的著名长诗 《神曲》。《神曲》是但丁用意大利方言托斯坎尼语写成的三行体长诗，其 规模宏大、气势磅礴，是中世纪文化艺术的结晶。全诗共分“地狱”、“炼 狱”和“天堂”三部分，其中，“地狱”共34曲或章；“炼狱”和“天堂” 各33曲，三部分一共百曲。每曲有若干节，每一节是三行（或三列、或三句）， 全体百曲总计1.4万行。全诗押韵的法则是奇、偶相生，十分严谨巧妙。 《神曲》的词藻绝艳，想像巧妙、韵律严整、内容丰富，寓意深刻，这 是众所周知、举世公认的。但对于《神曲》的著作年代，学者专家们却意见 不一，看法各异。其中最有争议的问题是：但丁写作这部史诗、或者他开始 写作此诗到底是在他1302年被敌党放逐出佛罗伦萨、直到1321年客死拉文 纳之前呢还是在此之后？作者是什么时候将想象中的幽明三界之观念写成一 部长诗的？ 但丁的同乡、文艺复兴时期的大师薄伽丘认为，《神曲》开始写作是在 1300年，即但丁被放逐以前。但薄伽丘又以为，但丁被放逐以后，在整理那 些未完成的旧稿时，或许又对之加以全部改写。薄伽丘的这一观点是从但丁 的作品《新生》中得到的暗示。《新生》的末尾（第42节）有一首短诗，此 诗的第一二章如下： 我心中的叹息忽然飞跃向上， 直达到那眼界以外的宽广无垠的远方。 这叹息算是新的睿智，由“爱情”用眼泪培养，又由“爱情”这样送它 到最高处翱翔。 “爱情”命令它停止在一个所在， 它看见了一位圣女，被重重的光荣包围。 那圣女，她照耀着四方的那种神灿的光彩，使得我朝天的游魂急忙注视、 礼拜。 在此诗后面，但丁加上了一段说明，即但丁梦见贝德丽采在天堂 （这梦 倘使按照《新生》成书的年代来说，应该是1292年的事），而但丁因此要结 束了他的赞颂忆念贝德丽采的短诗（《新生》），用“从来对于一切女性都 不曾用过的话”来赞颂她，那首诗的第二句中所说的“宽广无垠的远方”， 后人以为是指“炼狱”。 如果把《新生》里那首短诗看作但丁哀悼他的“淑女”时激情的抒写， 那么，假定说但丁在哀思稍减而恋爱的忆念“净化为”虔诚的礼赞的时候， 决意要写大规模的诗篇将“他的淑女”捧上天堂，大概也不算没有理由罢？ 然而在1310年以后他被逼得不能再尽“人事”的时候，他再理旧稿，却已心 情改变，他将本来预定赞颂最光荣的女性的诗篇改作对于政治社会的批评 了。这就是我们现在所见的《神曲》。在这时的《神曲》里，贝德丽采不复 是“爱情”的化身而是“信仰”的象征了。 那么，这改定的《神曲》又是在什么时候开始“改写”的呢？对此也有 两种意见。一种是以直到1313年“日耳曼皇帝”亨利第七死后，但丁才动手 改写；但大多数学者认为最可靠的推断是将改写年代移至1305年到1306年。 对《神曲》各部分的脱稿时间也有不同意见存在。有的人从《神曲》内 叙述的故事和但丁的政治主张上研究，较为肯定地认为：“地狱”篇开始于 1308年以前，“炼狱”篇则在1308年至1312年，“天堂”篇肯定是在1314 ----------------------- 页面 801----------------------- 年以后。 普遍的意见 （也是比较有力的假说）认为，“地狱”篇完成于1308年， “炼狱”篇大概于1313年完成，而“天堂”篇则是在1321年9月但丁去世 时刚刚完篇的“初稿”而已；也有一说是，但丁去世的时候，“天堂”篇最 后数章 （或谓共13章）并未脱稿，现在我们所见的最后13章实际上是但丁 的儿子约各伯所续而冒称是但丁的手笔罢了。 研究但丁的学者们推定的这些时期，一方面固然根据了许多“传说”， 这些“传说”的可靠程度主要是依各人的看法而大有伸缩；另一方面也在《神 曲》里找到了有力的证明。《神曲》的三部分均述及但丁当时的政治，这些 政治里的“人”和“事”大半可考。据研究的结果，“地狱”篇中所引证的 史实除一个例外，其余都是1302年或1303年以前的；“炼狱”中的典故没 有一个是在1308年之后的；而“天堂”篇中的描述则在1316年。 尽管对但丁 《神曲》写作的时间推测各异，但有一点是比较为大家所接 受的，那就是《神曲》的“地狱”、“炼狱”和“天堂”三部分不是在一个 时期里完成的。 （刘佐）哥伦布航海约定书是什么性质的文书？ 1492年4月17日，在西班牙的格拉纳达平原的圣菲，哥伦布的代表和 国王的代表签订了约定书，国王有条件地接受了哥伦布的大部分权益要求： （1）授予由其亲自发现或占据的一切岛屿和陆地的远征军司令头衔；根 据卡斯蒂利亚的惯例，该头衔是终身的、可继承和永久的。 （2）授予所述岛屿和陆地的总督和总管头衔，有权向国王推荐管辖那些 土地的三个候选人，国王挑选其中之一。 （3）在远征军司令辖区范围内可获得财产或商品的十分之一。 （4）如因所发现土地上生产的这些商品或财产问题出现诉讼，如“属于 其职权范围内”，国王授权哥伦布或其副手负责裁决。 （5）准予他对去新发现土地进行贸易的船队投资八分之一，并可获取利 润的八分之一。 这份约定书是合同，还是国王赏赐书？从其签订之日起，文件的性质就 含糊不清，因为约定书和有关特权的行文措词都不严谨，这使一方和另一方 都有可能按照不同的依据，作出不同的解释。这种情况的出现可能同西班牙 当时的国内外形势有关。 首先，西班牙可能考虑到同葡萄牙的关系，在圣菲约定书中故意采取闪 烁其词的做法，所以在这份文件中出现不少疑点。其一，文件中动词时态用 现在完成时，似乎哥伦布已经在新大陆。其二，约定书没有提到去印度的路 线，而只是讲到发现和占据大洋海中的岛屿和陆地。关于动词时态，也许说 的是哥伦布过去的爱尔兰、冰岛和米纳之行。至于不提航海路线，哥伦布很 快在其航海日记的序言中谈到 （有些学者认为这篇序言是后来才写的），他 明确指出国王的意图：“眼下，因一些理由和目的，我们派遣尊贵的克里斯 托弗?哥伦布率领三艘有装备的三桅帆船，经大洋海到印度地区。”据推测， 约定书中所采取的许多措施，都是为了不让葡萄牙人知道协议的内容，因为 1479年西班牙同他们签订了《阿尔卡索瓦斯条约》，规定把到那时在大洋海 所发现的一切岛屿都划归葡萄牙 （亚速尔群岛、马德拉群岛、弗洛勒斯、佛 得角群岛等），除开加那利群岛和在该岛至几内亚以外所发现和夺取的任何 其他岛屿。西班牙人不能沿着葡萄牙的亨利王子所开辟的航道航行。哥伦布 ----------------------- 页面 802----------------------- 提出的发现计划是以航行在其对面海洋上为基础的。这表明，在西班牙南部 的港口和土地，可以筹备航海活动，而又不侵犯葡萄牙的发现成果。 其次，在不同的形势下，西班牙王室和哥伦布出于不同的动机和需要， 对约定书作出不同的解释。王室认为，所签订的文件是采取用国王恩赐的形 式，而没有构成一份合同。由于我们尚不了解的理由，或可能为了维护西班 牙国王的威望，文件采用由王室单方面赏赐的形式。1492年4月23日一项 王命，通过批准约定书，更明确了该约定书的性质，因为王命没有一次指明 它具有合同的特点，相反，多次把它称为“赏赐书”。 但是，哥伦布及其继承人一直把约定书看作为一项合同。1492年4月30 日王室批准授予哥伦布的头衔，从“发现”之日起其头衔就开始生效。但这 是一项有条件的任命，因为哥伦布如有发现，那将在陌生的、不确定的土地 上行使其一切职权。后来他有了“发现”，所以，1493年5月28日国王在 巴塞罗那批准了上年4月所作的一切任命，但是其承诺没有兑现。这样，1495 年哥伦布与王室之间出现了第一次分歧，这就是著名的“哥伦布诉讼”的前 奏。 美洲的“发现”和探测活动的发展，使人们确信这将涉及一个辽阔的新 世界。这些因素可能促使西班牙王室坚持否认约定书是一项合同，并畜意缩 减授予哥伦布的权益。1497年，国王重新授予和批准这一切。但是在第三次 航行时，形势变得严重了。 为了理解所发生的这一切，有必要分析在类似情况下王室的政策变化。 在15世纪头30年间，西班牙保持着中世纪制度：把所夺取的土地授予征服 者作采邑，条件是征服者承认君主的权威和提供兵役。然而，到15世纪末， 它已遵循另一种不同的制度了，已不再授予采邑，而是给予经济利益。由于 上述的情势变化，王室不得不重新考虑约定书的内容。 原先应哥伦布的请求，王室勉强授予其重要的职权，因为哥伦布是第一 个组织远航事业的人。现在，哥伦布果真“发现了”新大陆，西班牙国王如 果履行约定书的承诺，那么它就会面临一种尴尬的境地：出现由一个外国人 建立的政权组织，而西班牙王室并不深入了解哥伦布，所以它不择手段地赖 帐，不让哥伦布拥有卡斯蒂利亚海外最大领地的远征军司令的职权，和担任 这么辽阔土地的总督及总管。实际上，王室利用约定书措辞含糊不清的弱点， 剥夺已授予哥伦布的职权。这样，从1508年起，哥伦布的继承人进行旷日持 久的诉讼，案件积累了无数案卷，从而成为世界著名的悬案之一。 而这个悬案正是围绕着另一悬案展开的：哥伦布航海约定书是什么性质 的文书：是合同，还是国王赏赐书？这是数百年未解决的难题。 （刘巍） 《彼得大帝遗嘱》是不是伪造的？ 1836年，法国一个名叫德奥的人出版了一本回忆录。在这本回忆录里， 德奥首次披露了一份令世人震惊的 《彼得大帝统治欧洲的计划》，因而引起 轰动，回忆录立刻一售而空。 这份《计划》亦称之为《彼得大帝遗嘱》，其正文部分有14条。主要内 容有：一，俄国长期保持战争状态；二，罗致各种人才；三，积极参与欧洲 事务；四，瓜分波兰；五，征服瑞典；六，王室联姻；七，与英国结盟通商； 八，沿黑海、波罗的海向南北扩张；九，挺进君士坦丁堡与印度；十，对奥 地利行使其种保护；十一，挑动奥地利与欧洲各大国作战；十二，全面统治 ----------------------- 页面 803----------------------- 希腊；十三，利用法、奥中的一个制服另一个；十四，征服日耳曼和法国。 《遗嘱》暴露了沙俄妄想通过称霸欧洲进而达到征服世界的野心，涉及 到欧洲10多个国家的安全。许多国家对此表示密切关注，《遗嘱》先后被译 成多种文字出版。 《遗嘱》的真实性如何？这是许多国家关注的热点。 德奥在回忆录中描述了他窃取 《遗嘱》的详细经过。 德奥是法国机要局成员，奉命打入俄国宫廷窃取情报。当时的俄国，由 彼得一世的女儿叶丽萨维塔?彼得罗夫娜 （即伊丽莎白）雄踞沙皇宝座。伊 丽莎白是一个荒淫无耻的女人，她在宫廷里豢养了一批“面首”供她随时玩 乐。德奥投其所好，成了一名走红的“面首”。德奥凭借这样的身份，不仅 可以任意出入宫廷，还可以随便翻阅历代沙皇绝密档案，为他的情报工作提 供了极大的方便。有一次，在圣彼得堡城郊的沙皇夏宫里，德奥在堆积如山 的档案中意外地发现《彼得大帝统治欧洲的计划》。他阅读后，深知《计划》 的价值，于是将全文完整抄录。1757年，德奥将抄件全文呈递法国国王路易 十五，引起法国政府的重视。 德奥的回忆并非杜撰，他确实奉命打入沙俄宫廷充当间谍，完全有可能 获悉沙俄宫廷内部的绝密消息。更为重要的是，在德奥将《彼得大帝统治欧 洲的计划》呈递法国国王42年后，一个流亡法国的波兰将军索科尔斯基向法 国执政府提交了一份据称从沙俄档案中发现的《俄罗斯扩张计划概要》，内 容竟与德奥的抄件相同，真是无独有偶。这么一来， 《遗嘱》的真实性几乎 不容人怀疑了。 但是，最有权威的前苏联历史专家说，《遗嘱》纯系伪造，断然否定它 的存在，对于流传世间的种种传闻，表示不屑一谈，不值一驳。 曾经关注过《遗嘱》的许多国家经过长年考证，亦认为《遗嘱》是伪造 的。 据史料载，1724年冬，沙皇彼得一世巡视芬兰湾后暴发肺炎，竟至一病 不起。次年1月7日下午，彼得已处于弥留之际，他勉强写下了“将一切传 给”几个字后便无法再提笔。彼得令唤公主，拟口授遗嘱。可是当公主来到 榻前时，彼得已昏迷不醒，此后一语未发，直至1月8日凌晨死去。 实际上，彼得既没有留下书面遗嘱，也没有留下口头遗嘱，甚至连继位 的遗嘱也未留下，所谓《彼得大帝遗嘱》有头有尾、有条不紊、读之成章、 顺之成理，何来之有？ 从 《遗嘱》的发现经过看，高度机密的国家文件竟会夹在堆积如山的一 般档案里，这是令人怀疑的。再则，依据德奥提供的线索，有关人员在沙俄 档案中没有检索到所谓 《遗嘱》原件。 从 《遗嘱》内容本身看，全文的表述方式过于露骨，也是令人怀疑的。 各国翻译的《遗嘱》文本，其内容虽大体相同，但文字与细节有较大出入。 关于《遗嘱》的起草与修改时间，各种文本说法不一。 刘存厚同志在《百科知识》（1980年第四期）撰文说：“根据以上分析， 我们毋宁相信，所谓《彼得大帝遗嘱》，并非出自彼得一世本人之手，而是 他人的杜撰”。 谁是《遗嘱》的杜撰者呢？专家们认为，只能是德奥本人。德奥出于邀 功的目的，杜撰了《遗嘱》。流传于世以后，法国、波兰、土耳其等国的一 些人可能又进行过加工和补充。至于波兰将军索科尔斯基发现的《俄罗斯扩 ----------------------- 页面 804----------------------- 张计划概要》，或许是与德奥不谋而合，或许另有幕后戏。 专家们认为，《遗嘱》的文字虽然是杜撰，但内容完全可能是真情。 17世纪的俄国是一个远离海洋的内陆国家。彼得代表了俄国农奴主和新 兴商人的利益，要求夺取出海口，开辟新市场。彼得上台以后，立即着手制 定了征服世界的蓝图。彼得发动了长达21年之久的北方大战，战胜了瑞典， 夺取了波罗的海出海口。接着与波斯一决雌雄，获得里海沿岸一带。此外， 又设谋瓦解了波兰武装力量，两次对土耳其作战。1712年，彼得下令将沙皇 的宝座由莫斯科移至彼得堡，窥视整个欧洲。彼得还命令俄国海军总司令阿 普拉克辛找到一条经北冰洋到中国和印度的航线。彼得的一生是穷兵默武的 一生，他尽毕生之力，终于使沙皇俄国从一个完全的陆地国家变成一个濒海 帝国。 从彼得大帝一生的所作所为看，与 《遗嘱》是十分吻合的。刘存厚在文 章中说：“《彼得大帝遗嘱》作为一份反映沙俄统治集团对外扩张野心的文 件，还是有着极大的真实性”。 （华强） 尼采的著作被人篡改过吗？ 尼采是德国最引起后人争论的一位哲学家。在第二次世界大战之后，饱 受战乱之苦的学者们分析法西斯主义的基础，纷纷认为尼采的思想是德国法 西斯思想的直接来源。德国的桑德福斯还专门写了一本书就叫《尼采与希特 勒》，详细列举两人思想上的相似之处。“西方马克思主义者”卢卡奇还写 过三篇有关尼采的论著，分别题为《作为法西斯美学先驱者的尼采》、《法 西斯主义和尼采》和《理性的毁灭》，最后的结论把尼采说成是一个极端的 纳粹分子。这样说也事出有因，尼采学说确曾被法西斯利用。希特勒当年多 次去魏玛参观尼采博物馆，并把尼采全集当作礼物送给墨索里尼。纳粹思想 家罗森堡也自称信奉尼采的学说。 与此相反，也有些学者认为尼采根本就不是法西斯主义的思想先驱。尼 采对法西斯主义理论的两大基石——种族主义和反犹主义始终持反对态度。 之所以会错将尼采与法西斯主义相联系，是因为尼采的著作被人篡改了。 按照这些学者的说法，篡改者是尼采的妹妹伊丽莎白?福斯特一尼采。 尼采终生未婚，与妹妹伊丽莎白的关系很好，但她有浓厚的种族主义思想。 伊丽莎白后来嫁给了德国的反犹主义者伯恩哈特?福斯特，与丈夫一起去巴 拉圭建立条顿移民村。移民村计划失败，丈夫自杀；她回国照顾已成疯子的 哥哥。福斯特一尼采通过整理哥哥的遗稿，垄断了尼采的全部手稿、书信以 及尼采著作的出版权。她依靠手中掌握尼采的全部手稿，开始充当解释尼采 思想的权威。她在整理尼采遗著时，常常用丈夫和自己的反犹主义和种族主 义思想来曲解尼采的思想。她一面扣压尼采的某些手稿，一面从中断章取义 地引证一些话加以随心所欲的解释。由于别人见不到手稿，便无从对她的解 释提出异议。正是她篡改了尼采的著作，使之趋向法西斯化。 最早提出尼采著作被篡改说法的学者是德国的尼采研究专家卡尔?施莱 希塔。他在1958年出版了《尼采事件》一书，揭露尼采妹妹的作伪行为，认 为她还伪造了尼采的书信。同时，德国的理查德?卢斯和美国的瓦尔特?考 夫曼也提出要为尼采正名。这样就开始了一场要求恢复尼采著作原貌还尼采 学说本来面目的运动。 这几位学者所认定被篡改的尼采著作是尼采晚年的著作 《权力意志》。 ----------------------- 页面 805----------------------- 事实是这样的，尼采在1885年完成《查拉图斯特拉如是说》的写作后，确曾 有过写一本叫《重估一切价值》书的计划，但他没有完成，留下一些散篇。 福斯特一尼采和尼采的朋友彼得?加斯特将这些散篇整理成书，取名为 《权 力意志——重估一切价值》。福斯特一尼采称这是尼采的主要著作，是尼采 思想的代表作。施莱希塔怀疑福斯特一尼采整理这部分手稿时有作伪行为， 遂根据手稿原来的顺序重新出版了这部分手稿。取名为《80年代遗稿选编》。 1961年意大利学者蒙梯纳里和科利为将尼采著作译成意大利文去民主 德国的魏玛，在歌德、席勒档案馆查阅了尼采的全部手稿。经过40天的艰苦 工作，他们发现福斯特一尼采编的书严重歪曲了尼采遗稿的真实面目。尼采 手稿中一些重要的论文和断片被舍弃了。尼采力写《权力意志》一书准备了 374条格言体的断片，并作了分类，但福斯特一尼采在编《权力意志》一书 时删去了104条，并将别的手稿任意编入。采用的270条中，有137条被不 负责任地改变，其中包括脱落标题乃至句子，拆散完整的段落。为恢复尼采 著作的本来面目，蒙梯纳里和科利编辑了名为《新的批判版尼采全集》的尼 采著作汇编，共33卷。他们认为把尼采和法西斯主义等同起来是恶劣做法。 他们在二次大战中参加反法西斯运动把尼采的思想作为精神食粮。“只是到 了战争结束，尼采才在德国成了清除纳粹主义运动的牺牲品”。至此尼采著 作被人篡改的公案似乎已经了结。 进一步分析，尼采妹妹的“作伪”究竟是歪曲尼采的思想还很难说。平 心而论，尼采确曾有过写作《权力意志》的计划，福斯特一尼采所编的文本 虽不可靠，但毕竟依据的是哥哥的手稿，纵有脱漏，却未有伪造之处。中国 学者张念东、凌素心在翻译《权力意志》一书时，将尼采妹妹编的文本与施 莱希塔按手稿原件编的文本对照，发现各条断片顺序虽然不同，但内容却完 全一致。尼采独创了豆腐干式的格言体，各条独自成篇，没有一般文章起承 转合那一套格式。因此各条的顺序就不具有什么重要性。就好比一副扑克牌， 无论怎样洗，洗来洗去还是那54张。施莱希塔的《选编》好比一副按顺序排 的扑克牌，而福斯特一尼采的《权力意志》不过是重新洗了一下。 根据这种说法，断言尼采著作被人篡改的说法还缺乏有力的证据，更难 依此认为尼采妹妹通过编辑手稿使尼采思想趋向法西斯化。 （陈仲丹） 谁最早用汉文介绍了培根？ 弗兰西斯?培根（FrancisBacon，1561—1626年）是近代归纳法的创始 人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，他在哲学史上被著名哲学 家罗素称为“占有永久不倒的重要地位”。他在科学史方面，也是一位拓荒 者，他提出了科学的经验方法论，发明了归纳法，发展了科学实验，成为旧 传统的勇敢反抗者。美国学者卡普拉在 《转折点》一书中把那种深刻地改变 了科学研究的性质与意图的精神称之为“培根精神”。代表了培根精神的《论 科学的价值和发展》、 《新工具》等曾被译成各种语文，广泛地介绍给全世 界各地的学者。谁最早用汉文介绍了培根及其著作，这是一个令人感兴趣而 至今尚未真正探明的问题。 《培根及其哲学》一书的作者余丽嫦，在该书附录《培根在中国》一书 中指出：“严复于1895年（清光绪廿一年）连续发表了《论世变之亟》、《原 强》、《辟韩》、《救亡决论》的重要论文，其中对培根的哲学思想及其历 史作用给予了极高的评价与肯定。至此，培根才开始为中国所注意并予以介 ----------------------- 页面 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构中合作译过书，循着这一思路，笔者在1846年来华传教的英国伦敦会教士 慕维廉 （Muirhead，William，1822—1900年）译述过的，1856年在墨海书 馆刻印的托马士?米尔纳 《大英国志》中找到了有关培根的内容，这部主要 描述英王朝更迭史的第六卷中有这样一段记载，1621年6月30日，巴力门 第三集议，“所议即王朝病民之政，廷议诸官府不法事，中有培根纳贿于民， 时为盏瑟勒王所信任，自首其罪，冀众宥之，两院公议黜职，且下之狱，捐 银赎罪，议上，王去其后二项，众论不协，至冬会散，各愤去，……”。也 就是这位介绍了作为政治人物的培根后，慕维廉于1877年把《新工具》节译 成《格致新法》一书，连载于《格致汇编》（光绪三年）的第二、三、七、 九卷，光绪四年，又在七月至九月的《万国公报》上连载。 王韬早年对培根与《新工具》的认识是否来源于慕维廉目前尚难断言， 但从当时流行的诸多培根译名，如毕尔庚、比耕、贝根、备根、柏庚；以及 《新工具》的诸多译名，如《论新器》、《致知新器》、《新机论》、《新 具经》等中，王韬的“培根”与《格物穷理新法》与慕维廉的译法是最相近 的。 ----------------------- 页面 807----------------------- 笔者的这篇短文并不意味着解决了最早用汉文介绍培根的问题。培根生 当中国明嘉靖四十年至天启六年，自明末清初耶稣会士东来，直至19世纪初 新教传教士的翻译出版活动，在这漫长的年代中，谁又是最早用汉文介绍培 根的人呢？ （邹振环） ----------------------- 页面 808----------------------- 后 记 本书是 《千古之谜——中国文化史500疑案》的姊妹篇。 在人类历史发展的漫漫长河中，世界各族人民创造了丰富多采、辉煌灿 烂的文化，从埃及古老的金字塔到意大利的比萨斜塔，从特洛伊的遗址到夏 活节的巨石像，从丝绸之路到哥伦布发现新航路，这些人所共知的伟大的惊 世之举，令人叹为观止。时至今日，这些人类珍贵的精神文明财富，依然散 发着无穷的魅力，引人入胜。那么，这些伟大的文化是谁创造的呢？又是怎 样创造的呢？为什么高度发展的玛雅文明会突然消失？为什么蒙娜丽莎的微 笑如此神秘莫测？为什么耶稣裹尸布会不翼而飞？为什么纳粹德国要杀害犹 太人？为什么美国总统肯尼迪会饮弹身亡？为什么英国报业大王麦克斯韦尔 突然跌落大海？这一桩桩千古和今世的“司芬克斯之谜”，至今索绕人们的 脑际，发人深思。其中一些奥秘却又是人所难知，或鲜为人知的。对此，有 人深源究流，跟踪追迹，试图去揭开那些蒙在大大小小“司芬克斯”脸上的 面纱，以求其解。诚然，世上的这些迷津有的正在被解答或揭开之中，有的 可能永沉大海，难以知晓，或者众说纷纭，悬而未决。今天，我们把这些谜 团和疑案一一俯拾起来，汇总成书，依然耐人寻味，不仅如此，而且具有新 的意义。 众所周知，当前我们正面临着建国以来最好的形势，改革开放正在深入 开展，特别是开发浦东，振兴上海的势头，迅猛高涨，让世界了解中国，让 中国了解世界，更显得迫切，本书的撰写和出版，从某种意义上来说，也是 为了让人们更多地了解一点外部大千世界的过去和现状、了解人类所创造的 光彩夺目的文化，以及至今尚未揭开之谜案。 为此，本书收集广泛，内容丰富，覆盖面大，以世界文化为主，兼顾历 史方方面面。全书包括千秋功过，名人悬案、宗教民族、神话传说、民风习 俗、山川地理、文物考古、典章制度、军事战争、戏剧小说、音乐舞蹈、工 艺美术、科技发明、农桑物种、中外交融（以外国为主）等等方面内容。 在编写体例上，基本上遵照时间先后顺序，从古到今，即上古、中世纪、 近代和现代，而在每个历史阶段中，又以地区和国别来划分。例如，古代方 面，则又分埃及、西亚、南亚、希腊和罗马等。关于人名、地名等专门名词 的译名，本书尽量采用惯常译法，约定俗成。为节省篇幅，引证的史料出处 一般不附。有些谜团的年代说法不一，本书只择一家之说。 参加本书撰稿的作者，绝大多数是在全国高等院校从事世界历史教学和 科研活动的专业工作者，也有少数在实践部门工作的同志。他们中有的年逾 花甲，但老当益壮，勤于笔耕，积极撰稿；有的是近年内取得硕士和博士学 位的研究生，更多的是一批年富力强的中青年学者，他们根据自己长期积累 的资料，搜索和网罗了世界文化史上形形色色的迷津和疑案，以飨读者。因 此，每篇疑案的作者都尽力注意学术性、科学性、知识性和趣味性相结合， 力求深入浅出，雅俗共赏，图文并茂，生动活泼。我们希望本书的出版，将 有助于广大读者对世界文化、世界历史增加一点了解，同时也期望它能丰富 大专院校和中学的历史教学内容，并能对那些有志于探索迷津、疑案的读者 提供点滴信息和线索。 需要提出的是，在本书编写过程中，自始至终得到河南省中州古籍出版 社有关向志和河南人民出版社张黛同志的鼓励和支持，没有他们的鼎力相 ----------------------- 页面 809----------------------- 助，本书则难以在短时间内同广大读者见面。此外，全国一些兄弟院校的史 学工作者，他们在繁忙的工作中，热忱撰稿，通力合作；复旦大学历史系的 世界史诸教研室和研究室的同仁，都对我们的工作给予积极的支持。著名的 世界史专家、北京师范大学刘家和教授在出国讲学前夕的百忙之中为我们写 序，王裕巽和潘之两同志所绘的100余幅精致插图，都为本书生辉增色，我 们由衷地表示感谢。全书由李春元、袁传伟、施宣圆、赵长华主编校阅，张 黛参加了编辑。 鉴于我们受视野、信息和资料所限，书中不足不处，尚属难免，恳请广 大读者斧正。 李春元 袁传伟 施宣圆 赵长华 1993年7月22日 ----------------------- 页面 810----------------------- ----------------------- 页面 1----------------------- ----------------------- 页面 2----------------------- 插图 潘之 内容提要 由施宣圆等三位先生主编的《千古之谜——中国文化史500疑案》一书 出版后，受到各层次读者的热烈欢迎，多次重印，并且荣获 1989——1990 年度豫版图书二等奖和第五届全国图书“金钥匙”奖一等奖，此书的繁体字 版和外文版也将出版。这部“续编”和“前编”一样，包括历史人物、事件、 名人轶事、文学作品、文献学术、戏曲、绘画、音乐、书法、文物、考古、 名胜、宗教、会党、民族、科技、博物、风情等各个方面不同的内容，饶有 兴味地提出疑案，介绍各家不同的答案，妙趣横生，引人入胜。仍然是一部 集学术性、知识性、趣味性于一体的雅俗共赏的文史著作。 千古之谜 ——中国文化史500疑案 （续） 旋宣圆林耀琛许立言主编 责任编辑弦声王玮 中州古籍出版社出版发行（郑州市农业路73号） 新华书店经销河南新郑市印刷厂印刷 850×1168毫米32开本 30印张1236千字 1996年10月第1版 1996年10月第1次印刷 印数：1—8200册 ISBN7-5348-1208-9/K·363定价：35.00元 ----------------------- 页面 3----------------------- 序 胡道静 宇宙中无奇不有，人世间诸事可究。问题在于处身中间的万物之灵—— 人，是否敢于从一尊之说、权威之见、习惯认识中摆脱出来，改变角度转换 脑筋，提出一个更为接近事物本源真相的说法。当然，要这么去做，要有满 肚子的学问、过人的胆识，更要有一追到底的探究精神，谈到此点，今人往 往会诉说哥白尼的太阳中心假设、达尔文的人类起源于猿的假说、爱因斯坦 的相对论假定。当初，这些伟大的科学家在提出假设、假说、假定时，曾遭 到时人的唾弃，甚至残酷迫害，但他们对事物的本源的探究，对事情真相的 诠释，是对真理的追求。随着社会的进步，科学的发展，一度被人认为旁门 左道、离经叛道的“邪说”，终于被确认是有道理的，是接近了事物本源或 事情真相的，从而点化了千千万万人意识中原有的认定。西方社会正是藉着 此种精神冲出中世纪，进而又跨入后工业化时代的。 长期囿于固有之见，习惯于人云亦云而不敢越雷池半步的全封闭做法， 在中国共产党十一届三中全会之后，开始受到冲决，种种人为的藩篱和禁区 也在被撤除，人们的思想也空前地活跃起来，中国大地又一次出现了勃勃生 机。顺应时代的潮流， 《文汇报·学林》主编施宣圆同志开设了“中国文化 之谜”的专栏，致力于汇集成书的繁忙工作。对于这项具有开创性意义的工 作，不禁使我想到这么一则传说。 在公元2至3世纪时，印度出现了一位大名鼎鼎的佛教哲学家、中观学 派的创始人龙树。据说，凡是有学人、高僧造访、请教，龙树从不开口，只 出示一钵清水，含笑相待。这令前往造访、请教的学人、高僧顿感丈二和尚 摸不着头脑，不知龙树在打的什么哑谜，只得悻悻退去。一天，有位名叫提 婆大德的僧徒也慕名前往求教。提婆一见钵水无法见底，就从怀里取出一根 小针投放钵水之中。龙树见后，含笑点首，将提婆收为门徒，以后在其即将 涅槃之时，又将衣钵传给了他。龙树为何如此器重提婆？这是因为提婆面对 不能见底的一钵清水，知道龙树在暗示他：佛法的神通清澈广大，佛学的涵 义深不可测。提婆在钵水中爽爽快快地投入一枚小针，即令钵水的深浅也显 现了出来，表明自己要用一针见底的追求穷源竟委！ 我之所以要扯出这么一则传说，是觉得《文汇报·学林》把“中国文化 之谜”作为钵水，吸引了许许多多的中青年学者投入小针的求索稿件，一则 活跃了学术空气，二则促使有识之士在改变角度、转换脑筋，提出新的认识 中，有了施展才能的活动舞台，以使多彩多姿的中国文化从书本走向民间。 博大精深的中国文化，是中华民族在漫长的岁月中创建的，不仅独具一 格，且著称于世。它的巨大生命策略，正在其不拘于一孔之见，不定于一说 之论，而显得耀眼夺目，又使其在世界文明古国中成为唯一没有中断过的文 化而卓立于世界文化之林。中国唐代著名诗人孟浩然在一次诗兴大发时，吟 诵出这样的诗句：“人事有代谢，往来成古今。”似平整整一部中国文化史， 被他就这么潇洒地用简简单单的十个方块字说完道尽了。偏偏有人要问：人 事是如何代谢的，古今又是怎样往来的？这一同，使人看到潇洒的另一面恰 恰是纷繁： “路漫漫其修远兮，吾将上下面求索。”这是诗人对历史发出的咏叹； “探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”这是智者对历史提出的要 求； ----------------------- 页面 4----------------------- “事因有难明于一时而有待于后世者。”这是史家对历史的遗憾。 要求索，要定吉凶，要有待，从深一层来思考，则正显示出了中国人的 智慧和胆识并不亚于西方人，甚至远远超出了他们。 要求索，要定吉凶，要有待，便把生命的意义看作是运用自己的智慧去 创造、去开拓，去进取；同时也表明人们不再满足于精心编造的一切，而企 望显露自己的胆识，在“事有难明于一时”之中察觉蛛丝马迹；在“鲁鱼帝 虎”之类的以讹传讹中指陈谬误成因；在“横看成岭侧成峰”的人为偏差之 间把握全局全貌。运用自己的智慧，坦露自己的胆识，“于不疑之处有疑”， 摒弃假语村言的混淆，就能取得突破性的认识，激发自己以及后人的创造性 和开拓精神，反过来又更新了人们的观念，促进了社会的进步。 从这个意义上说，即将由中州古籍出版社出版的、施宣圆等主编的 《千 古之谜——中国文化史500疑案 （续）》确实是一本提倡献疑精神的书。一 提及此恐怕会引起一些读者望而却步，怕它过于繁冗的考据及艰深的勘误， 弄得自己的兴味索然。其实这一担心是多余的。显然，主编们已经注意到了 这一点，他们力求使书中的每一个疑案“三性”（学术性、知识性、趣味性） 兼顾，“二悟”（领悟中国文化的奥秘、省悟学术研究的思维方式）同存， “一书”（内容翔实的可资参考的工具书特点）彰明，以适应各个层次的读 者的需求。 通观《千古之谜———中国文化史500疑案 （续）》，知其分门别类， 几乎涵盖中国文化各个领域，真可谓是一部万宝全书。如书中列有“有没有 过尧舜禅让”、“雍正皇帝是否改过遗诏”、“袁世凯告密导致了戊戌政变 吗”之类的宫廷秘闻。尽管这些内容，过去的书本中都有过描述，或被编为 剧本，多次搬上舞台演出；或被编为故事，在民间广为流传，但在扑朔迷离 之中，撰写者能一一道来，最后让你再去思索。又如“马谡该不该斩”、“郑 和下西洋的使命是什么”，“林则徐是病死还是被人毒死”之类的名人悬案， 也常常是街头巷尾的谈话内容，撰写者则在提出可供参考的资料中，显出了 披沙淘金的功力。另外如“《共产党宣言》最早中文全译本于何时初版”、 “古代第一部兵书是何书”、“中国农民为什么嗜爱红色”、“十二生肖是 怎么来的”等等，撰写者既提出了更为接近事物本源或事情真相的说法，又 开阔了人们的眼界。 总之，书中所列的疑案或换一种说法，类似“哥德巴哈的猜想”，都有 前人探赜索隐、穷深致远的痕迹，也有后来者的释疑，都为今后好学深思者 承继前人的研究作了铺垫。诚如上海社联名誉主席罗竹风同志所说的：《千 古之谜》，“把广大读者领到学术研究的十字路口和新天地，由好奇而探索， 从新的起点出发再进行更深的研究。”更值得一提的是尽管此书是多作者撰 写的，但施宣圆等主编注意了所写内容的知识面、段落安排的合理性、陈述 文字的通俗度、疑案设置的巧妙点，使人拿到此书就想读，并令“学而不思 则罔，思而不学则殆”的古训油然而生，往往开动脑筋，对其中某个疑案跃 跃欲试，到了不能自己的地步。这也正是此书不同凡响的地方。书中每个疑 案均无人为定见束缚读者的思路，也无终极的宣判堵塞读者的研究，只有探 索者留下的思索痕迹。每个试图“补苴罅漏，张皇幽吵”的人，都会觉得自 己是在聆听良师的指点，或是在与益友切磋，然后可让智慧的常青藤再向上 攀援，令胆识的向阳花吸取更多的阳光。 法国现实主义大师巴尔扎克说过：“一个思考的人，才是力量无边的人。” ----------------------- 页面 5----------------------- 从 《千古之谜——中国文化史500疑案 （续）》中，读者将结识无数这样的 人，并使自己也成为这样的人，这种既讲耕耘，又促收获的做法，不啻将此 书的品位在无形中提得更高。 处在市场经济开始形成中的中国，我深深地感到，人间要好书，并欣然 认为《千古之谜——中国文化史500疑案 （续）》就是一本提倡开创性思维 的好书。我十分乐意地接受了施宣圆的盛情邀请，写了此篇小文。我认为《千 古之谜——中国文化史500疑案 （续）》比之于提婆投入龙树钵水中小针所 提倡的追求更为现实，更加实用，也更见智慧和胆识。它将培养出中国的哥 白尼、达尔文、爱因斯坦，并使中国文化在即将到来的二十一世纪更显光彩。 1992年10月 （此文作者为国际科学史研究院通讯院士、上海人民出版社编审） ----------------------- 页面 6----------------------- 千古之谜 ----------------------- 页面 7----------------------- 一千秋功罪 帝王篇 有没有过尧舜禅让？ 说起我国古代历史，总离不开三皇五帝，这个时代所谓的“垂拱而治、 天下清明”，尤其是唐尧、虞舜相继禅让，历来为儒家学者世世所称颂。 最早记有“禅让”其事的是被儒家列为十三经之一的《尚书》。其中《尧 典》说的是“尧舜禅让”，《大禹谟》则有“舜禹禅让”的记载。除《尚书》 之外，提到“尧舜禅让”的还有《论语》和《孟子》等。但对《论语》中关 于尧让帝位于舜的一段文字，多数学者认为并非孔子所说，而是后人把散简 附在书后所致。孟子对“禅让”这件事，态度比较暧昧，说法也很巧妙。 当万章问他：“尧以天下与舜，有诸？”他回答：“否，天子不能以天 下与人。”万章又问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。” 他接着说道：“天子能荐人于天，不能使天与之天下，……昔者，尧荐舜于 人，而天受之；暴之于民，而民受之，……尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子 于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而 之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天 子位焉。”关于舜禅位于禹，他也有类似的说法。 孟子说的“天”，可以理解为诸侯、人民，其实，也可理解为天子，因 为自古以来，天子总是被看作“天”的代表，这样株圜的说法，好像把隙缝 弥补了。《史记》的《五帝本纪》和《夏本纪》就是综合《尚书》、《论语》、 《孟子》所说而撰述的。 对于“禅让”之说，早在战国时期就有人提出了怀疑。最早提出疑问的 是荀子：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。” （《荀 子·正论》）战国末的韩非，不但不承认有“禅让”这回事，反而说舜和禹 之所以能继承帝位，是“臣弑君”的结果，说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀， 武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也” （《韩非子·说疑》）。这并非韩 非一个人的惊人之笔，唐代的刘知几在他所著的《史通》中引《汲冢琐语》 说：“舜放尧于平阳”，又说舜是给禹赶到苍梧而死的。稍后的《史记正义》 作者司马贞，引 《竹书纪年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹 朱，使父子不得相见也。”《竹书纪年》等书成于战国，西晋初出自汲冢， 后即散乱不传，今本系宋以后人伪托，已非刘知几、司马贞所见本，其所记 未必会是无中生有，捕风捉影。同时，还有人认为《尧典》成于战国，《大 禹谟》系晋人伪作。真是这样的话，那《尚书》中关于尧舜禅让的记载从根 本上就靠不住了。 近代有些学者认为：“尧舜禅让”说是战国初墨家的创造。如果《尧典》 和《论语》所说不足为信，那么《墨子》则是最早有“禅让”记载的书了。 《墨子》中《尚贤》、《尚同》两篇主张贤人执政，不仅是三公，就是天子。 也可选天下贤者而立之。“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽 之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。” （《墨子·尚贤》）把 本是黄帝九世孙、有虞氏诸侯的舜，说成是会烧窑、捕鱼的农夫，以此来申 述他“尚贤”的宗旨。墨子出身于下层社会，他的政治思想正反映了一般庶 ----------------------- 页面 8----------------------- 民参与政治的要求。可是，墨家只说过“尧舜禅让”。“舜禹禅让”说又从 何而来呢？近代学者认为是儒家新添的。儒家在一定限度内也赞成“举贤”。 于是，盂子接过墨家的“尧舜禅让”说，添加出“舜禹禅让”的故事。同样， 也把原是百里诸侯的禹说成是匹夫出身。战国以后，墨家衰落，“禅让”说 才被儒家所专有。这种看法，又一次从根本上否定有过“禅让”。 传了两千多年的“禅让”说，一旦被完全否定，也难令人信眼。于是， 又有学者结合社会发展史加以考证，认为这是一种部落选举的方式。如我国 史有记载的乌桓民族，在汉代时，数干部落成为一部，推选“勇健能理决斗 讼相侵犯者”为大人，大人有所召唤，部众莫敢违犯。实际上这“大人”就 是我们所说的帝王。其他如鲜卑、契丹，蒙古等民族也是如此。由此推论， 汉民族的上古时期也不会例外。只不过这种寻常的推选，被后人粉饰成神圣 而又光彩非凡的“禅让”罢了。 “禅让”一制，众说纷纭。要解开这个谜，看来还得有更充分的论证才 行。 （魏行） 周太王亶父号“古公”吗？ 在周族人的观念中，他们推翻商纣的统治而建立周朝君临天下的事业， 是从太王亶父开始的。《诗·鲁颂·宓宫》云：“后稷之孙，实维大（太） 王，居岐之阳，实始剪商。至于文、武，缵大王之绪……。”可见这位太王， 在周族的发展史上是一个关键的人物。据说太王亶父又称“古公”。《史记·周 本纪》叙述他的事迹说：“古公亶父复修后稷、公刘之业”；“古公乃贬戎 狄之俗”；“古公有长子曰太伯”；“古公欲立季历而传昌”；“古公卒， 季历立”；“公季修古公遗道”；“（文王）追尊古公为太王”。其后，《吴 越春秋·吴太伯传》、《后汉书·西羌传》等史籍都因袭其说，称太王亶父 为古公。朱熹在《诗集传》、《四书集注》等著作中一再指出：“古公，太 王之本号。”直到目前的各种历史著作，如范文澜的《中国通史》、郭沫若 主编的《中国史稿》、朱绍侯和刘泽华等主编的《中国古代史》等，在阐述 周族的兴起时，都大谈“古公”的业绩。范著还专门辟出一节，题目是“古 公建立封建制度的周国”。可见这一称谓的源远流长，根深蒂固。 然而，这一称呼是大成问题的。清人崔述在《丰镐考信录》中辨析说： “周自公季以前，未有号为某公者；微独周，即夏、商他诸侯亦无之：何以 大王乃独有号？《书》曰：‘古我先生’，古，犹昔也。‘古公亶父’者， 犹言“昔公亶父’也。‘公亶父’相连成文而冠之以‘古’，犹所谓公刘、 公非、公叔娄者也。”现代学者孙作云在所著《诗经与周代社会研究》一书 中也指出：“‘公亶父’不能称为‘古公亶父’或‘古公’。《诗经》四字 一句，故在‘公亶父”前加一‘古’字，以足其文。司马迁不察，在《史记·周 本纪》中一再曰 ‘古公亶父’或‘古公’，这是不对的。”上述议论，振振 有词，说得相当有道理。 查《诗经》中有许多“古”字，都作往昔、古代解。如《小雅·甫田》 云：“自古有年（丰年）”；《大雅·思齐》云：“古之人无 （厌）”； 《大雅·烝民》云：“古训是式”；《周颂·载芟》云：“振（自）古如兹”； 《周颂·良耜》云：“续古之人”；《商颂·那》云：“自古在昔，”可见 ----------------------- 页面 9----------------------- 在《诗经》中，“古”字是用得相当普遍的。《大雅·绵》中的“古公亶父” 之句，“古”字亦应作从前、往古讲，而不能解为“公亶父”号为“古公”。 《商颂·玄鸟》中，有一个同样的句式：“古帝命武汤。”这就是说，从前 上帝命令武王汤。如果解为商汤时的上帝号为“古帝”，岂不笑话！ 再检阅《史记》之前，先秦时期和汉初的许多典籍，未有称太王亶父为 “古公”者。如《穆天子传》卷二记：“大王亶父之始作西土，封其元子吴 太伯于东吴，”《穆传》是从战国魏襄王墓中出土的先秦时期的作品。《孟 子·梁惠王下》一再陈述周太王的事迹云：“昔者大王好色”，“昔者大王 居亶”，‘故大王事獯鬻”，从不称其为古公，《吕氏春秋·开春论·审为》 篇论说周太王迁居的故事，一则云“太王亶公居邠，狄人攻之”；二则记“太 王亶父曰”如何如何；最后还加赞语道：“太王亶父可谓能尊生矣。”这里 也毫不提及太王之号“古公”。西汉初年韩婴撰的《韩诗外传》，在卷十有 一节叙述周太王传位的经过，屡云“大王亶甫（父）有子曰太伯、仲雍”， “大王贤昌而欲季为后”，“大王将死”，“大王薨”，亦不曾道及“古公” 之号。还有汉初成书的《尚书大传》，在卷三《略说》中叙述周太王避狄人 之事，一连用了六个“太王亶父”而不称其为古公。可见周太王亶父之别号 “古公”，始见于司马迁的《史记》。值得注意的是，班固作《汉书·古今 人表》，在“上中仁人”一栏中赫然列入“大王亶父”之名而不作“古公”。 《今本竹书纪年》卷上殷武乙三年记：“命周公亶父赐以岐邑”；“二十一 年，周公亶父薨。”《今本纪年》是《竹书纪年》散佚后，宋、明间人重新 编纂的，编者所看到的《纪年》佚文较现在为多，很可能《纪年》原作“公 亶父”，今本才会如此写的。根据种种迹象，一些学者判定，太王亶父之号” 古公”，是司马迁误解《诗·绵》之文所致。 不过，也有学者在努力为“古公”之号的来源寻找根据。钱穆在《周初 地理考》（《燕京学报》第10期）一文中，引《水经·汾水注》：“汾水西 过长修县南，又西与古水合。水出临汾县故城西黄阜下，东注于汾。”又引 董佑诚曰：“临汾故城在今徐州东北，水在西北古山下。”于是他得出结论 说：“临汾有古山、古水，公亶父本居其地，故称古公。”《楚辞·天问》 有云：“吴获迄古，南岳是止。”闻一多《天问疏证》解释道：“古即古公 亶父之古，本地名，当在沮、漆二水之间。太王自古徙岐，太伯失位，复逃 归古。”由上述论证说明，“古公”之号得自地名“古”；其地一说在山西 临汾县，一说在陕西沮水、漆水间。 周太王亶父究竟有没有“古公”这一雅号？是司马迁误读《诗经》之文， 或者他还有别的什么根据？“古”如果是地名，它又在哪里？这些问题长期 以来在学术界相当模糊和混乱，应当进一步切实考证，尽快予以澄清。 （杨善群） 武王伐纣究竟在哪一年？ 武王伐纣是我国历史上的一件具有划时代意义的大事。它是商衰周兴的 转折点。在《尚书·牧誓》中，对这次大战的经过曾作了简略的记载，是我 们了解这次大战的最早文献。武王伐纣发生在什么时候？《牧誓》开篇曰： “时甲子昧爽”，仅有纪日，而无明确的年代。因此，给后人留下了一个千 古悬案。 ----------------------- 页面 10----------------------- 我国有记载的确实纪年始于公元前841年。在这之前的史事年代均要通 过推算得到。由于上古史料的缺乏，人们推算的武王伐纣年代简直令人无所 适从。胡厚宣在《古代研究的史料问题》中列举了前人的十二说法：即公元 前1130年、前1123年、前1122年、前1117年、前1116年、前1111年、 前1078年、前1067年、前1066年、前1150年、前1051年、前1050年、 前1047年。加上梁启超提出的前1027年，唐兰提出的前1075年（《新建设》 1955年第3期），丁山提出的前1029年 （《商周史料考证》），章鸿钊提 出的前1055年 （《中国古历析疑》），凡16种，使武王伐纣的年代问题变 得扑朔迷离。这些说法中，以公元前1066年、前1122年、前1027年说最有 代表性。 前1066年说最早由日本新城新藏据南北朝陶弘景的《古今刀剑录》在《东 洋天文史研究·周初之年代》中提出。后来，范文澜的《中国通史》、齐思 和的《中外历史年表》等也采用了此说。前1122年说源于刘歆的《世经》和 《三统历》，此说曾影响了后世的很多学者，但也有人批评刘歆的推算是“欲 以合《春秋》，横断年数，损夏益周”（《后汉书·律历志》），肆意缩短 夏、商年数而妄增周朝年数，主观因素太多。前1027年说自梁启超在1922 年提出后，雷海宗的《殷周年代考》、陈梦家的《西周年代考》皆主张此说。 特别是郭沫若的 《中国史稿》采取此说后，在国内外史学界，得到了很多人 的承认。此说原本于《史记·周本纪》裴骃《集解》引：“《汲冢纪年》曰： ‘自武王灭殷以至幽王，凡二百五十七年也。”即从周幽王最后一年（前771 年）上溯257年，便是前1027年。 近年来，人们又对武王伐纣年代进行了推算，提出了新的说法。黄宝权 等对前1027年说“稍事推进”后，提出了前1029年说。他们依据《国语·周 语下》“昔武王伐殷，岁在鹑火”和《史记·天官书》“作鄂岁，岁阴在酉， 星居午”等记载，认定武王伐纣在“酉年”，但用于支推算，从周幽王亡上 溯257年的结果却非“酉年”，其最接近的酉年是前1032年。那么是否可断 定前1032年就是武王伐纣之年呢？不能。原来史书上所用的岁星纪年法并不 准确，每隔86年要误差一年，257年间正好误差3年，“减去误差数得出前 1029年就是武王克殷的绝对年代。”再进一步推算后得出结论，武王伐纣之 战是在这年的“周历二月五日黎明前打响的”（黄宝权、陈华新《周武王克 殷年代考》，载《华南师院学报》1979年第4期）。 著名天文学家张钰哲先生利用电子计算机及大行星摄动而求得的这三千 多年中的运动轨道，将我国历史上各次可能是哈雷彗星的记录加以分析考证 后指出：如果武王伐纣时出现的彗星是哈雷彗星的话，“那么武王伐纣之年 便是公元前 1057～1056年” （《哈雷彗星的轨道演变的趋势和它的古代历 史》，载《天文学报》第十九卷一期）。因为《淮南子·兵略训》中曾写道： “武王伐纣，东面而迎岁，……彗星出，而授殷人其柄”。其显示的天象是 木星出现在东方的天空上，同时还有彗星出现，头向着东方。根据1910年4 月19日哈雷彗星的出现逆推40次回归过近日点，发现在前1057年3月7 日，哈雷彗星距地球甚近，在这年的头3个月里都能看到它，其天象正与《淮 南子》记载相同。那时，木星运行在张宿中，正当鹑火之次，与《国语·周 语下》所说的“武王伐殷，岁在鹑火”相合。赵光贤据此认为，天象是客观 存在而又有规律可寻的，用电子计算机来算四千年前的天象，并与史料相结 合，“推算出来的年代就是可信的。”从史料的考证上，赵光贤进一步充实 ----------------------- 页面 11----------------------- 和支持了前1057年说，并指出“自武王灭殷以至幽王，凡二百五十七年”（《史 记·周本纪》集解）中的“至幽王”，不是指幽王亡年（前771年），而是 即位之年 （前782年），而“二百五十七年”的“五”、“七”两字应颠倒 过来，这样推算出来的武王伐纣年代才是正确的：即771加11（幽王在位年 数）再加275，共为1057年 （《从天象上推断武王伐纣之年》，载《历史研 究》1979年第10期）。 何幼琦根据天文历法的知识和方法，通过推算文物、文献中有关的纪时， 也考证了武王伐纣的年代。在推算方法上，以1980年为起点，推算尺度用现 代天文常数，回归年（岁实）为365.2422日，朔望月（朔策）为29.530588 日。何幼琦先通过《小盂鼎》、《庚嬴鼎》的铭文间接地推算出康王元年（前 1013年）和成王元年 （前1030年），然后依据《史记·周本纪》“既克殷 后二年……武王病……有瘳而后崩。……周公乃行政当国，……行政七年， 成王长，周公反政成王”的记载，逆算断定：“克殷之年，当在成王元年前 七年又二年”。即前1039年，并算出大战就发生在这年的元旦（正月甲子胐）。 所以说，武王伐纣是一次利用节日，出敌不意，远途奔袭的成功战例（《周 武王伐纣的年代问题》，载《中山大学学报》1981年第1期）。 一个历史年代的推算竟引起人们的广泛注目，并提出了19种考证结果， 这在史学研究中是非常罕见的现象。虽然上述诸说结论迥异，但各有所据， 难道武王伐纣的年代真是纷纷然而不可定一吗？正确的年代只能是一个，但 究竟是哪一年，还有待于努力探讨。 （黄显功） 周穆王到过西域吗？ 大约1700年前，时当西晋太康年间，在河南汲县的一座战国古墓里，盗 墓者意外地发现一批埋藏了五六百年的竹简，有数十车之多，计十余万言。 经人整理，写定为75篇，《竹书纪年》和《穆天子传》即其中两篇，而《穆 天子传》又是唯一能完整保存至今的。 《穆天子传》说的是西周兴盛时的穆王，命御者造父驾着八骏西去邀游， 穿天山，登昆仑，见到了西王母，在瑶池受到了盛情款待，举觞歌诗，流连 忘返。来回行程3.5万里，历时543日。所说有日期、方向、地名、里数， 以及西域部落、语言和物产等等，所以当时人颇信其为实录。然自唐宋起， 有人怀疑此传系后人伪托，并非信史。于是围绕着《穆天子传》，人们进行 了涉及广泛的争论。争论的焦点是：周穆王游历到西域，是否真实？《穆天 子传》是哪个时代的作品？西王母之邦在什么地方？“她”是神、是人还是 其他？下面，我们概要地介绍一些情况。 （一）周穆王游历到西域是否真实？ 一种意见认为，周穆王原是个雄心勃勃的旅行家，有史载为证。《左传》 谓其“欲肆其心，周行天下”，而使天下的道路都印上自己的车辙、马迹， 《史记·秦本纪》说，造父善御，得八骏，穆王使驾而西巡狩……。《赵世 家》又进一步说：“见西王母，乐之，忘归。”可见《穆天子传》的故事绝 非无本之木，周穆王之西游，正是西周盛时影响波及西域的反映，近人断其 为小说、伪书，岂非数典忘祖乎！ 另一种意见则认为，中原与西域的交通，是汉武帝时张骞历经千辛万苦 ----------------------- 页面 12----------------------- 才开辟出来的，西周时代，无论是道路、交通工具，还是边疆的民族关系等 等，都无法使这位穆天子到达荒远的西域。司马迁记穆王西巡狩事于《秦本 纪》和《赵世家》，而独于穆王自家的《周本纪》中却只字不提，这恐怕不 是无意的疏漏。 （二）《穆天子传》是何时的作品？ 有人认为《穆天子传》是秦汉时的作品，而以汉武帝以后的可能最大。 因为只有在张骞通西域以后，作伪者才能具备西域地理方面的知识和材料。 也有人主张是东汉时的作品，因为该书所用的以日记事的起居注形式，是东 汉以后才产生的。与以上说法截然相反，有人认为《穆天子传》是周穆王的 史官所为，也就是说，这是西周时的作品。 还有人认为，《穆天子传》是战国时的作品，并断定是赵国武灵王时人 所为。其背景是赵武灵王的西北略地。赵国本有造父御穆王的传闻，经过武 灵王打开雁门通道等的刺激，再加上《山海经》中有关昆仑丘和西王母神奇 描绘的启示，于是赵国学者把事实、想象和神话杂糅在一起，铺陈出这部穆 天子的游记来。其目的，或是想为赵武灵王的西北略地进行鼓吹、美化，而 托古于前代的穆王了。 另有人则从多方面论证了《穆天子传》是春秋末战国初时的作品。比如， 从该传用的文字来着：“皇”字，只作形容词，意为美盛，而不单独作名词 用；“帝”字，只代表着“上天”，而不代表“人君”。这正是春秋以前的 习惯。这两个词含义的变化都发生在战国。所以，《穆天子传》大抵诞生在 春秋末战国初，《春秋》问世之后，《左传》问世之前。 （三）西王母之邦在何处？西王母所指为何？ 西王母的传说起源很早，在先秦及秦汉时，颇为盛行，前后经历了一个 由人到神，乃至确定为女性的演变。对穆王见到的西王母，众人说法也不一。 有的说是神话人物，有的说是世俗凡人，而且不一定是女性，有的认为西王 母是某一部落的译音，有的认为是国名。还有的指出，西王母的切韵，与突 厥“始波罗”可汗之原语（“王权”之意），颇为相近。这样，西王母还可 能是西域某部落的酋长。 西王母之邦在何处，更是众说纷纭。大致有以下几说：（1）极西至喀什 噶尔；（2）未出长城；（3）示巴女王国，今阿拉伯；（4）不出塔里木流域； （5）天山南路；（6）不出青海；（7）亚西里亚；（8）欧洲大平原华沙附 近；（9）新疆和阗之东。另有人认为，《穆天子传》所记西域地名间的里数， 与《汉书·西域传》和《魏书·西域传》大略相符，以此折算，则西王母之 邦，约在乌拉岭东吉里吉斯高原这个范围内。 此外，人们还对穆天子西游在返途经的地点进行了详细的考证。也是各 执其辞，莫衷一是。 关于《穆天子传》的研究，对先秦的历史地理、民族关系，乃至中西交 通史均有着重要的意义。因此，我们相信，有志者一定还会为此而继续探索， 努力不懈。有关《穆天子传》的种种历史之谜，也总有一天会被人们解开。 （田雨） 太伯是吴国的开创者吗？ 春秋末期，长江下游曾出现一个显赫一时的诸侯国。它就是多次北上争 ----------------------- 页面 13----------------------- 霸的吴国。关于吴国的开创者，太史公司马迁的《史记·吴太伯世家》记载 得很明白。司马迁认为，地处南方的长江下游的吴，是所有诸侯国中资历最 深的西周姬姓同姓国。所以在《史记》中，吴太伯列为世家第一。 《史记》记载：太伯（一作泰伯）和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子， 季历的兄长。他俩为了成全父亲想传位于季历的意愿，出奔到南方荆蛮，文 身断发，不再回去。季历后来被立为继承人，他的儿子昌就是有名的周文王， 在周文王手里奠定了灭商兴周的基础。“太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义 之，从而归之千余家，立为吴太伯。”（《史记·吴太伯世家》）太伯死后， 传位于弟仲雍。传到仲雍的第四代孙周章时，北方周武王灭商，分封诸侯， “求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于 周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。” （《史记·吴太伯世家》）司马迁 讲得很清楚，太伯、仲雍的后代一封于吴，一封于虞。所以司马迁说：“余 读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。”荆蛮句吴在哪里？《吴 地记》说：“太伯居梅里，在阖闾城（今苏州）北五十里许。”《后汉书·郡 国志》刘昭注：“无锡县东，皇山有太伯家，民世修敬焉。去墓十里有旧宅， 井犹存。”唐代《元和郡县图志》卷二十五，常州条下记着，无锡县“东三 十九里有梅里山，吴太伯葬处”。皇山、梅里山，就是今天的无锡县鸿山， 梅里即是离鸿山不远的今天的梅村，那里至今有规模宏大的太伯庙，鸿山上 的太伯墓也完好保存至今。这些情况历来为各种当地志书所传载。 至清代，学者崔述在《丰镐考信录》中对太伯奔吴之事提出否定意见。 到30年代，又有人提出了类似的看法。卫聚贤等在《吴越文化论丛》中即提 出了太伯、仲雍根本没有到过无锡的论点。认为太伯所奔之地只在陕西、山 西南部的范围之内。其理由是在当时的历史条件下，太伯、仲雍不可能穿越 千山万水及方国部落而无阻碍；也不可能到那语言不通，风俗迥异的荆蛮部 落中去立足并当君长。后来童书业在《春秋左传研究》中进一步提出“大伯 （太伯）、虞仲皆虞国之初祖，大伯、虞仲所奔为山西之虞，而非‘荆蛮’ 或江苏之吴”。所以太伯、仲雍没有到过江南，他们是山西虞国的始祖。 1954年在江苏丹徒县烟墩山出土了12件西周青铜器。其中一件 《宜侯 矢簋》腹内底上有长达120多字的铭文。铭文记载了周康王观看武王伐商， 成王东巡的图画以后，卜问南方的宜地。在合会南方各方国时，改封虞侯于 宜地为侯。周康王还进行了丰厚的赏赐，有酒、弓、矢、礼器等。特别重要 的是赏赐了土地和奴隶。 围绕《宜侯矢簋》的出土，又引起了对太伯奔吴问题的讨论。总的来说， 大致有以下几种说法：一种认为“宜侯”就是虞侯，也就是周初封于虞的诸 侯的后代，而这个虞国是太伯、仲雍创立的。太伯无后，传于仲雍，仲雍又 称虞仲，因封于畿内，所以他的后代称为虞公，而 《宜侯矢簋》的铭文中称 自己的父亲为虞公就是证明。宜侯矢从畿内改封于宜，宜、吴古音同，于是 成为吴的始祖。这个说法否走了太伯、仲雍奔吴之事。第二种说法肯定了太 伯、仲雍奔吴之事，并且从 《宜侯矢簋》及江苏南部的考古资料出发，证明 了太伯、仲雍奔吴是可能的。但认为太伯立国的地点不在无锡梅里，而是在 南京、镇江地区，确切他讲是在丹徒。这是一种新的说法。第三种看法，唐 兰在《宜侯矢簋考释》中指出，矢和周的声母是很接近的。认为宜侯矢，即 是虞侯矢，也就是虞侯周章。周章是在武王和成王时被封虞侯的，为了不与 北方的虞相混，30多年后的康王时改为宜侯。这个看法又从考古角度承认了 ----------------------- 页面 14----------------------- 《史记·吴太伯世家》的记载。 所有的问题，集中起来，就是太伯、仲雍所奔究属何方？吴国的开创者 究竟是谁？“宜侯”究竟是谁？要完全否定司马迁关于太伯、仲雍奔吴的说 法，还是有困难的；主张太伯、仲雍所奔为山西之虞，无论在文献上、考古 上的证据也还不十分充分。目前史学界对太伯、仲雍奔吴的看法还是各执一 辞，在行世的有关著作中，就含有以上的不同说法，没有统一。近年来江苏 省考古学会年会也围绕吴文化这个问题进行了热烈的讨论。而它的彻底解 决，还有侍于太湖流域地下考古的进一步展开和对文献的更深入的研究。 （徐志钧） 越王勾践是否夏禹的后代？ 春秋后期，越王勾践统治的越国崛起于东南沿海。他奋发图强，覆灭吴 国，进而北上中原，与齐、晋会盟。越王勾践的军队横行于江淮之间，鲁、 宋、卫等小国都朝服于他，周天子命他为诸侯之长，成为煊赫一时的春秋最 后一霸。可是，越国是怎样建立的？越国的第一代君王是谁？越王勾践的祖 先究竟是何许人？对于这些问题，史书上记载不一，学术界也众说纷纭，至 今还是一个不解之谜。 一种流行的意见认为，夏禹治水，周行天下，到会稽山（今浙江绍兴市 南）召集会见诸侯群臣，后病故葬在那里。到夏禹的第四代孙少康时，为了 奉守夏禹的祭祀，就封他的小儿子无余于会稽，这样就建立了越国，无余是 越国的第一代君主，世袭传位而至勾践。《史记·越王勾践世家》称勾践是 夏禹的“苗裔”（即子孙）。《汉书·地理志》也说粤（越）地“其君禹后”， 把越国国君都当作禹的后代。《吴越春秋》中有《越王无余外传》，详细记 述了无余为祭夏禹而受封的经过。今浙江会稽山麓还有大禹陵，相传就是夏 禹的葬地。 越国国君为夏禹后代的传说，历来有不少学者提出过怀疑。其理由大致 有如下四点：一是传位的世代太少。《史记》说无余“后二十余世，至于允 常”（勾践的父亲）。清人钱大昕指出：夏少康至夏桀传了11代，商汤于纣 王传了30代，周武王至敬王 （与允常、勾践同时）又传了25代，共有66 代之多，而越国传位却只有20余代，这是“理所必无”（《廿二史考异》卷 四）。二是夏朝的活动范围在北方。据《逸周书·度邑》、《战国策·魏策》、 《史记·孙子吴起列传》等文献记载，夏人居住的中心在今山西南部和河南 西部。以理推测，夏禹不可能远至今浙江省的会稽山，并安葬于此。三是风 俗习惯不同。夏人属于北方民族，而越人属于南方民族。越人都把头发剪得 较短，并且在身上刻划许多龙蛇图像。越国的国君也不例外。《墨子·公孟 篇》说：“越王勾践，剪发文身，以治其国”，这是不合北方民族的风俗的。 四是人名、谥号不同。越王名号都没有什么意义，是谐音字拼凑而成。如勾 践的谥号叫“藀执”（《史记·越世家·索隐》），意义不明；勾践的孙子 名“不寿”，那是寿命不长、要夭折的意思。这在北方华夏族中是断然没有 的。 对越国国君的先祖有些历史的记载，持另一种完全不同的说法。《国语·郑 语》载史伯说：“ （mǐ）姓夔（kui）、越”，即认为越国姓 。战国末赵 国人所编的《世本》，也称越国国君是“姓”，并明确提出他们“与楚同 ----------------------- 页面 15----------------------- 祖”。到三国时韦昭作 《国语》注，更把勾践说成是“祝融之后”（传说楚 君的先祖为火官，叫“祝融”）。《墨子·非攻篇》又记述越国君王“出自 有遽”。据清人孙诒让的考证，楚君熊渠在西周夷王时，曾封小儿子为“越 章王”，“有遽”当就是“熊渠”，声近古通用（《墨子间诂》）。然则越 国国君果真姓 ，与楚同祖，而其开国者就是楚君熊渠所封的儿子越章王。 不过，这种意见也有根难说通的地方。越王勾践时，曾派使者廉稽至楚 国去。在楚王面前，廉稽称越国是“周室之列封”（《韩诗外传》卷八）， 而不承认越国是楚君所封，范蠡也曾对吴国的使者说，越先君是“周室之不 成子”（《国语·越语下》），而不闻与楚国有什么关系。而且，据《说苑·善 说篇》记载，楚国的鄂君子晰听了越国摇船工的唱歌而不懂其歌词，需要找 “越译”来把它翻译成楚语。显然，楚、越两国语言不通。战国末年的荀卿 曾说当时的人们，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”（《荀子·儒效》）。 可见，楚、越、夏三族到那时仍有着很深的隔阂。倘若越国国君与楚同祖， 那么楚、越两族应该早就融合，不会出现如此的情况的。 近来又有一些学者提出，越国本与吴国同族。两国首先是语言相同。伍 子胥说：吴与越“言语通”（《吕氏春秋·知化篇》）。文种也称“吴与越 同音共律”（《吴越春秋·夫差内传》）。其次是所处地域相同。两国都处 于古扬州，有三江、五湖环绕，农业上盛产稻谷，手工业方面长于青铜冶铸。 《周礼·考工记》曾称赞“吴、粤（越）之金、锡”和“吴、粤之剑”。再 次是习俗相同。吴国人也都“断发文身”（《左传·哀公七年》）。《尚书 大传》记：“吴、越之俗，男女同川而浴。”还有在民族性格方面，两国也 十分相似。《汉书·地理志》说：“吴、粤（越）之君皆好勇”，其民“轻 死易发”。可见吴、越两国同族，是有充分根据的。但吴国国君的先祖据说 是周太王的长子太伯（《史记·吴太伯世家》）。在吴、晋黄池盟会上，吴 人说：“于周室，我为长”（《左传·哀公十三年》）。看来，太伯南奔成 为吴国君长确是事实。既然吴国国君是北方周人的后代，那末越国国君是否 也有可能是北方夏人的后代呢？这就又和越是夏禹之后的说法接近了。 （郑嘉融） 春秋五霸指的是哪五霸？ 春秋时代，列国混战，霸主更迭，历来都认为当时曾经出现过“五霸”。 孟子说：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也。”又说：“五 霸，桓公为盛。”（《孟子·告子》）《商君书·更法》也强调：“五霸不 同法而霸。”《汉书·诸侯王表序》更明确指出：周王室衰，则“五霸扶其 弱”。然而，春秋“五霸”所指究竟为谁，却众说纷纭：（1）《荀子·王霸》 称：“齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，……所谓信立而霸也。”《荀 子·议兵》又说上述五君，“可以霸而不可以王”。《墨子·所染》也谓上 述五君，“所染当，故霸诸侯”，（2）《风俗通义。五霸》曰：“《春秋》 说齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，是五霸也。”《孟子》赵岐注也以上述 五者为五霸。（3）《白虎通·号》记：“或曰五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆 公、楚庄王、吴人阖闾也。” （4）《汉书》颜师古注云：“五霸谓齐桓、宋 襄、晋文、秦穆、吴夫差也。”可见历来解释之歧异。 ----------------------- 页面 16----------------------- 在上述四说中，只有齐桓公和晋文公是众所公认的二位霸主，大家都没 有异议。那么余下的三霸应该归谁呢？试对上列其他六位提名者逐一进行分 析： 一、宋襄公，齐桓公死后，宋襄公乘诸侯无主之机，欲为霸主。《春秋·僖 公十八年》记，宋襄公曾与曹伯、卫人、邾人伐齐，把齐军打得大败。僖公 十九年，宋襄公又逮捕了滕国的国君，与曹人、邾人盟于曹南；二十一年， 宋人与齐人、楚人盟于鹿上；二十二年，宋襄公又联合卫国、许国、滕国一 起伐郑。这几年的会盟、征伐， 《春秋》均列宋襄公为首，可知他确实曾经 做过短时期的盟主。但就在会盟之际，宋襄公被楚拘留；后战于泓，又为楚 所败，遂伤而死。这样的人，能是霸主吗？ 二、秦穆公，《韩非子·难二》称：“蹇叔处秦而秦霸。”《新序·杂 事三》谓：“秦用由余而霸中国。”可见秦穆公曾经称过霸。但《左传·文 公六年》因其死后用人殉葬，便明确指出：“秦穆之不为盟主也，宜哉！” 《史记·齐世家》也谓：秦穆公辟远，不与中国会盟。”但《史记·秦本纪》 和《李斯列传》都说他用贤伐戎，并国开地，“遂霸西戎”。所以有人认为， 秦穆公仅可称为“偏霸”，不能列为中原五霸之中。 三、楚庄王，《韩非子·喻老》曰：“楚庄王……举兵诛齐，败之徐州， 胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下，”从历史记载来看，楚庄王武力强盛， 曾称霸中原是没有问题的。但历来有人认为，他曾炫耀军事实力，威胁周王 室，向周室“问鼎之大小轻重”，太骄横跋扈，不像一个霸主之所为。东汉 应劭《风俗通义》就指出，楚庄王等没有“尊事王室之功”，不宜列入五霸。 四、吴阖闾。《吕氏春秋·简选》称：“吴阖闾……与荆（楚）战，五 战五胜，遂有郢，东征至于庳庐，西伐至于巴蜀，北迫齐晋，令行中国。” 《战国策·秦策》也谓：“伍子胥……卒兴吴国，阖庐为霸。”但事实究竟 怎样呢？有人指出，吴阖闾仅仅是西破强楚，昭王奔随后，随人不以昭王给 吴，吴人只得引退，不敢与争，当无力西及巴蜀；北迫齐晋也于史无征。因 此，吴阖闾应为偏霸。 五、吴夫差。他曾经南败越，西败陈楚，北败齐鲁，在与晋的黄池之会 中以先到为盟主。可是正当他北上争霸之时，越勾践抄了他的后路，端了他 的老窝，吴夫差兵败身死。这样的结局，可以称得上霸主吗？ 六、越勾践。《吕氏春秋·顺民》说：“越王……残吴，二年而霸。” 《史记·越世家》载：“勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐晋诸侯会于徐州， 致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。”当时，越兵横行于江、淮东， “号称霸主”。这里所记，周王曾经赐胙命伯，当然是称霸的明证。但不少 论者总以为，越王勾践作为霸主的史实，毕竟太少。 综上分析可见，上列六位君王曾被认作霸主，而各自又都存在着这样那 样的问题。此外，还有一些国君历史上明确记载他们曾经是“霸”，如《左 传·成公十八年》谓：“晋悼公……所以复霸也”；《左传·昭公三年》云： “昔文、襄之霸也”，杜预注：“晋文公、襄公。”可见晋襄公、晋悼公都 曾作过霸主。这些国君，是否也应列入春秋的霸主之中呢？ 关于春秋“五霸”，历史记载和历来的看法如此分歧，莫衷一是。如何 才能作出一个正确的答案，需要我们去细致考虑。 （郑嘉融） ----------------------- 页面 17----------------------- 曹操赤壁战败的原因是什么？ 曹操赤壁战败的原因是什么呢？诗仙李白诗云：“烈焰张天照云海，周 瑜于世破曹公。”金代元好问曰：“疾雷破山出大火，旗帜北卷天为红。” 元代郑允端也说：“老瞒雄视欲吞吴，百万楼船一炬枯，”众口一辞，认为 火攻是曹军致败的原因。唐代胡曾甚至认为这是唯一的原因，他在诗中说； “烈火西焚魏帝旗，周瑜开国虎争时。交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。” 连“长剑”也不必“挥”，便取得了战争的胜利，火攻之成，可谓大矣，当 然，诗是文艺作品，并不是史籍。那么，我们不妨来看一看史籍的记载。《三 国志·蜀书·先主传》载：“权遣周瑜、程普等水军数万，与先主并力，与 曹公战于赤壁，大破之，焚其舟船。”“焚其舟船”，当然是用火攻了。《三 国志·吴书·周瑜传》记载更详，既有黄盖深感“今寇众我寡，难与持久， 然观操军船舰首尾相接，可烧而走”的献计，又有“乃取蒙冲斗舰数十艘， 实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降”的 火攻准备和诈降经过，更有“烟炎张天，人马烧死溺死者其众，（曹）军遂 败退”的结果记录。曹军败于火攻，可谓凿凿有据，参之司马光《资治通鉴》 等史籍，火攻论可以说是昭然于世，应无疑义的了，诗人所咏，看来也并非 子虚乌有之事。然而，近年来一些论者对火攻论提出了不少质疑，认为曹操 赤壁战败，并不是火攻造成，而是遭遇疾疫的袭扰，军队丧失战斗力所致， 提出了曹军赤壁败退，是血吸虫病造成的。 血吸虫病论者也引据史籍。如陈寿在《三国志·魏书·武帝纪》中，叙 及赤壁战事，就根本未提火攻一事——“（曹）公至赤壁，与备战，不利。 于是大疫，吏卒多死者，乃引军归”。明言是败于“大疫”。况且，交战一 方的主帅曹操，也不承认因遭火攻而败北，他在赤壁战后曾给孙权一信，其 中云：“赤壁之没，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。”（《三 国志》裴注引自《江表传》）而曹操之言，并非孤证，《吴书·吴主传》中 也有曹操自烧战船之说：“（曹）公烧其余船自退。”论者由此认定，火攻 之说未可信，疾疫，倒是曹军败北的主要原因，而这个“疾疫”，就是血吸 虫病，理由如下： 一、血吸虫病在我国古代早已存在，远溯古医籍中周易卦象“山风蛊” 之症以及公元7世纪初叶的《诸病源候论》，都有类似血吸虫病的记载。近 观1973年长沙马王堆一号汉墓出土的女尸，研究者在其肠壁和肝脏组织中都 发现血吸虫卵，由此证明，至少在汉时，长沙附近就存在着血吸虫病之患。 根据大量调查资料表明，与赤壁之战有关的地域，特别是两湖（湖北、湖南） 地区，是严重的血吸虫病流行区。 二、论者从赤壁之战的时间与血吸虫病的易感季节推究，认为曹军转徙， 训练水军在秋季，恰好是血吸虫病的易感季节。曹军舍鞍马、仗舟楫，极易 感染。虫体在宿主体内经过一个月以上的发育后才出现典型的急性期症状， 所以训练期间已陆续发病，到了冬季决战，疾病急性发作，曹军疲病交加， 软弱到不堪一击的地步。那么同属水上训练和作战，孙刘联军何以不受血吸 虫病之害呢？对此，论者的解释是：与免疫能力的强弱有关。孙刘联军多南 人，长期居于疫区，有一定的免疫能力，即使发病，症状也不会如此严重； 曹军则大多为北方战士，免疫能力差，所以一触即发，且症状严重，因而致 ----------------------- 页面 18----------------------- 败。 （见《中华医史杂志》1981年第11卷第2期《曹操兵败赤壁与血吸虫 病关系之探讨》） 然而，血吸虫病说也并不是无懈可击的。可疑之处较之火攻论为多。因 此，《新医学》1981年11期，《文汇报》1982年5月25日相继载文展开争 鸣，他们认为： 一、曹操训练水军的地点，不在疫区江陵，而在邺（今河南省安阳县境）， 那里不属血吸虫病疫区，当然没有感染之虞。 二、曹操烧船退军，史书确有记载，但烧船的地点不在赤壁而在巴丘； 时间不在赤壁大战时，而在曹军兵败退到巴丘时，其目的是避免余船资敌。 三、血吸虫病潜伏期，一般在一个月左右，因天气冷热，时间长短有别， 两个月以上者只是少数，而潜伏期越长，发病时症状也越轻。曹军即使秋季 感染到血吸虫病，至十二月 （大战爆发）才发病，症状也不会重了。 四、曹操水军主要来自刘表，多为湖北人，世居于血吸虫病流行区，与 孙刘朕军的免疫能力不会有什么差别，此外，刘璋补充给曹操的军队，是四 川士卒，也来自疫区，所以，孙刘联军与曹军在免疫能力方面并无高低强弱 之分。 由此看来，目前虽两说并存，看来火攻论较为服人。当然，不能否认“大 疫”、“疾病”也是曹军失败的因素之一，但决不是主要原因。至于这个“大 疫”、“疾病”究竟是何种疾病，这倒是一个有待于解决的“谜”呢！ （沈敖大） 北朝17位帝后为何出宫为尼？ 在中国宗教的发展史上，佛教曾占有重要的一席，以致在封建王朝中早 年出自尼庵或末世遁入空门的尊贵帝后也不乏其人。然而，像北朝中后期那 样，百余年间，仅历魏、齐、周11帝，竟有帝后17人出宫为尼，实在世所 罕见，成了我国佛教史和北朝发展史上一个奇特的现象。造成这一现象的原 因是什么呢？ 我国史学家和史学界在解释和评说这一历史现象时，存在着一种倾向： 即多以佞佛释之，是媚佛、迷信佛使之。如《晋书·何充传》载：“二郄谄 于道，二何佞于佛”；《新唐书·侯希逸传》亦载：“好畋猎，佞佛，兴广 祠庐，人苦之。” 佛教自东汉明帝时开始传入洛阳，汉未曹魏时期在河南地区初步传播， 西晋十六国时期迅速传播和兴盛，至北魏臻于极盛。佛教刚传入中国时，正 是东汉谶纬迷信盛行之际，占星、望气、风角、卜筮等宗教迷信遍及朝野， 但佛教自传入后就得到了很快的发展。究其原因，中国早期的佛教表现了对 中国传统文化思想的依附性，自汉至南北朝，外来的佛教愈来愈具有中国的 特色，比较广泛地流传于民间。连年战乱，社会黑暗，民不聊生，为佛教的 流传创造了合适的土壤；魏晋玄学所造成的社会清谈风尚，又为佛教崇尚虚 无、追求精神解脱的思想传播奠定了基础；同时，佛教的因果报应和六道轮 回之说，很容易使人麻醉。在这个方面，儒教和道教是不能与之抗衡的。 在南北朝时期，佛教在门阀世族的倡导下，得到了统治阶级进一步的支 持和扶植，获得了广泛的传播，南北朝各代统治者，包括皇帝、贵族和世族 官僚都崇信佛教，天竺（印度）僧人佛图澄、鸠摩罗什先后被北朝后赵石勒、 ----------------------- 页面 19----------------------- 石虎和前秦苻坚尊为国师。南朝梁武帝更是一个迷信根深的教徒，尊佛教为 国教，曾四次舍身出家为僧，由朝廷和群臣以巨资赎回。北朝当无例外，以 北魏为例，各帝王大都倡导、弘扬佛法；据史书记载，北魏递传15主（连同 西魏），几乎每位皇帝均在倡导，且主译经、造寺及刻像之事。如文成帝下 诏复兴佛法，天下承风。大同云岗石窟，成古今无比之伟观。孝文帝于洛阳 城南伊阙龙门山之断崖分刻六龛，其佛最高达130尺，全山造像142289尊。 共有造像记及题刻3680品，元魏时代造像记有300品，题名为200品，成为 我国文化遗产中最为珍贵者。宣武景明元年诏营石窟，至正光四年六月，用 工802366个。文明皇太后、冯氏、宣武皇、后高氏、孝明皇，后胡氏、恭帝 皇后若干氏及西魏文皇后乙佛氏在长安出家；宣武灵皇后胡氏更明言为佛法 而出家为尼。其时洛阳西域僧人不下3000；宣武帝造永明寺，最多时居外国 沙门3000余人。当时文人学士，亦多崇佛；致使寺庙僧人快速发展。从这样 的大背景来分析，北朝17帝后的出宫为尼，皆因佞佛使然。 有的学者指出，应该从当时寺院经济的特殊地位来探讨、分析这么多帝 后出官为尼的根本原因。由于北朝各帝崇尚佛教，使寺院大量兴建，僧尼空 前增多。北魏时，国都洛阳有寺1367所，江北整个地区有寺3万余所，出家 僧尼达200余万人。与此同时，这些佛教寺院都拥有大量的土地、占有很多 劳动力，逐渐形成了相当独立的寺院经济和特殊的僧侣地主阶层。寺院拥有 大量土地财富、不事生产，却享有门阀世族地主阶层的特权；他们通过出租 或役使依附农民，经营商业，发放高利贷等，剥削广大劳动人民，聚敛财富。 当时无神论者范缜在《神灭论》中曾对这种情况进行了揭露：人民倾家荡产 去求僧拜佛，粮食被游手好闲的僧众吃光，财富被奢侈的寺院耗尽！坏人充 斥，不能禁止，都高颂“阿弥陀佛”！从这个意义上说，帝后的出家为尼， 应与此有关。 近几年来，曹文桂等学者载文指出：如果我们细读史籍，便发现北朝17 帝后为尼的背景并不相同，大致可以归纳为五类。值得注意的是，在这些原 因中唯独没有一项与佞佛有关。这些帝后出家为尼的真正原因包括：首先是 因为健康的缘故，寺庵的环境极有利于染病在身的帝后的康复；其次是有的 帝后在争宠的角逐中，由于失宠而被逐出宫为尼；再次是因皇位更迭或王朝 易代而沦为牺牲品的，对这些失败的帝后来说，入尼庵实在是一个很好的去 处；第四类是幼主嗣位后两宫争权的失败者；最后则是希图入寺寻求政治避 难的。北朝中后期，寺院势力在统治阶级的扶植下发展迅速，僧尼人数众多， 佛寺遍及全国，其中不少佛寺即为最高统治者出资所建，这些御立寺庵皆穷 极奢丽，收容帝后为尼最多的瑶光寺还有大量供后妃役使的掖庭宫女。所以 这里名为寺院，实是帝后优游享乐的另一处别宫，被废黜的帝后只是失去了 内主之尊，而在物质生活上与宫内差异不大。若从这个角度来看，北朝帝后 为尼与被贬人冷宫相比，是一种优待，这无疑会刺激和吸引失败者的帝后入 宫为尼。 还有的学者认为，北朝诸帝的祟佛或灭佛，都是带着特定的目的的。如 魏之太武帝的毁佛，就是因为他发现佛寺有兵器、藏财富、匿妇女，于是诏 诛长安所有沙门，焚烧经像。因此，我们分析北朝帝后出宫为尼的原因，就 不能单归结为佞佛一点，应该具体问题具体分析。读者诸君，不知以为然否？ （俞奭勋） ----------------------- 页面 20----------------------- 建文帝的下落如何？ 1399年6月，燕王朱棣以“清君侧”的名义，大兴“靖难”之师，以破 竹之势，于1402年6月3日誓师渡江。登岸一战，守军崩溃。燕王又顺手夺 取镇江等处，使南京变成了一座孤城。6月12日，被建文帝朱允炆免罪不杀 的曹国公李景隆打开了金川门，迎接燕王进城。此时，守卫南京的20万大军， 不战而降。朱棣一举攻下了南京城。 是时，建文帝于宫中放起了大火，皇后马氏带着7岁的太子投火自尽。 建文帝正欲拔刀自刎，一说为翰林编修程济等人救护，从地道逃出；另一说 朱棣进宫后，到处收捕建文帝，最后在一片灰烬中扒出一具被烧得残缺不全、 面目焦烂的尸体，有人告诉朱棣，这就是建文帝。 问题提出来了：建文帝究竟是从地道里逃出，还是死于火中？换而言之， 建文帝的下落如何呢？ 对于这个扑朔述离的谜，数百年来，史学界一直是众说纷纭，莫衷一是。 有人认为，建文帝确实是亡于一炬之中了。 永乐年间所修之《实录》，说建文帝“已焚死”，到了清代修编《明史》时，史 馆中也对朱 允 奭 以“焚死”来定论。 首创“焚死”说者当数清代的王鸿绪，王氏在其所著《明史稿·史例议》中 ，花了大量的篇幅专门论述建文帝必定焚死，还对建文帝在世时所作所为表示深 深的遗憾。王氏认为，朱 允 奭 “虐杀宗藩，自遭众弃，势穷力竭，而后一死了之”。 （引自孟森《明清史讲义》）这样的话，建文帝确是非死无疑的了。 清代大学者钱大昕在作《万斯同传》时，也采用此说，并云万斯同本人 也待此说。 然而，还有不少人认为建文帝朱 允 奭 并未毁身于一炬之中，在明代即有人认定朱 允 奭 逃匿出亡了。 《明史·恭闵帝本纪》中云：“都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王 遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。”有人就以此为发端，认为既然 已经出现了帝及帝后尸，也就是说，明明知道帝之所终，为何又言及“不知 所终”呢？确定建文帝逃亡。过去，人们一直认为清代大学者朱彝尊也持建 文帝“焚死”说的。然而，后来一查考，把建文帝“焚死”与逃亡之矛盾揭 示出来的，正是朱彝尊。上引《明史·恭闵帝本纪》中的这段记载正是承袭 了他所著的《曝书亭集》的。 《明史·姚广孝传》中记载着这样一段史料：“十六年三月人觐，年八 十有四矣，病甚不能朝，仍居广寿寺，车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶， 问所欲言，广孝曰： ‘僧溥洽系久，愿赦之。’溥洽者，建文帝主录僧也。 初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所，帝乃以他 事禁浦洽，而命给事中胡 等遍寻建文帝，久之不可得。溥洽坐系十余年， 至是帝以广孝言，即命出之。”根据这段史料，有人提出：一、如果明成祖 朱棣已经得到建文帝真正的尸体的话，那他又何必坐系溥洽以求建文帝之踪 迹呢？二、如果溥洽伪造其说的话，朱棣就应该以妖言罪状诛之，又何必假 借其他事以久系之，而至16年不决呢？断定建文帝是逃亡了。 有人还持《明史·胡 传》中具有神秘色彩的一段记载来发问。 《明史·胡 传》载：“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝 疑之。”于是朱棣便“遣 颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡 ----------------------- 页面 21----------------------- 邑，隐察建文帝安在”。胡 于外“二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就 寝，闻蹈至，急起召入。 悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先 未至，传言建 文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈，浮海下西洋，至是疑始释。”可见，建 文帝下落不明，乃是朱棣的心病。 据此，有人提出，一、如果明成祖朱棣确定火中有建文帝尸的话，那他 为什么还派人到海内外分途遍访建文帝之下落，而历时20余年呢？二、胡 来见时，朱棣已经就寝、为什么却急不待明日，四鼓乃出，奏对良久呢？ 就第二点，还有人认为，胡 遍访后发现建文帝之确切踪迹，并且建文帝此 时亦无意复国，而后隐匿起来了。 近代明清史专家孟森对“焚死”说也持有疑义。盂氏认为，建文之焚死， “非真相也！”（参见孟森《明清史讲义》） 假如建文帝确实未“焚死”，逃匿出亡，他又能隐向何方呢？ 清代大学者钱谦益云：“以文皇帝（指朱棣）之神圣，明知孺子之不焚 也，明知亡人之在外也，”钱谦益还认为，建文帝削发即为溥洽。言下之意， 建文帝逃亡后隐匿起来做了僧人，“朝于黔而夕于楚”。（《有学集·建文 年谱序》） 凡此种种，各持一论，那么，建文帝到底是“焚死”、还是逃亡，或是 隐匿为僧呢？他的下落到底如何呢？这确是一大悬案，孰能解之？ （管国忠） 注：据新华社上海1991年1月17日电：上海史学工作者、文汇报编辑徐作生考证，建文 帝出亡后，藏于江苏吴县鼋山普济寺内。不多久姚广孝归隐禅寺，在姚的监护下，建文帝隐匿 穹隆山皇驾庵，直到1423年病殁于此，葬于皇驾庵后的小山坡上。 （施宣圆） 明景帝是有疾而终还是被害身亡？ 明景帝朱祁钰是明宣宗朱瞻基次子，与朱祁镇是同父异母兄弟。正统元 年 （1436年），长子朱祁镇即皇帝位，是为英宗。英宗封朱祁钰为郕王。 正统十四年（1449年）七月，也先发动瓦刺军侵明，宦官王振挟英宗亲 征。结果发生“土木之变”，英宗成为也先的阶下囚，国不可一日无主。留 在北京的众臣请郕王朱祁钰监国，未久即皇帝位，是为代宗，年号景泰。代 宗即位后，对政治、经济、军事等着手进行改革，励精图治，景泰朝出现一 片兴旺景象。景泰元年（1450年），英宗还京师，尊为太上皇，居于南宫。 代宗虑英宗与外人通谋议，对南宫限制很严，实际上将英宗软禁起来。 景泰八年 （1457年）正月初，代宗生病。十六日夜间，将军石亨、宦官 曹吉祥发动了蓄谋已久的政变。他们在南宫迎出英宗后，即簇拥英宗往东华 门。东华门卫士拒不开门，英宗大声呼曰：“吾太上皇也。”卫士确认是英 宗，遂打开大门。行至奉天门，英宗再次上前叱退守卫。政变人马几乎未受 阻挠，进入皇宫。第二天早朝，英宗重新登上皇帝宝座。这一次政变，史称 “南宫复辟”或“夺门之变”。 英宗重新上台后，改元天顺。他对失去帝位、软禁南宫8年的生活耿耿 于怀，积恨难消，屡次下诏指斥代宗“不孝、不悌、不仁、不义，秽德彰闻， 神人共愤”。宣布废为郕王。 代宗在病中虽遭此巨变，身体却渐渐康复。不料二月十七日 （一作十九 ----------------------- 页面 22----------------------- 日）癸丑，代宗竟死于宫中。代宗是有疾而终还是被害身亡？史书记载下一， 给后人留下了一个历史之谜。 从《英宗实录》看，代宗之疾，日渐沉重，终于不治身亡。景泰七年（1456 年）十二月癸亥，代宗因疾不起，遂罢朝贺。石亨至病榻前探视时，见帝病 沉重，即退出与太监曹吉祥谋变，以邀不世之功，从景泰七年十二月癸亥起 至代宗去世，《英宗实录》有近20处记载代宗疾病状况。 对代宗之死，明代人多有忌讳。李贤《天顺日录》、杨瑄《复辟录》、 尹守衡《明史窃》仅记代宗“薨”，而不言何以“薨”。参看《英宗实录》， 人们只能得出有疾而终的结论。 陈建《皇明从信录》、《皇明资治通纪》及薛应旗《宪章录》亦不记代 宗死因，但记载了唐妃等殉葬事。 代宗死后，追谥为“戾王”，其生前所营造之昌平寿宫，令拆毁，转葬 于金山（一说西山），与殀殇诸公主坟相属。英宗并赐红帛若干，令代宗妃 嫔唐氏等殉葬。诸妃中仅一汪妃因曾被代宗所废而幸存。 民国时期，孟森在北京大学讲授明清史，说“郕王薨”并唐妃殉葬事， 不述郕王死因。 从史书看，只有陆釴《病逸漫记》对代宗的死因作如是记：“景泰帝之 崩，为宦官蒋安以帛勒死。” 代宗即位后，废英宗原立之皇太子朱见深，而将自己的儿子朱见济立为 皇太子，但朱见济在景泰四年死去。代宗卧病之时，群臣请建太子，代宗不 允，说：“偶有寒疾，十七日当早朝，”然十六日“南宫复辟”，十七日早 朝的竟是英宗！ 英宗能有复辟之日、乃代宗贻患而成。英宗以其自身的教训，决定反其 道而行之。二月十七日，代宗病已向愈，英宗为防止再次发生“复辟”、“夺 门”事件，命太监蒋安用帛将代宗活活勒死。为斩草除根，又赐红帛令唐妃 等殉葬。 明成化十一年（1475年），明宪宗朱见深复代宗帝号，谥景帝。 乾隆十四年（1769年），清高宗弘历为景泰陵立碑题辞，题辞中说代宗 “子亦随死，终于杀，礼西山，实所自取耳。”认为代宗系遇害身亡。 （华强） 崇祯皇帝死于何地？ 崇祯甲申（1644年）三月十九日，李自成等率领农民军进入北京，明朝 末代皇帝走投无路，只有以死了却一生。关于崇祯皇帝的死地，历来众说纷 纭，今列主要说法如下： 一、计六奇《明季北略》 卷二十：“丁未五鼓，上御前殿，与二人手自鸣钟集百官，无一至者。 遂散遣内员，手携王承恩，入内苑，人皆莫知。上登万岁山之寿皇亭，即煤 山之红阁也。亭新成，先帝为阅内操特建者。……遂自经于亭下海棠树下， 太监王承恩对面缢死。” 二、赵士锦《甲申纪事》：“二十二日，贼搜得先帝遗弓于煤山松树， 与内监王承恩对面缢焉。左手书‘天子’二字，身穿蓝袖道袍、红裤，一足 ----------------------- 页面 23----------------------- 穿靴，一足靴脱，发俱乱。内相目睹，为予言也。” 三、李清《三垣笔记》：“上同二人登煤山顶望，逾时回乾清宫。日就 晡，上鱼服出宫门，两出两返，乃命酒，召后、贵人，良娣以下，按掖庭籍 属，被宠御者皆至，慷慨极酣，漏未下三刻，御所佩剑，曰： ‘事至此，可 以死矣。’泣数行下。于是皇后先投缳，其余咸引决，稍顾望，辄手剑刃之。 时长平公主被剑断右臂，仆地未死。又唤内官王承恩着靴，带同内官数十人， 绕城夺门不得，归，遂同承恩对缢煤山古树下”。 四、《中国名胜词典》：“崇祯十七年（1644年）三月十九日拂晓，李 自成率农民军攻入北京，崇祯帝朱由检仓惶出逃，在煤山东麓的一棵槐树上 自缢身死。” 五、《明实录·崇祯实录》卷十七：“……天且曙，仍回南宫，散遣内 员，携王承恩人内苑，登万岁山之寿皇亭。俄而上崩，太监王承恩亦自缢从 死焉。” 六、《明史》卷三百九《流贼传》：“十九日丁未，天未明，皇城不守， 鸣钟集百官，无至者，乃复登煤山，书衣襟为遗诏，以帛自缢于山亭，帝遂 崩。” 七、《明史纪事本末》卷七十九：“遂仍回南宫，登万岁山之寿皇亭自 经。亭新成，所阅内操处也。太监王承恩对缢。”此外，夏燮《明通鉴》卷 九十，谈迁《国榷》卷一百、徐鼒《小腆纪年附考》卷四等均与此书记载相 同。 八、之江抱阳生辑《甲申朝事小纪》卷六：“乃回南宫，登万岁山之寿 皇亭，自经于北棂，一云灵寿亭。亭新成，所阅内操处也。太监王承恩面帝 缢殉。” 九、宋起凤《稗说》卷四：”万岁山又名煤山，居禁城之北，……建亭 于山麓之中，额曰万寿。地平坦，可以驰射，先朝列庙无有幸者，独思宗岁 常经临焉。上每御是地，辄遣禁军操演，以观其技。……上宾天日即在万寿 亭中。” 十、黄云眉《明史考证》第一册：“帝崩于万岁山。”“万岁山，金人 名琼花岛，元至元四年筑宫城，山适在禁中，遂赐今名。”显然，这是认为 崇祯自缢于今北海之白塔山了。 十一、《明亡述略》上：“丁未，内城陷，帝崩于西山。” 十二、钱 《甲申传信录》卷一：“上怆惧还宫，易袍履，与承恩走万 寿山，至巾帽局，自缢。大明大行皇帝于崇祯十七年甲申三月十九日夜子时。 龙驭上宾。”“九门提督司礼监掌印太监王承恩随驾入巾帽局自缢。”《胜 朝遗事》也有如是记载。 十三、俞平伯《崇祯吊死在哪里？》：“西方作家邓尼在《一代的伟人》 书中，如此记载明崇祯帝一事（笔者案：上言崇祯砍伤长平公主事）：‘她 那精神错乱的父亲就北出宫廷爬上煤山，在那里又查看外国来的大炮，他又 给李自成写了血书，要求他不要压迫老百姓，不要再用那些不忠的官僚。然 后他自己就在管园人所在小屋里椽子上吊死了。’” 总结上述，可见关于崇祯皇帝的死地有六说：自缢于煤山（或曰万岁山） 之树下，自缢于山亭，自缢于今北海之白塔山，自缢于西山，白缢于巾帽局， 自缢于管园人小屋。 据考：明末的万岁山就是煤山。崇祯帝吊死煤山比较可信，也合乎情理， ----------------------- 页面 24----------------------- 但到底是吊死在海棠树下、松树下、槐树下，还是亭子里？目前还不好下结 论。 （范沛潍） 清太祖为何杀害同胞弟？ 1861年 （清成丰十一年）7月，咸丰皇帝在热河避暑山庄去世，怡亲王 载垣、郑亲王端华、尚书肃顺等称“赞襄政务王大臣”，受遗诏辅政。不久， 慈禧与恭亲王奕䜣发动北京政变，肃顺陈尸西市，载垣、端华赐死宗人，府。 这端华、肃顺系同胞兄弟，时人号“端三肃六”，他们是清太祖努尔哈赤亲 弟舒尔哈齐的八世孙。 有清一代，舒尔哈齐默默无闻，即使今人闲话清史，述及帝业肇起，也 惟知太祖而已。其实舒尔哈齐是一个很了不起的人物，他与努尔哈赤一起奠 定了清朝300年江山的基石，若说他是仅次于太祖的清帝国的缔造者，也并 非过誉。 努尔哈赤弟兄5人，但称得上同胞手足的只有三弟舒尔哈齐、四弟雅尔 哈齐。1583年，努尔哈赤的祖父和父亲被明军误杀，当时努尔哈赤25岁， 舒尔哈齐20岁，兄弟遽失护恃，明人谓为“孤雏”，十分可怜，辽东镇帅李 成梁觉得努尔哈赤父祖死不当辜，就让努尔哈赤继父祖领建州左卫都指挥， 给还敕书、马匹，也未加留意。谁想努尔哈赤兄弟沉潜有心计，为报父祖亡 仇，生聚教训，秣马厉兵，不几年间，建州异军突起，不但令周围女真名酋 刮目相看，明朝和朝鲜也都知道有“奴速”兄弟二人多智习兵，其志不在小。 明朝人称努尔哈赤为奴儿哈赤，舒尔哈齐为速儿哈赤，故有“奴速”之称。 当时朝鲜政府得到情报说，努尔哈赤自称为王，其弟称船将，立志“报仇中 原”。明朝留心边事的人记述说，凡军机大事，努尔哈赤兄弟登高密议，决 定之后，雷厉风行，竟无一人了解内幕。以后努尔哈赤晋都督，加龙虎将军 勋衔，舒尔哈齐也被明廷授予都督崇阶，故在建州内部人称舒尔哈齐“二都 督”，到1611年 （万历三十九年）舒尔哈齐去世时，不仅统一了建州女真， 而且灭掉了海西女真哈达、辉发二部。昔人曾三，“女直（即女真）兵满万， 天下不能敌”。此时建州有精兵劲卒数万，鲸吞女真，虎视辽东，已成不制 之势，总之，在开创帝业的最艰苦的头30年间，是努尔哈赤兄弟二人打的天 下，然而清代官修史书中，舒尔哈齐对清王朝的丰功伟绩却无从追寻，这实 在耐人寻味。 还是从舒尔哈齐之死谈起吧。据《清实录》所记，1611年8月19日舒 尔哈齐“薨，年四十八岁”，但何以致死，丧仪如何，全不作交代，不免让 人疑窦丛生。当时明朝方面的记载则为：“奴酋忌其弟速儿哈赤兵强，计杀 之” （王在晋《三朝辽事实录》）；“奴儿哈赤杀其弟速儿哈赤，并其兵” （沈国元《皇明从信录》）。对这次骨肉相残的内幕，明代黄道周说得绘声 绘影：“酋疑弟二心，佯营壮第一区，落成置酒，招弟饮会，入于寝室，锒 铛之，注铁键其户，仅容二穴，通饮食，出便溺。弟有二名裨以勇闻，酋恨 其佐弟，假弟令召入宅，腰斩之。” （《博物典汇》）黄氏所云不可目为无 稽之谈。清人撰 《满文老档》记舒尔哈齐事始起于1609年 （万历三十七年） 3月间，努尔哈赤以舒尔哈齐图谋出走自立尽夺其所属军民，又杀舒尔哈齐 一子及一僚属。两年后，舒尔哈齐死去。揣度当时情状，舒尔哈齐自有军兵， ----------------------- 页面 25----------------------- 不可能束手就擒。努尔哈赤用计囚禁，杀其亲信以震慑其族党，是意中之事。 舒尔哈齐以一代雄杰，纵非被戮而亡，亦会自毙于囚室。明人谓努尔哈赤杀 弟，并非诬传。今天史家即奉此说，认为舒尔哈齐为其兄囚杀。 坐实努尔哈赤杀弟之后，这桩疑案仍余波未平。努尔哈赤兄弟二人相依 为命，最为亲厚，为什么竟闹得同室操戈、骨肉相残？通常认为是权力之争 使然。舒尔哈齐与其兄同为明廷任命的管理建州女真的官员，二人又分别统 辖自己属下的兵马，若舒尔哈齐能屈身事兄，自然相安无事，而舒尔哈齐偏 偏又是桀骜难制的人，他虽不及其兄兵强马壮，但处处要分庭抗礼，兄弟之 间难免参商龃龉，裂痕日大。舒尔哈齐最后决心离兄出走，自树旗帜。在努 尔哈赤来说呢，当时强邻环伺，断不容在自己身边又立一敌国，由此而导致 努尔哈赤火并舒尔哈齐，近来又有新的解释，以为努尔哈赤兄弟之争，决不 单是权力的争夺，而是一场“叛明”和“拥明”的斗争，建州内部本有拥明 派的社会基础，明廷又扶持舒尔哈齐重建建州右卫以削弱勃兴中的努尔哈 赤。持这种看法者，还考得新设建州右卫治所黑扯木在辽宁铁岭东南。看来， 清太祖杀弟疑案一时还难以完全澄清。 不管权力之争也罢，政见之争也罢，二者互相交织也罢，舒尔哈齐为其 兄有意诛除则是确定无疑的。舒尔哈齐生前有大功于清室而身后竟寂寥无 闻，清人所修官书虽不得不记其死，但又不敢明言其死事，国初诸王冤案后 被清帝昭雪者不乏其例，独不及舒尔哈齐，这些固然因为努尔哈赤的子孙们 不愿以杀弟恶名加之其祖，另一方面，在清人看来，努尔哈赤杀弟也是出于 维护帝业的目的，因此不能翻太祖手定铁案。舒尔哈齐之子济尔哈朗后以功 得封郑亲王，终清之世，工爵世袭罔替，即俗称“铁帽子王”也，这在一定 意义上讲，也可以说是对舒尔哈齐开创之功的酬答吧。 （郭成康） 顺治皇帝有没有皈依空门？ 清世祖 （1638-1661年）爱新觉罗·福临，为清太宗皇太极第九子，6 岁即位，年号顺治。开始由皇叔父多尔衮代为摄政，至顺治七年多尔衮死后 亲政。先后灭南明福王、唐王、鲁王等政权。少年英武，虽亲政时间不长， 却为清代近300年的统治开创了一个良好的局面。 顺治十七年（1660年）八月十九日，顺治宠爱的皇贵妃董鄂氏去世，他 十分悲痛，不仅辍朝五日，而且将她晋封为皇后，谥号“孝献庄和至德宣仁 温惠端敬皇后”。传说半年后，顺治勘破红尘，于次年正月遁入山西五台山， 削发为僧。民国初，我国不少剧种都上演了《董小宛与冒辟疆》一剧，于是 顺治帝当和尚的故事就传开了。 为什么《董小宛与冒辟疆》这一剧本和顺治出家有关呢？这里先扼要介 绍剧本情节：世家公子江南名士冒辟疆，在绛云楼主人钱谦益及其妾柳如是 的促成下，纳秦淮名妓董小宛为妾。清军南侵，董、冒失散。降清的明将洪 承畴得到了董小宛，得知其为辟疆之妾，为泄私愤，将董伪作皇室栋鄂王之 女，改名栋鄂氏，送到皇宫，顺治对董宠爱非常，封为贵妃。冒辟疆知道后， 通过已做礼部侍郎的钱谦益，买通太监，混进宫中。夫妻相见，分外悲伤， 正在此时，皇太后与皇后闯了进来，见状大怒，遂将董小宛白绫赐死。顺治 一气之下，放弃帝位，于五台山皈依空门；而冒辟疆回到故乡江苏，终身不 ----------------------- 页面 26----------------------- 仕，老死乡里。 这个剧本的情节虽说很富有戏剧性，但是，当时确实盛传顺治为董小宛 而出家的故事，蔡东藩在《清史演义》一书中写道：“宫中有位董鄂妃，乃 是南中汉人，被虏北去，没入宫内。顺治帝见她身材窈窕，秀外慧中，竟把 她格外宠幸，封为贵妃。”后来，“可怜一朵娇花”“与流水同逝”了。“顺 治帝十分悲痛，辍朝五日……顺治帝经此惨事，益看破世情，遂于次年正月， 脱离尘世，只留重诏一纸，传出宫中”。此外，还有《清稗类钞》、《清代 野史大观》等书中都有关于顺治帝因董妃去世而削发出家的故事。这样顺治 出家的传闻就在民间广泛地流传开来了。 顺治一向好佛，宫中奉有木陈忞、玉琳琇二禅师，铃章有“尘隐道人”、 “懒翁”、“痴道人”等称号。他对木陈吝曾这样说过：“愿老和尚勿以天 子视朕，当如门弟子旅庵相待。”他早有削发为僧的念头。临宣布他去世前 几天，他还叫最宠信的内监吴良辅去悯忠寺 （今北京广安门外法源寺）削发 做和尚。顺治与孝惠皇后颇为不合，宠爱的董鄂氏一死，他以死为借口皈依 了净土。这是一些人认为顺治出家的原因。他们举出清朝著名诗人吴梅村的 诗为佐证。吴梅村的《清凉山赞佛诗》中所谓“房星竟未动”影射顺治没有 死。“澹泊心无为，怡神在玉几。长以兢业心，了彼清净理。”“纵洒苍梧 泪，莫卖西陵履。”是指顺治出家，了却自己的心愿。据说，康熙帝曾四次 去五台山，前三次都是为看他父亲去的，每至，必屏侍人独造高峰叩谒。第 四次去，顺治已死，康熙见景生情，有诗哀悼：“又到清凉境，巉岩卷复垂。 芳心愧自省，瘦骨久鸣悲。膏雨随芳节，寒霜惜大时。文殊色相在，惟愿鬼 神知。”十分悲恸。又传说在康熙年间，两宫西狩，经过晋北，地方上无法 准备供御器具，却在五台山上找到了内廷器物，于是顺治出家有了更充分的 证据。 然而，事实上顺治的宠妃栋鄂氏并非董小宛，因为，“当小宛艳帜高张 之日”，是“世祖呱呱坠地之年”。董小宛的丈夫冒辟疆写的《影梅庵忆语》 明白地写着董于顺治八年（1651年）去世。当时，海内无数名流以诗词相吊， 这时世祖才14岁，不可能纳董小宛为贵妃。关于顺治死因，据当事人王熙《王 文靖集·自撰年谱》载：“奉召人养心殿，谕.朕患痘势将不起。”王熙是顺 治进士，授检讨，后在康熙朝官至保和殿大学士，并奉命专管密本。因此， 他的记述有一定的可靠性。同时，张宸在《青琱集》中亦称：“传谕民间毋 炒豆、毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘。”张宸也是当时人，曾任兵部主 事。主、张两个所记完全相合，可以互相印证。似乎清世祖死于出痘是无疑 的了。民国初年，史学界对顺治出家一案很感兴趣，纷纷进行考证。其中考 证最详尽的一篇文章是已故明清史专家孟森的《世祖出家事考实》。他举了 《东华录》等史书的记载，认为清世祖死于痘疹，没有出家。又认为吴梅村 诗中“房”为天驷，“房星未动”是指顺治本将幸五台山而忽然去世。后几 句诗孟森认为是自责之词。但是他没有对康熙帝为什么四次去五台山，五台 山为什么存有这么多供御器具，还有顺治生痘疹怎么会短短几天就去世等问 题作出解释，所以顺治出家与否，仍然是一个谜。 （徐小蛮） 康熙皇帝是病死还是被鸩毒而死？ ----------------------- 页面 27----------------------- 康熙六十一年（1722年）十月，69岁的老皇帝玄烨兴致勃勃地到南苑去 打猎。他偶感身体不适，即命驾返回京师西郊的皇家苑囿——畅春园休憩， 不料病情日渐加剧，延至十一月十三日晚上溘然长逝。当夜，遗体送还紫禁 城，安放在乾清宫，十四日大殓。二十日，文武百官奉皇四子胤禛登极，是 为雍正。迫谥玄烨为仁皇帝，庙号圣祖。 康熙帝是清朝第二个皇帝，君临天下61年，正是清初的隆盛时期，封建 的经济文化都发展到一个新的顶点。他的逝世和雍正继承皇位，不但是当时 震撼全国的重大事件。而且由此产生了许多传说和怀疑，诸如：康熙是怎么 死的？是因病寿终正寝还是被人鸩毒而死？雍正是怎样登上皇帝宝座的？他 是康熙心目中的皇位继承人吗？的确，宫禁事秘，传闻多误，这一团历史的 疑云至今还没有揭开，理所当然地成为清史研究者着力探讨的一个课题。 康熙有子35人，女20人。在诸皇子中，胤禔最长，但不是嫡出。嫡出 最长者为胤礽，康熙十四年被立为皇太子，准备日后继承大统。清代自太祖 以来皆不预立储位。太祖曾说：“有德者即登大位。”清代之立太子自此开 其端。胤礽立为皇太子以后，康熙选派大学士张英、儒臣熊赐履等教之，南 巡北狩，都随驾从行。康熙三十五年，御驾亲征噶尔丹于漠北，皇太子在京 留守，得了狂疾。康熙四十七年九月，康熙在布尔哈苏台行围时，召集诸大 臣宣布废立，将胤礽幽禁咸安宫。这是第一次废太子。这时，太子兄胤禔为 直郡王，弟胤祉为诚郡王，皇四子胤禛、皇八子胤禩、皇九子胤禟、皇十三 子胤祥、皇十四子胤禵都是贝勒，各结党引类，觊觎储位，皇太子废立后， 更加植党暗争。康熙四十八年三月，康熙念储位不定，他日必定引起动乱， 而废太子胤礽病情略有好转，便又立胤礽为皇太子。没有很久，皇太子狂疾 复发，至康熙五十一年不得已仍废黜禁锢，从此再也不提建储的事，但诸皇 太子夺嫡之争益加激烈。 在这种情况下，康熙死了。他是怎么死的，不能不涉及诸皇子之间的夺 嫡之争。 王先谦的《东华录》说，康熙六十一年十月二十一日，玄烨到南苑行围， 十一月初七日身体不适，返回畅春园，十三日病情加剧，命速召皇四子胤禛 前来；又召皇三子、皇七子、皇八子、皇九子、皇十子、皇十二子、皇十三 子和理藩院尚书隆科多至御榻前嘱咐：“皇四子人品贵重，……著继朕登基， 即皇帝位。”皇四子胤禛随即赶来，不久康熙晏驾，胤禛即位，从记述的情 况来看，康熙帝是因病逝世，胤禛是奉遗命即皇帝位。 雍正朝编纂的《大义觉迷录》，其中湖南人曾静的供词指出，康熙是被 毒死的，凶手就是胤禛。他说：“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上就进一碗人 参汤，不知如何，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位。”这是当时社会上俚 俗流言的反映。但同样成书于雍正年间的萧奭的《永宪录》则另有一说，称 康熙病危时“以所带念珠授雍亲王”，用这一含蓄的叙事说明胤禛继位的合 法性。可是根据《清朝野史大观》的记载，这一串念珠原不是昭示帝位谁属 的信物，恰恰相反，它是康熙弥留之际用来泄愤的“武器”。它述称；康熙 垂危时，众多的皇子都不在身边，只有胤禛一人随侍在侧。老皇帝从昏迷中 苏醒，他想宣召朝廷重臣入宫托付后事，可是没有一人前来，心知有变，气 恼之下，取下手腕上的一串玉念珠朝胤禛掷去，没有击中，胤禛假意跪下谢 罪。不久深宫传出消息，康熙“龙驭上宾”。这些记载，或此或彼，使人感 ----------------------- 页面 28----------------------- 到扑朔迷离。 清史研究者对这个问题也是聚讼纷纭，莫衷一是。 30年代初，清史研究的第一位开拓者孟森认为，康熙当时的病势并不 重，突然死亡，“不能无疑”，“参汤一碗之说，……至少不能无同等之嫌 疑也。”而隆科多身任提督九门步军巡捕三营统领，掌握警跸中的武装力量， 和年羹尧为川陕总督，以封疆大吏支持胤禛，都是这一事件的“机括所在”。 （见《明清史论著集刊》下册） 王钟翰在解放前写成的《清世宗夺嫡考实》一文和孟森的看法一致，他 并且引用意大利人马国贤身临其境目击其事的记载：“驾崩之夕，号呼之声， 不安之状，即无鸩毒之事，亦必突然大变，可断言也。” 近年来，随着清史研究的不断深入，也出现了两种不见意见。 一种意见认为，康熙是被毒死无疑。中国社会科学院历史研究所许曾重 撰文说，西征之役即将结束时，胤禵返京即位几成定局，胤禛因此采取断然 手段。十一月十二日晚，在严密控制畅春园的情况下；隆科多在食品中放入 毒药，致使康熙死去。 （见《清史论丛》第4辑） 另一种意见认为，康熙是久病缠身，因感冒引起其他症状导致死亡。南 开大学历史系冯尔康的文章指出，康熙身边警卫森严，时有提防，不可能被 人暗害。毒死之说是经不住推敲的。（见《故宫博物院院刊》1981年第3期） 看来还需要对现有史料进行全面综合与比较，通盘考察，加强分析，去 伪存真，才能揭开这一历史事件的真相。 （芷青） 雍正皇帝是怎样嗣位的？ 康熙驾崩以后，第四皇子胤禛在激烈的皇位争夺中，终于以胜利者的姿 态登上了皇帝的宝座，这就是历史上有名的雍正皇帝。雍正嗣位，长期来在 民间有种种传说。有的说。康熙临死前曾手书遗诏，传位“皇十四子”，而 第四皇子串通舅舅隆科多等人，把遗诏中的“十”字改成”于”字，即了皇 帝位；也有人说，康熙临死前并没有立什么遗诏，而是隆科多耍了手腕，将 康熙死前宣召十四子篡改成宣召四子；还有说，康熙本来就以四子胤禛为继 承人，如此等等，众说纷纭，并由民间传说引申到学术领域作为一个学术课 题进行研讨。 早在80年前，刘法曾根据某些史实，确认雍正篡夺“其事亦必非无因”。 （《清史纂要》）30年代初，孟森分析大量材料，同意刘法曾的看法，认为 康熙的意图“将来神器之所归者，乃十四阿哥胤禵”，胤禛矫诏夺位实属事 实。（《清世宗人承大统考实》）但是金兆丰则认为胤禛是合法嗣位，指出： “综官书考之……则皇位继承之事，亦可大白于天下也。”（《清史大纲》） 由此在学术上产生了两种不同的观点。 解放后，雍正嗣位问题在港、台学术界仍有广泛的讨论，而内地则因着 力于经济史、农战史的研究，使这个问题搁置了起来。近几年来，随着对雍 正评价的逐步深入，对雍正嗣位的研究也日益增多。目前有以下几种看法。 有人认为，雍正是谋父篡位。第一，康熙心目中的皇位继承人是十四子 胤禵，这可以从康熙让胤禵在西陲主持军务一事看出。因为西征之役关系到 中国半壁江山谁属和清朝今后安危的重大问题，康熙必须认真地选择他所最 ----------------------- 页面 29----------------------- 信任，最有能力的人充当大将军。对胤禵的任命是为了提高胤禵的威信，使 群臣倾心悦服，也是康熙以新的方式选择、培训皇太子的决定性的环节。第 二，据意大利人马国贤目睹记载：康熙驾崩之夕，号呼之声，不安之状，无 鸩毒之事，亦必突然大变。由此可以推断雍正谋父篡位是有根据的。第三， 遗诏是隆科多独自宣布的，完全可以将“十”字改为“于”字。 也有人认为，历史上根本不存在雍正篡位的问题，因为：第一，康熙遗 诏是用满文写成，用满语宣读的，不可能篡改。第二，隆科多与雍正原无深 交，何苦冒险矫诏拥立？有关矫诏夺位的种种传闻，无非出于政敌中伤。第 三，胤禵若真是康熙未来的皇储，为何长期滞留边陲，令人费解。第四，根 据《清圣祖实录》记载，康熙病危前夕，曾将几位皇子和大臣召至御榻前说： “四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕登基，即皇帝位。” 康熙临死前曾命雍正代行郊祀大典，可见“康熙想立的就是雍正”。有人还 认为，胤禛确是康熙晚年诸子夺嫡争储的斗争中夺得皇位的，但是在这场皇 子们争夺皇位的斗争中，捷足先登不能算作“篡立”。帝王用何种手段即位， 以封建伦理的标准来衡量，无疑是个尖锐的问题，但是今天仍把它作褒贬历 史人物的根据，就不可取了，重要的是看他即位后有无建树。 还有人认为，康熙原本要在胤禛和胤禵两人中选择一个继承人，而最终 确定了胤禛，胤禵被任命为抚远大将军，确实说明他是康熙选择皇太子的候 选人之一，但还未最后选定，否则为何让他长期滞留边陲？而胤禛在康熙四 十八年晋封为亲王后，在皇子中的地位逐步提高，先后22次参予祭祀活动， 次数之多，居众皇子之冠，康熙还屡次让他参与政务，赐给他圆明园和狮子 园，并常去他的花园内游玩，这是对他的特殊恩遇。此外，康熙十分喜爱胤 禛之子弘历，称赞其母是“有福之人”，由此可见，雍正是后来居上的皇太 子候选人。也有人认为，康熙临终时本想传位于胤禵，但他远在边疆，若将 他叫回再宣布诏书，在空位阶段必定发生皇位纠纷，不得已只好传位于雍正。 总之，雍正是如何嗣位的，至今仍是一个悬案。 （谢宝耿） 雍正皇帝是否改过遗诏？ 清代初期的几桩离奇怪事中，康熙的皇四子胤禛 （即雍正）篡改遗诏这 一历史疑案，要算被世人议论得最多的不解之谜了。 官方记载历来都称遗诏中所立的就是皇四子胤禛。王先谦的《东华录》 说，康熙六十一年（1722年）十一月十三日凌晨，康熙帝病情突然恶化，传 诸皇子入见。寅刻皇三子、皇七子、皇八子、皇九子、皇十子、皇十二子、 皇十三子以及步军统领、理藩院尚书隆科多等8人至御榻前，遂传遗诏如下： “皇四子胤禛人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕登基，即皇 帝位。” 下达这道诏书时，胤禛并不在场。他赶到康熙所在的畅春园时为巳刻， 三次进见康熙问安，这时康熙还能说话，“告以病势日增之故”。直到夜间 戌刻，康熙去世，方由隆科多向胤禛宣读遗诏，据说胤禛尚无当皇帝的思想 准备。众皇子向他叩首，于是胤禛即皇帝位，改元雍正。 对于这一官方记载历来就有分歧。一种意见认为这基本上是可信的，雍 正的即位属合法继承，是根据康熙的临终遗诏登极的；另一种意见则不相信 ----------------------- 页面 30----------------------- 这种官方记载，认为雍正出于“矫诏篡立”，康熙病危，雍正和隆利多控制 着当时的局势，假传遗诏，夺得了皇位。 《清朝野史大观》的记载则与官书所载大相径庭。其中《清世宗袭位之 异闻》中说，康熙弥留之际，手书遗诏曰：朕十四皇子，即缵承大统。恰好 是皇十四子胤禵，“尝统师西征”，胤禛侦知遗诏所在，想将“十”字改为 “第”字，乃只身入畅春园，“窃诏改窜”。《大义觉迷录》中保存下来的 一些传言，所说胤禛私改遗诏的情节，更是曲折离奇：“圣祖皇帝原传十四 阿哥允禵（即胤禵）天下，皇上（指雍正），将‘十’字改为‘于’字。” 又说到康熙病重时，雍正就让他喝了一碗人参汤，不知何故，“圣祖皇帝就 崩了驾，皇上登了位。”雍正还随即召回了允禵囚禁起来，太后要见允禵， 雍正不允，太后就撞死在铁柱之上。 据皇十四子的侄子弘旺的《皇清通志纲要》载，皇十四子，“讳允祯， 改讳禵。”民国前期，弥尔田根据皇十四子的改名，认为雍正是这样篡改康 熙遗诏的：“改祯为禛，固自易易”（《遁堪文集》卷一）。他指出遗诏是 “皇位传十四子胤祯”，经雍正改后为“皇位传位于四子胤禛”。 那么，雍正有没有改过遗诏？近年来清史专家们曾认真探讨过，但至今 仍是一团迷雾。 许多专家认为，康熙想立的就是雍正，雍正改遗诏的说法是难于成立的。 因为，据《上谕内阁》等正史记载，康熙遗诏是用满文写的，并用满语宣读 的，故将“十”字改为“于”字是行不通的；即使是用的汉字“十”，也无 法加一道，成为“于”字，因为那时的“于”字写法是“於”；而且，清朝 皇帝的儿子，一定称为皇子，第几个儿子，则称为“皇某子”，这是规矩， 违错不得。假若真将“十”字改“于”字，那就是“皇于四子”，语法不通。 冯尔康先生指出，康熙遗诏是“皇位传十四子胤祯”篡改后为“皇位传于四 子胤禛”的说法亦难成立，因为改“祯”字为“禛”字，改“十”字为“于” 字说，与只改“十”为“于”说一样，都不符合清朝称皇太子为“皇某子” 的规矩。倘若加一个“皇”字，则雍正将“皇位传皇十四子胤祯”改为“皇 位传皇于四子胤禛”，语法仍不通（《历史档案》1981年第4期）。所以说， 雍正改遗诏是不可能的事。 戴逸先生则认为，康熙朝的《实录》记载康熙传位之事虽详，但那是雍 正在位时篡修的，所说自然对雍正有利。而且，现存的档案都是经过雍正篡 改或销毁的，没有留下其改遗诏的任何明显证据。若我们完全迷信这些资料， 就如同法庭上只听一面之词，难免失之偏颇；但《大义觉迷录》等书的记载 又有可能出自雍正的政敌之口，究竟有几分可信？亦值得怀疑。 不过，戴逸先生认为，民间所传改“十”字为“于”字等虽不可能，但 并不排斥雍正的“矫诏篡立”。因为，官书记载的康熙临终立遗诏传位雍正 的说法，的确有明显破绽。其一，根本不存在八人同受遗诏之事，在“八人 受谕”以后一个时辰，雍正到了畅春园，在10个小时之内三次晋见康熙，这 时康熙尚能说话，“告以病势日增之故”，却一字未及遗诏一事，于理不通。 所谓“八人受谕”是雍正捏造出来的现场，用以证明自己继承的合法性。其 二，隆科多的获罪。隆科多是这一历史疑案的关键人物，康熙去世他肯定在 场，雍正绞尽脑汁最后将其置之于死地。其三，赵昌被杀，赵昌是康熙晚年 的贴身侍卫，常传达康熙的使命，雍正杀他为的是他可能知道雍正“矫诏篡 ----------------------- 页面 31----------------------- 立”的内幕。所以，雍正是有可能改遗诏而登极的。（《简明清史》第二册） 有关雍正改遗诏这一历史疑案，至今没有发现任何充分而可信的史料， 其真相和细节尚难以得知。 （潘银良） 雍正皇帝有没有用和尚密参朝政？ 雍正皇帝是康熙第四子。在诸皇子争夺帝位的斗争中，他以广结党羽、 势力强盛而获胜。1722年，雍正即位。未久，兴年羹尧、隆科多之狱；监禁 并处死与他争夺帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；兴文字狱，构吕留良、曾 静诸案。同时，他改革赋役，实行“摊丁入亩”；在西南少数民族地区推行 “改土归流”，巩固了国家的统一；设立军机处，强化了中央集权。在历史 上，人们对雍正毁誉参半。 民间传说，雍正曾用和尚密参朝政，诸如年羹尧案、隆科多案、八阿哥 胤禩案、九阿哥胤禟案等，皆有和尚参予，并为雍正筹谋划策。雍正果真用 和尚密参朝政了吗？民间传说可靠吗？ 乾隆朝编纂的官书《清世宗实录》记载了雍正一生的言行，应该说，这 是研究雍正较为可靠的第一手资料，专家们说，说《实录》较为可靠，是因 为《实录》并不全部照实而录，它有许多溢美之词和不实之词。像诸如用和 尚密参朝政之事，这是不光彩、不名誉的，在《清世宗实录》上根本不见踪 影。而从零星的清史文献资料中，可以看出一些蛛丝马迹。民间传说事出有 因，并非无影造西厢。 雍正毕生崇信佛教。他在晋封为雍亲王以后，曾在藩邸建立京师大觉寺， 并选一和尚作为替僧 （替身）。雍正即位后，仍与和尚过从甚密，十分引人 注目。 雍正亲自撰写佛学著作，编辑名僧语录，刊印释家典籍，并干预梵宫事 务。他自号“圆明居士”，又称“破尘居士”，用雍正自己的话说，他是一 个未受戒的佛教信徒，是在家研究佛学的人。 雍正曾作过一首题为《自疑》的诗，诗曰： 谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。 垂裳宇内一闲客，不袖人间个野僧。 在这首诗里，他自称为不着僧服的“野僧”。 雍正二年（1723年）七月初二日，抚远大将军年羹尧给朝廷上奏折。雍 正一时兴起，在奏折上批了一段与奏折内容毫不相关的话，他将自己比为和 尚，又戏称怡亲王允祥为道士。 雍正六年 （1727年），黄河突然变清。俗话说：“黄河清，圣人出”， 蒙古王公请求诵经祈福，以庆祥瑞。雍正说，若蒙古地区因做福事而人畜兴 旺，是受我之赐，“朕亦即是释主”。雍正在这里己不是比作一般的佛徒， 而是自称教主了。 雍正处世，主张儒、佛、道并重，以佛治心，以道治身，以儒治天下。 他对佛教之笃信，虽然还没有到梁武帝三次舍身出家的程度，但也走火入魔， 相去不远了。 雍正笃信佛教，自然与和尚往来密切。从史料记载看，与雍正私交非同 寻常的御用僧有3人。一个是京师大觉寺的住持和尚性音。雍正对他颇为赏 ----------------------- 页面 32----------------------- 识，认为他不仅人品极好，且对佛经“深悟圆通”。雍正与他理论禅宗机锋， 认为他出语惊人，。皆为“彻底利生之作”。雍正即位后，性音到庐山隐居 寺修行，谢绝尘境，四年以后圆寂。雍正追赠性音为国师并赐予谥号。令将 其著述收入藏经。但数年后，雍正竟与死去的性音反目为仇，不仅削黜封号， 又将其著述撤出藏经。性音是雍正即位前结交的高僧，性音有无参予雍正争 位的密谋，现在无从而知。但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象 看，性音当谙知雍正争位内情。也就是说，性音当年很可能参予了那一场密 谋。雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多，当然也不会放过性音。 还有一个和尚名超盛，雍正将他视为自己的佛门高足。雍正曾亲自为超 盛讲解佛旨，超盛受此殊荣，诚惶诚恐，洗耳恭听。雍正对这个高足十分满 意，说他听其讲解后能“直蹈三关，洞明妙义”，“目今宗徒内无有出其右 者。”北京卧佛寺重修以后，雍正命他去执掌法席。 另一个和尚名文觉，直接在宫中侍奉雍正，秘密参予政务。据说雍正即 位后处理的重要军国大事，文觉都发表了意见，因而深得雍正之赏识，几成 左右手。文觉始终没有公开参政，他虽无官无爵，无品无级，却权势倾朝， 炙手可热。雍正十二年（1733年），雍正命文觉往江南朝山，所到之处，地 方官对他礼敬有加，“仪卫尊严等王公”。 性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政？参予了哪些重大朝政？对雍正一 朝的政治、经济有何影响？正史不予披载，野史语焉不详，后人便弄不清楚 真相了。 （华强） 乾隆皇帝是海宁陈氏之子吗？ 清朝末年，社会上普遍流行这样一个传说：“浙江海宁陈家有个儿子当 了清朝的皇帝。”这一传说，上自官僚缙绅，下迄妇孺百姓，几乎是尽人皆 知。有的说这位皇帝是指康熙帝玄烨，更多的人则说是指乾隆皇帝弘历。在 一些私家所写的稗官野史中，也记载了这一传说。《清朝野史大观》卷一《高 宗之与海宁陈氏》一文述及：雍正帝胤禛当皇子时，与海宁陈氏相善，两家 时有往来酬酢。这一年恰巧两家都生孩子，月、日、时辰皆同。胤禛命人抱 来看看，等孩子被送回时，陈家发现已经易男为女，大惊失色，但是不敢追 究，更不敢声张。没有多久，康熙帝去世，胤禛即帝位，即擢拔陈氏一门数 人至显要地位。以后乾隆帝即位，对陈氏的优礼更厚。乾隆一生六次南巡江 浙，有四次曾到海宁陈家，升堂垂询家世。最后一次临走时步至中门，对陈 氏说：“以后除非是天子临幸，这门不要轻易开户。”从此这座门就永远锁 上了。也有人说，陈氏之子抱进雍亲王府第时，是王妃暗中偷换，雍正帝也 不知道。等乾隆帝成年即位，也怀疑自己是陈氏所出，所以数度亲赴海宁察 访，一定要弄个明白。还有人传说，乾隆帝自知不是满族，在宫里时常穿汉 人服饰，有一天，冕旒袍服，召近侍到面前，问道：“朕似汉人否？”一老 臣跪对：“皇上于汉城似矣，而于满则非也。”乾隆帝乃作罢。有人在《清 宫词》中述及此事：“冕旒汉制终难复，曾向安澜驻翠蕤。”此事还有同样 的记载，见于1931年上海中华书局出版的陈怀教授著《清史要略》。 另有一些资料说，海宁陈氏的宅堂中有两方匾额，一方题为“爱日堂”， ----------------------- 页面 33----------------------- 一方题为“春晖堂”，都是皇帝亲笔书写。“爱日”一词，出自汉辞赋家扬 雄《孝至》一文：“孝子爱日”，后世因专称儿子奉侍父母之日为爱日。南 宋朱熹注《论语》“父母之年不可不知也”一语：“而于爱日之诚，自有不 能已者。”唐代李商隐的诗《江村题壁》有“倾壶真得地，爱日静霜砧”； 骆宾王的诗 《赠宋五之问》有“温辉凌爱日，壮气惊寒水”。这些诗句中的 “爱日”都作恩德解。“春晖”一词是用唐代孟郊《游子吟》诗“谁言寸草 心，报得三春晖？”后人取诗意，以春晖比喻慈母的恩爱。从这两方匾额的 题词内容看，都是用儿子尊敬和孝顺父母的语意，似乎也可以看出上述传闻 的一些蛛丝马迹。还有传说称，清皇室以男易女之后。这个女孩在海宁陈家 成长，后来嫁与江苏常熟蒋氏，蒋氏为她筑了一座小楼，后世称之为“公主 楼”。直到本世纪30年代，还有人不惜耗费笔墨，著述《乾隆与海宁陈阁老》， 坚持乾隆帝是海宁陈氏之子一说，并力图证明常熟蒋氏与公主婚配之事。 这一传说当然是荒诞的。 雍正帝有10个皇子，6个公主。乾隆帝是其第四子。揆诸情理，根本没 有必要把别姓的孩子换来当自己的孩子继承皇位。这是最有力的论证。 其次，以清代皇帝与海宁陈氏的关系来说，纯是君臣之谊。陈氏在清初 就是名门望族，在康熙、雍正、乾隆年间，曾仕宦显达，煊赫一时。以科第 而论，康熙时，陈家两度出现兄弟子侄三人同榜，实为稀有之事。以后，陈 诜、陈世倌、陈元龙父子叔侄都位极人臣。陈世倌为乾隆时相国，其父诜肾 任湖北巡抚、工部尚书；陈元龙曾任吏部左侍郎、广西巡抚。乾隆二十二年， 陈世倌以大学士退休，到皇宫去辞行，乾隆帝赐银五千两，命他在家坐食俸 禄，颐养晚年，并赐给御制诗：“老成归告能无惜，皇祖朝臣有几人？”表 示尊重老臣之意。在封建社会，这是非常荣耀的事，由此建立起来的君臣关 系似乎比其他人更亲睦。雍正初年，大举修建浙江海塘，这是关系到钱塘江 下游经济发展和人民生活的重要建设，但雍正帝忙于政务，而且海潮冲刷堤 岸的危害还未到十分严重的程度，因此未能亲自前往。乾隆帝即位后，非常 重视这项工程，6次南巡，有4次亲到海宁踏勘。既到海宁，总要有个合适 的住所。陈氏是康、雍、乾三朝宰辅，其家园是海宁名胜，亭台楼榭，花木 扶疏，自然是接驾驻跸的理想之处。这个园子本名“隅园”，乾隆帝为之改 名“安澜园”。“安澜”是水波不兴之意，由这一命名也可以看出，乾隆帝 临视海宁，是为了巡视海塘工程，而不是为了其他目的。 关于那两块匾额，据史学家孟森考证，清国史馆编纂的《陈元龙传》记 载，康熙三十九年四月，玄烨在便殿召见群臣，说：“尔等家中各有堂名， 不妨自言，当书以赐。”元龙奏称，父亲之闿年逾八十，拟“爱日堂”三字。 玄烨便书写赐之。《海宁州志》还提到，康熙五十四年六月，玄烨因陈元龙 胞弟陈维坤的妻子黄氏守寡41年，御书“节孝”两字赐之，又赐“春晖堂” 匾额。这便是说，两方匾额的题词，是康熙帝根据臣下的请示书写，与传说 中的理解完全是两回事，至于海宁陈氏用男孩换来的公主下嫁给常熟蒋氏， 经人查访，连常熟本地人也不知道这件事，可见其事纯系子虚乌有。 经过这样查证、分析，乾隆帝是海宁陈氏之子这个谜揭开了。但是，这 个传说是谁编造的？有什么背景？编造这个传说，意图是什么？怎么会不胫 而走？这一连串问号至今还未能有明确的解答。 （芷青） ----------------------- 页面 34----------------------- 同治皇帝到底死于何病？ 1875年1月12日（清同治十三年十二月五日），北京气候严寒，紫禁 城内弥漫着一片悲哀的气氛，因为年仅19、亲政未及三载的同治皇帝突然死 去了。 同治帝究竟死于何病？一直是个疑团。长期以来，流行着不同的说法。 一说是死于淫创，即花柳病。《清朝野史大观》卷一《清宫遗闻》中说： “孝哲后，崇绮之女，端庄贞静，美而有德，帝甚爱之，以格于慈禧之威， 不能相款洽，慈禧又强其爱所不爱之妃（指将军凤秀之女），帝遂于家庭无 乐趣矣，乃出而纵淫，……专觅内城之私卖淫者取乐焉。……久之毒发，始 犹不觉，继而见于面，盎于背。”“太医知为淫毒，而不敢言，遂以治痘药 治之，不效。”此外，蔡东藩的《清史演义》也持这种说法。 一说是死于痈，俗称毒疮或疗。李慈铭在《越缦堂日记》中说：“同治 十三年十二月酉刻，上崩。先是十一月朔，……上旋患痈，项背皆一，皆脓 溃，先十日己屡昏，殆不知人。”《清宫遗闻·同治帝之殊趣》中也说“其 病实染毒疮”。查《辞典》，痈又名痈疽，发病原因与疖子相同，一般多由 葡萄状球菌侵入毛囊汗腺的周围所引起，惟范围较大，恰如多数疖子骤生于 一处，多生于项背及臀部，小者如栗子，大者如手掌，疮口甚多，疼痛异常。 此症在初起时，须速就医诊治，迟则易陷于危险。这个解释同李慈铭的记载 比较接近。 一说是死于天花，翁同龢就持这种说法。他在日记中写道：“十一月初 二日，入至内务府大臣处，……见御医李德立、庄守和脉按言：天花三日， 脉细口渴，腰疼耳脓，四日不得大便，项颈稠密色滞干艳，证属重险，不思 食，咽痛作呕。”“初八日，两宫皇太后在御榻上持烛令诸臣上前瞻仰。上 舒臂令观，微语曰：‘谁来此？’伏见天颜，温睟偃卧向外，花极稠密，目 光微露。”翁同龢是弘德殿行走，同治帝授读师傅，从同治帝发病到去世， 曾多次奉命前往探视，他说的“天花三日”、“花极稠密”，都是亲眼所见， 其记载当然可靠。无独有偶，就在同治帝病死的当月二十九日，大公主（慈 安太后所生之女）也因天花“薨死”了。可见当时宫内流行天花确有其事。 此外《清朝野史大观》卷一《穆宗微行》一节中也说：“帝以痘疾竟至不起， 人疑其为花柳病者以此，”也说明同治帝系因天花而死，所谓死于花柳病纯 系疑误。 除了上述三种说法外，还有一种说法，即同治帝死于西太后之手。费行 简在《慈禧传信录·穆宗致命》一节中说：“王庆祺（同治帝师傅、昭仁殿 行走）革斥后，辄语人云，穆宗亲政后，太后仍多干涉，乃请修园为颐养计， 意在禁隔，使勿再干政耳，竟为太后所觉，遂致奇变。”金梁的《四朝轶闻》、 黄濬的《花随圣人摭忆》也都这样说。金梁说：“此说出自庆祺口，虽似妄 言，证以沃丘（费行简）所述，则淫贪专恣之妇，其子固已先嫉之，不待后 来德宗（光绪帝）戊戌围劫颐和园之谋。”从西太后一生专制残暴、凶狠毒 辣以及证之后来光绪帝一生不幸的遭遇来看，这一说法似乎有一定道理，但 只是附会臆想，并无事实根据。从某种程度上说西太后干涉同治帝行政是可 能的，说她因此而亲手杀死自己的亲生儿子似乎可能不大。 宫闱内幕，讳莫如深。同治帝究竟死于何病，尚待人们作进一步考证。 ----------------------- 页面 35----------------------- （谢俊美） 光绪皇帝是怎么死的？ 光绪皇帝死于谁手？历史上众说纷坛，莫衷一是。光绪又为何突然“驾 崩”？亦是揣测繁多，难以定论。 1908年（光绪三十四年）11月24日，光绪帝突然“驾崩”。次日，慈 禧太后亦病故。 关于光绪之死，稗官野史和民间传说颇多。一说西太后自知病危，派人 送药把光绪帝毒死；一说是袁世凯见慈禧一病难起，怕老佛爷归天后自己处 境岌岌可危，遂贿赂内宦害死光绪；一说太监李莲英得悉光绪日记中载有西 太后死后将诛袁世凯和他的消息，与慈禧合谋将毒药投入光绪食物之中致使 光绪身亡；也有说光绪病重时未得到及时救治而死。如此等等，不一而足。 近些年来，清宫医药档案整理后，编写出版了《慈禧光绪医方选议》。 有人依据中国第一历史档案馆所藏的光绪帝诊病记录——脉案，结合当时的 历史背景和现代中医学理论，撰文说“光绪自幼痼疾缠身，患有结核病，波 及肺、肾及其它器官，还有严重的遗精病”。又据光绪亲笔所写《起居注》 云：“腰胯左边疼痛甚重，稍一动转即牵制满腰，极痛难忍。”从其死前三 四日内及其临终前的病情看，并无发现突发性中毒或其他伤害的征象。由此 认为光绪帝被毒毙的说法，证据不足。光绪之死，乃虚痨之病日久，最终五 脏六腑无处不病，阳散阴涸，阴阳离决。其直接死亡之原因，可能是心肺功 能的慢性衰竭，合并急性感染所致。 也有人认为，光绪一生中经过外侮内忧，心情始终不佳。尤其是戊戌变 法失败，他在政治上遭受重大变故，其病情开始加重，出现多种病症，气血 双亏，身体每况愈下。从28岁（光绪二十四年）起病势逐渐加剧，至光绪三 十三年已卧床不起，行动艰难，其病情已人膏育，心肝腑脏皆损，阴阳俱衰。 结果只活了38岁。据光绪死前脉案记载：“皇上脉息如丝欲绝，肢冷气陷， 二目上翻，神识已迷，牙关紧闭，势已将脱，谨勉以生脉饮以尽血忱。”光 绪临终前数日的脉案都处于抢救状态，御医也使尽了浑身解数，说光绪病危 时未得到救治也是不确切的。 然而，有人对上述这一说法不以为然。根据曾任当时清廷内务府三席大 臣的增崇之子察存耆回忆，在光绪突然去世前两天，大夫给光绪请脉时，光 绪“还在外屋站着，不过脸上较平日灰白些”，而且自己“就觉得痰盛，叫 大夫想法去去痰”，怎么这样快就不行了呢？又据察存着保存的父亲增崇的 家书中，有这样一段话：“脉案一纸，奉阅可也，据医士云，此症不甚重，…… 其脉案上话语，系由春季所有的病症，均奉旨不准撤，全叫写上，其实病症 不是那样，要是那样，人就不能动了……。”可见脉案和病情并不是一回事， 完全是由慈禧“脸色”定脉案的缘故。凡给光绪请脉的太医或外省保荐的医 土，依慈禧脸色行事，已经成了一种风气。察存耆曾回忆了这样一段太医只 能以“脸色”行事的例子：有位初学当差的太医，在慈禧面前对答光绪脉案 时，说了句“舒肝顺气”的行话，慈禧竟把脸一沉，说：“谁叫皇帝的肝不 舒了？气儿又怎么不顺了？”吓得那位太医连连叩头认罪。以后谁也不敢应 承请脉的差使了。“以后，谁为光绪请脉、下处方，总是‘和肝调气’、‘理 ----------------------- 页面 36----------------------- 肺益元’，甚至把肝的病硬挪到肺上去。” 再者，光绪暴卒后的入殓亦有悖常理。据察存耆回忆，一天下午快吃晚 饭时辰，清内宫给他父亲增崇送来内传口报的“知会”，说“万岁爷病重”， 请即进宫准备给（光绪帝）料理后事，增崇及两位在内务部任职的弟弟闻后， 顿时呆若木鸡，因为前两天尚未听说光绪有什么事，且也未得到皇帝病重的 “发抄”（皇帝病重，太医院要主动抄录药方和脉案通报各处，相当现在的 报病危），故感到“似是猜疑有人捏造谣言”。待证实光绪确实死亡后，更 感死因可疑。因为按清廷规矩，皇帝死了，要传用专为“请”遗体的“万年 吉祥轿”，而这回却是悄悄地将光绪尸体移到宫内，没有用此轿，而且等内 务府大臣赶到后，尸体已由太监代为人殓完毕。难怪在内务部供职、与医士 接触较多的增崇兄弟，对光绪帝突然死亡大惑不解了。 由此可见，脉案“考证”虽属一说，但光绪之死的疑案却是至今尚未解 开的一个谜。 （钟鹤） 袁世凯告密导致了戊戌政变吗？ 1898年夏，27岁的光绪皇帝在资产阶级维新派的推动下，“不惑于浮言， 不挠于旧党”，颁布“明定国是”诏书，开始了“百日维新”。九月二十一 日凌晨，慈禧太后自颐和园间道入西直门，直奔光绪帝住的大内养心殿，尽 括章疏，携之以去。她怒斥光绪帝：“我抚养汝二十余年，乃听小人之言谋 我乎？”光绪帝战粟不敢出声，良久才嚎嚅说：“我无此意。”慈禧太后唾 骂道：“痴儿，今日无我，明日安有汝乎？”立传懿旨，以光绪帝不能理万 机为辞，再次临朝训政，将光绪帝幽禁于南海瀛台涵元殿。从此，这位青年 皇帝在这四面环水、太监把守的孤岛上度过他一生中的最后九年，他所兴革 之事被全部推翻。“伏尸名士贱，称疾诏书哀。”这就是近代史上著名的戊 戌政变。 是什么原因促使慈禧太后突然发动这场宫廷政变呢？史料记载不一，后 人观点分歧。最流行的说法是，谭嗣同夜赴法华寺，劝说袁世凯起兵勤王， 围攻颐和园，劫持皇太后，杀死直隶总督荣禄；袁世凯佯作应允，立即向荣 禄告密；荣禄星夜进京，闯宫告变；慈禧太后即刻赶回皇宫，政变发生。例 如，常为史家所征引的费行简《慈禧传信录》就是这样描述的：袁世凯从谭 嗣同之口得知维新派“锢后杀禄”之谋，赴天津向荣禄密告，荣禄大惊失色， 即嘱袁世凯守卫天津，自己乘火车微服入京，直奔颐和园告变。时已夜午， 荣禄急叩园门，守门人不肯开门，有一待从出来，认得荣禄，才导引入内。 到慈禧太后寝宫，荣禄捶门而呼，时慈禧太后己寝，闻报召荣禄入内室，问 道：“是康有为等谋变耶？”荣禄告以袁世凯告密之语，慈禧太后震怒，连 叫：“小子负心”，立即起驾回宫，并命令荣禄驰赴宋庆、董福祥诸军防变。 这天光绪帝原拟赴颐和园向慈禧太后请安，未及成行，慈禧太后的轿舆已进 皇宫，正在他出而迎驾、惊异不止之时，慈禧太后把他狠骂一通，宣布“训 政”了。范文澜的《中国近代史》、郭沫若主编的《中国史稿》、作为高等 院校教材的《中国近代史》等有影响的论著，都持这种说法。 有的史料说，袁世凯告密后，荣禄不是闯宫告变，而是电奏慈禧太后的。 ----------------------- 页面 37----------------------- 这一年九月二十九日，日本驻天津领事曾发电报给外务相，内称：“皇帝在 九月十九日接见袁世凯时，密令他从小站派四千名兵士到皇宫担任皇帝的禁 卫军，在袁世凯回小站的第二天，袁向后党分子直隶总督告密了。直隶总督 立刻电奏慈禧太后，太后立即重新执政。” （《大陆杂志》第三十八卷第九 期）国内颇有影响的《申报》十月八日也发表报道：“康有为等曾奏请饬调 新建陆军三千人，入京围颐和园，劫令皇太后改易服式，为天下倡……慰帅 （袁世凯）微有所闻，……密告荣中堂（荣禄），电奏皇太后，宫寝得免震 动。”（戊戌变法》资料丛刊第3册） 但当事人袁世凯却否认此说。袁世凯的《戊戌日记》记载，他于九月二 十日陛辞出京，日落时乘车抵天津，拜谒直隶总督荣禄，“略述内情，并称 皇上圣孝，实无他意，但有群小结党煽惑，谋危宗社，罪实在下”，所以“必 须保全皇上”。后因叶祖珪等人入座，而约次日详谈。第二天一早，袁世凯 备述详情，荣禄大呼冤枉：”荣某若有丝毫犯上心，天必诛我！”袁世凯说： “此事与皇上毫无干涉，如果及皇上，我惟有仰药而死耳！”筹商久之，迄 无善策。当晚，荣禄折简来招袁世凯，出示训政之电，政变“业已自内先发 矣”。这与流行的“袁世凯告密，荣禄闯官告变”的说法不同。日记为政变 后第8天追记，直到1926年才发表于《申报》，此时袁世凯已死了10年， 以世人唾骂的“窃国大盗”的形象钉在历史的耻厉柱上，有谁再去相信他的 自我表白呢？不过，不少人还是认为袁世凯告密不是戊戌政变的直接原因， 如苏继祖的《清廷戊戌朝变记》、丁文江、赵丰田的《梁任公先生年谱长编》， 台湾学者黄彰健的《论戊戌政变的爆发非由袁世凯告密》等论著皆持这种看 法。 也有的材料认为，慈禧太后是害怕维新势力与外国势力勾结才发动政变 的。当时，日本前首相伊藤博文访问中国，许多京朝官员奏请光绪帝留伊藤 博文为顾问官。九月二十日，光绪帝接见伊藤博文。伊藤博文由康有为同乡 好友、户部侍郎张荫桓带领，他们在到班、上殿、下殿时都拉手致意，在帘 内监视的慈禧太后顿起疑心。“伊藤果用，则祖宗所传之天下，不啻拱手让 人。”加以她早就听到康有为勾结日本谋劫太后之说，于是发动政变。曾押 解牵连获罪的张荫桓流戍新疆的王庆保、曹景郕的《驿舍探幽录》就是这样 描述的，台湾学者萧一山《戊戌政变真相》即信此说。 还有些记载认为，李鸿章的儿女亲家、顽固守旧的御史杨崇伊上“即日 训政”密折，说康有为兄弟为梁启超来京讲学，煽动天下之士心，且引入内， 廷，即为清制所不许，又为太后所忌；而变更成法，斥逐老成，布置党羽， 更无异向太后夺权。慈禧太后接受他的奏请，回宫发动了政变。李剑农的《戊 戌以后三十年中国政治史》认为此说是实，房德邻著《戊戌政变史实考辨》 不仅赞同此说，而且以大量新资料考证：慈禧太后己于九月十九日起从颐和 园回宫，住在中南海，九月二十日荣禄夜奔颐和园告变之事不可能发生；荣 禄得袁世凯密告，电奏太后之说不合清廷奏事制度，自太后归政，她那里也 不再设奏事官，也无专用电台，往来电报都经京局，荣禄岂敢冒险电奏？袁 世凯和荣禄确有保全光绪帝之意，所以，荣禄在九月二十一日政变发生的当 天晚上才将袁世凯的密告奏报慈禧太后；政变当天，清廷只下诏捉拿康有为 和无关重要的康广仁，不捉拿“谋乱要犯”谭嗣同，也证明政变不是袁世凯 告密所致。多年来传说袁世凯告密致慈禧太后发动政变，是以讹传讹：九月 十八日谭嗣同夜劝袁世凯勤王，二十日袁世凯向荣禄告密，二十一日一早慈 ----------------------- 页面 38----------------------- 禧太后发动政变，当晚荣禄密报慈禧太后，二十二日起清廷搜捕维新派，二 十八日处死谭嗣同等维新六君子，二十九日依据袁世凯告密内容宣布维新派 “谋围颐和园，劫制皇太后”的罪状，这样就给不了解内情的人们造成错觉， 以为慈禧太后是得到袁世凯密告后才发动政变的。 诸位读者，你以为哪一种说法可信呢？ （夏林根） 袁世凯是怎样呜呼哀哉的？ 1916年 （民国5年）6月6日，窃国大盗袁X世凯一命呜呼！ 偷鸡不着蚀把米，用现在人们常喜引用《红楼梦》的一句话，那就是叫 做“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。袁世凯自从辛亥武昌首义后，从 养晦一度的彰德家乡再度出山，摄政王载沣甘愿让位，由他出任王朝国务总 理大臣，在南北议和后，又代孙中山当民国临时大总统，一年后又爬上了正 式大总统宝座，正是步步高升，可是袁世凯野心勃勃，他的目的是做皇帝。 现在皇帝是当上了，却受到全国各界反对，年纪还未过60，一顿可以吃一只 带皮蹄胖或一只全鸡的袁世凯，终于在亿万人众声讨中呜呼哀哉了。 袁世凯死在中国人民反对帝制复辟的大背景时代。 千夫所指，无疾而死！鉴于他的接班人，仍是袁世凯北洋系统的老同事、 老部下段祺瑞、冯国璋、徐世昌之流，为尊者讳，为亲者讳，因而对他的死 因讳莫言深，据讣告说是病死的。但通常说是气死的，诸说不一。 说是病死的，佚名《袁氏盗国记》还作了详细说明，“五月二十七日， 经中医刘竺笙、肖龙友百方诊治，均未奏效；延至六月初四日病势加剧，即 请驻京法国公使馆医官博士卜西京氏诊视病状，乃知为尿毒症，以加神经衰 弱病人膏育，殆无转机之望。”佚名《袁世凯全传》也称袁世凯所患，“相 传为尿毒症，因中西药杂进，以致不起。”佚名 《袁氏盗国记》、《袁世凯 全传》都是袁世凯死后推出的出版物。自有其可信处，因而50年代刘厚生《张 春评传》说“袁世凯患尿毒症，摄护腺肿胀，如果及时采取外科手术治疗， 决无生命之虞。可是在医疗方案上，袁世凯的两个儿子意见分歧，大儿子袁 克定相信西医，主张动手术；二儿子袁克文则竭力反对，相持不下，贻误时 机，终致不治。”又说据当时形势“说他会被活活气死，这断然不可能”。 此说以为袁是因医疗误时而致命的，与此相近之说，有袁世凯患病后不 肯服药因而毙命的。据说，当年袁世凯归隐彰德时，有术士算命，“称袁不 得过五十八岁。袁问有何禳解否！曰此事甚难，非得龙袍加身不可。袁默然 无语。饮术士以酒，比出户，而毙，盖鸩之以灭口也。然自此遂怀异志。革 命以来，适得称帝之机会，愈自喜，谓龙袍一加身，即安然富贵矣。谁知事 不如愿，各省纷纷反对，不特称帝不成，抑且性命难保，于是积忧成疾；昏 迷之中，恒见术士来索命。医者以药进，袁皆拒而不服，指之为鸩，盖其视 药与当年饮术士之酒无异。左右颇知其隐，而不敢喧之于众，但改用针砭而 卒无效，世所传庸任针医出于袁大公子之意，不知其别有原因也！”（《袁 世凯轶事》） 但是，多家均以袁无论得病与否，症结还是因帝制失败、众叛亲离而气 愤始成疾的。所以如“袁世凯以称帝不成，中外环迫，羞愧、愤怒、怨恨、 忧虑之心理循生迭起，不能自持，久之成疾” （《袁世凯全传》）；“盗国 ----------------------- 页面 39----------------------- 殃民，丧权乱法，在中国为第一元凶，在人类为特别祸首，其致死固宜，益 以年老神昏、兵亡将变、人心怨怼、体面无存，袁氏心非木石，顾后思前， 能不自疚，此即袁氏病死之真因也”（《袁氏盗国记》）。袁世凯子女也说， 袁当时是患膀胱结石症，“内外交攻，气恼成病而死”（袁静雪《我的父亲 袁世凯》；《文史资料选辑》第74期）。因为气愤，方致患病，连气带病， 病中加气，恶性循环，那么袁世凯因何以气病死的？ 通常的一种说法是四川督军陈宦背向，宣布“代表川人，与项城告绝， 自今日始，四川省与袁氏个人断绝关系”（陈宦通电），是促使袁世凯的一 贴催命药。所谓“袁氏自遭各地反抗，忧郁成疾，逮四川警报至，疾益剧， 至是殂”。“六月六日，愤疾而死”（《民国徐又舒先生树铮年谱》）。“他 这时羞愤交加，又恨又怕，就再也支撑不住，以至身死” （袁静雪《我的父 亲袁世凯》）。此说时人多无异词，白蕉说：“袁自南方独立，内政外交事 务之纷扰，已昼夜焦虑，体力不支；帝制失败，更羞愤万状，迨其亲信川督 陈宦、湘督汤芗铭反戈独立之报至，遂以忧愤死”（《袁世凯与中华民国》）。 章炳麟也说：“陈宦以四川独立，世凯犹不信，见其露布，始怒，命秘书发 电痛诋之，秘书不肯，世凯惭怖，呕血至碗许，渐不支”（《太炎先生自定 年谱》）。 为什么陈宦背袁，导致袁世凯加剧病死呢？这是因为陈宦是袁世凯的亲 信、帝制拥戴者，而且又有实力。据说，当袁派陈宦带兵入川前夕，他向袁 辞行时，就行三跪九叩之大札，“项城惊异道，何必如此。陈对以陛下登极 大典，臣恐未必能躬预，故先行庆贺。项城即说，即改国体亦废跪拜礼了。 陈又跪下，三嗅项城之足而退。”（《曹汝霖一生之回忆》）陈宦先是用臣 子见皇帝礼节，而后又是学喇嘛拜叩活佛的最高敬礼，真可谓是阿谀奉承到 了顶峰，果然使袁世凯对他感觉良好，以为只要陈宦坐镇成都，“倚以镇慑， 谓西南可无事，江上刘戍，亦自谓慎固也。” （《太炎先生自定年谱》）因 而陈宦在这年5月22日宣告独立，对毫无思想准备的袁世凯是最大打击，“陈 宦的叛离，最使他恼火”（彭明《中国近现代史论文集》）。此中还有一个 原因是陈宦又为袁的其他亲信起到带头羊作用。他们就是5月26日宣告陕西 独立的陈树藩和5月29日宣告湖南独立的汤芗铭，所以有人说：“袁世凯最 后服了一贴 ‘二陈汤’以致送命，这3个人对他宣布独立是他所料不到的， 因此活活气死了。”（陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》） 但也有不同意袁世凯是因陈宦等背离而气死的。 有人说是袁世凯虽有野心，但其铤而走险，冒天下之大不韪，敢于做皇 帝，源于接受杨度劝设筹安会、复辟搞洪宪帝制。由此使他悔恨交剧，在他 患病时，“匿避天津之杨度回京，比至，项城已不能语，但怒目视杨，似自 恨为杨所误者。……越六时而项城死” （《袁世凯轶事》）。并以杨度后来 为袁送的挽联为证：“共和误中国？中国误共和？百世而后，再平是狱；君 宪负明公？明公负君宪？九泉之下，三复斯言！” 也有一种说法，说是据当年袁世凯身边的人回忆，“袁世凯的死主要由 于贪恋女色所致”（引自《人间百事通》，中国旅游出版社出版）。此说以 为袁生活十分腐朽糜烂，除原配夫人外，另有姨太太九人，由此每天服用鹿 茸、海狗肾等补药，以满足性生活需要。自1916年春节起，身体日趋不佳， 以后常患腰疼，经法国医生抢救无救，死于尿毒症。 此说完全排斥当时政治大背景对袁的精神、心理负面，显然出自不明国 ----------------------- 页面 40----------------------- 事的下人想象、推理，以致传播，信以为实，但袁世凯死时，民间确有谣传， 通常说是袁知帝制失败，且总统宝座也遭国人反对。竹篮打水皆是空。在悔 恨交加中，吞金自尽。与此相近者，还有说他是被章炳麟说梦吓死的。 据说，章炳麟为袁世凯软禁于龙泉寺时，有一天，他要住持宗仰和尚向 袁转达他的一个梦，梦中说是章做了阎罗王，迟早要审判袁；现正在试验一 种刑具，就是像袁世凯那样的奸贼，到底让他心火自内烧死的好，还是采用 铁床铜柱把他烤死的好，还没有最后决定，要他等待着吧！宗仰和尚即将此 梦转告，袁世凯听了又惊又气，遂“一气成疾”，“袁后来真的因此被气疾 而死”。（《章太炎爱骂人》，台湾《中央日报》1990年5月1日）此处所 说，以袁世凯之一代奸雄，当然不可能凭这种鬼话所吓坏的。但出自口诛笔 伐，正也反映时人对复辟者的厌恶痛恨。 在袁世凯本人，却始终没有向后来者交待他为何人而气出毛病、难以治 愈的了。人到死时，其声必哀。可是，这个窃国大盗即使在咽气前，还不讲 真话，只是喃喃地叫道：“他害了我！”他是谁？有人说是老部下冯国璋、 段祺瑞，他们希望继任总统所以对帝制暧昧；或者是陈宦、汤芗铭始从终弃， 反而对他倒打一耙；也有说是“太子”袁克定，为了当上合法接班人，极力 怂恿老子做皇帝，更有说是杨度等“筹安会”成员，以致是其他部僚、朋友。 这句话所指是谁，语焉不详，且用意和含义令人难解，看来此时此刻的袁世 凯的思维定势，仍在玩弄权术，正如有人说的，“他最后一句话没有指明‘他’ 是谁，这也是奸雄到死都在玩弄诈术的地方。他用这话减轻自己的罪责，又 嫁祸于人，又用这句不明不白的话刺痛那些推戴他当皇帝，而后来又背叛他 的人。”（田遨《杨度外传》） 袁世凯一生都在欺世盗名，这大概就是他最后留给历史的一个谜团吧！ （盛巽昌） 将相篇伊尹是圣贤还是巨奸？ 伊尹是中国历史上一位著名的人物，名伊，官名尹，一说名为挚，后官 名为阿衡。据《尚书》、《墨子·尚贤下》、《楚辞·天问》、《孟子》、 《吕氏春秋·本味》和《史记》等古籍记载，他是夏朝末年有莘氏（今山东 省曹县）的家奴，富有谋略，作为陪嫁之臣，随同有莘氏女去到商汤处，汤 先任其为司厨小臣，后其运用才智为汤所赏识重用，委以国政，替汤出谋划 策，最后经鸣条 （今山西省安邑县）一战，攻灭夏桀，奠立了商朝的基业。 汤去世后，他先后扶立并尽心辅助汤的儿子外丙、仲壬二王。仲壬死后，他 又扶立汤的孙子太甲为王，并以汤的功绩和夏桀昏暴亡国的事实教导太甲务 必勤于政事，治理好国家。但是，太甲即位后却一味沉湎于歌舞酒色，不理 政事，还带头破坏汤立下的法规。伊尹屡次苦口婆心地劝谏，太甲均无动于 衷。眼看太甲愈演愈烈，将成为夏桀第二，伊尹就在汤于桐 （今河南省偃师 县西南）的陵墓旁建造宫舍；毅然将太甲送往该处居住，让他反省，伊尹自 摄国政。这件事，史称“伊尹放太甲”。太甲思前顾后，终于悔悟。3年后， 伊尹亲自携带君王的冠冕服饰，去桐宫迎他回都城，归还国政，自己仍作相， 悉心辅佐。自此，太甲勤政爱民，谦虚谨慎，成为一位贤明的君主，“民大 悦”，伊尹也十分高兴，作了《太甲训》等3篇文章夸奖他。 《帝王世纪》说，伊尹一生辅弼了商朝五代帝王，直到太甲的儿子沃丁 ----------------------- 页面 41----------------------- 在位时才寿终正寝，终年100余岁，去世时天降大雾3日。沃丁为了报答他 始终尽忠、扶持商王室的丰功大德，特以天子之礼将他葬于亳。据《史记·正 义·括地志》说，亳即偃师县西北 （今河南省僵师县西北）。 依据上述记载，因伊尹助汤灭夏建商，又改造了太甲，既不愚弄荒唐的 君王，也不乘机图篡王位，赤诚为国，所以，后人将他尊崇为中国历史上第 一位贤相，将他与其后的吕尚（姜太公）、周公、管仲一起，奉为人臣的楷 模，称道不衰。 哪知伊尹去世1000多年后西晋武帝司马炎太康年间，在汲郡的战国墓中 发现了一部古籍《竹书纪年》，其中有这样的记载：“仲壬崩，伊尹放大甲 于桐，乃自立。伊尹即位，七年，太甲潜出自桐，杀伊尹；乃立其子伊陟、 伊奋，命复其父之田宅而中分之。”这一下掀起了轩然大波，历来被推崇备 至的伊尹原来并非圣贤，而是逐君篡位的巨奸逆贼。从此，伊尹究竟是贤相 还是乱臣贼子这一问题，使历代的文士们争辩不休。 一派意见认为，《竹书纪年》叙述夏、商等朝史事，经考证，颇为可信， 史料价值甚高，“太甲杀伊尹”之说当是可信的。伊尹改造太甲、归还国政 之说只是儒家崇古的说法而已。伊尹是篡位后被杀的逆臣。 另一派学者则引经据典，极力反驳，其中有代表性的是清朝乾隆年间的 史学家崔述，他在《商考信录·辨太甲杀伊尹之说》中辩解道：《孟子》中 有“太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归 于亳。”“太甲贤，又反之，民大悦。”说明太甲是经伊尹训导后悔过才返 都的； 《左传》中有“伊尹放太甲而相之，卒无怨声”，指的是太甲复位后 仍用伊尹为相，对伊尹毫无怨言，说明他并未杀伊尹；沃丁礼葬伊尹后，《尚 书》中留有《沃丁》篇，赞颂伊尹的功德，说明伊尹系善终；《竹书纪年》 中所载太甲杀伊尹后，又任其子伊陟、伊奋为相，杀其父又立其子为相，实 属不可信。崔述认为，战国之时弑君杀主之事屡见不鲜，世风败坏，人都见 利忘义，《竹书纪年》受此风气影响，才将伊尹放太甲之举演变成伊尹夺位 被杀之说，他甚至怀疑 《竹书纪年》的作者是否将伊尹放太甲这段史料抄错 了。他坚持认为伊尹是“心广大若天地，光明若日月”的“圣人”。 自西晋出土《竹书纪年》至今1700年来，两种观点各执己见，然而又拿 不出有力的旁证，谁也难以说服对方。看来，伊尹究竟是还政太甲后善终， 还是废主篡位后被杀，究竟是圣贤还是巨奸，只有等待史学家深入发掘史料， 进一步考证论定了。 （杨剑宇） 周公有没有篡位称王？ 周武王去世后，其子成王尚年少，周公作为叔父在当时如何处置政局， 历来就有不同的记载。《左传·僖公二十六年》称，周公曾“股肱周室，夹 辅成王”；《左传·定公四年》又记，在成王继武王之位后，“周公相王室 以尹天下”；《史记·周本纪》也载，当时由于天下初定，成王年少，“周 公……乃摄行政，当国”。可见周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄（代 为）行政”，并无篡权之意。《孟子·万章》说得更清楚：“周公不有天下。” 他完全不想把天下占为己有，心迹是何等明朗！ 然而另一些记载表明，周公在当时的作为不是如此。《荀子·儒效》和 ----------------------- 页面 42----------------------- 《淮南子·汜论训》都说，周公“履天子之籍”。清代王念孙《读书杂志》 解释说：“谓履天子之位也。”《礼记·明堂位》和《韩诗外传》卷三又称： “周公践天子之位”；《尚书·大传》更明确指出：“周公身居位，听天下 为政。”再根据近人的考证，《尚书·大诰》中的“王”称文王为“宁王”， 又叫作“宁考”。所谓“考”，对已故父亲的称呼。周公是文王的儿子，而 成王已是文王的孙子，故称文王为“考”的“王”只能是周公。《尚书·康 诰》又载：“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。”按“封”是康叔的名字， 他是周公的同母弟。《康诰》中的王称康叔为“弟”，那么这个“王”显然 又是周公。由此可知，周公确实是身居王位，自称为王的。 周公为什么要践位称王呢？根据《尚书·金滕》的记载，周公曾对太公、 召公说：“我之弗辟，我无以告我先王。”这里的“辟”，指玉位，“弗辟” 即不掌握政权。大家知道，武王死后，东方尚未平定，有待于嗣君继续完成 大业，而当时成王幼弱，不足以肩此重任。周公考虑到，我如果不即王位， 则诸侯将叛，而先王未成之事业将坠，我恐死后无言以告我先王。《荀子·儒 效》也说，周公“履天子之籍”的原因是“恶天下之倍（背叛）周”。很明 白，当时天下初定，局势不稳，成王年幼，无治国能力，没有英武老练之君 主，就不能巩固新生的政权。实际上，武王在弥留之际，也曾有过传位周公 的想法。《逸周书·度邑解》记武王曾称赞周公为“大有知”，认为只有周 公“可瘳于兹”，能稳定周初的政局，因而主张“乃今我兄弟相为后”，兄 死由弟来继承王位。当武王说出了这样的想法后，周公顿时诚惶诚恐，“泣 涕共手”，表示不能接受。可见周公本没有篡位的欲望。故《韩非子·难二》 说：“周公旦假为天子七年。”他只不过是代行王政，待成王年长，即刻归 位。《汉书·王莽传》载群臣奏曰：“周公权而居摄，则周道成，王室安， 不居摄则恐周坠失天命。”正是由于这样，“周公服天子之冕，南面而朝群 臣，发号施令，常称王命”。显然，周公（假为天子”，完全是为整个国家 的事业打算。 不过，事情还有另一方面。《荀子·儒效》称：“周公屏成王而及武王 以属天下。”有的论者解释：屏者，除也，或蔽也；及，继也。周公屏除成 王以继接武王的天下，“偃然如固有之”，则非专横篡位而何？《史记·燕 召公世家》又记当时“召公疑之”，《鲁周公世家》也记周公曾向太公、召 公进行解释，如果周公没有野心，召公、太公也是贤人，为什么都发生怀疑 呢？特别是“管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王”（《史记·管蔡世家》）， 因而发生动乱，从管、蔡的一贯表现看，他们是忠于周的。《逸周书》中的 《大匡》、《文政》等篇，有不少关于管叔、蔡叔“受赐于王”、“开宗循 王”的记载。所以顾颉刚曾说：“他们二人确实是武王的好助手”（《武王 的死及其年岁和纪元》，《文史》第18辑）。周公先是用计把他的哥哥、按 “兄弟相为后”应该继承王位的管叔调离京都，又乘管、蔡怀疑动乱之机兴 兵东征把他杀了。这真是“政治家”的好手腕！ 既然周公已经篡位称王，为什么又要还政成王呢？有的论者认为，由于 召公、太公怀疑，管蔡联合武庚起兵反周，关中地区也跟着乱起来，《尚书·大 诰》称“西土人亦不静”，事态的发展完全出乎周公的意料之外，于是他改 弦更张：一方面在平定管、蔡后还政下野；一方面又拉拢召公，与召公平分 大权。《史记·燕召公世家》载，成王时“自陕以西，召公主之；自陕以东， ----------------------- 页面 43----------------------- 周公主之”。除长子就封诸侯外，次子留守周室，世代共掌王政。周公比王 莽、袁世凯机灵，他看到篡位不成，就下野让位，而以另一种方式，又取得 了大量的权力。 周公是为了国家、民族的利益，光明正大地代理王政，还是有篡位野心， 耍尽阴谋诡计而未能全逞？如何在纷然杂陈的大量历史记载中理出一个头 绪，至今还是一个问题。 （杨善群） 周公祈求代死、纳册金縢之匮是否事实？ 唐代著名诗人白居易《放言》诗曰： 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍； 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时； 向使当时身便死，一生真伪复谁知？ 此处所谓周公恐惧流言一事，原见《今文尚书》之《金縢》篇。该篇之 大略为：武王于灭商次年生重病，周公即向祖宗太王、王季、文王祈祷，愿 以身代死。后将书写祝词的典册纳入“金縢”之匮（以金质绳索捆束的箱匣）， 并诫史官不可语人。次日武王病愈。后武王死。成王继位，周公摄政，管叔 等放出流言：“周公将不利于孺子。”于是周公“居东二年”。不久，周公 作 《鸱鸮》一诗送给成王，表明自己惨淡经营的苦心。但成王仍不理解，因 之惹恼了上帝。是秋，庄稼长得很好，但将收获时，忽然雷电交加，狂风大 作，庄稼倒伏，国人大恐。成王与大夫们穿上祭天的礼服，打开金縢之匮， 取看文书，发现了周公祈求代死的册书，知道了周公的忠心，于是成王出城 亲迎周公。上帝因之息怒，是年庄稼丰收。 该篇所表现出的天人感应、人鬼相通的迷信思想，自属荒诞，但其中某 些问题是真是伪，却引起了大家研究探讨的兴趣。 （一）周公祈求代死并纳册金縢之匮是否事实，目前尚难定论。被后世 誉为“不虚美，不隐恶”的《史记》在《鲁周公世家》中不仅详载了武王病， 周公祈求代死的金縢之事，而且还有这样一段：“初，成王时少，病，周公 乃自揃其蚤沈之河，以祝于神曰： ‘王少未有识，奸神命者乃旦也。’亦藏 其册于府，成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府， 见周公祷书，乃泣，反周公。”此段不见于其他典籍。三国时谯周以为，此 与《金縢》所述本为一事，因“秦既焚书，时人欲言金縢之事，失其本末”， 误传为此。而唐代司马贞认为虽“经典无文，其事或别有所出”；如果真是 如此，那么，周公就是两度祈求代死了。 除《史记》外，后世一些史籍亦基本肯定此事，历代经学家更是对此深 信不疑。前举白居易之诗即持肯定态度。 而另外一些学者对该篇却提出不少疑问。如北宋程颐认为该篇“意多浅 晦”，“疑其不可尽信”。其后王廉、王夫之、袁枚等也都提出一些理由疑 为伪作。近代著名史学家顾颉刚在论《尚书》各篇的写作年代时，也曾指出 《金縢》篇“文体平顺，不似古文”，“决不是东周间的作品”。如果真是 如此，那么《金縢》即为后世崇拜周公者根据传说增饰而成，其真实性就很 可怀疑但是，仅从文体上辨别真伪，也还不是无懈可击的。明代郑瑗在《井 ----------------------- 页面 44----------------------- 观琐言》中即已指出： 《尚书》词语聱牙，盖当时宗庙朝廷著述之体，用此 一种奥古文字，其余记录答问之辞，文体又自寻常。他举出一些例子证明此 点，并指出后世亦是如此。近代有的学者亦持此种观点。 因此，《金縢》是否为伪作，仍难定论；而《金縢》所述之周公代死一 事的可靠性究竟多大，亦很难断定了。 （二）假如《金縢》所述基本为事实，那么，周公是诚心代死呢，还是 玩弄某种欺世盗名的把戏呢？这也是一个难以搞清的问题。明代李贽在《史 纲评要》中概述金縢之事后，评曰：“周公何故好名，作此俑人也。”弟代 兄死，子代父亡，周公在这方面算得上一个始作涌者。顾颉刚也曾指出《金 縢》中的周公好像“是一个装神作怪的道士”，他的祈祷祖宗“仿佛用了糖 果哄小孩似的”。 一般他讲，周公玩把戏的痕迹不难看出。祈祷之后，纳册于匮而又诫史 官不可语人，这真是欲扬之先抑之；纳于金縢之匮而非别处，其用心亦不可 谓不深。“天道示警”后成王马上去开看金縢之匮，可见该匮是盛放救命法 宝的器具，到了关键时刻就会被打开，而对其中的册书，人们是会深信不疑 的。周公深知此点，所以纳册于匮，只能是达到某种目的的手段。 但是，从另一方面来说，由于历史条件的限制，求鬼问卜，装神作怪， 也许还是虔诚的表现，纳册于匮也许正是符合礼仪的行为。因此，周公究竟 是诚心代死，还是玩弄把戏，也还是无法最后断定的。 （三）关于“我之弗辟”与“周公居东二年”的训释及《鸱鸮》的作者 问题。这点也关系到金縢之事的真伪。 周公听到管、蔡流言后说：“我之弗辟，我无以告我先王。”于是“居 东二年”，对此向有不同的解释。 一是将“辟”释为“行法”（如王肃《＜尚书＞注》、《伪古文尚书》 孔传），或释为“君位”、“掌握政权”，将“居东”释为“东征”。此种 训释的问题在于似与全篇旨意存在逻辑上的矛盾。因为既然周公掌握了政 权，进行东征，能对管、蔡“行法”，何以又逗留不归，只能作《鸱鸮》以 明志，待天变促成成王的亲迎呢？ 二是把“辟”释为“避”，“居东”释为“避居东都”，这种训释虽似 合于全文旨意，但又与某些语句难以吻合。因为前有“管叔及其群弟乃流言 于国”，后又有“罪人斯得”之句，如果不把“居东”释为“东征”，也是 难以讲通的。当然，如果“罪人斯得”不是指管、蔡被诛而是指另外的我们 目前尚不知道的事件，也许是能讲得通的。 三是太史公作《鲁周公世家》时，将“我之弗辟”句改为“我之所以弗 辟而摄政者”，这里对“辟”字的训释同二，而句意却同一。 《鸱鸮》是否为周公所作也是很值得怀疑的。该诗为“豳风”中的一篇。 《诗序》承袭《尚书》之说，曰：“《鸱鸮》，入周公救乱也。成王未知周 公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。”但近代有人认为此说并无 确证，不足为凭。 总之，金縢之事或有或无，周公祈代成王死是真是伪，直至目前尚难作 出明确的结论。 （于联凯） 庞涓是否指挥过马陵之战？ ----------------------- 页面 45----------------------- 公元前343年末，魏国联合赵国向韩发动进攻，韩国求救于齐。次年， 齐威王派田忌为将，孙膑为师，发兵攻魏而救韩。魏国指挥这次战争的是将 军庞涓，他见齐军来援，便释韩而调头迎击齐军。齐军在孙膑的策划下，施 出行军减灶之计，即第一天行军营地有10万灶，第二天军队后退减为5万灶， 第三天再退缩减至3万灶，装出一副怯弱畏战的样子。庞涓行军三日见此情 景，心中大喜，日：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒逃亡过半矣！”乃 弃其步兵，与其轻骑锐卒兼程倍进来追逐齐军。孙膑估计魏军在黄昏时当至 马陵（今山东莘县西南），就在那里布置伏兵。马陵道路狭窄，旁多险阻。 孙膑设下包围圈。又把圈中的一棵大树斫去树皮，而书写上“庞涓死于此树 之下”八个大字。庞涓在当晚果率魏军追至马陵，见树上书写文字，乃点火 想看个究竟。未等庞涓读毕树上之字，埋伏在两旁的齐军万弩俱发，魏军顿 时大乱相失。庞涓自知智穷兵败，遂自到，齐因此而乘胜大破魏军。这段脍 炙人口的马陵之战的故事，载在《史记·孙子吴起列传》，它充分显示了齐 国军师孙膑的足智多谋和魏军统帅庞涓的莽撞无能。 然而这段史实是有问题的。据1972年在山东临沂银雀山出土的汉简《孙 膑兵法》，魏将庞涓早在马陵之战前11年（前353年）的桂陵之战中，已被 齐军生擒。该竹简的《擒庞涓》篇记：当时魏军将攻赵都邯郸，使将军庞涓 带甲8万出击。齐国为救援赵国之难，亦派将军田忌、军师孙膑率甲兵8万 击魏。孙膑为迷惑敌人，先派“不识事”的齐城、高唐二大夫进攻守备森严、 “人众甲兵盛”的平陵。结果齐二大夫未进入平陵城郊，在路上就遭到魏军 的袭击，大败而被杀。这样，魏国对齐的来犯，开始麻痹而轻敌。接着，孙 膑派遣轻快的战车西驰魏都大梁之郊，“以怒其气”；并分散用少量的士卒 跟在战车后面，以“示之寡”，显现出齐军的弱小。经过这样的一番布置、 欺骗之后，在全力攻赵的魏军统帅庞涓，“果弃其辎重”而率其轻骑锐卒昼 夜兼程，回师救大梁之危而来与齐军决战。于是，“孙子（膑）弗息而击之 桂陵 （今河南长垣县西南），而擒庞涓”。《孙膑兵法》对于在桂陵之战中 生擒庞涓的事实是叙述得很清楚的，它是孙膑弟子在当时所记，不容有什么 怀疑，既然庞涓在桂陵之战时已经当了齐军的俘虏，如何能在马陵之战中再 任魏国的将军指挥作战？既然庞涓己在桂陵之战时中了孙膑的伏兵狙击之 计，他怎么会不吸取教训，在马陵之战时再次上当？ 查《战国策·魏二·齐魏战于马陵》章云：“齐、魏战于马陵，齐大胜 魏，杀太子申，覆十万之军。”同章又记齐张丑曰：“今战胜魏，覆十万之 军，而禽（擒）太子申。”这里记马陵之战，都没有提到庞涓为将指挥魏军 以及他的下场，似乎庞涓未曾参与这次战役。《战国策·宋卫·魏太子自将 过宋外黄》章述：“魏太子自将，过宋外黄”，有外黄徐子对太子说：“今 太子自将攻齐，大胜并莒，则富不过有魏，而贵不益为王；若战不胜，则万 世无魏。”后太子犹豫不决，勉强上阵，“与齐人战而死，卒不得魏。”这 段记载，又明确告诉我们，马陵之战是魏“太子自将攻齐”，而没有庞涓为 魏将之事。至于 《战国策·齐一·田忌为齐将》章云：“田忌为齐将，系梁 太子申，禽庞涓”；《孙膑兵法·陈忌问垒》篇记孙子曰：“用此者，所以 应猝窘处隘塞死地之中也，是吾所以取庞……而禽太子申也。”这两条记载， 都是总括桂陵、马陵两次战役而言，说明田忌为齐将和孙膑用谋略所取得的 战果。而司马迁不察，把庞涓和太子申都当作马陵之战时魏军的统帅，遂造 ----------------------- 页面 46----------------------- 成庞涓被生擒后又任将出战和两次被孙膑的伏兵击破的误会。故台湾学者徐 培根、魏汝霖在《孙膑兵法注释》中认为：“马陵之战指挥魏军的当为太子 申，而不是庞涓”，揭开了这个千古的谜团。 不过，司马迁在《史记》的许多地方都提到马陵之战时庞涓为魏将。如 《魏世家》述，当时魏“使庞涓将，而令太子申为上将军”。战争结果，魏 “败于马凌，齐虏魏太子申，杀将庞涓”。《田敬仲完世家》又记，此次战 役齐“救韩、赵以击魏，大败之马陵，杀其将庞涓，虏魏太子申”。《六国 年表·魏》在马陵之战当年并载：“齐虏我太子申，杀将军庞涓。”在《孙 子吴起列传》中，司马迁又把这次战役的经过，写得如此栩栩如生，他必然 另有所据。 有的学者认为，庞涓在桂陵之战被齐生擒后，可能不久就获释放，因此 到马陵之战时能又任魏将，与孙膑再次交锋。这就像春秋时秦穆公的三帅孟 明视、西乞术、白乙丙，被晋俘获后又被释，不久即再次率师伐晋一样。有 的学者还考证，据《水经·淮水注》引《竹书纪年》，在桂陵之战的次年， 魏惠王调用韩国军队，击败齐，宋、卫的联军于襄陵，齐国不得已而清楚将 景舍出来向魏求和。庞涓之被释放归魏，应即在此时。 魏将庞涓曾否参加马陵之战，是司马迁误解《国策》，错记入史，还是 被俘又释，再次上阵指挥？探究历史事实的真相，当进一步认真的辨析。 （徐小谊） 赵高为何乱秦政？ 赵高是秦始皇和二世皇帝宠信的权臣，他居高位后，声势显赫，一时权 倾朝野，著名的“指鹿为马”的故事就是指他玩弄权术，蒙骗君臣。很多历 史学家认为， 我国历史上第一个统一的封建专制王朝——秦朝的灭亡， 多少与这个人物篡权误国有关。 司马迁在《史记·蒙恬列传》中述说赵高的身世云：“赵高者，诸赵疏 远属也。赵高昆弟数人，皆生隐宫，其母被刑僇，世世卑贱。秦王闻高强力， 通于狱法，举以为中车府令。” 赵高能进入秦王朝中央政权机关，是因为他“通于狱法”，这一点符合 了“喜刑名之学”的秦始皇的胃口，遂得始皇宠信。以后赵高私下勾结公子 胡亥，蓄谋利用胡亥作为篡权工具。秦始皇出巡途中病死于沙丘。临死前， 令赵高作书通知远在上郡监军的长子扶苏至咸阳会丧并嗣位，诏书未发出， 秦始皇已死，赵高对李斯进行威胁利诱，一起伪造了秦始皇遗诏，立胡亥为 二世皇帝，赐公子扶苏死。接着，他又设法处死了掌握兵权的大将蒙恬和蒙 毅。二世上台后，赵高又劝他“尽除去先帝之故臣”，不少秦朝的宗室大臣， 因赵高的陷害而被杀，连李斯也未能幸免。从此，秦朝的中央大权完全落入 赵高手中。 对于赵高的身世，历来有不同的看法。清人赵翼在《陔余丛考》卷四十 一《赵高志在复仇》条云：“高本赵诸公子，痛其国为秦所灭，誓欲报仇…… 卒至杀秦子孙而亡其天下。则高以勾践事吴之心，为张良报韩之举，此又世 论所及者也。”这种说法，据他自己说出自《史记索隐》，影响颇大，连郭 沫若先生主编的《中国史稿》第二册中“秦末社会矛盾的激化”章节中也引 ----------------------- 页面 47----------------------- 用了这个观点，认为“赵高原是赵国远支宗室的后代，因其父犯罪被处宫刑， 当了宦官……骗取了秦始皇的信任。” 另一种说法，认为赵翼这个观点，显系臆说，本意无非是为了故作惊人 之论，查今本《史记》三家注中“索隐”部分，并无这种内容。即使赵翼真 见了什么“孤本秘籍”，此说也难以置信，因为这说法和《史记》原文有很 大出入，而“索隐”出于唐人司马贞之手，其史料价值难与《史记》并论。 《史记·蒙恬列传》说赵高为“诸赵疏远属也”，并不能理解为“赵诸公子”。 因为“诸赵”一语，犹《史记》、《汉书》中常用“诸吕”、“诸窦”，“赵” 乃姓氏，并非国名。而“诸赵”系指秦国王室，因为秦王室虽姓赢，却又以 赵为氏，《史记》中有明文记载：“太史公曰：“秦之先为赢姓。……然秦 以其先造父封赵城，为赵氏。”《史记·秦始皇本纪》也说：秦始皇“及生， 名为政，姓赵氏。”可见，所谓“诸赵疏远属也”乃指赵高是秦王室的本家， 因而所谓“赵高乃赵诸公子，痛其国为秦所灭，誓欲报仇”之说是站不住脚 的。 大多数学者都认定赵高是个“宫人”，但他是怎么变成“宫人”的，又 有各种不同的说法。清代赵翼认为，他是“自宫以进”，施行苦肉计，目的 是为了报仇。但是这与《史记》中说的“生隐宫”有距离，今本《史记》三 家注中有一段“索隐”的文字说：“盖其父犯宫刑，妻子没为官奴婢，妻后 野合所生子皆承赵姓，并宫之，故云‘兄弟生隐官。谓“隐宫”者，宦之谓 也。’”这就是说赵高并非“自宫”，而是因其父犯刑而殃及于他，成为“宫 人”。还有一种说法比较新鲜，以为赵高并非“宫人”，理由是京剧传统剧 目《宇宙锋》中有赵高逼女嫁给二世皇帝为妃的情节，如赵高有女，则非“官 人”无疑，但仅仅根据一出京剧传统戏为凭，根据不足。而京剧《宇宙锋》 是根据什么来编写赵高逼女嫁给二世的情节的，这恐怕也是鲜为人知的。 据上述可知，赵高并非赵国公子，并非“痛其国为秦所灭，誓欲报仇” 而乱秦政。关于赵高乱秦政，历史上还流传不少故事，但只能供参考。如前 秦王嘉（一说梁萧绮）撰《拾遗记》中记载一则故事说：“秦王子婴立，凡 百日，郎中令赵高谋杀之”，子婴梦见秦始皇的鬼魂对他说：“余是天使也， 以沙丘来。天下将乱，当有同姓欲相诛暴。”子婴因此“囚高于咸阳狱”。 这故事具有天道轮回的意味，荒诞不经，当然不足为信。 其实，无论赵高是否赵国公子，也无论他曾否为“宫人”。他与秦二世 胡亥加紧盘剥百姓，又任意诛灭异己，滥用刑戮，这就使社会矛盾迅速激化 起来，刚建立不久的秦王朝被推向崩溃的边缘。在这种形势下，只要有星星 之火，就会燃成燎原之势，陈胜、吴广领导的农民起义就是这样第一次以排 山倒海之势、雷霆万钧之力，终于推翻了曾经显赫一时的秦王朝。 （蒋建平） 韩信被杀的原因是什么？ 韩信是帮助汉高祖刘邦打天下的大功臣，然而功成之后，他却成了被烹 的走狗。关于他被杀的原因，说法历来不同。 有的学者认为，韩信是因为谋反而被杀的。早在楚汉战争最紧要关头时， 韩信就逼刘邦封他为齐王，完全暴露了野心家的嘴脸，因而楚汉战争一结束， ----------------------- 页面 48----------------------- 刘邦就夺了他的兵权，并徙封为楚王。韩信至楚，野心不死，巡行所辖县邑， 出入陈列兵仗，被人告发。刘邦采用陈平的调虎离山计，以出游云梦、会诸 侯于陈为名，趁韩信前来朝会之际，逮捕了他。刘邦念其大功，又赦免了他， 降封淮阴侯，使居长安，韩信从此“常称病不朝从”，“日怨望，居常快快” （《史记·淮阴侯列传》）。公元前200年，他勾结握有重兵的边将陈豨， 再次阴谋叛乱。公元前197年，陈豨果反于代，汉高祖亲征，韩信托病不随 征，“阴使人至豨所曰：‘第举兵，吾从此助公’”（《史记·淮阴侯列传》）。 正在此时，他的阴谋再次被人告发。萧何与吕后设计捕杀了韩信，清除了这 个闹分裂、谋叛乱的分子。有人还认为，亡周乱秦兵革之后，汉初社会各阶 级都迫切需要休养生息。韩信从个人恩怨出发，制造新的动乱，违背了历史 发展趋势。所以吕后杀韩信避免了第二次楚汉战争，带有历史进步色彩。这 不仅为新建的西汉王朝除掉了一大祸害，而且在客观上也符合社会发展的要 求。 （彭卫《应当正确评价吕后》，载《人文杂志》1979年第2期） 与此相反，有些学者认为韩信无意叛汉，他的被杀完全是屈杀功臣。所 谓韩信密谋“诈诏赦诸官奴，欲发以袭吕后、太子”，并与叛将陈豨搞里应 外合，都是没有实据的。首先，告发者是韩信准备处死的一个罪徒的弟弟。 即使韩信确有密谋，也不可能让此人知道；其次，当年韩信据齐，握有重兵， 有人劝他“反汉与楚（指项羽）和，三分天下王之”，韩信却认为“汉王遇 我甚厚”，“吾岂可以乡（向）利倍（背）义乎？”（《史记·淮阴侯列传》） 在绝对有利的条件下尚且不反，而这时他闲居长安，既无兵柄，又无武装， 怎么又要造起反来了呢？再次，韩信被捕之后，立即斩于长乐官钟室。宫中 悬钟之室，岂是刑场？这实际上无异于暗杀。若谋反有据，何不昭示群臣？ 最后，高祖平陈，事在汉十一年十月至十一月，十二月攻下东垣，而韩信“谋 反”则在第二年春正月。陈豨已经兵消瓦解，而韩信又怎能“从中应之”？ 高祖平豨回来，“见信死，亦喜且怜之”（《汉书》作“且喜且哀之”）。 所喜者，畏将已除也；所哀怜者，大臣无辜就戮也。从这种心情可以看出， 刘邦本人并不认为韩信真会谋反。（昭岷《谋害功臣宿将是吕后篡权叛国的 既定方针》，《武汉大学学报》1977年第1期；史继谬《论韩信之死》，载 《湖南师院学报》1980年第4期） 有人分析了汉初全部异姓诸侯王的命运，把他们分为三类：一类是与韩 信一样，并没谋反，也无他罪，而终为“谋反”借口被杀者，如梁王彭越、 越王张敖；另一类是由于刘邦的怀疑、逼迫以致走到反叛道路的，如韩王信、 淮南王黥布、燕王卢绾；再一类是免于杀戮的，如势力最小的吴芮。凡那些 功高震主的将领，不管你反也好，不反也好，皇帝总是要找理由将他杀掉的。 韩信就属于前者。刘邦对于韩信，既佩服他那“连百万之军，战必胜，攻必 取”的军事才能，自称“不如”（《史记·高祖本纪》），同时又对他这种 才能极不放心，因而对待韩信的政策便是：使用——限制——诛杀，即在战 争中用其所长，为我效力；随着战争的渐趋结束，而逐渐限制；一旦夺取全 国政权，其才不可留，杀之了事。这样，韩信当然免不了一死了。谋反云云， 只不过是刘邦与吕氏在政权到手后杀戮功臣猛将的借口而已 （邱鸣皋《为韩 信辨诬》，载《徐州师院学报》1980年第3期）。 （华林甫） 李广为何不得封侯？ ----------------------- 页面 49----------------------- 司马迁《史记·李将军列传》将李广一生写得悲壮激越，脍炙人口，李 广因此成了一位传奇式的英雄。唐代诗人王昌龄的《出塞》赞咏：“但使龙 城飞将在，不教胡马度阴山。”王维的《老将行》感叹：“卫青不败由天幸， 李广无功缘数奇。”高适的《燕歌行》追怀：“君不见沙场征战苦，至今犹 忆李将军。”后来还出现了曲艺话本《汉李广世号飞将军》。人们咏叹之余， 不禁发问：在汉武帝开疆拓土、以封侯赐爵重奖军功的年代，李广“结发与 匈奴大小七十余战”。（《史记·李将军列传》）戎马一生，名扬塞外，为 何终不得封侯？人们试图解开这个“谜”，提出了种种看法。 一说为“杀已降”。李广在世的时候，就对他自己没能封侯疑惑不懈， 曾请教一位操望气之业（相面）的王朔。王朔针对李广自悔在任陇西太守时， 曾杀过已降的800名羌人之事说：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯 者也。”这个看法有第一手的文字资料为据，在日本史学界相当普遍。但因 蒙上了一层唯心论色彩，国内持此说者却不多见。 二说为“杀霸陵尉”。李广曾因兵败而丢了将军职，一天夜晚回家路过 霸陵亭，霸陵尉按规定不放行，李广手下的人说情道：“这是过去的李将军。” 酒醉的霸陵尉轻蔑地回敬道：“当今的将军尚且不能夜行，何况过去当过将 军的人！”后来李广复职，公报私仇，借故杀了霸陵尉。明人董份于是说： “广不能忘一尉之小憾，乃知功名不成，非特杀降也，亦浅中少大度耳，其 不侯故宜。”（《史记评林》引）此说似以小节论大端，难以令人信服。 三说为“治军不严”。宋人何去非认为：“自汉师之加匈奴，广未尝不 任其事，而广每至败衄废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁（者）， 由其治军 不用纪律。……广之治军，欲其人人自安利也，至于部曲顿舍， 警严管摄，一切驰略，以便其私而专为恩，所谓军之纪律者，未尝用也。” （《史记评林》引）所谓“治军不严”，是与李广同时代的一位将军程不识 治军整严相对而言的。李广领兵作战不讲“军阵”；停宿驻留，不击刁斗； 幕府中那些表册文书也大多省约。然而他对征战大事还是肃审慎严的。司马 迁就认为他与程不识一样是“名将”。所以，南宋叶适对此辩驳说：“李广 自用兵，人所不及，世或以常律论之，固非矣。”（《学习记言》卷二○《史 记》）明末清初的大学者王船山在《读通鉴论》中发展了他的观点，认为李 广是“攻兵之将”，程不识是“守兵之将”，“非可一律论也”。 四说为李广系“常败将军”。宋人黄震说：“李广每战辄北，因踬终身。” （《史记评林》引）司马光也认为：“效不识（即程不识），虽无功，犹不 败；效李广，鲜不覆亡。”（《资治通鉴》卷十七《汉纪》九）既然如此， 当然不能封侯。然而，现代学者表示怀疑。因为《史记》仅记载了李广一生 中的几次战事，并带有悲剧色彩，这是司马迁为塑造人物形象对史事进行剪 辑的结果，没有说李广大小七十余战，一无战功。况且，司马迁称他为“名 将”，匈奴兵将也敬畏李广，誉为“飞将军”，岂能是位“常败将军”？ 五说为李广不是军事全才。这实际是对常败将军说的修正。当代论者认 为，从《史记·李将军列传》看，李广虽多失利，但确属一员“猛将”；但 是，他既独勇寡智，又“自负其能”，犯了骄兵之忌，不免败多胜少，因此 不侯，那是理所当然的事。吕锡生《略论卫青的出身、战功、将才》即持此 说。然而，据史载，汉武帝时将军并非全才，且疆场血战逊色干李广而封侯 ----------------------- 页面 50----------------------- 者，大有人在，所以，此说也不是全面之论。 六说为汉武帝的偏见与卫青的压制。这种说法唐代已经存在。王勃《滕 王阁序》叙说历史上高才之士境遇坎坷，在“李广难封”之句，将李广的不 封，归咎于汉武帝。当代论者认为，由于李广数次征战失利，汉武帝于是产 生了偏见，觉得他“数奇”（命运不好，不吉利），不胜重任。李广最后一 次出征时，武帝就嘱咐全军统帅、大将军卫青不让他居前夺首功；卫青出于 私心，让好友公孙敖出任前锋，代替了身为前将军的李广，致使李广失途误 期，触犯军律，自刎而亡。宋怀仁的《李广不得封侯考辨》（《北方论丛》 1984年第3期）持此说，有代表性。此说不同拘执于李广本身的前五说，而 是从汉武时代的政治、军事上探索原因，视野较为开阔。不过，仍有许多疑 难之点未能解决。 倘能完满揭开李广不侯之谜，将有助于汉武时代政治、军事的深入研究。 因此，史学界正在继续寻求它的谜底。 （张艳国） 马谡该不该斩？ “失街亭”的故事几乎家喻户晓，但失街亭的责任究竟应由谁负？是不 是仅仅由于马谡的过失才导致诸葛亮北伐中关键之战的失败？ 传统的说法认为马谡应负主要责任，因此罪有应得。可是近年来不断有 人对这种说法提出了异议。 1980年4月10日《北京晚报》刊登了乃源的文章《该不该斩马谡》， 乃源认为，用马谡为主将并不是诸葛亮的失误，说诸葛亮没听先主刘备的嘱 咐而错用了马谡，所以败军失地，酿成“挥泪斩马谡”的悲剧是不公平的。 乃源指出，马谡在当时是一个不可多得的杰出将才，刘备所说“言过其实， 不可大用”，“虽然抓住了他的缺点，却有点形而上学的味道”。诸葛亮因 为他的确“才气过人”才会用他，譬如，“南征攻心之策就是马谡建议的”， 诸葛亮的失误在于：马谡只做过县令、太守和参军，没有统军独当一面的经 验，大敌当前，一下子让他“统大众在前”，没有锻炼和取得经验的过程， 遇上强敌，“自然不免失败”；诸葛亮没有识其短长而量才使用，也没有指 出他的短处而让他补短；临战“违众拔谡”，败了就“戮谡以谢众”，没能 给他一个改过的机会，“何况马谡不但没畏罪投敌，而且认识了错误，临终 还上诸葛丞相书，使全军官兵感泣，正不必‘戮遇以谢众’。”可见乃源认 为马谡是不该被斩的。 此文一发表，立即受到许多人的反对，有人说马谡是个赵括式的危险人 物，临阵前独断专行，不听副将王平几次苦劝，不切实际地生搬硬套“置之 死地而后生”的兵法，放弃有利地形，屯军山上，十分轻敌，吹嘘自己“熟 读兵书，颇知兵法”。有人认为失街亭正说明马谡是个危险人物，是一个“成 事不足，败事有余”之人，而不是什么“杰出将才”。诸葛亮差点被司马懿 所俘，马谡丧师误国，罪应伏诛，何况马谡领命时立过军令状，表示“若有 所失”，则“乞斩全家”。（《北京晚报》1980年4月26日） 但是认为马谡该斩的同志所持论据大多是小说等艺术虚构而成的所谓 “事实”。众所周知，艺术创造允许虚构，说诸葛亮差点被俘的“空城计” ----------------------- 页面 51----------------------- 就纯属子虚乌有，“置之死地而后生”之议、“熟读兵书”等吹嘘马谡的话 只见于小说、演义所载，井非史实，为此乃源对此颇不为以然，仍然坚持马 谡是不该斩的。 （《北京晚报》5月15日） 朱大渭在《马谡被杀真相》一文中指出，马谡“罪在必诛”，但不是街 亭一战失败直接所致，因为胜败乃兵家之常事，不能由于一战失败，将领就 “罪在必诛”。马谡被斩是因为他犯了军法，又畏罪潜逃，因此即使街亭之 战胜利了，按军法也当该斩。朱大渭认为，马谡战败，是违抗诸葛亮的正确 指挥造成的。《三国志·蜀书·诸葛亮传》载：“谡违亮节度，举动失宜， 大为郃所破。”诸葛亮的军法很严，街亭失败，不是一般性质的指挥失误， 而是在战争的紧要关头，违抗上级的正确指挥所造成的，从而构成严重的罪 行，所以按军法马谡该斩。“正像诸葛亮回答蒋琬时所说：“若不按军法斩 马，谁还服从指挥，如何能 ‘讨贼’呢？”朱大渭还指出，马谡并未承认错 误，他居然畏罪潜逃，“按当时军纪，将士临阵退却和逃亡，都是要杀头的。” 所以说马谡该斩，咎由自取，罪有应得。 （见《学林漫录》四集） 但是，依据现在资料，很难断定历史真相，因此双方互不信服，各执一 词。马谡该不该斩的问题只好存疑。 （潘银良） 关羽有没有后代？ 公元264年 （魏咸熙元年）春天，在蜀汉投降的翌年，成都城里爆发了 一场大动乱。动乱是降将姜维挑起的。最后造成魏军自相残杀，事后，魏国 实际当政者、大将军司马昭下令，将蜀汉后主刘禅父子、文武大臣及其子弟 尽数内徙到京都洛阳。 这天，这支名为迁移实系软禁的队伍出发了，在前后有魏兵看押的人员 中，有57岁的刘禅和皇后张氏（张飞的小女儿）以及他们的5个儿子（皇太 子刘璿已死于乱军，另一个儿子，即北地王刘湛在去年成都献城时已自杀）， 此外就是文武百官了。他们之中有曾为诸葛亮称赞的董厥、樊建，70高龄的 将军廖化、宗预。此外就是一群开国功臣子弟，如诸葛京 （诸葛亮次孙）、 张绍（张飞次子）。从那本亡国降臣花名册检阅，可以说已够网罗完整了， 但细细思索，此中却缺了一个赫赫有名的大将后代。 他，就是关羽的子孙。 关羽死在刘备做皇帝前，刘备对他是宠礼有加的，并为他的被杀害，敢 冒天下之大不韪兴师动众讨伐东吴。关羽死后，还追谥为“壮缪”，子孙世 袭。从《三国志·关羽传》看，他至少有两子一女。关平，见于本传“权遣 将逆击羽，斩羽及子平于临沮”，即在失荆州后，在出走临沮 （湖北远安） 时战死的。他大概没有后代，袭爵的是次子关兴，当吴将吕蒙白衣渡江攻陷 荆州时，他和家眷都被充作俘虏，估计是后来吴蜀连和后，才遣送还成都的。 他就是托关羽的福荫，20岁就当上了侍中中监军的官，可惜没干上几年就病 死了。嫡子关统接班，尔后又被刘阿斗招为女婿 （和诸葛亮独子诸葛瞻为连 襟）。官拜虎贲中郎将，没有几时，他又死了，因为没有儿子接爵，就由庶 兄弟关彝接班。 这样从关兴到关彝，关氏家庭父子兄弟绵延了40年，在成都靠父亲之 荫，安居乐业。就是这场亡国后的大动乱，这一家子全都灭绝了。据称是当 ----------------------- 页面 52----------------------- 年关羽水淹七军擒杀的魏将庞德儿子庞会公报私仇所为，“庞德子会随钟、 邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家”（《蜀记》）。如果有如是说，那就是关彝一 家了，所以罗本《三国志演义》有“汉寿亭侯关彝，皆被魏兵所杀”（第一 百十九回），即按此据。 看来，关羽是没有后代了！ 可是，后人多不以为关羽无后代。 西南地区至今仍多流传有所谓关羽第三子关索的故事，罗本《三国志演 义》还穿插有随诸葛亮南征，担任先锋。明成化年间流行的说唱词话《花关 索传》还介绍其生平事业。至今四川广元乡间尚见有关索妻鲍三娘墓，有碑 记鲍三娘世居夔州鲍家庄，与关羽第三子关索成亲，随其夫同扶汉室情由， 由此可证，关羽在成都的家族被杀害，但关索一脉却继续绵延。可也有学者 说，关索仅见于民间传说，“在《三国志》中未见记载，乃虚构之人物”（《三 国演义辞典》）。 在明清小说里，也创造关羽有后代，常见的如《水浒》水泊梁山的大刀 关胜，以及见于《说岳全传》，他的儿子关铃，而关胜的原型确有其人，乃 北宋末期镇守济南，坚决抗金的宋将关胜，此人即被称为关羽后代，“或曰 是壮缪后（《坚瓠秘集》）。当然《水浒》说得更是神乎其神了，所谓“生 的规模，与祖上云长相似，使一口青龙偃月刀”（第六十三回）。当然此处 带有很大的小说家艺术思维的虚构，是不足为依据的。 可是，仍有人称关羽有后裔。台湾学者彭桂芳说：“自关羽之后，关羽 家族的盛誉，也千古长传，他们的子孙在光荣的传统下，世世代代人才辈出， 表现杰出卓越，令人对这个家庭更增敬意。”“子孙遍布大江南北，兴盛无 比”。（《五百年前是一家》）。在他所举例中，关氏家族遍及中国，其中 确有两个人值得注意：南北朝刘宋的关康之和后魏大学者关朗，都是山西解 县人，无论从乡缘和血缘，他们和关羽是同脉的，当然这些姓关的，以及自 关羽之后凡是姓关的，如唐关播（西汲人）、元关玉（河北行唐人）、元关 汉卿 （大都人）、金关仝（长安人）等名流学者，都因关姓，列入是关羽后 代，那就显得有些牵强附会了。要是这样，关羽同时的那些关姓人家，岂不 是都绝子绝孙了吗？ 但确有学者以为关羽有后裔，30年代，吕楠认定后魏关朗、唐关播，“史 志及《关氏宗谱》及《解人世传》又皆云羽之裔”。（浙江《湖州月刊》） 可是这些谱牒都是在关羽乃神乃圣之后出笼的，谁能说它没有水份，甚至多 系附会处呢？近获友人何光岳信告，“关公是有后裔的，他是关龙逢之后， 世系直到现代，从未间断过。”何光岳对中华氏族姓名颇有研究，并在出版 的《夏源流史》中，就关氏的来源和迁徙作了考证：关羽、关兴“其后世居 信都”。 因为《蜀记》有庞会“尽灭关氏家”记载，笔者为此向《三国演义》研 究学者沈伯俊求教，沈伯俊推测所谓关羽有后代之说，无非是（一）灭而未 尽，有漏网者； （二）荆州可能有关羽后代——按年龄算，关平当已婚而有 子女，吕蒙对之并未屠灭； （三）关羽故乡，亦当有其兄弟子侄之后。他同 意笔者所说：各地关姓多有自称关羽后裔（包括华侨），主要还是一种文化 现象。 关羽有否后代，可有此事，但缺实据。它不仅囿于史料缺乏记载，更见 于绵延几千年的中国，姓氏多有嬗变和移植。谁能说解州常平村关氏一脉均 ----------------------- 页面 53----------------------- 相承，只此一家，别无分店呢！何况在传统文化影响圈里，政治价值往往替 代和补充文化价值，姓氏也常常由此涂上各种莫明其妙的油彩。在民间，随 着关羽走上神坛的脸谱化，关姓也成为崇高有加的超级贵姓，小说平话、戏 剧里没有一个姓关的不是好人贤人，也许这样附名于关羽谱下后代就更多 了，可是至今还未界定有一部正宗“关氏宗谱”，旗帜鲜明地标明自己是关 羽的嫡系子孙。 （盛巽昌） 杨宗保是男性还是女性？ 宋朝杨家将的故事，在我国可说是家喻户晓，妇孺皆知。尤其是明清两 代，编选的传世杨家将演义小说和杨家将戏曲剧目名目繁多，始终有一个庞 大的读者群和观众群。“从公元986年杨业战死到现在，已经将近一千年了， 漫长的岁月淹没了无数志士仁人的足迹、然而杨家将故事愈来愈丰富，愈来 愈感人” （周华斌《略谈杨家将故事的历史衍变》）。而杨宗保则是杨家将 中的佼佼者，民谚中历来有“少年要比杨宗保”的说法。可是历史上是否实 有杨宗保其人？到目前为止，关于杨宗保的传说有三种。 一是否定有杨宗保其人。持这种看法的根据是《宋史》。因为《宋史》 记载杨家将三代抗辽，但只录“杨业的儿子杨延昭（本名延朗）……杨延昭 的儿子杨文广”，“杨延昭有子名宗保……于史无征”（周华斌：《略谈杨 家将故事的历史衍变》）。 二说杨宗保即杨文广。持这种看法的人是将《宋史》所载史实与民间传 说杨家将故事相联系得出的结论。因为《宋史》成书于元末，而民间传说则 始自北宋当代，杨业“父于皆为名将，其智勇号称‘无敌’，至今天下之士， 至于里儿野竖，皆能道之” （《供备库副使杨君（琪）墓志铭》，见《欧阳 永叔集》卷二）。所以，两方面流传下来的材料均应参照。民间传说杨延昭 有子名宗保，杨宗保故事出现于明万历二十一年（公元1593年）唐氏世德堂 刊印的《南北两宋志传》，而《宋史》则成书于元代，因此，许多人认为民 间故事与戏曲剧目所传杨宗保，就是历史上的杨文广。硬在文广与延昭之间 造成一个宗保来，乃文人之杜撰，不可信。查宗保业绩多与杨文广的事迹相 同，如少年临阵破敌等事。可见，历史上的杨宗保，就是杨文广其人。 三说杨宗保是杨令公女孙。这种说法一反史实与民间故事、戏曲的传说 常态、令人更感其玄。但持这种说法者，也拿出了证据，即最近洛阳新安县 五头乡潼沟村出土的一块宋朝杨令公的停灵碑。碑文记述了杨令公在此停灵 的经过：“北宋朝杨令公之丘陵也。有女孙杨宗保感祖之义，居庐于此，遂 人道而为观焉。”于是，持此说者下结论说：“杨宗保原来是女性！”（见 《人民日报》1985年7月份）据此，可见民间传说的杨宗保实有其人。只不 过是个女性罢了。后代文人又把她杜撰成北宋的一员大将。 杨宗保究竟是男是女，要在现存的史料上得出一个结论来，恐怕还要下 一番功夫吧！ （黄世平） 北宋“三陈”是何方子孙？ ----------------------- 页面 54----------------------- 陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨昆弟三人，是北宋政治舞台上的风云人物。尧 史、尧咨，才华出众，皆天下第一。尧佐、尧咨，名望所望，皆得翰林学士。 尧叟、尧佐，权位过人，皆同平章事。尧咨虽不至相，官知天雄军（大名府） 节度使，卒赠太尉，亦俨若使相之位。古有“巴出将，蜀出相”（《华阳国 志》）之谓，陈氏伯仲却勇攀高门，开巴人拜相之始。一门弟兄三人，两宰 相一节度，两状元一进士，而且父子同列，历事四朝，旷世称奇。“三陈” 籍贯，历代典籍所载各异，阆中与南部两县贤者均以为桑梓之光，从来相争， 互不相让。 一说为阆中人。《宋史·陈尧佐传》称：“陈尧佐，字希元，其先河朔 人。高祖翔，为蜀新井令，因家焉，遂为阆州阆中人。父省华，字善则，事 孟租为西水尉。蜀平，授陇城主簿，累迁栎阳令。”明嘉靖《保宁府志·人 物列传·乡贤》称：“陈省华，字善则，其先河朔人。高祖翔，令新井，因 家焉，遂为阆中人。”这部书的《艺文·重修三陈书院记》又言：“蜀之人 才，宋惟阆为盛；阆惟陈氏兄弟为甚。”《艺文·积庆院记》还说：“阆之 南部西二十里曰富井，环居士族，皆上党之冯也，里有院曰积庆，即冯氏之 先所以崇奉浮图之地，冯为三陈外家，三陈为先朝鼎辅。余自比岁，闻故父 老言曰：阆中陈氏外家之贤人曰：慈母教子，金鱼坠地。初未知其详，及备 员古集，会良山令冯彦升，以居忧寄迹学馆，与处期年，纤悉前事，因闻遒 前事积庆所以肇基得名之由。”阆中市保宁镇东南隔嘉陵江南岩，早有“三 相堂”之岩刻，到南宋淳熙十五年 （1188年）阆州太守吴昭夫又重建新堂， 改名“将相堂”。吴太守并敦请利州东路安抚使阎苍舒作《将相堂记》，记 称：“若兼资文武，出入将相，如富、韩、范、欧形于庆历之诗者，可谓艰 哉！求之吾蜀，独阆中陈氏云。”1990年编《阆中县志·附录》载入杨林由 《北宋三陈籍贯考辨》称：“三陈的高祖翔，由河朔入蜀，虽定居西水，但 子孙繁衍，散居邻县。省华属徙居阆中的一支，故三陈遂为阆州阆中县人。” 一说为南部人。《方舆胜览》“利东路·阆州”条载：“陈尧叟文忠公， 陈尧佐文惠公、陈尧咨康肃公，皆新井人，”《舆地纪胜》卷一百八十五也 同此言：“陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨皆新并人。”“新井”所指何地？《太 平寰宇记》释其名曰：“于阆州西南九十里，县界有盐井故名，宋因之。” 《四川历代政区治地今释》认定为“今南部县西大桥场”。《陈氏族谱》也 有类似记载：“溯其先祖多葬于新井县土地庙侧。今之石笋，即其地也。” 《陈氏历代实录》言：“陈氏自唐有德公，其后人蜀居阆州西水等处，至唐 末翔公为新井令，因家焉。”“迨孙省华公生三子皆贵显，瑞生三石笋在南 部县西九十里新井废县侧，自翔公为新井令遂家于此，省华公与其子俱世守 之。”《陈氏族谱》和清道光《南部县志》皆言：陈尧叟墓，在岭子山；陈 尧佐墓，在天马山下；陈尧咨墓，在李封观；陈省华墓，在积庆寺；省华母 席氏墓，在大桥场侧。陈氏诸公墓葬之山、寺与场，今仍存其名，均在南部 县境内，岭子山，在碧龙乡；天马山，在太华乡；李封观，在丘垭乡；积庆 寺，在黄坯乡。大桥场，现称大桥镇。解放之初，人们还目睹过上列诸墓之 碑与题刻。尤有陈尧咨墓，至今残碑尚存。在南部县大桥镇新井村书房湾， 还有“瑞笋（遗迹。《陈氏族谱》叙其“先祖下葬时，天降鸿雨七日，地生 瑞笋三根，兄弟状元将相特出”。三石笋各高1.3米左右，石质细而坚硬， 为当地所不见。清道尹黎学锦题碑“宋三状元瑞笋处”。石笋露面部分，于 “文化大革命”之中被砸毁，而根部仍埋地下，及今可掘。大桥镇一带有陈 ----------------------- 页面 55----------------------- 氏故宅遗址新井村，有古“金鱼桥”、“陈母杖坠金鱼处”，有“道子坪” 陈尧咨练箭处，还有“流杯池”、“宋三陈兄弟常请文人游泳处”。种种关 于“三陈”的古迹和传说，不一而绝。1991年史今律主编的《南部县志》在 《建置·乡镇·大桥镇》中称： “大桥场为古新井县遗址，又是唐任畴、任畹和北宋真宗、仁宗两代重 臣 ‘三陈’（陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨）及现代国际主义战士王永维故里。 金鱼河上金鱼桥是陈母 （陈省华妻冯氏，封燕国夫人）杖坠金鱼处，‘金鱼 挑浪’为县内八景之一。” “北宋三陈”列入何籍？南部？或是阆中？这个史志工作者棘手的难 题，还需专家学者及好事者进一步考证核实，明断曲直才是啊！ （李仲华） 韩侂胄是忠臣还是奸臣？ 历史的真实面貌，有时会被偏见的云雾遮锁，即使对同一人物或事件， 往往也会有截然不同的看法与记载。时日一久，孰是孰非，遂成千古之谜。 韩侂胄便是一例。 认为韩侂胄是奸臣，把他同南宋时臭名昭著的奸相秦桧、贾似道相提并 论，似乎是南宋以来当权者和正史的观点。翻开《宋史·韩侂胄传》，几乎 通篇都是说他从一得势，就权欲熏心，独断专行，极其鄙夷他的为人和政声。 “汝外戚也，何可以言功？”讽刺他恃拥立宁宗赵扩而好大喜功，极欲弄权， “时时乘间窃弄威福”，唾骂他常常背着皇上，私自处理政事，擅作威福。 并揭露他欲“立盖世功名以自固”，不自量力，轻率北伐。为巩固自己的地 位，“以势利蛊士大夫之心”，拉拢起用辛弃疾等名流。因此，他常遭到朝 廷重臣的弹劾。如“右正言黄度欲劾胄……。朱熹奏其（指韩侂胄）奸，…… 彭龟年请留熹而逐侂胄。”可见韩侂胄确实是奸佞专权，弄得怨声载道，人 神共怒。现在有许多书籍也都用不屑的口吻谈论他，如“当时宰相韩侂胄胄 企图以出兵北伐来巩固自己的地位，因而重新起用辛弃疾” （《辛弃疾词文 选注》）等。他虽曾褒岳（飞）贬秦（桧），但是岳飞的孙子岳河，却在《桯 史》里载有讽刺、奚落他的滑稽剧。可见他真是到了“众恶归焉”的地步。 不过，认为韩侂胄是忠臣，是志在恢复的抗战派的，还是大有人在。近 代史学家邓之诚指出，韩侂胄并“不尽如宋史所诋”；说韩侂胄是权奸误国， “不免门户道学之见。”（《中华二千年史》）其实，早在当时，著名的词 人周密就在《齐东野语》里提出异议：侂胄“身殒之后，众恶归焉；然其间 是非，当未尽然”。对宋史的观点，即韩侂胄是奸佞之说，首举质疑。《齐 东野语》还记载着：“寿皇（宋孝宗赵眘）雄心远虑，无日不在中原。胄习 闻其说。”也就是说，韩侂胄在孝宗时，即拥立宁宗之前，就对抗战大事耳 熟能详，早有收复失地之志。为了抗战，韩侂胄甚至置生死于度外，什么都 不顾。“启韩有图之者，韩犹以一死报国为辞。”（叶绍翁《四朝闻见录》 戊集）蔡美彪等所著《中国通史》明白无疑地指出：《宋史》以来，视韩侂 胄为奸臣，实在是“被歪曲了的历史”、“应该恢复其本来面目了”。肯定 韩侂胄是抗战派，是忠贞不贰之臣。再说，即使在《宋史·韩侂胄传》里， 也根本找不到一星半点能说明韩侂胄是奸臣的史实。这里既无他投降或阻止 抗战的点滴事例，也无他弄权误国的些微记录；倒是有他积极筹划北伐杭金 战争，志在恢复失地的记载。还有，他为了达到这个目的，曾经严厉打击那 ----------------------- 页面 56----------------------- 些文恬武嬉，不思收复的投降派。 根据有关史料来看，情况大概是这样的：在韩侂胄当政的14年里，他的 所作所为，几乎都为了抗金复国大业。为了抗战，他曾经大权独揽，并把道 学斥为伪学，把对抗战前途持怀疑、阻止态度的一伙人定为逆党，予以无情 打击。因此，投降派以及被他痛斥者势必对他恨之入骨，以图报复。但是当 韩侂胃决定北伐抗金时，便宽容地取消了党禁，目的不外乎是要团结他们一 致对敌。可惜内部出了叛徒和内奸，投降派又乘机刁难、掣肘，再加上南宋 朝廷本身政治上积弊太深，军事上轻敌冒进，以致北伐失败了。“误国当时 岂一秦”，（陆游《追感往事之五》）韩侂胄也被政敌阴谋杀害了。他“以 一死报国”的誓言，果然言中了。投降派心狠手辣，甚至还开棺断首，把他 的头送给金人泄愤，以此乞和，求得保持偏安一隅的小朝廷局面。 历史上的韩侂胄是忠是奸，目前还是一个谜。希望当代学人拨云驱雾， 还其本来面目。 （胡熊飞） 文天祥究竟是哪里人？ 文天祥是我国南宋时期著名的民族英雄和爱国诗人。对于他的籍贯众说 不一，归纳起来有如下四种说法： 一曰文天祥为江西吉水人。 元代脱脱等撰《宋史·文天祥传》称：“文天祥，字宋瑞，又字履善， 吉之吉水人也。” 钱钟书 《宋诗选注》称文天祥为“吉水人”。 刘泽华、杨志玖等编著《中国古代史》（下）称：“文天祥，江西吉水 人。”南京大学历史系编《中国历代名人辞典》称：“文天祥，吉水（今江 西吉水）人。” 1936年版《辞海》称文天祥“宋吉水人”。 谭正璧编《中国文学家大辞典》称文天祥为“吉州吉水人”。二曰文天 祥为江西吉安市人。 胡云翼《宋词选》称文天祥为“吉水（今江西吉安市）人”。上海古籍 出版社编《宋诗一百首》介绍文天祥时说他是”庐陵（今江西吉安市）人”。 胡云翼《唐宋词一百首》介绍文天祥是“南宋末年庐陵（今江西吉安市） 人”。 三曰文天祥为江西吉安人。 1979年版《辞海》称文天祥为“吉州庐陵（今江西吉安）人”。徐州师 范学院中文系编《简明中国古典文学辞典》称文天祥为“庐陵（今江西吉安） 人”。 上海辞书出版社《简明社会科学辞典》称文天祥为“吉州庐陵（今江西 吉安）人”。 蔡美彪等著《中国通史》第五册称文天祥为“江西庐陵人”。中国社会 科学院文学研究所编 《中国文学史》称文天祥为“江西吉安人”。 四曰文天祥为江西吉安县人。 中国青年出版社编《中国古典文学名著题解》称文天祥为“江西庐陵（今 吉安县）人”。 ----------------------- 页面 57----------------------- 韩志远等撰《中国古代史常识》称文天祥“南宋理宗端平三年（1236年） 五月初二日出生在江西庐陵淳化乡富田村（吉安市南）”。齐盼著《民族的 光辉》（上）称文天祥“出生在江西吉州庐陵县（现吉安县富田村）”。 文之等编写的《华夏英杰百人传》称文天祥“出生在江西庐陵县（今吉 安县）”。 外文出版社1983年出版的《吉安名胜》彩色图片一套，其中有一幅为“文 天祥的家乡富田村”。 以上诸家之说，表明文天祥的籍贯至今尚无定论。我们仅是介绍一些不 同说法的线索，至于文天祥究竟是哪里人，其理由何在，还是请读者们进一 步探索、考证。 （朱新美 郭大生） 陆秀夫是陆游的曾孙吗？ 陆游是我国著名的爱国诗人，他至老不衰的爱国主义精神历来为人们所 推崇，但他身后却有不少事引起人们的争论，如陆秀夫是否他的曾孙，即是 其中一个悬案。 《宋史·陆秀夫传》说： “陆秀夫字君实，楚州盐城人，……景定元年，登进士第，……（益） 王以惊疾殂，……乃与众共立卫王，……以秀夫为左丞相，与世杰共秉政，…… 至元十六年二月，崖山破，乃仗剑驱妻子人海，即负王赴海死，年四十四。” 崖山之役中，陆秀夫卫国抗敌，蹈海殉国，表现出坚贞不屈的民族气节，为 后人所钦佩。可是这样忠勇的贤臣，《宋史·陆秀夫传》却不载其父祖以上 的名字。 1961年9月1日，《光明日报》发表钱仲联《关于陆游和陆秀夫的新材 料——〈会稽陆氏族谱〉读后记》一文，文章指出：“据族谱，乃知秀夫为 放翁第六子子布之孙，子布生三子，第三子元楚迁居盐城，秀夫乃元楚之幼 子。……而且崖山抗敌，陆氏族人随秀夫同殉国难者达十五人之多。”并根 据《会稽陆氏族谱》将陆秀夫的上三代排列如下：陆游——子布——元楚（迁 居盐城——传道、传彦、秀夫。 1984年，绍兴市文化局和绍兴师范专科学校组织了陆游史迹调查，意外 地征集到了陆游后代珍藏的《世德堂陆氏家谱》，并且证实了陆游祖籍的故 宅遗址。据《世德堂陆氏家谱》记载：“陆宗祠老五房历代书名排列共四十 八代，……十四世祖，宋太师左丞礼部尚书宝章阁待制封渭南伯——放翁 公，……十五世祖，宋通奉大夫淮南东路提刑——思远（子布字）公，…… 十六世祖，宋朝奉大夫知盐城县事——圣大（元楚字）公，……十七世祖， 宋左丞相殉难崖山——君实（秀夫字）公。”“历代分支”一栏记载：“宋 渭南伯第六支祖佃父宰子名子布”，后注“字元达，孙即秀夫，宋祥兴二年 抱帝昺溺于海，后迁盐城。”谱中不但记载秀夫为放翁曾孙，还记载其他十 五个殉难崖山的族人。“半壁赴崖山，丹心未遂生前愿；捐躯归粤永，青简 长留死后名。”谱中的这副宗祠联句指的便是陆秀夫及族人殉难崖山之事。 对于秀夫为放翁曾孙，有人提出异议。1961年9月15日、17日，柴德 赓、蒋逸雪各自在《光明日报》上提出疑义。 ----------------------- 页面 58----------------------- 柴德赓在《陆秀夫是否为放翁曾孙？》一文说：“《宋史·陆秀夫传》： ‘秀夫字君实，楚州盐城人，生三岁，其家徙居镇江。’龚开撰《陆君实传》： ‘陆君实，讳秀夫，一字实翁，楚州盐城人，生三岁，父母携抱避地□水， 居京口。’《宋史·陆秀夫传》本于《陆君实传》，文有歧互，但均不载秀 夫祖父名字。史传与墓志不同，祖父若非仕宦及著名之士，例不全录。秀夫 为宝祐四年文天祥榜进士，《宝祐四年登科录》载明秀夫为‘二甲二十七名， 年十九，曾祖荣，祖大有，父（闭名），本贯淮安州盐城县长建乡长建里， 父为户。’”同是盐城人氏的陆秀夫，其祖、父名字，在《会稽陆氏族谱》 和《宝祐四年登科录》中所记，竟无一相同，显然使人怀疑秀夫为放翁曾孙。 柴德赓接着在文中说：“秀夫名字与放翁子孙排列不符。放翁于庆元三年七 十三岁，葬其夫人王氏时已有子六人，孙元礼、元敏、元简、元甫、元雅， 并云曾孙阿喜幼未名。今族谱子布三子：元雅、元质、元楚，则放翁孙辈皆 从‘元’字排行。谱中子布次子元质下有传弘，元楚下有子传彦、传道，则 放翁曾孙辈以‘传’字排行，……岂有元楚第三子秀夫独不在排行中之理， 谱于秀夫名字旁仅注：‘宋祥兴二年抱帝昺溺于海’十一字，至兄弟三人， 他何以独在排行之外，未说明。登科录例载兄弟几人，有科第者特加表明， 秀夫名下，兄弟一栏空白，此事亦殊可疑。” 蒋逸雪在《对〈关于陆游和陆秀夫的新材料〉的质疑》一文说，他的老 家距盐城县长建乡不远，因此听说过陆秀夫的轶事。文中提到：“嘉熙四年， 陆芳春（秀夫的父亲）徙家京口，因此，后来盐城、镇江两地都有陆秀夫的 专祠。秀夫曾在京口鹤林寺读过书，并且有诗集传下来。”他根据《盐城陆 氏族谱》、沈俨《陆丞相世系考》、《宝祐四年登科录》指出：秀夫的上三 代是陆荣——大有——芳春。对于秀夫是否为放翁的曾孙，他提出了疑问。 陆游芳名流传后世，而陆荣、陆大有、陆芳春皆平凡之人。光宗耀祖之事， 盐城陆氏为何不书，却去认平庸之人为祖辈，不近人理。盐城所处的淮海地 带，南宋时已有胡骑出没，为躲避胡人践踏，北人南迁犹可，而元楚却迁居 盐城，难以想象。《宝祐四年登科录》中所记载的陆秀夫的祖及父，是出于 秀夫之手，纵然后世传抄，刊刻有误，何至与会稽陆谱全然不同。 陆游是爱国诗人，陆秀夫是民族英雄，他们的爱国精神远远地影响着后 代的人们。可是陆游和陆秀夫之间有无祖孙的关系，亟待热心者探索。 （赵水堂） 史可法死于扬州之役吗？ 顺治二年（1645年）阴历四月二十五日，清兵攻破扬州，屠城十日，无 数百姓及守城将士惨遭杀害，而督师史可法的结局又如何呢？ 对于史可法的下落，当时人洪承畴也无法断定，他曾问别人，史可法“果 死耶？抑未死那？”（《鲒琦亭集》）此后的一些史书和传说更是各抒其见， 说法不一。 有的说史可法缒城出走。计六奇据《甲乙史》，在《明季南略》里 较详细地记载了这方面的情况：阴历四月二十五日，“大清兵诈称黄蜚兵到”， 史可法乃准蜚兵一千从西门入城，“及进，而反戈击杀。可法立城上见之， 即拔剑自刎，左右持救，乃同总兵刘肇基缒城潜去。”谈迁亦持此说。也有 ----------------------- 页面 59----------------------- 云扬州城陷后，史可法“过钞关”、“走安庆”（《石匮书后集》）。乾隆 《江都志》则载扬州故老言，谓当城破时，史可法“跨白骡出南门”。许旭 在山东进而赋得《梅花岭》诗，云：“相公（即史可法）誓死犹饮泣，百二 十骑城头立。瞬息城摧铁骑奔，青骡一去无踪迹”。（《汗青录》）也有人 认为，清兵破扬州时，史可法“不知所在”（《圣安本纪》）。计六奇于顺 治六年（1649年）外出，途中乘船遇一嘉兴人，此人当年从扬州抗清之役中 逃出，他说城破时，史可法不知所终。 一些清代官修史书则记载史可法是被俘不屈而死的。《清实录》记道“攻 克扬州城，获其阁部史可法，斩于军前。”《明史》云城破时，可法自刎未 果，被部将拥至小东门而执，“可法大呼曰：‘我史督师也’！遂杀之。” 其它如《雪交亭正气录》、《史外》等野史也都有大同小异之记载，持此说 者认为，官修史书和野史稗乘的记载是史可法殉难于扬州之役的旁证，他们 还用其它理由证明了这一史实。其理由是： 一、史可法在四月二十日左右写下的五封遗书和给其母亲、夫人的遗笔 中，就已抱定“一死以报国家”之决心，而且他后来的实际行动也证明了他 与城共存亡之信念。 二、刘肇基是史可法部下的一员战将，在扬州告急时，独他率部来援， 中流矢而死。刘与所谓“缒城潜去”根本风马牛不相及。 三、不但是明清以来的一些正史、野史明确记载史可法死于乙酉扬州之 役，而且当事人和目击者也是这样记述的。例如参加这次战争的史德威，是 史可法的嗣子，又曾和史可法一起被俘，因此，他所著的《维扬殉节纪略》， 可以说是关于史可法下落的第一手史料。该书云，扬州城陷时，史可法自刎 未遂被执，多锋“相待如宾，口呼先生”，并诱以“为我收拾江南，当不惜 重任也”。面对多择的劝降，史可法斥之曰：“我为天朝重臣，岂肯苟且偷 生，作万世罪人哉！我头可断，身不可屈……城亡与亡，我意已决，即劈尸 万段，甘之如饴”，遂遭杀害。原史可法的幕下杨遇著及清军将领安珠护皆 曾亲眼目睹史可法被杀支解之情形。其它如《自靖录》、《池北偶谈》和《青 磷屑》等也不是记述史可法被执而死，就是赞同史可法没于扬州之役。 四、出现“缒城潜去”、“不知所终”说的原因，主要是以下几点，首 先是疑其为伪。当史可法被执时，一时不知真假，经向史德威和杨遇蕃查询 才得以证实。其次是尸骨无着。因史可法是“尸裂而死”（《乙酉扬州城守 记略》），当时扬州尸积如山，又天气炎热，众尸蒸变，因而无法辨认。到 1646年清明后一日，史德威才举史可法的衣冠袍笏等遗物葬于梅花岭旁。最 后是不愿其死的情绪。由于人们希冀史可法能幸免于难，“大江南北，遂谓 忠烈未死”，所以，后来盐城、庐州等地百姓“托忠烈之名”，树旗抗清， “仿佛陈涉之称项燕”（《鲒琦亭集》）。 陈了上述被俘不屈而死说外，还有战死说、沉江说等。据张岱《石匮书 后集》记载：史可法自杀未遂后，与部将逸于离城数里的宝城寺，“清兵迹 之，急决战，不胜，一时尽败没”。赴水沉江说则曰，当城破时，史可法出 城，渡河因马蹶溺死，或云，出东门遇清兵，赴水死。康熙年间，孔尚任所 著《桃花扇》则把史可法写成投江而死，于是，“沉江”说便广为流传了。 （陈建勤） 郑成功死于何因？ ----------------------- 页面 60----------------------- 郑成功在我国是家喻户晓的民族英雄，然而关于他的死，人们一般很少 注意。对于这一点专门作些考察，便会发现郑成功的死因有些蹊跷。 郑成功于1662年6月23日（农历五月初八）在台南去世，年仅38岁， 当时正值台湾收复后不久，这使人们深为惋惜。关于郑成功的死，同时代人 如李光地、林时对、夏琳等人的笔记都很简单，一般是说“偶伤寒”、“感 冒风寒”。另外，李光地提到“马信荐一医生以为中暑，投以凉剂，是晚而 殂”（《榕村语录续集》）。林、夏等人提到郑成功死前的一些异常情状， 林时对的《荷锸丛谈》中说成功“骤发颠狂”，“咬尽手指死”；夏琳的《闽 海纪要》中载成功“顿足抚膺，大呼而殂”。 过分简单的记载，导致后人的种种猜测。有人说郑成功得的是肺结 核病，有人说得恶性疟疾，有人说得流感，等等。外国学者乔治·菲力浦甚 至认为郑成功得了“疯狂病”（《国姓爷的一生》）。另有人则找出心理上、 精神上的病因：当时成功之子郑经与乳母通奸生子，成功下令处死，郑经在 恐惧之下竟欲与清军妥协，使性格刚强、崇尚礼教的郑成功在精神上受到极 大刺激。台湾学者李腾岳在《郑成功死因考》一文中认为，当时接连发生了 几件痛心的国事家事：除郑经的事外，粮食接济由于清廷的海禁和迁界大成 问题，吕宋华侨受到西班牙殖民者的残害，永历皇帝蒙难，祖坟被掘，其父 和弟辈10余人被处死于北京，等等，这些事对郑成功的打击很大，而直接的 死因则是因感冒引起的一种急性热性病，本来身体正处在疲乏虚弱状态的郑 成功，终因得上此病而去世。 有人根据郑成功临终前的异常情状和当时郑氏集团内部斗争的背景，推 测成功是被人投毒致死的，这大概是目前最引人注目的一说了。此说主要有 以下几点根据： 首先，郑成功死前的情状极似中毒后毒性发作的症状；而且，夏琳《闽 海纪闻》中记载郑成功临终前都督洪秉诚调药以进，被成功投之于地，然后 成功“顿足扶膺，大呼而殂”。这也许说明成功对有人谋害已有所察觉，但 为时已晚。 其次，郑氏集团内部暗藏着一些危险因素，郑成功性情暴烈，用法严峻， 其部下，包括他的长辈亲族因过被处以极刑者不在少数，众将心常惶惶，不 少人在清廷高官厚禄诱惑下叛逃，郑氏集团内部的关系是紧张的。伍远资所 编《郑成功传说》一书中有记述清廷收买内奸刺杀郑成功的传说。因此，如 果说台湾岛上一直有人企图谋害郑成功，甚至可能还有清廷作为背景，这也 是可能的。 第三，马信神秘地死去也是个重大疑点。马信是清降将，后来成为郑成 功的亲信。成功去世当天，他荐一医师投药一帖，是夜成功死去，之后他本 人也突然无病而死。按李光地的记载，马信在成功去世的第二天就死去；根 据稍后江日升《台湾外纪》的记载，其死期距成功去世也不过5天。因此， 马信可能直接参与谋害郑成功的活动，之后又被人杀害以灭口。 那么，谁是这起谋杀案的主谋呢？疑点落到了郑成功兄弟辈的郑泰、郑 鸣骏、郑袭等人身上，其中以郑泰为首。郑泰长期掌管郑氏集团的东西洋贸 易，握着财政大权，但郑成功早存异心，曾反对郑成功出兵收复台湾。复台 初期的郑氏政权财政极为困难，郑泰却在日本暗地里存银30多万以备他用。 ----------------------- 页面 61----------------------- 及成功去世，郑泰等人迫不及待地伪造成功的遗命诛付郑经，并抬出有野心 但无甚才干、易于操纵的郑袭来承兄续统。最后，他们的阴谋被郑经挫败， 郑泰入狱死去，郑鸣骏等率部众携公帑投清。根据这一情况，策划谋害郑成 功的很可能就是郑泰等人。这伙野心家早存篡权之心，可能还和清廷有勾结。 他们乘郑成功患感冒并为郑经的丑闻恼怒的时候开始实施他们的计划。根据 夏琳和江日升的记载，郑成功病情开始一直不严重，常常登台观望、看书， 有时还饮酒，而且不肯服药。由于郑成功拒不服药，他们可能在酒中下毒， 但这期间饮酒也较少，因此七八天后毒性才骤然发作。他们又最后在医生所 开的凉剂中下毒，郑成功终于被害。郑成功死后，郑经先是忙于对付郑泰的 叛乱活动，及郑泰事败，他发现郑泰在日本银行的巨款，注意力又集中于追 回这笔款子，他本人又因犯奸险些被郑成功杀死，对郑成功之死也许不无庆 幸之心，因此郑成功的死因在当时没有得到认真的追究。随着时间的推移， 这起在当时也许不难侦破的谋杀案就成了越来越难于解开的谜。 但这种说法毕竟是猜测，缺乏直接确凿的证据。郑成功死去这年，无论 对台湾还是对他本人，都是一个多事之秋，形势极为复杂，有关郑成功死因 的各种说法似乎都有一定道理，今天要彻底弄清这个问题已是很困难的了。 （尚可） 年羹尧因何被杀？ 年羹尧是清代康熙、雍正间人，出身进士，官至四川总督、川陕总督、 抚远大将军。曾平定西藏、青海回民叛乱。雍正二年平定青海后，十月入京 觐见受封。时功盖天下，位极人臣，受封为一等公，父亦封一等公加太傅衔， 二子分封子爵、男爵，其家仆皆封四品顶戴副将，一时炙手可热，权势显赫。 然不到一年后便被雍正皇帝尽削所有官爵，列92大罪，终赐自杀。年羹尧成 败之速，异于寻常，被史家列为“雍正八案”之首案。然为何被杀，却众说 纷坛，成为清史上一个颇有兴味之“谜”。 一些人认为这与雍正夺嫡有关，故杀知情者。不光是稗官野史，学者孟 森的《清代史》、王钟翰的《清世宗夺嫡考实》（《燕京学报》36期，1946 年6月）都持此说。据说康熙临终时指定十四子胤禵嗣位，四子胤禛串通年 羹尧、鄂尔泰、隆科多，矫诏篡立。其时十四子胤禵在四川为抚远大将军， 原可挥兵争位，然受制于川督年羹尧，遂无能为力。新君立后，为酬羹尧拥 立之功，大加恩赏，然这不过是“迷汤”，实则对这些知情者已存杀心，最 后终杀之。 有些人不同意此说。认为雍正初羹尧受宠，并非雍正先笼络而后杀之之 由，而是皇帝对他效忠辅弼的奖励。他为其藩邸旧属，又有郎舅之亲，故常 对他恩赏有加，这决非对他灌“迷汤”。且雍正继位时，他还在川平乱，未 参与焉，何以得知内情？故上说不能成立。《清史稿》、《清代七百名人传》 等作者，都认为年羹尧是恃功自傲以致被杀。《清史稿》载：“羹尧才气凌 厉，恃上眷遇，师出屡有功，骄傲，……入觐，令总督李维钧、巡抚范时捷 跪道送迎。”“公卿跪接于广宁门外，年策马过，毫不动容；王公有下马问 候者，年颔之而已。世宗前，亦箕坐无人臣礼。”《清代轶闻》作者亦认为 “年挟拥戴功，骄益甚”。且年残暴对待部下，任人唯亲，乱劾贤吏，引起 ----------------------- 页面 62----------------------- 公愤，也为雍正帝所不容，故被杀。 更有一说，认为年羹尧死是因为他自立为皇帝。乾隆时学者萧奭在《永 宪录》中提到：年羹尧与静一道人、占象人邹鲁都曾商谈过做皇帝的事。陈 捷在 《年羹尧死因探微》一文中亦持此说，认为“羹尧妄想做皇帝，最难令 人君忍受，所以难逃一死”。而《清代轶闻》一书则记载了羹尧失宠被夺兵 权后，“当时其幕客有劝其叛者，年默然久之，夜观天象，浩然长叹曰：不 谐矣。始改就臣节。”进而认为这说明年确有称帝之心，只因“事不谐”， 方作罢“就臣节”而已。 持反对意见的人认为主要是雍正为人阴鸷猜忌，不能容人，尤其不能容 功臣。加之年羹尧自恃有功，言行不检点，雍正更不能容忍，在剪灭其兄弟 绣禩、胤禟后，借题发挥，以羹尧所上贺章字迹潦草，并把“朝乾夕惕”四 字颠倒为“夕惕朝乾”作为借口，暗喻臣下劾奏，连降羹尧18级，罚至杭州 看守城门，终罗织罪名，令其自尽，家产抄没入官。 到了近现代，各说众多，或认为年被杀乃“鸟尽弓藏”之必然现象；或 说是主奴间有旧怨在先，羹尧又恃功骄傲在后，使君主生疑、畏、厌、怒之 心等等。 今人杨启樵 （现任日本广岛大学文学部教授）在对《雍正朱批谕旨》作 了长期研究后，在其著作《雍正帝及其密折制度研究》一书中，专辟一章谈 “清世宗与年羹尧的恩怨轇轕”。根据史料，力排他说，提出独到见解。他 认为：首先，胤禵并未受年羹尧的钳制，因胤禛继位极为秘密，手操京师兵 权的隆科多，于圣祖 （康熙）驾崩后翌日，即令六日内紧闭京城九门，故消 息无法泄漏，更谈不上胤禵挥兵争位受年扼。其次，既如此，年也并无拥立 之功，故雍正杀年以灭口的杀知情者之说当然也不能成立了。恰恰相反，他 认为从雍正朱批中，可发现很多雍正对年羹尧的赞语，如雍正二年闰四月十 九日付德折朱批：“军旅之后，获兹膏泽，实乃大将军年羹尧忠勤之所感召。” 又如稽曾筠雍正二年五月二十一日折朱批：“西海一事，岂人力所能者，皆 因年羹尧能此二字，天下大臣，皆当法其心也。”（《雍正奏折》）更有在 朱批中称年羹尧为忠臣、功臣、恩人的。且年在雍正二年入京觐见之前，与 雍正并无个人私怨，雍正及在京百官均“极盼”与年羹尧这一功臣相见。然 入京觐见不到两月，雍正即屡屡下旨严斥，何也？主要因年恃功自傲，妄荐 亲信胡期恒为甘肃巡抚、岳周为西安布政使、刘廷琛为广西布政使，滥参四 川巡抚，致疑，雍正后曾有朱批“大凡才不可恃，年羹尧乃一榜样，终罹杀 身之祸”（《雍正朱批谕旨》一函，石礼哈）。可见已招世宗猜忌。总之， 杨启樵认为年羹尧被杀原因有三：一是世宗赏罚分明、功赏过罚，毫不留情； 其次，世宗因派到年羹尧手下监视年的情报员被收买，大为恼火；其三乃是 年羹尧骄横贪暴自致死地。结果“年羹尧自难逃越鬼门关，而多年来，却使 世宗反蒙杀功臣的污名”。 以上诸说，至今未统一，还请读者自辨吧！ （忻平） 孤拔死于何处？为何人击毙？ 公元1884——1885年，世界的东方爆发了中法战争。 中国军队同仇敌忾，众志成城，在陆路和海上，都发挥了英武的气概， ----------------------- 页面 63----------------------- 予法国殖民者以严厉的打击，先败后胜，为历史留下了一篇悲壮、激烈的篇 章。 在这次战争中，法国远征军总司令，后来专任远东舰队司令官孤拔海军 中将，在入侵中国海口时，被清军炮火击伤后毙命。 正是大快人心。因为是在战火纷飞中的传闻，又是事后难以印证的，由 此对于孤拔之死于何时何地，却有多种说法。 孤拔在中国海面曾与中国军队有两次炮战交锋：一次是1884年（清光绪 十年）8月的马江海战；一次是1885年（清光绪十一年）3月的镇海口海战。 法国军舰挑起的马江战役，是法国殖民者一大罪行。这年7月中旬，孤 拨率领的法国远征舰队强行驶进了福建水师基地马尾军港，与中国军舰同泊 在闽江上。8月23日，法国军舰突然向中国军舰开火。福建水师虽因船政大 臣何如璋“不准先行开炮，违者虽胜亦斩”的军令，因而毫无准备，损失惨 重，但仍表现了临危不惧的无畏精神。“旗舰‘扬武号’迅速而准确地用尾 炮回击法舰 ‘伏尔他号’，第一发就命中舰桥，击毙法军6名，据称孤拔也 受了伤”（复旦大学历史系《中国近代简史》）。周红兵则认为，“这一天， 正是法国舰队顺闽江口撤出马尾港，遭到中国海岸炮台阻击，发生马江激战 的时候，法国远东舰队司令孤拔就是在这次战斗中丧命的。”（《社会科学 战线》1981年第1期），他还根据今座落在澎湖马公岛马公小学操场左面的 孤拔之墓，证明孤拔死于8月25日，即光绪甲申年七月初五日。 但据法国军方档案和嘉图著《法军侵台始末》（黎烈文译），均称孤拔 是同年10月指挥侵犯台湾和翌年3月侵占澎湖的最高统帅。嘉图是孤拔所部 军官，亦参与上述侵略行为。所以通常都是采取孤拔是在镇海口招宝山被海 岸炮击伤后毙命的，如《辞海》（1989年版）、陈旭麓等主编《中国近代史 辞典》孤拔条目均称，“1885年3月侵扰浙江镇海，被击伤。6月死于澎湖”。 苑书义等编《中国近代史知识手册》（1983年中华书局版）亦作“1885年3 月，率舰进攻浙江镇海，遭到清军反击，座船被炮火击中，身受重伤。六月 死于澎湖”。半个世纪以来诸家编著的“中国近代史”有关章节所述孤拔死 状，亦同，今不赘。 孤拔是在镇海口被义无反顾的中国军队击伤的，似较为信实些，可是， 他又是被哪支部队，也即是哪个指挥官直接下令放炮击伤了的呢？ 现有五种说法： 一是欧阳利见说。欧阳利见是浙江提督，也是前线总指挥官。他虽系湘 军宿将，但在这次战役中表现是积极主动的，面对敌舰挑衅，毫不气馁，坚 决回击，“利见督台舰兵纵炮击之。法主将坐船被伤，数以鱼雷突入，皆被 击退。法舰并力猛进，又次其一。敌计穷，相持月余，终不得逞。事后知主 将孤拔于是役殒焉” （《清史稿》列传第二四六《欧阳利见传》）。沃邱仲 子 （费行简）记述尤详：“甲申之役，浙抚刘秉璋承鸿章旨，戒勿轻战。利 见下令，所属军事提督为政，勿从巡抚。命浙提固守宁波。亲督诸将防守， 众不敢违。一日，见有敌舰冲浪来，立命炮台发炮击之。竟中后舱；不敢进， 驶去。法帅孤拔竟死此役” （《近代名人小传》）。 二是周玉泉说。周玉泉系游击衔守备的中级军官。据郑逸梅称，当时他 守卫镇海口虎蹲炮台，是他发炮打死孤拔的。（《中法战役炮击孤拔之周玉 泉》，见 《社会科学战线》1978年第2期）但据杨敏曾《镇海县志》，中法 镇海口海战，仅在招宝山、金鸡山、泥湾衜和小港口等处筑有炮台，并无见 ----------------------- 页面 64----------------------- 有在虎蹲山设炮台说。 三是周茂训说。周茂训是招宝山炮目。炎文据《镇海县志》确认：“当 法国军舰进攻镇海时，首先发炮还击的是招宝山炮台炮目周茂训，其次是守 备吴杰，他在招宝山炮台亲自开炮，击伤敌舰多艘”（《社会科学战线》1981 年第1期），对于周茂训在3月1日的招宝山初战获胜，郑云山等也称，“击 中纽得利船头，折其头桅，继又伤其船尾。南琼等出来助战，击中法舰二炮” （《浙江近代史》）。 四是吴杰说。吴杰是招宝山守备。他在3月3日和4日两天，先后击伤 敌舰，“击中法舰答纳克号烟筒，折其头桅，横木下坠，击伤其军官迷禄。” 翌日之夜，法舰用小船偷袭港口炮台，亦被击退。据称，吴杰力主抗敌，而 欧阳利见却有令严禁开炮，他见法舰猖撅，肆无忌惮横行在海面，才违令放 炮，不料却击伤了孤拔。事后却被欧阳利见冒功受赏。若干年后，吴杰功劳 方才彰扬，可是他已告老还乡了。 五是王立堂说。王立堂系副将，4月9日，他奉欧阳利见之命“挑选敢 死队，潜运后膛车轮炮八尊，伏置于南岸清泉岭下，四更后突然发炮，法舰 连中五弹”，“法国侵华舰队司令孤拔，身受重伤。于六月死于澎湖”（《中 国人民保卫海疆斗争史》，1979年北京出版社出版）。 诸说不一。其中多有因欧阳利见未曾在招宝山督战，而称其冒功虚报的， 但从他是全军指挥官，由宏观论述，也无尝不可；说是冒功等语而贬之，那 是源于多年来竭力贬低湘淮军和曾李投降卖国路线的缘故。周玉泉等都是中 下级军官，当时官牍奏折必然鲜见于他们事迹，且海战远隔，也只有日后才 能见其痕迹。质之于法国远东舰队骚扰镇海口长达40天，如孤拔于3月初已 受重伤，他是不会继续停滞30余天的，因此孤拔究竟被击伤于何时，仍是语 焉不详。 但是无论怎么说，孤拔确是在侵犯中国海口时被击伤毙命的。 （盛巽昌） 海龄是怎样死的？ “如果这些侵略者到处都遭到同样的抵抗，他们绝对到不了南京。”（《马 克思恩格斯论中国》第67页）这是恩格斯对鸦片战争时期镇江守军英勇反击 英侵略者的赞扬。指挥这场战斗的是满人海龄。海龄，满洲镶白旗人，郭洛 罗氏。1841年初任京口 （今镇江）副都统。鸦片战争是中华民族蒙受凌辱， 国土始遭蹂躏的开端。英国侵略者为了扩大对中国的侵略，1841年8月以进 攻江浙地区为重点，妄图控制长江下游的航道，截断清政府的漕粮供应，以 谋夺更多的权利。1842年7月，几千名侵略军进犯镇江。镇江为大江钥匙， 南京门户，漕运咽喉。两江总督牛鉴闻风逃遁，躲进南京。海龄率1700名士 兵守卫镇江，敌我悬殊很大。但是，面对气焰嚣张的侵略者，海龄率领镇江 守军奋起反抗，坚守镇江达7天，歼敌180余人，但由于种种原因，镇江最 终失守，海龄死于镇江。如何评价海龄？史界众说纷坛，褒贬不一，搞清海 龄的死因对正确评价海龄是很有帮助的。 海龄是怎样死的？至少有4种不同的记载。 一、“为民戕害”或“为乱民所杀”说。1842年8月山东道御史黄宗汉 上奏：“海龄闻系误杀良民甚多，以至被民戕害”（见道光朝《筹办夷务始 ----------------------- 页面 65----------------------- 末》五）魏源在《道光洋艘征抚记》中写道：“英佯攻北门，而潜师梯西南 入城，士兵仅斫其一二人，敌已蚁附，守兵皆溃。英先焚满营，海龄为乱民 所杀。”民间钞本《夷艘入寇记》也有类似的记载。 二、“不知所终”说。无名氏《京口偾城录》中记：“城破后郡民纷传 都统遁去。”夏燮《海疆殉难记》中“又有言都统开城逸去，不知下落者”。 镇江之战另一指挥者、参赞大臣齐慎上奏，城破，“房屋多已燃烧。副都绕 海龄督帅旗兵堵击，身受重伤，旗兵伤亡不少”。“副都统海龄并城内文武 官，均不知下落。” 三、“投火自焚”说。《英人强卖鸦片记》中叙述海龄死因较为详细， 海龄对妻子说，今日之战，官军将恐不利，劝妻子趁北门起火，“混乱以逃”。 妻子说：“许妾所为，君但督士卒，至死勿弃城。”说后，“掖小儿走于北 门跃入猛火中以自死。海龄见之大怒，欲报妻子之仇，聚满洲兵四五十人， 冲入敌中，殊死战，多杀敌兵，后海龄见兵寡，竟不可胜，因见北门火势未 减，亦投其中，就妻子死所而死焉。”宾汉在 《英军在华作战记》中写道： “满兵的副都统海氏在败了的时候，坐在家中的一把椅子上，命令他的仆人 点火烧房，故意死在火焰之中。” 四、“自缢殉节”说。《夷氛闻记》写道：“城上兵立溃，夷先放旗营 纵火，城陷，海龄自缢殉节，其妻与孙并同时死难。”耆英奉旨调查后上奏 说：海龄同其妻并次孙“皆在署内自缢尽节”。 真是一个令人费解的悬案！从材料上分析，“为民戕害”之说疑点最多。 首先黄宗汉《奏海龄闻系误杀良民甚多被民戕害折》，一个“闻”字证明他 的上奏只凭传闻，令人怀疑。其次，《道光洋艘征抚记》所说亦恐为传闻所 误。1841年2月魏源曾为裕谦幕僚，参与浙东抗英斗争，但因清廷战和不定， 投降派昏庸误国，数月后愤而辞归，镇江之役他不在场。其三，据耆英奉旨 查明，引出这种说法，主要出自常镇道周顼中伤。周顼身为镇江地方官，深 怕镇江失守皇上追究，“惧于重谴，乃讦以误杀良民，被民残害等情。”耆 英的调查当属实。当时京口人就恨周顼诬陷都统，“乃编十字谣，揭之通衡” （见夏燮《中西纪事》卷八），卑鄙无耻往往与贪生怕死连在一起。开战前 周顼已被侵略者气势所吓倒，禀中说，“贼（指侵略者）势浩大，据我腹心， 实已不能转动，若不早图和解，其祸变愈久愈大，不知究极”（见道光朝《筹 办夷务始末》四），主张不战自降，全部答应侵略者的要求。侵略者进犯镇 江时，他惜命“托词不知何往”，当了逃将，“以致镇城内外，居民警惶” 这种人中伤海龄不足为怪。 “不知所终”说，没有一条肯定的史料。《京口偾城录》为镇江当世人 所写，但撰者年老多病，一直在家未参战，文中对海龄“遁去”并没有肯定， 是战乱中据郡民纷传随手而记。夏燮《中西纪事》卷中已肯定了耆英的查访， 海龄“自缢尽节”为实情，对“开城逸去”之说并不认为属实。齐慎之所以 云不知海龄下落，7月21日镇江失守前，齐慎会同海龄布防军务，坚守镇江， 卯刻，齐慎“由正西迎上前敌”。激战中，据探报，侵略者“由间道往攻北 门”，齐慎等人救援，结果“被逆夷由西南两门攻破”。齐慎率部分清兵退 到越河口下，防英军内犯，与海龄再没见面，23日的上奏对海龄的下落当然 不甚了了。 至于是“投火自焚”，还是“自缢尽节”？后者可能是实情。第一，《英 人强卖鸦片记》为日本人所撰，不是战时的目击者，虽对海龄自焚场面写得 ----------------------- 页面 66----------------------- 详细，充满同情心，但必定是道听途说。更何况后来耆英在衙署里找到了海 龄尸体，可见海龄并非死于北门火中。第二，宾汉是侵略镇江一分子，他的 《英军在华作战记》有一定的史料价值，但他对海龄坐在椅子上自焚身死的 描写值得深思。海龄死应在城陷之后，当时衙署已被英军烧着，无需海龄命 仆人点火烧房。宾汉这样写，有可能掩饰其入城后烧杀之行径。文中接着写 道，第二天发现了海龄的幕僚，由他指出了海龄的尸体。这一天应为7月22 日，齐慎六月十六日（阳历7月23日）上奏提到“副都统海龄并城内文武官 均不知下落”，清军机处正是根据齐慎上奏决定派耆英“迅即查明具奏”的。 这应在宾汉等人发现海龄尸体之后。如是同一现场，这位幕僚为何只字未提 海龄妻与孙的情况？这究竟是海龄的尸体吗？ 极大可能是海龄“自缢尽节”死后遭火焚的。耆英在查询当中，从收集 京口满兵内，领催扎明阿报告了海龄的死因，“据称城陷之时，海龄将堂印 交印房骁骑校祥云（后投水死），海龄随入内，同伊妻并19岁次孙皆在署内 自缢尽节。”根据其报告，在衙署并获其尸并一妻一孙于灰烬中，“又拾得 都统印信原著葛纱、袍襟、并伊妻所带玉环”，经丹阳县令金榕，京口协领 武忠阿和海龄之子辨认，确实是海龄尸体。 读者，你认为海龄是怎样死的？海龄“自缢尽节”身死是否有道理？ （谭文风） 林则徐是病死还是被人毒死？ 1850年11月22日，广西道上，钦差大臣林则徐奉旨赴任，日夜兼行百 余里，至广东潮州普宁，不幸突然死亡。 林则徐的死讯传到北京，咸丰皇帝特别颁发了《御祭文》和《御赐碑文》， 盛赞林则徐一生的业绩。他的死也引起了封建地主阶级士大夫极大的震动， 纷纷以诗文和挽联等形式来悼念这位伟人： 痛惜林文忠，将星陨闽漳。 天若遗此老，鼠贼安足当！ 千古英雄皆堕泪，四方妇孺尽知名。 林则徐的死使朝野如此哀悼和重视，乃是由于他不仅在帝国主义列强侵 入我国大门时，第一个奋起组织抵抗，坚持严禁鸦片，惩办走私活动，从而 揭开了近代中国反侵略斗争的序幕；而且他为反抗外国列强，挽救民族危机， 不囿于传统旧习，放眼世界，探求新知；同时他又比较注意发展生产和关心 民生疾苦。无论在整顿河工、兴修水利、救灾放赈，还是在查禁鸦片、改革 财政等方面都表现了杰出的才干。 这样一位既干练又爱国的边疆大员在奉旨赴任途中突然亡故，这就不能 不使人们产生种种的猜疑和传说，所以对于林则徐的死因，前人或后人都有 各种记载和传说。前人的记载就有多说。 一说认为林则徐是在赴任途中病死。如《清史稿》本传说：林则徐“行 次潮州，病卒”。又施鸿保的《闽杂记》卷四，对于林则徐死亡前夕情况有 较详细的记载：“公患痔漏久，体已赢，至是力疾起行，十一日抵潮州，复 患痢，潮守刘晋请暂留养疾，不可。次日遂薨于普宁行馆。”一般官方记载 ----------------------- 页面 67----------------------- 都持此说。 另一说则谓林则徐系洋商买通厨人投毒谋害致死。张幼珊的《果庵随笔》 谓：“禁烟事起，广州之十三行食夷利者，恨林公则徐刺骨，……后公再起 督师粤西，彼辈惧其重来，将大不利，则又预以重金贿其厨人某，谋施毒。 公次潮阳 （按应为普宁），厨人进糜，而又巴豆投之。巴豆能泄泻，因病泄 不已，委顿而卒。或劝其公子穷究其事，清例，凡毒死者，须开棺验视。家 人忍而不请。其是疆吏虽微有所闻，亦不欲多事。”又广东《东莞县志·逸 事余录》所载内容与上述基本相同，但是却直接指出谋害者乃是广东十三洋 行总商伍氏（指伍绍荣）。因伍氏曾被林则徐在查禁鸦片时锁拿于越华书院， 故而忌恨在心，这次又闻林则徐起任广西巡抚，伍氏忧其再次复职督抚广东， 特遣派亲信携巨款贿赂林的厨师，用夷药投入食品中，致使林则徐一路上泄 泻不止，终于委顿而死。另有一个叫平如衡的在《林则徐家书·著者小史》 中则说是“被奸徒以黄蜡毒死者”。 近人则依据前人的有关材料和新发现的记载，加以排比考证，提出了几 种不同看法。有人根据林则徐在临死时曾三呼“星斗南”的说法，认为“星 斗南”者，就是指洋商聚居之地的“新豆栏”。近人王逸塘的《今传是楼诗 话》引录张之洞族孙张祖继诗集 《 民诗草》中《拜林文忠小像》的自注 说：“新豆栏，广东要地。公临殁呼之，人讹为星斗南。孝达公莅此，始悟 其语。”对此，《林则徐传》的作者杨国桢则进一步考证，认为林则徐临死 大呼的“星斗南”，系指当时洋商聚居之地“新豆栏”，而福建方言“星斗 南”与“新豆栏”的发音相同，由此说明林则徐在临死时已发觉自己受洋商 所害，所以连呼“新豆栏”。 近年来又有人不同意上述说法，他们根据新近发现的林则徐《讣文》和 林则徐之子林汝舟《致陈子茂书》等材料，认为林则徐的死因不是被毒死也 并不只是腹泻。自11月12日至15日，林则徐一直在赶路，没有服药，所以 吐泻情况已很严重。15、16日服用“中和之剂”后，吐泻情况有所好转，但 林则徐抱病继续日夜兼程，辛劳颠簸，身体得不到休息，病情则转为“胸次 结胀”、“痰喘发厥”，引发了心肺旧疾，以致“两脉俱空，上喘下坠”， “喘急愈甚”。在元气大亏，脾胃虚寒的情况下，医生却又“投以参桂重剂”、 “连进葠剂”，结果药力未及奏效，反使喘咳增加，舌蹇气促，加上他已是 66岁高龄之人，经不起路途颠簸，终致无法挽救。 （王有为） 翁同龢缘何开缺？ 1898年6月15日（光绪二十四年四月二十七日），戊戌变法的第四天， 翁同龢突然被光绪帝下令开缺回籍。由于他是光绪的授读师傅、身边最亲近 的大臣，因此他的开缺引起了人们的种种猜测。张孝若在《南通张季直先生 传记》中说：“帝……此时已怀了变政的决心，觉得翁公过于持重，常常掣 他的肘，心上也不愿意，遂……去翁。”张孝若这样说，所持依据主要是翁 同龢本人的日记记载。翁在日记中曾提到他在开缺前曾因为两件事“与帝不 协”，为光绪所不满。一件是德国亲王亨利二世来华的接待礼节问题。光绪 主张“行西礼”、“宫中召见”，翁“力持不可”，“上皆驳之，盛怒”。 一件是光绪帝要他通知康有为将《明治变政考》等书再抄一份进呈，翁对以 ----------------------- 页面 68----------------------- “臣以康素不往来”，“此人居心叵测”，于是“上怒诘责”。恰好这时安 徽布政使于荫霖疏劾翁同龢、张荫桓，于是帝乃将翁“解组归田，以示保全”。 但有人对这一说法表示异议，认为仅此还不足以构成光绪帝将翁同龢开缺的 理由，并否认这种说法。苏继祖在《清廷戊戌朝变记》中记：光绪对翁的开 缺，事前毫不知情，说帝在宣读此诏时“战栗变色”，“惊魂万里，涕泪千 行”。另外，从翁同龢开缺的当天晚上，光绪仍令太监将端午节赏赐给军机 大臣的葛纱围帽等物赏给翁同龢一事来看，下令将翁同龢开缺的似乎也不像 是光绪帝。 一说翁同龢开缺回籍是荣禄、刚毅等人挟嫌报复。胡思敬在《戊戌履霜 录》（卷四）中说：“同龢旧与荣禄不协，刚毅诵奏疏，误读刘鼒 （音zì） 名为刘才，复为同龢所诮，刚毅引为大耻。及 （康）有为败，… … 二人比而 谗之。”持这种说法的人还相当多。 《满清稗史·闻见录》里说：“常熟丢官， 时人多认为实木讷（指刚毅）主之。”直至今天，还有人这么说。郑逸梅在《艺 林散叶》中说：“翁松禅由荣禄媒孽倾陷而被黜。”翁同龢与荣禄是结拜兄弟， 刚毅是翁同龢在刑部时的属员，是翁同龢一手大力提拔起来的，但彼此交恶 已久，矛盾根深。据说戊戌政变的当天，刚毅曾在太后面前进言将翁同龢诛 杀或充军戍边，后因王文韶、廖寿恒等人谏阻，才改为革职编管。从这些来 看，并不排除荣、刚“媒孽倾陷”的可能性。但也有人不同意这种说法，并 力白无之。陈夔龙在《梦蕉亭杂记》中就竭力为荣禄洗刷，说“维时上怒不 测，幸荣文忠造膝婉陈”，翁方得以“幸免”（指免诛戮和充军）。 一说下令将翁同龢开缺回籍的是西太后。裘毓麔在《翁常熟去官之远因》 中说：“翁常熟去官，言人人殊，其实甲午后，慈眷尚隆，其失眷在丁酉（1897 年）秋冬，有旨交户部提款百万，搭排云殿彩棚，以万寿期近也 （后生朝十 月初十日），常熟持不可，内务府某大臣希后旨，遽拨百万与之。后意甚怒。 逾月，太后召见内务府大臣时，尚申詈常熟不置也。未几常熟竟开缺。”（《清 代轶闻》卷三）黄鸿寿在 《清史纪事本末》一书中则说：“其时（指1898 年6月）天津阅兵废立之谋渐有所闻，同龢密言于帝，太后侦知之，遂命开 缺回籍。”梁启超给夏曾佑的信也说：“翁以阻天津之幸，至见摈逐。”（《梁 启超年谱长编》）联想到翁同龢甲午年间主战、疏请停罢庆典，移祝寿费为 战费及维新变法初期赞襄光绪帝变法的活动表现，再证之翁同龢开缺谕旨中 的“至甲午中东一役信口侈陈，任意怂恿”，“今春力陈变法，滥保非人” 的“罪名”，这一说法是颇有道理的。 翁同龢究竟缘何开缺？至今众说纷坛，尚待人们作进一步的研究。 （谢俊美） 赵舒翘是怎样获罪和身亡的？ 1901年清政府与帝国主义签订了《辛丑条约》，在依约被处死的“首祸” 王公大臣名单里，有刑部尚书赵舒翘的名字。他的被处死，不少人认为是一 个大冤案。如鲍心增在《赵尚书被冤述略》一文中就认为，“被祸诸王大臣， 人知其非尽袒拳者也（拳，指义和团——引者），而赵尚书展如之冤尤甚。” 那么，赵舒翘何许人也？他的冤案究竟是怎么回事呢？ 赵舒翘 （1848—1901年）字展如，号琴舫，又号慎斋。曾以平反王树汶 冤狱而声震朝野，该案案情简况如下：1879年，河南镇平县发生了一件抢劫 ----------------------- 页面 69----------------------- 案，主犯胡体洝被县役刘学汰收重贿放走，却以年仅15岁，并未抢劫的王树 汶冒名顶替，致使王被判处死刑。王临刑呼冤，上奏清廷后，令河南巡扰李 鹤年，东河总督梅启照等人复查审理。李、梅等人官官相护，维持原判。时 任刑部员外郎的赵舒翘顶着压力，力主详查，终使冤案平反。真凶胡体洝被 严厉制裁，王树汶被释放，李鹤年、梅启照等参与此案审理的官吏多人以失 职罪被撤职或判刑。在赵舒翘任浙江按察使时，鲁迅先生的祖父周福清以科 场代人行贿罪入狱，此案即由赵舒翘办理。赵舒翘48岁时，已升任江苏巡抚， 颇得清廷信任。 1900年夏，义和团运动风起云涌，与清军及洋人发生冲突。这时，赵舒 翘已任刑部尚书，并入值军机。慈禧遂命赵舒翘赴保定一带查看。赵回京覆 命时，曾向部下表示义和团不可依靠。但因当时慈禧想利用义和团去进攻帝 国主义军队，使其两败俱伤，以坐收渔利。因此，对反对依靠义和团力量的 官员给予重惩。赵舒翘在向慈禧的密奏中表示了自己的看法。后来，帝国主 义要求惩处支持义和团的王公大臣时，慈禧为保全自己却用赵舒翘等人作了 替罪羊。 赵舒翘被治罪的幕后原因，有下列两种说法。 一、赵舒翘被治罪，是李鸿章的一个幕僚捣的鬼。这个幕僚之父是赵任 江苏巡抚时的下属，因贪赃枉法被赵参奏撤职。幕僚遂怀恨在心，伺机报复。 在最初拟定的治罪大臣的名单中，并无赵舒翘。这个幕僚对李鸿章说，所惩 办的王公大臣名单中没有汉族人，如有人就此事向朝廷进言，朝廷将会对李 起疑心，不如把赵舒翘列入其中，以杜口实，多年混迹官场的老官僚李鸿章 这时被清廷委以谈判全权代表重任，他为了自己的前程，采纳了幕僚的建议， 赵舒翘遂成了首祸诸臣之一。 （赵继声《赵慎斋先生年谱叙》） 二、赵舒翘被列为首祸诸臣是外国谈判代表来提出的。中方全权代表奕 劻、李鸿章对此曾据理力争，认为赵舒翘“无仇洋之举，更无罪可科”。至 于奉命调查过义和团之事，最多不过革职。外国代表当时表示同意，但隔日 却在照会中坚持原议，不许有丝毫更改，赵舒翘遂被重惩。（陈夔龙《梦蕉 亭杂记》） 据说八国联军攻占北京后，联军统帅瓦德西在慈禧居所仪鸾殿搜出赵舒 翘给慈禧的密奏，瓦德西当即派人把奏折送交李鸿章，要求向在西安的慈禧 等人急电为赵舒翘免罪，此事却被奕劻与李鸿章搁置，致使赵舒翘未能救出。 （鲍心增《赵尚书被冤述略》；周政伯《赵尚书被冤述略书后》） 赵舒翘是怎样身亡的？亦是诸说纷坛。 《咸宁长安两县续志》、《清代 七百名人传》中笼统地说他“自尽”身死。《清史稿》中写道：“初饮金， 更饮以鸩，久之乃绝。” 周建人先生回忆录《鲁迅故家的败落》一书中则写得颇为详细；1901年 农历正月初六，清廷“赐”赵舒翘自尽的圣旨送到赵家，赵舒翘谢旨后，自 己走进内室，先吞金箔，未死。在两位钦差的催促下，赵只好让家人给他“挑 天官”，即用烧酒浸了皮纸，一张一张地贴在脸上，鼻孔和嘴均被堵住，又 闷又醉，气绝身死。西安一带至今还流传着关于赵舒翘死状的传说，与周建 人的回忆大同小异，所不同者有二；赵死的地点在臬司衙门，而不是在家中； 死前，先用黄表纸盖住口鼻，然后用酒喷，使赵窒息而死。 赵舒翘对清王朝一片忠心，却落得如此下场，足见清末官场的黑暗和倾 轧之激烈。 ----------------------- 页面 70----------------------- （张应超） 吴禄贞被刺是谁主谋的？ 吴禄贞，湖北云梦人，早年参加过兴中会和自立军起义。后赴日本陆军 士官学校留学，和满洲贵族良弼是同学。在良弼的推荐下，吴禄贞当上了新 军第六镇统制。武昌起义爆发后，吴禄贞在石家庄和滦州的新军第二十镇及 山西起义军秘密联络，准备三路进攻北京。可是，就在这关键时刻，吴禄贞 被原第六镇第十二协统周符麟和卫队营长马步周等人刺杀了。是谁主谋刺杀 吴禄贞的呢？多少年来众说纷坛，归纳起来主要有三种意见。 一种意见，是清皇室主使周符麟、马步周暗杀了吴禄贞。持这种说法的 人认为，清廷对握有兵权的袁世凯甚感恐慌，因而起用吴禄贞为第六镇统制， 想以此来达到以吴制袁的目的，吴禄贞虽然也反袁，但他的反袁不是为了保 全清廷，而认为袁世凯是中国革命的一大障碍，必须去除。武昌起义后，吴 禄贞联合革命党，屯兵威胁京师，这是清廷始料不及的，所以清皇室要派人 暗杀吴禄贞。杨玉如著的《辛亥革命先著记》就说：“清廷以禄贞行动威胁 清廷，遥助革命党，深加痛恨和恐惧。奈当时军威已替，又不敢显示其非， 明正其罪，恐致激变，只得用二三权臣卑劣之计，密购绿林贼盗往石家庄将 吴禄贞刺死。”张难先所著《湖北革命知之录》也说：“军咨府大臣载涛， 知马步周、周符麟与吴禄贞有隙，就秘密将他二人叫到北京，许以二万两银 子，并许将来保他们升官，教他们刺杀禄贞。”罗正伟编的《滦州革命先烈 事略》则认为是：“良弼知禄贞有异，乃重贿啖其部下原第十二协统周符麟 往刺之。” 然而，当时的直隶总督陈夔龙在《梦蕉亭杂记》中说吴禄贞“为项城（即 袁世凯）遣人暗杀”。曾在袁世凯的亲信随从唐天喜家做过家庭教师的任芝 铭在回忆录中说：唐天喜告诉他，是袁世凯主使周符麟、马步周暗杀吴禄贞 的。任芝铭认为，北洋军队一向由袁世凯所控制，清政府把吴禄贞安插在北 洋六镇中来抑制袁世凯，必然引起袁世凯的忌恨；况且吴禄贞一上台就联合 革命势力，截留清政府运给袁军的军火列车，使袁世凯面临南北革命军夹击 的形势。所以唐天喜说：“老头子（袁世凯）不止一次说要杀吴禄贞。”再 说，清政府大兵南下攻打革命军去了，京畿空虚，还不敢加害重兵在握的吴 禄贞。张国淦编著的 《辛亥革命史料》写道，当时的军咨府第二厅厅长冯耿 光说：吴禄贞与载涛、良弼关系很好，他们曾多次密议铲除袁世凯的方法。 清政府重用吴禄贞的目的，就是要他来扼守京汉铁路，阻袁军北上，保卫京 城。因此他们在反袁上是一致的。吴禄贞遇刺的电报到京后，载涛深恐计划 失败。所以冯耿光认为暗杀吴禄贞的罪魁是袁世凯而不是载涛。 吴禄贞的存在，不仅对清廷是个严重威胁，对袁世凯也是个极大的障碍， 清廷和袁世凯都有可能谋杀吴禄贞，因此以上两种说法各有所据，可是吴禄 贞的参谋何遂却提出了另一种看法，他认为是清政府和袁世凯共同主谋暗杀 了吴禄贞。他说，清廷曾派军咨府第三厅厅长陈其采去石家庄监视吴禄贞的 行动。周符麟到石家庄召集部分军官密谋暗杀事宜时，陈其采也参加了，马 步周就是被他们共同收买，去暗杀吴禄贞的。段祺瑞的长子段宏业事后还在 何遂面前称赞马步周，说：“马步周是英雄，够朋友，他的行动省了不少不 少的事。”所以清廷派陈其采、袁世凯通过段祺瑞共同主使马步周暗杀吴禄 ----------------------- 页面 71----------------------- 贞是确凿无疑的。同意这种意见的也大有人在。 暗杀吴禄贞的凶手是被抓住了，应当说要查清吴案的来龙去脉是很容易 的。可是当时北方还在清政府和袁世凯的掌握之中，他们当然不会去追查此 案的主谋，反而接受湖北道监察御史温肃的奏折，要查明吴禄贞“与黎元洪 通谋，东说滦州军队，西煽太原叛兵，截留前敌军械，欲阻绝南北交通，以 抄第一军后路”的所谓罪行，从而为后人造成了这一历史悬案。 （陈长华） 蔡锷是怎样逃离北京的？ “二次革命”之后，云南都督蔡锷来到北京，袁世凯送给他全国经界局 督办、陆海军大元帅统率办事处处员、参政院参政等桂冠。蔡锷在京目睹耳 闻袁世凯复辟帝制的行径，深为不满。然而，他处于袁世凯派来的密探监视 之下，行动不得自由。1915年底，他终于逃离袁世凯的樊笼，经天津，东渡 日本，旋又南下云南，举起护国运动的大旗。 蔡锷是怎样逃离北京的？同小凤仙有什么关系？ 陶菊隐的《北洋军阀统治时期史话》说：“从十月下旬起，他（蔡锷） 就经常请病假，不久借着一个与小凤仙乘车出游的机会，十分机警地溜到了 东车站。梁启超早已派家人曹福（天津人）买了两张三等票，在车站等候着。 直到蔡上了车，曹福才悄悄地把一张车票塞在他的手里。他们两人在车中装 做互不相识。火车到了天津站，曹福护送他到意租界会见梁，与梁会谈后， 又护送他到日租界同仁医院预先定好的房间下榻。” 陶菊隐在这里叙述蔡锷逃出北京，不仅与名妓小凤仙有关系，还同梁启 超有关系。说蔡锷逃出北京同小凤仙有关系的还有张相文《南园丛稿》，张 在《小风仙传》中说，蔡锷伪装与夫人反目吵闹后，夫人携眷南归。蔡锷每 天带小凤仙遨游公园、市场，为凤仙买脂粉、赊衣物，密探见蔡锷同小凤仙 打得火热，逐渐不以为意。一天，小凤仙对蔡锷说：“可行矣！”蔡锷遂乘 机出东交民巷，登车赴天津，转航东京。 《邵阳日报》1984年9月12日刊贺舜田的文章，谈及他的岳母曾龙珠 老人回忆她父亲曾鲲化等筹划蔡锷逃离北京的经过。这是最新的说法，现介 绍如下： 曾鲲化是辛亥革命的先驱，早年同蔡锷一起留学日本，加入同盟会，后 经孙中山提名，担任国民政府交通参事。为了帮助蔡锷摆脱袁世凯对他的软 禁，精心筹划了蔡锷逃离北京的方案。按照计划，蔡锷携小凤仙将密探引至 中央公园（今北京中山公园），来到大松柏树下的“来今雨轩”露天茶社饮 茶。蔡锷故意将手提的银元袋子（用十字线编织的露孔网袋，从外面可以看 见里面雪白的银元）放在茶桌上，接着摘下巴拿马草帽（当时最名贵的草帽， 每顶价值70元）也放在茶桌上，并从容地脱下长衫，搭在靠背椅上，然后坐 下来和小凤仙对面吸烟、饮茶，神情悠然自如。这时跟踪而来的密探充作游 客，坐在距蔡锷不远的茶桌上，盯视着蔡锷。少顷，蔡锷起身对小凤仙说： “我去解手即来，你不要离开！”密探见蔡锷身穿短衫，口衔香烟去厕所， 且留下衣物在桌椅上，便不在意。蔡锷绕过厕所，出了园门，直奔府右街石 板房20号曾鲲化家里，随即迅速换上了曾龙珠之母刘灿华的蓝衫和黑裙，男 ----------------------- 页面 72----------------------- 扮女装，由曾家的厨师 （新化县人）和马车夫（北京人）两人用轿子抬，放 下轿帘，并故意将绣花鞋尖露在帘外，径直抬往崇文门火车站。当时只有崇 文门火车站未供外国人使用，不设检查机构。曾鲲化利用交通参事职务之便， 将蔡锷从崇文门火车站送上早已准备好的直达天津的专车，终于逃出北京。 关于蔡锷逃出北京也有说同小凤仙没有关系的，哈汉章在《春耦笔录》 （见刘成禹《洪宪纪事诗三种》）叙述说，1915年11月10日，哈为其祖母 80寿辰，宴宾客于北京钱粮胡同聚寿堂，蔡锷应邀出席。是夜，蔡锷与牌友 玩牌至次日7时方散。密探看到蔡锷一门心思打牌，早已星散。蔡锷趁机出 哈宅，直人新华门，因离上班时间太早，门卫异之，以为是袁世凯召他来的， 不敢多问。蔡锷抵总统办事处，侍者问他：“将军今日为何这么早来？”蔡 锷看了看故意拨快的表说：“我的表快两个小时！”随即打电话给小凤仙， 约她午后12点半到某处同吃饭。片刻，蔡锷见已摆脱密探。便出西苑门，乘 三等车赴津，绕道日本返滇。 哈汉章说蔡锷出京同小凤仙没有直接关系，但蔡锷出走之后，“小凤仙 因有邀饭之举，侦探盘诘终日，不得要领。乃以小风仙坐骡车赴丰台，车内 掩藏松坡 （蔡锷字）上闻。”哈汉章等人亦趁机“宣扬小凤仙之侠义，掩人 耳目，明日，小风仙挟走蔡将军之美谈，传播全城矣”。 （树扬） 黎元洪“床下都督”有否其事？ 1911年10月10日（辛亥年八月十九日）晚上7时。 武昌新军起义了。当天晚上，武汉三镇城头就变换了旗帜，那面被洋人 讥讽的“病蛇旗”（黄龙戏珠旗）拉掉了。 革命终于使古老神州翻开了崭新的一页。 这是一场史无前例的革命，中国从此永远结束了帝制。谁想做皇帝谁就 倒霉，皇帝野心家成为过街老鼠，他在哪里出现，就在那里挨骂挨打，袁世 凯、溥仪复辟无不作如是观。 武昌起义，横扫千军。清朝镇守武昌的大官小官纷纷逃窜，这时有一个 新军第八镇第二十一混成协 （旅）的协统（旅长）叫黎元洪的。也从他所隶 属的第四十一标 （团）第三营营房中逃跑。他深怕起义士兵追踪前来，拿他 问罪，不敢藏匿家宅，就换了一身便衣东躲西藏，想方设法混出城去。武昌 新军起义成功了。 那么由谁出面主持起义者建立的湖北军政府工作呢！因为起义来得仓 促，来不及和同盟会等革命组织取得联系，可是政府要建立，起义的新军还 需要巩固和扩大战果。翌日下午，当起义士兵代表和地方立宪派商议，要推 出鄂军大都督时，立宪派的花言巧语，使缺乏政治经验的起义士兵同意了让 黎元洪当大都督。 黎元洪下落不明。起义士兵只得分路寻找。经过转辗周折，这位面团团 的黎协统总算找到了，当得悉起义士兵用意是要推举他出任对抗大清王朝的 革命军大都督时，浑身紧张，汗流浃背，坚决表示不干此“叛逆事”。后来 经起义士兵强行逼迫，再加上大气候已开始逐渐走向有利于革命的一方，才 勉为其难。但这位黎都督所作所为，实在令人发噱：要他剪去辫子，他却痛 哭流涕，迟迟拒绝将盘在头顶心的猪尾巴割掉。就任都督时，他在公众场合 ----------------------- 页面 73----------------------- 作献辞，却又是一副狼狈相，说了半句“元洪不德”就哑口无语了。其实也 不奇怪，须知他本是清军巡防营的一个高级军官，在武昌起义当天晚上，还 亲手杀害起义士兵派来联络的代表，要他一夜之后，转变立场，讲革命话做 革命事，岂非咄咄怪事。这种行为和心态，在时人看来，倒也滑稽有趣，于 是乎，关于他当都督前逃匿和寻找之事，被人们奔走相告，加之印刷出版事 业兴起，于是出现了不同之说。 最有传播力的是“床下都督”说。说是黎元洪在起义爆发时，就躲在幕 僚家，见到有士兵前来寻找，以为是逮捕他审讯，吓得躲到床下去。后来经 人们东哄西说，好不容易才从床下拉出来，就此获得了“床下都督”雅号。 此说见于当时参与者记，“先是二十日天明时，李君翊东取军械出，见黎元 洪与其执事官王安澜被兵士多人围于楚望台坡下，或曰：黎自其床下被挟至 此者。或谓自黎之某参谋家挟至此者。”（甘绩熙《躬与辛亥武昌首义及阳 夏鏖兵之经过情形实录》）此说颇见风行。笔者在建国初期见有叶蠖生等著 的中学历史教科书，就采用这种说法。近年，此说仍有延袭，“据说，黎元 洪是藏在床底下，被马恭拖了出来的” （黎东方《细说民国》）。这当然有 些传奇色彩，盖以中华历史之久，幅员之广，却还未曾有过一个从床下捉将 出来的而又被捧为全军统帅的。因此，多书对此质疑。早在1950年，彭明在 以“床下都督黎元洪”作题时，即有旁注说：“黎元洪从床下被拉出来当都 督，这是流行极广的说法”，“真相如何，尚待多方查考。为了避免以讹传 讹，特记于此” （《中国近百年的历史故事》上册）。 据彭明说，当时黎元洪躲匿，起义士兵群起搜寻，“结果在一个缝衣厂 里拖了出来。当时他穿着借来的蓝呢袍、青马褂，又短又小，狼狈异常。起 义的人向他说明来意之后，他拔腿就跑，到处躲藏，起义的人跟着追，后来 终于又把他从一个楼梯下面放灯油的地方拉出来。” （同上）此处虽排除躲 匿床下说，但还是说他是被捉出来当都督的。 但是，通常史家所述，还是据章裕昆《文学社运动纪实》，在起义者成 立湖北军政府，要推举一个有名望的人当都督时，就推选了黎元洪，“拥黎 议决后，阙龙等即赴混成协司令部觅黎不见，复至混成协皮工厂，见黎在内 默坐，阙至，黎即起身出外，入左旗后营门，旋又出，疾行至黄土坡，复绕 道至楚望台。”作者系文学社成员，直接参与起义，且耳闻其事始末，因有 所记。对此胡祖舜也说，“工程营汤启发率支队巡中和门前后一带，见有人 负皮箱一口，自黎宅出，启发等疑为盗窃，叱止之，询所自采及其何往，始 知为黎协统之伙夫，再三盘诘，复知黎走避黄土坡其参谋黄文吉家，遂跟踪 前往，见黎与执事官王安澜等坐谈，启发遂请其往楚望台与吴兆鳞相见，王 安澜亦随之去”（《六十谈往》），此处黄文吉家，当作刘文吉家者，系误 植，与此雷同说，有《革命真史》，称，“马恭、程正瀛报告吴兆麟称，黎 元洪在城内，有黎之护兵可证，旋由护兵引程、马至黄土坡刘文吉家，挟黎 至楚望台，后由吴派马护送至咨议局”。 此种说法，黎元洪本人也有近似说，他不久写信给奉命讨伐的清军水师 提督、也就是他的老师萨镇冰，“党军驱逐瑞督出城后，即军队来营合围搜 索，洪换便衣，避匿室内，当执索获，责以大义，洪只得权为应允”。凡此 诸说，均无有“床下”捉拿事，且叙事平平。此中将黎元洪被寻获时的尴尬 相全抹去了。对此，胡祖舜所说较为翔实：黎之马弁忽肩负皮箱二口，由此 跟踪，知黎匿居其参谋黄土坡刘元吉家，但黎得悉要他“主持大计”，坚决 ----------------------- 页面 74----------------------- 拒绝。最后，“众不耐，乃有人曰：我等好意来请，乃尊重统领也；如坚执 不去，则自取祸耳！黎踌躇有顷曰：“我去我去！”（《武昌开国实录》） 作者参与武昌起义，任黎元洪之鄂军都督府军事参谋官，此处虽有为尊者讳 处，但字里行间，仍流露出黎元洪的心态：被动、胆怯而又顽固、自愎。 黎元洪“床下都督”说，是传说、误称或是另有张本，因避讳而抹去此 中痕迹，诸说不一。信之者说有，不信者道无，看来都可为史家选用，它还 得保持下去。 （盛巽昌） 李纯是死于“妻妾暖昧情事”吗？ 民初的直系军阀、江苏督军李纯，1917年坐镇江南，控制长江下游，与 湖北督军王占元、江西督军陈光远，号称“长江三督”，与皖系争雄而风云 一时。可是到1920年10月12日，却突然暴死于江苏督军公署。李纯是怎样 死的？是自杀，还是被人刺杀？是一个众说纷坛，饶有兴趣的谜。 近人蔡东藩在《民国通俗演义》第一百二十回有首叹李纯的诗，其中两 句说：“无端拚死太无名，宁有男儿不乐生？”诗后批云：“李纯虽不能无 疵，要不得谓非军阀之翘楚，是何刺激，竟至暴死？就中必有特别情由。但 仍旧逃不出‘妻妾暧昧情事’这句话”。这里的“妻妾暧昧情事”，指的是 李妾与马弁私通，被李发觉，结果被马弁刺杀而死。这虽是演义、小说家言， 但决非于史无据。作者再三声明：“历史演义必须以正史为经，务求确凿， 以轶闻为纬，不尚虚诬”，“要严格做到无一事无来历，要把‘临潼斗宝， 鞭伏展雄’之类虚构的故事逐出演义之林”。所以此说当不至于视为失实的 无稽之谈。关于李纯因妻妾暧昧情事致死之说，在其他一些稗官轶闻、野史 杂著中，也有同样记述。当年曾任李纯书记官和军需课长的苏雨眉，在解放 后所撰的有关李纯的史料中，也十分肯定地说，李纯是“死于同马弁私人间 的桃色纠纷”（《李纯一生的聚敛》）。由此可以推断，李纯死于“妻妾暧 昧情事”的说法是有根据的。但与《民国通俗演义》几乎同时成书的台湾学 者丁中江所著《北洋军阀史话》，则是另一种说法。丁氏认为，李纯之死， 非死于李妾与马允情通之事，而是死于李与马弁的妻子有染，被马弁发现， 一怒之下，把他杀了的（《北洋军阀史话》中册）。丁氏所述李纯的死因与 蔡氏所述不同，这很可能是当年同时流行的两种说法。也可能李既有妻妾暧 昧情事，也有李与马弁妻子私通的事。这类事出现在当时并不奇怪，它反映 了民国年间军阀的腐败本质和官场生活的极度糜烂。 还有一种说法是说他自杀身亡。40年代，由竞智图书馆主编吴虞公口述 的《李纯全史》中有一篇《李纯之自戕》，首段说：“李抱病两月余，已渐 痊可，力与图谋控制长江者，互争雌雄，忽于十月十二日晨四时逝世。省长 以下各官，均至督署探问，街警加岗，军官往来如织”。又说：“据可靠消 息，李于十一日晚问，尚在后花园散步，精力尚健，午间接命令，加英威上 将军。李阅后，长吁一声。晚六时，向副官索连日上海报看，副官恐李见报 激愤，假言报尚未到。至晚十二时又问，左右仍以未到答之。李深为诧异， 谓何以数日报都未到。汝等骗我，遂大骂。并勒令承启官张某取来，众不敢 违命，遂呈上。李阅后大哭，亦不言语，病遂加重，急电请西医须藤诊视， ----------------------- 页面 75----------------------- 未开方即去。李就案写信多封，一时就寝。至三时，值日副官陈廷谟，在签 押房，闻内有叹息声，未敢即入。旋陈呼内差，无人答应。陈入室，见室内 无一人，李拥被而卧，一无声息，乃有弹自左胁入腹。又于床下得勃郎林手 枪一枝，李遗书五封，方知李之死，实系自戕”。陶菊隐的 《北洋军阀统治 时期史话》，金兆梓的《近世中国史》和中国社会科学院近代史研究所李新、 孙思白主编的《民国人物传》都采纳了这种说法。 六七十年代之交，对李纯之死，在台、港学术界也展开过广泛的讨论， 较通行的说法也认为是自杀。有的说他因长期吸烟成痢，即吸芙蓉膏成瘾， “一时不吸即欲下便”，为病魔所困，对生活失去兴趣，而起了轻生之念。 也有的说他原是冯国璋的部属，又与冯是直隶同乡，1918年冯代理总统期满 下台，他因失去依靠，表示悲观绝望，“遂以手枪结束自己生命”（开国煊 《李纯传》）。但对自杀之说，也有人表示怀疑。有人说：“以手枪自杀之 人，宁有在床上而以枪自击其腹者乎？”也有人说：“遗嘱指定，四妾各给 二千元，以李纯之财产，李纯之地位，而有此遗命，亦非事理之常”，“且 自杀时间，在清晨四时，亦甚可异”；至于在被褥堆中，举枪自杀，“枪声 必不能闻于外，即闻亦不远。”还有人认为，“以李之为人，亦一健者，讵 甘如此毕命，实令人费解” （《李纯轶事》）。 近年来，随着北洋军阀史研究的逐步深入，对李纯之死的探讨，在前人 研究的基础上，也出现了一种新的见解。例如，由台北文海出版社出版、沈 云龙主编的《北洋人物史料三种》，既否定马弁刺杀说，也不赞成自杀说， 而认为李纯之死是由李手下的军官与前帝制犯顾鳌合谋刺杀的。作者在书中 明确指出：“一月前（即李死前一月），帝制犯顾鳌（字巨六、四川人，袁 世凯称帝时任大典筹备处法典组主任。袁死后作为帝制祸首被通缉，出逃南 京）由李下令拘捕，下之于狱，并经秘密审讯，顾氏承认此来为运动帝制， 与苏省军官密谋接洽，并历举其名，中有一人，自民国以来，即与李督甚为 接近，且为李一手提拔，擢升要职。李氏闻之固然之怒，然亦无法，因兵权 皆在其手也。及后奉上方命令释放，此殆由于张作霖之授意，李亦不言其释 放之理由，此十日前事也。顾鳌既释，某军官即密谋害李，其计划极慎，其 布置极周，遂获成功。”但也有人对此说的真实性提出质疑，所以李纯之死 真相到底如何，仍然是一个悬案， （黄清根） 冯玉祥“贺寿送水”是什么含义？ 冯玉祥将军是近代的一个颇有影响的人物。他坚持正义、嫉恶如仇，在 旧中国军阀混战时期，又可以说是出污泥而不染的传奇英雄。 近年推出的各种样式的文学作品，陈陈相传冯玉祥的轶事，其中颇为炙 口的就是他的“贺寿送水”故事。据当时在西北军追随他多年的简又文回忆， 说这件事是“适足表现其特殊性格的”，他后来写的洋洋数十万言的《冯玉 祥传》也记述了这件事：“其年，吴佩孚在洛阳做其五十大寿。当时，吴高 任直鲁豫巡阅副使，威风权势，煊赫一时，巴结者均送金送玉或谀辞致贺。 其中颇为典型的是康有为写的一副祝联： ‘牧野鹰扬，百岁功名才半纪；洛 阳虎视，八方风雨会中州’，最获得吴佩孚的欢心。当时冯玉祥派员前往拜 寿，赠以冷水一罐，自云：君子之交淡如水。是涵有 ‘谲谏’之意。这一来， ----------------------- 页面 76----------------------- 冯氏任性奚落人家，因自鸣得意，然身受者自然觉得真似 ‘冷水浇背’”。 （《冯玉祥传》1972年6月台湾传记文学社版） 简又文说，冯玉祥贺寿送水事，传闻遐迩于民间和上层，“久已遍传人 口，初以为谣言”，后经冯玉样本人证实“亦自言不讳，乃知为真事”。由 此可见，冯玉祥确有此事。 可是近年推出有关冯玉祥故事对此却有所花样翻新，而且对“送水”含 义又有相异说法。 一说是1922年4月，吴佩孚在洛阳过50岁生日，河南督军冯玉祥前来 祝寿，送来一只用红纸封着的瓦罐，吴打开一看是一罐清水，故作惊喜尝了 一口“寿水”，并自我解嘲地笑道：嗯，很好很好，还是焕章想得高人一筹， 不同流俗——一罐清水，这岂不是说成“为官清如水嘛！”冯玉祥说，“君 子之交清如水”。 （冯桂荣编《冯玉祥传说的故事》，中国民间文艺出版社 1985年版）本篇系72岁老人吕资安口碑，可见此故事深人民间，传闻之广， 但此处不同的是冯玉祥亲自送礼，而且还让吴佩孚当着他面品尝，加上两人 对话，显然有点戏剧化了，与此内容相近的《冯玉祥将军传奇》（王华岑、 朱耕，1983年黑龙江人民出版社出版）的《君子之交淡如水》篇也有类似写 法，所不同的一是时间改为1922年12月，向后拖了8个月，地点不是在洛 阳，而在直系大本营的河北保定，做寿者也换成了直系头子、时任直鲁豫巡 阅使的曹锟，他做的是60大寿。考证于当时报纸和《北洋军阀统治时期史话》 （陶菊隐著），以及冯玉祥和曹锟的主从隶属，他不至于仍拿一罐清水充寿 礼的故技，嘲弄曹锟的，但也不排斥另有张本。 但也有一说是说冯玉祥送水并非是为吴佩孚祝寿，也不是讽刺，而是对 吴佩孚支持的表示。据称吴在直奉战争击败张作霖后回到洛阳，他人要为他 作寿，吴不同意，冯玉祥在陕西督军任上“乃遣人送蒸馏水一坛，外加封签， 题八字曰：君子之交，有如此水。吴得之大悦，谓其部下曰： ‘知我者唯焕 章一人。外界企以为异，且有议冯寿礼之菲薄者，殊不知此中大有作用。” （春明逐客《冯玉祥全史》1924年8月七版）原来方此之际，直系和奉系又 在酝酿第二次大决战，双方调兵遣将，摆出一副剑拔弩张的态势，吴佩孚要 冯玉祥率军出潼关助其一臂之力，冯表示同意，但迟迟按兵不动。吴佩孚疑 鬼疑神，深怕他变卦，几次三番派专使进关探问，“冯笑曰：子玉何视人若 是之轻，我不能效妇女之矢誓言，又难仿战国年间之歃血为盟，故送以蒸馏 水一坛，附签八字。以表寸心。”吴佩孚见之，非常高兴，“欣然色喜，而 曰“知我者，其唯焕章乎！”这是因为吴是秀才出身，军阀行列中罕有的“儒 将”，要附和风雅，冯即投其所好，因而春明逐客对此评曰：“自古君子之 交，宗信义，重然诺，一言既出，驷马难逃，苟背盟携贰，有如此水”。所 谓“送水”，其实乃是冯玉祥的独出心裁的表态，此中心迹，两人自知。显 然，这种说法更为特殊了。 冯玉祥“送水祝寿”，只是一件小小插曲，可是无论从时间、对象或者 是他的行为和动机，都是相异处，难道是文字记载的失真，事过境迁的模糊， 甚至是冯玉祥在若干年后的记忆失误或另有他因，但总给人带来是是非非的 感觉，聪明好思的读者，你能由此得出正确的答案吗？ （盛巽昌） 政事篇 ----------------------- 页面 77----------------------- 殷都屡迁的原因是什么？ 在人类历史上，人们改换自己居留地的迁徙活动，是常有的事。不论哪 一种形式和规模的迁徙，各民族和社会群体在不同时期有其客观的历史原 因。我国商代，殷人多次迁都，其原因究竟何在？学术界至今尚未有公认的 解释。 殷人迁都，史料非常有限，主要集中在《尚书》中的《盘庚》三篇里。 殷人迁徙了多少次，一般认为“殷人屡迁，前八后五”（张衡《西京赋》） 但对此还有不同的看法。对于殷人“不常厥邑”的原因，过去比较普遍的看 法是殷人为了躲避水灾的威胁，才不得不如此的。《书序》称：“祖乙圮于 耿”。 《正义》曰：“圮，毁也；河水所毁曰圮”。后人据此发展成了“河 患”说。著名学者王国维也不脱陈说，在《说耿》中把“耿”考释为邢丘， “其地正滨大河，故祖乙圮于此也”。（《观堂集林》卷十二）对于“河患 说”，有人提出反驳：“上古黄河流域的水灾当是常常发生的，那几百年间 常常发生的水灾，绝不能解释几百年间才有几次迁徙的事实原因”（芳明《殷 商为什么屡次迁都》，《历史教学》1956年第6期）。傅筑夫先生进一步认 为当时的“河患”并不严重，而成汤以前的八迁地点都是离河甚远的高地， 这些地方根本就没有“河患”，即使盘庚以后的两迁，也不避“河患”，往 返于大河南北；再则，殷人迁徙反而是“有目的地向滨河一带移动，并且还 是尽可能地要在距河不远的适宜地点定居”。（《中国经济史论丛》上册） 因此，有人从经济方面解释了殷人屡迁的原因。1935年，丁山就提出由 于“部落时代之生活，农业方在萌芽，大部分生活基础仍为游牧，游牧者因 水草而转徙，部落之领袖因其族类而亦转徙不定；于是政治中心之所在，既 无所谓都邑，更无固定可言”（《由三代都邑论其民族文化》，载《中央研 究院历史语言研究所集刊》5）。这里明确指出了游牧生活是殷都屡迁的决定 因素。所以有人认为找出殷人“定居条件是否成熟”，是说明殷都屡迁原因 的途径。在盘庚前，畜牧业占主导地位，长久定居的条件尚不成熟，因此有 多次必要的大迁徙，但到盘庚时代，农业逐渐发达起来，“在长久定居的条 件已接近成熟”的情况下再要迁都时，便发生了 《尚书·盘庚》中所记载的 “殷民咨胥，皆怨不欲徙”的情况。盘庚强行迁殷后，殷人在两百年中，不 再迁徙。这说明社会经济发展到了定居生活阶段，人们不再需要迁徙了。 傅筑夫的意见不同，他指出：“殷代是一个农业社会，其经济发展早已 超过渔猎和游牧阶段”，因此，他否定了因为游牧经济占主导地位而导致殷 都屡迁的论点，而认为迁都的原因是“为了农业生产的需要去改换耕地，实 行游农” （《中国经济史论丛》上册）。因为殷人的农业水平较为原始，不 懂得收获量的减少是由于地力的衰竭，而只是通过不断改换耕地来继续其农 业生产的发展，所以，这种迁徙是“初期农业社会的一个共有现象”。 也有人从政治方面解释了殷都屡迁的原因。考古学家邹衡认为殷人迁都 是为了便于战争，因为“当时选择王都的地点，不能不考虑到作战的方便， 就是说，不能不从军事的角度上考虑迁都的问题。成汤居亳，显然是为了对 付北方和西方的强大敌人”。 （《夏商周考古学论文集》） 另外，有人认为“比九世乱”是殷都迁徙的客观原因，“恪谨天命”是 殷都迁徙的主观原因。“比九世乱”是“自中丁以来，废适而更立诸弟子， 弟子或争相立”的王室与贵族之间的斗争（《史记·殷本纪》），“比九世 ----------------------- 页面 78----------------------- 乱”的直接后果是殷王权的削弱和贵族势力的膨胀，所以只得通过迁都来重 整和加强王室的势力。由于殷人尊神，他们把迁都看作是“天”的意志，不 能不“恪谨天命”（黎虎《殷都屡迁原因试探》，《北京师范大学学报》1982 年第4期）。 美籍华人学者张光直教授，最近独辟新径地解释了三代王都屡迁的原 因。他认为，迁都是“以追寻青铜矿源为主体的因素”。这是因为青铜器在 三代政治斗争中有着重要的地位。由于储量稀薄的铜、锡矿多集中在以豫北、 晋南为中心的华北平原边缘的山地，而王室对于青铜的需求量又特别巨大， 促使人们随时寻求新矿，“那时在寻求新矿、保护矿源以及保护矿石或提炼 出来的铜锡的安全运输上，都城很可能要扮演重要的角色”。商代都城是“沿 山东、河南山地边缘逡巡迁徙，从采矿的角度来说，也可以说是便于采矿， 亦便于为采矿而从事的争战”（《关于中国初期“城市”这个概念》，载《文 物》1985年第2期）。 殷都屡迁，诸说殊异。从各种纷坛的说法中找出一种比较正确的解释， 是可以帮助我们更好地了解那段历史的。 （黄显功） “共和”年间执掌国政者是谁？ 中国历史有明确纪年的是《史记·十二诸侯年表》记载之“共和”元年。 这一年 （公元前841年），西周镐京的“国人”因不堪厉王的暴政，举行了 暴动，结果是厉王被逐于彘 （今山西霍县），天子大权由他人执掌，直至共 和十四年宣王立。然而，“共和”年间执掌国政者是谁？这个问题历来就有 两说：一说是周公、召公；一说是共伯和。 前一说源于《史记·周本纪》：“召公、周公二相行政，号曰‘共和’”。 此“共和”两字，前一字为副词，后一字为动词，意谓两公和衷共济，代周 王行政。从司马氏说的古代著名学者不少，如韦昭（《国语解》）、杜预（《左 传注》）、司马光 （《稽古录》）、李贽（《史纲评要》）等。后一说源于 《竹书纪年》：“共伯和干（夺）王位”。此谓因共伯和其人代行王政，故 而称“共和”。从《纪年》之说的学者亦不少，如郦道元（《水经注》）， 苏辙（《古史》）、罗泌（《路史》）、顾炎武（《日知录》）、梁玉绳（《史 记志疑》）等。 延至现代，史学家们的观点仍分为两派。范文澜、李亚农、林汉达等学 者认为从《史记》说为当。他们认为，当时“国人”起而暴动，仅限于反抗 厉王过度的暴政，本意并非要推翻文武以来的王统，只指望由较厉王仁贤的 统治者来代替厉王。当时，周公是宗周的第一家贵族，召公是第二家贵族， 并且曾谏阻厉王勿以暴虐弭谤。周、召二公得到国人的拥戴是很自然的，贵 族共和在当时实不失为是一种适合情势的政治制度。再者，根据史籍所载， 共伯和是卫釐侯之子。《史记·卫康叔世家》载：卫釐侯卒，长子共伯余即 位，其弟伯和袭杀其兄，夺得卫主之位，此即为卫武公。然而，据 《史记》 年表，卫釐侯十三年，厉王出奔。釐侯二十八年 （前827年），周宣王立。 卫釐侯四十二年 （前812年）釐侯卒，共伯和 （武公）嗣位，然而，此时已 是宣王十六年。也就是说，厉王出奔时，釐侯尚在位，共伯和还只是侯国的 一个世子，年岁亦小。在春秋时期，世卿权重，尚不敢干诸侯之位，共伯和 ----------------------- 页面 79----------------------- 作为侯国一世子，在嫡长继承制极端严格的西周，岂能轻易一跃而登周天子 大位？另外，史书多载共伯和有贤名。如《吕氏春秋·开春论》载：“共伯 和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。”又《鲁连子》曰：“共伯名和， 好行仁义，诸侯贤之”。但正是这位甚有贤名的共伯和，同时犯下了杀兄和 夺天子位的大罪，似不可信，很有可能是捕风捉影之说，以讹传讹了。 郭沫若、顾颉刚、尚钺诸人则认为当从《纪年》。他们认为，共伯和乃 海内皆知好行仁义之人，因而在厉王出奔、太子年幼、政局动荡之际，“诸 侯奉和以行天子事” （《鲁连子》），恰好合乎当时人的意愿。当时他虽然 尚是世子，仍可“干王政”，《左传·昭公二十六年》载有厉王被逐时，“诸 侯释位，以间王政”之语，杜预注“间”为“犹与也；去其位，与治王之政 事”。其虽未言明“释位间政”者是谁，但可推知必是在外诸侯。孟康注《汉 书》云：“共伯，入为三公者也”也可作为证明。进而言之，《国语》有“昔 武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰……于是乎作《懿戒》以自傲也”的记 载，武公年95岁作《懿戒》，其卒年必不在此年。假若就在这一年，则据《史 记》年表为平王十三年，推算知其当生于“共和”纪元前十九年，至“共和” 元年已20岁。如享年百岁，则“共和”之始年25岁。大凡有过人才智者， 不必定待及壮年而后才有所为。何以断言身为世子的共伯和年仅20，就不能 “干王位”？当时国势颠荡，亟需一位能控制局势而又得民心的人，卿士们 虽顾念宗制，也有不得已而让共伯和干政的可能。从另一方面看，以共伯和 德行不符来否定他曾干政，也是有失偏颇的。历史上每一种新的进步无不表 现为对某种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的日渐衰微的、但习以为惯所崇 奉的秩序的叛逆。纯粹的道德化标准不能作为解释与衡量历史是否进步的最 高标准，更何况是在讨论对于暴虐的周厉王进行取代这一具体问题上。共伯 和不杀太子静，后又还政于宣王，这种审度时势而定进退，尊而不喜，废而 不怒，正是他具有政治家风度与才能的表现。 司马迁照理是应读过西汉所存战国时的书的，《史记》录自《吕氏春秋》 的文字就很多。共伯和之事在诸子书中记载不少，他必无不知之理。但为什 么他要灭没共伯和“干王位”之事，而别创周、召两公“共和”之说呢？有 的学者认为，这是因为司马氏以为摄行王政是一件大事，而这样的大事不见 于孔子之书不足信，于是就把共伯和干政之说视为百家杂说，删去了共伯和 干政之事，但“共和”纪元不能废，于是他循周初成王时周公旦代行王政故 事而衍成臆想之说。 两说并存久远。现在一般的通史或历史教材有取《史记》说（或将《纪 年》说作为备注附于此说之后）；有取《纪年》说；有的干脆不注明谁人执 政，只言“诸侯共管”。两说至今仍难确定孰是孰非，“共和”年间执政者 是谁，也就成了至今难解的一个谜。 （金泽民） 卧薪尝胆的故事是真是假？ 越王勾践卧薪尝胆，已经是家喻户晓的历史故事了。据说春秋时期，越 国在一次战争中被吴国打败，越王勾践被吴军围困于会稽山上，不得不向吴 王夫差屈辱求和。从此，越国臣属于吴，受到吴国的控制，越王勾践还到吴 国宫廷中服了3年的劳役，过着奴隶般的生活。勾践被吴王赦免归国以后， ----------------------- 页面 80----------------------- 力图报仇雪耻。为了不忘亡国的痛楚，激励自己的斗志，他在屋中吊了一个 苦胆，出来进去、起立坐下、吃饭睡觉时，都要尝一尝苦胆的味道；他疲倦 了要休息时，又不用床铺，不垫被褥，而是把硬柴叠起来睡在上面，以使自 己的筋骨感到疼痛。经过这样十多年的磨炼，再加上各项措施的得力，越国 终于灭亡了吴国。这里有一个问题，越王勾践用以激励自己的两种手段一一 卧薪（柴）和尝胆，历史上是否真有其事呢？ 查阅记载越王勾践事迹的历史资料，成书时代较早而史实比较可信的， 当首推《左传》和《国语》。这两本古籍都是战国时代的人利用春秋时代的 历史记载编纂而成的专门记述春秋史事的文献。《左传》是编年体史书，按 春秋时鲁国国君的年代记叙史事。在《左传》的“定公”和“哀公”两部分 中，曾大量记述越王勾践的事迹。《国语》是国别体史书，春秋时各国的史 事都分国把它编纂起来。《国语》中有《吴语》和《越语》上、下共三篇， 详细记载了越王勾践和吴王夫差战争胜败的经过。但在这两本史籍中，完全 没有关于越王勾践曾经卧薪尝胆的记载。其次，当推西汉时司马迁作的《史 记》。这是一本记述从上古到西汉事迹的纪传体的通史。司马迁作《史记》 时曾经广泛搜罗先秦的古籍资料，访问历史遗迹和民间传说。但在《史记》 的《越王勾践世家》中，司马迁也仅记越王勾践曾经‘置胆于坐，坐卧即仰 胆，饮食亦尝胆”，而绝没有关于越王勾践曾经卧薪的事。到东汉时，袁康、 吴平作《越绝书》，赵晔作《吴越春秋》，专门记述春秋时吴越两国的史事。 这两本书，在先秦占籍的基础上，又掺入了一些小说家的怪诞离奇的传闻， 其可信程度已大打折扣。但前书既没有说到卧薪，也没有提及尝胆；后书中 的《勾践归国外传》，也仅说越王勾践“悬胆于户，出入尝之，不绝于口”， 而根本没有卧薪的事。这样看来，尝胆之事，最早出现于西汉的《史记》； 而卧薪之事，到东汉时还没有记载。 据考证，卧薪和尝胆连在一起，作为一个成语来使用，最早见于北宋苏 轼所写的《拟孙权答曹操书》（载《东坡续集》卷九）。这是一篇游戏性质 的书信体文章。北宋的苏轼为三国时的孙权起草了一封答曹操的书信，信中 苏轼设想孙权在三国鼎立时曾“卧薪尝胆”，它的内容原与勾践是不相干的。 到南宋时期，吕祖谦在《左氏传说》中，曾谈及吴王夫差有“坐薪尝胆”之 事。明朝张溥在《春秋列国论》中又说：“夫差即位，卧薪尝胆。”以后， 马骕在《左传事纬》和《绎史》两书中，都把卧薪尝胆说成是吴王夫差的事 情。与此同时，南宋的真德秀在《戊辰四月上殿奏礼》，黄震在《古今纪要》 和《黄氏日抄》两书中，又说越王勾践曾卧薪尝胆。然则，“卧薪尝胆”的 词语原是由北宋的苏轼提出，从南宋到明朝，此事是夫差还是勾践所做，尚 没有定论。到明朝末年，梁辰鱼写传奇剧本《浣纱记》，渲染了越王勾践的 卧薪、尝胆二事。清朝初年，吴乘权编了一本简易通俗的史书《纲鉴易知录》， 书中写道：“勾践反国，乃苦身焦思，卧薪尝胆。”不久，又刊刻了明末作 家冯梦龙写的历史小说《东周列国志》，书中也多次提到勾践曾卧薪和尝胆。 这样，越王勾践卧薪尝胆的故事，也就愈传愈广。 另有一些学者认为，越王勾践“卧薪”之事，在东汉时代成书的《吴越 春秋》中还是有记载的。该书的《勾践归国外传》说：越王勾践当时“苦身 劳心，夜以接日。目卧则攻之以蓼。”什么是蓼？清人马瑞辰解释说：“蓼， 辛苦之菜也。”（《毛诗传笺通释》卷六）“蓼”这种苦菜积聚得多了，就 ----------------------- 页面 81----------------------- 成为“蓼薪”。《诗经·东山篇》有这样的话：“有敦瓜苦，蒸在 （蓼） 薪。”意思是说，圆圆的苦瓜，生在众多的蓼菜中。勾践为了磨炼意志，准 备的蓼菜一定很多。“攻之以蓼”也可以说是“攻之以蓼薪”。这样，上述 《吴越春秋》中的话语意就十分明显：勾践那时日夜操劳，眼睛疲倦得想睡 觉（“目卧”），但他忍耐克服，用苦菜（“蓼薪”）来刺激，打消睡意。 尝胆是让味觉感到苦，卧薪是让视觉感到苦，“卧薪”的目的是在折磨眼睛 而非折磨整个身体。后人把“卧薪”说成是睡在硬柴上，那是对《吴越春秋》 意思的误解。 卧薪尝胆的故事若是真的，何以历史记载却出现得这么晚，似为后人所 编造和误传；若说它是假的，却又流传得这么广，二说似都有所依据。另外， 卧薪的具体含义是什么？《吴越春秋》中有无记载？这些问题，都值得我们 思考和探究。 （郑嘉融） 世卿世禄制是怎样形成的？ 卿是古代高级官吏的称呼。世卿就是天子或诸侯国君之下的贵族，世世 代代、父死子继，连任卿这样的高官。禄是官吏所得的享受财物。世禄就是 官吏们世世代代、父死子继，享有所封的土地及其赋税收入，世袭卿位和禄 田的制度在古代曾十分盛行。但是这种制度开始出现于何时？它是怎样形成 的？学术界对此说法不一，争论很大。 商代的官吏是否实行世卿世禄制，由于历史资料的不足，还无法作具体 的阐述，至于西周时代的官吏制度，一部分学者认为，肯定是实行世卿世禄 的。郭沫若主编的《中国史稿》在论述西周政治制度时说：“各种各样的官 吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。”杨宽著的《战 国史》在论及西周的官吏情况时也说：“在周王国和各诸侯国里，世袭的卿 大夫便按照声望和资历来担任官职，并享受一定的采邑收入，这就是世卿、 世禄制度。”根据史书的记载，西周的开国元勋、周武王的胞弟、周成王的 叔父周公旦，其长子封在鲁国，“次子留相王室，代为周公”（《史记·鲁 周公世家·索隐》）；同样有卓著功勋的召公奭（shì），其长子封在燕国， “而次子留周室，代为召公”（《史记·燕召公世家·索隐》）。西周宣王时，又 有召公、周公二相行政，他们显然都是周公旦、召公奭的后代。赵光贤著的 《周代社会辨析》认为，这些事例证明西周时代早已有“世卿制度的存在”。 另有一些学者不同意世卿世禄制推行于西周时代的说法。他们认为，《尚 书·立政篇》载有周公阐述的西周时代的选官方针。在这篇文献中，周公一 再强调：“自今后王立政”，要“俊（进）有德”，选拔“成德之彦”，择 用“吉士”、“常人”，也就是选用有德有才的贤人，而不搞世卿世禄制。 再从西周所任公卿大官的实际情况看，周公、召公自康王以后，仅见于厉王、 宣王之际，其他昭、穆、恭、懿、孝、夷、幽七朝，都未见有周、召在王室 任职的事。又如周初毕公高曾辅佐武王伐纣，在成王、康王时都为三公，但 “其后绝封，为庶人”（《史记·魏世家》），也并没有世袭卿官。周宣王 时，曾大批“进用贤良，樊仲山父、……张仲之属，并为卿佐”（《太平御 览》卷八十五引《帝王世纪》）。这些卿士也都不能世袭任职。《新唐书·宰 相世系表》说：“周宣王时有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。”可知张仲后 ----------------------- 页面 82----------------------- 裔因在王室不能世袭而跑到晋国去了。其实，古人早已说过：“世卿，非礼 也” （《公羊传·隐公三年》），它不符合周札的规定。汉代何休进一步解 释说：按照周礼，“公、卿、大夫、士皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不 当世（袭）”。 在这些学者看来，世卿世禄制开始出现于春秋中后期。据历史记载，春 秋初年鲁国的大夫羽父想用“杀桓公”的手段来付好隐公，“以求大宰”（《左 传·隐公十一年》）。“大宰”即执政之卿。可知在当时，鲁国的执政之卿 还没有世袭，大夫都可以求取。到僖公时，季氏困立君有功而命为上卿，受 赐费邑及汶阳之田，季氏的势力就逐渐壮大，以致季氏与盂孙、叔孙三卿“三 分公室”、“四分公室”，完全控制了鲁国的郊地和军赋。自宣公至哀公六 代，季氏世世为鲁上卿，专鲁国之政。晋国在春秋中期的晋文公时，仍由国 君选卿，卿死后又确定其他人选继任，还未形成世袭（见《国语·晋语四》）。 但此后，晋国的六卿，特别是赵氏、魏氏等，逐渐壮大。“赵名晋卿，实专 晋权，奉邑侔于诸侯” （《史记·赵世家》）。自赵盾至赵无恤（襄子）六 代人父子世袭，为晋正卿。齐国世卿制的出现虽较鲁、晋两国为早，在春秋 初年的齐桓公时，高、国二氏就各控制了一军人马，实力雄厚，成为世卿（见 《国语·齐语》）。但到春秋后期，田氏的势力却后来居上。至田乞联合诸 大夫击败高、国，杀其君晏孺子；其子田恒又杀其君简公而立平公。于是， 田氏就“割齐自安平以东至琅邪，自为封邑，封邑大于平公之所食”（《史 记·田敬仲完世家》）。自田乞以后至田和篡齐，田氏就世世执掌齐国政柄， 国君形同虚设。可见世卿世禄制是春秋时期各诸侯国内卿大夫的势力不断壮 大，逐渐控制政权而形成的。 不过，上述论断也难以使人信服。有人提出，在西周铜器铭文中，有很 多官职都是世袭的。如1974年在陕西扶风县强家村出土的师 鼎等器，它 们的主人一家四代父死子继，世袭“师”官职。1976年陕西扶风县白家庄出 土的微史家族铜器群，这一家族的六代人从西周初年开始，一直是父死子继， 世袭“作册”史官之职。有人认为，《尚书·商书·盘庚篇》中说的“图任 旧人”、“世选尔劳”，《诗经·大雅·文王篇》中说的“凡周之士，不（丕） 显亦世”，都是当时贵族世袭大官的明证。 总之，世卿世禄制是商周时代早已法定实行的，还是春秋中后期由于卿 大夫的专权才形成的，双方各有各的论据。事实的真相究竟怎样呢？ （郑嘉融） 谁是晋阳起兵的首谋者？ 隋朝末年，天下大乱，各地义军风起云涌，隋汤帝统治摇摇欲坠。正在 此时，李氏集团起兵于太原，攻克长安，翦灭群雄，建立了勃勃生机的唐王 朝。晋阳起兵是他们这一行动的起点，那么谁是这次起兵的首谋者呢？ 有关唐朝的史书，都说唐太宗李世民是晋阳起兵的首谋者，“世民者， 济世安民也”，其父李渊起兵是被迫的，是被李世民拉了上了反隋的大船。 《旧唐书·高祖纪》云：“太宗与晋阳令刘文静首谋，劝举义兵”，同书《太 宗纪》云：“时隋祚已终，太宗潜图义举，每折节下士，推财养客，群盗大 侠，莫不愿效死力”； 《新唐书·高祖纪》云：“高祖子世民知隋必亡，阴 结豪杰，招纳亡命，与晋阳令刘文静谋举大事。计己决，而高祖未之知，欲 ----------------------- 页面 83----------------------- 以情告，惧不见听”。当李渊知道此事后，初是“大惊”，“阳不许，欲执 世民送官，己而许之”；《新唐书·太宗纪》云：“高祖起太原，非其本意， 而事出太宗。”据此看来，两书记载是一致的，都认为太原起兵的首谋人是 李世民，而李渊只是被动的受摆布者。《通鉴》关于李渊受摆布的记载还非 常具体：先是李世民与刘文静密谋，打算“乘虚入关，号今天下”，继又使 裴寂说服李渊，最后李渊才不得不说：“吾儿诚有此谋，已如知此，当复奈 何，正须从之耳”，“今日破家亡躯亦由汝，化家为国亦由汝”。这就是说， 李渊是个遇事缺乏主见、无所作为、任人摆布的无能者，如果没有李世民， 晋阳起兵就无从谈起。 后来的一些史学专著，多从此说。范文澜《中国通史简编》认为：“唐 高祖爱好酒色，昏庸无能，只是凭借周、隋大贵族的身份，616年得为太原 留守。他起兵取关中，建立唐朝，主要依靠唐太宗的谋略和战功，他本人并 无创业的才干，连做个守成的中等君主也是不成的”。南开大学编的《中国 古代史》 （上）则说：“李渊用他次子李世民的策略，自太原起兵反隋”， 十大院校合编《中国古代史》（中）认为：“李渊的次子李世民，十分精明 干炼，他积极聚积力量，劝说李渊起兵反隋。” 对此，学术界也有不同观点。许多学者认为，李渊是晋阳起兵的首谋者， 他作为隋朝统治集团的一位重要人物，早就有叛隋起兵的念头，只是在正式 起兵前几年里，一直处于隐蔽状态罢了，“高祖审独夫之运去，知新主之勃 兴，密运雄图。”《旧唐书》及《通鉴》载高祖“纵酒纳赂以自晦”，其实 “纵酒”即沉湎，就是装糊涂；“自晦”即混其迹，就是掩盖自己。李渊以 “纵酒”作为“自晦”之计，是一种防护性的策略，以消除隋扬帝对他的猜 忌，这正是他老谋深算的表现，不能斥之为昏庸的酒徒。据《旧唐书·字文 士及传》，早在晋阳起兵前四五年，李渊就与字文士及在涿郡“尝夜中密论 时事”，武德二年（619年），字文士及降唐，李渊对裴寂说：“此人与我 言天下事，至今已六七年矣，公辈皆在其后。”涿郡密论天下事，李世民才 十三四岁，一个十三四岁的少年怎能左右久居高位的李渊呢？615年，李渊 受命为山西、河东抚慰大使时，副使夏侯端劝他早作反隋准备，李渊“深然 其言” （《旧唐书·夏侯端传》）。又据《大唐创业起居注》载，李渊刚做 太原留守，就暗暗自喜，对李世民说：“唐固吾国，太原即其地焉。今我来 斯，是为天与；与而不取，祸将斯及。然历山飞不破，突厥不和，无以经邦 济时也。”这表明李渊的政治野心。非常明显，李渊视太原为自己的地盘， 早有并吞天下之心，李渊是个颇具雄心、富于权谋的政治家和军事家。晋阳 起兵前，他就命李建成“于河东潜结英俊”，李世民“于晋阳密诏豪友”， 为起兵作了组织上的准备。升任太原留守后，很快地取得了聚集在太原的济 济群士的信任，成为关中地主众望所归的人。起兵攻入长安，“约法十二章”， 很快稳定了关中秩序，当上了大唐开国皇帝。因此，晋阳起兵的主要策划者， 首推李渊，他决不是昏庸无能之辈，而是一个“素怀济世之略，有经纶天下 之心”的人物。晋阳起兵之时，年仅20岁的李世民，从年资、阅历或者实际 的政治、军事经验来说，都够不上首谋人物，无论从资历还是威望上，都及 不上李渊。 （华林甫） 井田制是如何施行的？ ----------------------- 页面 84----------------------- 井田制是我国古代的一种重要的土地制度。可是，关于这种制度的施行 情况，各家的意见很不一致，历来争论不休，至今仍然是一个很难说清楚的 问题。 怎样的形状才算是“井田”呢？《周礼·小司徒》郑玄注；“其制似井 之字，因取名焉”。据此，有人认为，“井田”的基本结构必须是九块等积 的方田合在一起，组成一个“井”字形。但《易经·井卦》中说：“往来井 井”；《荀子·儒效》也称：“井井兮其有理也”。“井井”系形容有条理。 因此，又有人认为，凡是整齐地划成等量小块的田地，都可以称为“井田”。 井田制在古代是否施行过呢？《孟子·滕文公》说：“方里而井，井九 百亩”；《周礼·小司徒》说：“九夫为井”；《国语·齐语》记管仲说： “井田畴均，则民不憾”；《国语·鲁语》载孔子说：“其岁收田一井……”； 《穀梁传·宣公十五年》又谓：“井田者，九百亩。”根据上述资料，古代 施行过井田制是过去94没有问题的。但也有人认为，《孟子》、《周礼》上 的井田说是理想化的乌托·邦，《国语》中的“井”不是指田地；《穀梁传》 成书甚晚，所说“井田”是从《孟子》那里演化而来。还有人认为，《孟子》 所说井田固然是空想，但小方块形式的井田制肯定是存在过的。 那么，井田制从何时开始施行，至何时瓦解废除的呢？有人认为，马克 思说过，农村公社的地产都是由“小块土地组成的棋盘状耕地”；恩格斯也 说，在农村公社里，每一个社员都可以“分到同样大的一块土地”（《马克 思恩格斯全集》第19卷第355、452页）。因此，井田制在原始社会末期的 农村公社阶段应已出现，它的最初形态就是公社的土地所有制。又有人认为， 《左传·哀公元年》记，夏少康“有田一成，有众一旅”。“成”就是井田 的单位，杜预注：“方十里为成”。商代甲骨文中，更把“田”写成四方、 六方、八方、九方的整齐小块。《孟子》上说：“夏后氏五十而贡，殷人七 十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”可知，夏商周的田制是相类似的， 井田制实行于夏商周三代。也有人认为，“井田”之名自周代文献中才出现， 至战国末土地买卖盛行，促使井田制瓦解。因此，井田制只是周朝一代的土 地制度。 井田中一般都有“公田”和“私田”，它们是如何划分的呢？《夏小正》 传说：“古者先服公田，然后服其（私）田也”《诗·小雅·小田》称：“雨 我公田，遂及我私 （田）。”对于上述两类田地，有人认为，所谓“公田” 是周王赐给诸侯和百官作为俸禄的井田；贵族们为榨取更多的剩余劳动而开 垦出井田外的荒地，成为他们真正的私有财产，便是所谓“私田”。也有人 认为，“公田”是贵族的自营田，征发劳动力来耕种，收获物归贵族剥削者 所有，所以也称“藉田”（“藉”是“借”劳动力的意思）；“私田”是授 给耕种者的份地，用以维持劳动者的生活。故《汉书·食货志》上说：“民 年二十受田，六十归田。”所“受”之田，即为私田。 井田中都分成等量的小块，它是干什么用的呢？有人认为，这些等量小 块，对诸侯和百官来说是作为俸禄的单位，而对耕种者来说是作为课验勤惰 的单位。但也有人认为，这些等量小块都是分配给单个家庭供其生活之用的， 而且要定期实行重新分配。《公羊传·宣公十五年》何休注说：在井田上， 官吏把田分为上田、中田、下田三等，并规定“三年一换土易居”。这样分 得上田的人不能“独乐”，分得下田的人不能“独苦”。《周礼·大司徒》 ----------------------- 页面 85----------------------- 谓，分得上田的“家百亩”，分得中田的“家二百亩”，分得下田的“家三 百亩”。这是后来的又一种分配方法。 井田上耕种者的身分是什么，采取什么样的剥削方式呢？有人认为耕种 者是一无所有的奴隶，他们承受着奴隶制方式的剥削。也有人认为，井田上 的耕种者受有“私田”作为生活份地，是封建社会初期的农奴；他们被征发 到“公田”上去替主人耕种，承受着劳役地租的剥削；自春秋时代鲁国在宣 公十五年“初税亩”以后，劳役地租又变为实物地租。还有人认为，井田上 的耕种者虽受有份地，但他们仍被强迫进行奴隶制性质的集体劳动，他们是 一体“授产奴隶”。 此外，《孟子》说的夏人行“贡”法，殷人行“助”法，周人行“彻” 法，其具体含义是什么？夏人每块小田为“五十亩”，殷人“七十亩”，周 人“百亩”，为什么会有这样的差异呢？井田制施行时有“国”和“野”的 区别。《孟子》上说：“请野九一而助，国中什一使自赋。”为什么又有如 此的不同？对于这些，各家的解释不一，也存在着很大的分歧。 总之，井田制是如何施行的，问题很多，众说纷纭。要了解历史的真相， 还需详细占有材料，细心地鉴别探讨。 （郑嘉融） 古代户口制度始于何时？ 据史载，我国夏禹时分天下为九州，有人口约1300多万。周代增加了二 三百万。战国末期，共有人口2000多万。《汉书·地理》》记载，西汉末年 共有居民1223.3万户，5559.4万人。这是一个比较详细也是比较信得过的 数字，说明了当时我国调查户口、编定户籍的制度已相当完备。 那么我国是从何时开始制订调查户口、编写户籍制度的呢？一般认为， 秦始皇统一六国后，废除分封制，建立郡县制和户口编制制度，“十户为一 里，十里为一亭，十亭为一乡，若干乡为一县”。全国从基层到中央政权， 都通过户口制度像编席织麻一样编织起来，整齐划一地进行登记。 但是也有人认为，秦朝的户籍制度，实际上应从秦孝公就开始了，战国 时期，秦孝公任用商鞅进行改革，其主要内容也是清查户口、按户分田地， 每户一百亩。商鞅变法的户口编制是“五家为伍，十家为什”，生了小孩要 登记，死亡人口要除名，官吏要经常检验户口，凡是在册人户，都得向国家 缴纳赋税，充服兵役，维护地方治安，检举捉拿“奸人”。 谈到户口的整顿、编审，有人认为，春秋时齐桓公任用管仲对全国进行 严格的行政区和户口登记，控制了人口，增强了国力，这就比商鞅变法还早 了几十年。当时的齐国京城里分为21乡，工占6乡，士占15乡；京师外， 分为五属，属下设县，县下设乡，乡下设卒，卒下设邑，邑下是家。政府要 求多家多户“行同和”，“死同哀”。 春秋以前有没有户口制度？唐太宗李世民曾向大臣卢承庆提出过这个问 题，卢承庆回答说，夏商周就有了户口编审，并且还谈了从夏商周到隋朝户 口变化的情况。 夏商有无户口编审，至今尚无史料可以佐证，但是周代是确实编审了户 口的。《周礼》中有这样的记载“听闾里以版图”、“凡在版者”。闾里即 乡里，版图即户口册，后来才用以代指一国的疆域。西周是奴隶社会晚期， ----------------------- 页面 86----------------------- 有的奴隶可以结婚生子，成家的奴隶称“臣”，以“家”计算，史书有奴隶 主买卖和赏人“臣五家”、“臣十家”乃至“臣一百家”、“臣二百家”。 历代王朝对户口十分重视，中央政府设置了专门的机构对全国的户籍进 行管理，周朝始置“司徒”官位，其职掌为治理民事，掌握户口，官司籍田、 征发徒役和收敛财赋。春秋时沿置。秦代及汉初有“治粟内史”，其职掌与 周朝时“司徒”类似。三国时专设户部，魏晋南北朝时为度支部，后周、隋 朝称为民部，唐朝因为要避讳李世民的“民”字，将民部改为户部。户部是 中央官僚机构六部之一，长官为“尚书”，其副手为“侍郎”。实权很大， 掌土地、户口、农垦、钞币、租税、漕运、救荒、官俸、兵饷等。此后各代 沿置，一直到清朝末年才又改为度支部。 户部向全国征粮、征兵的根据是户口簿，户口簿还是维持地方治安的图 册。秦末刘邦起兵攻入秦都咸阳，萧何首先到秦朝中央保存档案图书的地方 抓到了户口册和天下地理册，从而为刘邦掌握了粮源和兵源、以及天下各处 关隘要塞的情况，为战胜项羽，统一天下提供了可靠的保障。 在历朝的户口簿上，一家称户，家中人口称丁。隋文帝诏令：3岁以下 为“黄”，10岁以下为“小”，17岁以下为“中”，18岁以上方才为“丁”， 而60岁以上为“老”，“丁”得向国家负担各种差役、兵役，60岁以上的 老人便可免除。但是在实际生活中，封建王朝穷兵黩武，加紧搜括，常常把 “丁”的年龄定小，“老”的年龄推后。古代还习惯以户主的职业称呼其户， 例如“织衣”、“灶户”、“花户”、“军户”，歌女乐师称“乐户”，长 期居住船上漂泊江河湖海的人称“疍户”，讨饭为生的人为“丐户”。 史学界认为，古代最完善的户口簿要数明朝的“黄册”。明朝编审天下 户口，国家的户口册用黄色纸（绸、布）作封面，故名“黄册”。上面登记 着全国各省、府、县每家每户的人口数、性别、年龄、婚姻、田宅、资产等 情况。按十户为一甲。若干户为一里进行“里甲”编制，向国家交纳赋税和 充服各种役差。而对户口编制最为严密的是中国最末一代王朝——清朝，地 方上一律实行保甲制，十户为一牌，十牌为一甲，十甲为一保。每户都要挂 “一家牌”，上面写着家长姓名、职业、丁男数目。每十家要挂“十家牌”， 上面写着十家户主姓名、人口情况和大家共同守法的公约，牌上还写着“一 家犯法，十家连坐”八个大字。 应该指出的是，封建王朝通过户籍固然对国家的严密管理起了一定的积 极作用，但是一些严格的制度把人牢牢地束缚在土地上，这种强制统治，也 是造成了中国封建社会闭塞、落后、长期停滞不前的一个原因。 （蒋建平） 科举制度是何时创立的？ 科举制度在中国封建社会延续了 1000多年。直至清末光绪三十一年 （1905年）八月，光绪皇帝下谕：“著即自丙午科（1906年）为始，所有乡 会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。”科举制度才最终被废除。科举制 度对中国封建社会的影响真可谓深远。然而，关于科举制度创立的时间，却 一直有不同说法。 进士科的创置是科举制度创立的主要标志。因此进士科设置的时间，历 来是史家注意的重点。在历史上，对于进士科设置的时间，早就有创设于隋 ----------------------- 页面 87----------------------- 和创设于唐两种不同意见。主张创设于隋朝的，从目前所见到的史料来看， 最早的可能是薛登。据《旧唐书·薛登传》，他在唐武则天天授中（690—692 年）任左补阙时，鉴于当时“选举颇滥”，上疏要求改革。在疏文中他说道： “炀帝嗣兴，又变前法，置进士等科。于是后生之徒，复相仿效，因陋就寡， 赴速邀时，辑缀小文，名之策学，不以指实为本，而以浮虚为贵。”在薛登 此疏之后70余年，唐代宗宝应二年（763年），礼部侍郎杨绾在上疏中又说： “进士科起于隋大业中”（《新唐书·选举志》），“汤帝始置进士之科， 当时犹试策而已。”（《旧唐书·杨绾传》）在这之后的杜佑以及五代时的 王定保也都认为进士科创设于隋朝：“炀帝始建进士科”（《通典》卷十四， 《选举二》），“进士始于隋大业中”（《唐摭言》卷一）。值得一提的是 南宋朱熹，他不仅肯定进士科创设于隋朝，而且还十分明确地指出，炀帝大 业二年 （606年），始建进土科 （《通鉴纲目》卷三六）。今查《隋书》、 《资治通鉴》等史书，大业二年未见有设置进士科的记载，不知朱熹依据什 么？ 主张进士科创设于唐朝的，历史上也不乏其人。如唐武宗时宰相李德裕 说：“李唐御统，艰阙制度，立进士之科，正名也；行辞赋之选，从时也。” （夏竦《文庄集》卷二十）唐宣宗时右补阙裴庭裕也说：“大中十年，郑颢 知举后，宣宗索《科名记》，颢表曰：自武德已后，便有进士诸科。”（《涌 幢小品》卷七） 关于上述两说在历史上的情况，邓嗣禹在1934年写的《中国科举制度起 源考》一文中作了这样的概括：“唐宋而后，主隋者渐众；而在唐时，尚二 说纷陈，莫衷一是。” （《史学年报》第2卷第1期） 解放以后，学者们对科举制度创立的时间，继续进行研究和探讨，提出 了各种不同看法。主要有以下几种。 一种看法认为进士科创设于隋炀帝大业年间。具体的又有各种不同意 见，张晋藩、邱远猷认为，“到隋场帝时，开始设立进士科，用考试方法来 选进士。” （《科举制度史话》）毛礼锐等则认为进士科创置于隋炀帝大业 二年。他们在《中国古代教育史》中说：“隋炀帝大业二年始置进士科，这 便是科举制度创立的开始。”顾树森用更肯定的语言表达了这种意见。他写 道：“到了隋炀帝大业二年，始正式设置‘进士科’，实行以试策取士，虽 然正史《炀帝本纪》与《资治通鉴》俱不载此说，但‘通鉴纲目’中则具有 此目。证诸其他各方记载，可以断定此种设置是确凿无疑的。”（《中国历 代教育制度》）范文澜持另外一种意见。他认为进士科开始于大业三年。他 说：“607年，隋场帝定十科举人，其中有 ‘文才秀美’一科，当即进土科。 隋炀帝本人是个文学家，创立进士科，以考试诗赋为主，是不足为奇的。这 是科举（主要是进士科）制度的开始。”（《中国通史简编》（修订本）第 3编第1册） 另一种看法认为进士科开始于隋文帝开皇十五或十六年（595年）。韩 国磐在《关于科举制度创置的两点小考》一文中认为，《大唐新语》、《通 典》、《唐摭言》等书记载的材料，或言明经、进士两科都是炀帝时所改建， 或言进士科为炀帝所创建，“实际并非如此”。他根据《旧唐书》和《新唐 书》房玄龄本传都记载玄龄18岁“举进士”，并参照房玄龄墓碑的记载，推 断“在开皇十五或十六年时，房玄龄被举为进士。因此，进士科必须是在开 皇十五或十六年时已经出现。” （《隋唐五代史论集》） ----------------------- 页面 88----------------------- 同上述两种认为进士科创设于隋朝的看法不同，何忠礼认为科举制度起 源于唐朝。他在1983年第2期《历史研究》上著文《科举制起源辨析》，提 出中国封建社会的科举制度具有三个特点：第一，士子应举，原则上允许“投 牒自进”，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐。第二，举人及第或黜 落必须通过严格的考校才能决定。第三，以进士科为主要取士科目，士人定 期赴试。他指出，在隋朝这三个特点都没有形成。唐朝建立后具备了对选举 制度实行重大变革的必要性和可能性。唐高租武德五年（622年）的诏书， “正式开创了科举制的先河”。科举制度的三个特点逐渐形成。因此，他的 结论是：“从南北朝后期起，科举制已逐步萌芽，但三个特点基本具备，正 式形成制度，应该是在李唐。” 综上所述，我们可以看到，对中国封建社会影响深远，前后持续了一千 几百年的科举制度，它到底创立于何时，至今仍是一个尚待解开的谜。 （金林祥） 唐朝“神龙”年号是谁制定的？ 公元705年1月22日，唐都洛阳城的玄武门内人奔马突，刀光剑影，传 来阵阵喊杀声。大臣张柬之、崔立 、桓彦范、袁恕己、敬晖等人，经过密 谋策划，率领部分羽林兵发动了宫廷政变。他们杀死武氏宠臣张易之、张昌 宗兄弟，拥立中宗李显复位，迫使统治了20余年的武则天退出朝政，在唐朝 历史上，一年中出现两位君主，并非绝无仅有，但皇帝更替，而同年的年号 只有一个，却是这次事变后带来的一个少见的现象。由此也就产生了这样的 问题：这个联系两朝的神龙年号，究竟是谁制定的？ 要回答这个问题，不能不到当时的文献典籍中去寻找答案。现存的唐史 典籍中，资料最丰富、体例最完备、叙事最详尽，当推五代时刘昫等人编撰 的《旧唐书》和北宋时宋祁、欧阳修等人编撰的《新唐书》。这两部唐书对 神龙年号的建制都有所记载，但令人困惑的是，两书的记载却截然不同。《旧 唐书》卷六载：“（武则天）神龙元年，春，正月，大赦，改元（即更换年 号）……癸亥，麟台监张易之与弟司仆卿昌宗谋反，皇太子（李显）率左右 羽林军桓彦范、敬晖等，以羽林兵人禁中诛之……甲辰，皇太子监国，总统 万机，大赦天下。”由此可见，《旧唐书》认为神龙年号是武则天所制定， 唐中宗李显继续沿用了它。《新唐书》卷四却摒弃上说，改记为：“（唐中 宗）神龙元年正月，张柬之等以羽林兵讨乱。甲辰，皇太子监国，大赦，改 元。丙午，复于位。”按《新唐书》的意见，神龙年号是由唐中宗建立的， 它与武则天无缘。新、旧两部唐书，虽然成书年代有先有后，著书目的也互 有侧重，但所依的资料，各有根据；撰书之人，都是当时的名家；一旦书成， 又是尺短寸长，自有千秋，因此，对于两书的任何一种记载，都不能随意地 予以否定。那么，如何来分辨这个历史的是非曲直呢？ 后来的一些史学研究者 （如著作《新唐书纠缪》的北宋人吴缜）对新、 旧唐书各自记载上的错误，曾做过一些考订，但对神龙年号问题，则大都忽 略了。对这个问题引起足够重视、并且做出了重要贡献的，应当首推为《资 治通鉴》作“注”的南宋人胡三省。他看到了新、旧唐书这个记载上的不同， 并没有简单地肯定其中的一说，而是运用“它证”的方法，从其它唐史材料 中去找根据。他发现《旧唐书》、《唐历》、《统记》、《纪年通谱》等书 ----------------------- 页面 89----------------------- 的记载都是相同的，而《新唐书》则一帜独树，缺乏旁证，据此，他才判断 道：“新纪（《新唐书》本纪卷）误也。” 胡三省是一锤定音。因为他的论断言之有理，也因为唐史的不少原始材 料后来都佚落了，很难再作考订，所以以后许多学者，大都袭用了胡三省的 这个意见。神龙年号的问题，看来似乎是解决了。 但是，近年来出版的一些历史书籍，特别是一些历史年表，对于神龙年 号的“归宿”，又有了若干不同的表述和意见。如方诗铭编的《中国历史纪 年表》、荣孟源编的《中国历史纪年》、万国鼎编的《中国历史纪年表》等 书，都将神龙年号从武则天朝列起，连续到唐中宗朝；而河南博物馆编的《中 国历史年表》、文物出版社的《中国历史年代简表》，翦伯赞主编的《中外 历史年表》等书，则把神龙年号完全标在唐中宗名下。无论这些著作的名称 有同有异，内容也有详有略，但它们所表达的意见，大都有一定的根据，在 学术界也有一定的影响。并且令人注目的是，这些名目诸多的著作，又将意 见大体归结到新、旧唐书那两种不同的记载上去了。这是一种重复？还是一 种失误？或是一种升华的研究？这些都值得思索。但不管怎么说，神龙年号 的问题，是又一次被提出来了。 中国历史上的年号向题，可以说是百枝千叶，不胜枚举。若把研究历史 的全部精力，都集中在这些问题上，那是重蹈清朝乾嘉考据学者的老路，当 然不足取；若是对这些问题全然不顾，则又会使历史的研究失却真实的基础。 从这个意义上说，花费一定的精力，作出认真的努力，来解答神龙年号以及 类似的问题，看来也是有必要的。 （李东） 陈桥驿兵变是怎么一回事？ 建隆元年 （960年）春天，后周大将赵匡胤奉命出征，抵御契丹和北汉 的侵犯，但是军到汴梁（开封）东北的陈桥驿，部众发动兵变，给他披上黄 袍。第二天，赵匡胤回到汴梁，登上了皇帝宝座，这就是中国历史上赫赫有 名的宋太祖。从此，结束了自安史之乱后的200年混乱局势，四分五裂的中 国又得到了统一。 赵匡胤轻易夺得政权，旧史书归因于“人望固已归之，于时主少国乱， 中外始有推戴之意”；宋王朝君臣也每称是“本朝以揖让得天下”。（魏泰 《东轩笔录》）可是，大概也有破绽之处，在赵匡胤陈桥兵变前，有记载说， 他的母亲、姐姐以及政敌韩通之子、学士陶谷等都在不同角度窥测赵匡胤将 返朝称帝，汴梁民众也有风传，“及将北征，京师喧言，出师之日，将策点 检为天子”。 （《涑水纪闻》卷一）所谓司马昭之心，路人皆知也。因此， 几十年后，郑州知府李淑因作“弄耜牵车晚鼓催，不知门外倒戈回”的诗句 而获罪罢官。但陈桥兵变事由，千百年间仍为人怀疑，有如岳蒙泉说：“黄 袍不是寻常物，谁信军中偶得之” （《绿雪亭杂言》）；查初白也称：“千 秋疑案陈桥驿，一着黄袍便罢兵” （《敬业堂集》）。 本世纪初，蔡东藩撰写演义小说，于此提出种种疑问，他说：“陈桥兵 变，黄袍加身，史家但言非宋祖意。吾谓是皆为宋祖所欺耳。”接着他提出， 契丹和北汉何以不闻深入？点检作天子之谣，自何而来？何来黄袍？在赵匡 胤称帝时，何以首赏功臣？……“足见宋祖之处心积虑，固已有年”，“第 ----------------------- 页面 90----------------------- 借北征事瞒人耳目而已” （《宋史演义》）。类似这种看法，也见于部分通 史和专著，尚钺说：“赵匡胤虚报辽和北汉联合入侵，借奉命出征的机会， 利用五代以来将士拥立的风气，在陈桥驿组织兵变，自立为帝。” （《中国 历史纲要》）陈登原以为这是阴谋，“所谓陈桥兵变，真曹丕所谓‘舜禹之 事，吾知之矣’者也。”并以周太祖郭威亦为士兵拥立为帝之例说：“即黄 袍加身，亦不止陈桥兵变时为然矣。” （《国史旧闻》）张家驹亦称，“其 实所谓契丹入侵，仅仅是一个谎报，它不过是赵姓集团实现阴谋的一个步骤 罢了”，“利用出兵机会，得以提早实现他的阴谋”。（《赵匡胤》） 另一种说法，大体循旧史韦：“匡胤奉命出兵时，汴京已有传说，将士 将拥立都点检为天子”，“乃于夜深强以黄袍加于赵匡胤之身，逼令作天子， 并逼回京，先即皇帝位。” （《中国通史》）也有人认为陈桥兵变前，镇、 定两州并非“谎报”军情，“其实这是没有根据的”，因为这两州守将“都 不是赵氏集团的人”，“他们怎么可能去配合赵氏兵变而谎报军情呢？”“契 丹趁后周‘主少国乱’之机，起兵人寇是完全可能的。”（《历史知识》1984 年第5期） 陈桥兵变是有史可查的，正是这次兵变才导致赵匡胤称帝。但它是赵匡 胤预谋，一手操纵，还是遵循五代将士拥立主帅旧例？这还是个谜哩！ （盛巽昌） 郑和下西洋的使命是什么？ 1405年至1433年，郑和受明成祖朱棣及明宣宗朱瞻基的派遣，先后7 次率领舟师，乘风破浪，扬帆远航，途中经历了亚非30多个国家和地区，最 远到达非洲东海岸和红海沿岸。郑和下西洋，这在明初被传为一时“盛事”， 且在世界航海史上，也是空前的刨举。郑和不辞辛劳，出没风波，屡下西洋， 往返再三，究竟负有何种神秘的使命？ 《明史·郑和传》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国 富强。”由此看来，明史的纂修者，把到海外跟踪询查惠帝，看作是郑和出使的 主要目的，而沿途炫耀武威，则是附带的行为。传中所说的惠帝，即朱元璋长孙 建文帝朱 允 奭 。建文帝登极之初，鉴于诸王兵权过重，尾大不掉，曾决心进行削藩。 当时燕王朱棣公开反叛，以“清君侧”为理由起兵北平，号称“靖难”。靖难之 役后，建文帝下落不明，有传说他已逃亡海外，若果真如此，那岂不是祸根！因 此朱棣遣郑和出洋追查，以绝后患。《明史》的说法，以后修史者多有因陈，就 是解放后出版的著述，完全承袭此说的也不乏其例，如许立群在《中国史话·三 保太监下西洋》一节中写道：“永乐皇帝（朱棣）派郑和航海的目的是寻找建文 帝，因为永乐篡了建文帝的帝位之后，建文帝失踪了，永乐皇帝怕他逃到国外， 将来回来复辟，所以派人去找他。”范文澜的《中国通史简编》也说郑和下西洋 的用意是“以探寻朱 允 奭 踪迹为首”。 然而，建文帝是否逃亡海外，却还是悬案一桩。永乐年间修撰《明太祖 实录》，据载当朱棣的燕兵攻入南京金川门时，建文帝纵火焚宫，已死于宫 火。清初开馆修《明史》，史馆诸臣对建文自焚的问题看法不一，雍正元年 王鸿绪进呈《明史稿》，史稿之首有《史例议》一册，论定建文帝必以焚死 的内容竟占此册的一半，若确如王氏之言，则寻找建文的说法就成了空中楼 阁，于是史家们便试图从其他方面，解释郑和下西洋的原因。 ----------------------- 页面 91----------------------- 近人梁启超据“且欲耀兵异域，示中国富强”一语，在其《祖国大航海 家——郑和传》一书中指出，朱棣雄主野心，想通过扬威的壮举，达到震慑 与笼络海外诸国来朝受封的目的，其实只不过是“聊以自娱”罢了。李长傅 的《中国殖民史》甚至干脆把下西洋的动机说是“耀兵异域”，别无他意。 与以上两说不同，韩振华的《论郑和下西洋的性质》（载《厦门大学报》1958 年第1期）、陈得芝的《试论郑和下西洋的双重任务》（载《历史教学问题》19 59年3期）、剪伯赞的《中国史纲要》（第三册）、中国青年出版社编辑部的《 中国古代史常识·明清部分》等著述则认为，郑和下西洋，既有政治目的，也有 经济意图。朱棣以燕王身分凭武力强占了侄儿允炆的帝位，自知“夺嫡”声名不 佳，遣使出洋炫武异域，使万国来朝，并安抚或镇压那些逃居沿海岛屿和海外的 不愿与他合作的臣民，自然不失为提高国际威望和巩固统治的积极措施，另一方 面还可打开一条通往西洋诸国的海上航道，扩大明朝官方的对外贸易市场，用中 国精湛的瓷器、绞罗绸缎等手工业品，去换取外国的香料补药、奇珍异宝，以满 足王公贵族的奢侈享用，这从郑和统率的船队被称为“宝船”或“西洋取宝船” ，即可得到证明。不过也有人认为，郑和一再远航，又是出于建立广泛的国际友 好关系，瓦解朱 允 奭 残余势力的政治需要；或说主要是为扩大对外贸易、借此增加财 源的经济目的。前者见于南京大学历史系编写的《中国古代史》（中册）、冯尔 康的《郑和下西洋的再认识》（载《南开史学》1980年第2期）；后者见于田培 栋的《明朝前期海外贸易研究——兼论郑和下西洋的性质》（载《北京师院学报 》1983年第4期）。 还有些人说，郑和七下西洋，其使命应随时间推移而有所不同。尚钺的 《中国历史纲要》认为，15世纪初，帖木儿帝国崛起于中西亚，永乐二年（1404 年）十一月，帖木儿调兵数十万准备东征中国，但于永乐三年（1405年）二 月死于途中，所以同年六月朱棣遣郑和第一次出使，“大概是想联络印度等 国抄袭贴木儿帝国的后方，牵制它东侵”，后6次则是为了“寻求通西方的 航路和达到通商的目的”。李光壁的《明朝史略》虽同意郑和后6次的使命 如尚钺所述，但又指出第一次则带有扩大贸易、提高“威望”、联络印度等 国的三重任务。郑鹤声、郑一钧在《郑和下西洋简论》（载《吉林大学社会 科学学报》1983年第1期）中认为，郑和前3次下西洋，主要是为了和东南 亚，南亚沿海诸国建立一种国际和平局势，附带解决“疑惠帝亡海外”的问 题，后4次则主要是向南亚以西，继续向未知世界前进，通过开辟新的航路， 让从来不通中国的海外远国“宾服中国”。 以上各家之言，无不持之有据，众说纷纭，莫衷一是，哪一种说法才符 合历史的真相呢？ （吴成良） “东林党”“东林”之名从何而来？ 明代末期，党事纷乱，政治腐败已到极点，士大夫分邪正两派，互相攻 击，宦官魏忠贤又与邪派勾结，合力迫害比较正直的朝臣。万历三十二年无 锡籍大臣顾宪成被革职回乡，修宋朝学者杨时 （号龟山先生）所建的东林书 院，聚会失官归隐的一些大臣高攀龙、钱一本、薛敷教等人讲授程朱道学。 一时政治上不得志的士大夫等皆进书院听讲。书院除诵习古书外，兼议论时 政、批评人物，一时成为全国舆论中心，在朝的一部分正派官员，也与东林 通声气，依靠舆论力量对抗邪党。在朝的邪派官员则以“东林”二字为犯罪 ----------------------- 页面 92----------------------- 的代名词，给政敌加上东林名号，便可惜题攻击。虽然朝廷中有些人并不承 认自己是东林党人。但有些人却要求挂名于东林党自以为荣，这种党争攻击 一直到明朝灭亡为止。 顾宪成、高攀龙为首的政治集团大多是无锡人，他们活动的区域一般也 在无锡附近，为何人们不像称他们的政敌浙党、宣党、昆党等一样，称他们 为锡党，而称他们为“东林党”呢？ 从最简单的解释来看，这是由于他们聚众讲学的书院之名“东林”而形 成的，东林书院，旧址在“锡邑城东隅弓河之上”（今无锡市苏家弄3号）， 相传称为“东林精舍”。宋杨时寓居无锡的讲学处，后曾一度废为僧庵。明 万历年间在常州知府欧阳东凤和无锡知县林宰的赞助下，罢官归里的顾宪 成、顾允成等人在废址上重建书院，仍以“东林”名之，从此东林“讽议朝 政、裁量人物”。一时“士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附”。“东 林”之名大著，传闻中外。 那么，原先建造书院的南宋学者杨时，为何用“东林”二字来命名其讲 舍呢？有学者考查过宋代以前的所有无锡城乡的地名，均无“东林”之名。 那么“东林”之名从何而来？还必须以题名者杨时本身的经历和思想言行方 面去寻求答案。杨时早年中进士，因敬羡程颢、程颐的学问人品，“调官不 赴”，专程以师礼见“两程”、“程门立雪”之后，“杜门不仕者十年，久 之历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘”。当金兵大举南侵 之际，他极力主张反对投降、主张加强边防，并提出收复失地要以“收复人 心为先”的建议。然而执掌朝政的蔡京、童贯之流却置之不理，救国无门， 所以他屡次“乞归林泉”。这期间，他曾游庐山东林寺，追怀东晋文学家陶 渊明，名僧慧远，道士陆修静等人谈儒论经的雅事。并留有《东林道上闲步》 诗三首。清代初年，有人就根据这些猜测“先生或爱庐山东林之胜而移名吾 邑讲学处，亦未可知”。这种猜测是有一定道理的。历史上，常有一些文人 学士，因留恋或向往某处名胜古迹而将其美名移至他处，北宋苏舜钦被谗遭 贬后，居苏州，买水石筑亭造园，因慕湖南沧南之水可濯缨灌足，故名之日： “沧浪亭”。苏东坡客宜兴丁山，颇爱此处山水，欲买田种桔，在此定居， 但又怀念家乡四川，故名这里的山为“蜀山”。 有学者认为，杨时所以要“移名”与苏舜钦、苏东坡有所不同，并非单 纯出于“爱庐山东林之胜”，更主要是执意继承和发扬白莲社之风。位于庐 山西北麓的东林寺，是我国佛教净土宗（莲宗）发源地。东晋太元六年，名 僧慧远在此建寺讲学，并创设白莲杜，倡导“弥陀净土法门”，后世推尊他 为净土宗始祖，国内外许多名僧来此求经拜佛。唐时极盛，扬州高僧鉴真东 渡日本前也来该寺，后与该寺和尚智恩同渡日本传经讲学，慧远和东林净土 宗的教义也随之传入日本，至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始租。慧 远创立的“净土宗”的主要教义认为世俗众生居住的世界为所谓“秽土”、 “秽国”，而佛居住的地方为“净刹”、“净界”、“净国”。因而他邀僧 俗18人成立“白莲社”，发愿往生西方净土。杨时先生起名自己的书舍为“东 林”，也就有它特殊的含义。 杨时先生的这种志向和意图，后来也被东林党人所继承，他们不但修复 了东林书院，还建造杨时祠堂——“道南词”（取意于程颐目送杨时南归时 所说“吾道南矣”之语），聚朝野之臣、林下之士讲学于其间，仿庐山东林 寺，庄严肃穆，溪云庭月、景色幽美，追慕古贤、聊舒胸臆、远思悠悠；抨 ----------------------- 页面 93----------------------- 击时弊，慷慨陈词，与当时统治阶级内部最腐朽的势力——阉党邪党抗衡， 力讦他们的秽状劣迹。“进则正言直谏于朝，退则明善淑人于野；丹心矢谒 于少壮，素节不改于暮龄”。天启五年，魏忠贤矫诏杀死了顾命大臣杨涟、 左光斗以及魏大中等东林党人，又毁了复兴20余年的东林书院。为复建东林 书院而竭尽全力的高攀龙来到那儿，他明知自己即将遭害，仍然书写下了成 为千古绝唱的《过东林废院》诗，其中一首云：“蕞尔东林万古心，道南祠 畔白云深。纵令伐尽林间木，一片平芜也号林。”这也清楚他说明了“东林” 两字被顾宪成、高攀龙等人承名后，又有了新的更进一层的含义，他们以林 比书院，以木喻党人，坚信东林党人伐不尽，正义之气世间永存。 （蒋建平） 八旗创建于哪一年？ 八旗是清太祖努尔哈赤独创的一种“军政合一”、“寓兵于民”的组织， 遇有征伐，抽调旗下甲士组成军队，即通常所说的八旗兵；同时它又是政权 组织，具有管理旗下人民户籍、田土、赋役、教养、诉讼、婚姻等广泛职能。 清入关前，凡人均隶于八旗，可以说旗外无兵无民，八旗的重要性自不待言； 就是入关以后，清统治者仍视八旗为国家根本，以八旗禁旅卫护京师，驻防 冲要大城。清一代八旗既如此重要，按理说它创建于何时在清官书中本不应 有歧异，但其实不然。 一说创建于1615年（明万历四十三年）。清太宗皇太极时首次纂修的太 祖实录称 《清太祖武皇帝实录》，该书乙卯年（1615年）条下记载：“原旗 有黄、白、蓝、红四色，将此四色镶之为八色，成八固山”。八固山即八旗， 固山是满族人的称呼，汉人一开始也跟着叫固山，若问某人所属，便回答是 正黄旗或别的什么旗固山的，久而久之，索性以旗色这一特征来指代不同的 固山，八固山也就成八旗了。《清太祖武皇帝实录》是清开国第二个皇帝太 宗核准的，撰写的史官不少是创建八旗时的见证人，以后康熙朝、乾隆朝重 修的 《清太祖实录》都沿用乙卯年建八旗之说，可见这个说法是准确的，在 清代也具有绝对的权威性。 然而嘉庆初成书的《八旗通志》却说八旗创建于1614年 （万历四十二 年），它的根据是什么呢？经查是乾隆皇帝钦定的《大清会典则例》，该书 说：“甲寅年（1614年）……增设四旗，以初设四旗为正黄、正白、正红、 正蓝，增设之旗为镶黄、镶白、镶红，镶蓝，……合为八旗”。这个说法载 在专门讲八旗历史的《八旗通志》里，又是得到乾隆皇帝钦准的，因此在清 代也具有绝对的权威性。 上述“乙卯说”和“甲寅说”虽仅一年之差，但毕竟不好通融。究竟孰 是孰非，何去何从，这可难坏了史官，不过，他们自有取巧的办法。同一部 《八旗通志》中， 《兵制志》说八旗创建于甲寅年，而《旗分志》和《职官 志》却说是乙卯年，反正一个以乾隆皇帝为据，一个以乾隆皇帝的四世祖太 宗皇帝为据，虽说互相抵触，也能相安无事。当然，也有的史官态度比较严 肃，在甲寅年建八旗的说法之下，用“臣谨案”的方式记述了“乙卯说”备 考。总之，从清朝中期开始，官书对八旗创建于何时的记载便有了歧议。 近世以来，通行“乙卯说”，认为八旗创建于1615年，理由是《清太祖 武皇帝实录》记载在前，所以采用此说。但“甲寅说”仅仅因为记载在后就 ----------------------- 页面 94----------------------- 应该被摒弃吗？近来有人指出，“甲寅说”之所以是错误的，在于它的根据 错了。从常理推断，乾隆时出现的“甲寅说”必有所据，而其所据不外前此 成书的不同版本的《清太祖实录》、康熙和雍正两朝纂修的《大清会典》以 及乾隆初修竣的《八旗通志（初集）》，经查《实录》和《会典》都没有“甲 寅说”，而《八旗通志（初集）。职官志》甲寅年十一月癸酉朔条下记载： “上以削平诸国，每三百人设一牛录额真，五牛录设一甲喇额真，五甲喇设 一固山额真。”在上述内容之后，纂修的史官特注明：“右俱太祖实录。” 由此看来，认为八旗建于甲寅年的史官还是以《清太祖实录》为据的，但遍 查不同时期成书的《清太祖实录》甲寅年条下根本没有编旗设官一事，再查 甲寅年十一月朔日并非“癸酉”，而是“已酉”，而乙卯年十一月朔日恰是 “癸酉”。这说明纂修《八旗通志（初集）》的史官确实以《清太祖实录》 为根据，只不过是乙卯年误为甲寅年，铸成了一个离奇的大错。在一般情况 下，以史官治学的严谨，是不会闹这类笑话的，由此而推想会不会因为抄官、 刊刻或装订中缺页等技术方面原因所致呢？经核查满文体《八旗通志（初 集）》，发现该处满文的错误与汉文毫无二致。这样就可以判定《八旗通志 （初集）》的错误乃是史官们疏忽造成的，这一错误到乾隆中期修纂《大清 会典则例》终于演化为甲寅年创建八旗之说，连晚清大学问家魏源也宗奉“甲 寅说”，其影响所及，不可谓不深远。上述经考证得出的结论虽推翻了“甲 寅说”，但发表未及，还有待治清史者进一步检验。 除“乙卯说”和“甲寅说”的分歧外，史家对八旗创建之前是否先有黄、 白、蓝、红四旗，即旗制究竟始于何时，意见也不一致。传统的看法以《八 旗通志》为据，认为1601年（万历二十九年）努尔哈赤始建四旗，其后归附 日众，至1615年乃析四旗为八旗。另一种看法则认为，1601年建四旗不过 是乾隆朝史官的臆造。“军政合一”的八旗制度开始于1615年。上述两种观 点的分歧涉及颇广，叙述起来难免繁复乏味，这里姑且从略。总之，八旗制 度是清史研究领域中一个重要课题，关于八旗创立的时间，中外学者虽然进 行了长时间深入探讨，但尚有不少疑难之点有待继续研究。 （郭成康） 乾隆年间的“越班事件”是怎么一回事？ 乾隆四十七年 （1782年）四月二十日，先是翰林院，接着是吏部，分别 向乾隆皇帝弘历上奏，报告在五天前的“常朝”时发生了越班事件。乾隆闻 报后十分恼火，即指派专人为承办大臣负责查实，准备对违制越班的人予以 惩处。一时间，紫禁城内沸沸扬扬，接受召见的官员更是人心惶惶，唯恐祸 从天降。 越班事件是怎么回事呢？ 清制，皇帝“常朝”召见官员时，官员要行谢恩礼。谢恩的官员不仅要 提前到达，并且要按照事先安排定的品级出班次行礼，任何人不得站错班次， 也不得逾越或交谈。 四月十五日这天，乾隆皇帝到太和殿视朝，接受召见的官员早就聚集在 丹墀雨道的两旁候驾，行谢恩礼。不料散朝以后，翰林院编修许兆椿对人说， 是日行谢恩礼时，他见到一个身穿二品武职补服的人竟然越班走过甬道，实 乃大不敬。 ----------------------- 页面 95----------------------- 消息传出后，引起翰林院的重视。清代规章制度严格，越班的事情极少 发生。表面看起来好像是小事，但如果有人上奏说这是故意对皇帝大不敬， 越班者轻则降职，重则革职。即使是无心的，也要受到一定处分。翰林院觉 得事关重大，即上奏乾隆皇帝。吏部在闻说越班事件后，也向皇帝上了奏章。 承办大臣奉乾隆“严加查办”的御旨后，首先传询翰林院编修许兆椿。 许兆椿说，行谢恩礼这天，他“随众臣于入班趋走，尚未行礼之时，远见一 人由西过东，穿越甬道，及到品级山班内，伊即尾前行走”。承办大臣接着 传询了十五日这天参加谢恩礼的所有二品武职官员计6人。甬道东班4人： 内阁学士兼副都统成策、镶黄旗汉军二等男宝柱、镶黄旗副都统恒瑞、镶黄 旗满洲散秩大臣松龄。甬道西班2人：正黄旗二等男索诺木札什，正黄旗汉 军一等男刘沛德。承办大臣要许兆椿当面指认。 成策等二品武职官员6人站在一排，一个个怒目而视，接受许兆椿的指 认。许兆椿硬着头皮一一看过，答复说，十五日这天“遥从背后看见，伊所 穿的系二品武职补服，但未经觌面，实在不能指出”。 承办大臣问许兆椿，既是从背后看见，那个越班人是否戴翎子？许兆椿 说：“是日所见走过甬道的人，不戴翎子。”承办大臣再问，此人身材高矮 如何，同时警告许兆椿要如实回答，“勿因恐怕招怨，有意隐瞒，你倒有不 是了！”然而许兆椿还是无法确切回答，他说：“至身材高矮，约略相同， 未便混行指认。”他还表示说，如果他能认出，当时就会指出，绝不敢隐瞒， 更不怕招怨。 许兆椿既没有指出具体的越班人，也没有指出越班人的具体特征。越班 事件查不下去了，承办大臣只得将结果如实向乾隆奏报。乾隆不肯善罢甘休， 卜令继续追查。 承办大臣奉旨后，再次传询成策等6位二品武职官员，要他们说出实情。 不料成策等6人竟众口一辞，说：“是日俱依照品级山行礼，礼毕退出并未 穿越甬道，亦未见有穿越甬道行走之人。” 成策等6人将事情推得一干二净，承办大臣无法向皇帝交差，威胁成策 等6人“各抒大良，据实指认”，“若恐干重戾，不肯承认，及有意为人隐 瞒”，处分则加重。成策等6人一口咬定，说：“我等都受皇上厚恩，敬谨 行礼，按依东西两班二品品级山向北跪立，前面只有一品班次，并未见有越 班之人。” 承办大臣后将成策6人分为甬道东班和甬道西班分别询问，亦无结果。 甬道两班的二人说：“今蒙查问，如稍有隐瞒，则是自蹈欺隐之罪，不是更 大，我等何敢自昧天良，不据实说呢？” 越班事件经反复查询，毫无头绪。承办大臣只好如实上奏，这一次乾隆 没有再抓住不放。奇怪的是，乾隆为什么当初大动干戈，专案审查，最后又 不了了之呢？许兆椿明明看见有人越班，为什么在承办大臣面前不敢指认 呢？许兆椿与“众臣”“趋走”，为什么他看到有人越班，而其他“众臣” 却没有看到呢？是许兆椿看花眼了吗？成策等6人为什么众口一辞，不肯据 实指认呢？越班者是有心的还是无意的？从承办大臣最后一次向乾隆奉报 后，清代的文献资料中再未见有关此事的记载，种种疑问遂不得而知。 （华强） 光绪年间疯子大闹金銮殿真相如何？ ----------------------- 页面 96----------------------- 紫禁城在明、清两朝是皇宫禁地。清制，由八旗的满洲、蒙古兵挑选精 锐，别组为“护军营”。“护军营”官兵多达1.5万人，上三旗官兵守护紫 禁城内，下五旗官兵守护紫禁城外，负责稽查所有进出宫廷人员。戒备之森 严，真犹如铁桶一般。寻常百姓别说进入皇宫，连在高大的宫墙外驻足停留， 也会立即遭到严声呵斥。可是光绪三十一年（1905年）七月初八日，一个疯 子不仅潜入紫禁城，并且闯入皇帝举行盛大典礼的太和殿跳舞自乐，目睹此 情此景的王公大臣无不惊讶得张口结舌，这是怎么回事呢？ 七月初八日这天，宫内各门值班章京循例稽查各个宫殿，这是每天例行 的公事，无非是检查门锁、火烛及当值人员有无渎职行为。中左门值班章京 继山、中右门值班章京隆海、后左门值班章京阿克当阿、后右门值班章京胜 禄四人会同稽查太和、中和、保和三大殿。四人由保和殿至中和殿，再至太 和殿，漫不经心地观察各处动静，开始未发现任何异常。其中一人偶然一瞥， 发现太和殿西间东窗棂脱落，顿时警觉起来。四人驻足停步，正待详细察看， 忽然隐隐听到大殿内有人声，四人起初以为是错觉，静心细听，嘈杂之声清 晰可闻，四人惊愕得面面相觑，一时竟说不出话来。 太和殿，俗称金銮殿，这是皇帝举行重大典礼的地方，如新皇登基、颁 布重要诏书、公布新进士黄榜、派大将出征及每年元旦、冬至、皇帝生日等， 皇帝在此接受百官朝贺，发布诏令。皇帝平日处理事务皆在内廷。太和殿日 常由专职太监定时打扫，非庆典，非当值太监，非清扫时间，任何人不得进 入太和殿。是谁如此斗胆，竟破窗而入并故意喧哗？四个值班章京觉得事态 严重，不敢擅自作主，急忙向值班正白旗司钥长护军参领松全和值班续办事 章京正红旗护军参领魁联呈报。松全和魁联二人闻讯后也惊愕不己，随即禀 报景运门值班大臣兜钦。兜钦当即会同总管内务府大臣率同松全、魁联、四 个值班章京及值班弃兵直奔太和殿。与此同时、三大殿值年员外郎毓祥、三 大殿值年内管领延仁、代总管内务府大臣值宿郎中连庆等也闻讯赶到。 众人聚集在太和殿外，殿内嘻笑哭闹、大呼小喝之声已不绝于耳。兜钦、 毓祥等一行铁青着脸，喝令打开殿门大锁并开启槅扇门，众人见一破衣褴衫 之人正念念有词在殿内舞之蹈之。众弃兵一拥而上，将跳舞之人拿获。在他 身上当场搜出带鞘短刀一把，无鞘小刀一把及杂物若干。 景运门值班大臣兜钦当即严讯殿内跳舞之人。此人供称名贾万海，年29 岁，京郊大兴县人。再加诘问，贾万海则前言不搭后语，且嘻笑哭闹无常， 似有疯疾之症。 七月初九日，兜钦上奏皇太后和皇帝，禀报捕捉贾万海经过及难以追讯 之状，请求交刑部审讯。当日奉旨：“依议。钦此。” 刑部遵旨提讯贾万海，贾万海目瞪神呆，答非所问，用刑也无济于事。 刑部无法审讯，饬令就医。贾万海服药近一个月，刑部堂官再审，却依然言 语糊涂，无法取供。 刑部以为奉旨审办之案，未便搁置久悬。贾万海虽无供词，然系景运门 值班大臣督率弁兵人等在太和殿内拿获，并当场搜出凶器两件，证据确凿。 清律，不系宿卫应值合带兵仗之人，但持寸刀入宫殿门内者绞监候。为此， 刑部于八月初九日请旨按律惩办，拟绞监候。当日奉旨：“依议。钦此。” 贾万海遂被处以绞刑而死。 一个疯子跳舞竟跳到了金銮殿，对于这样一件使清廷十分难堪的事情， ----------------------- 页面 97----------------------- 官书野史均语焉不详。由于贾万海没有留下口供，所以留下了许多不解不谜： 贾万海为什么要携刀进宫？有没有同谋和主使之人？贾万海是何日由何门进 宫的？是如何绕过层层关卡、躲过巡查弁兵的？又是如何潜人太和殿的？人 们怀疑，贾万海究竟是真疯还是装疯？是不是值班大臣与值班章京及各有关 系之人串通一气，硬将贾万海说成是疯子而开脱自己的罪责？贾万海是不是 有内应？种种疑问，令人百思不解。 （华强） 戊戌变法发生在哪一天？ 光绪二十四年（农历戊戌年、1898年），以康有为为首的资产阶级改良 派依靠光绪皇帝进行变法，遭到了以慈禧太后为首的封建顽固派的反对。下 诏变法才一百余天，慈禧太后再次发动政变，囚禁了光绪皇帝，重新临朝听 政，这就是对晚清政局颇有影响的戊戌政变。由于这是一次宫廷政变，知晓 内幕者甚少，加上有关著录诸多曲述，所以关于这次政变的真相，还有不少 至今未解开的谜。政变发生的日期，即是其中之一。 关于戊戌政变发生的日期，学术界主要有三种说法，即八月初四日 （9 月19日）政变说、初五日（9月20日）政变说和初六日（9月21日）政变 说。 翰林院侍讲恽毓鼎于清朝最后一年将所见所闻纂成《崇陵传信录》。据 此书记载，戊戌年八月初四日黎明，光绪皇帝诣慈禧太后住处颐和园请安， 而太后己由间道入西直门，车驾仓皇而返。慈禧太后抵光绪皇帝住的大内养 心殿，尽括章疏，携之以去，怒诘说：“我抚养汝二十余年，乃听小人之言 谋我乎？”光绪皇帝战栗不发一语，良久才嗫嚅着说：“我无此意。”慈禧 太后唾之曰：“痴儿，今日无我，明日安有汝乎？”遂传懿旨，以皇帝不能 理万机为辞，临朝训政，政变发生。此为初四日政变说的主要依据。作者恽 毓鼎曾事光绪帝19年，“传螭头，领兰台，所居皆史职”。是书记述清宫内 幕甚多，为研究清末统治集团活动的重要资料，信者不少。颇有影响的史学 家李剑农所著《戊戌以后三十年政治史》即采此说。 与康有为至交笃谊的同乡张荫桓，戊戌政变时为户部侍郎，他被牵连获 罪，流戍新疆。途中，对解差王庆保、曹景郕谈及不少变法之事，王、曹据 以整理成《驿舍探幽录》刊行。此书说初五日这一天，日本前相伊藤博文在 勤政殿觐见光绪皇帝时，由张荫桓带领，到班时，张向伊藤拉手；上殿时， 对答词毕，又挽伊藤之袖。拉手、挽袖本为外国礼节，而此时西太后正躲在 帘幕之后，这一切都被她偷听偷看了，她怀疑其中有诈。燕谷老人张鸿的小 说《续孽海花》还明确描写：这天早晨，慈禧太后从颐和园住所赶回皇官， 搜检光绪帝文件，当晚发生政变。台湾学者萧一山据此推断当日发生了政变。 （见《戊戌政变的真相》） 比较流行的是初六日政变说。费行简的《慈禧传信录》、袁世凯的《戊 戌日记》以及苏继祖的《清廷戊戌朝变记》等都是如此记述的。史学界的老 前辈范文澜、郭沫若、胡绳等的著作都主此说。研究生房德邻的硕士论文《戊 戌政变史实考辨》，挖掘了不少新材料，进一步证明政变确于初六日发生。 光绪皇帝亲政时有行动自由和独立处理政事的权力。这一天之后，光绪皇帝 已无独立批阅奏章的权力。政变前，光绪皇帝处理政事是在大内乾清宫或颐 和园仁寿殿，这一天发布的《吁恳慈恩训政诏》却规定“今日始，在便殿办 ----------------------- 页面 98----------------------- 事”，即在中南海仪鸾殿（今怀仁堂）随同太后办事了。这一天开始，光绪 皇帝的住处也发生了变化，即由通常住的大内养心殿，搬到了涵元殿。涵元 殿在名为南海的大内离宫中心赢台，这里四面皆水，有一板桥以通出入，由 慈禧太后信任内监十余人监守。房德邻并且认为：初六日政变与袁世凯告密 并无关系。慈禧太后得知密告是在初六夜晚，而政变在此日一早便已发生。 在维新过程中，光绪皇帝罢黜顽固派官僚礼部尚书怀塔布，召见握有重兵的 袁世凯，引起慈禧太后的不满和惊惧。及至八月初三日，李鸿章的儿女亲家 杨崇伊上密折，请太后“即日训政”，说康有为兄弟“引入内廷”，并“变 更成法，斥逐老成，位置党羽”，还要将政柄拱手让与东洋前相伊藤博文， 触及慈禧太后痛处，于是决定发动政变。初四日她从颐和园回宫，作了一番 布置，为避免政局震荡并稳往光绪皇帝，故意放出消息说：将于初六日仍回 颐和园。初六日卯初二刻，尚蒙在鼓里的光绪皇帝，按原计划准时到中和殿 看祝版 （礼部拟祀社稷坛秋祭文），阅毕出殿，有侍卫、太监来，称奉太后 命，将他引到慈禧太后处。慈禧太后责之曰：“汝之变法维新，本予所许， 但不料汝昏昧糊涂，胆大妄为，一至于此。汝自五岁入宫，继立为帝，抚养 成人，以至归政，予何负于汝？而汝无福承受大业，听人播弄，如木偶然， 朝中亲贵重臣，无一爱戴汝者，皆请予训政。汉大臣中虽有一二阿顺汝者， 予自有法治之。”遂发动了政变，将光绪皇帝幽禁于南海瀛台涵元殿。（黄 鸿寿《清史纪事本末》） （周俊桃） 烽火篇 庄 是楚国将军，还是农民领袖？ 战国时代后期，在楚国有一个名声烜赫、影响颇大的人物——庄 。但 是，各种史书关于他的记载十分歧异，因而使后世对庄 这个历史人物的身 份、事迹、评价，一直争论不休。 许多史书记载着庄 是楚国将军。《史记·西南夷列传》说：“楚威王 时，使将军庄 将兵”沿着长江西征，一直打到今云南省的滇池附近，以兵 威使该地属楚。正要归国向楚王报功，恰遇秦兵攻入巴、黔中郡 （今四川南 部和贵州东部一带），因道路阻塞，庄 就在滇池自立为王，晋代堂璩撰写 的《华阳国志》，所记与此略同，两书还明言，庄 是“楚庄王苗裔”（即 后代子孙）。《史记·索隐》更说他是“楚庄王弟”。可知庄 还是一位与 楚王室有着亲属关系的贵族。《荀子·议兵篇》称：“齐之田单、楚之庄 、 秦之卫鞅、燕之缪肌（即乐毅）”都是当时的“善用兵者”。足见庄 在楚 国为将，就像田单在齐、商鞅在秦、乐毅在燕一样，曾因善于攻城略地而立 过大功。 然而另一些记载却表明，庄 是楚国的农民起义领袖。《韩非子·喻老 篇》记，有人向楚王谏道：“主 为盗于境内”，官吏不能禁止，这是“政 之乱也”。《论衡·命义篇》也说：“盗跖、庄 ，横行天下，聚党数千， 攻夺人物，断斩人身”，真是太“无道”了。《荀子·议兵篇》指出：“庄 起，楚分而为三四”；《商君书·弱民篇》并言：“庄 发于内，楚分为 五。”可知，同于庄 的起义，楚国内部一片混乱，政权系统受到阻隔而分 裂为三、四、五部分。《吕氏春秋·异用篇》、贾谊《吊屈原赋》都把庄 ----------------------- 页面 99----------------------- 与春秋战国间著名的奴隶起义领袖“盗跖”相提并论。《吕氏春秋·介立篇》 更提到“庄 之暴郢”，彼此“相暴以相杀”。高诱注：“庄 ，楚成王之 大盗。”足见庄 的农民起义队伍曾经打到楚的国都郢，在那里和楚国的统 治阶级进行过殊死的战斗。 在史籍记载中，楚国的庄 忽而是听从国王调遣的能攻善战的将军，忽 而是向统治者进行武装斗争的农民起义领袖。这究竟是怎么一回事呢？目前 史学界对这个问题的分析，大致有这样三种意见。 一、变叛说。据 《荀子》和《商君书》的论述，庄 农民起义发生于楚 “兵殆于垂沙，唐蔑死”之后，即公元前301年。这一年，秦、齐、韩、魏 四国联合，大举攻楚，在垂沙（今河南泌阳一带）把楚军打得落花流水，主 将唐蔑被杀。这就必然会加深楚国内部的危机和阶级矛盾，庄 农民起义因 之爆发。至于楚王遣将军庄 西征至滇池，后因秦攻占黔中郡而道路阻塞， 此事当在公元前281年。据《史记·秦本纪》载，秦昭王二十七年（公元前 280年），“攻楚黔中，拔之。”《后汉书》所记和《艺文类聚》、《北堂 书钞》、《太平御览》等书所引，遣庄 的楚王都作“楚顷襄王”，正与此 时的楚王相合。庄 领导起义与庄 将兵西征，前后正好相差20年。故《荀 子》杨倞：“ 初为盗，后为楚将。”显然他背叛了农民阶级。 二、两人说。宋人王应麟所著的《困学纪闻》，在《楚庄 有二》条中 认为，一个庄 是“楚之大盗”，与“盗跖齐名”。《韩非子》明言“庄 为盗于境内”，他的身份是十分明确的；而楚王派出去西征至滇池的将军， 是“楚庄王苗裔”，乃贵族统治者，“此又一庄 也”。近来也有学者认为， 如果“为盗”的庄 与“将军”庄 是同一个人，那么一定是庄 在起义 后投降楚王成为将军的，但历史上绝无这方面的记载。因此，说当时的楚国 有两个同名的庄 ，比较合理。 三、农民领袖称王说。主张这种意见的学者认为，楚国当怀王末年至顷 襄王时期，在与秦及中原诸国的战争中接连败北，丧师辱国，内外交困，国 势积弱。遭遇如此困境，楚国不可能再派重兵远征至滇池等西南边地。因此， 楚顷襄王遣将军庄 长驱西南略地之说，当是一种错误。实际的情况应该 是，庄 在领导了楚国内部的农民大起义，一直打到楚都郢之后，终因敌不 过楚国统治阶级的强大围剿，在不利的形势下，庄 毅然率起义军向楚国统 治力量薄弱的西南地区转移，到达滇池附近与当地民众结合，建立起农民政 权，自立为王。王充 《论衡》所说的庄 为盗“横行天下”，即指此事。庄 称王、建立农民政权，要比秦末陈胜，吴广称王、建立农民政权，早了70 多年。 上述三种解释，究竟哪一说符合于历史的实际呢？杨宽先生所著《战国 史》，在1955年初版时持变叛说，到1980年修订重版时又改为两人说，近 年来还不断有人提出商榷。看来，庄 这一历史人物的面貌，仍然是一件疑 案。 （郑嘉融） 陈涉究竟是何地人？ 陈涉是我国封建社会第一次农民大起义的领袖。他的大泽乡揭竿而起之 ----------------------- 页面 100----------------------- 举，在我国农民斗争史上写下了光辉的一页。司马迁在《史记·陈涉世家》 中记录了这次起义的全过程。可是作为这次农民大起义的领袖陈涉究竟是何 地人，却众说纷纭，引起了人们的兴趣。 目前比较流行的说法认为陈涉是阳城人。阳城即今河南登封县东南告成 镇。著名学者王伯祥先生的《史记选》注为：“阳城，古城邑，汉置县，故 治即今河南省登封县东南三十五里之告成镇。”这一说法主要依据唐司马贞 《索隐》：“韦昭云属颍川。《地理志》云属汝南。不同者按郡县之名随代 分割，盖阳城旧属汝南。”张守节《正义》云：“即河南阳城也。”《辞海》 1980年版云： “古县名。春秋，郑邑，秦置县。治所在今河南登封东南告成镇。武周 改名告成。唐天祐中又改名阳邑，五代唐复改名阳城，周显德中并入登封。 旧说秦未农民起义军领袖陈胜即本县人。”现在的中学教科书也采用此传统 说法。但近年来，有人对此说法存疑。 王秀山同志在《光明日报》1984年3月21日撰文认为：经河南有关考 古工作者几个月调查研究考证，陈涉家乡在今河南商水扶苏村。秦末陈胜假 借被秦始皇废黜的世子扶苏名义举兵，在家乡阳城陈庄修一城池（今叫扶苏 城）。《史记》载：“陈胜起兵，自称公子扶苏，从人望也，盖涉筑此城。” 宋时的《舆地纪胜》也说：“在县西二十里，秦二世时，陈涉诈称扶苏，此 城盖涉所筑。”据《商水县志》记载，秦时商水名阳城，归汝南郡辖。《大 清一统志》云：“扶苏城在商水县西廿里。”今城毗邻陈庄多陈姓。出土的 文物中有一印戳“夫胥司工”，字样清晰可见。专家辨析认为古代“夫”与 “扶”同，“胥”与“苏”通用。“司工”即“司空”，这是秦代官名。合 起来为“扶苏司空”。由此可见，陈涉当时不仅诈称公子扶苏筑城举兵，而 且己刻制官名印章。 还有一种说法：钱汉东同志在《语文教学通讯》1981年12期《陈涉故 里考》中指出陈涉系今安徽省宿县南湖沟人。作者曾在大泽乡实地考证。当 地姓陈氏者都认为陈涉是他们的祖先。在宿县东南有湖沟集，古称阳城，在 浍河的南岸，位于大泽乡南约60里。陈涉、吴广等900闾左适戍渔阳，从故 地安徽的阳城应征出发，由南向北而行，中途屯大泽乡，恰遭大雨，只好住 在大泽乡避雨，“度已失期，失期，法皆斩。”于是官逼民反，闾左们“揭 竿而起”，干了一番惊天动地的大事业。如果陈涉确实是河南阳城人，他们 从河南出发去北京附近的渔阳，一路正是华北大平原，途中虽有山川河流， 但不足挡道，交通还算方便。而河南阳城离大泽乡足有一千余里，古时往返 不易，加上途中限期又如此之紧，根本无须绕道大泽乡。可能是后来的注家 将浍河南岸的阳城与黄河南岸的阳城相混，因此以讹传讹，一直至今。大泽 乡附近还有陈涉之妹陈雪花墓，也为陈涉是安徽人的说法提出证据。相传陈 涉在大泽乡“首发难”后，即将其妹从安徽阳城接到大泽乡，看守大后方。 陈涉遇害后，她仍生活在这里，直到死后葬于此。解放前尚存一座尼姑庵， 有人看护，现已拆除，但雪花墓至今仍然完好地保存着。如果陈涉是河南阳 城人的话，陈涉在陈县建立张楚政权后，即使将他妹雪花从河南阳城接出来， 也该让其住在陈县（今河南省淮阳县），一般不会住在大泽乡，更不用说死 后葬于此了。《明一统志·中都·古迹》载有：“阳城，在宿州南，秦县， 陈胜于此。”宿州即今宿县，这段史料具有一定的可靠性，并恰好与今天淮 ----------------------- 页面 101----------------------- 地人民的传说不约而同，这就进一步证明了当地人民世代相传的说法具有一 定的可靠性。 以上各家之说都有一定的依据，很难断言谁是谁非。 （陆惠芳） 田横五百壮士的最后结局如何？ 田横，狄县（今山东高青东南）人。齐国贵族，秦末从兄起兵。“齐王 田广死后，田横乃代立为王，与灌婴战于赢（山东莱芜西北）下，横败走与 其属五百人人居海岛” （见《元和郡县图志》）。当年这个海岛就是今天江 苏连云港市云台山的田横岛，这是后人为纪念田横而起的名。山东境内即墨 县东北海中也有个纪念田横的田横岛，有人考证田横当时人居的是此岛。故 田横率部属五百人究竟逃于哪个海岛，至今还是个谜。据说追田横的汉将艾 不追至艾塘湖畔，不敢过海上岛，为把田横及五百壮士困在悬居赣榆县海中 郁州山海岛上，于艾塘湖泻湖口构筑起一座土城 （遗址在今江苏赣榆县罗阳 乡大沙村北），后人称艾不城，并改艾塘湖叫艾不湖。 汉高祖刘邦知田横深得民心，田横又是齐国旧贵族，居在齐地海疆岛屿 上，怕他们日后乘机作乱，用武力征服不行，只好派使者去招降。田横与五 百壮士商议，谢绝归汉，并要求使者替他们拜谢汉王，让他们能平平安安地 做个老百姓。这时，处心积虑的汉高祖不放心，当然也不愿放过他们。于是 再次派使者带着使节、诏书去海岛招收田横及500名壮士。田横考虑再三， 只好带两个壮士，跟随使者出海岛奔洛阳，走到离洛阳30里地，田横不愿称 臣于汉，也不愿落入汉王之手，于途中自杀了。这时，汉高祖刘邦为了笼络 人心，收买壮士，以安葬国王的礼节安葬了田横，这就是传说的现在河南省 偃师县西的田横墓。两位忠于田横的随从也于田横墓前自杀，然而汉高祖仍 不肯放过忠于田横的五百壮士，他认为他们情深义重，不能留他们于海岛， 第三次派使者去骗五百壮士归汉。这五百壮士被骗出海岛，走在路上，听说 田横已死，拜了齐王田横墓之后，便于墓前集体自杀，不少史料就是这样概 述的。但据《史记》记载：五百壮土是“蹈海”死的。而许多书籍则说五百 壮士是在海岛上集体自杀的，《中国历史人物辞典》（黑龙江人民出版社1983 年版）和《辞海》等均说：“留居海岛者闻田横死讯，也全部自杀。”《科 学画报》1984年第8期《“殷人东渡”考析》说：“秦末汉初，齐人后裔即 有逃亡于山东海上孤岛，后来演出了 ‘田横五百壮士’宁死不臣服汉朝的悲 壮史迹。”也有人提出不同看法，说五百壮士当时并未集体自杀。依据 《元 和郡县图志》记载：田横之弟一直避汉居住在离田横岛不远的小鬲山里生活 至老。此处三面绝壁皆百余仞、惟东南一道略能容行。由此推断那五百壮士 也不会尽数自杀。《北京晚报》1983年8月25日发表《田横的壮士到哪里 去了》一文则指出，《史记》说田横来到洛阳便自觉耻辱，遂自杀身亡，这 是事实，但田横的五百壮士集体自杀是假的，其实他们已逃走了，而且是驾 舟渡过太平洋，逃到了美洲。据《三十八国游记》载，直到本世纪初，美洲 大陆还有“田人墓”的遗迹，“田人墓”就是田横门人之墓。他们及其后代， 曾有人回过山东。这样，五百壮士的下落牵涉到古代中西交通的问题，更增 加了传奇色彩。看来对他们的结局之谜，是要下一番更大的功夫才能揭开的。 （高立保阮修春） ----------------------- 页面 102----------------------- 孙恩、卢循的水上活动与五斗米道有关吗？ 孙恩、卢循起义，是东晋末年在南方爆发的一场规模较大的农民起义。 这场起义沉重地打击了魏晋以来日渐腐朽的世家大族的势力，为南朝较有作 为的寒门地主登上历史舞台扫清了道路，因而在魏晋南北朝史上颇为引人注 目。与中国古代历次农民起义相比，孙恩、卢循起义的一个显著特点是他们 的活动总是局限在长江沿岸与南方沿海地带，几乎到了离不开水的地步。人 们不禁要问，孙恩、卢循起义军为什么喜欢在水面上活动？难道他们是海盗 吗？ 从历史记载来看，孙恩、卢循起义军最早与水结下不解之缘，当与他们 所崇奉的宗教——五斗米道有关。五斗米道又称天师道，东汉末年以来曾多 次被人用来号召、组织农民起义，而流传于东南沿海的五斗米道则与水有特 别密切的关系。相传东晋末年南方五斗米道的首领是钱塘人杜子恭，他特别 精于利用水中的鱼给千百里外的信徒远距离传递物品之类的法术，孙恩的叔 父孙泰就是杜子恭的弟子，并在他死后继承了老师的衣钵，成为本地五斗米 道的教主。东晋隆安二年（398年），孙泰聚集起数千名信徒准备乘乱起兵， 不料事泄被东晋朝廷诱捕斩首，他的六个儿子也同时被杀，只有孙恩带领百 余人侥幸逃到海岛上。孙泰死后，信徒们纷纷传说他是“蝉蜕登仙”了，把 他的侄子孙恩当作他在人世间的代表。而孙恩也自称“征东将军”，并把他 手下的人马都称作“长生人”，显然是继承了他叔父以前在五斗米道中教主 的位置。在日后的起义中，孙恩、卢循及其部下一直对水怀有特殊的感情。 如他们喜欢把死者投入水中水葬，并且念“贺汝先登仙堂，我寻后就汝”（祝 贺你先去了仙境，我过一会就跟你去）的祷语。孙恩在战败以后，选择的死 亡方式就是投水，而部下及信徒们却称之为“水仙”，一时间百余人随同孙 恩投水自尽。卢循也是在战败以后投水自杀的。可见在他们的教义之中，死 于水中只是完成了“登仙堂”（成仙人）的过程，因而在水面上作战时，往 往能够不惧死亡，奋勇争先。也正是出于这一宗教原因，孙恩、卢循在起义 过程中总是偏爱在沿江沿海地区多水面的地理条件下作战。 不少人对宗教在农民起义中是否真的能够发挥如此重大的影响表示怀 疑，认为孙恩、卢循起义的根据地长期以来一直设在东南沿海的海岛上，由 此决定了起义军的活动只能以战舰往来于江海水面为主。早在孙泰被东晋王 朝杀害之初，孙恩确实是因为走投无路才逃到海岛上的，但他们在岛上不仅 休养了生息，而且得到了五斗米道信徒的“资给”接济，并借机于东晋隆安 三年（399年）渡海登陆，旬日之间聚集起数10万人的大军，横扫东南。从 此，起义军采取的策略便是立足海岛，伺机渡海进攻。历史上他们曾经三进 三出海岛，其中一次竟有20万人同时入海，可以推测平时如果没有适当的后 勤准备是不可能轻易做到这一点的。而从史书记载来看，孙恩、卢循每次战 事遇到挫折退入海中，东晋王朝的官兵大都停止追击，而在沿海要冲设防， 力图堵截住起义军再次渡海攻击内陆。因此，退保海岛的战略在某种程度上 确实起到了保护起义军主力的作用。然而，海岛狭小、贫瘠的土地毕竟难以 承受过多人口的压力，孙恩、卢循起义军也正是在这一因素的驱使之下不断 地渡海再沿江沿河深入内地，以补充人力、物力的不足，并试图推翻东晋王 朝的统治。 ----------------------- 页面 103----------------------- 也许是由于孙恩、卢循起义军从一开始就频繁地往来于江海水面之上的 缘故，孙恩、卢循及其部下一直长于水战而弱于陆战，这也是他们始终不敢 过多地远离水面登岸上陆的原因之一。在现存的各种关于孙恩、卢循起义军 的资料中，对于水战的记载明显多于陆战的记载，即便是陆战也常常有起义 军的舰船以弓矢支援、掩护陆军等情况发生。孙恩在其力量达到极盛的时候， 能够同时调集起“战士十余万，楼船千余艘”，溯江而上，直逼东晋都城建 康。即使在孙恩战败自杀以后，由卢循率领的起义军残部仍能千里迢迢“浮 海”攻占广州城，并招兵买马，分两路浮江东进，击败由刘毅率领的2万东 晋水军主力，恢复到战舰千余、兵士10万的旧观。反观其对手东晋王朝的军 队，则一直避免与起义军在水上决战，而是想方设法筑栅拦水，或在关键要 塞依水设置堡垒，逼孙恩、卢循的军队上岸作战。好几次起义军兵逼建康， 只是因为高大的楼船逆风逆水行驶困难，加上风雨交加，给养不济或者疫病 流行，才不得不主动停止了进攻。总之，东晋军队只有在陆上才能稍占上风， 而孙恩、卢循率领的起义军也一直在水上占有优势。这场起义的最终失败， 是由于东晋军队偷袭了已经失去了海上根据地的起义军的后方，使登岸进攻 建康屡遭挫折而又疲惫不堪的卢循大军“无所归投”，仓惶之中匆忙后撤南 下，结果进入东晋军主力的包围圈，被彻底击败的。从中人们不难理解到， 坚持水面作战对孙恩、卢循的起义军来说是以己之长克敌之短，因而要竭力 避免陆上作战。 孙恩、卢循起义军尽管总是在江海水面上活动，但他们前后的行动目的 都是为了推翻东晋王朝，占领其首都建康。因此，他们与那种单纯以江海水 面为掩护而杀人越货的海盗有本质的区别，不能简单地因为历史记载中称之 为“海贼”而断定他们是海盗。但问题是他们的水上活动究竟与五斗米道有 关吗？ （丁之方） 黄巢最后有没有剃发为憎？ 唐末农民起义军领袖黄巢，自起兵至失败，长达10年之久，其间曾攻占 唐都长安，建立起政权。导致黄巢失败有内部叛变、战略错误等各种因素。 他失败后的结局如何，至今还有不同的说法。 一种是正史上的记载，其说有被杀和自杀两种，前者见于《旧唐书·黄 巢传》：“黄巢入泰山，徐帅时溥遣将张友与尚让之众掩捕之。至狼虎谷， 巢将林言斩巢及二弟邺、揆等七人首并妻子皆送徐州” （《僖宗纪》和《时 溥传》的记载同，司马光编写的《资治通鉴》也取此说）。后者见于《新唐 书·黄巢传》：“巢计蹙，谓林言曰：‘汝取吾首献天子，可得富贵，毋为 他人利。’言，巢甥也，不忍，巢乃自刎。” 另一种是当时民间传说以及好几种笔记的叙述，都认为黄巢失败后并没 有死，而是脱身投入空门为僧得善终的。例如陶谷的《五代乱离记》说：“黄 巢遁免，后祝发为浮屠，有诗云： ‘三十年前草上飞，铁衣著尽著僧衣。天 津桥上无人问，独倚危栏看落晖。’”又如邵博的《河南邵氏闻见后录》说： “唐史中和四年六月，时溥以黄巢首上行在者，伪也。东西两都父老相传， 黄巢实不死，其为尚让所急，陷泰山狼虎谷，乃自髡为僧得脱，往投河南尹 张全义，故巢党也。各不敢识，但作南禅寺以舍之。”邵博还谈到，他曾多 ----------------------- 页面 104----------------------- 次至南禅寺游览，见壁上画有黄巢服僧衣之像，“其状不逾中人，唯正蛇眼 为异耳”；寺中“更有故写真绢本尤奇，巢题诗其上云：‘犹忆当年草上飞， 铁衣脱尽挂僧衣。天津桥上无人识，独凭栏干看落晖。’”再如张端义的《贵 耳集》说：“黄巢后为缁徒，曾住大刹，禅道为丛林推重。临入寂时，指脚 下，有黄巢两字。”这几条记载基本相同。不过，也有人对此表示异议，那 是南宋末年的赵与时。他说：所谓黄巢题诗原是取诗人元的两首《智度师》 诗“窜易磔裂，合二为一”的伪作。元原诗之一为：“四十年前马上飞，功 名藏尽拥缁衣。石榴园下擒生处，独自闲行独自归。”之二为：“三陷（史） 思明三突围，铁衣抛尽纳禅衣。天津桥上无人识，闲凭栏干看落晖”（见《宾 退录》）。但是，赵与时只是怀疑诗的不可靠，对黄巢的生死问题并无阐述。 黄巢失败后为僧的记载只见于宋人，以后似未有提及，并且在今人的一 些著作论述中，也未涉及此事，大多是称其为自杀。比如《隋唐史纲》、《黄 巢起义考》等是这样说，而《辞海》也不例外。但是，既有离黄巢较近的宋 人记述，其事毕竟可疑。这是不是出于封建统治阶级的讳避而有意把“黄巢 为僧”的事抹杀呢？要弄清其真相，看来还需要进一步的研究探索。 （金昆年） 李顺的结局是否被杀， 在中国农民战争史上，第一次明确提出“均贫富”战斗口号的，是北宋 川峡地区农民起义首领王小波。宋太宗淳化四年（993年）冬，王小波在江 原 （今四川崇庆东南）阵亡后，起义军推举李顺为领袖，继续坚持斗争。次 年春攻克成都，被推为大蜀王，建元“应运”。一面实践“均贫富”口号， 一面分兵攻占北至绵州（今四川绵阳），东至巫峡之地，扩军数十万，震动 整个北宋王朝。 宋太宗赵光义得知消息后，急派宦官王继恩等率禁军分两路人川镇压。 五月，成都陷落，义军3万人英勇战死，8名首领被俘遇害。 关于李顺的最后结局，历来有以下几种说法： 一、淳化五年成都陷落后被杀。 据《宋史》记载：“五月丁已，西川行营破贼十万余，斩首三万级，复 成都，获贼李顺。”“丙子，磔李顺党八人于凤翔市”。 二、宋仁宗景佑中（1035年至1036年间）在广州被捕遇难。 北宋著名科学家、政治家沈括在名著《梦溪笔谈》卷二十五记述说：“至 景祐中，有人告李顺尚在广州，巡检使臣陈文琏捕得之，乃真李顺也，年已 七十余，推验明白，囚赴阙，复按皆实。” 三、兵败逃匿，下落不明。 据南宋陆游所撰《老学庵笔记》云：“王师薄城，且城破矣，李顺忽饭 僧数千人，又度其童子亦数千人，皆就府治削发衣僧衣，晡后，分东西两门 出，出尽，顺亦不知所在，盖自髡而遁矣。明日，王师入城，捕得一髯士， 状貌类顺。遂诛之，而实非也。” 以上三说何言为实，何言为虚，使人难以定论。 《宋史》虽为正史，但由于成书时间较晚，距李顺义军失败约近三300 年，且多有脱漏，所以不可全信。从其“复成都，获贼李顺”句看，应是抓 住了李顺。但从“磔李顺党八人于凤翔市”句看，却含混其词。不知8人中 ----------------------- 页面 105----------------------- 是包含李顺，还是指李顺部下8名首领？若与沈括《笔谈》之“及败，人尚 怀之，故顺得脱去三十余年始就戮”句相联系，莫非李顺于成都被俘后，在 群众掩护下又设法逃脱，辗转岭南，30余年后才在广州被捕遇害？若从沈括 语：“朝廷以平蜀将士功赏已行，不欲暴其事，但斩顺，赏文琏二官，閤门 祗候”句推论，也说明朝廷为不失尊严，对此事极力遮掩，不愿泄露几十年 后才得以杀掉真李顺这件事。另外，陆游在《老学庵笔记》中也说成都城破， 王师抓了一个假李顺处斩后，有一名叫张舜卿的官员向朝廷密报说：“‘臣 闻顺已逸去，所献首盖非也’。太宗以为害诸将之功，叱出，将斩之，已而 贷之，亦坐免官。”也可说明北宋朝廷确有遮掩之事。这不能不使人对李顺 在淳化五年被杀产生满腹疑团。 南宋人杨仲良在《皇宋通鉴长编纪事本末》卷十三“李顺之变”中，有 成都陷落，“顺就义”之说。但杨氏此书，是根据南宋史学家李焘的《续资 治通鉴长编》所改编。李焘系四川人，曾在四川任地方官多年，后任朝官又 主持修史多年，他熟悉当代典故，其著作对保存北宋史实有较大贡献，为何 李氏《长编》不载其事？这说明杨氏之说也使人难以置信。 沈括治学较严谨，所处年代又与李顺史实较近，沈氏之说本应可信。但 亦有人提出沈氏在《笔谈》中既然说：“文琏予尚识之”，还说“文琏家有 《李顺案款》本末甚详”。但不知捕杀“真李顺”事，是沈氏风闻他言，还 是听文琏亲自面语告知？《李顺案款》本末甚详，是自己亲自过目，还是捕 风捉影？这些重要情节均未尽详。所以沈氏之说虽然可成一家之言，但还是 难以使人确信。 陆游留蜀甚久，《笔记》中记蜀中遗闻轶事颇多，尤其是记成都江渎庙 壁李顺画像多条等，保存了北宋一些重要史实，如果记述属实，那么，同时 之蜀人李焘书中为何不载？这正如清朝康熙时毕沅在《续资治通鉴》中发问 说：“李焘以蜀人记蜀事，何以不载？”因此，在疑似之间，陆氏之说也使 人产生疑义。 可能由于以上原因，所以现代著名学者及有关论著对李顺之结局众说纷 纭，莫衷一是。《辞源》、《辞海》等工具书，也只好同时录用两种以上说 法。 （任振河史文山） 李顺下落不明的原因是什么？ 宋太宗淳化四年 （993年）二月，四川爆发了王小波、李顺领导的大规 模农民起义。这次起义虽然在两年后就被镇压下去了，但其余波却延续了八 九年时间，尤其是起义发生在北宋王朝建国后不久国力尚属强盛之际，因此， 从宋代起便引起了不少人的注意。当代的历史学家们，则因为他们曾经喊出 了“吾疾贫富不均，今为汝均之”的口号而对这次起义有特别的兴趣。然而， 关于这次农民起义的两个主要领导人之一的李顺是怎么死的，古往今来的记 载与著述却一直存在着较多的分歧与争论，某些有影响的专著与通史如翦伯 赞主编的《中国史纲要》等，甚至对于李顺的生死避而不谈。那么，李顺究 竟是怎样死的呢？ 长期以来，大多数史家一直认为李顺是在淳化五年（994年）五月宋朝 军队攻占成都时被捕牺牲的。此说见于《宋史·太宗本纪》，在一些宋元时 ----------------------- 页面 106----------------------- 期著名的笔记如《宋朝事实》、《桯史》等中都有类似的记载，因此清人毕 沉的《续资治通鉴》沿用了此说，蔡美彪等许多当代史家也持同样的看法。 然而，令人惊奇的是，以上诸书的记载大多只是说“获贼李顺”、“擒贼帅 李顺”以及“枭李顺”、“斩李顺”之类，具体到如何斩或在何时何地斩等 重要细节却都语焉不详，由此也引起了古今史家的众多推测与争论。一些人 认为宋朝军队在攻占成都后不久就把捕获的李顺就地杀害了，其原因很可能 是当时指挥讨伐农民起义军的宋军统帅张继恩为了独占大功。另有人推测李 顺很可能在宋军攻人成都的激烈战斗中阵亡，而以后捕获并杀害的只是一个 与之相似的牺牲者，因此张继恩才会匆匆就地杀害李顺，而不是将他押送京 师炫耀战功。以上两种说法当然都不无可取之处，但多出于推测，缺乏证据 确凿的原始资料的支持，难以令人信服。不少人根据 《宋史·太宗本纪》以 及李焘《续资治通鉴长编》淳化五年五月在凤翔市斩李顺的党羽卫进、计词、 吴文赏、李俊、徐师中、吴利涉以及彭荣等8人（一说12人）的记载，推断 李顺也同时被害。但“李顺党”毕竟不能代表李顺本人，要证明李顺也在其 中，必须拿出更直接的证据。显然，在宋元时期众多的历史记载、特别是官 方正史中，对于捕获并处决李顺这样重要的“贼首”的记录却如此简单含糊， 这不禁令人怀疑其可靠性与真实性。 其实，早在宋代就有人提出李顺实际上是化妆逃出了成都，直到起义军 被镇压后30多年，才在广州或岭南某地被发现逮捕，以70余岁的高龄被杀 于狱中。按此说见于宋代著名学者沈括的《梦溪笔谈》、陆游的《老学庵笔 记》以及周密等人的著述笔记之中，并且大同小异，其中沈括生活的年代距 王小波，李顺起义仅仅60年左右，因而有相当大的可靠性。综合诸家之说， 李顺之死的情况大致如下：在宋军攻破成都城的前一天，李顺在支持者的帮 助之下剃去头发，化妆成僧人逃往岭南。宋仁宗景祐年间 （1034—1038年） 因人告发被广州巡检陈文琏捕获，后又被押送京城审明确系李顺。宋廷当局 考虑到平定王小波、李顺起义的将士早已授功领赏了，为了不失面子，才没 有正式公布此事，而是在狱中暗暗地处死了李顺。尽管沈括曾在陈文琏处看 到过这一事件的有关案档文件，陆游、周密也反复声称此事乃“推验明白”、 “覆按皆实”的，但传世的大量宋代官方记录却没有类似的记载，人们仍然 有理由怀疑这一说法是出于后人维妙维肖的伪造，而使沈括、陆游、周密这 样的大学者也信以为真了。 正是因为以上二种说法都有点似是而非，因此有人提出了李顺下落不明 说。据曾经参与镇压王小波、李顺起义的宋朝官员刘锡的回忆：“李顺力屈 势穷，藏于群寇，乱兵所害，横尸莫知，即免载于槛车，亦幸逃于枭首。” （《至道圣德颂》）由此可知占领成都之时宋军确实没有捕获或杀害李顺， 而史书上记载的那个被杀害的“李顺”相传是一个面有胡须、“状颇类顺” 的无辜的受害者。据宋人陆游等笔记的记载，早在淳化五年五月王小波、李 顺起义被镇压后不久就有一位名叫张舜卿的官员向宋太宗奏道：“闻顺已遁 去，诸将所获非也。”被太宗以“平贼才数日，汝何从知之？徒欲害人功尔” 为由驳回。20多年后，即宋真宗天禧元年（1017年），有人在岭南捕获了“蜀 盗”李顺，押送京师。后经审讯证实，此人系广州人李延志。如果李顺真的 已经被杀无疑了，为什么两宋数百年间有这么多人念念不忘地提及李顺，甚 至在李顺“死后”二三十年仍在寻找并宣称捕获了真正的李顺呢？答案似乎 应该是李顺当年并未被宋军擒获，而是在激战之中下落不明了。从历史记载 ----------------------- 页面 107----------------------- 来看，指挥镇压王小波、李顺起义的宋军统帅张继恩是颇受宋太宗宠信的大 臣，因此每当有人提及李顺可能仍然活着的时候，太宗总是很不高兴，张舜 卿为此险些掉了脑袋，最后弄了个降职丢官的下场。可能从此以后，无人敢 言李顺仍然下落不明这一事实，历代相沿，将错就错。也正是因此，宋代的 官方纪录对李顺之死只能语焉不详，后人对此又猜测纷纷，于是造成了目前 这种众说纷纭的局面。 无论是认为李顺于淳化五年死于成都或凤翔，还是认为死于景祐间，乃 至认为李顺下落不明，其立论都带有不少猜测与想象的成份，难以得到较可 靠的正史的直接证实。因此，对李顺之死采取兼容诸说，保持有疑的态度， 是较为可取的。 （丁之方） 方腊的出身是“富户”还是“雇工”？ 方腊是我国民间最熟悉的历史人物之一。他所率领的起义军，攻州夺县， 席卷了现在的浙江、皖南和赣东北，影响苏南，波及闽粤，是北宋末年规模 最大的农民起义。这位使赵宋统治者为之惧怕、威震东南半边天的农民领袖 是怎样一个人呢？人们自然要探究一下他的出身和籍贯。 宋人陈均的《宋九朝编年备要》、刘时举的《续宋编年资治通鉴》以及 《青溪寇轨》附《容斋逸史》等书中，均说方腊“家有漆园”，但具体情况 如何，没有更多的明确记载。只有曾敏行在其《独醒杂志》中，对方腊的家 产和政治地位，留下了一点简短的记述：“方腊家有漆林之饶。时苏杭置造 作局，岁下州县征漆千万斤，官吏科率无艺。腊又为里胥，县令不许其雇募。 腊数被困辱，困不胜其愤，聚众作乱。”多年来，我国史学界多据上述史料， 断定方腊出身于中小地主家庭，由于深受“花石纲”征调之苦，被迫起义。 对于这种方腊出身于漆园主的“富户说”：在很长时间里，人们未曾提出过 异议，直到1974年《文物》杂志发表了冠绰的《关于方腊的出身和历史》一 文后，方腊的出身与籍贯问题又扑朔迷离起来。 冠绰依据谱牒材料，首先否定了方腊出身于漆园主的“富户说”。在《桂 林方氏宗谱》中收录的徐直之的《忠义彦通方公传》和刘彭寿的《宋故承信 郎彦通公墓亭记》中，分别写道：“有佣人方腊者，其初歙人，来隶公家”； “有歙人名腊者，来佣于家。”由此提出方腊的出身是“佣人”。不久，安 徽师范大学历史系和中国社会科学院考古研究所分别组织了调查组，在安徽 和浙江有关地区进行实地调查，他们依靠多种传世的谱牒、碑刻和口碑材料， 支持了方腊出身于“佣人”的“雇工说”。其根据很多采之于民间传说材料， 或说他是“长工”，或说他是“桶匠”。他们凭藉《桂林方氏宗谱》和《通 鉴长编纪事本末》的有关记载，认为方腊根本不是“家有漆园”的“里胥”， 而是“里胥”方有常、方庚家里的“佣人”、曾敏行张冠李戴地把东家的情 况错按到方腊头上，证明《独醒杂志》的记载是不可信的。（安徽师大历史 系《关于方腊的出身和早期革命活动》载《安徽师大学报》1975年第3期。 考古研究所《方腊起义的遗迹和民间传说的调查》，载《考古》1976年第5 期） 不同意“雇工说”，而坚持“富户说”的同志又认为，《桂林方氏宗谱》 中刘彭寿撰写的《宋故承信郎彦通公墓亭记》，材料来源于元人徐直之的《忠 ----------------------- 页面 108----------------------- 义彦通方公传》，因而，方腊出身于“佣人”的材料只是一条孤证。因为“无 论是宋代还是元代，都找不到任何旁证”说明方腊出身于“佣人”。徐直之 之所以要编造这条材料，其目的是要把一个犯了“叛逆”大罪的方腊从桂林 方氏族谱中开除出籍，为其宗族掩饰。同时还指出：《独醒杂志》所说方腊 “家有漆园”，“又为里胥”的记载是可信的。这是由于作者的父亲曾亲自 参加过镇压方腊起义的活动。曾敏行从其父那里获得第一手材料写成，此书 是较可靠的。不能以《四库全书总目》的评语来否定其价值。按照宋制，里 （保）正是封建统治机构中基层组织的代表，一般由上等户轮流充当。方有 常当里正时距方腊起义仅一年多，因而不能排除在这之前方腊也有当“里胥” 的可能。从史籍记载来看，北宋末南宋初的方勺、洪迈、陈均都异口同声地 肯定方腊“家有漆园”，决不是偶然的巧合。若用距方腊起义二百多年的徐 直之等人的口述来否定当事或当时人的记载，是没有充分理由的 （吴泰《关 于方腊评价的若干问题》，载《学术月刊》1979年第7期。吴泰《方腊出身 问题考辨》载《文史哲》1980年第6期。李祖德《曾敏行的〈独醒杂志〉与 方腊起义》载《中华文史论丛》1980年第1期）。 于是有人对方腊的出身提出了一个折衷的意见，说方腊“出身贫苦，有 小片漆园，民间传说，他是桶匠” （浙江淳安县县革委会报道组《关于方腊 起义》，载 《文史哲》1974年第4期）。 关于方腊的籍贯问题，主张方腊出身“雇工”的人依据《桂林方氏宗谱》， 《柘源方氏宗谱》等记录与传说，认定方腊原籍是安徽歙县永丰乡马岭村人， 后移居浙江淳安县为“佣人”，所以从谱系来说，方腊是柘源方支派，不属 于桂林方支派，而持方腊出身于“富户说”的人凭籍《宋史·童贯传附方腊 传》中“方腊者，睦州青溪人也，世居县堨村”等记载，认为他是今浙江省 淳安县人，是桂林方的后裔，与方庚、方有常分属于桂林方的两个支派。所 以，方腊杀方有常一家42口，不是杀“家里人”，认为不能以此作为断定方 腊不可能是淳安桂林方而是歙县柘源方的理由。 辨明方腊的出身与籍贯有助于我们认识方腊起义的原因和某些史实。但 由于人们对《独醒杂志》，《桂林方氏宗谱》和民间传说的史料价值的理解 不同，造成了互为对立的两种说法，谁是谁非，还必须在史料的真伪上下一 番功夫。 （黄显功） 刘福通、韩林儿是怎样死的？ 刘福通、韩林儿是元末农民起义中最先举义的将领，曾被北方各支红巾 军尊为共主，因而一向被认为是当时最重要的两位红中军领袖。然而，关于 他俩最后是如何牺牲的，历史记载却都模糊不清，后人对此猜测纷纷，颇多 争议。 史载韩林儿于至正十五年（1355年）二月在毫州（安徽毫县）正式称帝， 同年十二月因元军围攻毫州不得不迁居安丰（安徽寿县）。至正十八年（1358 年）五月，刘福通北上攻占了汴梁 （河南开封），并迎韩林儿居之。次年八 月，元军察罕帖木儿攻陷汴梁，韩林儿与刘福通不得不丢下数万名官吏、将 士及其家属，匆忙逃回安丰。至正二十三年（1363年）盘踞南方的割据者张 士诚趁红巾军北伐失败，苦战元军即将不支之际，派遣大将吕珍率军20万（一 ----------------------- 页面 109----------------------- 说10万），从背后袭击安丰。韩林儿不得不飞檄向朱元璋求援。朱元璋一方 面考虑到不能让张士诚如此轻易地扩大地盘与势力，另一方面也想借此控制 小明王韩林儿，挟天子以令诸侯来壮大自己的力量，打算派兵救援安丰。但 谋士刘基极力反对，认为这时如果陈友谅偷袭应天 （南京），朱元璋的后方 会丧失殆尽。而即使没有这一威胁，如何处置被救出的韩林儿与刘福通也颇 费脑筋。犹豫再三，朱元璋还是决定亲率大军救援安丰。所幸陈友谅此时去 围攻南昌，朱元璋在没有后顾之忧的情况下击败了吕珍率领的张士诚军，解 除了安丰之围。但韩林儿、刘福通却没能坚持到这一时刻，安丰城在援兵来 到之前已被攻破，韩、刘二人的下落与生死从此成了人们争论的焦点。 许多人认为刘福通在安丰阵亡，韩林儿则迁都于滁州 （安徽滁县）。谷 应泰 《明史纪事本末》卷四《太祖平吴》曰：“二十三年（1363年）二月， 张上诚、吕珍率众十万围刘福通于安丰，福通间道遣人求援。珍破安丰，杀 刘福通，据其城。韩林儿走滁州”。张廷玉《明史》、夏燮《明通鉴》、毕 沅《续资治通鉴》以及《明太祖实录》等众多史书的记载与之略同。推测当 时的情形，刘福通可能力守安丰而阵亡，韩林儿则突破重围到了滁州，适逢 朱元璋援兵赶到，故得以保全性命。日后朱元璋在滁州大兴土木，将韩林儿 软禁于豪华的宫中。这样，既借张士诚之手除掉了难对付的刘福通，又能够 挟天子以令诸侯，继承了红巾军的余部与地盘，朱元璋是大收实利的。到了 至正二十六年（1366年），朱元璋几乎扫平了南北所有强大的竞争对手，韩 林儿也失去了利用的价值。于是，朱元璋暗中指使部将廖永忠，以迎韩林儿 入应天 （南京）为名，将他溺死在瓜步的长江之中。此说流传最广，当代史 家如吴晗、翦伯赞等均持此说，因而几乎成了定论。 另一些人认为刘福通被杀于安丰，朱元璋救出了韩林儿并将他带回到应 天。据高岱《鸿猷录》卷二《宋事本末》：“张士诚遣将吕珍率兵攻安丰， 福通遣使诣建康 （南京）求救，上（朱元璋）自率诸将救之。未至，吕珍攻 破安丰，杀福通，据其城。三月，上至安丰，击吕珍，大破之，珍弃城走。 上遂以宋主韩林儿归金陵”。查继佐《罪惟录》、郎瑛《七修类稿》、陈邦 瞻《元史记事本末》与之略同，谈迁《国榷》则认为韩林儿是先到滁州再与 朱元璋一同去应天的。朱元璋在解了安丰之围后把韩林儿带在身边，以便随 时操纵利用，这当然也不是不可能的。然而，此说认为韩林儿于至正二十六 年（1366年）死于应天，却引起了不少人的怀疑，因为这一事实不见于正史 及大多数笔记，相反韩林儿死于瓜步倒是诸书众口一同的。出于同样的理由， 明末人钱谦益在《国初群雄事略》中力斥此说为“承小说家之讹”，当代史 家也鲜有采用此说者。 还有一种说法，认为刘福通、韩林儿两人是同时溺死于瓜步的，据权衡 《庚申外史》载：“小明王驻兵安丰，为张士诚攻围，乘黑夜冒雨而出，居 于滁州。至是（1366年），朱镇抚（朱元璋）具舟楫迎归建康。小明王与刘 太保 （刘福通）至瓜州渡（江苏六合东南），遇风浪掀舟没，刘太保、小明 王俱亡。”吴宽《平吴录》、近人柯绍忞《新元史》以及当代史家吕振羽的 《简明中国通史》均采此说。从历史记载来看，韩林儿确实曾经多次在危难 之际放弃都城，另觅新居。因此，在张士诚大兵围攻，朱元璋援兵迟迟未到 的情况下，乘机突围至滁州，也是很自然的事。然而，有人指出安丰之役后 刘福通就再也不见于史书记载，此时突然声称他被溺死，未免令人怀疑。以 刘福通的性格与经历而言，既然他尚有能力突围而出，就不会甘于寄人篱下， ----------------------- 页面 110----------------------- 刘基反对救援安丰的一个重要理由也是刘福通难以控制的，因此刘福通在安 丰阵亡的可能还是较大。当然，关于刘福通究竟是死于安丰还是瓜步，争论 的双方都未能拿出真正确凿无疑的证据来。 翻阅元明史书，对于刘福通、韩林儿之死，所有的记载几乎是寥寥数语， 或意义模糊，或语焉不详。究其实，根源在于未元璋不愿过多地张扬他曾奉 韩林儿为盟主这一史实，也不愿承担杀害韩林儿或刘福通的罪责，因此不惜 暗中指使人掩盖甚至篡改历史。今人根据这些残缺不全，舛误与漏洞层出不 穷的史料来研究历史，就难免要众说纷坛了。 （丁之方） 葛成为何易名葛贤？ 明代万历年间，朝廷派出大批宦官充当所谓“税监”、“矿监”，分别 到各手工业、商业发达的城市进行敲诈勒索。一场反封建掠夺的斗争立即在 全国十几个城市同时掀起。规模及影响较大的是万历二十九年（1601年）苏 州的一次。近万人投入斗争，赶走了太监孙隆，打死了一些土棍并烧了他们 的家，最后迫使统治者取消横加的各项捐税。这次苏州市民运动的首领葛成， 事后改名为葛贤。“成”为什么要改为“贤”，是谁改的，为什么要这么改？ 至今似乎还是个谜。说法大致有三： 一说，是吴人给改的，同治《苏州府志》上有一处说：“吴人讳成名， 改曰贤”。这“吴人”是民间还是官方，为什么对“成”名需加避讳？语焉 不详。 二说为官方所改。朱国祯的《皇明大事记》说：“官曰成非佳兆，改为 贤。”褚人获的《坚瓠集》也说：“当道以乱民不宜为诚，改为贤”。陈继 儒的 《吴葛将军墓碑》上，更明确提出为吴郡太守朱燮元所改，《墓碑》记 载了葛成起事之后，主动投案，与太守有一段这样的对话：“成因请于太守 曰：始事者成也。杀人之罪，成愿以身当之，幸毋及众也。遂请就狱。太守 曰：我实不德，以致于斯。尔民何罪，壮士其无辱。成曰：为民除害，义也； 杀人抵罪，法也。无义则乱，无法亦乱。成固当死，敢逃刑乎？公若不诘， 请自杀也。乃自投于阶下。太守不得已而听焉。乃改其名曰贤，诚贤之也。” 葛成是否有上述“贤”言，“贤”行，姑且勿论；但改名者为朱太守则是指 明的。 三说，葛成易名有一个过程，先为“咸”，后为“贤”。清代俞樾在《茶 香室三钞》中指出：他读了褚人获的《坚瓠集》、朱彝尊的《静志居》以及 章有谟的《景船斋杂记》等史料，一直对葛成易名问题抱有疑问。他认为： “乱民不当名成，岂当名贤乎？余疑其初名成，当道以乱民不当名成，改其 名曰咸，从其形也。及后遇赦得出，吴人义之，又改其名曰贤，从其声也。 此虽臆说，颇似近是。” （沈嘉荣） 奉天玉和尚是否李自成？ 明末大顺农民军领袖李自成兵败后是否当了和尚，三百多年来众说纷 纭。莫衷一是，成了一桩悬案。前几年，湖南石门夹山发现了奉天玉和尚墓 ----------------------- 页面 111----------------------- 葬骨灰、砖刻《塔铭》，以及传系李自成所作的《梅花百韵》木刻版，于是 奉天玉和尚成了人们热烈讨论的对象。因为能否搞清奉天玉的身分，对了解 李自成是否当过和尚有着密切的关系。 有人认为，根据多方事实证明，奉天玉和尚就是李自成。第一，根据何 璘到夹山实地调查，见到一位服侍过奉天玉和尚的、口音像陕西人的70岁老 和尚，他告诉何璘，奉天玉是顺治初年来寺的，并取出其画像，观之“肖似 史书所记李自成的模样”。第二，李自成在崇祯十六年（1643年）你“奉天 倡义大元帅”，后又称“新顺王”。自号“奉天玉”即“奉天王”加一点来 隐讳的。第三，夹山新发现的《梅花百韵》木刻版中有一首《东阁梅》说， “徐听三公话政猷”，那口气与和尚迥然不同，而像皇帝听三公阁老论政。 第四，夹山现存的三块石碑：奉天玉弟子野拂立的“奉天玉”断碑、康熙十 四年杨彝子写的《重修夹山灵泉禅院功德碑记》和道光三十年通州知州王大 猷撰的《重修夹山灵泉寺碑志》，都证明“奉天玉和尚”就是李自成。有人 还认为，李自成所以要当和尚，是为了实现联明抗清的夙愿。当时大顺军与 明代统治者的矛盾已下降到第二位，与清统治者的矛盾上升到第一位，因此 必须联合国内武装力量共同抗清。但李自成考虑到人川与张献忠合作，怕他 “念旧恶”；与南京朱由检集团合作，则因马士英、阮大铖继续祸国殃民； 只有湖南何腾蛟拥立唐王朱聿键，据西南半个中国，可以联合抗清。但与何 腾蛟谈判，部队必须交何指挥，而何是唐王的宰臣，李自成自己是皇帝，这 在情理上是难以接受的。同时，李自成逼死崇祯，恐唐王不谅。由此，李自 成只得采取假死、隐居的做法，而由高氏和李过出面来完成他的与何腾蛟联 合抗清的战略部署。 有人则认为，奉天玉和尚不可能是李自成。第一，何璘之说不可信，例 如奉天玉画像，与史书并不一致，《明史》谓李自成“状貌狰狞”，且在崇 祯十四年左目中箭，被称“瞎贼”，而那画像左目未吵，可见与李自成无关。 第二，夹山现存的三块石碑，并不证明李自成终于夹山，而只能证明确有奉 天玉其人。第三，《东阁梅》中“徐听三公话政猷”之句，无非按题作诗， 悬拟之辞，并不指实，且李自成也未置三公。第四，李自成早已称帝，为“李 万岁爷”，并“至死不去僭号”，他不隐用帝号，而用王号称“奉天玉”， 也不可信。据考察，奉天玉和尚是顺治年间从四川云游到石门县夹山寺来的 云游和尚，原籍和出家前的俗名都无可查考。他到夹山以后，眼见这所唐代 古刹除宋朝的一口洪钟外已荡然一空，乃大发善心，沿门托钵，并得到清朝 官绅的多方支持，使夹山寺在他死前已粗具规模。无论是他初来时的抛头露 面、沿门托钵，还是后期的结交官府、广收门徒，都恰恰证明了这位清初老 和尚不可能是“逃禅隐居”的农民军领袖李自成。 也有人认为，奉天玉和尚是明朝遗臣。第一，根据《弘律奉天大和尚塔 铭》，奉天玉的身分与李自成不符，而与明朝遗臣相合。首先，奉天玉是清 朝县官请来的和尚，一定是有名望、并与官场有关系的人；其次，《塔铭》 作者刘萱，是忠于明朝的遗臣，不可能为农民领袖李自成写铭。第三，从1981 年冬湖南慈利县新发现的《野拂墓碑》也可证明。碑文记载野拂“久恨权阉”、 “敢逐寇林”、“方期恢复中原”，这些词句可以看出野拂是痛恨宦官的明 朝武官。而野拂与奉天玉关系密切，并“事之甚谨”，可见奉天玉也是明朝 遗臣。有人还认为，所以会出现李自成禅隐之说，是因为李自成的死带有很 ----------------------- 页面 112----------------------- 大的偶然性。这样一位叱咤风云的农民起义领袖，虽在抗清中接连失利，但 仍大军在握，怎么会突然死在不是劲敌的乡民程九伯之手？因而必然引起人 们的各种猜测：同情者，不愿这位农民起义领袖的结局太惨，于是产生了李 自成削发为僧、高寿善终之说；而仇恨者，则编造出神杀、崇祯索命等胡言， 并为某些稗史汇编录用。 总之，奉天玉和尚究系何人，李自成最终是否出家，至今仍是一个谜。 （谢宝耿） 有没有李岩其人？ 姚雪垠在长篇小说 《李自成》中所塑造的李岩的艺术形象，是一个在正 面人物群雕中别具一格的典型人物。他不仅在文学作品中留下大名，史学界 也为他打过不少笔墨官司。 关于李岩的传说流传很广，传说他参加了李自成起义军，提出了“均田 免粮”和“不当差”的口号，位至中营制将军。但是，对于他的生平活动， 明代各种史书的记载均有所不同。首先提到李岩的是顺治二年懒道人所著《剿 闯小史》。顺治八年，蓬蒿子又著有《定鼎奇闻》。这两本书都把李岩写成 是李自成手下的干将。但它们都是演义式小说，既为小说，自然是可以虚构 编造的。但是清人计六奇看到书中对李岩的描写，竟信以为真，经过他的一 番精心加工，小说中的李岩被“请”进了《明季北略》。此外，谷应泰于顺 治十三年编成的《明史纪事本末》在《李自成之乱》一篇中也提到：“杞县 诸生李岩为之谋主。”此后，《绥寇纪略》、《国榷》、《石匮书后集》等 野史都有关于李岩的记载。特别值得提到的是《明史》，由于它记载了李岩 的活动，更多的人便相信李岩的存在了。 关于李岩的真伪之争，主要集中三点。争论的焦点之一是李岩的籍贯问 题。一派意见认为，杞县根本没有李岩其人。康熙年间编订的《杞县志》中， 编者专门写了《李公子辨》，对《明季北略》和《明史纪事本末》认为的“李 岩是杞县人”的说法，进行了论驳，指责谷应泰 《纪事本末》“妄行采入” “不足论”的野史，并从李岩的身世、家世和参加农民革命的经过等三方面 否定李岩的存在。更有价值的是与传说中的李岩同属河南开封府的商丘人郑 廉写的《豫变纪略》，该书指出：“如杞县李岩则并无其人矣。予家距杞仅 百余里，知交甚夥，岂无可闻？而不幸而陷贼亦未闻贼中有李将军杞县人。 不知《明季遗闻》何所据而为此也。而《流寇志》诸书皆载之，不知其为乌 有先生也。”少年时参加过明末十三家起义军的郑廉，居然没有听说过李岩 的大名，不正说明李岩来历可疑吗？另外，清初地方志保存了大量与起义军 有关的材料。参加李自成起义军的许多地主阶级知识份子，一般都有迹可寻， 惟独李岩却无影无踪，下落不明。 肯定李岩的一派则认为：郑廉之言不可信。因为他当时只是罗汝才手下 的“芝麻小官”，很可能见不到农民军中的高级将领。《杞县志》等之所以 矢口否认，则是由于当时“胜者王侯，败者贼寇”的封建正统观念，使杞人 不敢认李岩为同乡。今人曹贵林在《李岩述论》和《再谈李岩》等文中认为， 《绥寇纪略》、《国榷》、《明季遗闻》、《明史纪事本末》、《石匮书后 集》、《怀 流寇始终录》、《罪惟录》、《平寇志》、《明季北略》、《后 鉴》、《明史稿》、《明史》、《甲申纪事》、《鹿樵纪闻》、《爝火录》、 ----------------------- 页面 113----------------------- 《小腆纪年附考》等等史籍，均有李岩事迹的记载，说明李岩这个历史人物 是不能轻易否定的。 争论焦点之二是李岩的亲属关系。肯定李岩有其人的一派认为，李岩是 兵部司马李精白之子，其历史依据是《流寇志》、《明季北略》、《明史》 等书都记载着这一段史实。吴伟业的《绥寇纪略》也说：“杞县举人李岩者， 初名信，熹庙大司马（即兵部尚书）李精白之子也”；今人刘弢在《也评〈甲 申三百年祭〉》中，在承认李岩存在的前提下，提出不同看法，认为李岩不 是李精白之子，但《明季北略》中记载的“父某，进士”的说法是正确的。 否认李岩其人的一派指出：明兵部尚书李精白是安徽阜阳人。康熙年间 编订的《阜阳县志》中，进士李祖旦对李精白家世作过一番考证。李精白确 有两个儿子，次子鹤孙早死，长子 孙，后改名栩，曾参与镇压河南农民起 义军，崇祯十五年被起义军袁时中所杀，根本不可能去参加什么起义军。 争论焦点之三是“李公子是谁”。有一种说法认为李岩即李自成。他们 引用顾炎武在《明季实录》中所附录的苍梧兄《西阳杂笔》：“闯贼名自成， 一名炎，米脂人。”《程氏宗谱》卷三载：“程九伯于顺治元年甲申剿闯贼 李延于牛迹岭下。”明末曹应昌写的《上高记旃先生书》里也提到李自成： “且闻其更名李兖，以应孩儿兑上之谣。”（见《蔬堂遗文》）“炎”“延” “充”三字读音与“岩”相同或相近，这恐怕不会是偶然的巧合吧。据此， 今人顾诚等认为，早期传说中的“李公子”或李岩，往往指的是李自成。如 彭时亨在《中兴制寇策》中有这样一段话：“彼所称李公子者，……据中原， 吞江汉，袭三秦，凌晋跨蜀，奄有四国，如建瓴然。虽古帝王之成功，不若 是速矣，则民心使然也。”另有刘尚友的《定思小记》，他在记载李自成起 义时这样说：“愚民幸灾乐祸，俱言李公子至，贫人给银五两，往往如望岁 焉。” 但清初不少史家不相信这种说法，吴伟业在《绥寇纪略》卷九写到李岩 和宋献策归自成后，接着说：“自成大悦，过城不杀，因以所掠散饥民。民 多归之，号为李公子仁义兵。传闻者认为自成，不知有李岩也。”计六奇在 《明季北略》卷二十三说：“时此年饥旱，官府复严刑厚敛，（百姓）一闻 童谣，咸望李公子至矣。第愚氓认李公子即闯王，而不知闯王乃自成也。” 明清的各种史籍，对于李岩的记载，时有矛盾。而史学家们又根据自己 手头掌握的史书材料，各执一说，使得李岩至今还是个有争议的人物。 （王朝日） 有没有红娘子其人？ 在明末的历史上，有两个妇女的事迹行踪特别引人注目，至今还在吸引 着研究者们的兴趣。一个是“冲冠一怒为红颜”的吴三桂之爱姬陈圆圆，另 一个便是明末农民起义高级将领李岩之妻红娘子。 最早对红娘子作过一番研究，并认定红娘子确有其人的是郭沫若。他在 1944年写的《甲申三百年祭》一文中，引用了《明史·李自成传》中的记载： “会绳妓红娘子反，掳信，强委身焉”，说的是江湖卖艺的杂技演员红娘子 造反后，看中了杞县举人李信 （岩），一定要嫁给他。李岩开始放不下举人 公子的身份，不肯就范，在被迫做新郎后又逃脱，被官府抓进监狱。红娘子 率领杞县饥民，破杞县城，把李岩救了出来，结为夫妇，又劝李岩投奔李自 ----------------------- 页面 114----------------------- 成。这个故事，颇有戏剧性，因此使郭沫若一直念念不忘，想改写为历史剧。 三年后，即1946年，他在《关于李岩》一文中说，《甲申三百年祭》对“关 于李岩与红娘子的逸事有所叙述，颇引起读者的注意”。又经过三年，他在 无名氏的《梼杌近志》和吴梅村的《鹿樵纪闻》中，发现了有关李岩与红娘 子的一些记载，可惜都很简单，内容与《明史》所述中无甚出入。因此他认 为，《明史》中的记载可能就是根据吴梅村等人的著作写成的。 解放以来的研究证明，绳妓红娘子破杞县城救李岩的故事，确实如郭沫 若所言，最初见于吴伟业 （梅村）的《绥寇纪略》（即《鹿樵纪闻》）。吴 梅村是明清之际的大诗人，声望很高，他的《绥寇纪略》又成书较早，如此 故事影响较大。稍后的戴笠的《怀陵流寇始终录》、冯苏的《见闻随笔》、 毛奇龄的《后鉴录》中，都采用这一故事。有人认为《明史》中的《流贼传》 系毛奇龄主稿，他根据《绥寇纪略》等书，便将这一故事写入了《明史·李 自成传》。《明史》在官修史书中较受推崇，这个故事也就流传很广了。 明史专家谢国祯，也主张红娘子确有其人，写有《红娘子与卦子陈四》 一文，引用了戴笠《怀陵流寇始终录》中的有关红娘子的记载。在他编的《明 代农民起义史料选编》中，收集了毛奇龄的《后鉴录》。该书称红娘子为“踏 绳妓也”。上述史料，均为郭沫若当年所未见，但内容与《明史》中的记载 也没有什么出入。所有这些记载，有一点是共同的：有关红娘子的事迹，都 与李岩紧密相联而不可分，讲的都是红娘子破杞县城救李岩这件事。 前几年，学术界对历史上是否有李岩其人，进行过热烈的讨论。有的学 者认为，李岩不过是某些人虚构出来的“乌有先生”。持否定说的人论证说， 李岩其人其事，在他家乡河南地方史料及父老的口碑中并不存在，当年，郑 廉在《豫变纪略》中，就矢口否认杞县有李岩其人。他家离杞县仅百余里， 他的朋友中有许多杞县人，他本人包括其他一些被李自成部队捉去过的人， 都未听说李自成部队中有个杞县的李将军。此外，康熙 《杞县志》中，还专 门附有一篇《李公子辨》，否认李岩是明代大学士李精白之子，否认有举人 李岩的存在。据此，长篇历史小说《李自成》的作者姚雪垠认为，红娘子破 杞县城救李岩出狱“绝无其事”，“这故事是一个虚构的传说”。 有些研究者认为，李岩虽不是李精白之子，也不是河南杞县的举人，但 并不等于无其人和无其事。因为，从当时保存下来的塘报及一些在北京目击 者的记载看，在李自成的农民军中，确有一个被称为“李公子”的担任都督 制将军的李岩存在。但他们认为，即使李岩确有其人，而红娘子破城相救之 说仍不可信。因为查乾隆《相县志》，在崇祯年间，从未发生过饥民攻破县 城杀死知县的记载。此外，许多记载有李岩事迹的史籍，都不提红娘子破城 劫狱之事。谷应泰的《明史纪事本末》较《绥寇纪略》问世早，根本不提及 红娘子；彭孙贻的《平寇志》、计六奇的《明季北略》，较《绥寇纪略》成 书晚，也不提红娘子，显然是有意删去的。连小说《剿闯小史》和《定鼎奇 闻》中，都没有把这极好的小说材料写进书中去。 在《绥寇纪略》等书中，有关红娘子的身世和起事始未，都语焉不详。 我们至今连她姓什么，都还不知道。仅知道她是一个“踏绳妓”，走江湖的 杂技表演者。所称“红娘子”，恐系以穿红色衣为标志。这，在明末农民起 义中也并非无线索可寻。崇祯十二年十二月，活动在山东、河南、河北的有 一支地方起义军，就都头戴红唐巾。另据查继佐《国寿录》记载，李自成进 京后，“忽有衣红衣一人，随数卒”到杞县进士出身的刘理顺家，说刘家有 ----------------------- 页面 115----------------------- 恩于他。他能“自达于李将军”，要对刘进行保护。有些研究者认为，红娘 子率领的大概是一支白莲教起义军，因为身穿红衣，被称为红娘子。李岩出 狱后统率的这支起义军，基本群众就是杞县一带的贫苦农民，其中骨干可能 就是红娘子所领导的起义军。 红娘子的最后结局，同李岩一样，也是一个谜。按《永昌演义》中的说 法，红娘子后来成了白莲教首领，李岩死后还见过出家当了和尚的李自成。 当然，这只是小说家言，而不是历史。世上有无红娘子？只好期待专家们作 出进一步的回答了。 （王朝日） 谁是三元里杭英斗争的组织者？ 三元里前声若雷，千众万众同时来。 因义生愤愤生勇，乡民合力强徒摧。 近代进步诗人张维屏的这首诗 （刊《鸦片战争》资料丛刊第4册），描 写的是鸦片战争中广州郊区三元里群众英勇抗击英国侵略军的壮烈场面。三 元里抗英斗争是近代中国人民反侵略斗争的第一仗，表现了中华儿女同仇敌 汽、誓死捍卫家园的浩然正气。但是，三元里抗英斗争的组织者是谁？历来 有几种说法： 其一，菜农韦绍光是三元里抗英斗争的组织者。解放后的多数论著都持 此说。所据是韦绍光的孙子韦祖的回忆。1951年6月广州市人民政府民教科 有人赴三元里调查，韦祖说：“本人祖父韦绍光首先发难，四处宣传、宁死 不辱，大家愤起搏斗，死伤英军三四人”。1958年11月，韦祖又说：“我 祖父韦绍光是耕田种菜的农民，身强力壮，练习武艺。当时英军到三元里奸 淫掳掠，我祖父首先发难，由他带头，村人都奋勇参加杀敌，就在这东华里 口空地，杀死英军10余人。事后，将那些英军的尸体丢进我祖父住屋旁边的 猪屎坑里。我祖父还在我村及各村进行抗敌宣传，得到各村群众的热烈参加， 打败了英国鬼子。” （《三元里人民抗英斗争史料》，本文未注出处者均见 该书） 其二，韦绍光是发难者，但不是斗争的组织者。所据则是三元里老人李 伟的回忆。他在1951年写的一篇笔记中说：英军10余人到三元里东华里， 见韦绍光之妻，恣意调戏。乡人见状，忍无可忍，群愤而击之，杀死敌兵八 九人，将尸弃于里口之猪屎坑里。12年后，李老又对广东文史馆的同志说： 那一天正值农村的节日，韦绍光的妻子到东华里口大榕树下社坛拜神，被英 军拦截调戏。韦绍光见其妻受辱而与英军搏斗，乡人遂群起助战，当场消灭 了来扰敌军的大部，大战便因此展开。可见韦绍光至多是发难者，而英军调 戏韦绍光新婚妻子则是斗争的导火线。 其三，举人何玉成才是组织者。因为梁廷楠的《夷氛闻记》卷三有这样 一段话：英军“闯至泥城、西村、萧冈诸村落，大肆淫掠，奸及老妇，村民 大哗。举人何玉成即柬传东北南海、番禹、增城连络诸村，各备丁壮出护”。 也许柯玉成及梁廷楠都是地主阶级知识分子之故，持此说的专家学者为数甚 少。 其四，斗争是骤然兴起，无人组织，只是在斗争过程中何玉成联络各乡， 组织乡民抗英的。 《广东军务记》说：逆夷往三元里及萧冈各乡复行扰害， 由是乡民共愤，鸣锣聚众，杀死逆夷六七人，余逆脱回。因率众而下，约数 ----------------------- 页面 116----------------------- 百人，乡民复鸣锣集各乡约数千人，与夷决战。见过何玉成的萧冈老人汤澄 安也说：“后来又来了许多英国兵，企图报复，我乡何玉成号召大家奋起抵 抗。”“杀死一个番鬼，赏十满鸡（十元）”。 记载三元里抗英斗争组织者的史料大抵如此。孰是孰非，请读者评议。 （夏林根） 刘永福为何称其所部为黑旗军？ 刘永福（1837～1917年），字渊亭，本名义。祖籍广东钦州（今属广西）， 后随父母迁徙广西上思，是我国近代史上著名爱国将领。在他漫长的戎马生 涯中，无论在中法战争或中日战争中，为了抗击帝国主义列强的侵略，他率 领所部黑旗军建立了彪炳史册的赫赫战功，使侵略者闻风丧胆。那么，刘永 福为什么要将自己的部队命名为黑旗军呢？对此，史家众说纷坛。归纳起来， 有以下三种： 其一，黑旗军原是太平军的余部，太平军分为中、东、南、西、北五营。 当时刘永福在北营，北营属水，所以用黑旗，因此，他所率领的部队也称黑 旗军。 其二，据曾参加过黑旗军的老人及他们的后裔口述材料论定，说刘永福 曾对别人说过自己生来很黑，又不识字，只有黑色才适合。 其三，刘永福曾经是上恩绿林好汉梁八的部下，梁八一贯活动在中越边 境，以黑旗为号，称黑旗军。梁八死后，刘永福做了“大哥”，继续用黑旗， 仍称黑旗军。 然而，最近读了由广西通志馆编写、广西博物馆修订的《中法战争调查 资料实录》一书，据该书编者向一些黑旗军后代及家属调查，对此又有另一 种说法。广西靖西县安德圩梁文生老人说：“刘二（刘永福乳名）来安德时， 驻扎在北帝庙，庙中有三个神像，中间是北极玄天大帝，赤脚，左脚踏龟， 右脚踏蛇；右侧是花婆神；左侧是周公，周公手拿黑旗，旗身是三角黑布， 边沿镶狗牙形白布。旗上绣有北斗星，像骨牌的杂七一般。刘二仿照庙里的 黑旗做旗号，就在庙里祭旗。” “庙里的那面黑旗，以前每碰到蝗虫作害，乡里人就拿去治蝗虫，说它 神威大，蝗虫一见它，不死即逃。” 这个材料与由刘永福口述，经黄海安记录，罗香林校注的 《刘永福历史 草》的记载不谋而合。 广西，是太平天国革命的摇篮。洪秀全取得了金田村起义成功，率部北 伐时，广西天地会为了响应起义，纷纷组织起来。他们虽然公开都是打着太 平天国农民军某部的旗号，但是并不直接接受太平天国农民军的领导。因此， 1857年刘永福投军，虽几易其主，但所投部队多是这一性质的义军、民团。 直到1868年秋，他投奔到广西境内声势颇大的吴亚终所部，吴亚终见刘永福 机智勇敢，多谋善策，为了表示对刘永福的信任，遂命令刘永福领导与指挥 和他一起来投军的穷苦兄弟。吴亚终情真意挚地对刘永福说：“尔既带家， 即由尔管辖，以一事权。”还命令刘永福率部前往安德圩北帝庙驻扎。经过 长时间的颠沛，刘永福深知，自己之所以每每壮志难酬，就是没有一支由自 己领导和指挥的部队。如今，吴亚终的决定，使自己“如愿以偿”。刘永福 大喜过望、领命后，即率领前往安德圩。 ----------------------- 页面 117----------------------- 有了一支由自己管辖的部队，总得有个名称吧。刘永福本人信神奉佛， 所以当他的部队驻扎在此，他听住在这里的百姓们说，这北帝庙“很是灵验， 有求必应”，特别是庙中周公像的手中拿着的那面小黑旗，更能“除邪避难”， 于是刘永福决定以此旗为军旗，称自己所率部队为黑旗军。如上所述，即是 《刘永福历史草》中所载的：“安德有一北帝庙，最应。公在庙前制七星黑 旗一面 （黑旗军之始也）”。 中法战争爆发，唐景崧万里请缨，初见刘永福及他所领导的黑旗军，后 来他所撰写的《请缨日记》第二卷中这样写道：“旗纯黑，有‘三宣提督’ 军务旗，篆书 ‘刘’字旗，七星旗，八卦旗”。显然，“三宣提督”和“刘” 字旗是刘永福因被清政府迫害，率部流亡到越南境内，帮助越南政府抗击法 帝国主义侵略者，而给刘永福封了官爵后绣上去的。综上所述，无论从口碑 材料及 《刘永福历史草》及唐景崧的《请缨日记》所叙，都与前三种说法大 相径庭。孰是孰非，尚难论断。刘永福为什么以黑旗为军旗？他所领导的部 队为什么称之为黑旗军？还待专家、学者进一步探讨。 （树杨） 洪秀全是怎样死的？ 过去许多名关太平天国史的论著，都说洪秀全是在清军逼紧时服毒自杀 的，现在不少太平天国的论著则说洪秀全是病死的，这到底是怎么一回事？ 洪秀全之死，由于原始材料记载不一，加上曾国藩篡改史料，以假乱真，因 此分歧颇多。一百多年来太平天国史的研究者，大多认为洪秀全是“服毒自 杀”的，所据史料主要有三条：一是曾国藩同治三年六月二十三日奏称：“首 逆洪秀全实系本年五月间，官军猛攻时，服毒而死”。另一条是曾国藩同治 三年七月七日奏稿称，洪秀全“四月二十七日，因官军急攻，服毒身死，秘 不发丧”。还有一条就是曾国藩刊刻的《李秀成自述》记载：“天王斯时焦 急，日日烦躁，即以四月二十七日服毒而亡。”这三条材料出自当时清政府 和太平天国双方的知情主将之手，因此，被史学界的大部分人当成信史。但 当时在洪秀全身边的幼天王洪福瑱在“自述”中却说：“本年四月十九日， 老大王病死了，二十四日众臣子扶我登极。”这条材料自然也无法列在信史 之外。这样一来，洪秀全究竟是自杀还是病死，便成为历史之谜。尽管大部 分太平天国史论著都从曾国藩及其刊刻本《李秀成自述》的说法。但都以存 疑的办法，把洪福瑱、洪仁玕所记史料罗列于后。如郭廷以在 《太平天国史 事日志》中根据“李秀成供状及曾国藩奏报”，认为洪秀全之死“以服毒说 为近真”。在罗列了洪仁玕，洪福瑱供词中关于洪秀全之死的文字之后，又 说“似洪秀全系病死”。简又文在《太平天国全史》中认为洪秀全自杀是“事 实”，但又对曾国藩奏稿中的内容多加批驳，如在“官军急攻”语下批驳说， 在洪秀全死前三个月“曾国藩未攻城，天京外亦无战事”。曾国藩奏稿说， 洪秀全“服毒”材料来自天王府宫婢黄氏，简又文批驳道：“其言由黄氏宫 婢供，伪言也”。可见，在很长一段时间里，史学界对洪秀全之死实无定论。 60年代初，藏在曾国藩家中达一百多年的《李秀成亲供手迹》（即《李 秀成自述》）正式影印发行，其中关于洪秀全之死的原始记载，有力地证明 了洪秀全是病死，并非自杀。《李秀成自述》刊刻本中有关此事的记载，是 经曾国藩篡改过的。李秀成当时正在天京，对天王府的一切都了如指掌，他 ----------------------- 页面 118----------------------- 所记洪秀全之死的材料最为后人所重视。为说明问题，现把正伪两段材料摘 录如下： 《李秀成自述》原稿影印本： “此时大概三月将尾，四月将初之候。……天王斯时已病甚重，四月二 十一日而故。” “此人之病，不食药方，任病任好，不好亦不服药，是以四月二十一日 而亡。” 曾国藩在刊刻《李秀成自述》时将上述说法篡改成： “天王斯时焦急，日日烦躁，即以四月二十七日服毒而亡。” 原稿和刊刻本对照，真相大白，人们历来所据信史系曾国藩所伪造，而 李秀成“亲供”原稿则明明白白记载了洪秀全因病而死。再和其他原始记载 对照，洪秀全病死更可确信无疑。上述《洪福瑱自述》明确记载“本年四月 十九日，老天王病死了”。曾国藩的幕僚赵烈文《能静居士日记》五月初六 日条也记有：“闻探报禀称，逆首洪秀全已于四月二十八日病死（彼中之四 月二十日）”。当时清、太双方记载是一致的。洪仁玕虽然不在天京，但他 在湖州和幼天王会师，自然要谈到洪秀全去世情况，所以他在“自述”中关 于洪秀全之死的记述，也为史学界所重视。但《洪仁玕自述》前半部分说： “至今年四月十九，我主老天王卧病二旬升天。”后半部分又说：“天王之 自杀，更令全局混乱”。这个自相矛盾的记载到底是怎么回事，现在不得而 知，不过，《洪仁玕自述》前半部分，即病死说是出自洪仁玕供词原稿，而 后半部分，即自杀说，出自英译本，原稿己失，无法查证。但英、中两次翻 译受《李秀成自述》刊物本之影响，并不是不可能的。 人们也许会问，曾国藩为什么一定要篡改《李秀成自述》中关于洪秀全 之死的说法呢？这是因为，湘军攻破南京之后，曾国藩在安庆给清廷的一个 奏折中已经说过洪秀全是“官军猛攻时，服毒而死”的。而在他到达南京之 后，又于七月初四日亲自拟写了七月初七日的奏稿；并在奏稿中重申了洪秀 全因“官军急攻，眼毒身死”。这两个奏稿都是在曾国藩看完李秀成亲供前 写成的。曾国藩看到李秀成亲供有关洪秀全之死记载和奏稿截然不同，他在 把亲供抄送军机处时，把这些文字给篡改了，当不难理解。至于曾国藩两次 谎报军情，罗尔纲和周村合写的《洪秀全论》说：“洪秀全因天京缺粮，久 吃甜露充饥，致病发逝世。”并在注中说：“曾国藩刻本《李秀成供》所说 洪秀全因被围急自杀死，乃是曾国藩为着要向清廷报功而盗改的。”由于《李 秀成亲供》影印出版，曾国藩篡改史料骗局被揭穿，洪秀全死因之谜已初步 解开，近年来有关太平天国史论著，大多改变了“自杀”说的看法。当然也 还有一些同志仍然坚持自己的观点。 （王白石） “干王书谕”是真迹还是赝品？ 太平天国干王洪仁玕早年执教于村学。参加革命后，一度总理天国朝政 并出任文衡正总裁。他喜爱舞文弄墨，擅写大字，由于战乱，其手迹传世者 极少。 洪仁玕曾亲笔手书“福”字，镌于天京干王府照壁上。清军攻陷天京后， ----------------------- 页面 119----------------------- 此碑毁于战火，今存两份拓本传世，一份藏英国伦敦不列颠博物院，一份藏 国内。 洪仁玕未赴天京前，避居于香港永安村永培书室。他在永培书室墙壁上 手书了“龙凤福禄寿”五个大字。“龙”“凤”两字高约182厘米，“福” “禄”“寿”三字高约120厘米。 罗尔纲先生对这五个字和“福”字碑进行了考证，认为二者笔迹一致、 风格相同，确为洪仁玕手书真迹。 1973年，王庆成先生在《文物》第12期撰《洪仁玕手书“干王书谕” 跋》，将“干王书谕”与上述两件洪仁玕手迹对照，发现笔迹风格一致，认 为“干王书谕”是洪仁玕的真迹。此说为《太平天国》、《近代中国史稿》 等著作采用。 “干王书谕”大笔直书“磨炼风霜存骨相”七字，分为两行，右行四字， 左行三字。题首书“御赐金笔干王书谕”八字，八字下端钤“御赐熙载延祺” 篆书阳文朱印一方。“相”字下端书写收藏者题识，曰：“此联为洪秀全书 赐其从弟仁玕者，文虽割截而笔势豪迈，亦可想见当年驰骋之概。丁丑晚春， 吾友冯君山岑出此相质，云得自农家。为题数语，亦史料也。老莱居士汪恩 书雨窗并记”。未端铃“汪恩”便章三枚（见牟安世《太平天国》）。 俞丁对汪恩所藏“干王书谕”进行了考证，发表《“干王书谕”考伪》 一文（载《江海学刊》1982年第2期），认为将“干王书谕”与洪仁玕手书 真迹相对照，笔迹风格均不相同，“正证明‘干王书谕’纯属伪造品”。 俞文考证，“干王书谕”“磨”字中“口”字上下左右不对称，而真迹 “福”字中“口”字能把握住字的重心，显得刚劲有力。“干王书谕”中“凤” 字第三笔用的是带笔内勾，显得极为平常，而真迹中“凤”字第三笔为竖弯 上勾，写得活泼潇洒。又，“干王书谕”中“存”字里的“子”，其坚笔在 底端无顿笔，竖勾成圆勾状，而真迹中“禄”字里的竖左勾，竖笔笔锋在底 端有顿，出锋成勾，竖勾鲜明。从对照结果看，笔迹不同，风格也有异。 有人曾将“干王书谕”与洪仁玕“福”字碑拓本及“龙凤福禄寿”拓本 三件，未加任何说明，同时提交公安部门作笔迹鉴定。鉴定结果，认为“福” 字碑与“龙凤福禄寿”为一人笔迹，“干王书谕”为另一人笔迹。鉴定结果 与俞丁对笔迹的考证相同。 文物部门的有关同志及俞丁同志曾用放大镜仔细观察“干王书谕”原件， 竟然清楚地看到“磨炼风霜存骨相”七个字，“字字都有描绘的痕迹，笔划 的周围，显露着描绘线条。描绘线条的笔迹，与线条内的墨迹，浓淡分明， 足见这不是一气呵成而是用二次写成的笔迹。”有的同志说，描绘的线条似 为铅笔勾勒。如果观察不误，则作伪的年代尚不久远。 据汪恩题识说，此件系好友冯山岑“得自农家”。汪恩、冯山岑为何许 人，今己难考。但从题识可以肯定，收藏者汪恩不请太平天国史实与典制。 汪恩据题首“御赐金笔干王书谕”八字，认为“此联为洪秀全书赐其从弟仁 玕者”。其实，所谓“御赐金笔”乃是天王洪秀全御赐给干王洪仁玕的金笔。 洪仁玕曾作《题御赐金笔》诗两首并记其事说：“本军师洪忝列宗演，荷蒙 真圣主暨救世幼主恩遇之隆，赐以金笔龙袍靴鞋出帅”（《钦定军次实录》）。 “御赐金笔于王书谕”八字意为干王用天王御赐金笔手书谕文，而不是天王 洪秀全御赐给干王的手书谕文。太平天国制度，天王文告称诏、称旨，天王、 幼天王以下称谕。 ----------------------- 页面 120----------------------- 题首朱印“御赐熙载延祺”，按制度，应钤于“御赐金笔干王书谕”八 字上端。“于王书谕”将朱印钤于八字下端，此印当是不明太平天国典制的 人所钤，而非身居天国要职的干王所钤。 针对“干王书谕”中的破绽，俞文说：“这是汪恩为了故意提高这份赝 品的身价，不顾常识地编造了一个自欺欺人的骗局。” 作伪者是不是汪恩？目前尚无证据。令人生疑的是，此联何以在题首载 明为“干王书谕”，而题识中却说成是“洪秀全书赐其从弟仁玕”呢？如果 此联确为赝品，作伪者的目的在于牟利，对于作伪者来说，伪造“干王书谕” 或“天王书谕”，其价值是一样的，此联何以出现如此明显的破绽呢？“御 赐金笔干王书谕”八字如系作伪者拟就，拟文者不明文理，岂非大谬？笔迹 鉴定固然有一定根据，但同一个人，由于情绪、环境、年龄、健康、笔墨等 若干原因，书写笔迹与风格出现差异，亦是在情理之中。 “干王书谕”的来龙去脉尚未弄清，究竟是真迹还是赝品？看来一时还 难下断论。 （华强） 冯云山是战死于蓑衣渡吗？ 1984年夏天，广西全州县郊蓑衣渡竖立了太平天国南王冯云山纪念碑。 碑的上部雕塑着一代英杰冯云山的头像，正面刻有“太平天国南王冯云山殉 难处”12个苍劲有力的大字。 冯云山是参与太平天国永安建制后，北上途中殒命的。对于他的死事、 过程和地点，一百多年来就有不同说法。 当时隶属于前军萧朝贵部的圣兵李秀成，后来追忆说： “攻破全州之后，南王在全州阵亡，计议即下道州。”（《李秀成自述》） 起义7年后来到天京，担任“总理朝政”任务的洪仁玕也说：“攻荃（全） 州之下，南王冯云山中炮升天”（《洪仁玕自述》），出自太平天国后期领 导人文献，虽颇简洁，但确证南王死在全州境内无疑。即在攻打全州或攻占 后牺牲的。 在此期间的清方记载，亦有称冯云山是在进攻全州城时战死的。张德坚 据采访整理的《贼情汇纂》记：“壬子四月，攻扑全州，都司武朝显以劲兵 四百，与贼大小十数战，更率百姓登啤，以热桐油稀饭浇之，十日之内，毙 贼无算，云山亦死乱军中。”苏凤文《平桂纪略》记太平军攻打全州，“十 六日火发，崩塌城垣二丈余，贼蚁附登，愤城中固守，贼党冯云山毙于炮， 屠杀甚惨。”以上所说均认为在攻克全州城前夕，冯云山已战死了，所以后 人多有以此为据，如民国《桂平县志》：“陷全州时，云山中炮死”。戴逸 《中国近代史稿》（第一卷）亦有“南王冯云山中炮牺牲”之说。这样的提 法在60年代颇为通行。 另一种说法是冯云山在蓑衣渡战死。解放前出版的许多史书均采纳此 说。著名者如范文澜《中国近代史》（上编第一分册）、华冈《太平天国革 命战争史》等。此说最初见于郭嵩焘、左宗棠所撰的《江忠源行状》：“公 令所部于全州下游蓑衣渡伐木作堰，连营西岸力扼之；贼党来斗，以悍贼护 船，更番迭进，鏖战两昼夜，贼渠冯云山中炮死。”清人笔记野史和民初所 ----------------------- 页面 121----------------------- 撰《清史列传》、《清史稿》亦从其说。1879年 （清光绪五年）日人曾根俊 虎《粤军志》即据此改写：全州“城遂陷，城中伏尸成冈，流血染地，逃走 者皆顺流而趋长沙；南王冯云山追之。时浙江知县江忠源督兵堵蓑衣渡，苦 战两昼夜，遂击杀云山等。”刘成禹《太平天国战史》即从此说。无可置疑， 蓑衣渡之战，使太平军造成重大损失，但江忠源本人实不知此情，他后来说， “鏖战两昼夜，夺获贼船三百余只，贼之精悍若无几矣”（《江忠烈公遗集·答 刘霞仙》）。所以《清文宗实录》、《咸丰东华实录》等官书亦未见有蓑衣 渡冯云山战死记载。民国《全县志》也没有把冯云山死事写进蓑衣渡战役。 此说在解放后多为“全州战死”论所代替。近年又有根据李秀成、洪仁玕所 称，认为冯云山系在全州占领后中炮牺牲。他们说冯云山不是在攻打全州时 中炮的，“南王牺牲于克城之后的战事，而且战场在全州境内，这只能在蓑 衣渡会战”，“可见，南王在蓑衣渡中炮殒命”（崔之清《太平军全州战役 新证》，载《南京大学学报》1985年第2期）。 冯云山究竟是否在蓑衣渡战死？1942年，史学家简又文曾到全州城内外 及蓑衣渡采访，认为冯云山先在全州城外受伤：“然据吾人采访所得，则地 方人士交口传言，金谓当时致祸之由，实因城上守军先开炮轰中南王冯云山， 于是惹起大祸”，在全州攻占后，南王实已负伤，而后行至蓑衣渡，与清军 鏖战，“在危急中，南王亦被舁上岸，”“舁至东岸，竟一瞑不起，先作国 殇矣” （《太平天国广西首义史》）。简又文称其说采自故老目睹，“故全 州几位深识掌故者 （如新《全县志》主编王竹斋先生等）均相信南王先在全 州城外受炮伤而后在蓑衣渡去世。”并称当时所谓在蓑衣渡牺牲事，因全州 官员均“殉节，无一人留下报功”，“在当时戎马仓皇真相不明之际，也许 就连江忠源本人亦未知道南王先在全州城中炮受伤，而确信是在蓑衣渡被已 之伏军所轰毙。”简又文认为经过就地调查，致使90年沉积的模糊史案，足 可真相大白了。罗尔纲亦表示赞同他的看法。 建国后，广西史学界对蓑衣渡战事作了调查，提出当时发生战争的地点， 不是在水波平静的蓑衣渡，而是在江狭地险的水塘湾，此地在蓑衣渡北面三 里许，江忠源团练就埋伏在附近狮子山一带。广西师院历史系的《金田起义》 说冯云山率后军，在全州城北“经过柳山尾时，盘踞在城内西北角凤凰山上 的清军，突然向太平军打炮，冯云山中弹负伤”。太平军在水塘湾中伏后， “南王冯云山带伤协同天王指挥战斗，在蓑衣渡北边的泻母岭上架炮轰击敌 人”，“南王冯云山伤势恶化，不幸壮烈牺牲。”据调查，当地群众传述了 冯云山牺牲详情：“太平军破全州城后，向湖南进军是走水路的。当时水塘 湾西岸驻有清兵，清兵用大木桩栏河。太平军的东西多是用船来运，共有几 百只船，都是装得满满的。到蓑衣渡时，被官兵放炮把船打破了，走不过去， 便丢了船。南王上岸带队与清兵打仗，打了半天，在水塘湾受伤死了。”（《太 平天国在广西调查资料汇编》）近年出版的《中国近代史知识手册》（中华 书局版），《中国近代史词典》（上海辞书出版社版）和田原的《洪秀全传》 均从此说。 冯云山死事，距今不过130余年，却有各种说法，最后的定论，还有待 继续深入的考察和确证。 （盛巽昌） 《李秀成自述》的真相如何？ ----------------------- 页面 122----------------------- 《李秀成自述》，是评价李秀成功过之关键，众所周知，弄虚作假，冒 功请赏，此乃清朝官吏的惯例。故1864年《李秀成自述》曾国藩刻本问世以 来，人们就对其真实性提出种种怀疑： 呤唎在《太平天国革命亲历记》中说：“1852年，在太平军占领雨京以 前，满清官方即已捏造了一篇他们名为《天德供状》的文件，伪托是叛军领 袖的供状，谎称他们俘获了这个领袖。 《忠王自述》很可能也是同样靠不住 的。这篇文件或为某个著名的俘虏所伪造（他可能因此而得赦免），或为两 江总督曾国藩的狡猾幕僚所伪造。” 此后，随着《李秀成自述》各种不同版本的出现，人们围绕其真伪问题， 提出不同的看法。1944年，罗尔纲根据广西通志馆从湖南湘乡曾国藩后人家 中抄录来的《李秀成自述》原稿的抄本及拍摄来的《李秀成自述》原稿的一 部分照片，从笔迹、语汇、用词、语气、内容等方面作出鉴定，认定“曾国 藩后人家藏的《李秀成自述》确是李秀成亲笔”。1956年，有同志以司法部 法医研究所研究笔迹的专家审定为依据，提出曾氏后人所存的《李秀成自述》 乃“曾国藩所伪造”。正当讨论深入之时，曾氏后人在台湾世界书局影印出 版《李秀成自述》原稿了。不久，戚本禹的奇文《评李秀成自述》，《怎样 对待李秀成的投降变节行为》出笼了。紧接着“文化大革命”又降临，学术 界笼罩了“万马齐暗”的黑云。但它终究不能挡住太阳的光辉。党的十一届 三中全会给学术界带来了春天的气息。围绕着《李秀成自述》的真伪问题， 又展开了一场更为热烈的争鸣。 1979和1984年荣孟源两次撰文断定：“《李秀成自述》不是李秀成的 真迹，而是曾国藩修改后重抄的冒牌货。”其理由如下： 一、李秀成写了9天，每天之间应有间隔，全文应有8个间隔。今所见 《李秀成自述》原稿影印本，文字相连，看不出每天的间隔，显然是曾国藩 派人把李秀成每天所写的真迹汇抄在一起的。二、写供人李秀成，删改人曾 国藩、赵烈文，三方面的材料都说明李秀成真迹应是5万余字，而今留下的 《李秀成自述》只有36000多字，这明显地说明是被曾国藩动过手脚的。三、 《李秀成自述》原稿影印本从第1页到40页，书口均写有页码，整整齐齐， 并无差错，这就说明并非李秀成的真迹，而是曾国藩删节后的抄件。四、《李 秀成自述》原稿影印本中出现的“上帝”、“天王”多数并不抬头；凡 “清”字均不讳，而把不该讳的“青”字写成“青”。这些，显然是违 背了太平天国严格的书写规定和避讳制度。 针对荣孟源的看法，陈旭麓认为：“《李秀成自述》是李秀成的亲笔。” 他说，我们不可能设想当时的李秀成好像后来的作家一样，有一个每天分节 写出的章节安排；字句的款讳问题，这是李秀成的有时疏忽，又回到早年的 写法，犯了讳，也并不奇怪；《李秀成自述》原稿如果是假的，曾国藩为什 么要把这个假东西当作宝贝传之后代呢？为什么他的第四代曾孙曾约农还要 把这个易招物议的假东西公之于世呢？ 此外，还有人断言：《李秀成自述》不但是李的真迹，而且是完整无缺 的。即曾国藩对他只有删改，并未撕毁；至于《李秀成自述》原稿影印本最 末一句话“实我不知知也，如知”，这说明李秀成已经“彻肠彻肚”，实在 无话再说了，对此断言，罗尔纲明确表示：不敢苟同。罗尔纲说：“一看‘如 知’两字，谁都知道连一个句子还没有写完，必有下文，断不能到此止步。” ----------------------- 页面 123----------------------- “查现存原稿影印本最后一页是第74页，全页写满，最末一行，最后一句说： ‘实我不知知也，如知’，纸已写尽，文章未完，所以面对这一客观存在的 事实，大家都认为必有撕毁。”罗尔纲又指出：今天所见的曾家影印出版的 《李秀成自述》并不是完整无缺的；其74页以后，肯定是被曾国藩撕毁了， 并不是冒牌货，而是真的李秀成亲笔写的。 《李秀成自述》真伪之争，不仅国内争论热烈，在国际上也引起不少人 的关注。1978年4月8日国际友人路易·艾黎坦率地对《李秀成自述》的真 实性提出了看法。他说：“如果像曾国藩这样一个肆无忌惮的卖国贼官吏竟 然会不去充分利用被俘的李秀成来进一步达到满清的目的，这是绝对不可思 议的。他可以先鼓励李写下他本人的历史，然后再通过他的专家在同样的纸 张，以同样的文风，添加上有害于太平天国事业的东西。之后，在显示他本 人宽宏大量的同时，对全部东西加以编辑剪裁。”又说：“由于自首书是经 过篡改的，所以，曾国藩对它的完全显得异常的神经过敏。他曾命令其家属 不得给他人看这份自首书。我曾亲自在上海听见过他的孙子说过这件事。” 而台湾出版的《李秀成自述》原稿影印本的英译本译者、伦敦大学柯文南则 说：我相信我们今天所能细查的《李秀成自述》的确是他亲手写的，而看不 出什么重要的、决定性的遗漏。 《李秀成自述》真伪之争己近半个世纪，至今仍是真伪难辨。若能对下 列的一些问题作出一个圆满的答案，那对《李秀成自述》真伪之谜的揭晓， 肯定是大有益的。 早在抗日战争之前，史学家陈寅恪、孟森曾以委婉的言词希望曾家后人 及时发表李秀成亲笔的《李秀成自述》，为什么当时曾家后人并不理会？ 1944年，曾家后人只是勉强答应广西通志馆可派人前往抄录李秀成亲笔 的《李秀成自述》，为什么到了1962年，曾家后人才“落落大方”地让它在 台湾影印出版？ （张道贵） 东西捻军于何时间地分军？ 太平天国起义时期，捻军是纵横于中原的一支劲旅。1864年，天京沦陷， 太平军部与捻军结为一体，在豫南地区进行整顿与改编，组成了以赖文光、 张宗禹、任化邦等为首的一支新捻军。 由于太平天国失败，全国农民起义力量失去了中心，西北、西南等少数 民族起义虽然此起彼伏，但彼此隔绝、孤立无援。满、汉地主阶级沆瀣一气， 加紧围剿新捻军，新捻军的活动愈益艰难。为了适应新的斗争形势。1865年 至1866年，由赖文光和张宗禹分别率领，新捻军曾两次分军又两次会合。 1866年秋，新捻军从山东返回河南。赖文光“恐独立难持，孤立难久” （《太平天国》丛刊第2册），决定派张宗禹、张禹爵等率领一部分新捻军 往陕西、甘肃联合当地抗清回民起义军，以为犄角之势。新捻军由此分军两 部：由张宗禹、张禹爵率领向西北进军的一部称为西捻军，由赖文光、任化 邦率领转战于中原的一部称为东捻军。 新捻军分为东、西两军是捻军史上的一件大事。东、西捻军于何时何地 分军？据现在见到的资料，大约有三种说法。 一种说法是同治五年九月十三日（1866年10月21日）在河南中牟分军。 ----------------------- 页面 124----------------------- 《淮军平捻记》说：“贼首张总愚、任柱、赖汶洸分道各窜，遂为东西 二股，世号东捻、西捻”，“张总愚率股自中牟窜许、陕，经灵、阌入秦是 为西捻；而任柱、赖汶洸一股复由豫回窜东境，是为东捻，二股自此遂分”。 时河南巡抚李鹤年向清政府奏报，也称在中牟分军：“逆捻自中牟南窜， 旋分两股：东股任、赖等逆由陈留、兰仪、考城窜向东北，扰及金乡以南； 西股张逆南窜许州” （《剿平捻匪方略》）。李鹤年是同捻军交战的豫军头 目，他的奏报应较为可信。直录总督刘长佑在《捻匪东西分窜片》奏报中与 李鹤年所奏相同。此外，又有《豫军纪略》等记载可作旁征。 一种说法是同治五年九月十五日（1866年10月23日）在河南许州（今 许昌）分军。这种说法主要见于当时负责镇压捻军的清朝钦差大臣曾国藩的 信函。 曾国藩《复刘子恕太守》记：“不料贼至许州等处，分为两股：张逆则 由禹州西窜汝、洛，任、赖则由鄢陵东窜曹、考。”在另一通《复李幼泉副 郎》函中，曾国藩据各处探报，亦记在许州分军。同治五年十月十三日，曾 国藩在《汇报近日军情折》中说：“窃捻逆全股，由山东曹州窜回预境杞县、 扶沟等处，臣于九月十三日驰奏在案。维时尚不知贼分两股之说” （《曾国 藩全集·奏稿》二十五卷），此折中又提到捻军“攻扑许州”。据此，捻军 分军在“杞县、扶沟等处”，但是此折并没有排斥在许州分军。 曾国藩于1865年5月被清政府任命为剿捻的总头目，奉命节制直隶、山 东、河南三省军务。曾国藩四布坐探，情报灵通，他对于他的主要敌手捻军 的行踪，尤其是捻军分军这样一件大事是不可能不清楚的。 另一种说法是在同治五年九月十二日（1866年10月20日）于河南陈留、 杞县分军。这种说法主要见于 《湘军志》、《湘军记》等史料。曾国藩在奏 稿中也曾提到在杞县分军。 《太平天国史事日志》明确记载：1866年10月 20日（阴历九月十二日），“捻在河南陈留、杞县复分为二支”。《清史稿》 记河南巡抚李鹤年曾“亲赴陈留、杞督战”，但没有提到捻军在陈留、杞县 分军。 由此看来，分军时间三说为：同治五年九月十二日；九月十三日；九月 十五日。分军地点三说为：河南中牟、许州，陈留、杞县、扶沟等处，其资 料来源均较可靠。有的同志以为，捻军分军是一件大事，似不可能商定将某 天作为分军日，或在某天迅将军队一分为二，所以分军时间可能在九月十二 日到九月十五日。关于分军的地点，由于新捻军主要采用流动作战方式，忽 来忽去，飘泊不定，因此分军不一定有具体地点，也不一定局限于某地作为 分军地点。从地图上看，许州、中牟、陈留、杞县四地构成一个三角地带， 分军有可能是在这三角地带流动作战中完成的。但这仅仅是一种推测。 新捻军分为东、西捻军是战略上的失策。东、西捻军分军后，不仅未能 互为犄角、相互支援，反而削弱了捻军的力量。东、西捻军被迫在两个战场 上分别对清军作战，势孤力单，给敌人造成了各个击破的机会。新捻军分军 是捻军史上的一个转折点。由于资料记载不一，捻军究竟于何时何地分军还 是一个悬案。 （华强） 石达开在大渡河畔写的信是给谁的？ ----------------------- 页面 125----------------------- 太平天国翼王石达开在分兵出走之后坚持进图四川、自立一国，结果在 大渡河畔被清军与土司紧紧围困，成为釜中之鱼。石达开率部左冲右突，未 能血战脱脸。于无可奈何之际，石达开命军师曹伟人给清军写了一封信。信 中说：“窃思求荣而事二主，忠臣不为；舍命以全三军，义士必作”（《太 平天国文书汇编》），要求清军赦免他的部下。信写成后，用箭射人驻守在 大渡河对岸的清四川重庆镇总兵唐友耕军营中。关于这封信的收信人，有人 说是重庆镇总兵唐友耕，有人说是四川总督骆秉章。 1908年，唐友耕的儿子唐鸿学为其父所编《唐公年谱》问行于世。年谱 中附录了石达开的信，说这封信是石达开写给唐友耕的，也就是说石达开是 向唐友耕乞降的。 关于石达开写信给唐友耕的事，《纪石达开被擒就死事》一文记载最为 详细。文中说，石达开于“四月二十三日，以书射达北岸唐友耕营”，“唐 得书，不敢奏亦不敢报。石军不得覆”。根据此说，唐友耕收得石达开信后， 隐匿不报，也未给予石达开回复。 1935年，四川沪定西沙河坝农民高某在紫打地偶然发现石达开函稿三 通。其中一通在《农报》发表，标题作《致四川总督骆秉章书》，收信人是 骆秉章，而不是唐友耕。 1937年，萧一山撰《翼王石达开致清重庆镇总兵唐友耕真柬伪书跋》， 认为《农报》发表的《致四川总督骆秉章书》是错误的。他说，他在成都黄 某家中曾亲见致唐友耕“真柬伪书”一通，系用翼王所遗之柬帖转抄的。萧 一山断定《唐公年谱》附录的石达开信函是可靠的，该信确是石达开写给唐 友耕的。《广东文物》 从萧一山的说法，载有《石达开致唐友耕书》著录。《中国近代史资料 丛刊》第二种《太平天国》所辑此信据《广东文物》排印，故而唐友耕为收 信人的说法流传较广。 简又文先生认为紫打地农民高某发现的“三遗函，其致王千户与致唐友 耕两通，……可认为真品”，说法与萧一山不同，但认为石达开致唐友耕信 是可靠的，“致唐函更见之《唐公年谱》，尤为可信”（《太平天国全史》 中册）。 罗尔纲先生对石达开写信给唐友耕一事十分怀疑。他认为唐鸿学将原收 信人骆秉章盗改为唐友耕，其意图是要为其父脸上贴金。 石达开信中说：“惟是阁下为清大臣，肩蜀巨任，志果推诚纳众，心实 以信服人，不蓄诈虞，能依请约，即冀飞缄先覆，并望贲驾遥临，以便调停， 庶免贻误，否则阁下迟行有待，我军久驻无粮……”（《太平天国文书汇编》）。 罗尔纲指出，石达开信中“肩蜀巨任”的话，应是对身为四川总督、担负四 川全省重任的骆秉章说的，而不是对只管重庆一镇的绿营兵唐友耕说的。太 平天国己未九年，李永和、蓝大顺在云南昭通府起义。时唐友耕为起义军中 的一个小头目，后降清。以唐友耕的身份和地位，石达开是不会写信向他请 求赦免三军将士的，何况唐友耕也没有这么大的权力。唐鸿学知此有破绽， 故将“肩蜀巨任”改为“当得巨任”。石达开对唐友耕的来龙去脉一清二楚， 石在信中怎么会称唐为清朝大臣呢？石达开说“并望贲驾遥临”，此话显然 是对远在成都的四川总督骆秉章说的，而不是对隔河相望的唐友耕说的。唐 鸿学将原信改为“拜望台驾近临”。又，石达开信中还有“阁下如能依书附 ----------------------- 页面 126----------------------- 奏清主”的话，而当时总兵是不能直接向皇帝上奏的。以上种种破绽，可以 证明此信是写给骆秉章的。 1945年，都履和据李左泉《石达开涐江被困记》整理修校而成《翼王石 达开涐江被困死难纪实》，其中附录有石达开的信。李左泉文系根据土千户 王应元幕僚许亮儒遗著《擒石野史》笔记润色重编，来源可靠。 罗尔纲认为，《农报》所载高某发现的钞本及都履和《翼王石达开涐江 被困死难纪实》附录的石达开信函是真实的，是未经唐鸿学篡改过的。石达 开这封信的收信人应是骆秉章而不是唐友耕。 奇怪的是，石达开这封极为重要的信，当时骆秉章、唐友耕在公私文件 中均未提及。加之信末署“太平天国癸亥十三年五月初九日”，此时石达开 已成阶下囚，正在解往成都的途中，显然与史实不符。有人认为，石达开的 这封信可能是伪造的。 王庆成撰《石达开大渡河覆败事实》认为，石达开这封信来源于多方面， “表现了它不可能出于某一人的伪造”。王先生经过周密考证，说：“尽管 骆秉章、唐友耕等人的公私文件中从未提到此事，但可以相信，他们得到了 这封信”。 （《石达开论集》）石信中要求“赏驾遥临，以便调停”，骆秉 章委派四川布政使刘蓉亲临前线，即是对于这一要求事实上的回答。唐友耕 收石信后隐匿不报的说法看来不确。清方不但收到了石达开的信，并且利用 了石的要求与愿望设密计对石进行诱降。因为所设密计太不光彩，所以俘获 石达开以后，骆秉章、唐友耕之流需要否认这件事的存在，因而对石达开信 函的内容不能不讳莫如深或者语焉不详了。 （华强） 太平天国失败后有多少人流亡海外？ 太平天国史学者罗尔纲教授曾说，天京沦陷后，太平军中人多有走避海 外的。 那么有哪些人出奔、安居海外呢？这里说的海外，泛指香港、澳门以及 南亚、美国等地，当时都是清政府鞭长莫及的地方。 香港因毗连广东，是太平军将士出亡海外理想的落脚点和桥头堡。早在 天京内辽后，洪秀全的大舅子，能文善武的赖汉英，目睹同室操戈，心灰意 冷，从南京溜出，在香港寄居多年，本世纪初始返回家乡。此说虽有传奇色 彩，不足为信。但天京沦陷后，有些太平天国人物匿居香港却是事实。现在 有本本在案的，是曾担任水军司令官的森王侯裕田，他以开设金成泰店为掩 护，暗运军火粮食接济太平军漳州余部，后来和另一个匿居香港的毛王某先 后被引渡到广州杀害。 据简又文调查，洪秀全的三个本家侄子也避难香港：琅王洪魁元以铲磨 剪刀掩护；琅王洪绍允初以贩卖咸鱼为业，后来当上了警察，继又在九龙红 砌开设广济堂药店；瑛王洪春魁，逃到香港后改名为洪和，自卖身为猪仔赴 古巴充任挖鸟粪劳工，后返香港悬壶行医。他也就是后来辛亥革命前夕，策 划建立“大明顺天国”的洪全福。 挂一漏万。上述仅是能够列举名字的头面人物，至于其他流亡海外之人， 估计还多些，但随着岁月流逝，因缺乏文字和口碑传世，就阀失了。 不少的太平军成员是赴美国，有人说这是与美国要开垦西部，需要大量 ----------------------- 页面 127----------------------- 劳工有关；但是19世纪中期，欧洲资本主义蓬勃发展时期，也需要成千上万 的劳工。英国少校、“常胜军”领队戈登不就是在攻陷苏州后，将太平军俘 虏充作猪仔，用兵轮装到海外圭亚那等处英国殖民地当苦工吗？可见美洲也 是需要劳工的，那么这些太平军成员为什么要横渡太平洋跑向美洲呢？像洪 仁歼长子，能以英文会话的洪葵元，在天京失陷后出逃，由广东浮海，来到 美国哥朗帮工，后就寄住南美洲英属圭亚那。据广东花县纪念馆调查称，洪 仁玕的后代在美国是确有其人的。国民党元老陈友仁的父亲，也是流落南美 洲西印度群岛马提尼克的太平军将领。 太平军余众和后裔出走香港和海外，绝大多数人已销磨了斗志，由此默 默无闻。据传洪秀全的两个小儿子，被封为光王的洪天光和明王洪天明，从 香港转辗流离到印度加拉吉打，开设钟表店业；据简又文说，抗战期间有洪 青鸟（译音）者，在重庆美国军部活动，自称由印尼来，原为洪天王后人； 又说，近年在香港又得闻印尼有华裔绅士名洪约翰者，自称天王之后，其先 人屡经播迁，流落该处，并于年前在香港偶遇一洪姓青年，自云即来自印尼 之洪姓族人，并云其先代确为天王之裔逃难至南洋一带。诸说不一。此外还 有说“天王家族，当南京陷落时，尚有逃往日本而入其国籍者，经改姓矢野 氏，其子矢野兴，尝为驻粤使馆随员”。抗战时期有个叫矢崎的日本侵华军 军官，在1939年某日来到广东花县官禄怖，说是奉命来访问洪氏家人，他还 携去《洪氏宗谱》。这些洪秀全后裔在海外，但仍不能界定，这是因为都是 口碑言传，不足为信，难以为凭。尤其是本世纪初，鼓吹反清革命，人们发 现香港和海外中下层的洪门组织都崇仰太平天国，因此又有幼天王洪天贵福 和辅王杨辅清在旧金山创立美洲洪门三合会之说。“辅清既导洪福由欧至美， 西友即倾其产业以奉养之；凡华人有来美者，皆出资赡其衣食，结为死党， 是后来者渐多，始创一会曰三合会，华人之在海外秘密结杜自此始，其所在 地名，则旧金山也，其党人相会之暗号名曰三水共合，始创之祖则曰齐福天， 即颠倒洪福字而成” （《太平天国轶闻》）。甚至还炮制大批太平军将士像 潮水般拥进美洲、澳大利亚和南洋等地，“其后太平天国失败，洪秀全、陈 金刚诸部将亦多远赴美洲，重张旗鼓。” （冯自由《革命逸史》）“失败之 后，起义之洪门弟兄，不能容身于国内。于是杨辅清率领数万弟兄赴美洲， 平南王黄德滋率领数万弟兄赴澳洲（平南王建立之洪门会所，尚存于澳洲大 金山），黄仲涵之父率领数万弟兄赴爪哇，其余多赴南洋各地，从事开发工 作” （《上海洪声》创刊号）。事实上，杨辅清从未到过美洲，也未“为美 洲旧金山三合会开幕之祖” （胡蕴玉《太平轶史》），他只去过澳门；黄德 滋等乃乌有人物。炮制者的这种莫须有的说法，无非是参照唐人传奇中的虬 髯客或《水浒后传》李俊赴暹罗创业重演而已，但也反映了当时太平军将士 多有匿居美洲、澳大利亚和南洋事。 值得注意的是，在近代中国，它已不再是封闭世界了。在此大背景下的 太平军将士，当其失败后在大陆不能安身时，是懂得出奔海外的，所以就产 生上述的真真假假的多种说法；囿于时空因素，这里所举的每种说法，即使 是言之凿凿，也还是事隔经年后人的调查和追记，至于臆测，推理和编造那 就更多了，但它确也为人们提供思路，为什么对太平军将士流亡海外有这么 多种说法，而太平军究竟有多少将士匿居香港和海外，看来还得随着今后文 化学术的频繁交流，方能有较多的资料证实。 （盛巽昌） ----------------------- 页面 128----------------------- 义和团中的“黄莲圣母”是何许人？ 1900年春季，在震惊中外的义和团反帝爱国风暴中涌现出不少传奇式人 物，他们沿袭了一些从清代乾隆朝以来民间秘密结社的神秘主义宗教色彩， 托言有众神保佑，能避枪弹，闭炮火，水火刀刃不能伤。天津出现的“黄莲 圣母”就是其中之一。 天津是华北地区最大的通商口岸。这时，从山东沿运河北上的义和团， 成群结队地进入天津城内。天津附近的静海县独流镇，有张德成、曹福田为 领袖的两支义和团队伍，团民约两万人，自称“天下第一坛”。与此同时， 以青年妇女为主的“红灯照”也开始出现在群众斗争的行列中。“红灯照” “皆十余龄幼女，红衣裤，挽双丫髻，左手持红灯，右手持红巾及朱色 折叠扇，……自言能干空中掷火焚西人之居，呼风助火，焚无余。津民深信 之。入夜，家家悬红灯，迎红灯照仙姑也。”其他一些地方也陆续有“圣母”、 “娘娘”一类人物走上神坛，如北京的“金刀圣母”、“龙天圣母”，山西 的“杨娘娘”，河北宁津的“王母娘娘九仙女”，等等，天津出现的这位自 称“黄莲圣母”的少妇，很快就成为“红灯照”的领袖。“黄莲圣母”确是 一位富于宗教色彩的神秘人物。她把自己真实姓名隐藏起来。无数崇拜者虔 城地相信她就是上天仙女下凡。她乘的大船用红布围着，有“三仙姑”、“九 仙姑”同住船上陪伴。船的桅杆上飘扬着一面红色大旗，上书“黄莲圣母” 四个大字。成千上万的人聚集在运河两岸向她焚香跪拜。有史料记载，直隶 总督裕禄曾用八抬大轿把“黄莲圣母”迎接到督署，自己穿朝服跪拜。“黄 莲圣母”与裕禄“分庭抗礼，互相尔汝。军械粮米，随意指索”。裕禄问她： “天津的前途如何？”她回答说：“不要紧！”裕禄为她制黄旗两杆，大书 “黄莲圣母”，派乐队吹吹打打，送到侯家堠某神堂。“黄莲圣母”平日端 坐在神厨中，黄幔低垂，香烛供奉，远近人士不断前往参拜。还有史料记载， 北京义和团、“红灯照”进攻华北最大的天主教堂——西什库教堂，屡战失 利，有人向载畸、刚毅建议请“黄莲圣母”进京，并说：“若由黄莲圣母来， 则莫有不济者。”“端刚等乃以其言为然，惟令速请”。但“黄莲圣母”以 天津局势紧急为借口，未能亲自前往。还有材料说：“黄莲圣母能治刀枪创 伤，手到即愈”。其治法是用香灰涂敷伤处，谓能止痛收口，因此受枪伤的 多被抬往救治。如治疗无效，甚至创口长了蛆虫，“黄莲圣母”就传言：“此 人生平有过处，神人不保佑，故不能好耳。” “黄莲圣母”究竟是什么人？她的家世、出身、经历，至今还是一个谜。 有人说她是“看香头的巫婆”；有人说她是“土娼，略有姿色，而悍泼多智 巧”；有人说她是“船家女”；有人说她是善“绳技”的卖艺人；还有人说 她“幼习拳棒，善剧艺，曾挟技走江湖，在上海奏技。其父以犯洋人之禁， 曾被逮入捕房，圣母以是恨洋人刺骨”。直到解放以后，50年代末期，天津 的一些史学研究者在民间进行调查，才揭开宗教的面纱，露出些微真面目。 多数人认为“黄莲圣母”姓林，名黑儿，是船户李有的儿媳妇。至于她的年 龄、容貌、出嫁以前的生活、她的丈夫及其家庭，她从哪里学来装神弄鬼的 本领，等等，至今仍然无人知晓。 “黄莲圣母”最后的结局怎样，她的下落和她最后在帝国主义迫害下的 ----------------------- 页面 129----------------------- 牺牲，更无从得知其详。仅从片断、零星的材料中获悉，八国联军攻陷天津， “黄莲圣母”被人劫于舟中，她的身分暴露后，为人出卖，缚送到各国所设 暂行管辖的都统衙门换取重赏。一位“仙姑”投水死，一位“仙姑”与“黄 莲圣母”同时被执。“黄莲圣母”——这位被神化了的人物，没有辜负广大 群众给予的荣誉和尊崇，大义凛然，坚贞不屈，被杀而死。也有传说称最后 “不知其所终”。在一些封建文人的笔记、小说中，还渲染她被帝国主义分 子”载往欧美各国”，这完全是捕风捉影之谈。 “黄莲圣母”在历史的迷雾中出现，又在历史的迷雾中消失。这深刻地 说明，义和团运动发生在我国北方商品经济较为落后、思想文化较为闭塞的 农村，它的首领一般缺乏文化知识，受封建宗法的神权禁锢较为严重，因而 沿袭了一些秘密结社的神秘主义宗教色彩，这正反映了农民阶级的阶级局 限。但是，它那奋勇杀敌、抗击帝国主义侵略、挽救民族危机的爱国主义精 神，应当是永垂青史的。 （芷青） 宋景诗是真投降还是假投降？ 山东黑旗军领袖宋景诗的名字，在50年代初期全国文艺界思想界批判武 训奴才行为的浪潮中，是非常响亮的。他是被尊称为坚韧不拔的“农民革命 英雄”而走遍中华神州城乡的。 宋景诗所以走红，当然得力于大张旗鼓开展批判武训运动，使这个名罕 见于经传，影响不大的鲁西南反清武装的首领成为后人学习的楷模。当时《人 民日报》还发表《武训历史调查记》、陈白尘又整理了《宋景诗历史调查报 告提要》，这些据说都是由山东堂邑宋景诗老家实地考察调查而来的。没有 调查就没有发言权。有了调查，这个发言权也就成为唯一正确的定论了，“农 民的阶级立场和农民革命领袖宋景诗立场是一致的，他们口中所讲的宋景诗 的历史材料，才是最正确的”（《宋景诗起义史料》，1954年10月）。宋 景诗是农民革命领袖获得完全肯定，由此1950年由开明书店出版的《宋景诗 史料》，在由中华书局重版时，也改名为《宋景诗起义史料》了。 说宋景诗是革命领袖，因为他坚决打击了地主反动派。但是，宋景诗却 有一个投降与否的问题。 宋景诗劫牢起义后，就和山东白莲教各旗联合作战，杀富济贫，为穷苦 人谋福利；只是在敌强我弱时，为保存实力和清将胜保谈判。“所谓‘招抚’， 实际上是胜保打了败仗，为了要欺骗清朝，为了要邀功，和宋景诗取得暂时 的妥协”（同上），“胜保的‘招抚’，实际上是想借农民起义军的势力以 自重，来挟制朝廷，宋景诗是和胜保暂时妥协，并不曾为清朝出力。所以胜 保后来给他报上去的战功，完全是捏造的”。因此，陈白尘认为，宋景诗虽 易帜，仍是有条件的，“‘招抚’的结果，一方面通过改编的形式，五大旗 保存了一部分武装，并由此保障了 ‘安插归农’的战士们以及他们所持有的 马匹、枪械，使革命力量没有完全被消灭，为后来再度起义保留了一定的力 量”（《宋景诗历史调查记》，人民出版社1957年5月）。“据我们对宋景 诗和黑旗军这一时期前前后后的全部活动的调查结果来看，认为它自始至终 是个假投降”（同上）。从历史剧《宋景诗》看，宋景诗投降后连升三级， 做到正三品的参将，但服饰仍保持原黑旗军一套；他们都没有 发，而 发 ----------------------- 页面 130----------------------- 是清王朝从来界定诚心投降的标志。这种假投降真革命之说，在50年代几乎 是一边倒的，正如郑君里所说的，在宋景诗脱离了胜保牢笼，奔回家乡后“一 口气跟地主打了70几仗，他变得比前更顽强而坚定！后来他又率领黑旗投太 平军，参预扑杀僧格林沁的战役，直至花甲高龄，他仍为家乡的革命事业奔 走。他以‘造反’始，以‘造反’终，中间经过一连串的艰险而曲折的斗争”。 （《谈谈宋景诗》，《中国青年报》1957年5月31日） 50年代的舆论一律对宋景诗都无不持肯定论说法，谁都没有半点怀疑， 也许当时也有学者感到迷惑，有不少未解之处，但见于宋景诗问题是一个政 治圈，文为时而作，是不允许质疑的。 其实，宋景诗投降与否就是一大谜团。50年代在调查时，就提出“宋景 诗投降胜保这一事实，其具体情况异常复杂，其经过又极其迂回曲折”（《宋 景诗历史调查记》）。当时，虽有“假投降”结论，但今天重作检验，这些 问题并非能在当时大背景下调查清楚的。有如：（一）所谓宋景诗等受“招 抚”，宋景诗接受“招抚”，但有否“改编”？通常降众都要加以紧缩人员 “勒缴马械”的。宋景诗投降后，所部经淘汰后编为靖东营，但他究竟有否 服从“先缴旗械马匹”，即将原来起义造反时的旗帜和武器、马匹送缴清营， 这里还应包括黑旗军所用的印信及有关文书档案和银钱等等，但此处语焉不 详。出乎寻常，胜保虽以跋扈、骄横著名，但也不至如此不合常理。 （二） 宋景诗投降清王朝有否 发和更换服装帽子，这在 《调查记》里没有提及， 但从该书“前记”所说，由历史文学剧改编电影的《宋景诗》“也多灾多难， 迟迟未能问世（感谢导演的努力，在这本书出版的时候，大约总可以出世了）， 推究原因，是同研究工作迟于创作工作有关的”，但又可证宋景诗和他部属 几千人在投降后随胜保到陕西镇压回民起义时，仍是原来旗帜、服饰。这位 宋参将在银幕出现仍是“高身量，额盖上有高粱粒大一个黑猴子，身穿蓝布 大棉袄，蓝呢棉套裤，头戴黑毡帽” （《钟秀函稿》）。此处“黑毡帽”换 成了黑头巾。如此依旧是黑旗黑甲的部队，夹在有翎带马褂的清军官兵中间， 实在是不论不类。按常理说，蓄发的农民军投降，第一也就是最基本的条件 就是 发。在近代中国头发去留从来是一个革命与否的符号，宋景诗及其部 属的投降，确未见有 发记述，也无他人指责他投降而未 发的记载。这都 是不可能的。这是因为既投降就得 发，即使非真心投降也会 发了的；因 此宋景诗投降后 发与否，服饰更改与否，始终是个谜。（三）宋景诗投降 后，升至参将，“宋景诗是和胜保暂时妥协，并不曾为清朝出力。所以胜保 后来给他报上去的战功，完全是 ‘捏报’的”（《宋景诗起义史料》）。但 也有人说，宋景诗投降后，“在随同胜营对义军的血腥镇压中‘战功卓著’， 而多次获得清廷的 ‘破格擢升’”。认为投降后的宋景诗，“贬斥革命，颂 扬敌人，口口声声要赎革命之 ‘罪’，效反革命之力，足证其思想到行动上 已经彻底背叛了自己的阶级”（沈芦《农民起义‘英雄’宋景诗析》，《争 鸣》1983年1期）。在当时官场舞弊，致使临阵畏缩、不战而回而有擢升者 多多。但宋景诗不是胜保嫡系和亲信，这是什么原因，此中必有奥秘所在， 有如凡降将必向招降的主帅纳输大量金银财宝；对过去所作所为要大大地检 讨一番，以今是而痛昨非，而这里都不甚清楚。双方究竟是什么关系呢？（四） 宋景诗在参加1865年 （清同治四年）的曹州高楼寨歼灭僧格林沁王牌军后， 就下落不明了，而这个时候却正是北方捻军兴旺发达之际，他们在两年后才 走向低潮而失败。在此期间，他为什么要脱离捻军和家乡山东埋名隐居或远 ----------------------- 页面 131----------------------- 走他乡呢？此间原因是否也有“他投降清军，特别是那样起劲地帮同清军攻 打农民军，不但时间比较长，而且范围相当广，在此期间，完全站在农民军 的对立面，给鲁西农民起义造成了很大危害”（吴万善《实事求是地评价宋 景诗》，《西北民族学院学报》1982年第1期），使他难以在本地和农民军 中有容身之处？但这样却因孤身离群易于遭敌方的通缉追捕，这也是难以合 符常理的。 总之，当年宋景诗的投降行为真真假假，牵涉到在投降过程中还出现不 少奇奇怪怪问题，由此于今人对他提出投降真假与否的看法，这些还得有更 多的史实考信；先有框架，填以材料，仍是不能解开谜团的。 （盛巽昌） 孙中山和黄兴相识的介绍人是谁？ 孙中山和黄兴是辛亥革命的二杰。在推翻中国最后一个封建王朝的斗争 中，黄兴建立了不朽的功勋。他的名字是和孙中山紧紧联系在一起的。那么， 孙中山和黄兴的相识，是谁介绍的呢？ 近几年出版的著述，大多说黄兴经日本人宫崎寅藏（白浪滔天）的介绍， 才结识孙中山的，时间是1905年7月下旬，地点在日本东京凤乐园，如《孙 中山传》、《黄兴集》的《前言》和附录《黄兴生平主要活动年表》、《黄 兴年谱》、《黄兴与中国革命》。有的则认为介绍孙、黄相识的是杨度，地 点在日本东京黄兴、章士钊的住所若宫町，如《杨度传》。还有的则回避介 绍人，或者诸说并存。由此可见，孙、黄相识的介绍人是谁？至今还悬而未 决。宫崎介绍说和杨度介绍说，各有所本。有人早就注意到这一点，因此主 张“姑并存之”。 现在让我们看一看两说之本吧。 宫崎介绍说。宫崎寅藏本人最早提出此说。他在武昌起义后不久发表的 《清国革命军谈》中写道：1905年夏，孙逸仙由欧洲回到日本后，来我家里 访问。……我们两人就一起到神乐坂附近黄兴的寓所访问。……到达黄寓时， 我要孙逸仙在门口等一等，我推开格子门喊了一声“黄先生”，末永节（即 狼啸月，日本福冈县筑紫郡人，曾加入中国同盟会，并任《民报》发行人。 ——引者）和黄兴一起探出头来，看到孙逸仙站在外面，说：“啊，孙先生！”…… 顷刻，黄兴、末永节、张继三个人出来了，将我们带到中国餐馆凤乐园。寒 暄过后，彼此不拘礼节，有一见如故之感。他们很快就开始谈起国家大事来。 我不大懂中国话，不知道他们讲些什么，但是，中国的革命豪杰在此欢聚一 堂，畅所欲言，使我们感到高兴。 5年后，宫崎在一次座谈时重复了这一叙述，并说孙、黄初会时宋教仁 也在场。 张继（溥泉）在《回忆录》中也持宫崎介绍说：“1905年夏间， （孙） 总理由美来倭 （日本），宫崎寅藏介绍克强（黄兴的号）晤面，商组革命大 同盟事。” 后来冯自由在《中国同盟会史略》中也持宫崎介绍说。 杨度介绍说。黄兴领导的华兴会重要成员章士钊叙述比较详尽。他在《与 黄克强相交始末》中写道：1904年冬初吾抵东京未久，克强移来同居。适中 山先生由横滨携小行囊，独来东京……留学生时以杨度为有名，彼寓富士见 ----------------------- 页面 132----------------------- 町，门庭广大，足以容客。于是中山与杨，聚议三日夜不歇……卒乃杨曰： “度服先生高论，然投身宪政久，难骤改，……度有同里友曰黄兴，当今奇 男子也，辅公无疑，请得介见。”中山喜。翌日，吾若宫町宅，有先生足迹 见临。 杨度本人也多次向亲戚朋友讲过他介绍孙、黄相识的情形，言之凿凿。 左舜生在《万竹楼随笔》中记其事：“皙子（杨度的号）乃介绍黄克强先生 与中山晤谈，孙、黄之携手，实以皙子为之媒介也。此事余亲闻之皙子，时 在座同闻此一段故实者，为章太炎先生、赵夷午先生、皙子先生之哲嗣公恕 及余也。” （按：夷午应为炎午，即赵恒惕，公恕应为公庶。）后来左舜生 在《黄兴评传》中重申：“克强与中山第一次见面，乃为杨度所介绍。” 章士钊、左舜生二人的回忆，内容吻合，但在时间上有异。章说无确切 时间，大抵上是在1904年冬初以后，左说是光绪三十一年 （1905年）。查 黄兴是在1904年11月抵东京的，结识孙中山不可能在1904年冬初或1905 年7月以前。 宫崎介绍说和杨度介绍说，长期以来各说各的，无人辨正，包括孙、黄 初会时在场的末永节 （他活了96岁，1965年才谢世）、亲闻杨度回忆的赵 恒惕等。近时报上有文讨论此事，带来了揭开这件故实的希望。 有人注意到宫崎回忆中的一个细节：黄兴等探出头来，见到孙中山就说： “啊，孙先生！”说明黄兴等在这以前已经认识了孙中山。这个分析是有道 理的。与此有关的是，孙、黄的挚友日本人萱野长知在描述孙、黄于凤乐园 会见时说他们是“久别重逢”。 还有人注意到，宫崎的回忆虽然最早，但是有讹误。如宫崎说他在东京 认识黄兴是明治十三年（1901年），而事实是黄兴1905年6月才抵东京入 弘文书院，1901年黄兴还在武昌两湖书院。又如，宫崎说孙、黄初会时宋教 仁在场，而查宋教仁日记、张继 《回忆录》，均未提到宋教仁在场。显然， 宫崎回忆有误。 宫崎介绍说在前，杨度介绍说在后。后说客观上否定前说，但现在看到 的文字记载，字面上没有纠正前说。后说见诸文字以后，当事人只有末永节 在世，他持何见解，不得而知。 宫崎介绍说发表时，孙、黄均在世。他们不知道宫崎说的可能性极小。 （宫崎的《清国革命军谈》1911年10月9日起在东京《日日新闻》上连载 发表，同年10月29日起上海《时报》译载。）他们有可能是赞同的，有可 能无暇顾及，也还可能并不赞同但不便改正，这就和杨度的政治行迹有关。 杨度的政治主张，不但在孙、黄相识时与孙、黄不同，而且在同盟会成立后， 特别是在辛亥革命后，杨度一步步地走向另一阵营，以至成了臭名昭著的“筹 安会”首脑。（后来又参加革命，1929年秋加入中国共产党。） 由此看来，是宫崎还是杨度介绍孙中山黄兴初会的这个问题，还有待于 新资料的发现。 （张增泰） 兵刑篇 古代驱兽作战始于何时？ 传说我国古时候，有过许多在战争中使用飞禽猛兽打仗的故事。 明代小说《封神演义》描写商、周之间改朝换代的战争，就描写了各种 ----------------------- 页面 133----------------------- 人物使用兽魔禽妖互争高低的趣事。例如姜子牙骑四不像、闻太师骑墨麒麟， 黄天化骑玉麒麟，李老君骑青牛，普贤真人骑白象，慈航道人骑金毛犼，赵 公明骑虎，黄飞虎骑五色神牛，申公豹骑虎。郑伦和崇黑虎骑火眼金睛兽， 二兽大战，郑伦还放出三千乌鸦兵。崇黑虎与苏全忠大战，崇黑虎放出铁嘴 神鹰将苏全忠坐骑眼睛啄伤，全忠因此跌下马来，当了俘虏。当然 《封神演 义》只是小说家言，虚构成份很多，不能信以为真。而且《封神演义》中有 些野兽如麒麟，火眼金睛兽，狴犴等，都是传说中的动物，世界上根本没有 这些动物，这是古人想象出来的。 那么古代，是不是真的有过驱兽作战的事例呢？据《战国策》、《史记》 等记载，公元前279年，燕国攻打齐国，包围齐国的即墨城已有三年，齐国 守将田丹，一方面麻痹敌人，另一方面不断激发城内士兵和民众对敌人的仇 恨，鼓舞士气，并且作好了决战的准备，暗地里搜罗了1000头牛，牛身上披 着大红大绿的褂子，角上捆上两把尖刀，牛尾上系着浸过油的粗麻绳子，半 夜里战斗开始，1000多头牛尾巴上的油绳全被点燃，被火烧痛的牛拼命狂 奔，后面数千名壮士挥刀砍杀，燕国士兵一个个从梦中惊醒，被黑压压冲来 的怪兽吓得魂飞魄散，燕军阵地大乱，死伤无数。这就是历史上有名的“火 牛阵”。 “火牛阵”之战是战争中运用家畜打胜仗的范例，其实古人作战都骑用 战马。马、牛、羊、犬这些都是人们通过长期驯养的畜牲，从严格的意义上 已经算不上是野兽了。 有人提出，我国最早驱使野兽作战，并见诸史载的应是先古时黄帝和炎 帝之间为争夺中原而展开的一场大战。据《列子·黄帝》云：“黄帝与炎帝 战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、罴、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜”。 飞禽猛兽一起上阵，其战斗之酷烈，规模之大可想而知。但是也有人认为， 黄帝和炎帝之间作战驱用的禽鲁中狼、豹、熊、虎，鹰、雕等现在动物园中 尚能见到，其余几种仅仅是传说中的动物，真真假假难以分辨，因而细考起 来，也当不了真。更有人认为，先古时期的这场大战驱用的这些猛兽，并不 是真正的猛兽，而是以猛兽命名的一些“战斗团体”，也就是说：是以猛兽 为图腾的氏族之间的大战。 旧题汉朝东方朔撰写、实则是六朝人伪托的《海内十洲记》记载：“征 和三年，西胡月支国王遣使献猛兽一头，帝（汉武帝）见之，……问使者： ‘此小物可弄，何谓猛兽？’……使者曰：‘……猛兽一声叫发，千人伏 息’。……于是帝使使者令猛兽发音，试听之。使者乃指兽，命唤一声。兽 舌 唇良久，忽叫，如天大雷霹雳。……帝登时颠蹶，掩耳震动，不能自止， 使者及武士虎贲皆失仗伏地。诸内外牛马豕犬之属，皆绝绊离系，惊骇放荡， 许久咸定。”北魏郦道元作《水经注，大辽水》引《博物志》也记载说：“魏 武于马上逢狮子、使格之，杀伤甚众。王乃自率常从健儿数百人击之。狮子 吼呼奋越，左右咸惊，王忽见一物，从林中出，如狸，超上王车轭上。狮子 将至，此兽便跳上狮子头上。狮子即伏，不敢起，于是逐杀之，得狮子而还。 未至洛阳四十里，洛中鸡狗，皆无鸣吠者也。”虽然，这两本书记载的猛兽 均是真的，而且凶狠异常，如用以战事效果是很明显的，但是书中均没有详 述这类猛兽的具体形状，也没有用于真正的战事上。 有人认为，真正使用猛兽作战，而且在史书上有详细记录的是南北朝的 宋朝《宋书》第七十六卷记载，宋文帝刘义隆派宗悫反击割据岭南的林邑的 ----------------------- 页面 134----------------------- 侵扰，宗悫起先屡战屡败，原因是敌人驱赶大象群作战，大象象皮很厚，普 通刀剑不易伤着，宋兵无法抵挡，总是败下阵来。宗悫在失败后沉思，狮子 为百兽之王，大象应该是惧怕狮子的，于是他命士兵做了许多假狮子装在车 上。再次作战，当林邑又一次驱赶象群前来时，宋军将狮车推到阵上，大象 见到狮子，嗷嗷长鸣奔回阵中，敌营大乱，宋军趁势掩杀，大获全胜。 驱赶猛兽作战以壮军威、掩护士兵进攻的战术，在历史上还有多起，如 北宋宰相王安石同意广西周士隆的建议多造车辆，以抵御南边一些小国以象 阵作战骚扰；明末张献忠死后，他的义子李定国在抗清战场上，常常驱象作 战，使清兵惊溃，死亡遍野，他有战象13头，俱名以美名、封大将军。 综上所说，在我国古代，有过驱兽作战的事例，这是确凿的，但究竟从 何时起，还无法定论。 （蒋建平） 周代有军一级编制吗？ 武王伐纣灭商建立周王朝后，为维护奴隶主贵族的统治，西周初期就开 始扩大武装力量，组建了大量新的常备军部队，军队的编制体制也有发展变 化，这些都是人们的共识，但对周代是否有军一级编制却有不同见解。 历来兵家学者都将《周礼》记载的军，作为西周有军一级编制的重要依 据。据《周礼·夏官》记载：“凡军制，万有二千五百人为军，王六军，大 国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿。二千五百人为师，师帅皆中大 夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫。百人为卒，卒长皆上士。二十五人为两， 两司马皆中士。五人为伍，伍皆有长。”《周礼》称西周已开始实行征兵制 度，大约乡遂中每户征召一人为兵，比 （五家）编伍（五人），闾（二十五 家）编两（二十五人），族（一百家）编卒，党（五百家）编旅（五百人）， 州 （二千五百家）编师（二千五百人），乡（一万二千五百家）编军（一万 二千五百人）。在家称比、闾、族、党、州、乡，军中称伍、两、卒、旅、 师、军。在此前后成书的一些史籍，也都有西周存在军一级编制的记载。例 如：《国语·齐语》有“五乡为帅，故万人为一军”；《左传·襄公十四年》 有“周为六军，诸侯之大者三军也”的叙述。唐、宋、明编纂的《通典》、 《通志》、《太平御览》、《永乐大典》，均转载了《周礼》中关于“军、 师、旅、卒，两、伍”编制的文字，却未见与此相悖的论述。历代军事史学 家，也深信西周有军一级编制存在。 据史籍中有关西周兵力作战情况来看，周代可能有军一级编制。《伯木 懋父教》称：“大夷反，王命伯懋（卫国君）以西六师、殷八师东征。”《小 孟鼎铭》云：“鬼方南窜，周公与成王大举征讨，俘一万三千八十一人，将 其驱回晋北”。《诗·小雅·采芑》记载有周宣伐楚，调成周八师和中原诸 侯国军队，出动战车3000乘。西周后期有“西六师”、“成周八师”、“殷 八师”，共22师，各诸侯国和卿大夫还有相当数量的军队，常备军总兵力达 数十万人。这样庞大的军队，这么多师的单位，如果师以上没有一级组织， 直接由周天子指挥管理，就是有司马协助，也将是非常困难的。再说，西周 后期师以下基本上都是“五五制”编制，设立军一级组织统管若干师，应当 说是毋庸置疑的。《中国大百科全书·军事》总领条，有“西周军制沿袭殷 夏，而有所发展，严格执行 ‘国人’从军，据《周礼·夏官》记载，已形成 ----------------------- 页面 135----------------------- 军、师、旅、卒、两、伍的编制”的论述。台湾的军事著作《中国历代战争 史》称：“周军编制为军（五师、兵车125乘、战斗人员12500人、将）； 师（五旅、兵车25乘、战斗人员2500人、帅）；旅 （五卒、5乘、战斗人 员500人、帅）；卒 （四两、一乘、战斗人员100人、卒长）；两 （五伍、 战斗人员25人、两司马）；伍 （战斗人员5人、伍长）”。 有的论者则认为，周代国家军队最高编制单位是师，军一级行政单位是 春秋时期才出现的，主要理由有如下几点： （1）《周礼》所述难以为据。古文经学家认为《周礼》为周公所作，今 文经学家则认为出于战国，也有人指为西汉末年刘歆所伪造。近人曾从周秦 铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，定为战国时 的作品。西周铭文中经常提到的固定编制是师，《春秋》、《诗经》等古籍 中未见军一级编制，由于先秦史料匮乏且难免有误，《周礼》可能是混合了 西周时期的产物。《中国历代军事史》（解放军出版社出版）认为：周王朝 国家常备军的最高编制单位是师，《周礼》既记有周代的制度，也杂采了许 多春秋战国时的制度，西周出现军一级编制的说法不可靠。 （2）军并非专指军一级编制。“王六军、大国三军、次国二军、小国一 军”的军，是泛指军队或武装力量，而不能理解为军一级编制。西周时的“军” 含意甚广，古籍中的“军”存在着多种多样解释。例如：“王毁军而纳少师” （左传·桓传》），军是指军队；“使曼伯与子元潜军军其后”（《左传·隐 传》），军是指行军；“王亦能军”（《左传·桓传》），军是指统帅与指 挥；“军於瑕以待之” （《左传·桓传》），军是指驻军；“罗与卢戎两军 之” （《左传·桓传》），军是指攻击。《历代兵制浅说》认为，古籍中用 军的地方，并非指军一级行政单位，正如古籍有的称“西六师”也有称“西 六军”一样。 （3）周代没有建立军级单位的迫切性。据《成鼎》、《舀壶》、《小雅》 等典籍所载，周天子直辖有“西六师”、“成周八师”、“殷八师”三支武 装力量，总兵力仅20多万。西周时从中央到地方诸侯国均设军事行政长官司 马，具体职掌军赋、兵器、指挥军队和护国器与宗器，并采取分区而治的办 法。例如《旬子·王制篇》有“司马知师旅甲兵乘白之数”；《左传》有“司 马之节”的记载。这些都可以说明，没有军一级行政单位，周天子统帅全国 军队并不困难，设立军一级编制的必要性不大。 那么，西周有没有军一级编制？还需进一步考证。 （谢朴） 寓兵于农始于西周吗？ 寓兵于农是兵制发展史上的一件大事，历来为众多兵家学者所关注。它 究竟始于何时？至今仍是众说纷坛，难以达成共识。 《庄子·盗跖》称“黄帝前耕而食，织而衣无相害之心，此德之隆也， 然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”。《商子·画策》云： “神农之师男耕而食，妇织而衣，刑不用而治，甲兵不起而王”。由此可见， 五帝以前很少战争，没有专职军队，不存在寓兵于农的问题。夏王朝建立了 由王控制的军队，平时由少数不参加生产的贵族上层组成卫队，战时以其为 骨干征集大量平民组成军队 （《中国大百科全书·军事》军制、《中国军事 ----------------------- 页面 136----------------------- 史》军制）。商王朝建立了右、中、左三师 （《殷契粹编》：“丁酉贞作三 （师）右中左”），以贵族为骨干的国家军队，仅9000人。从以上情况看， 夏商军队的数量少，成员多为不参加生产的贵族，奴隶不能参加军事活动（《易 经》：“高宗伐鬼方……小人（奴隶）勿用”），当然也无寓兵于农的必要。 有的军事史学者认为，商王朝已开创寓兵于农的先河。从商代甲骨文和 《周礼》、《左传》、《诗经》看，武丁时期就开始实行军民制度。军队采 取预定编制和隶属关系，先在贵族中固定各级指挥官，再将适合服役人员登 记列编，使“平时任户计民”以预定其军籍，做到：“人有隶属之军，军有 所统之将”。在编甲士 （多为平民）、徒兵（农业奴隶）并不脱离生产，而 进行短期射、御和使用戈、矛等武器的训练。战时指挥官逐级下达征集令， 迅速按编制集结出证。 《左传·隐公五年》：“故春蒐、夏苗、冬狩，皆于 农隙以讲事也，三年而治兵，入而整旅、归而饮至，以数军实”。这些史料 就反映了西周亦兵亦农，士、农、工、商均服兵役的实际情况。 军事学术界的多数专家学者则认为，寓兵于农是始于西周。《禹鼎》、 《滔壶》等史籍记载，西周有“西六师”、“成周八师”、“殷八师”，周 天子直属的常备军二三十万。当时生产水平很低，难以养活如此庞大的军队， 除少数贵族成员以外，所有士兵均须参加农业生产。《国语·周语》：“三 时务农，一时讲武”。《管子·小匡篇》：“商工之乡六，土农之乡十五。 公帅十一乡，高子帅五乡，参国故为三军”。周王朝每年军事演习三次（《周 礼》称四次），在农闲时进行。所有役龄内的人员，无论是否在营都要参加。 演习通常还与田猎结合，演习完即进行狩猎。 有的军制专著还认为，西周还建立了相应的制度，配合寓兵于农的贯彻 实施。撮《史记》等古籍记载，周代的井田制与兵制结合紧密，人民“划井 而居”，因井田而缴纳赋税，税以出粟为主以足食，赋以出军为主而足兵， 从军赋到征兵都体现了寓兵于农。据 《周礼·地官·司徒》记载，西周普遍 推行了义务兵役制，乡遂之中大致每户征召一人为兵，按比（5家）、闾（25 家）、族 （100家）、党（500家）、州（2500家）、乡 （12500家），编成 伍、两、旅、师、军。在乡称比、闾、族、党、州、乡，在军称伍、两、卒、 旅、师、车。周王朝初期大规模战争很少，以后也不是战火连绵，实际上是 每家出兵一人备征，7家（另一说10家）轮流有一人在营服役。口粮、衣服 自备，战车、马匹、兵器等装备由国家供给。（《周礼正义》：“六乡之卒， 出于乡里，而兵车、大车、马、牛出于官）”。一旦发生战争，未在营的适 龄人员，根据需要被征召入伍，使作战部队编制满员。 西周时军训与教育和生产结合紧密，也充分体现了寓兵于农的精神。《周 礼》称：“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾”。《礼记·学记》称：“古 之教育，家有塾，党有庠、术 （遂）有序，国有学”。学校不分文武，教育 内容为六德、六行、六艺。小学学习个人技术性的礼、乐、御、书、教（周 礼·大司徒》），大学学习六德、六行等理论，结合军事演习，学习集体性 的礼、乐、射、御及战阵指挥等知识。“国人”每年参加短期受训而不脱离 生产劳动，少数贵族常年在校学习。 军事学术界有的还认为，寓兵于农始于西汉的屯田兵制。汉文帝时，开 始推行屯田制，徙民皆习武耕种，抵抗匈奴入侵。武帝时，为消除戍卒更代 之烦和安定边防，在西北边民新设六郡，“开田官，斥塞卒六十万人戍田之” （《史记·平准书》）。设有屯田校尉、护田校尉、农都尉等官职，自敦煌 ----------------------- 页面 137----------------------- 到盐泽沿路均有屯田兵戍守。以后各帝进一步发展了屯田兵制，使数10万屯 田兵“有警则战，无事则耕”。像这样的兵农一体，亦兵亦农，才是寓兵于 农的开端。 （谢朴） 方阵始于何时？ 方阵是古代军队作战时采用的一种队形，是把参战部队 （车、步、骑兵 等）按照作战要求排列的阵式。一般按古代军队的编制，以伍或队为基础， 组成包括中军、左拒 （矩）、右拒（矩）在内，形成方形或长方形。根据作 战规模的不同，能大能小，大方阵可达万人以上；按照不同的作战情况，内 容有多有少，有分有合，“分如掣电，合如乌云”。聚散率然，变化多端。 可以说方阵是古代一种适应各种情况的用兵方法，所谓“阵而后战，兵法之 常”，讲的也是这个道理。但是，方阵是何人何时创造的，看法不尽一致。 一说是黄帝时代产生的。据《李卫公问对》记载，方阵为黄帝创造。“黄 帝兵法，世传握奇文”，“考其辞云：四为奇，四为正，余为握奇。奇，余 零也。”这种“握奇阵”，实际上是将一支军队分为八个小方阵，四正四奇 总为八阵，按井字形、环形配置，大将居中掌握，称为“握奇”。部队环卫 前后左右，形成八个活动区。做到一处受敌，多方可救。“其形井字，开为 九焉，五为阵法，四方闲地”。李靖 （李卫公）认为，黄帝创立的这种方阵 是阵的最初形式，诸葛亮的八阵图，就是这种八行方阵演变的。“天地风云， 龙虎鸟蛇”的“八阵”，实际是一阵。“天地风云”原本是旗幡之名；“龙 虎鸟蛇”，原本是队伍之别。要不然打一次仗旗号帜别那么多，为何只有八 种呢？ 但是，有人认为上述这种方阵，来自黄帝最早所立的“丘井之法”（八 家为井，十六井为丘），并没有用于战争实践。传说黄帝与炎帝在阪泉（今 河北怀来县境）发生的战争，据《史记·五帝本纪》记载：黄帝“教熊罴貔 貅驱虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志”。文中所指的猛兽，实 际上是以动物为图腾的各氏族部落，并非真正的兽类。从记载实战情况看， 并未列成方阵。据《中国大百科全书·军事》（中国历代军事史分册）载， 黄帝与蚩尤之间的战争，蚩尤率领所属72族，利用浓雾天气围困黄帝族。黄 帝族率领以熊、罴、狼、豹、雕、鹘等为图腾的氏族，九战九不胜。后得到 玄女族帮助，吹号角，击夔鼓，乘蚩尤迷惑、震慑之际，冲破迷雾重围，击 败蚩尤。这一仗是否按黄帝创造的方阵列阵，还有待进一步考查。 另一说是周代时出现。据明代何良臣在《阵纪》中记载，传说中的方阵， 是周代齐国的始祖吕尚（姜太公），改变黄帝的握奇阵，“画为九区，方诸 井字，而作三才五行阵也”。何良臣认为，这种阵是按井字形画为九个方阵， 前为天阵，后为地阵，左右为人阵，名为三才；按金木水火土结构，土居井 字形中央，其他分居四角，称五行阵。三才、五行实为一阵，交战时可布奇 兵，奇正能互相变化使用，出奇制胜，进退无常，变化多端。传说吕尚在辅 佐武王灭商时，曾使用过此阵。一说是在灭商的战争中，逐渐创立的。据《史 记·周本纪》记载，周武王继位后四年 （公元前11世纪），率兵车300乘， 虎贲3000人，开赴商郊牧野（今河南淇县西南），先列阵布兵，“阵师牧野” （陈与阵同义），后庄严誓师（史称“牧誓”），声讨商纣罪行，激励斗志， ----------------------- 页面 138----------------------- 要求保持阵形严整，并令吕尚率一部精兵攻击商军，商军土崩瓦解，周军占 领商都，商朝灭亡。 还有一种观点认为，方阵是在军队普遍使用金属兵器的春秋时期形成 的。据1972年山东临沂银雀山汉墓中出土的《孙膑兵法》记载，方阵是军队 使用金属兵器作战的基本队形。其基本单位是各基层单位组成的小方阵，由 这些小方阵组成大方阵，形状可方可长。排列方法“必薄中厚方，居阵在后”。 即中间兵力少。四周兵力多，机动部队位置靠后。中间兵力少可以虚张声势，， 四周兵力厚可以粉碎敌人，机动兵力靠后，可以灵活的使用。有人认为这种 方阵，内外相维，四面如一，攻守结合，有正有奇，虚实并用，战车、步兵、 骑兵都能使用。这时的方阵，已经是智谋与力量的结合，并进到比较成熟的 阶段。 方阵的产生并不是随着金属兵器的出现和发展自然而然产生的，它需要 具备两个条件：一是金属兵器较普遍的运用于战场，增强了战斗对抗的力度。 虽然商和周时作战中已使用铜兵器，但到了春秋铜兵器在种类和形制上都有 发展，出现了戈、矛合体的戟，戈身也改进为弧形，头部更尖，勾、啄的能 力更强。当时战争频繁，规模越来越大，参战兵力越来越多，交战双方谁要 想取得胜利，就要善于发挥或增强自己的力量，这样把军队集中起来排成一 定阵式作战，就成了一种自然的选择，方阵由此产生。二是人们对战斗实质 是力量的对抗的认识逐渐深化，《孙武兵法》、《孙膑兵法》在这一时代产 生，就可以证明。《六韬·均兵篇》载，不列阵的单个士兵，一名骑兵抵当 不了一名步兵，但是若排列成阵式，则骑兵可与八倍数量的步兵抗衡。所以， 有人认为“方阵”的出现，是兵法发展史上的一次飞跃，是智慧第一次战胜 蛮力的标志。它说明人们在作战中，只要发挥军队的整体作用，巧妙地组织 力量，就能夺取战争的胜利。 上述各种看法，虽然各有依据，各有各的道理，但方阵究竟始于何时， 是黄帝、是周还是春秋？或者是哪位未被人们发现的将帅，还有待人们去发 现和探讨。 （李之遇） 文官武将何时分开？ 文武分离是国家体制的重大变革，是社会政治、军事发展的必然结果。 所谓文官武将分开，是指有了专职军将，文官不再率兵作战，这在史学界已 达成共识。但是，文官武将究竟何时分开？人们尚存不同见解。 《史记》、《淮南子》称：黄帝时已设立“司马”等军事首领官职。《今 文通典·尧典》、《古文通典·舜典》称：夏王朝设立了“司徒、司马、司 空”等文武官职。《尚书·洪范》称：商王朝有“司徒、司空、司寇”和“马、 亚、射、戎、卫”等文武官员。《舀壶》、《舀鼎》称：西周中央政府有“司 徒、司马、司空、司寇”等文武百官。从《史记》等古籍看，西周继承了夏 商体制，虽分别设立了各种文官、武职，但卿、大夫既执掌政务，又受王命 率兵出征，司马只主管平时军事行政，战时统帅由天子临时任命，征战结束 即解除统兵之权。《周礼》还详细记载了西周著名政治家周公旦多次率兵平 定武庚管蔡及东夷叛乱，周宣王派秦仲统兵伐西戎，尹吉甫统兵伐 狁，方 叔统兵伐荆蛮，穆公统兵伐淮夷，亲自统兵伐徐夷的情况。这些史实说明， ----------------------- 页面 139----------------------- 西周以前文官武将并没有分开。 春秋时期周王朝的王权下移，各诸侯均建立了常备军，据《史记》、《国 语》记载，国君是军队最高统帅，天子常亲自率兵作战，文官武将率兵征伐 的也不少。周桓王二年，北制之战，郑庄公派大夫祭足、原繁、泄驾、公子 伯和子元率兵抗击燕军 （《左传·隐公五年》）。周襄王十四年，桑楚泓水 之战，宋军由襄公统帅，太宰子鱼和大司马公孙固辅助；楚成王派成得臣、 斗勃等军将统帅楚军（《左传·僖公二十二年》）。楚昭王元年，吴军包围 潜城，楚王派王麇 （宫廷主管）、王尹寿（营造、手工业主管），统帅救兵 增援 （《左传·昭公二十七年》）。周襄公十八年，城濮之战中，楚成王令 尹子玉率楚军攻宋，晋文公亲自出征，派先轸、狐毛、栾枝、狐偃等军将和 大夫领兵作战 （《左传·僖公二十七年》）。春秋末期，吴楚柏举之战，吴 王率文臣武将伍员、伯 、孙武，击败了楚将尹子常、沈尹戎和武城大夫黑 及大夫皇率领的楚军 （《中国历代军事史》）。以上大量史实证明，这时的 文官武将也并没有分开。 战国时期，各国新兴地主阶级执政后，见于以往国家上层官员文武不分， 卿、大夫等奴隶主贵族平时管理政务，战时统兵作战，军政权力过于集中， 造成国君丧失大权的弊端，于是采取文武分职，以相、将为百官之长，建立 了封建君主专制政权机构。《尉缭子·王霸篇》、《吕氏春秋·举难篇》也 有类似的叙述。所以，《中国军事史》、《中国政治制度史》等都认为，战 国才出现了专职军将和独立的军事系统。 战国时期，战争规模扩大，军队数量不断增加，军队指挥成为一种艺术。 统帅军队的指挥官必须掌握专门的军事知识，富有管理、训练和指挥作战的 经验。《韩非子·显学》称：“明君之吏，宰相必起州郡，猛将必发于卒伍。” 《史记》、《吕氏春秋·异宝》，还有战国取消分封制，按军功授爵，从军 中选将帅的记叙。吴起、孙膑、乐毅、白起、廉颇等名将，正是遵循这个原 则选拔起来的。这时，文官只在朝中执掌政务，不再率领军队出征。例如， 著名的马陵之战和长平之战，统帅魏军的是庞涓，统帅齐军的是田忌 （孙膑 为军师），统帅秦军的是王龁（后为白起），统帅赵军的是廉颇（后为赵括） 这些专职军将。 基于上述情况，史学界普遍认为，文官武将分开始于战国，而且一直延 续至今。但是，也有人认为它始于春秋，因 《国语》、《左传》称：春秋末 期世袭制度多已废除，军将已开始按军功选拔，多数诸侯大国中的军帅，通 常都兼三军统帅，平时主管军事行政事务，战时负责指挥军队作战，文官率 兵出征者日益减少。 （谢朴） 军队斩首何时开始？ 斩首是古代死刑的一种，它是随着法律的建立而出现。但它作为军队中 的一种刑罚始于何时？至今仍是个谜。 有人说斩首是春秋时期开始的。那时曾流传过孙武斩吴王宠姬的故事。 据《史记·孙武吴起列传》载，孙武献《兵法》于吴王阖庐，吴王为考验孙 武的用兵才能，当即命他训练宫女。孙武受命后，将180名宫女编成两队， 并以吴王的两个宠姬任队长。讲解要领，宣布纪律，待宫女们回答明白之后， ----------------------- 页面 140----------------------- 才开始操练。先发令向右转，谁知宫女们却大笑不听命令。孙武又将要领讲 了一遍，再次宣布纪律，又发令向左转，宫女们仍然大笑。孙武宣布：“约 束不明，中令不熟，将之罪也；约束已明而不知法者，吏士之罪也”。立即 按军法从事，“遂斩队长二人以徇，用其次为队长，于是复鼓之，妇人左右 前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声”。这一故事，是否能说明当时军中就有 斩首这一刑罚呢？ 其实春秋时期已公布了成文法，并把刑书铸在鼎上，从以往的不公布状 态走向公布状态。法律以对付逃亡和镇压盗贼为重要内容。那时军队规模扩 大，增加了新兵种，为了巩固部队，军事法己初步建立。不但对逃亡者使用 酷刑，对练兵中违纪者也施以重刑。《左传》载，楚将子玉治兵，一天时间， 就处死3人。类似孙武斩吴王宠姬的事，在军队中已出现。 另一种观点认为：斩首始见于西周。西周的刑罚共有墨、劓、剕、宫和 大辟五种，称“五刑”。大辟是当时死刑的通称。据《尚书·吕刑》记载， 西周有五刑之属3000条。根据犯罪人等级及罪行大小，各种刑罚都有不同的 执行形式，规定着不同的条文。如死刑就有杀、斩、磬、膊、焚等多种。据 《周礼·秋官·掌戮》对死刑的解释，杀，“杀以刀刃”；斩，“斩以斧钺”。 说明西周就有用斧钺斩首的刑罚。那时的军队实行“国人”（自由民）当兵 的等级制度，随着战争规模扩大，“军旅皆出于乡”，军队由6个师扩展为 22个师，频繁地征伐争战。为惩治军中的犯罪者，习惯法和不成文法中均有 “杀”、“斩”之刑。国王的军令、训词及权臣的命令是法律形式之一，《周 礼·秋官·士师》载：“誓，用之于军旅”。周武王率兵伐纣，在商郊牧野 誓师 （史称“牧誓”）时，就宣布过严明的军纪。如无命不许轻退，敌退不 许追杀，务须严守约束，若有不遵者杀无赦。在这次作战中，当周军攻人商 都朝歌时，周武王对已死的商纣王，“乃射三发而后下车，击之以轻吕（剑 名），斩之黄钺 （铜斧）”，交将纣的头悬挂在大白旗上（见《史纪·周本 纪》）。 还有一种观点认为：斩首始于秦。秦的死刑，种类多，执行手段极其残 酷。仅秦律中规定的死刑就有：弃市、斩、枭首、磔、戮、具五刑、戮尸、 车裂、阬、定杀、绞和族等12种。其中“斩”和“枭首”，都属于“斩首” 类。一说“枭首”是处死后悬头示众，不包括斩首。 那时军队中法律比较完备，据出土的秦简《军爵律》和《商子》载，对 违反军令的人要按法严惩，对作战中畏死不前，临阵脱逃者，处以死刑。军 中规定的死刑还有：“降敌”罪，“降敌者诛其身，没其家”，杀本人，全 家还要没为官奴；“不得”罪，下级军官带兵作战，得不到敌人首级的，要 处死；“誉敌”罪，赞扬敌军，瓦解士气者，要处“戮”刑。那时军队由于 条件限制，执行死刑时，往往是斩首。 说军队斩首始于秦，不仅是其法律中明文规定有“斩”的刑罚，还因为 一是秦建立空前统一的强大的封建帝国后，奉行了先秦法家关于“法”、“术”、 “势”的法治理论，司法机构健全，立法完备严密，用刑严峻苛刻，主张依 靠法律的强制力贯彻统治者的意志，强调重刑厚赏。二是秦时军队中实行了 赏勇罚怯的制度，认为士兵的勇敢在于“制”。军中还实行了征兵制度，从 中下阶层的士民中征集兵员，为了巩固部队，赏罚十分明确，特别强调严惩 和重刑，“明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外坚矣”。三是 军队中普遍使用了铁制兵器，执行斩首时，较之春秋前使用的黄钺（铜斧） ----------------------- 页面 141----------------------- 要便利得多。 但是，也有人认为，秦律中虽有“斩”的刑罚，并无“斩首”之刑。“斩” 既包括斩首，也包括腰斩、斩手足以及处死后砍杀等。那么，军中斩首究竟 始于何时？确实成了千古之谜。 （李之遇） 水军何时开始建立？ 提起三国时的赤壁之战，可能大家都比较熟悉，曹操号称80万大军，却 败在东吴水军手下。宋金时黄天荡之战，韩世忠、梁红玉率兵大败金兀术。 这些都是靠水战获取的胜利，它说明我国历史上早就建立了一定规模的水 军。但水军究竟何时建立？至今仍是个谜。 水军在我国古代称舟帅，是当代海军的前身，军队的一个军种。我国是 水军的诞生地之一。它是随着造船业的发展，武器装备的改进和作战区域的 扩展而产生的。传说在原始公社末期就出现了独木舟和木筏，用于交通运输， 后来用于渔业和通商。《周易·系辞下》就有“刳木为舟，剡木为可楫”的 记载。当时部落之间争战频繁，黄帝与九夷作战，是否渡过淮河、长江，有 没有建立水军，还有待考证。 商代甲骨文中多次出现过“舟”字，西周金文中不仅有“舟”字，而且 开始出现了“船”字。周时舟船的数量显著增加，已有多人撑驾的大船。商 和西周的军事力量，开始由中原地区逐渐向东南扩展，商已有向东南夷的记 载。西周的势力已达到东南沿海和我国南方多水地区。当时军队已具有相当 规模，并有运用舟船输送军队或实施渡河的记载，但尚未发现记载舟师建立 的时间。 春秋时期临江傍水的吴国、越国、楚国和面临东海的齐国等都有水军， 并多次在水面上交战。那时水战中使用的舟船，具有相当的规模。据《神机 制敌太白阴经》载：“水战之具，始于伍员。以舟为车，以辑为马”。这些 代替陆上车马的舟楫，为水军的建立创造了条件。 《越绝书》记载，伍子胥 还著有水战法，规定舟船的尺寸、水军的编制和船队的战法。《伍子胥战法》 说，“大翼一艘，广丈六尺，长十二丈，容战士二十六人，擢（手）五十人， 舳舻 （手）三人，操长钧、矛、长斧各四，吏、仆、射长各一人，凡九十一 人”。水战使用的武器，有刀矛弩矢和长钩、长斧。鲁国公输般还创制水战 的装具——“钩拒”，这是一种带铁钩的竹篙，对敌船“退则钩之，进则拒 之”。用这些战船和武器实施水战，使水战具有相当的规模。如《中国大百 科全书·军事》战术条记叙“公元前485年，吴、齐在黄海进行了海战”， 当时吴国的舟师，从长江口出海北上，实行远航奔袭，声势浩大。但齐国舟 师，没等吴军到达，就在水面上实施截击，结果吴军战败。显而易见，双方 进行这样大规模的水战，一定早就要建立一支强大的水军。 公元前549年，楚国派水军进攻吴国，《左传》叙述：“夏，楚子为舟 师以伐吴”，这次水战比上述吴齐黄海水战早64年。这说的是进行水战的时 间，建立水军将比水战还要早。那么我国水军究竟何时建立？还有待进一步 探讨考证。 （李之遇） ----------------------- 页面 142----------------------- 军法始于何时？ 在中国古代的许多典籍里，有“刑始于兵”，“师出以律”的记载，“兵 律”、“军律”等军法也有许多专篇。特别是到了唐代出现了一套完整的包 括“律”、“令”、“格”、“式”俱全的军法，如《卫禁律》、《擅兴律》、 《捕亡律》、《官卫令》、《军防令》、《兵部式》、《兵部格》等，详细 地规定了军人的职守、赏罚。凡是违犯了“令”、“式”中的有关规定，就 要按“律”、“格”进行惩处。而最早的军法出于何时呢？还是一个谜。 军法是治军的法规，它是统治阶级意志的表现，具有阶级性、强制性。 在中国的原始社会，由于那时处在公有制和军事民主时期，战争的胜败直接 关系到部落的每个成员的生死存亡，作战时常常都是男女老幼志愿参加，不 需要用带有强迫性的军法来进行约束。随着私有制的产生，阶级的形成，氏 族制度的瓦解和奴隶制国家的建立，战争开始成为争夺政权和巩固政权的斗 争，原始社会时期军事民主制下的群众武装，开始蜕变为由奴隶主操纵的、 专为压迫大多数人和掠夺财物的、夺取和维护奴隶主政权的军队。这时，战 争的胜败，直接关系到奴隶主贵族的切身利益。而对于军队的大多数成员— —平民和奴隶——来说，则关系甚小，他们对待战争的态度没有贵族那样积 极。为了鼓励参战，提高军队的士气，便出现了带有强制性的各种行为规则 和明确的赏罚规定。对立功的军人，按圣旨或军律赏赐钱财、官爵、田地、 奴仆，对违犯纪律和军律的官兵，处以杀戮、鞭打、徒刑等处罚。如《尚书·甘 誓》中记载：夏王启，为了确立其统治地位与有扈氏大战于甘 （今陕西户县 西南）时，在战前，召集了带领军队的六个贵族，进行战前动员和宣布作战 纪律、赏罚标准。规定凡是服从命令，忠于职守、勇敢战斗、努力完成作战 任务的，就在宗庙里予以奖赏；不努力执行命令，完不成作战任务的，就要 杀死在宗庙里或者降为奴隶，“大战于甘，乃召六卿。王曰：……用命，赏 于祖；弗用命，戮于社。予则拏戮汝”。这种简单的口头规定军队纪律与赏 罚的做法，是早期的军法。 有的认为，这种口头规定的纪律与赏罚，虽然带有军法的含义，但有很 大的随意性，而且赏罚也不容易一致，还不能算是军法。我国的军法大约形 成于春秋、战国之交。因为这时，各诸侯国频繁进行“争霸”、“攻战”， 为了提高军队战斗力，各诸侯国对攻战的赏罚都作了明文规定，建立起了一 套以军功授爵制为中心的赏罚制度，并与严格而残酷的刑罚结合在一起，从 而形成了带有强迫性的、为统治阶级服务的军法。这些军法，虽然由于各诸 侯国的情况不尽相同，实行的程度也不尽一致，但基本的精神都是根据官兵 在战争中的表现和贡献，给予一定的奖励或惩罚。当时，实行得比较彻底， 规定也比较具体的是秦国，而且在商鞅变法时就全面推行了这种制度。据出 土的秦简《军爵律》和《商子》等文献可以看到赏罚的具体规定。如：士兵 个人，在战争中杀敌一人者，免除其全家徭役和赋税；士兵个人斩杀敌军官 一名，并取得其首级者，授爵一级，赐田一顷，宅九亩和赏给一个农奴（庶 子）；大部队作战，在攻城战斗中斩首八千以上，野战中斩首二千以上，均 评为“满功”，部队内各级军官都升一级，其中功大者可升三级；士兵五人 一伍，其中一人逃跑，余下四人处以二年以上徒刑；畏死不前，临阵脱逃者， 处以死刑，在千人大会上车裂等等。此外，春秋末期的大军事家孙武。在其 所著的《孙子》兵法一书中，也把军法列为进行战争的五大要素之一。写着： ----------------------- 页面 143----------------------- “故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将， 五曰法”。显然，当时的军法已经成为军队建设和进行战争的重要内容。 但是，也有的认为军法形成的时间还要早。据《周礼·夏官》记载：“国 有大事，则帅国子而致天大子，惟所用之。若有甲兵之事，则授之车甲，合 其卒伍，置其有司，以军法治之”。从这段文字看，显然早已存在军法。另 据《司马法》记载说：虞舜时代的作战命令，是劝告式的，希望民军体念君 王的困难，自动应命为国效力。夏代的作战命令是强迫式的，在组成的军队 中下达，希望民军完成君王所考虑的任务，商代的作战命令也是强迫式的， 在军队列阵处下达，以统一全体的意志，共同对敌作战。周代的作战命令也 是强迫式的，在和敌人将要交锋时才下达，用以激励士气，鼓舞斗志。“有 虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于 军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也”。我们从这 些记载中可以看出，军法的形成正和其它事物一样，有一个形成和充实的过 程，那么，到底形成于春秋、战国之交？还是夏朝之初？还需要进一步探讨。 （庞成保） 间谍始于何时？ 间谍，是国家情报机关派出或指使进行窃取、刺探、传送机密情报或进 行颠复、破坏活动的人员。在中国的历史上，各朝的封建帝王都十分重视间 谍的使用。他们遴选了各种人才，设置了专门机构，投入了大量金钱，使用 了各种手段，为他们进行向外扩张或巩固政权服务。春秋末期的孙武，在著 述的《孙子》兵法中阐述了间谍的作用和间谍的分类。他把间谍分为五种， “故用间有五：有乡间、有内间、有反间、有死间、有生间。五间俱起莫知 其道，是谓神纪，人君之宝也”。提出要任用大智亲信去进行间谍活动。“故 惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功”。强调用间要极端秘密，“事莫 密于间”等等。那么中国究竟何时有间谍的呢？ 《战国策》记载，郑武公在伐胡前，曾反用了敌方的间谍，使胡麻痹， 从而一举袭击成功。“郑武公欲伐胡，先以其子妻胡。因问群臣曰：吾欲用 兵，谁可伐者？大夫关思其曰：胡可伐。武公怒而戮之。曰：胡兄弟之国， 子言伐之何也？胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑袭胡取之”。 传说中西周的太公吕望，曾为西周做过间谍。 《史记·齐太公世家》记 载，吕望博闻强记，曾在殷朝做过官，知道商王朝的许多机密；他也到过各 诸侯那里进行游说过，了解各方国的情况。“太公博闻，尝事纣。纣无道， 去之。游说诸侯，而率西归周西伯”。他到了西伯那里，根据掌握的商朝情 况和天下的形势，提出各种建议和制定各种正确的决策，使商朝的诸侯、重 臣叛变纣王，投归西伯，有效地瓦解了殷王朝。所以《孙子》兵法中称：“周 之兴也，吕牙在周”。把周朝的兴起归功于吕望在殷的间谍活动。 《吕氏春秋·慎大览》记载，商在灭夏前，曾使用伊尹为间谍两次去夏 朝进行间谍活动。伊尹原来是有莘氏的媵臣，有莘氏嫁女时，作为陪嫁的一 名奴隶、随着有莘氏嫁到汤家司烹。以后，受到了汤的赏识，于是两次派伊 尹去夏王朝了解情况，进行间谍活动，为了使夏桀不怀疑伊尹，由汤亲自射 伊尹，表示其有罪才逃亡。“欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊 尹。伊尹奔夏三年，反报于毫。……汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊又复往视 ----------------------- 页面 144----------------------- 旷夏，……”伊尹到夏后，一方面积极宣扬汤之仁德，消除夏王与汤之间的 嫌隙；一方面积极刺探夏的机密，调查中原的地形；同时以重金收买夏朝重 臣，离间君臣之间以及夏王朝与各方国、部落的关系，并使一些有影响的臣 子叛变投商，从而孤立了夏王，为商朝覆灭夏王朝的作战创造了可靠的条件。 另据《左传》、《竹书纪年》记载，夏朝少康时，在攻打过、戈两个方 国的时候，曾派汝艾和季抒进入两国，了解情况，查明地形，收买重臣，进 行间谍活动，为灭两国创造条件。“世子少康，使汝艾伐过杀浇”。注“哀 元年传使汝艾谍浇。……汝艾，少康臣谍侯也”。又“伯子抒帅师灭戈”。 注：“灭戈前，先使其弟季抒诱之耳”（《竹书纪年·帝太康》）。 以上这些传说都可算中国早期的间谍史，但究竟哪一个可信，可算最早 使用间谍的鼻祖呢？看来还得进一步查证。 （庞成保） 盔甲何时产生？ 参观过秦皇陵兵马俑的人，都会对一个个盔甲整齐、威武雄壮的兵马俑 留下深刻的印象。但是，穿在这些武士身上的盔甲，究竟何时产生的？看来 还是一个不易解开的谜。 盔甲是一种古代将士防护身体的装备。盔在古代叫做胄、兜鍪、头鍪， 形状像帽，用以防护头部；甲又叫介、函、铠，形状类似衣服，用以防护身 体。据古代传说，盔甲是母系氏族社会黄帝时就有了，还是黄帝创造的。《事 物纪原》卷九记载：“兜鍪、胄也，黄帝内传所述，盖玄女请帝制之，以备 身也”。而甲，相传是夏朝第七代帝抒在和东夷人作战时创造的。《世本》 记载：“抒作甲”。注：“抒或作与，少康（夏第六代帝）子也。”原始的 盔甲大多用藤条、兽皮制作，盔似乎也有用金属做的。《史记·五帝本纪》 正文中记载：“蚩尤兄弟八十一人，兽身人语，铜头铁额”。这里的所谓“兽 身”，很可能就是用兽皮制的甲，“铜头铁额”，也许就是金属制的头盔吧！ 但这些毕竟还是传说和推测，缺乏考证，不能作为信史。 从考古发现，早期的头盔，有皮和金属做成，商时已发展得比较完善。 从出土的先秦文物看，已有商朝青铜盔，而且制作技术也达到了较高的水平， 如河南省安阳市出土的商朝青铜胄，不仅有较好的防护性能，而且胄顶还有 装缨的铜管，胄面上还铸有虎纹和牛纹及其它图案。除此以外，皮胄、铁胄 也有出土，湖北省随县曾侯乙墓出土的春秋时制作的皮胄，由 18片髹漆皮甲 片编缀而成，上有脊梁，下有垂缘护颈，既可防护头部，也可防护颈部；河 北省易县燕下都出土的战国晚期制作的铁质护头装具，是用89片甲片编缀而 成，其防护性能更优于皮胄。从这些头盔的实用价值看，其结构科学、合理， 有较好的防护性能，已是发展到较高阶段的产物。 早期的甲由整片的皮革改制，可以伸缩活动。它的制作，通常是根据护 身部分的不同形状，将皮张裁制成形状各异、大小不等的革片，并把两层或 多层的皮革合在一起，制成坚固、耐用、美观的甲片，然后在皮片上涂上油 漆、穿孔，用绳编联成甲。《周礼·考工记》的“函人为甲”中，比较完整 地总结了有关选材、制甲的全套工艺。“函人为甲，犀甲七属，兕甲六属， 合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。凡为甲必先容，然 后制革。权其上旅，与其下旅，而其长为之围。凡甲，锻不挚则不坚，已敝 ----------------------- 页面 145----------------------- 则桡。”《旬子·议兵篇》中也记载，楚国的制甲技艺更为精良，制的甲坚 如金石：“楚人鲛革犀以为甲，坚如金石。”此外，还有用藤条编织的甲， 也有一定防护作用。从这些记述看，这时甲已发展到较为成熟的阶段。出土 的文物也证明了这一点。如湖北省随县曾侯乙墓出土的皮甲，经复原后，可 以清楚地看出当时皮甲的结构是由甲身、甲裙和甲袖三部分组成的，并配有 一顶由皮甲片编缀成的胄，形成一副完整的盔甲。穿戴后不仅可以自由活动， 而且具有一定的防护性能。同时，有的还在甲上使用一些青铜铸件，使皮甲 的防护性能更优。如山东胶县的西周车马坑中曾出土过一件青铜兽面甲，在 河南省、北京市等的西周墓中，还发现过钉缀在皮甲上的各式青铜甲泡。它 和盾结合作用，可以有效地防御青铜兵器的攻击。 此外，《周礼》还记载，这时的盔甲已发展到相当数量，所以管理盔甲 还设立了专门的职官，并规定了一定的编制员额，“司甲下大夫二人，中士 八人”。 从以上出土的盔甲看，无论实用价值、制作工艺，都达到了一个相当的 高度，而且国家还设置了管理盔甲的职官，这说明盔甲不论质量和数量都已 发展到一个相当阶段。但是，事物总是有一个从低级到高级的发展过程，盔 甲也毫无例外，不可能一出现就那么完善。更何况有的认为在皮盔皮甲之前 还有藤盔藤甲，而这些易于腐烂之物，在考古上是难以发现的。所以，我们 可以肯定，盔甲的产生要比出土的实物更早。那么，盔甲到底产生于何时？ 是商代、还是夏代，或者真如传说中的黄帝时期，我们等待着考古的发现。 （庞成保） 致远舰是怎样沉没的？ 东沟海战天如墨，炮震烟迷船掀侧。 致远鼓楫冲重围，万火丛中呼杀贼。 勇哉壮节首捐躯，无愧同袍夸胆识。 著名维新思想家郑观应的这首诗，描写的是1894年9月17日黄海大战 的悲壮场面。这天下午3点半，北洋舰队与日本海军已经鏖战一百分钟，处 境困难。旗舰定远号屡中敌弹，超勇、扬威二舰先后中炮沉没。平远舰中炮 后驶离战场暂避，日本舰队由北洋舰队的右翼向左翼回旋，驶至旗舰定远号 前方，向定远舰进逼。情势危急！致远舰管带邓世昌为保护旗舰，下令开足 机轮，驶出定远舰之前，迎战来敌。日本四艘先锋舰围攻致远舰，致远舰连 续受到十吋至十三吋重炮榴霰弹的轰击，中弹累累，水线下受伤，舰身倾斜， 弹药将尽，但仍于“阵云缭乱中气象猛鸷，独冠全军”。邓世昌见敌舰吉野 号横行无忌，最为凶狠，随即命令大副陈金揆“鼓轮怒驶，且沿途鸣炮，不 绝于耳，直冲日队而来”，志欲与日舰同归于尽。遗憾的是，致远舰还未来 得及与吉野号相撞，就倾斜沉没了！邓世昌等250多名将士全部落水。邓世 昌落水后，其侍从刘忠将浮水救生艇推给他，但他却扬臂高呼：“为杀敌而 死，不要偷生！不做俘虏！”义不独生，奋掷自沉。其随身爱犬“太阳犬” 凫到他身边，衔住他的手臂，被他推开了；又叼住他的发辫，不使下沉，他 把犬首捺入水中，终于饮恨海底！全船将士除7人遇救，全部壮烈殉国，谱 写了一曲爱国主义的悲壮颂歌。 致远舰沉没后，朝野震惊。光绪帝曾为邓世昌书挽联：“此日漫挥天下 ----------------------- 页面 146----------------------- 泪，有公足壮海军威！”又作诗一首发到邓世昌祖居：“城上神威炮万斤， 枉资剧寇挫我军。后来天道终许我，致远深沉第一勋。”（《邓世昌遗事及 有关文献》，刊《图书馆杂志》1982年第2期）日本海军也承认，致远舰“勇 敢果决，极有胆量”。（川崎三郎《日清战史》）但是，致远舰究竟是怎样 沉没的，至今还是一个谜。史籍记载主要有两种说法。 第一种是中鱼雷沉没说。姚锡光所撰《东方兵事纪略》称：“致远药弹 尽，适与倭舰吉野值。管带邓世昌……谓倭舰专恃吉野，苟沉是舰，则我军 可以集事，遂鼓快车向吉野冲突。吉野即驶避，而致远中其鱼雷，机器锅炉 迸裂，船遂左倾，顷刻沉没。世昌死之，船众尽殉。”姚锡光曾任驻日领事， 甲午中日战争时正在山东巡抚李秉衡衙署任事，经常往来辽、碣、登、莱， 观察军情，掌握大量第一手材料。他以所见所闻，参以中外记载撰成此书， 记载详赡清晰，远胜一时诸作，向为史家所重视。1935年国民党参谋本部第 二厅第六处编印的《甲午中日战争纪要》即持此说。解放以后出版的著作， 如丁名楠等合编的《帝同主义侵华史》（第1卷）、范文澜的《中国近代史》 （上册）、胡绳的《从鸦片战争到五四运动》、陈旭麓主编的《近代中国八 十年》，以及孙克复、关捷的《甲午中日海战史》、戚其章的《北洋海军》、 1979年版《辞海》，均沿用此说。邓世昌的孙女邓素娥在回忆邓世昌轶事时 也说致远舰被鱼雷击中而炸裂沉没。电影《甲午风云》也以鱼雷命中致远舰 作结尾。港台学者也采此说，如包遵彭的《中国海军史》即是一例。 另一种是中炮沉没说。北洋舰队提督丁汝昌，海战时在定远舰上指挥作 战。他在战后第二天向北洋大臣报告海战经过时说：“倭船快，炮亦快且多。 对阵时彼或夹攻，或围绕，其失火被沉者，皆由敌炮轰毁。”（故宫博物院 编《清光绪朝中日交涉史料》）盛宣怀档案中保留了参战官兵在1895年3 月总结海军利弊的呈文近十件，镇远舰枪炮官曹嘉祥、守备饶鸣衢的呈文说： “譬如致（元）、靖（远）两船，请换截堵水门之橡皮，年久破烂，而不能 修整，故该船中炮不多时，立即沉没。”守备高承锡的呈文说：“水师战船 贵有铁甲，甲厚则船坚，交锋之际，经战持久，不易沉没。如大东沟之役， 超勇、扬威、致远皆因无甲，故中炮即透入机舱，进水沉没。”（《盛宣怀 档案资料选辑·甲午中日战争》）当时参战的外国军官泰莱在《甲午中日海 战见闻记》中说：“为敌炮所沉者三舰，其中有一为忠勇之邓君所统之致远 舰。”“躬履行间”的水师提督英国军官斐物曼特而对林乐知说：“致远既 受重伤，志欲与敌舰同归于尽，……不料日炮毕萃于其舰，独中沉渊之祸， 惨哉！”（蔡尔康译编《中东战纪本末》）主“中炮沉没”说的，均为海战 参加者。亲见目睹之说，自然不能不引起人们的重视了。 参战目击者都说致远舰是中敌炮致沉，而治史者却众口一辞：中鱼雷而 沉。于是致远舰沉没的真相，也就成为至今未解开的一个谜。 （夏云） 社会篇夏商人口究竟有多少？ 关于夏商的人口问题，由于缺乏准确可靠的人口数字记载，长期以来难 于进行认真的探讨。 《左传》哀公元年记载了一则流传于春秋时期的夏代史事，谓夏后相失 ----------------------- 页面 147----------------------- 国，其子少康逃奔有虞，有虞的酋长“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有 田一成，有众一旅，……以收夏众”。杜预注云：“方十里为成，五百人为 旅。”收众的成功与否，直接关系到了夏代国家的盛衰兴亡。此“有众一旅”， 似指族落组织可出兵员数，如连老弱妇孺在内，以五口之家或三口之家可出 一人计，则少康在纶邑的人口总数，大概应有1500到2500人。这则传说表 明，早在夏代，统治者就有过人口统计之举。 有关夏代和商代的人口数，文献中说法不一，但都未得到证实。 一种见于《尚书大传·虞传》： “古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都， 十都而为师，州十有二师焉。———郑注：州凡四十三万二千家，此盖虞夏 之数也。” 如按一家五口计，则上说虞复全国总人口数有216万。但是像邻、朋、 里、邑、都、师、州这类如此整齐规范的行政区划和社会组织结构，在夏代 并不存在。甚至在商代金文和甲骨文中，都还没有出现邻、里字样；朋字只 用来称贝；都字最早见于西周金文；商代称王都为大邑或大邑商；师是军队 之称；州是族名兼地名。再者，以个体家庭作为人口统计单位，也不符合早 期人口调查的特点。显然这种说法是出于后人附会，根本靠不住。 另一种说法见《后汉书·郡国志一》刘昭补注引《帝王世纪》： “及禹平水土，还为九州，……民口千三百五十五万三千九百二十三人。 至于涂山之会，诸侯承唐虞之威，执玉帛亦有万国。……及夏之衰，弃稷弗 务，有穷之乱，少康中兴，乃复禹迹。孔甲之至桀行暴，诸侯相兼。逮汤受 命，其能存者三千余国，方于涂山，十损其七；民离毒政，将亦如之。殷因 于夏，六百余载，其间损益，书策不存，无以考之。又遭纣乱，至周克商， 制五等之封，凡千七百七十三国，又减汤时千三百矣；民众之损，将亦如之。 及周公相成王，致治刑错，民口千三百七十一万四千九百二十三人，多禹十 六万一千人。” 这段文字有三点值得注意。其一，叙殷因于夏之间损益时，指出“书策 不存，无以考之”，似乎在其它方面有一定的史载依据。其二，谓夏商时代 方国林立，在文献中亦有类似之说，如《左传》哀公七年云：“禹合诸侯于 涂山，执玉帛者万国”；《战国策·刘策》云：“古大禹之时，诸侯万国”。 看来，除夏国未必有万国外，众多族落小国林立，确为夏商社会实际状态。 其三，尽管人口落实到百、十、个位数，且夏初和商末周初的这三位数都为， “九二三”，不免荒唐之甚。但其注重不同时期的民数得失，又按单纯人口 而不是以户计数，却具有早期人口清查的特色。故此说有一定参考价值，不 能贸然否定。 按照此说，从总体上推算，夏代直至商初诸侯方国规模均甚小，平均人 口仅1300多人；后众国相兼及人口繁殖，到商末周初平均人口增加到了近 8000人。商初成汤时有三千余国，则总人口约为400万左右。 唯夏代人口不可能达到1350万以上，须知直到西汉初年全国总人口也不 过1500万至1800万。夏代人口也不可能超过商初的400万，因为夏王朝统 治区和活动范围远比商代小得多。《淮南子·泰族训》称商国“左东海，右 流沙，前交趾，后幽都。”即商疆域东到海边，南抵五岭，西达甘肃内蒙， 北至河北北部及辽宁。据至今全国已发现的商代文物遗迹，遍及豫、冀、晋、 陕、鲁、鄂、赣、湘、川、辽及江浙地区，与文献所言可相印证。夏代领土 ----------------------- 页面 148----------------------- 大大小于商，竟是“诸侯万国”，且总人口也多出两倍多，不能不说是虚张 附会之言。 近代甲骨文的出土及考古学的发展，对夏商总人口提出了新的观点。 据迄今发现的11处龙山文化晚期和夏商之际的古城遗址，估测当时城邑 居民的平均人口数大致在1500人左右，这与前述《帝王世纪》所记夏至商初 族落方国平均人口1300余人的数值比较接近。前云夏初“千八百国”，总人 口约240万，如按现今遗迹考证总人口为270万。商初三千余国，人口数似 应在400——450万人之间。 另据甲骨文、金文和考古资料等线索来分析，甲骨文、金文中有族氏地 名约550个。此外，甲骨文中有称“侯”的诸侯约40个，可知其所出族氏或 自有其领地人口。《周官·载师》云：“凡民无职事者出夫家之征，”郑注： “一夫百亩之税，一家力役之征也。”“夫”以成年男丁为单位，自然包括 了他们的家属老小。 西周早期不少地域组织的人口规模约平均8000余人数，与殷商晚期正前 后相系。按这个平均人口规模数计之，总人口数约略有575万人左右。 夏代和商代的人口数，一直是历史之谜，说法各异，莫衷一是。近代考 古学及文献线索所提供的数字仅是粗估，有待进一步深入考察。 （傅丰渭） 西周的“庶人”是什么身份？ 在西周社会里，有一个等级叫“庶人”。他们是什么身份？社会地位如 何？由于历史记载和人们对史料的认识不同，学术界对这个问题的探讨存在 着很大的分歧。 传世的西周康王时铜器大盂鼎，鼎上刻有一篇数百字的铭文。铭文中说： 周王赏赐给贵族盂“人鬲（lī）自驭至于庶人”659人，另外又有“人鬲” 1050人。郭沫若在《奴隶制时代》一书中对此分析道：“鬲是后来的鼎锅， 推想用鬲字来称呼这种 ‘自驭至于庶人的原因，大概就是取其黑色。在日下 劳作的人被太阳晒黑了，也就如鼎锅被火烟槱（yǒu）黑了的一样。”“‘庶’ 就字形看，可能是厨房，取其烟熏黎黑之意。”“鬲”与“庶”既然是鼎锅 和厨房，“人，鬲”和“庶人”是被太阳晒黑的整天在日下劳作的人，其社 会地位必然是十分低贱的。因而郭老接着指出：“‘人鬲’”是通过战争俘 虏来的奴隶，是无可争议的。 ‘人鬲’包括‘自驭至于庶人”，驭是家内奴 隶，庶人的地位是在家内奴隶之下的。”周代的史书上记载：“庶人力于农 穑” （《左传·襄公九年》）；“庶人耕农树艺”（《管子·五辅篇》）。 郭老据此又认为：“庶人肯定是耕作奴隶。”《左传·昭公七年》叙述过“人 有十等”：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶 臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”十等的后面几等是 奴隶，但其中没有庶人。郭老对此又论述说：“这里提到的奴隶都是‘以待 百事’的家内奴隶，庶人不在内，说明他们地位太低，不能入流，”可知庶 人是家内奴隶之下的奴隶，处在当时社会的最底层。 对于上述论断，有一些学者提出了不同意见。主要有以下几点：第一， 从“庶”字的意义看。《尔雅·释诂》说：“庶，众也”；《说文解字》也 说：“庶，屋下众也。”可知“庶人”就是众人。另外，“庶”还有次一等、 ----------------------- 页面 149----------------------- 非正宗的意思。周代实行宗法制度，嫡妻的长子可以世袭父爵禄位；而嫡妻 的其他儿子和众妾的儿子都称“庶子”，只能别封为低一级的爵位。众和次 一等，都很难说是奴隶。第二，看庶人的政治权利。《尚书·周书·洪范篇》 记述箕子对周武王说：你如有大疑，应该“谋及卿士，谋及庶人”。可知庶 人是周王的咨询对象。《诗经·大雅·卷阿篇》描写周成王的贤士，“媚于 天子”，“媚于庶人”。这里的庶人，连周王的群臣都要讨好他们。孟子谈 到周初“班爵禄”的规定说：“下士与庶人在官者同禄”（《孟子·万章下》）。 可知庶人能够担任小官，并得到低微的俸禄。相传的《祭典》记述各阶层参 加祭礼的程式时说：“庶人有鱼炙之荐”（《国语·楚语上》）。然则庶人 还可参加祭祀等礼仪活动。第三，看庶人的经济状况。《礼记·曲礼下》曾 记述周代各等级的私有财富，文中历叙了国君、大夫、士的财产后说：“问 庶人之富，数畜以对。”可知庶人也能有私产，而其财富多少的标志就是牲 畜的头数。第四，看庶人在社会等级排列中的位置。按照《左传》、《国语》 的记载，庶人的地位始终在贵族的最低一级“士”之下，而在官府作事的“工 商”之上，更在“皂隶”一类的奴隶之上，囱此，庶人的身份应该是平民， 其地位并不很低。 对于平民说，持奴隶说者又出来反驳了。他们指出，《礼记·曲礼》中 有“礼不下庶人”的话。在当时社会中“礼”是一切活动的准则，人人都应 遵守的规范。《诗经·相鼠篇》说：“相鼠有体，人而无礼，胡不遄死！” 既然庶人不能守礼，那是连人的基本权利都没有的。这些庶人，只能是像禽 兽牲畜一样的奴隶。再则，孔子说过：“天下有道，则庶人不议”（《论语·季 氏》）。可知庶人被剥夺了一切议论的权利。他们只能默默地替主人干活， 当一个会说话的工具。这样的人，还不是奴隶吗？ 鉴于庶人的地位忽高忽低，庶人的权利忽有忽无，范文澜在 《中国通史 简编》中主张，西周庶人“包括上层的自由民，中层的农奴，下层的奴隶”。 上层的庶人有商时的下级贵族，这些人商亡后周公教他们务农种黍稷，来孝 养自己的父母尊长。他们还能“牵牛车，远服贾”（《尚书·酒诰》），到 远处去经商，可知他们是自由民。周贵族中亲属疏远的，也要降为庶人，成 为庶人中的上层自由民。中层庶人有周国旧有的农奴。倒戈起义的商奴隶兵， 在助周灭商后也获得农奴的待遇；周所封各诸国内的居民，获得一小块份地 后也成为农奴。这些中层庶人在周代数量最大。下层庶人有战争俘虏来的奴 隶，罪人及其妻子一起沦没的奴隶，以及在手工业、商业、畜牧业和家内服 役等方面的奴隶。 西周的庶人是奴隶，还是平民？或者是自由民、农奴、奴隶三者兼而有 之？三者兼有的说法看来比较公允，但在奴隶社会中，自由民和奴隶的界限 是很深的，能把他们放在一起都用一种称呼吗？真谛究竟如何，尚待进一步 探索。 （郑嘉融） 古代土地买卖出现于何时？ 中国古代自阶级社会形成以来，在很长的一段时间内，实行土地国有制， 也叫王有制，这就是说，全国土地都归国王一人所有。《诗经》上说：“普 天之下，莫非王土。”全国土地只能由国王来分封、赏赐、授予或收回。当 ----------------------- 页面 150----------------------- 然，在这样的制度下，私人是没有土地的所有权的，更不能把土地当作商品 来买卖。《礼记·王制》所谓“田里不鬻”，就是这种古老的规定。查商代 甲骨文中，绝无土地买卖的记载，那么到什么时候国家取消这种禁令而土地 可以买卖了呢？这件事，有人认为发生在西周，有人说是在春秋，有人提出 在战国，还有人说是在秦代。 主张西周中叶已经出现土地买卖的学者，主要根据是1957年在陕西歧山 县出土的一批西周铜器的铭文。其中《卫釐》的铭文说：（周懿王）三年三 月，矩伯向裘卫取了价值贝80朋的瑾璋，答应给裘卫土地10田；矩伯后又 取了赤琥两件以及其他物品，共计价贝20朋，于是矩伯答应再给裘卫土地3 田。裘卫把这事报告给几个执政大臣，这些大臣就命令主管官把矩伯的田授 给裘卫。《五年卫鼎》记述了周懿王五年，裘卫和邦君厉交易土地的事；《九 年卫鼎》载周懿王九年，裘卫又以车马用器和矩伯的一块林地相交易。此外， 西周恭王时的铜器《格伯簋》，也记格伯以良马四匹，换取了倗生的土地30 田。这里的关键是，上列铜器铭文中的“贮”字的意义。主张西周已有土地 买卖的学者认为，这个“贮”当读作“贾”，引申为买卖、价钱。这样，《五 年卫鼎》中的“汝贮田不？”“贮田五田”，《格伯簋》中的“贮三十田”， 自然都是买卖田地了。但不少学者不同意这种解法，他们有的认为应读作 “予”，意即给予；有的认为应读作“偿”，意即偿还，有的认为应读作“租”， 意即租借。这样，上列铜器铭文所记的事，都成了土地与物品的互相兑换。 而且，在互相交换时，必须经过执政大臣的批准，主管部门的监督执行，这 当然不能说是买卖行为。 到了春秋时期，有没有土地买卖的迹象呢？晋国的魏绛曾经向晋悼公建 议：边疆的戎狄少数民族“贵货易土”，即重视财货，轻视土地，因而“土 可贾焉”（《左传·襄公四年》）。朱绍侯主编的《中国古代史》据此认为， 这“一语已露出了土地买卖的端倪，西周以来，‘田里不鬻”的格局被冲破 了决口”。但不少学者仍然认为，这是中原国家用财货去向边疆戎狄部落换 取土地，并非民间的土地买卖。直到战国初年，晋国的赵襄子在中牟县选拔 了两个平民出任中大夫之官，于是当地农民都想攀登仕途，纷纷“弃其田耘， 卖宅圃” （《韩非子·外储说左上》）。由此可知，当时的住宅及周围的菜 圃可“卖”，但耕种的大田还只能“弃”而不能卖的。 长期以来许多学者认为，战国中期秦国的商鞅变法，从政策法令上规定 了民间土地可以买卖。郭沫若主编的《中国史稿》、尚钺主编的《中国历史 纲要》、王玉哲编著的《中国上古史纲》都持此说。他们的主要论据，就是 汉代董仲舒说的：“商鞅之法，……除井田，民得卖买”（见《汉书·食货 志》）。但是近来又有一些学者提出，董仲舒的这个说法和《战国策》、《史 记》中论述的商鞅“劝民耕农”的改革措施不合，它与商鞅抑制商业的主张 是相矛盾的。1975年底在湖北云梦出土的《睡虎地秦墓竹简》，大部分是战 国晚年秦国的法律文书，而且数量相当多。如果商鞅有允许土地买卖的法令， 这批 《秦简》中一定会有所反映，但现在却根本找不到这一方面的规定或事 例。再则，从现存的战国后期的历史资料来看，土地买卖的现象仍然是凤毛 麟角，十分罕见。战国晚年的荀卿在论述当时农田情况时还指出：“百亩一 守，事业穷，无所移之也”（《荀子·王霸篇》）。由此推定，商鞅“除井 田、民得买卖”的说法，乃是一种误传。 有的学者提出，真正允许土地在民间买卖，应该是在秦始皇时期。秦始 ----------------------- 页面 151----------------------- 皇三十一年 （公元前216年），下令“使黔首自实田”（《史记·秦始皇本 纪·集解》引徐广语）。“黔首”是秦代对广大人民的称呼。所谓“自实田”， 即废除历来由国家给人民“授田”的制度。秦始皇又表彰乌氏倮、寡妇清等 大财主，汉代崔实作《政论》，并说他“尊奖并兼之人”（《通典·食货典》 引）。这样，土地的买卖兼并自然就盛行起来。据说战国晚期，赵国的赵括 曾用赵王所赐的金帛，“日视便利田宅可买者买之”（《史记·廉颇蔺相如 列传》）。这是赵国贵族买进土地的个别情况。到秦始皇下令“使黔首自实 田”，人民便可以自由买卖土地了。 （杨善群） 古代商业广告始于何时？ 利用广告传播商品信息，在我国有着悠久的历史。 早在北宋年间，山东济南有一刘姓人家开设的针铺就制作了印刷广告。 这张广告四寸见方，中心位置绘有商标——白兔捣药图，上方八个大字“济 南刘家功夫针铺”；下方是经营项目和质量要求：“收买上等钢条，造功夫 细针，不误宅院使用。”经营方针是：“客转为贩，别有加饶。”左右还印 有：“认门前白兔为记，请记白”十一个字。文字简洁扼要，这可能是迄今 为止发现的我国最早的工商业印刷广告。 我国古代的广告不仅有印刷品，还有口头、实物、幌子、壁画等多种形 式。 清代人写的《帝京岁时纪胜》和《燕京岁时记》两书中，有不少关于北 京小贩做口头广告的记载；二月，有贩乳鸡、乳鸭者，“沿街吆卖，生意畅 然。五月下旬， ‘沿街吆卖’甜瓜，有旱玺坠、青皮脆、羊角蜜、哈蜜酥、 倭瓜瓤、老头儿乐各种”。正月。街头车推担负者叫卖小儿玩耍的各种烟火， 唱到：“滴滴金、梨花香，买到家中哄姑娘。”吸引人们注意的各种叫卖声 中，选用了一些好听的可引发联想的商品名称，有的还编成了易懂易记的口 头歌谣。 幌子常常用于酒店饭铺等，上书“酒”、“菜”“酱园”等字，以标明 所营销的商品。小说《水滁传》中描写阳谷县景阳岗前一家酒店的“幌子” 上还写着“三碗不过岗”的字样，以盛夸本店所产之酒酒力之大。 有些酒店还在墙壁上画着文字或图画，如《水浒传》中杨雄等在郓州山 路见到的一家靠溪客店，右壁上写着“门关暮接五湖宾”；左壁下写道：“庭 户朝迎三岛客”，很有文学性，增加了广告的魅力，使酒客产生美感。 广告起源于何时？有人认为起始于唐代，《考古通讯》1961年第5期《唐 长安城西市造址的发掘》一文说，唐代长安商业区严格实行商品标记制度， 商品之上署印标记，无非是两个目的：一是标明厂家（或作坊的名称），便 于买主进行质量监督；二是宣传产品，以提高产品的知名度，这说明当时人 们已具有商品竞争的意识，从这种意义上来说，这种标记就是广告的一种形 式。 但也有人认为，广告宣传远在战国时期就已经出现。《韩非子·外储说 右上》中说：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高。” 可见这时的商人也已经认识到，商品要畅销，不仅要做到商品质优量足，待 客勤谨，而且还要做好广告宣传。 ----------------------- 页面 152----------------------- 也有人提出，自从原始社会解体，奴隶社会形成，有了商品交换，为了 推销自己的商品，就有了广告。尽管广告形式是相当简单低级的，如上古时 期，人们在商品交换中，把某种产品摆放在地上或手中，为了让其他人知道 这是要出让的物品，就在该产品上插上一根草标，这种草标的广告形式使用 时间很长，一直延续到封建社会。如《水浒传》中杨志上市卖刀，插了草标； 《儒林外史》中范进上集卖鸡，也在手中拿着草标。可见草标属于原始的幌 子广告，且多用于并非职业的商品交换者的偶然交换活动中。传说我国奴隶 社会商朝的始祖汤的宰相伊尹曾经是个奴隶，他以草标插身，出售自己，遇 上了汤，帮助他奠定了商朝的基业。如果从广告的历史来看，这种草标可以 算是最早的广告形式。但是也有人认为，从严格意义上来说，这种简陋朴实 仅仅用于非职业的商品交换者的偶然交换活动中的草标还算不上是真正的广 告。 广告的诞生和商品交换的诞生密切相关，广告的发展更不能与商品生 产、交换的发展须臾分离。随着我国古代社会商品生产、交换的日渐繁荣， 广告业的发展也日趋兴旺。这不仅表现在它的媒体形式的多种多样，而且还 表现在利用广告和行业的众多，不仅有工商业的产品广告，还有劳务广告、 文体广告、招聘广告、租赁广告，甚至政府广告等等。 我国明清两代，随着资本主义工商业萌芽的产生，都市商业以及劳务、 文体活动日趋繁忙，广告更为繁荣。许多行业尽可能地利用各种广告形式， 传播所经营的商品或劳务信息，宣传其商品或劳务的功能、特性、质量，以 吸引招徕顾客。 （蒋建平） 古代公证始于何时？ 公证，按照字面上的解释，就是由国家作证的意思。公证的手续一般由 当事人先提出申请，由国家公证机关调查取证后，依法证明法律行为或有法 律意义的文书和事实的真实性、合法性。也就是说人们在涉及到民事权利义 务的法律行为时，可以向国家公证机关申请并予以确认，这确认的证明文书 具有法律效力，能起到有力的证据作用。 我国公证制度的建立，许多人认为应以 1935年国民党南京政府公布的 《公证暂行规则》为肇源。这样就距离世界上公认的公证创始日期晚了2000 余年。 但是，也有不少人认为，国民党南京政府以司法院名义公布的公证规则， 是旧中国正式公布的公证法规，这并不能说明在此以前，我国还不存在公证 制度。 有学者认为，我国在春秋战国时期已广泛实行券书，而券书就是一种法 律行为。相当于后来的契约合同之类，如涉词讼，可作为官吏断案的依据。 这些券书由官府所设置的官吏制发，有的还由官府存档备查。 《左传·文公 六年》载：“董逋逃，由质要。”杜预注：“由，用也；质要，券契也。” 孔颖达疏：“谓争财之狱，由券契正定之也”。又据《周礼·秋官·士师》 载：“士师之职，掌国之五禁之法，以左右刑罚，……凡以财狱讼者，正之 以傅别、约剂。”“傅别”即合同，“约剂”即券书契约。以上两条引文的 意思就是说：“凡因财货而涉讼者，根据其契约合同与券书来裁决。” ----------------------- 页面 153----------------------- 《周礼·秋官·司约》载：“司约，掌邦国及万民之约剂……凡大约剂， 书于宗彝；小约剂，书于丹图。若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑。” 所谓“司约”指掌管约书之官，“治民之约”指处理人民征税、迁移、买卖、 赊欠、和解等约书；所有大小约书都由司约保存，如有争讼则开府库取视所 藏之约书，违约者将处以墨刑。以上的券书既为官府所制发，又能在法律上 证实其真实性和合理性，因而已经含有“公证”之意。在客观上起到了公证 的作用。 秦汉两朝，“傅别”、“约剂”改称“券书”或“书契”，如东汉郑玄 在注释《周礼·秋官·士师》时说：“若今时市买，为券书以别之，各得其 一，讼则按券以正之。”汉代在市场上作交易仍然以“券书”为买卖关系成 立的合法根据以及买卖不成可能引起讼诉的有效证据。在汉代，全国各重要 城市都由官府派员管理贸易市场，制发券书。因此券书在秦汉仍然具有公证 作用。 秦汉时期，以“券书”作为合法根据的买卖的主要内容是土地和奴婢， 到了唐代以“券书”为根据的买卖内容有了扩大，而且在法律上开始明文加 以保护。券书已改称为“契券”或“文契”。《唐律疏议·杂律》载：“诸 买奴婢、马、牛、驼骡、驴，已过价，不立市券，过三日笞三十，卖青，减 一等。立券之后，有旧病三日内听悔，无病欺者市如法，违者笞四十。即卖 买已讫，而市司不时过券者，一日笞三十，一日加一等，罪止杖一百。”这 说明唐代已由官府强制性立券，以保障买卖奴婢、马牛等纳入法律管辖范围 之内，违者要受法律制裁。而市司不及时为之券书者，也要受到笞杖之刑。 官府制发这种文契的目的，虽然在于征税，以扩充国库之需。但同时却也起 到了公证的作用。 五代以后，券书的公证作用进一步扩大，例如遗产继承等等，相传宋太 祖赵匡胤“陈桥兵变”，逼后周恭帝柴宗训退位，为笼络人心，颁发柴氏所 谓“丹券铁书”，实质上就是公证文书。宋代《名公书判清明集》卷五载： “诸财产无承分人，愿遗嘱与内外缌麻以上章者，听自陈，官给公凭。”又 据《后村先生大全集》卷一九三《书判》载：遗嘱必须“经官印押，出执为 照”。这与现代遗嘱公证几乎没有差别。宋代田宅买卖必须“立券报官”， 交纳契税。官府则在契券上加盖公印，称之为“税契”。宋代郑克在《折狱 龟鉴》的按语里说：“争田之讼，税籍可以为证，分财之讼，丁籍可以为证”。 说明这种税契既有官府盖印，当然也就起到了公证作用。 宋代以后的元、明、清的律例也对这种税契作了明文保护的规定：如果 典卖田宅不交契税，可以刑罚制裁，并追回典卖原价，一半入官府，一半奖 给告发人。《大清律例》则明确规定“凡典卖田宅不税契者，笞五十，契内 田宅价钱一半入官”。 但是，无论是“傅别”、“约剂”、“券书”、“文契”，还是“税契”，” 它们公证的范围较小，只适合用于买卖、遗嘱等数项法律行为，尚没有形成 严格、系统和完整的制度。正确地说，我国的公证虽然起源于春秋战国时期， 却发展过程缓慢，在漫长的封建社会中一直保持着自己独特的形式，一直过 了2000多年，才开始出现了正式的公证法规。 （季平） “黎民”二字如何解释？ ----------------------- 页面 154----------------------- 我们在日常生活中，常常看到，也常常用到“黎民”这个词。比如：“黎 民百姓”，“生灵涂炭，黎民遭殃”。现代汉语中，这个词表示“百姓”的 意思。它是怎么来的呢？ 第一种说法以为，黎民即众民。《诗经·大雅·云汉》：“周余黎民， 靡有孑遗”。郑笺：“黎，众也。”第二种说法则认为，“黎，黑也，民首 皆黑，故曰 ‘黎民’。”也就是说，黎民就是黑面孔的人。 郭沫若在《奴隶制时代》一书里则提出了另外的观点。他认为，黎民就 是古书上的人鬲、鬲或民仪，黎、仪、鬲是同音字。民与人同义。“鬲是后 来的鼎锅，推想用鬲字来称呼这种 ‘自驭至于庶人’的原因，大概就是取其 黑色。在日下劳作的人被太阳晒黑了，也就如鼎锅被火槱黑了一样”。认为 黎民就是在日下劳动的面色被晒得像锅底一样黑的百姓。 范文澜的看法则与此完全不同。他在《中国通史简编》第一册里指出： “居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。”“这 大概是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。九黎族驱逐炎帝族，直到涿鹿 （在今河北涿鹿县）。后来炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿大械斗，蚩尤 请风伯雨师作大风雨，黄帝也请天女魃下来相助。这些荒诞的神话，暗示着 这一场冲突非常激烈。结果蚩尤斗败被杀。九黎族经过长期斗争后，一部分 被迫退回南方，一部分留在北方，后来建立黎国，一部分被炎黄族俘获，到 西周时还留有 ‘黎民’的名称。” 范文澜接着指出，夏商周三代，占统治地位的是黄炎夷三族的100个氏 族组合而成的。属于100个氏族的人统称为百姓。与黎族冲突，所得俘虏称 为民、黎、或称黎民。金文中，民字像一个裸体人露两乳，足上挂器械的形 状。金文民字是从最初的民字沿袭下来的，并非周人新创。民字义训为瞑、 为盲、为冥，都含有恶意。古书称百姓与称黎民，显然有贵贱的区别。《尚 书》中，舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷养黎民，实际 上是用刑法强迫黎民耕种 （播百谷）来养活受教化的百姓。百姓与黎民的区 别，意味着奴隶主与奴隶的区别。发展到春秋战国时期，社会动荡，世态炎 凉，“百姓”中很多人沦为“黎民”，“黎民”中也有人立了战功或是靠了 别的机会跻身“百姓”，于是百姓与黎民的界限渐渐缩小，最后，“黎民” 就用来称代“百姓”了。“黎民百姓”，放在一起，意思是一样的。 郭沫若也许认为自己对“黎民”的解释不够科学，也许是想从别的方面 加以补充，后来在《十批判书》里又提出了一种看法。他认为，虽然现有的 甲骨文中还没发现“民”字，但《尚书·盘庚》篇里已经有了“民”字，因 此，商朝是有“民”一类人存在的。周朝早期盂鼎的 ，周朝晚期的 ，春 秋时秦公 的，都是民字。”“‘民’是横目而带刺。古人以目为人体的极 重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。……横目是抗命平视，故古 称‘横目之民’。横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’。” 郭老认为，民，本是生产奴隶，后也指家内生产奴隶。在周朝初年，民又称 为人鬲，据《大盂鼎》铭文所载，可以推想到“邦司”所管的人鬲是旧有的 奴隶，“夷司王臣’所管的人鬲是征服殷室后新归附的夷人。人鬲是把下等 的家内奴隶也包含着的。有时人鬲又省称为鬲。周成王时的《作册矢令簋》： “作册矢令尊宜（进肴）于王姜，姜赏令贝十朋，臣十家，鬲百人”，臣与 鬲相对而言。臣以家言，可见是有家有室的管家娃子；鬲以人言，可见是单 ----------------------- 页面 155----------------------- 身汉的普通奴隶。鬲与黎古音相同，恐怕就是“黎民”的黎字。因为“黎” 是奴隶，“民”也是奴隶，所以两者合起来用，就是奴隶的意思。到后来， “黎民”一词的含义才渐渐变化，成为“百姓”的代名词，就像现代汉语里 的意思一样。 岑仲勉在《西周社会制度问题》一书中认为，黎民在早期是生产的农奴。 “黎”字来源于“鬲”字，“鬲”字与众或庶人的意思相同。而“庶人”、 “庶民”在周代就是农奴意思。而民字怎么来的呢？《亭林诗文集》卷一有 “庶人无氏，不称氏称民”的说法，所以“庶人”即“民”。因为这样一种 联系，所以“黎民”两个字合到了一块，到后来成为老百姓、人民群众的泛 称。 关于“黎民”的来历，还有一种说法，认为，鬲即献，人鬲即人献。因 人、民两字可以通用，人献又即民献。《盂鼎》“人鬲千又百十夫”的“人 鬲”，与《尚书·大诰》“民献有十夫也”的“民献”是一个意思。献字的 原始意义是献戈投降，引申为献纳投降品、缴纳贡物。《尚书·洛诰》的“典 殷献民”，即主管殷之降民。献民即民献，是献戈投降之民，以区别于不肯 献戈投降的“顽民”。周灭商后，也用殷商降人参加政治，这些人渐渐成为 周王朝统治集团的一部分。概而言之，献民最初是投降的人，是胜利者的奴 隶，但后来慢慢发生变化，最后与“百姓”的含义一致。“献”字与“黎” 字古音相通，所以“献民”即“黎民”。（见胡小石《读契礼记》，载《江 海学刊》1958年第1期） 上述七种说法，纷述杂陈，难分上下，不但各家之见难以归类，就是郭 老本人，也在自己的两种解释里左顾右盼。“黎民”一语，究竟从何而来呢？ （东生） 十六国北朝时期人口有多少？ 在我国历史上，十六国北朝时期是十分动乱的时期，分裂割据长达二百 六七十年之久。各族统治者既相互争夺，又相互勾结，对汉族及各少数民族 的劳动人民进行了残酷的掠夺和血腥的屠杀，严重地破坏了社会生产力。在 这一历史阶段中，不同时期的户口状况如何，史籍所载不但数据寥寥，而且 十分零乱，对这一问题至今仍在探索之中，其中许多学者各自提出了自己独 特的见解。有的史家提出：“五胡十六国以及南北朝时期激烈的民族斗争使 生产遭到严重破坏，人口大量死亡流徙；入主中原的少数民族的落后的生产 形式，……对生产的破坏从而对人口增长的阻碍作用，在一定时期内是相当 严重的”； （宁可《试论中国封建社会的人口问题》）有的甚至认为：“在 这场延续百年的大动乱中，我国北方的人口究竟下降到什么程度，没有具体 数字可资稽考，但损失极大是可以想象的，恐怕与东汉末年的大动乱相比亦 不遑多让。” （胡焕庸、张善余《中国人口地理》上册） 对于上述看法，王育民同志提出了不同意见，认为黄河流域及其附近地 区的人口，在十六国前期虽有所损耗，后期则处于不断上升之中，北朝时已 恢复到东汉的水平。西晋末年永嘉之乱后，北方汉族人民为逃避战乱、饥荒 和民族压迫，纷纷南渡而迁，其人数之多、规模之大和延续时间之长，是史 无前例的。《晋书·王导传》载：“中州土女避乱江左者十六、七。”北方 士族南渡时，多率领宗族、宾客及乡党同行，其余分散流移者亦络绎不绝。 ----------------------- 页面 156----------------------- 历十六国北朝200多年间，北方汉族人民南徙的人数，估计在100万人以上。 《晋书》卷五十六《孙楚传附孙绰传》称：“自丧乱已来六十余年，苍生殄 灭，百不遗一，河洛丘虚，函夏萧条，井堙木刊，阡陌夷灭，生理茫茫，永 无依归。”石勒所领冀州地域较为广阔，有24郡，每郡平均不足8000户， 不及西晋时的三分之一，可见这一时期北方人口的寥落。自北魏太和十年推 行三长制、均田制和“一夫一妇”为纳税单位的租调制三者相互配合之下， 户与口都有了明显的增长，户数平均增加了2.4倍，颍川郡甚至增长达 12 倍。至北魏末，“户三百三十七万五千三百六十八。”（《通典·食货·历 代盛衰户口》）至北齐、北周时期，人口再次上升，北周大象中包括灭北齐 后的户口数，应为4622528户，29016484人。如将豪家地主荫附户口估计在 内，则北周灭北齐后，可能已达到前所估计的北魏盛时的600万户。 而袁祖亮同志针对上述看法，表示未敢苟同，提出了十六国时期的户口 变化呈马鞍型的观点。公元304——318年，由于战乱、灾荒、疾疫等因素， 中国北方人口出现了大幅度下降，户数从西晋太康元年的140多万下降到不 足100万户。公元318——319年，黄河流域建立了前赵、后赵和前凉。此时 关东地区约有60多万户，关中、陇西、河西地区约有10多万户，石勒为王 的20郡估计户口不会少于30多万户，关中各少数民族的六七万户。这期间， 中国北部的户数约120万户左右，其口数约有800万人左右。公元329—— 352年间，这一时期北部人口有所增长。前燕的户数超过80万以上，估计口 数400万。从后赵到冉魏，关中和关东户口数也不下600万人。此时总户数 约180万户，口1200万人左右。公元352——383年，中国北方的人口有了 较大幅度的增长，超过了西晋太康初年的数字，估计其口数在1800万到2000 万上下。公元370年以后，前秦分别消灭了北方的前凉和代，社会的安定又 使户口激增。淝水之战前苻坚下令：“悉发诸州公私马，人十丁遣一兵，…… 坚发长安，戎卒六十余万，骑二十七万，前后千里，旗鼓相望。”从苻坚所 发兵员来看，近90万士卒，按十丁遣一计算，全国的丁男在900万以上，加 上老弱妇幼，全国当时人口约在2300万左右。这是在东汉之后，北方人口的 最高数额。 公元383年淝水之战后，由于前秦失败，北方统一局面又告结束，继之 是政权林立的混战局面，先后出现了12个割据政权。此时，慕容德统治下的 南燕，户数不下35万，口近200万，鲜卑乞伏国仁统治下的西秦户数约20 万，人口约有100万。羌族姚苌割据后秦地区约有60万户，口数300万人。 拓跋魏的势力范围人口约40万户，200万人左右。此外凉州约有25万户， 河北辽宁约有40万户，据上述统计，在公元400年前后，中国北方人口在 200万户以下，口数接近1000万人。所以，十六国时期的人口发展状况是呈 马鞍型，而非如王育民文中所说，十六国后期“北方户口处于回升之中”， 当时户口的发展状况经历了减少——增长———减少三个阶段，直至北魏正 光年间北方的户口数字，仍未恢复到东汉永和五年时期的水平。 《魏书·食货志》云：十六国时期，“赋役不周，户口错乱”，未能留 下具体的户口记录；北魏正光前全盛时期的户口，因永安末“尔朱之乱”， 官司文簿散佚不存而失载；仅见于《魏书·地形志》的东魏武定之世的户口 数字，也多残阙不全；《通典》所载北周大象中户口，又有不实之处。因而 整个十六国北朝时期的户口，仅见片鳞半爪，难窥全豹，至今无法详究。 （傅丰渭） ----------------------- 页面 157----------------------- 1906年留日孝生人数知多少？ 近代中国留学日本运动，始于1896年。是年，清政府派出了13名留日 学生。自此以后，东渡人数逐年上升，到1906年已达8000以上，以后几年 稍减，但每年也数以千计，父送子，兄勉弟，别妻离子，舍家离乡负芨东渡 的青年学子，始终络绎于东洋道上，形成了世界留学运动史上的空前壮观， 所造就的中国一大批知识分子，对中国的政治、军事，文化、教育等方面， 都发生了巨大且又深远的影响。其中人们熟知的就有黄兴、宋教仁、廖仲恺 夫妇、秋瑾、蔡锷和陈独秀、李大钊、周恩来、鲁迅、郭沫若，还有蒋介石、 胡汉民、戴季陶、阎锡山以及曹汝霖、汪精卫、周佛海等等。但是近代中国 留日学生究竟有多少？尤其是达到高峰的1906年人数，却始终没有人能搞清 楚。 1913年2月22日，孙中山先生在东京出席日华学生团欢迎会上演讲中 谈到：留日学生最盛之时，“在日留学者达20000余人，其十之七八皆持革 命主义者”。1906年11月青柳笃恒教授在《早稻田学报》有关中国留学生 的专门论文中也说：“清国留学生人数将达2万。”包括许多当时及后来的 报刊、论文、传记中，也都谈到了，留日学生最盛的1906年，达到2万之数。 此为一说。 1928年2月24日的《时事新报》发表的《留日中国学生之现状》一文 认为：“自清末派遣留日学生以来，东渡人数，岌岌有加，至日俄战争时而 达于极点，一时每年留日人数至一万五千人以上。”这是第二种说法。 但在国民党教育部编的《第一次中国教育年鉴·丁编》中又有另一种说 法：“据考光绪三十二年（1906年）停送赴日速成生原因，系当时留东学生 已达一万三千余人”。1906年8月的日本《每日电报》上也说：“据本年年 初之统计，居留我邦之清国留学生竟达一万二三千人之多。”同时清政府公 布在1906年第六期《学部官报》上的数字也是1.2万人。以上是第三种数字。 第四种意见是解放前出版的舒新城著《近代中国留学史》，谈到留日学 生的高峰数字：“光绪三十二年已八千，三十三年达万余”。曹亚伯的《武 昌革命真史》也谈到“中国各省之留学日本者，几及万人”。 最具有代表性的是1905年底，陈天华烈士蹈海时留下的“绝命词”中， 号召留日学生“八千余人”，共起反对日本政府《取缔清韩留学生规则》。 当时在追悼陈天华烈士的活动中，一般也都称“八千”。1906年初，总管中 国留日学生的杨枢上奏清政府也提到留日人数“迄于今日，已至八千余人”。 早稻田大学教授青柳笃恒在当时经仔细分析，又认为中国留学生“实有人数 应为八千左右”，因为中国学生中不少人是“得多种证书而一身拥有几种学 籍者”。日本研究中日文化史权威实藤惠秀教授，在他37万字的《中国人留 学日本史》专著中，曾就这个问题进行详尽的考证，认为1905年底的中国留 日人数已在8000以上，而1906年也是这个数字，并未超出，准确数字他提 出是8600人。我们国内一些学者也认为“八千”的数字比较可靠。 还有其他一些说法。例如：日本文部省编《学制五十年》一书的附录《中 日间之教育设施》中提到：“中国留学生最多数时，为明治三十五年顷起， 至四十一年顷止，在明治三十九年（1906年）时，其数实超过七千人。”再 如解放前出版陈青之的《中国教育史》中考证，1906年留日学生数约为6000 ----------------------- 页面 158----------------------- 人。总之，说法很多，但一般都在6000至20000之间。 综上所引的许多材料，国内外许多学者比较赞成1906年中国留日学生数 在“八千人以上”的说法。但是，令人难以理解的是，在权威的东京《朝日 新闻》1905年12月7日的报道中说，中国留日学生抗议日本政府颁布的《取 缔清韩留学生规则》，“在东京市内各校学习的清国留学生八千六百多人举 行总罢课”。也就是说，在东京一地的中国学生就已达“八千六百多人”， 那么在日本全国各地的中国留学人数肯定超过这个数字，由此推论，陈天华 烈士所说的“八千余人”，可能仅仅指在东京的全体中国留日学生，实藤教 授研究认为准确数字8600人也有同样局限。可见，1906年中国留日学生总 数，依然无法明确，还有待于研究的深入进行。 （张劲） 大龙邮票是什么时候发行的？ 我国第一枚邮票，即面值五分银大龙邮票，诞生于 1898年 （清光绪四 年）。当时邮政由海关兼办，邮票也由海关印制、发行，因而俗称海关大龙 邮票。 大龙邮票的图案是“神龙戏珠”。这是因为龙是清朝的国徽，且龙自古 以来是天子的象征。邮票的边框三段分割，四角各留一小方框，上端右、左 两角分别为“大”“清”二字。右行为“邮政局”三字，左行为汉字大写面 值，图之中心是蟠龙，龙上格英文“CHINA”，下格“CANDARINs”，两旁是 阿拉伯数字面值。大龙邮票一套三种，面值海关银壹分、叁分、伍分，分别 为绿、红、黄色。 大龙邮票问世已有100余年，但究竟什么时候正式发行的还是个谜。集 邮界曾有7月、8月、9月、10月、12月等诸说。最早提出大龙邮票发行日 期的是绵嘉义的“八月说”。他在《一八七八～一九○五年中国邮票纪实》 中说，大龙邮票是在“1878年8月寄到天津”的。绵嘉义的文章是以大清海 关官方出版的《一九○五年邮政事务年报》的《附录》出现的，有一定权威 性，影响颇大。 1980年以后，集邮界另辟新径考证、探讨，在确定大龙邮票的印制和发 行时间上取得了新进展。 大龙邮票发行前，海关兼办的邮递业务业已发展。当时的海关邮政总局 设在天津，邮政主管邮政司，总税务司赫德委派天津海关税务司德璀琳兼任。 德璀琳在1878年5月1日发布了第一份标有邮资的邮递公告，规定：平信视 远近每重半英两收费银五分或三分；印刷品不分地区，每重半英两收费银一 分。邮票发行前，采用预付邮资或“邮资登记册”按月结算。邮票原定在英 国伦敦印制，为适应邮递业务急需，德璀琳决定改在上海由海关总税务司署 造册处印制并供应，三种邮票各10万枚。首批五分银邮票12500枚，上海 1878年7月18日寄出，天津7月24日收到；三分银，首批上海7月22日 邮寄天津，德璀琳7月29日复函收到；第一批面值一分银邮票，天津在9 月4日复信收到。天津邮政总局分发给各海关邮政分支机构邮票的日期先后 不一。最先是7月29日，发给牛庄（营口）、烟台海关面值五分银邮票各 2500枚，“供作公众寄信之用”。牛庄海关8月1日收到，牛庄海关税务司 休士当天发给该关威基谒250枚供使用。烟台海关7月31日收到，因等邮递 ----------------------- 页面 159----------------------- 公告，延到8月9日才发行。德璀琳寄给北京、上海海关的第一批邮票比牛 庄、烟台晚，是8月9日和11月23日。 大龙邮票研究的新成果，既否定了绵嘉义的旧说，也否定了9月、10月、 12月诸说。发行时间的范围缩小并集中在7月24日到8月1日之间，即“七 月说”与“八月说”。 持“七月说”的认为，根据现在已知的材料可以判定：大龙邮票既没有 规定正式的发行日期，也没有统一的使用日期。这是因为近代中国邮政还处 于试办阶段，领导和主持这项工作的人缺乏直接经验，而是走一步，看一步。 因而探讨发行日期，要从这个实际出发。同时邮票法定发行日期与某一地区 实际发售日期概念不同，一般情况下是同一的，也有不一致的。邮票是邮资 凭证，属有价证券，其发行应由国家主管部门来决定。1878年，决定邮票发 行的应是海关邮政总局。德璀琳在1878年既是天津海关税务司——地方海关 主管，又任邮政司——海关邮政总局的主管。他与各海关，包括天津海关， 在邮递业务上，是领导与被领导的关系。德璀琳在7月29日发给烟台、牛庄 的寄发邮票的函，不能看成是两地海关间一般业务的联系，而应视作德璀琳 即邮政总局下达给烟台、牛庄两地的有关海关大龙邮票对外发行的通知，因 而牛庄海关一收到邮票就能立即发售。由此可见“七月说”已为历史档案所 证明。至于发行首日，在“七月说”中又有三种不同看法。（1）7月24日 说。持这种看法者认为，当时邮政总局急需邮票发行，一旦收到就会发行， 因而在缺乏确凿档案材料的情况下，第一批五分银邮票到达天津的日期，也 是海关邮政总局决定发行此票的日期。（2）7月25日或26日说。即天津收 到邮票后一、二天内发行。（3）7月29日说。持这种看法者认为，德璀琳7 月29日把邮票分发给牛庄、烟台的日期，同时也是天津海关书信馆（即邮局） 开始使用的日期。 “八月说”者认为，要确定某一种早期邮票的发行日期，应以明确记载 的文件或邮递通告为依据，或者是真实的实寄封。目前已披露的档案材料， 以牛庄海关档案的记载最明确：1878年8月1日收到首批面值五分银邮票， 当天发给该关威基谒邮票250枚供使用，因而发行首日应是8月1日，地点 是牛庄（营口）。 目前集邮界还在继续考证、探讨这一问题，以冀解开这个百年之谜。 注：大龙邮票上的面值“分”（Candarin），是海关关平银（或称海关 两）的值。关平银是海关的一种衡量标准，是海关征税使用的记帐银两，并 无实银。付税或付邮资时与当时流通的通货折算支付。1878年，关平银一两 合通用的铜钱1600文。 （杜圣余） ----------------------- 页面 160----------------------- 二名人悬案 隐士篇 伯夷、叔齐是饿死在首阳山吗？ 一部《论语》，论及100多人，受到孔子称许的固然不少，被孔子尊为 贤人的却屈指可数，而伯夷、叔齐即在其列。《论语》中曾四次提到他们， 但没有说及他们的身世。《尚书》、《春秋左传》、《国语》等古籍没有提 到这两人（《尚书》、《国语》提到的伯夷是另有其人）。到战国时，《孟 子》、《庄子》、《吕氏春秋》和《韩非子》等都很推崇他们。汉代的司马 迁作《史记》，特为他们立传，且放在列传之首。唐代的韩愈曾写过《伯夷 颂》，颂扬备重。在历史上，伯夷、叔齐一直作为高风亮节的典范而流芳百 世。 据《史记》本传，伯夷、叔齐是殷末周初孤竹国君的儿子。孤竹君生前 要叔齐继承君位。他死后，叔齐却把君位让给长兄伯夷，但伯夷不肯违背父 命，于是先后出走。他们慕西伯姬昌（即周文王）行仁政之名，来到周地， 这时姬昌已经去世。不久，武王伐纣，他们叩马而谏说：“父死不葬，爱及 干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”并说伐纣是“以暴易暴”。等到 武王得胜，天下宗周，于是他们不食周粟，采薇而食，饿死在首阳山。死前 还作了一首《采薇》之歌，颇有怨愤之辞。这是现存最完备的伯夷、叔齐的 生平史料。 可是，战国诸子并没有说到伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，《庄子·让王》 说：“昔周之兴，有士二人，处于孤竹。”《吕氏春秋·诚廉》中也说他们 是“士”。《孟子》说他们避居北海之滨，如《史记》所说是“岩穴之士”， 即隐士。地位、身份既有歧见，至于说他们“饿死首阳山”，就更有可疑。 最早提到伯夷、叔齐的《论语·季氏》说：“齐景公有马千驷，死之日， 民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”只要玩味一下 这段文字，可以看出“饿于首阳”的意思并不是说“饿死”，而是指在首阳 山过着贫困的隐士生活，它是针对齐景公的豪华生活而言。《吕氏春秋·诚 廉》中也说“二人北行，至首阳之下而饿焉”，皆未提及饿死。 但是《庄子》里却多次说伯夷、叔齐是饿死的；《韩非子·奸劫弑臣》 中也说“二人饿死首阳之陵”；在《史记》里说得更具体，他们是耻食周粟， 以至饿死，新出版的《辞源》和《辞海》都沿袭此说。 有些学者认为这是后人附会之辞。《论语》上并没有“耻食周粟”而“饿 死”的说法。因此，《史记》的说法并不可信。把他们说成“饿死”，应当 看作在春秋、战国那种君不君、臣不臣的残酷争斗的背景下，游说之士为迎 合统治者的忠孝道德观，或者为放弃名利、遁世绝俗的观点而进行的一种宣 传。就是那首《采薇》之歌，流露出的怨愤口气，也与孔子赞许他们“不念 旧恶，怨是用希”的品性不合，未必真是他们所作。 对这种看法，反对者又认为：《论语》虽然未提“饿死”，但稍后的先 秦诸子却皆有此说法，安知不是《论语》脱去“死”字呢？当然，这只能算 是一种推测了。所以，伯夷、叔齐的归宿，直至今天还不能有一个断论。 ----------------------- 页面 161----------------------- （魏行） 介子推隐居于何处？ 介子推是春秋时期晋文公重耳为公子时的属臣。公元前655年，晋国内 乱，重耳出逃，流亡他国，介子推随从重耳度过了19个春秋，历尽颠沛流离、 艰辛危困。一次，重耳在流亡途中粮尽食绝，饥饿难忍，介子推毅然从自己 大腿上割肉一块，供重耳充饥，真可谓是一位忠心耿耿、 以身报主的良臣。然而，重耳回国即位后大封有功之臣，却独独忘了介 子推，待事后想起时，不图出仕的介子推已携老母隐居于深山。明末冯梦龙 的《东周列国志》中说，晋文公曾亲自去深山寻找介子推，遍寻不见，听从 臣属之计，纵火烧山，欲逼介子推出山。介子推决意不出，任大火三日，最 后母子相抱，被焚死于枯柳之下。这情节可能出于后人的渲染，但介子推隐 居而死于深山，却是事实。他功成身退、厌恶仕途、不求封赏、洁身自好、 宁死不俗的情志，历来为人们称颂。 那么，介子推隐居于何处呢？《左传·僖公二十四年》记载：“晋侯求 介子推不获，以绵上为之田。”《史记·晋世家》也说：“闻其入绵上山中， 于是，文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。”西晋大学者杜预 注《左传》时说，绵上山在西河界休（今山西省介休县）南。北魏地理学家 郦道元和后来的乐史、顾祖禹等人都持此说。 但是，有人认为，在晋献公、晋文公时代，晋国国力既然渐渐强盛起来， 然而还只是在同晋南各小国打仗，力图向南拓展，尚无力顾及北边。霍山以 北一线尚为狄人占据，并非晋国辖地。介休位于霍山以北，介子推不可能去 陌生的异邦寻觅隐身之处，晋文公也不可能以狄人之地封赏介子推。因此， 绵上山不在介休境内。 明末顾炎武在《日知录》中据《左传·襄公十三年》“晋侯蒐于绵上以 治兵”和《左传·定公六年》“赵简子迎宋乐祁饮之酒于绵上”两则史料推 论，乐祁自宋赴晋，不会走河西介休这条道，据此否定杜预的绵上山在介休 境内之说。并认为，在翼城县西有座绵山，俗称小绵山，靠近曲沃，赵简子 迎乐祁并与之饮酒的“绵上”当在此处。所以，介子推隐居于翼城（今山西 省翼城县南）的绵山。 然而，据清朝乾隆《翼城县志》载，小绵山一名系因晋文公思念介子推， 将国都附近的一座小山改名而来，这仅是一个迁移而来的纪念性山名而已， 并非《左传》、《史记》中所载之绵上山。并且，此山甚小，地域狭窄，难 以系兵、治兵。再之，晋文公时晋国都城在绛（今翼城县东南15里处），距 小绵山仅几十里，如果介子推隐居于此，晋文公环山百里封田给他，就得将 国都的近郊、甚至国都的一部分都作为封田，这自然是不可能的。 除了上述两处外，在今山西省平定县东也有一座绵山，又名紫金山，山 上遗留有介子庙，传说此山才是介子推隐身之地。 近年，有人又提出一种见解，认为根据晋文公时晋国的版图而论，绵上 山当在霍山以南。从“晋侯系于绵上以治兵”、“赵简子迎宋乐祁饮之酒于 绵上”来分析，乐祁自宋至晋，是越过太行山南端的南阳（今河南省获嘉县 北）而来的。由此推论，赵简子与乐祁相会的绵上应在晋都新田以南。系兵 ----------------------- 页面 162----------------------- 之举在春秋时是十分隆重的，都安排在国都附近举行，而且，治兵之处必须 是一马平川，才便于战车动转驰骋。晋国当时只有浍河以南有平川，相当于 今山西省稷山、万荣、闻喜县一带。这就是晋侯系兵、治兵之处。此处有否 绵上山呢？乾隆《万泉县志》记载，万泉县（即今万荣县）西南正有一座绵 上山，又称绵山，今习称孤山。因此，此山即当年介子推隐居之地。这样， 这个问题就有四种答案了。 （杨剑宇） 陶弘景、卢藏用算不算真隐士？ 所谓隐士，即指潜居避世之人。陶弘景、卢藏用分别为南朝、唐代著名 的隐士，史书多有记载。但因引用标准不同，后人对其是否为真隐士，却有 一番争议。 有人以为，陶弘景当然算得上是真隐士。史载，陶于齐高帝（即萧道成） 任宋相时，曾被引为诸王侍读，因家贫求宰县不遂，在武帝 （萧赜）永明十 年辞官而去，隐居句容之句曲山，自号华阳陶隐居。他既好道家的神仙之说， 耽于炼丹服药、辟谷导引这一套，晚年又归心释教，受戒奉佛。 《南史》本 传说他“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望 见者以为仙人”。可见，陶弘景是一个仙气十足的隐士。 然而，有人以为陶弘景算不得真正的隐士。在这些学者看来，真隐士是 一心出世、想要“超然物外”的，这可远溯至巢父、许由等人。《庄子·逍 遥游》载：尧让天下于许由，许由不受，曰：“天下既己治矣，而我犹代子， 吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”晋皇甫谥《高士传》也说许 由因尧让天下而逃去，尧又招为九州长，许由不愿闻之，洗耳于颍滨，适遇 巢父牵牛犊来饮水，见许由洗耳，问明原故，即责备许由隐居不深，污吾犊 口，遂牵牛犊至上流饮之。可见，以尧之让贤授官为对自己人格的污辱，突 出了以“鄙弃天下”为高，希望“独全其天”的意思，认为只有这样绝对排 除“入世”的，才能算是真隐士。这反映了一种比较普遍的看法。受“巢许” 一派影响，洁身自爱的著名真隐士还有东汉的严子光、东晋的范宣、唐代的 陆羽等人。若用这个标准来衡量，陶弘景便算不得真正的隐士。陶虽然隐居 句曲山很久，但他和梁武帝萧衍的关系颇为密切，在萧衍要篡齐时，他曾援 引图谶来劝进。萧衍称帝后，国家每有吉凶征讨大事，都向陶弘景征询意见， 常常一月数次，时人谓之“山中宰相”。陶栖隐山林而参与朝廷机要，就带 有浓厚的政治色彩，大大改变了其高人逸士的身份。可以说，“山中宰相” 的形象化之称，正好说明陶实际是不上朝的公卿大员，也揭示了不少古代士 大夫“隐”的虚伪的一面。因此，身在山林，而心存魏阙的，是十足的假隐 士，如陶弘景之流。 至于说到唐代的卢藏用，有人指出：其人更是典型的假隐士了。据新、 旧《唐书·卢藏用传》、唐刘肃《大唐新语·隐逸》等记述：卢藏用中了进 士后，不得调进，就隐居终南山，学炼气、辟谷之术，而一心不忘仕进，被 人视为“随驾隐士”。武后长安年间，召授左拾遗，即以隐士的高名得官， 嗣任中书舍人、吏部、黄门侍郎、修文馆学士、尚书右丞等职，并以谄事权 贵、奢靡淫纵而获讥于时。后来，卢因附太平公主被流放，失势而终，不仅 并非高士，而且品格甚为卑污。有一次，卢藏用指着终南山对道士司马承祯 ----------------------- 页面 163----------------------- 夸耀说：“此中大有嘉处”。可这位道士却毫不客气地答道：“以仆视之， 仕宦之捷径耳。”一下子戳穿了他的假面具。推究根源，卢藏用以退为进、 以隐求官，能够称心如意，主要是封建社会“举逸民”的征辟制度流于形式， 给了他投机取巧的机会。卢藏用假隐士的露骨相，是比陶弘景更为明显的。 尽管如此，有的学者仍引用古人的有关论述，认为陶弘景、卢藏用还可 算隐士一类，他们的行为和前人的观点并不矛盾。《论语·季氏》说：“隐 居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”清刘宝楠《正义》 云：“隐居求志者，行义达道，若伊尹耕莘，而乐尧舜之道，及汤三聘而行 其君臣之义，以达其所守之道者也。春秋之末，贤人多隐，故长沮、桀溺、 接舆丈人，皆洁己自高，不复求其所志。夫子未见之叹，正缘于此。然夫子 处无道之世，周游诸侯，栖栖不己，而又言天下有道则见，无道则隐。隐者， 即此隐居求志之谓，非如隐而果于忘世也。”这段话把孔子的原意阐发得非 常透彻，可见儒家所谓“隐居”，本非“忘世”，而是“养志”待时，遇到 能施展抱负治国平天下的机会，并不排斥出仕。也可以说这时的“养志”， 正是为将来的出仕作准备。“危邦不入，乱邦不居，有道则见，无道则隐”， 已经成为儒士依违仕隐之间的原则与借口，或先隐后仕，或仕而不隐，或隐 而复出，个人的升沉起伏，实际主要在于时势的推移和政局的变化，并不完 全为自己的意志所决定，古时世乱则隐士多，正是“天下有道则见，无道则 隐”的反映。隐在待时，一出即为王者师，是古代隐士的理想际遇。殷周时 的傅说、吕尚和三国时的诸葛亮可以说是这方面的典型，这三人“出世”与 “人世”未尝对立，并且受到了后世的极大尊重。既然这三人进入仕途而被 称为隐士，那么，陶弘景、卢藏用自然仍可称其为隐士，尽管彼此在人格上 有区别。 纵观古代所谓隐士，像巢父、许由等隐士毕竟不多，而不少隐士总和“仕” 有着千丝万缕的联系。对他们来说，“仕”是出路，“隐”是退路，两者常 起伏不定，随时消长。因此，判别隐士的真与假，都不能离开他们所处的历 史环境和具体情况。 （俞奭勋） 刘勰隐居写 《文心雕龙》的定林寺在哪里？ 在山东莒县西20里的浮来山，松柏耸天，郁郁葱葱，在通往山上弯弯曲 曲小道转侧处，你可看到坐立有“刘勰故居”的一块碑石，原来由此继续前 进，在登上有几十级石阶后，前面的那幢幢别致的房屋，就是历史上著名的 定林寺。 定林寺是我国古代文论家、南北朝的刘勰隐居和写《文心雕龙》的地方。 有人说“定林寺的骄傲和光荣，莫过于它是文学巨星刘勰的故居，是我 国第一部文学理论著作《文心雕龙》的写作地方”，“许多文人墨客来到这 里，写出 ‘萧梁事业雕龙迹，空响霜钟报定林’。隋、唐、宋、元、明、清 各代对它都有过新建和修葺，这是它至今还保持完好的原因。”（田辰山《访 刘勰故居定林寺》，《文史知识》1982年第3期）。鉴于莒县定林寺的特殊 身份，80年代初期，莒县人民政府还对其进行整修，并在当年刘勰从事佛经 校订撰译的“毗庐阁”（现名“藏经楼”）开辟刘勰纪念堂，陈列刘勰图像 和生平史迹，包括他的《文心雕龙》各种刻本。 ----------------------- 页面 164----------------------- 刘勰出身贫穷，24岁起就寄居定林寺。他一生爱好读书，在定林寺闭门 就读长达10年。寺院不少僧侣碑志，还多出自他的手笔。至今在寺中留有巨 碑“象山树”三个篆字。并刻有“隐士慧地题”字样。据称，慧地者，即是 刘勰出家为僧的法号。《文心雕龙》就是他在此处历时3年的结晶。今寺中 那株高耸冲云的银杏树，据传当年刘勰经常在树荫下写作《文心雕龙》和翻 译佛经之处。 此后，刘勰就因《文心雕龙》，受到南梁大学者沈约青睐。他就此离开 定林寺，到建康 （南京）做官，由奉朝请历任东宫通事舍人、太史令等。并 与《文选》主编萧统（昭明太子）结识。晚年，他奉佞佛的梁武帝萧衍之命， 又重返定林寺和僧人撰经，不久就出家当了和尚。“有敕文与慧震沙门于定 林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之，乃于寺变服， 改名慧地，未期而卒”（《梁书·刘勰传》）。 刘勰的一生和定林寺关系密切，晚年他还圆寂于定林寺。江山也要文人 捧，由于这个原因，山东莒县定林寺也以刘勰和 《文心雕龙》的写作地而出 了名。1962年，郭沫若还应邀就纪念刘勰和《文心雕龙》，为莒县定林寺写 了“校经楼”匾额和“文心亭”三字。按，文心亭者，传称为刘勰藏《文心 雕龙》处，“梁时刘勰作《文心雕龙》，欲得名山藏之，于小阆苑作石室。 后人立为 ‘文心亭’设像供之。今昆山（山东日照西北二十里）有古佛寺， 相传为文心亭故址” （清《日照县志·掇余》）。为此莒县有关部门还遵照 郭沫若意见，在“象山树”岩石之上修建了文心亭。 但是，多年以来，人们认为刘勰写《文心雕龙》的定林寺，并非是他家 乡莒县的定林寺。早在唐人修撰《梁书》时，就指明莒县定林寺“非彦和（刘 勰字）校经之定林也”。詹瑛 《刘勰和文心雕龙》即持此说，诸家分撰的刘 勰年谱也未见有在莒县活动迹象。王汝涛和刘心健等曾就田辰生“刘勰故居 为莒县定林寺”说提出异议，“所谓定林寺，应该界定是建康钟山的定林寺， 而非山东莒县定林寺”（《文史知识》1982年12期）。他们的理由是（一） 刘勰是“东莞莒人”，只能说明他的祖籍；他的祖先四代生活在南朝，说明 刘家早就南迁，刘勰只可能出生在南朝；而此处的“东莞莒县”，应是东晋 时已设的侨地“南徐州东莞莒县”（今江苏镇江）；（二）与刘勰关系最为 密切的定林寺主持僧祐，是在“永明（南齐武帝年号）中，敕入吴”的，他 把所获一布施“悉以治定林，建扩及修缮诸寺”，并“造立经藏，搜校卷轴”， 可知僧祐所治之定林寺在吴而不在鲁。并引《重修莒志·古迹》：“考僧祐， 梁之高僧，于武帝时居钟山之定林寺。彦和随其家族流寓江南，因往依之。 与莒县浮来山之定林寺无涉”。（三）莒县当时在北魏控制区，身为南梁临 川王记室参军的刘勰不可能赴敌国寺中去抄经、校经、著书、出家，更何况 他抄经是梁武帝派遣，出家又得到梁武帝批准。这位皇帝有什么必要叫他离 开佛寺众多的南朝，跑到山东去抄经、出家？（四）现存的明嘉靖二十四年 （1545年）、万历七年 （1579年）、万历三十五年的三通《重修定林寺记》 碑碣，都没有刘勰在莒县定林寺校经的记载。只是到了清同治十三年 （1874 年）长庚撰文的《重修浮来山定林寺碑记》，才首见“浮来山定林寺即刘勰 校经处”。 （五）“隐士慧地”，不合情理。按南朝通例，应称“释慧地” 或“沙门慧地”，此石刻却在和尚法号前冠以“隐士”头衔，古今未见，以 刘勰之文化修养，不致荒唐如是。（六）所谓“文心亭”，也是一种附会之 说。笔者近日也就此请教中国《文心雕龙》学会秘书长林其锬研究员，林也 ----------------------- 页面 165----------------------- 认为刘勰先辈早已过江，侨居京口（江苏镇江）。他青年时依僧祐，后出家 均在今之南京定林寺。据说南京有上下定林之别，下定林据说即今之鸡鸣寺。 刘勰出家之定林是上定林还是下定林？已难确考。 牟世金《刘勰总年谱汇考》（巴蜀书社1988年版）且以僧祐影迹推理刘 勰行止。僧祐是江南名僧，为梁武帝敬奉。萧子良招致名僧，在建康大讲佛 法，其中即有僧祐在焉。《高僧传》还记述，当时在定林寺的高僧有僧柔、 法通、道富、慧弥等人，他们和刘勰都有交往。因此，陆侃如教授在 1963 年应山东莒县刘勰纪念堂请，而撰写的《刘勰年表》也称，“这里所说的定 林寺，应指京口的庙宇，现在山东莒县也有定林寺，恐怕是另一所了。” 看来，刘勰隐居撰写 《文心雕龙》的定林寺是在江南建康（南京）或京 口（镇江），那么，何以又说是在他故乡山东莒县的定林寺呢？ （盛巽昌） 佘太君隐居于海外吗？ 北宋杨家将在中国民间，特别是在太行山东西的农村是非常为人熟知 的，谈起有关杨家将的故事传说，几乎是妇孺皆知，家喻户晓。近年，山西 和河北还分别摄制了富有地方特色的《杨家将》电视连续剧，杨家将故事更 走遍了中国和世界。 中国传统文化是很讲究伦理观的，人们提及杨家将，必先提到两位创始 人，一个是老令公杨继业；一个是老令婆佘赛花、佘采花，即鼎鼎有名的佘 太君。就是这两位英雄，在山西柳林庙湾的七星庙私订终身，结成夫妇，生 下英俊有为的七子二女，七子又娶了七个本领高强的媳妇；虽然是七房一脉， 但杨家此后毕竟是盘根错节，根深叶茂，人口越来越多了，形成了举世闻名 的“杨家将”了。 杨家将的组成有两部分，一是杨门男将；一是杨门女将。但杨家将出现 不久，就阴盛阳衰，因为自老令公和六子或死或失之后，杨家将这支常胜军 全仗女将，而统率这支队伍的最高指挥官就是佘太君，就是她老人家领导有 方，运筹得体，杨家将得以继续生存扩大，而且是一代胜似一代，担负起保 国安民的重担。 因此，这位天波府清风无佞楼杨家将的第一把手有很高的威信，她的声 誉传播朝野中外，察其根由，还是自己具备受尊重和敬仰的条件：一是她文 武俱备，论武从小就练就一身好本领，在佘塘关就代父带兵，打败敌军。因 为久历戎机，有经验也有理论认知，辽国吕军师摆阵，多人不识，杨六郎也 以“阵图异常，臣罕见也”，“想臣之母，或得闻其概，乞陛下召来问之” （《杨家将演义》）。足见她有非凡之才，他人莫能及也，二是她能以身作 则。就宗法制度的家长制而言，杨家将自是忠孝传家的理想模式。而她这个 大家长不是凭宗法地位，而是靠自己身体力行。国有难，她义不容辞，带头 出征，骑马上阵，不服老也不卖老。榜样的作用是无穷的。她是杨门最佳的 样板人物，何况又是将才、帅才，因而即使百岁挂帅，儿孙们也是由衷拥护 的。三是她很有人情味，杨门男将有一特点，很多是临阵经不起对方姑娘倾 吐恋情而大胆结秦晋之好的。她不阻止杨宗保招亲且为其保释，并承认穆桂 英是“真吾孙媳也”。虽然自己曾始作俑，但却不似他人一过中年，就会忘 却少年事，一味指责儿孙荒唐的了。 ----------------------- 页面 166----------------------- 佘太君的形象，表现了杨门的一片赤胆忠心，不愧为农耕社会人们心目 中的女中豪杰。 今人考证，佘太君确有其人。她就是杨业妻子折氏，即折太君。晋北方 言，析、佘谐音。折氏乃陕西府州（府谷）世族。自五代以来，折氏父子公 孙多有掌兵符的，如折嗣伦、折从阮、折德 （户衣）、折御勋和折御卿等， 折太君为折德 （户衣）之女，与宋初官居府州团练使折御勋和屡败契丹的永 安节度使折御卿等为兄弟行。乾隆《保德州志》、康基田《晋乘搜略》均提 及：保德州南40里折窝村有折太君墓。毕沅《关中金石记》也说：“折太君， 德 （户衣）之女，杨业之妻也。墓在保德州折窝村”（《折武恭公克行神道 碑跋》）。叶落归根，可见她是回葬于老家的。因此郝树侯教授肯定了折太 君其人其事，“山西保德折窝村有折太君墓”、“折太君为女英雄，善于骑 射，勇于作战，曾帮助立过战功” （《杨业传》山西人民出版社1984年8 月出版）。 佘太君什么年纪时去世，死在何时，史无明文，但据余嘉锡考证，以为 汉隐帝乾祐二年（949年）“德（户衣）之年，已三十有三，其女当亦十六 七矣”（《杨家将故事考信录》）。由此推算，宋雍熙三年（986年），杨 业死时，己有五十四五岁了，所以有人据《山西金石录》所记“今山西保德 州折窝村，有大中祥符三年（1010年）折太君碑即业妻也”（李慈铭《越缦 堂日记》），称她是活了80岁上下。也有说，“折太君卒，年七十七”（常 征：《杨家将史事考》，天津人民出版社1980年9月）。如果以此界定其忌 日，她也只是比儿子杨延昭少活了4年 （杨延昭死于大中祥符七年，即公元 1014年）。但余嘉锡以为不可信，“李氏所言大中祥符三年之折太君碑，从 来不见著录。光绪时，高邮夏宝晋作山西金石录，始列其目，今亦未见拓本”， “然则向来所谓折太君碑，皆出误传，夏氏殆亦沿其误欤”（同上）。他怀 疑这里有可能与宋政和六年（1116年）所立的折克行碑混为一谈，“疑不能 明，容俟再考”。 这里令人怀疑的还有，折太君死后何以从路远迢迢的开封运回保德安 葬。有人认为，杨业“死葬太原或代州。既己殉辽境，尸骨不还，其妻折氏 当然不可能再与同坟。而杨氏祖坟茔因在保德老家，折氏归葬其地，乃属理 所当然” （常征《杨家将史事考》）。但也有人称，当时其子杨延昭正任高 阳关副都部署、莫州防御使，而在东京（开封）留有家眷，还建有家庙，为 什么折太君死后要远葬，而他的丈夫杨业却葬在河北唐县，儿子杨延昭回葬 东京？所以保德州折太君墓是很难置信的。她究竟死于何时，葬于何地，仍 是一个未解之题。 在民间则另有种种传说。 明清两代的两部小说平话，即《杨家府演义》（《杨家将演义》）和《南 北宋志传》，和由此衍变的戏剧，她被描写得雍容大度、神姿英发，而且还 被说成长生不老，“又附会为蛇（佘）太君委蜕不死”（李慈铭：《越缦堂 日记》），这种意向，正是反映了农耕社会人们的理想思维定势。因而如清 道光年间无名氏写的《海公小红袍》平话小说，内称海瑞为了扳倒辅政大臣 张居正，特地请了隐居海外的佘太君、穆桂英等杨家将人士，兴兵围城进行 武力请愿。而佘太君等也真有那么点儿同仇敌忾，竟接受了海瑞的请求声讨 张居正祸国殃民。他们相互呼应，终于合力打倒了张居正，让他灰溜溜地提 早告老还乡。大宋朝的杨老令婆，功德流彰，又为大明朝的长治久安，作出 ----------------------- 页面 167----------------------- 了史无前例的贡献。这也就是因佘太君具有忠君爱国的永久价值。 因为人们的价值取向，明刊本《杨家府演义》就有佘太君5世孙、即小 说杨文广之子杨怀玉等因“朝廷听信谗言，我家屡屡被害，辅之无益！”“依 我之见，趁今圣上未曾下命拿问，不如鸠集家兵悉行走上太行山，岂非斩断 愁根乎？” （《怀玉举家上太行》）最后，杨家将在太行山上“伐木作室， 耕种田地，自食其力”，过着月下花前的桃花源生活。此中虽未详及佘太君， 但从她在人们思维中长生，看来她也来到了太行山上。 这些自然纯属小说家言，只是一种文化现象。看来，这位历史人物折太 君在演绎为小说人物佘太君后，她永远留给后人的，是一个长生不老、与世 共存的谜。 （盛巽昌） 姚平仲有没有在青城山隐居？ 公元1026年 （宋靖康元年），中原大地又爆发一场大动乱。 这就是历史上有名的“靖康之乱”。它是继公元5世纪爆发的永嘉之乱 后的再次中原民族大迁移，使中国南北分治又割裂了两个半世纪。这场大乱 更大的损失，是使五代后复苏和发展的中原经济、文化遭到毁灭性破坏，历 史车轮又一次倒退。 北宋王朝和金国贵族是这场大乱的肇事者。而大乱，也使北宋的两个昏 庸皇帝，徽宗赵佶和钦宗赵桓，连同他们在东京 （开封）的几乎是全部赵姓 王族，都被充作战利品，送到北国永为奴隶。 有人说，当时如果北宋王朝力主抗战；坚持不懈地起用李纲等主战人物， 摒除主和派，那是不会有此下场的。 他是有多次机会打败金兵，解救京师之围的。其中的一次，就是来自西 北的勤王劲旅种师道、姚平仲等10万将士援解京师之围。 这年一月，刚登上帝位的赵桓（钦宗），继续打出两张牌，一张是乞和， 送上人质康王赵构；一张是抵抗，起用李纲为亲征行营使，全面主持首都东 京的城防事宜。其时，来自西北边境线的有两支劲旅，那就是由老将种师道 率领的熙河经略姚古和他的儿子姚平仲、孝凤经略种师中等部队，因为京师 紧急，种师道、姚平仲的10万将士已先抵达。 皇帝任命种师道为同知枢密院，实抚京畿、河东、河北；姚平仲任都统 制，也就是把京城外的军务全交由他们掌管了。 种师道、姚平仲等积极备战。可是发生了争执。按种师道之见，须等种 师中等军赶来，聚集优势兵力，然后出击，则破敌可操必胜之券；但姚平仲 “恐功独归种氏，忌之，乃以士不得速战为言”（《宋史·姚古传》）。而 李纲也急于求战，以打出一个新局面，振奋人心，“伯纪（李纲）命大将姚 平仲谋劫贼营，虏先为备，初出师，以为功在顷刻，令属官方允迪为露布” （《玉照新志》）。于是就在二月初一，由姚平仲亲率7000人发起对围城金 军主营所在地牟驼岗发起夜袭。宋军期在必胜，不知此情报在三日前已泄露， 结果全军大溃，主帅姚平仲也下落不明。 这一仗，并非是大仗，可是为主和派和皇帝对外妥协增添了藉口，他们 排斥李纲、种师道，把所谓的“破坏双方和谈”罪状，全归咎于直接冲阵的 姚平仲无纪律。可是当要审查姚平仲时，这位将军不见了。 ----------------------- 页面 168----------------------- 那么，姚平仲到哪里去了呢？ 首先是要证实他有否战死。就在这次夜袭中，与姚平仲一起的大将杨可 胜马蹶被俘遇害，姚平仲如在溃败时也被俘遇害，也必定可见于 《宋史》或 《金史》的，但此处未见记录，可证他当时未曾牺牲。 也有人说，姚平仲出征以必胜自诩，现在失败再也见不得人，于是就离 开红尘世界，隐居深山老林间去了。此中，说得最为肯定的是晚于姚平仲半 个世纪的陆游：“平仲功不成，遂乘青骡亡命，一昼夜驰七百五十里，抵邓 州始得食。入武关至长安，初欲隐华山，以为浅，奔蜀，至青城山上清宫， 人莫识也。留一日，复入大面山二百七十余里，度采药者莫能至，乃解纵所 骑乘骡，得石穴以居”（陆游《姚平仲小传》，见王文才纂《青城山志》）。 今人蒋星煜据《蜀中广记》也称姚平仲“隐青城山上清宫，后入大面山”（《中 国隐士与中国文化》）。按：青城山是为道教所称的“天下十大洞天之一”； “天下名山，唯华山、茅山、青城山无僧寺”（《老学庵笔记》卷四）。大 面山是青城山顶峰。姚平仲隐居青城山，甚至登荒无人烟的大面山，其意显 然要与尘世隔绝，但他的这种行迹，看来不久就传开了，“建炎间下诏求之 不可得，后五十年乃从吕洞宾、刘高尚往来名山，有见之者”（《剑南诗稿》）。 诗人陆游上青城山得悉姚平仲行迹很有兴趣，可是他寻找不到，后来在丈人 观拜访据传与姚平仲交往的90岁的上官道人，还写了一首诗“烟云千万迭， 求访固难知”，请他转告；又在青城山石壁题了一首古风，内有“姚公勇冠 军，百战起西陲，天方覆中原，殆非一木支。脱身五十年，世人识公谁，但 惊山泽间，有此熊豹姿”，还表示自己也有追随之意向，所谓“从公游五岳， 稽首餐灵芝，金骨换绿髓，倏然松抄飞” （《剑南诗稿》）。从他所说，姚 平仲是藏在青城山，而且还活着，当了道家的真正隐士了，只是不肯与闲人 相见罢了。 陆游是得之于传闻。也有记载称在青城山见过姚平仲，说姚平仲在夜袭 金营失败后，“骑骏骡逸去，竟不出。后人有见之于青城山丈人观，年近九 十，紫髯长委地，喜作草书”（《东南纪闻》）。此说或可为陆游说佐证。 后来清初陈忱小说《水浒后传》有关姚平仲战败出走后，就采用此说。《中 国历史大辞典·宋史》亦界定姚的归宿是，“夜袭金营，功不成，亡命西蜀， 隐居大面山。乾道、淳熙间复出，时年八十余。”看来，姚平仲最后是上青 城山顶峰大面山的，至于结局如何，归依何处，那就史无明文了。 但是也有史家存疑的。《宋史》称，姚平仲“以袭敌营，不克，惧诛亡 去” （卷三五八《李纲传》）。周宝珠、陈振主编《简明宋史》也说“夜袭 的宋军大败，姚平仲随即弃军逃跑”（人民出版社1985年4月），没有讲明 姚的去向。因此也有人认为，当时姚平仲落荒而走，后来就不知下落了。他 也没有回到军中，而这时其父姚古大军已开到河东。从此，历史上消失了这 个开小差的英雄，或者不如说是逃兵的踪迹。以后，不管是政府严令通缉他 也好，老百姓和旧部怀念他也好，到处追寻他，却都找不到他的下落。 （徐 兴业《金瓯缺》海峡文艺出版社1985年9月）而所谓“若干年后，有人在四 川青城山看见一个虬髯紫脸道士，从他的仪表、口音、谈吐中推想他就是姚 平仲，推算年龄也相仿佛，只是没有得到道士本人的证实”，也属无稽之谈。 因此他认为“姚平仲的结局是属于我国历史上若干疑案中的一个”（同上）。 在烽火蔓延的两宋交界时期，姚平仲要摆脱红尘、逃避人生，看来不甚 符合他这个将门虎子的心理素养和致仕途径的，可是他究竟是隐居呢，还是 ----------------------- 页面 169----------------------- 有其它结局呢，这就难有定论了。 （盛巽昌） 林逋为何隐居孤山？ 在波光粼粼、景色秀丽的杭州西湖中有一风景名胜——孤山，湖水环带， 孤峰独耸，清幽而宁静。这里就是宋朝处士林逋的隐居处。 林逋，安君复，生于公元967年，卒于1028年。林逋曾在孤山结庐、隐 居20年，足不及城市，所居多植梅，并养鹤，人称梅妻鹤子，卒谥和靖先生。 今有墓祠于孤山之阴，放鹤亭之南。据说这里就是林逋的故庐，庐依岩结屋， 下临后湖，和宝石山相对，环境清雅无比。 据《宋史》记载，林逋自幼才华过人、少年时就是一个满腹锦绣的才子， 无论在书法上和诗词上，都有独特的成就，史载他“善行书，喜为诗，其词 澄峡峭特，多奇句”。特别是他的梅花诗，独树一帜，奇丽动人，为后人所 赞佩。 林逋虽然是个才华出众的文人，但他却立志不做官，不经商，也不娶妻， 这究竟是为了什么？ 有学者认为，林逋生逢北宋盛世，而且并非无才，也非无做官的机会。 但他却不趋荣利，寄情山水之间，淡泊无为，这大概与他广读诗书，受到老 庄之说的深刻影响有关。林逋消极避世的思想，显然是当时社会历史条 件的产物，在今天是不可取的，但他那旷达、开朗的人生态度、甘心淡泊、 不趋炎附势的品德却值得后人学习。 也有人认为，林逋的隐居山林可能与他的家境和自幼养成的性格有关， 据曾与他唱和的晚辈诗人梅尧臣说，林逋是因为“少时多病，不娶，无子”。 （《林一靖先生诗集叙》）林逋的祖父名克己，曾出仕五代时吴越的钱镠王， “为通儒学士”（《西湖拾遗》）。但是到林逋出生时，家道败落，生活已 极其贫困。10多岁时他父母相继去世，只剩下一个哥哥与他相依为命，父母 双亡，生活艰辛，使这个本来性情就比较沉静的孩子更加沉默寡言。因为出 身书香门第，又加上文章的启蒙教育，使林逋养成了“性恬淡，好古，弗趋 荣利”的性格；这与他长大后不求荣华富贵，甘愿过恬淡闲适生活大有关系。 据一些史料记载，林逋自己时常对朋友说，人生贵在能选择适合自己的 志向，人生的乐趣不在于有美满的家庭，也不在于功名富贵，我生性恬淡好 古，不愿趋荣逐利，只有青山绿水与我性情相宜。虽然那些封爵受赏的达官 贵人未尝不显赫；那些举案齐眉的佳事未尝不美妙，但是在我看来，这些都 没有故乡的灵秀山水有味道，像我这样碌碌无为的人还是流连于湖光山色为 好。 （见《西湖拾遗》） 林逋壮年时曾经离开过家乡，“放游于江淮之间”，不久，因看不惯那 些热衷功名利禄之徒，也不习惯都市的喧闹生活，又回到西湖，并选定西湖 中的小岛孤山作为隐居之地。孤山四面环水，满山叠翠，非常幽静。林逋在 此建造草庐，过上了怡然自得的隐居生活。 在隐居生活中，与他相陪伴的是梅花和白鹤，他与梅鹤相依为命、形影 不离，“调鹤种梅如性命”。他为何如此酷爱梅花和白鹤呢？ 后人认为，他的这种爱好，自然表现了他对世俗追名逐利的淡薄，但也 浸透了他对故乡和大自然的深情。在他的眼里梅花的幽逸超脱与他品高幽处 的性格十分相投。而且在西湖秀丽山水的掩映下，一树树梅花争相开放，枝 枝梅花或斜倚竹篱，或横出水上，姿态飘逸妖媚、各具特色，阵阵暗香扑鼻， ----------------------- 页面 170----------------------- 偶而下场白雪，百花败落，唯梅花独秀，更显出其傲霜雪之高洁。与这样的 梅花朝暮相对，更陶冶了林逋的性情，什么人事烦恼、功名利禄的诱惑，统 统飞到九霄云外去了。 白鹤由于具有悠然闲适、无忧无虑的性格，因而也为他喜爱。他驯养的 白鹤，每当他从外面归来，总是引颈相迎，即使放入空中，飞得不知去向， 不久也必然回到家中。如果饿了，就长鸣于前，作乞食状。林逋常常抚着白 鹤，久久地观察着它们的一举一动，并且写了不少诗句，描写了白鹤那通人 性的优雅品性。 林逋隐居山中，对做官毫无兴趣，一些大官勋臣曾来孤山拜访，劝他出 山为官，他都一再表示：荣华富贵如梦短暂，只是一场空。哪比得上身处青 山秀水中的乐趣。直到62岁，他临终前，还作诗一首：“湖上青山对洁庐， 坟头秋色亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封掸书。”对自己高洁一生作 了总结。 可是奇怪的是，林逋自己不愿做官，对后辈作官却不反对，他终身不娶， 无子。哥哥的儿子林宥，他则再三教诲，后来林宥登进士甲科，他十分高兴， 曾作《喜侄宥及第》诗一首。有人讥讽他说：“你自己高隐，反教子侄登科， 是何道理？”林逋回答说：“非荣非辱，而是因人之性情不同各自相宜，相 宜则为荣，不相宜则为辱，我也不是什么真正的隐士，只不过性情喜好幽寂 罢了，我的侄子自己追求功名，怎么可以一概而论呢？” （蒋建平） 王冕隐居地在哪个九里山？ 王冕（1287—1359年）是我国元朝末年杰出的诗人和画家，诸暨郝山下 （今属浙江省诸暨县枫桥区）人。清代作家吴敬梓在《儒林外史》中，以他 为原型，塑造了一个勤学苦读、品性刚正的人物形象，他的名字为人们所熟 知。 王冕试进士落第后，曾北游大都（现北京市，元代京城），不久南归， 预感“天下且大乱”，便隐居九里山，辟地为园，植梅种粮，在此度过晚年， 并进行了大量的诗画创作。可这“九里山”究竟在何处，则历来说法不一。 有的认为是现在江苏省铜山县北的九里山。此地是一处名胜，相传为秦 末刘邦和项羽交战的地方。王冕从京城回故里诸暨后，便挈妇将雏到那里隐 居。如中国青年出版社《历代诗歌选》的编者就持这种意见。 有的则承袭清初文学家朱彝尊的说法，如中国社会科学院文学研究所《中 国文学史》云：“隐会稽（今浙江绍兴）之九里山。 号煮石山农，命其居曰竹斋，题其舟曰浮萍轩，自放鉴湖之曲。” 关于这一点《诸暨县志》也有这样的轶事记录：“元末刘伯温见西湖云 起，知为天子气，应在东南。微服游江湖间，先至会稽王冕家，与之闲行竹 林中，潜令人放炮。冕闻响而惊，叹曰：胆怯。” 然而，新的观点否认了上述两种说法。认为王冕的隐居地应是现在诸暨 县境内枫桥区的九里山。其理由为：首先是别号和山名的契合。王冕，字元 章，别号很多，其中有一个是“煮石山农”。而《诸暨县志·山水志》云： 九里山，一名煮石山，在县东50里。再从他的同乡好友张辰的《王冕传》看： ----------------------- 页面 171----------------------- 王冕最后是明大将胡大海从诸暨向绍兴进兵过程中顺路发现的。诸暨境内九 里山近处的“营盘”，就是胡大海安营扎寨后留下的村名。如果说是绍兴的 九里山，从地理位置考察，则既非顺路，发现的可能性也不大。此外，离元 朝600多年后的今天，在诸暨王冕隐居过的地方，犹存“九里”、“营盘” 等地名，且还有着不少传说，如有一山涧水库，现叫“王冕大塘”，相传为 他所建；现尚存其遗址的“白云庵”，也称是王冕所筑……。 以上三种说法，孰是孰非，目前尚未定论，然王冕生前有无在朱元璋那 里做过“谘议参军”，则又是一个待揭之谜。 肯定者，以《明史》、《明通鉴》，及宋濂的《王冕传》为依据，认定 王冕晚年有出仕意图，也做了官。《明史》载：“尝仿效《周官》著书一卷， 曰： ‘持此遇明主，伊、吕事业不难致也。’太祖下婺州（今浙江金华）， 物色得之，置幕府，授谘议参军，一夕病卒。”《万历绍兴府志》记得更详 细：“太祖取婺州，遣大海攻绍兴，屯兵九里，居人彷徨奔避，冕独不动， 后执之，则曰： ‘我能为若师出奇计。’乃与俱见大海，告以攻城之策。太 祖闻其人，召与语，颇合。” 《诸暨县志》记载有这样的轶事：“绍兴儒士 王元章，能作梅，来金华见太祖，优待之，曰：‘我克绍兴，著尔做知府。’ 赐衣服遣回。” 但是，持否定意见的也大有人在。他们认为王冕被捉到胡大海那里后， 他秉义直言，大海见其才学非凡，拜而请策，并一面随军把他抬到绍兴兰亭 附近的天章寺，一面向婺州朱元璋请示授官与他，可第二天王冕即病，数日 卒。朱元璋有可能授“谘议参军”之职，但不管怎样，王冕都没有受。死后， 他被葬在绍兴兰亭之侧，胡大海题碑“王先生之墓”。明代绍兴徐文长拜过 此墓，并题《王元章墓》诗一首：“君画梅花来换米，予今换米亦梅花。安 能唤起王居士？一笑花家与米家。”这样看来，王冕根本没有到婺州，更何 从见到朱元璋并做了官？朱彝尊这样认为： 《明史》、《明通鉴》都是由于 宋濂《王冕传》误传而造成的，他之所以重新为王冕作传，主要是为了纠正 他们这个看法，供后代的史官选择。再从王冕的品性来考察，他不求功名， 蔑视利禄，宁愿过那种“松根坐卧尽忘年，足迹何曾入官府”的隐居生活。 他喜欢梅花，喜爱梅花的高洁，他也善画梅，常题诗画上，《梅花诗》一卷 就是他最好的自我写照。王冕一生中曾有许多人欲荐他为官，都被一一拒绝。 如在地方上，有人欲荐他为绍兴府吏，而他则怒道：“吾有田可耕，有书可 读，肯朝夕抱牍庭下备奴使哉！”在北游大都时，同样有人多次欲荐他为朝 官，可他都断然相拒，且壁张梅花图，笔题梅花诗：“和靖门前雪作堆，多 年积得满身苔。蔬花个个团冰雪，羌笛吹他不下来。”表明了自己决不与统 治者同流合污的胸襟和豪迈孤傲的性格。后人特别称颂他的就是这一点，如 清代画家朱方霭《画梅题记》诗：“画梅须高人，非人梅则俗，会稽煮石农， 妙笔绘寒玉。”高度评价了王冕的人品和技艺。退一步讲，如果王冕真有为 官思想，他也不会到朱元璋那里去，他希望自己遇到的是“明主”，而他对 农民起义是很不理解的，认为是“大乱”，这在他的诗歌中都有所反映。因 此说，王冕不可能到他认为是乱军的队伍去任职。另外，在诸暨还流传着这 样一个故事：朱元璋请王冕为官，他则以出家相拒，扩室改名曰白云庵。总 的说来，倾向于王冕不为官者要比为官者来得多，这种否定观点主要出自张 辰和朱彝尊的《王冕传》。当然，到底哪一种意见正确，还需人们作进一步 的探究。 ----------------------- 页面 172----------------------- （周解荣） 学者篇 孔子是私生子吗？ 在绵延几千年的中国封建社会中，儒家思想成为统治阶级的传统思 想，作为儒家思想创始人的孔丘，被捧到令人吃惊的高度，加上各种各样的 头衔，罩上一层又一层的灵光圈。而关于孔丘的出生情况，也成了一个引人 注目的问题。 现今一般通史书上，对孔丘 即孔子的出生皆语焉不详。如范文澜《中 国通史》第一册仅载：“孔子名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。先世是宋国贵族， 曾祖父逃难到鲁国。父叔梁纥，曾做鲁陬邑宰。……孔子生于前552年，卒 于前479年，年七十三岁。”其他通史著作，如翦伯赞《中国史纲要》亦大 致如是，有的甚至更为简略。关于孔子的出生，从各种史料记载看来，大致 有以下几种说法： 一、“野合”说。司马迁《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑，…… 伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”对于“野合”，唐朝人作过一 个解释，认为这是叔梁纥年老而孔子母亲颜徵在年少，两人的结合不符合礼 仪。如司马贞《史记索隐》便说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而徵在少， 非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。” 二、祈祷而生说。这是一种颇具神话色彩的说法。说孔子的父亲和母亲 祈祷于尼丘山，感受黑龙的精灵而生孔子。此说见于东汉郑玄《礼记·檀弓 正义》所引《论语撰考谶》：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲 尼。”在今天看来此种说法的荒谬是显而易见的。 三、梦生说。这种说法和第二种相似，也是一种带有迷信色彩的荒诞之 说，且同样见于谶纬书中。这从一个侧面反映出两汉的今文经学家的政治观 点，他们为了把孔子尊奉为神，在他的出生问题上也要加进许多神秘的东西， 显得与凡人不同，似乎惟有如此，孔子才能成为他们心目中的“圣人”。《春 秋演孔图》记载说：“孔子母徵在梦感黑帝而生，故曰玄圣。”又说：“孔 子母颜氏徵在游太冢之陂，睡梦感黑帝使请己，己往，梦口语曰：‘汝乳必 于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中。”这种荒诞的说法，把孔子说 成是其母梦感黑帝神而生，实在可说是玄虚至极。当原始宗教还未被消灭的 时候，一位伟大人物的诞生，自然有许多附会的神话，这是不足为奇的。上 述第二、第三种说法正反映了这种情况。 四、私生子说。这种说法见于蔡尚思等著《孔子思想体系》一书，该书 作者根据历年积累的资料，作了详细的考证，指出颜氏女既然能向孔子隐瞒 有关其父的事情达很长时间，说明她生孔子前一定远离孔家独居。孔子也自 称“吾少也贱”。这些都证明孔子的母亲是一位家境贫寒的少女，可能是奴 隶或平民的女儿，与叔梁纥显然属于两个阶层。因此，对于“野合”，该书 作者认为只能是指这位少女在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生 下孔子。因此得出孔子是个私生子的结论。这个结论，是对《史记》等书中 所记载的“野合”说的新的解释。说孔子是个私生子，对于孔子的“圣人” 地位，似乎是一个沉重的动摇，圣人或曰儒家的祖师爷居然与私生子划上了 ----------------------- 页面 173----------------------- 等号，看来太不恭敬。然而，重要的是事实本身，观念应来源于事实。所以， 实事求是地恢复历史的本来面目，正是历史科学的根本任务。 孔子，是中国古代伟大的思想家、教育家，在中国文化史上有着重要地 位。如何坚持历史唯物主义的原则，对孔子的出生之谜作一番科学的研究， 尚有待于今后的努力。 （苏勇） 孔子有没有为季札写过碑文？ 江苏丹阳的茅山脚下，有一个唐宋时的县治邑地，今为延陵镇。这是一 个典型的江南古镇，傍河砌店家，青石铺街面，民崇谦俭而物产丰富。距镇 9里之遥，另有一个小桥流水人家的小集镇，平时清冷，每逢集日却热闹非 凡。镇上有个古祠，祠内有座仿古四角亭，护着一块巨大的古碑，上面镌刻 着“呜呼有吴延陵君子之墓”十个篆书碑文，（碑文读时应为：“呜呼！有。 吴延陵君子之墓！”）世称“十字碑”，相传为孔子所书，碑文始刻于何年 已难考证。 孔子是春秋时期的鲁国人，怎么会为这位碑主写碑文呢？据地方史料记 载：吴国公子季札为谦让王位弃室而耕，隐避于茅山脚下，今属丹阳县延陵 乡的王甲庄。当时这地方虽属云阳邑（今丹阳县的古称），但尚是一片沼泽 湖汊，人们尚未懂得种植庄稼，只知道挖取湖汊中的水生植物嫩块茎和捕鱼 为生。季札将中原的大豆、麦子种子献给人们，并传授种植经验；又将越地 育稻方法教会人们，还教人们如何养蚕、制茶，做出王官中才能品尝到的美 肴。由于季札给当地百姓带来了幸福，人们推举他做酋长，他不做。鲁襄公 二十五年（前548年），王诸樊卒。季札被封于延陵，号曰“延陵季子”。 封地长带形，中心在今常州市，全部面积包括今武进县全部、丹阳县东南部 和江阴县部分地区。季札多次作为吴国使者出使中原，为吴与中原各国之间 友好往来作出了贡献。《史记》有太史公言：“延陵季子之仁心，慕义无穷， 见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”季札死后，举国哀悼，消 息传到鲁国，孔子久慕季札贤名，特派学生子游持自己所书简前往凭吊。季 札的墓在离故居王甲庄9里之处，建庙立碑，碑文相传即孔子派子游带来的 简，分两排书，曰：“呜呼有吴延陵君子之墓”。碑当时刻为两块，另一块 竖立于江阴申港（相传为季札常往之地，又说是他的出生地）。其时，吴国 出使中原各国，以及各中原国来吴的使者谒拜季札墓，要从云阳驿进9里， 很不方便，奏请吴王批准，又在云阳驿复制了一块碑。这样，世上即有三块 “十字碑”。《中国名胜词典》说：“此碑始刻于何时无考”。碑高2.34 米，阔1.06米，厚12厘米。《乾隆丹阳县志》记载：“在延陵镇西九里。…… 有孔子十字碑，因墓建祠。墓在今神座下墀有石高二丈许，奇巧不可名状， 每大雨水从石下泄，名 ‘消水石’。”《江南通志》说：“江阴县申浦延陵 季子墓亦有是碑，君子 （即孔子）作季子字画小屏。” 此碑文是否为孔子所书，颇有争议。《镇江政协》1984年第1期《丹阳 延陵季子墓碑》一文说：“孔子久慕季札名声……故委派弟子子游前往，并 手书 ‘呜呼有吴君子’凭吊。……后来，子游又加了四个字。文为：‘呜呼 有吴延陵君子之墓。’”《中国名胜词典》“延陵季子墓碑”条载：“…… 世称十字碑，相传为孔子所写，古人考证原碑只 ‘呜呼有吴君子’六字，是 ----------------------- 页面 174----------------------- 古篆，‘延陵之墓’四字是方篆，两者不同，怀疑是汉人篡入。”《九里志》 “十字碑”条云：“十字碑在延陵西九里吴季子庙中。孔子篆书文曰：‘呜 呼有吴延陵君子之墓。’历代绵远，其文残缺。开元中，敕殷中容摹之，大 历十四年，润州刺史兰陵萧定重摹刻石，碑阴有张从申书。 ‘登览之胜’、 ‘遥碧远明’。” 北宋大文学家欧阳修对此持完全相反的意见，否定孔子写碑文的可能 性。他在《金石录》中这样说：“孔子未尝至吴。以《史记·吴太伯世家》 考之，其历聘请侯，面不逾楚，推其岁月，踪迹未尝过吴，不得亲铭季子之 墓。又其字特大，非简牍所容也。” 北宋理学之开山祖周敦颐认为此碑文实系孔子所书，其理由为：“盖季 札之子死葬于嬴博之间，孔子以为知礼，而亲自勒碑曰： ‘呜呼！有吴延陵 季子之墓。’”（见《濂溪先生居庐山说》）周敦颐的话有没有道理呢？《左 传》说：“哀公十一年（前526年）公会吴子伐齐，克博至嬴。”“嬴，即 嬴县，汉置，唐省，古城在山东莱芜县西北40里北汶水之北。俗呼城子县。 附近有吴延陵季子长子墓。”《中国古今地名大辞典》还引用《礼·檀弓》 说：“延陵季子适齐，其长子死，葬于嬴、博之间。”清代孙星衍在《孙星 衍集》中说，季札是一位名人，孔子与他是有过交往的，孔子为他写碑文的 事有可能，大约是季札的儿子或季札自己使鲁时去世，孔子写了碑文勒石于 当地（指嬴博）的墓上，后人传于吴而流传下来。 孙星衍的话是否有道理，有待于进一步考证后见分晓。 （张国擎） 孟轲何时被称为“亚圣”？ 说起儒教，人们便会很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟两家的思 想代表儒学的全部。的确，在长期的封建社会中，孔孟之道作为统治阶级推 崇的思想，一直在历代社会生活和多种学术思想中占据统治地位。 自从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒教在中国占据统治地位达 2000余年。历代许多学者一直这样认为，汉武帝独尊的“儒术”也就是孔孟 之道。 近年来，有些学者对此提出异议，认为当时，孔孟尚未并尊。岂但孔孟 没有并尊，而且孔子也没有被独尊。公元前后刘歆为了帮助王莽做皇帝，说 周公才是儒教的教主，孔子只是传播周公所制定的礼乐制度的第一个传教 师。一直到唐初，周公仍然是“先圣”，孔子仍然屈居“先师”之位，在国 立太学举行祭祀先儒仪式时，座位排在周公侧面，不能正面接受皇太子奉献 的“太牢”，至于孟轲，连站在周孔两边陪祭的资格都没有，更谈不上并尊 了。 一直到唐代，唐太宗用杀兄逼父的手段登上皇帝宝座后，下令将周公庙 从太学里迁出去，从此孔子才由“先师”升为“先圣”，唐太宗同时下令封 孔子大弟子颜回为“先师”，让他顶替孔子原先的位置。“周孔之道”，成 了“孔颜之道”。唐玄宗开元十九年（公元731年），诏孔子庙以颜回配称 “亚圣”。而孟轲，无论官私史籍，都还是将他看作战国诸子百家中的一家， 尚没有跨进孔庙的门槛。 清朝著名的考据家赵翼，作过一则考证，题为《尊孟子》，说是孟轲被 ----------------------- 页面 175----------------------- 尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端发于杨绾、韩愈，其说畅于（皮）日休也。” 杨绾是唐代宗的礼部侍郎，在宝应二年 （公元763年）即“安史之乱”结束 的那一年，上疏要求皇帝批准《孟子》与《论语》、《孝经》同列一经作为 科法考试的必读教科书。这一建议，虽然未被采纳，却是孟轲被统治阶级看 作可与孔子并列的首次记录。与杨绾同时代的赵匡，是经学更新运动的倡导 者之一，也特别表彰孟轲。以后又过数十年，韩愈著《原道》，说是中国有 一脉相承的“道统”，由尧舜开始，经过夏禹、商汤、周文王、武王、周公， 直到孔子传给孟轲，“轲之死，不得其传焉”。他的本意是说唯有他韩愈才 能上追孔孟，复兴“道统”。但效果或许出乎他的预料，从此人们对《孟子》 以更大注意了。以后又是数十年，皮日休在唐懿宗时曾向朝廷连上二本：《请 韩文公配飨太学书》，《请（孟子）为学科书》。他宣称，如果《孟子》不 列为教科书，则势必“儒道不行”、“圣化无补”。晚唐以后，孟轲其人其 书的地位，便在不断上升，割据“天府之国”的后蜀君主孟昶，首先在其石 刻儒学教科书中，列《孟子》于十一经之中。北宋统治者翻刻的儒家经典也 将后蜀“石经”作标准版。南宋之后，尊孟之风步步升级。 孔子和孟轲都以严分夷夏著称，但是所谓“夷狄”的少数民族统治者入 主中原后，无不喜欢同他们拉关系，金朝不仅加封孟轲为邵国公，还将孟轲 在孔庙中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子右侧，与颜回相对侍坐。 “孟子的升格运动”在明清两朝还在继续，明世宗宰相张璁提出孟轲代 替颜回成为“亚圣”的主张，理由是孟轲与孔子一样，“少也贱”，而且自 幼失父，有人说他是子思的弟子，其实他自己说那是“私淑”，没有正式拜 师。清朝统治者入关后，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。乾隆九年，清朝 皇帝又正式下令封孟轲为“亚圣”，但作为心理补偿，又封颜回为“复圣”， 曾参为“宗圣”，子思为“述圣”，自此，孔孟之道的名实统一，总算完成。 但是也有学者不同意上述看法，认为孟子被尊为“亚圣”最早可追溯到 东汉，东汉学者赵岐在《孟子题辞》一文中，就称孟子为“命世亚圣之大才 者也！”只不过封建统治者还没有公开承认罢了。据《元史》记载“至顺元 年，以汉儒董仲舒从祀。……孟子，邹国亚圣公”。至今在邹县孟庙仍然存 立着元文宗至顺二年御制圣旨碑。碑上用蒙、汉两种文字镌刻：“皇元圣制， 上天眷命，皇帝圣旨： ‘孟子百世师也……可加封邹国亚圣公。’”这是皇 帝首次尊孟轲为“亚圣”。《明史》也记载“嘉靖九年，大学士张璁言：‘先 师祀典，有当更亚者……’帝命礼部与翰林诸臣议……其四配称复圣颜子、 宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。” 孟子之所以被尊为“亚圣”，也并非是由于和孔子一样“少而贱”，又 无师徒名分拘束，不受父子关系的牵累。而是他继承、坚持和发展了孔子的 学说，有殊功于圣门。元文宗的圣旨对为什么追封孟子为“亚圣”有段说法： “孟子百世之师也。方战国之纵横、异端之充塞，不有君子，孰任斯文？观 夫七篇之书，倦倦乎致君泽民之心，凛凛乎拨本澄源之论。黜霸功而行王道， 距坡行而放淫辞，可谓有功圣门……可加封为邹国亚圣公。” 以孟轲与也曾被历代统治者尊崇为“亚圣”的颜回相比，他们虽同为儒 教大师，但各有特点。颜回亲承孔教，德才过人，倍受孔子赞赏，可惜寿命 不长，仅留下了些与孔子的对话，后人对他的尊崇，其主要原因出自对孔子 的赞扬。而孟轲后孔子百余年，正是儒家传统衰微时期，正如班固在《汉书·艺 文志》中所说：“仲尼殁而微言绝，七十子丧而大义乖。”唯独孟子能倡导 ----------------------- 页面 176----------------------- 儒学，宣扬周孔之道。韩愈说：“向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈 尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。”孟子的七篇著述，早在汉代就由 “子”书地位上升到“传”，五代开始列为经书。宋、元、明、清各代都为 科举必考之书。 《孟子》与《论语》并称，儒家学说也被通称为孔孟之道。 由此可见，孟子被称为“亚圣”是后人对其评价不断发展的结果。 （蒋建平） 杨朱与庄周是同一个人吗？ 在战国时代“百家争鸣”的许多思想家中，杨朱是比较难以捉摸因而历 来争论较多的一个人物。孟子曾经说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言 不归杨，则归墨”；“逃墨必归于杨，逃杨必归于墨”。（见《孟子》一书 中的《滕文公》、《尽心》等篇）可知杨朱及其学派的势力在思想界几乎占 到二分之一的地位，真可谓是风靡一时。他的名声一定流传甚广，信从之徒 十分众多。然而这样一个大名鼎鼎、不同凡响的人物，司马迁的《史记》却 不为他立传，无论是《孟子荀卿列传》或《老庄申韩列传》都毫不提及他的 名字。总结春秋战国时代学术思想的许多论著，如 《庄子·太史公自序》引， 都根本没有对杨朱学派加以评论。为什么会出现这样的怪现象呢？ 为了解答上述疑难问题，本世纪初，我国的蔡元培和日本的久保天随等 学者，提出了“杨朱实即庄周”之说。这个论题在20年代至30年代前期， 曾经引起过热烈的讨论。近年来，有的同志又力证其说。如果孟子所指斥的 杨朱确实就是庄周，这就揭开了思想史上的一个大谜。 先从音韵上来说，古人音近的字往往可以相通，因而一个人的称谓往往 有几种写法，如“荀卿”可以写作“孙卿”，“宋钘”可以写作“宋（牜圣）”， “申徒”可以写作“胜屠”，等等，杨朱与庄周，恰好“杨”与“庄”叠韵， “朱”与“周”双声，音都比较接近，因此很可能是一个人的两种不同的写 法。 再从时间上来看。《列子·杨朱》篇说：“杨朱见梁王，言治天下如运 诸掌”。这条记载，又见于《说苑·政理》篇，说明它是先秦文献中的可靠 材料，非出于魏晋人的捏造。既然杨朱见过“梁王”，而“梁王”只能是魏 惠王迁都大梁以后的称谓。可知杨朱是与梁惠王同时的人。《艺文类聚》卷 九十四就把杨朱所见的梁王径称为梁惠王。钱穆的《先秦诸子系年·杨朱考》 自注说：“杨朱与梁惠王同时。”庄周呢，《庄子》书中屡称他与惠施友善， 而惠施曾为梁惠王相；据《史记》本传，庄周又曾受到楚威王的聘请，“许 以为相”，而楚威王也与梁惠王同时。《孟子》书中则大量记载有孟子见梁 惠王的事。可知，孟子、庄周、杨朱都是梁惠王的同时代人。而孟子又见过 梁惠王的儿子梁襄王以及与梁襄王同时的齐宣王，因此，孟子的在世时间可 能较杨朱、庄周为后。既然如此，《孟子》书中为什么极力抨击杨朱，而对 庄周却只字不提。这件事实说明，杨朱很可能就是庄周。 三从学说上来考察。《孟子·尽心》篇说：杨朱提倡“为我”，如果“拔 一毛而利天下”，他不干。《韩非子·显学》篇又称：有人“不以天下大利 易（交换）其胫一毛”，而各国君主还要夸奖他是“轻物重生之士”。韩非 所谈的一毛不拔、“轻物重生”的人，显然就是杨朱的信徒。《淮南子·汜 论训》也说，“全性保真”，不因外物而劳累自己的身躯，是“杨子之所立 ----------------------- 页面 177----------------------- 也”。由上可知，杨朱学说的主旨就是“为我”、“重生”、“全性保真”； 而这些学说，正是庄周所主张的。《庄子·养生主》篇大谈其“保身”、“全 生”、“尽年”的方法与道理；《人间世》篇也大力宣传人们应该“养其身， 终其天年”，不要去做那些劳形疲神的事。如此看来，杨朱与庄周的学说又 是何其相似乃尔！ 综上所论，杨朱与庄周在声韵、时代、学说上都十分接近，《庄子·天 下》篇、《荀子·解蔽》篇等著作都只评庄周而不论杨朱，孟子只抨击杨朱 而不及庄周，司马迁《史记》又只为庄周立传而不提杨朱，种种迹象表明， 杨朱与庄周很可能是同一个人。然而也有不少人不同意这种论证。有的同志 指出，杨、庄二字，古音只同韵，而声纽完全不同，这样的字是不能随便通 转的。有人更提出反证，说《庄子》书中批评杨朱的话很多，如《徐无鬼》 篇载庄子对惠施曰：“儒、墨、杨、秉（公孙龙字）四，与夫子为五，果孰 是耶？”如果“杨”即是庄周，他不可能连自己都怀疑起来了。《胠箧》篇 更主张，要“削曾、史之行，钳杨、墨之口”。如果“杨”即是庄周，他怎 么可能自己要钳自己的口呢？对于这些材料，论者或以为它不是庄周学派的 著作，因而是不可信从的。 总之，杨朱与庄周有许多极其相似的地方，他们很像是同一个人，但也 有一些很难解决的问题，似乎又分明是两个人。孰是孰非，仍然是一个悬案。 （郑嘉融） 扁鹊是什么时代人？ 扁鹊是我国历史上第一个有正式传记记载的古代医学家。他对我国古代 医学的发展，作出了重大的贡献，因此，被后代医家视为“医学祖师”。有 关扁鹊的事迹，自古以来就流传着种种神话般的传说。据《史记》记载，扁 鹊姓秦，名越人，“勃海郡郑人也”。他年轻时做过经营旅店的“舍长”。 舍客中有个叫长桑君的老人擅长医药，扁鹊便跟从他学到了高超的医术。有 一次，扁鹊路过虢国（今河南陕县一带）时，正碰上虢太子暴死。扁鹊诊断 后认为太子得的是虚脱之症，并没有死，于是，他采用针刺、热敷等方法， 使太子很快就苏醒过来。人们常说的“起死回生”一典，就出于此。扁鹊还 是中医脉诊的创始者，他能综合地应用切脉、望色、听声、写形（问诊）等 中医四大诊术来诊断疾病。司马迁在《史记》中曾说：“至今天下言脉者， 由扁鹊也。” 但是，这样一位带有传奇色彩的著名医学家，他的生活时代和他的故里， 却一直是学术界长期争论不休的问题。 扁鹊生平事迹，比较详细的记载，见于《史记·扁鹊传》中，此外在《战 国策》、《韩非子》、《列子》、《韩诗外传》、《说苑》等古籍中，也有 一些片断记载。但是如果我们把史书上所有关于扁鹊的记载，综合起来分析 研究，马上就会发现两个问题：有关扁鹊事迹的最早记载是《韩非子·喻老》 篇：扁鹊望蔡桓侯病，其时为周桓王六年 （前714年）；最晚的记载是《战 国策·秦策》：扁鹊诊秦武王病，其时是周赧王五年（前310年）。前后两 者之间相距时间长达400余年。如果仅仅以《史记》所记扁鹊事迹而论，从 赵简子立 （前519年）到齐桓侯立 （前384年），其间亦达130年左右，此 其一；《史记》中说：扁鹊为“勃海郡郑人”。但是考察有关史料，古代渤 ----------------------- 页面 178----------------------- 海郡只有“鄚州”，而无“郑”这一地名，此其二。这些就是“扁鹊之谜” 产生的历史背景。 长期以来，古今学者对这一历史之谜的谜底孜孜以求，但至今仍莫衷一 是。早在东汉时，《风俗通义》的作者应劲认为：《汉书·艺文志》著录有 《泰始黄帝扁鹊俞拊方》，因此，扁鹊是“黄帝时医”。晋代学者傅玄则认 为：扁鹊是春秋中叶以前的人。清代梁玉绳在《史记志疑》（二十三）中说： “余考扁鹊与赵简子同时，盖《说苑》‘虢’作‘赵’甚是，赵简子之子为 桓子。”他认为虢太子应为赵桓子，而扁鹊是战国初期人。 关于扁鹊的故里，《韩诗外传》和《说苑》都本《史记》“郑人”之说。 晋代徐广认为：考渤海无郑，河间有“鄚”，因此，“郑”当为“鄚”之误。 今人本于此说者也很多。西汉扬雄在 《法言·重黎篇》中则云：“扁鹊，卢 人也”。此后高诱注《战国策·秦策》、韦昭注《汉书·高帝纪》中，亦都 称扁鹊为“卢人”。 在现代学者中，关于扁鹊的生平时代，有的认为是春秋前期或中期，有 的认为是战国前期或中期，也有的认为是战国末期；关于扁鹊故里，认为是 扬州的有之，认为是郑州（今河南省郑州市一带）的有之，认为是原籍在渤 海郡、家住郑州的亦有之，更有人认为扁鹊是齐国卢（今山东省长清县）人。 卢南乔在《山东古代科技人物论集》一书中说：扁鹊这位古代名医以秦 为姓，赵人为名，扁鹊为字。他是战国末期人，确凿地讲，是齐桓公至秦武 王荡时期（前357～前307年）人。扁鹊的故里，既不是郑地，也不是鄚州， 而是渤海（齐国）卢（即今山东省长清县）。 郎需才在《扁鹊活动年代及事迹考》（载《中医杂考》1980年第4期） 一文中则认为，根据他对史书中有关“扁鹊望桓侯”、“扁鹊诊赵简子”等 记载的考证和比较研究，再加上考古学家对虢太子墓的考古发掘材料，扁鹊 很可能是公元前7世纪的人，就也是春秋前期或中期的人。 甄志亚主编的《中国医学史》（教材）认为：扁鹊是大约生活于公元前 5世纪的人，也就是战国前期的人，他的故里应该是渤海郡“鄚州（即今河 北省任丘县鄚州镇）”。 如此看来，扁鹊生平时代和故里的问题，确实是一个尚待进一步考证的 历史悬案。 （冯兆平） 董狐是不是“直笔良史”？ 董狐是春秋时期晋国的史官，有关他的故事见之于《春秋》左传。 宣公二年，当时晋国国君晋灵公荒淫暴虐，穷奢极欲，《左传》中记载 “晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观其辟丸也，宰夫胹熊蹯不熟， 杀之，寘诸备，使妇人载以过朝”。身居相位的赵盾，看到晋灵公这样凶狠 残忍、倒行逆施，对国家前途忧心如焚，屡次冒死“骤谏”。可是晋灵公不 但不听，反而派武士去暗杀赵盾，未遂，又假意设宴招待赵盾，伏甲欲杀之， 又被赵盾侍从提弥明识破，拚死突围而出。赵盾被晋灵公逼得走投无路，只 得潜出城外避难。不久，晋灵公被赵穿在桃园杀死。赵盾闻讯赶回都城，重 新掌握政权。董狐在史书上记载：“赵盾弑其君”，并在朝廷上公布。赵盾 分辩说：“不对，这不是我的过错。”董狐振振有词，对他说：“子为正卿， ----------------------- 页面 179----------------------- 亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”赵盾听了只得长叹一声，默然认账。 孔子评论这段史料说：“董狐，古之良史也，书法不隐。宣子（即赵盾） 古之良大夫也，为法受恶。”从此董狐被当作秉公执法，直言书法的良史， 后人称赞董狐的屡屡不绝，直到现在，还有不少人对“董狐”的做法十分赞 赏，称颂他“直笔写史”的精神。 不过，有一种看法认为，董狐的这种做法不足为取。理由有这样几点： 第一，杀死晋灵公的是赵穿，而不是赵盾，赵盾不过是赵穿的叔父，硬要叔 父为侄子的行为负起责任，那只能算是“株连”，这种主观臆断的株连笔法， 真正的“直笔”良史是不会写的。第二，董狐“为君者讳”，晋灵公的滔天 罪孽他不置一辞，只责备赵盾“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？” 似乎“直”得可以，实际上是故作唬人之词，完全站不住脚。应该说，赵盾 为了维护晋国统治阶级的根本利益，对晋灵公“骤谏”不断，已经尽到了“正 卿”的职责，“亡不越竟”，只能说明赵盾受到了晋灵公的残酷迫害而不得 不为之的做法，说明他在患难时还不愿逃离本国，关心着自己国家的命运， 怎么能作为他弑君的事实根据呢？“反不讨贼”对于国人皆曰可杀的晋灵公 来说，赵穿不弑他，也有其他人会来杀他。当时晋国的百姓都很明白，认为 “晋侯自取其祸，非相国之过也”。董狐的做法是有悖干事实的。 也有一种看法认为，对于历史上发生的事件，必须按照当时的时间、地 点和条件来看待，晋灵公虽然不行君道，但从奴隶主阶级等级森严的制度来 看，以下弑上仍然是一种无道行为，赵穿弑晋灵公，赵盾是否事先知道，这 不得而知。但他作为赵穿的叔父，赵穿弑了晋灵公后，他不加以谴责，反而 接受赵穿的迎接，重新登上相位，这在当时看来，仍然是违反为臣之道的行 为。赵盾复相位后，大权在握，而且因为赵穿弑了晋灵公，朝廷大臣都为之 战栗，太史董狐在这个时候，敢于在史籍上直言“赵盾弑其君”，这是何等 的勇气，因而对董狐的苛求是不公道的。 当然，也有一部分反对以上观点的人承认董狐具有一定的勇气，但是他 们认为问题在于董狐关于“赵盾弑其君”的记载是错误的。他把“合理想象” 当成历史事实，不按照事情的本来面目写历史，这是一错；不直书晋灵公的 荒淫暴戾，自取其祸，却将罪名株连无辜的受害者，丧失了史家应有的正义 立场，这是二错；不顾公论，只许暴君害民，不许国人反抗，颠倒是非，混 淆黑白，这是三错。一个史官，坚持这样的错误记录而不改，无论表现出多 大的勇气，也只是“固执己见”，谈不上是什么“直笔良史”。他的做法更 不值得后人称颂效仿。 （蒋建平） 韩非的死因是什么？ 韩非，战国后期重要的思想家，先秦“法”、“术”、“势”学说的集 大成者，其学说以政治哲学最为突出，他鼓吹的封建君主专制主义理论，对 以后2000多年的中国政治产生了极其深远的影响。公元前323年，韩非死于 秦国。有关他的死因，从西汉起就有不同的说法，至今学术界仍无定论。 据《史记·老子韩非列传》记载：韩非出身于韩国贵族世家，曾与后来 在秦国飞黄腾达的李斯同为荀况的学生。他有些口吃，不善讲话，但很会写 ----------------------- 页面 180----------------------- 文章，连李斯也自认不如他。韩非曾上书韩王实行变法，但他的建议未被采 纳，只得退而著书立说，以阐明其思想。他的著作传到秦国，秦王读后大为 钦佩，说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”李斯告诉秦王，这是他 同学韩非所作，于是秦王下令攻韩国，韩王就派韩非出使秦国。秦王得到韩 非后很高兴，但还没有信用他。秦国大臣李斯和姚贾就在秦王面前说韩非坏 话，韩非因而被关进监狱。不久在狱中服毒自杀，而送给他毒药的就是李斯。 此外，《史记·秦始皇本纪》也记载“韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死 云阳”。按司马迁的意思，韩非是死于李斯的妒忌的陷害。 但是，在西汉刘向编定的《战国策》中，却有另一种说法。《秦策第五·四 国为一将以攻秦》中讲：楚、吴、燕、代四国想联合起来对付秦国，秦王召 大臣商议，姚贾自愿出使四国，姚贾的出使制止了四国的联合行动，回秦后 得到重赏。韩非对此颇为不满，就到秦王面前说姚贾的坏话。一开始攻击姚 贾用秦国的财宝贿赂四国君王，是“以王之权、国之宝，外自交于诸侯”； 接着又揭姚贾的老底，说他是“世监门子，梁之大盗，赵之逐臣”，认为重 赏这种人是不利于“厉群臣”的。秦王召姚贾质问，姚贾对答如流。说以财 宝赂四君是为秦利益考虑，如果是“自交”，他又何必回秦国；对自己的出 身他也毫不隐讳，并列举姜太公、管仲、百里奚等名人为例，说明一个人的 出身低贱和名声不好并不碍于效忠“明主”。他劝秦王不要听信谗言，于是 秦王信任姚贾而杀了韩非。从这里看，韩非似又是咎由自取，妒忌别人而终 害自己。 目前，学术界对韩非的死因，持《史记》说的居多，但也有不同看法的。 大致可归纳为下列几种意见： 一种意见认为：韩非之死固然与李斯、姚贾有关，但关键因素则在于秦 王的多疑。《史记》和《战国策》的记载实际不矛盾，前者讲政治原因，后 者谈个人原因，决定者则是秦王。秦王为人“少恩而虎狼心”，他对韩非学 说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的 工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。囚禁韩 非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。 另一种意见则以为：韩非的死因与当时秦韩两国政治斗争有关，并非李 斯的嫉陷，战国后期，秦国势力强盛，秦欲扩张，韩首当其冲，对此“韩王 患之，与韩非谋弱秦”。（见《史记·秦始皇本纪》）韩国的“弱秦”计划， 开始是派水工郑国到秦游说，抓住秦王好大喜功这一点，以兴修水利来消耗 秦之国力。但此事不久即败露，且修建的“郑国渠”不仅没有“弱秦”，反 而使秦更趋富强。（见《史记·河渠书》）在不得已的情况下，韩非亲自出 马使秦以“存韩”，企图把秦军引向赵国并破坏姚贾的出使，李斯作为秦臣 与韩非展开斗争，谈不上什么妒忌。如果李斯是妒忌，他又何必在秦王面前 荐举韩非，而且韩非死后，李斯还是多次提及“韩子之言”。妒忌之说是司 马迁在唯心主义英雄史观及当时社会道德观影响下的个人偏见所致。 更有人认为：人们总把韩非视为爱国者，为“存韩”而死，实际并不然。 韩非和李斯都是战国时代的纵横游说之士，换言之就是政客。韩非到秦国去 是与李斯争权夺利，要说妒忌之心两人皆有，两人勾心斗角的结局则是李胜 韩败罢了。 （闳歆） ----------------------- 页面 181----------------------- 司马迁卒年及其死因真相如何？ 我国历史上伟大的史学家和文学家司马迁，生长在西汉武帝时代，曾任 太史令，因为李陵降匈奴事辩护而触犯武帝忌讳，遭受腐刑。被刑后，他怀 着极大的悲愤和憎恨的心情，坚持完成了50万言的历史巨著——《史记》， 鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《史记》展示了从传说中的 黄帝到西汉武帝时代的3000年的历史画卷。《史记》问世以后，历代都有专 门研究《史记》和研究司马迁的学者，国外也不断涌现研究《史记》的专家。 可是对于司马迁的卒年和死因这个问题，由于史料的缺乏，始终未能得到令 人满意的结果。 正史中未载司马迁卒年，有人认为这是司马迁善终的证明，也有人认为 这恰恰说明司马迁死得不明不白，大有疑问。 《史记·集解》引东汉学者卫 宏《汉旧仪注》云：“司马迁作景帝本纪，极言其短，及武帝过，武帝怒而 削去之。后坐举李陵，李陵降匈奴，故下蚕室。有怨言，下狱死。”葛洪《西 京杂记》也有相类似的记载。有人据此认为司马迁是因作《报任安书》而死 的，且死在作《报任安书》的当年。（据王国维考证《报任安书》作于太初 四年）郭沫苦认为司马迁下狱的事世上必有流传，故卫宏、葛洪均笔之于书。 卫宏和葛洪都是当时颇有名望的大学问家，不会无中生有，歪曲事实。班固 在《汉书·司马迁传》的“赞”中叹息“以迁之博物洽闻而不能以知自全”， 悲其“既陷极刑”（指腐刑）之后，又不“能自保其身”，这说明司马迁不 是自然之死。桓宽《盐铁论·周秦篇》文学 （读书人）所言：“……一日下 蚕室，创未廖，宿卫人主，出入宫殿，得由受俸禄，食大官享赐，身以尊荣， 妻子获其饶；故或载卿相之列，就刀锯而不见闵（悯）。”盐铁会议召开于 西汉昭帝始元六年，离司马迁生活年代相去不远，《汉书》载司马迁被刑之 后，又“尊宠任职”，为中书令（皇帝的御用秘书），可说是“载卿相之列”。 郭沫若认为《盐铁论·周秦篇》中的既“下蚕室”而后又“就刀锯”，就是 暗指司马迁的再度下狱致死之事。 对此，有的学者则提出异议。目前尚存有关卫宏提及太史令和司马迁行 事的记载，共有四条，经考证，至少有两条不符合史实，故卫宏说司马迁“下 狱死”一事，殆不可信，至少也是孤证。古人认为“身体发肤受之父母，不 敢毁伤”。《汉书》叹司马迁“既陷极刑”，不“能自保其身”，应当从古 人的这种含义上来理解。《盐铁论·周秦篇》文学之言与司马迁根夺风马牛 不相及，“下蚕室”之后又“就刀锯”，原意只是指一种刑罚所造成的社会 不良风气，乃证明汉武帝严峻之治的无效，不能解释为司马迁两次下狱。 也有人认为司马迁可能死于汉武帝晚年的“巫蛊之狱”。巫蛊案发于征 和元年，身为治巫蛊使者的江充与卫太子有怨，恐武帝晏驾后为太子所诛， 遂大开杀戒以借机剪除太子。太子杀江充后自杀，武帝穷治巫蛊之狱，转而 穷治太子死之狱，一直到征和四年，前后死者达十几万，司马迁的好友任安， 就是“巫蛊之狱”的殉难者之一。这场灾难，牵及到当时许多文武官员，司 马迁恐怕也难以幸免。又据《史记》记事内容分析，太初四年至征和二年还 有记事，征和一年后无记事，司马迁很可能是《汉书》所云“巫蛊之祸，流 及士大夫”的牺牲者。 还有人主张司马迁死于武帝之后，西汉学者褚少孙曾说过“太史公记事， 尽于孝武之事”， 《史记》各篇里有汉世宗的谥号“武帝”。“武帝”系汉 ----------------------- 页面 182----------------------- 世宗刘彻死后，后人所追封，如司马迁死在武帝之前，怎么会知道这谥号呢？ 有人考证司马迁《报任安书》作于征和二年十一月，距武帝驾崩仅四年，从 《报任安书》的内容来看，知道当时《史记》尚未全部完成，此后必有修整 补辑，故涉及到武帝的地方，改称谥号，则不足为奇了。 总之，司马迁到底是“有怨言，下狱死”或是为“巫蛊之狱”所累及， 还是平安地活到武帝之后，寿终正寝，目前尚无明文信史作据，有待于今后 新史料的发现和人们的进一步研究。 （吕建昌） 张仲景当过长沙太守吗？ 东汉末年（公元二世纪末期），中原大地，战事连年，兵戈扰攘，天灾 频仍，瘟疫四起，民不聊生。据《后汉书》载：汉灵帝建宁四年到中平二年 （171—185年）之间，就流行过五次大疫。穷苦的百姓，只要染上疾病，其 死亡者，三分有二，而死于伤寒者（中医指一切外感热病，包括各种流行病） 十居其七。真是一片“白骨露于野，千里无鸡鸣”的凄惨景象。对于瘟疫， 当时的医生“各承家技，终始顺旧”，他们墨守成规，束手无策，而巫术迷 信却乘机盛行于世。 这时有一位青年人，感愤于统治者不关心人民的疾苦和士大夫们一心追 逐荣华富贵，轻视医术的局面，“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古 训，博采众方”，抛弃仕途，发愤钻研医学理论，写了中国医学史上划时代 的临症医学巨著——《伤寒杂病论》，从而为祖国医学的发展，为中华民族 繁衍昌盛作出了重要贡献。这位青年人，就是东汉时期的名医张机（字仲景， 约150—219年）。 《伤寒杂病论》首次创立了一整套包括理、法、方、药在内的中医辨证 诊治的临症理论。据明代李濂《医史》载：名医华佗拜读此书后，曾拍案叫 绝：“此真活人书也！”1700年过去了，后代医家至今仍在运用辨证诊治的 原则来诊断和医治疾病。张仲景也因此被后人尊为“医中之圣”。 然而，由于封建社会中轻视自然科学思想的影响和古代史家的疏忽，在 正史中，如《后汉书》、《三国志》等，竟找不到有关张仲景生平的只字片 语，更不用说为其立传了。这样就为后人研究张仲景的生平事迹，留下了一 些悬而未解的“千古之谜”。例如，张仲景的故里在何处？他是否出任过长 沙太守？如此等等，都是学术史上长期没有搞清楚的问题。 关于张仲景故里，学术界一般认为是东汉南阳郡（今河南省西南部和湖 北省北部一带）。但是古代的南阳郡辖有36个县，张氏故里究系南阳郡何县 呢？历来说法不一：一、南阳郡涅阳（今河南省南阳县）。赵璞珊的《中国 古代医学》和俞慎初的《中国医学简史》都持这一观点。二、南阳郡涅阳（今 河南省邓县）。甄志亚的《中国医学史》（教材）、廖国玉的《张仲景故里 涅阳考》（《中医杂志》1982年第2期）都作如是观。廖国玉认为，根据《水 经注》、《明嘉靖南阳府志》、《清乾隆邓州志》、《康熙字典》等史料分 析，古代的涅阳又谓邓州，即今河南省南阳地区的邓县，涅阳在成名之后， 一直属邓州所辖。1964年当地群众在邓县穰东镇曾挖出一个铜壶，上刻“涅 阳”二字。因此，张氏故里应为邓县穰东镇。三、南阳郡蔡阳（即今湖北省 枣阳县）。范行准在《张仲景传略》（载《中华医史杂志》1983年第3期） ----------------------- 页面 183----------------------- 一文中持这一观点。四、南阳郡棘阳（即今河南省新野县东北）。尚启东的 《张仲景传略考》（载《浙江中医学院学报》1979年第6期）和杜雨茂的《关 于张仲景生平一些问题的探讨》（《陕西中医学院学报》1982年第2期）， 都坚持这一论点，尚启东认为， 《隋书·经籍志》引《湖广旧志》说：“张 机字仲景，南阳棘阳人”。清代 《古今图书集成医部全录·医学名流列传》 引《密阳府志》记载相同。另外，《太平御览·何颙别传》记：“同郡张仲 景总角造颙”。何颙为南阳郡襄乡人 （今湖北省枣阳县东北），何氏与张氏 同一郡而不同一县，且“总角”为10岁左右幼童未冠之称。古时交通不便， 孩儿不能远行，可见两人相隔一定不远。据考：东汉时襄乡、棘阳二县是接 壤的。因此，张仲景为棘阳人是可信的。 关于张仲景是否当过长沙太守，学者们的观点不同，有肯定论和否定论 两种。 肯定论：如廖国玉在《张仲景官居长沙太守的三项根据》（《中医杂志》 1982年第4期）中认为：张氏任长沙太守是历史的事实。理由是：首先在历 代医籍中有明确记载。北宋仁宗嘉祐年间，林仁等奉诏校正医书，在序言中 引了唐《名医录》的论述，认为张氏“官至长沙太守”。此序是向皇帝写的 奏章，因此是可信的。其次地方志史料中也有记载。如明崇祯《长沙府志》， 清康熙《长沙府志》以及明清时期的《南阳府志》、《邓州志》中，都有张 仲景守长沙的记载，最后，1981年11月，在南阳医圣祠发现了据说是晋代 的石碑，上刻“汉长沙太守医圣张仲景墓”等字。 否定论：如裘沛然在《张仲景守长沙说的商讨》（《新中医》1984年第 11期）一文中认为：张仲景守长沙是出于后人的伪托。理由是：一、所谓发 现的晋代古石碑，据考证，碑为东晋古物之说难以成立。尊仲景为医圣之称， 最早未早于宋代，这一尊称直到清代才为众口所归。晋代仲景何来医圣之称？ 可见立此碑的年代最早不越宋元，可能还要晚些。二、根据史料分析，东汉 年间历届长沙太守中并无仲景之名，且从时间上看来也不可能由仲景任职。 三、晋唐医籍，如王叔和之《脉经》、皇甫谧之《甲乙经》等等，都离仲景 不远，但都未提其守长沙之事。四、仲景在其所述《自序》中，对仕官的鄙 视和淡漠表现得非常清楚，当然就谈不上当太守了。 （冯兆平） 鉴真和尚双目有没有失明？ 中日两国是一衣带水的友好邻邦。两千多年来，两国人民之间的友好往 来一直绵延不断，尤其是在唐代，中日两国政府与人民的联系和文化交流达 到了一个高潮，在中日关系史上，谱写了一幕幕令人怀念的动人篇章。 公元7至9世纪，唐代时期的中国正处于封建制的繁荣昌盛阶段，而东 流日本则处在奴隶制向封建制转化的社会变革时期。中国完备的典章制度与 先进的生产技术和文化知识，对新兴的日本具有强大的魅力。日本人认为： “大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。”（《日本书纪》推古天皇三十 一年条）因此，以大唐帝国为榜样，激励看好学的日本人，不畏艰险，乘波 西来，先后有十二批正式的遣唐使来到中国。这些留学生和学问僧为传播中 国文化作出了重大的贡献。在中日佛教的交往中，出现了阿倍仲麻吕西来， 鉴真东渡的佳话。鉴真是扬州的著名高僧，担任大明寺的住持。他精通律学， ----------------------- 页面 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（陈智超《跋<鉴真和尚失明事质疑>及致廖世功 （叙畴） 函》，见《社会科学战线》1980年第4期）日本学者田中块堂和安藤更生认 为，《唐大和上东征传》所说的“眼光暗昧”是指鉴真患有老年性白内障。 安藤更生解释说，“胡人言能治目，请加疗治”，是鉴真请了阿拉伯医生施 行针拨法治疗，由于手术后的感染，病情恶化，即所谓“眼遂失明”，但还 能分辨出字迹。田中块堂认为，鉴真到日本时尚未完全失明。 这些根据为数不多的现有史籍，对鉴真的眼睛所提出的种种质疑和解 释，向我们揭示了一个谜：鉴真和尚的眼睛在第五次渡海后失明了吗？如果 失明，是为何而失明的，是“途中双目发炎，视力减退”疗治不当而失明呢？ （汪向荣《鉴真》）还是“因长年跋涉，身染重病，以致双目失明？”（吾 闻《鉴真》）或是“因中暑毒，致使双目失明？”（木宫泰彦《日中文化交 流史》）什么时候失明的？在中国还是在日本？要解开这个谜，还必须继续 发掘中日双方的有关史料。据陈智超介绍，日本正仓院中现在保存着一张《鉴 真书状》，据说是鉴真的借书条。借书条上的书法为唐人风格，值得注意的 是，书法字迹端正整齐，并有涂改重写的地方，而且位置竟完全与原字相合， ----------------------- 页面 185----------------------- 这是一个盲人所能做得到的吗？如果这张借书条确系鉴真的真迹，那么这倒 可作为鉴真眼睛未瞎的物证。 （黄显功） 郦道元生于何年？ 郦道元，字善长，范阳涿县 （今河北涿州）人，是我国古代杰出的地理 学家和文学家。郦道元出生于一个世代士官家族，其父郦范是北魏的显要官 员，曾任青州刺史、尚书右丞等职，爵位从男爵、子爵直到公爵。道元幼年 随父赴任。父去世后他继任其爵位，被封为永伯侯，历任太尉掾、侍御史、 冀州镇东府长史、颍州太守、鲁阳太守、东荆州刺史、河南尹、黄门侍郎、 侍中兼行台尚书、御史中尉等职，在任关右大使时为雍州刺史萧宝寅所害。 郦道元晚年时撰有《水经注》40卷，是一部具有极高文学价值的地理巨著。 由于史载简略，对郦道元的生平事迹资料疏缺。《魏书》、《北史》郦 道元传中，均不载其生卒年代，因而对郦道元一生中的重要问题一直未能得 到很好的解决。明清以来，研究《水经注》不乏其人，唯独对其作者缺少系 统的探索，以致他的生年至今还是个谜。其实搞清郦道元生年对研究他的经 历、思想、学术等方面都有着密切关系。然而，在这个问题上下功夫的人还 不多。目前各种辞书、专著、人物传记和报刊中，凡述及郦氏生年时都打上 问号，当然学术界也存在着不同的看法。 一种说法是清末民国初杨守敬认为道元卒于北魏孝昌二年（526年）， 年42，上推生于太和九年（485年） （见《水经注疏·巨洋水》），另一种 说法认为郦道元的父亲郦范约生于北魏神麔初（428年），男子30而娶，10 年而字，从而推测道元生于皇兴元年 （467年） （丁山《郦学考序目》，中 央历史语言研究所集刊，1932年）。还有一说认为史载郦范太和中任青州刺 史时道元为总角之年，假定郦范任职于太和二年（478年）至太和十二年（488 年），则总角之年如在三四年，推断道元生于和平六年或皇兴元年（466—— 467年），如在十年左右，则生于延兴初年（472年左右）（赵贞信《郦道元 之生卒年考》，载 《禹贡》七卷一二三合期，1937年）。也有以道元生年为 北魏皇兴三年 （469年）说 （日本1955年出版《世界历史事典》23卷）等。 上述几种说法，以赵贞信之说在学术界几成定论，在我国的公开出版物 中有关郦道元的生年均采用此说，如《辞海》：“郦道元（466或472？）”； 侯仁之、黄盛章在《中国古代地理名著选读》“水经注”选释的说明中：“至 于道元生在何年，史无明文，据推求或在北魏和平六年（465年），或在延 兴二年 （472年），享年五十六岁或六十二岁。”直至1980年赵永复发表了 《郦道元生年考》（载《复旦学报》历史地理专辑）一文，提出不同看法。 认为杨守敬谓道元卒年42岁，上推其生年为太和九年有误。据《水经·河水 注》道元自叙太和十八年（494年）任尚书郎，曾随高祖北巡，依杨说道元 生于太和九年，时年仅10岁，显然是不正确的。丁山之说原系推测之词，论 据较薄弱。赵贞信之说主要的根据是郦范任青州刺史的时间，但他所考据郦 范可能任青州刺史前后达 10多年，考虑到对道元总角估计也会有出入，因 此，郦道元的生年前后就要相差更多，得出的结论也就不够精确。文章对太 和共二十三年历任青州刺史的人逐加考证，从而确定郦范任青州刺史的时间 为太和八年（484年）至太和十二年（488年）间，比赵贞信之说前后缩短七 ----------------------- 页面 186----------------------- 八年，另对郦道元总角之年（古人在未成年前儿童之称谓）加以论证，据《水 经·巨洋水注》：“先公以太和中，作镇海岱，余以总角之年，侍节东州， 至若炎夏火流，闲居倦想，提琴命友，嬉娱永日，桂笋寻波，轻林委浪，琴 歌既洽，欢情亦畅……。”这时道元正是少年时期，杨守敬以道元总角之年 为15岁，赵信假定为十四五岁，与实际情况相差不远，但哪范任青州刺史约 4年，因而要确定道元15岁时是在郦范任职之初或任职之末。据《水经·灅 水注》、《魏书·穆罴传》等，道元任尚书祠部时与宜都王穆罴同拜北郊， 其时间约在太和十四五年，郦道元15岁时似在郦范任职青州之初。如在任职 青州之末，太和十五年时道元尚未成年，不可能任尚书祠部之职。据上得出 郦范在太和八年至十二年间任青州刺史，如太和八年时道元为15岁，由此上 推，当生于皇兴四年 （470年）左右。这一说法提出了郦道元生年的确切年 代，是以前所不曾有的，但能否推翻赵贞信几十年来的传统说法，尚需经学 术界的认可。有人就不同意用总角之年用以推定郦道元的生年。陈桥驿在《郦 道元》 （载《中国历代地理学家评传》，山东教育出版社）一文中指出：郦 道元生于何年，历史上没有记载，由于“总角”一词泛指童年，并无确切的 数量概念，所以无法由此推算他的出生年代。历来不少撰述，都曾引过这一 段文字 （按指上文所引《水经·巨洋水注》载郦道元“总角之年”的材料） 推测郦道元的生年，其实都并不可靠。虽然作者没有提出郦道元当生于何年， 但显然他是不同意以上诸说中推断的观点的。由此，在没有发现新的材料之 前，用确凿的证据，提出一个比较符合郦氏生年的实际情况，真正揭开1500 多年前的谜底，恐怕不是一件轻而易举的事。 （王天良） 王羲之终老何处？ 王羲之是中国书法发展史上一位承前启后的大书法家，他博采众长，精 研体势，自创妍美流变、遒逸劲健的书体，被历代书法家尊为“书圣”，他 在东晋永和九年 （353年）三月上已日兰亭修禊时所作的《兰亭集序》，成 为我国书法艺术中的瑰宝。在兰亭聚合后两年，王羲之因不受朝廷重用，即 “称病去郡”，而尽山水之游（《晋书·王羲之传》）。然而，工羲之“去 郡”以后终老何处，因史籍语焉不详，史家持论不一。 部分学者认为，王羲之南徙至山阴 （今浙江省绍兴县）时，正值绍兴鉴 湖水利工程发挥作用的全盛时期，其时，绍兴土地垦殖，农业发达，山青水 秀。因此王羡之被这里的山水风情所吸引，曾吟出“山阴道上行，如在镜中 游”的千古名句。其后，又在此任会稽内史数年，从而得以有机会尽情地享 受这里的自然美景。王羲之决心终老山阴是情理中事。王羲之七世孙、隋初 高僧智永，就因其先祖墓在绍兴云门山，为便于拜扫，便从永欣寺移居云门 寺 （《绍兴县志》）。作为王氏后人的智永，其书艺在当时亦堪称大家，尤 其是在技法上创永字八法，对书法的贡献甚大，后人评介其书法说：“以羲 之为师法，笔力纵横，真草兼备，绰有祖风” （《宣和书谱》卷十七）。作 为书法家的智永所祭祀的先祖当是被人称为“书圣”的王羲之无疑。智永移 居云门寺，可证王羲之终老于山阴。持异议者提出。所谓王羲之因慕稽山鉴 水而决心终老山阴，乃是臆测。因为王羲之所赏叹的地域范围不仅限于山阴， 还包括今日的嵊县、新昌等地。智永所谓之“先祖”，虽则是可能包括王羲 ----------------------- 页面 187----------------------- 之在内的智永父辈以上的祖父、曾祖等，但因未言明为谁，就不能据此断定 其所言之墓即为王羲之之墓。 另有部分学者据宋《嘉泰会稽志》，认为王羲之非终老山阴而是在诸暨 苎萝。该志卷六载，王羲之“墓在（苎萝）山足，有碑。孙兴公为文，王子 敬所书也”。据 《晋书·孙楚传附绰》载：“温、王、郗、庾诸公之薨，必 须绰为碑文，然后刊石焉。”孙绰是王羲之好友，有孙绰所作之碑文，又与 正史所载相合，当属可信，况《嘉泰会稽志》是南宋著名诗人、浙东史学派 代表人物陆游主持编纂，其史学价值历来评价甚高。然而，有人认为《晋书》 所言之“王”姓者不能妄断就是王羲之，也可能是王羲之的父辈王旷、王异， 昆弟彪之、兴之，或子侄辈徽之、越之等人，甚至包括了与王羲之“不洽” 的王述等。总之，凡是当时与孙绰友善的王姓贵族、闻人都有可能。还有些 持王羲之生卒年为321—379年的学者指出，孙绰早王氏9年去世，王羲之不 至于在孙绰生前就请他为自己写好碑文。因此王羲之终老诸暨苎萝说不足 信。 近年来，倾向于终老嵊县金庭说的学者较多，学者们指出此说可信的理 由是：一、可据的史料较多。唐人裴通在《金庭观晋右军书楼墨池记》中说：” （王羲之晚年）家于此山，书楼墨池，旧制犹在。”白居易《沃洲禅记》中 载，越之金庭，“高士名人许玄度、孙绰、王羲之等十八人或游焉，或止焉”。 《浙江通志·名胜》载：王羲之好友许询（玄度）闻知王氏隐居金庭，特从 萧山迁来嵊县与王羲之为邻，卒葬于邻金庭的孝嘉乡济庆寺。因而李白有诗 云：“此中久延伫，入剡（嵊县古称）寻王许（《送王屋山人魏万还王屋》）”。 诗中所指“王、许”该是指王羲之与许询。此外，宋人高似孙撰《剡录》卷 四载：“金庭洞天，晋右军王羲之居焉。”又云：“王右军墓，在县东孝嘉 乡五十里”。此后历代县志均有类似记载。王氏第47世孙王鉴皓主修的《金 庭王氏族谱》也载：公元361年，王羲之病逝，子嗣以“右军爱金庭之胜， 胥宇于此，遂埋王于居宅之旁”。王氏5世孙衡念先祖崇佛道，舍王宅为金 庭观。 《族谱》指明王羲之乃“自琅琊迁会稽、自会稽迁金庭之祖”。二、 惟金庭至今留有遗迹。今金庭观旧址右端，还有清道光二十九年 （1849年） 王氏裔孙秀清所建的王羲之墓道和碑坊，观后墓前还有明弘光年间立的墓 碑。金庭观今存山门、大殿及古柏。在金庭及其周围乡村，至今仍流传有关 王羲之晚年隐居金庭的传说。金庭附近有许多地名据传与王氏有关。如华堂 乡（村）、灵鹅村、王罕岭等。今新合乡有十几个自然村以王姓为主，多自 称王羲之后裔。三、王羲之生活在佛道鼎盛之时，当时的官宦、世俗学者也 多精通佛道，崇尚隐逸。王羲之与当时高僧竺道潜、支遁、白道酞等交往甚 密。竺道潜亦琅琊华族王氏出身，与王羲之父辈有交，曾隐居剡山30余年之 久，其所居乃当时佛道修行者的中心地。支遁亦在沃洲（今新昌，原属剡县） 小岭建寺院，教导僧众百余人。而金庭亦在当时被称为道家第七十二洞天。 王羲之崇尚隐逸，又为便于与高僧交往，其辞官后选中金庭为归隐终老之所 是很有可能的。 有人对嵊县金庭说则持有异议，如，所谓的王氏《族谱》不尽可信，为 何正史不收其碑文，本传也不见载？墓中出土的砖为何是梁大同年间的？等 等。但是，嵊县金庭墓穴犹存，谱牍可稽，王姓后人甚众，史籍记载亦最多， 因此，王羲之终老金庭说，近年来颇有为众所认同之势。国内外许多专家、 书家前往墓地瞻仰，中央电视台也播放过重修的墓地全景。尽管如此，金庭 ----------------------- 页面 188----------------------- 说仍未是定论。因而，金庭王羲之墓地至今仍只是一个县级文物保护点。 （金泽民） 黄宗羲因何东渡日本？ 东渡日本，是黄宗羲生平行事中一段不可忽略的经历。然而，由于黄宗 羲在其传世的著述中，对其东渡日本的缘由鲜有涉及，因此引起后人争议， 迄今仍悬而未决。 雍、乾间学者，黄宗羲的学术传人全祖望最早提出黄宗羲东渡日本“乞 师说”。南明鲁监国政权临近覆亡之时，曾数次遣使日本，乞师求援，全祖 望认为黄氏参与其中一次“乞师”之行：“是年（顺治六年），监国由健逃 至翁洲，复召公 （黄宗羲）副冯公京第乞师日本，抵长崎，不得请，公为赋 《式微》之章以感将士”。（《鲒埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》） 近世学者梁启超则持“避仇说”。梁氏考订黄宗羲东渡日本的时间在顺治元 年。这一年，南明弘光政权在南京建立，阮大铖重新得势，便重修旧怨，大 肆报复复社人士发布《南都防乱公揭》事。由于黄氏在《公揭》上名列第二， 所以必然要遭阮之迫害。这就出现“避仇”日本之举（见《饮冰室文集》之 四十《黄梨洲朱舜水乞师日本辨》）。 当代一些学者认为，黄宗羲日本之行确为“乞师”。第一，黄宗羲本人 之著述中虽无明确记载是否参与日本“乞师”之行，但从其《避地赋》和《日 本乞师记》中仍可找出不少证据。 《避地赋》叙述他渡日本的路线、情景和 感想。谈到由于日本当时“销兵忘战”，“粉饰隆平”，“风俗侈汰”，而 致使东行毫无成果，不得不“返旆西行”。《日本乞师记》也谈到，日本“承 平久矣”，“多忘武备，岂肯渡海为人复仇”。这说明黄宗羲日本之行是为 乞师复仇，而非“避仇亡命”，只不过是未达到预定的目的。第二，黄宗羲 力主“乞师”。鲁监国政权“乞师”之举，当时曾引起异议，兵部尚书余煌 指责此乃“为吴三桂乞师之续”，黄氏等人则斥余之见为“书生之见”。他 说：“尽忠义士，苦思穷计，俱出于万不得已，若徒以利害相权如余煌者， 真书生之见也。”（《行朝录》卷八《日本乞师记》）正惟黄宗羲主“乞师”， 加以他抗清复明之决心，在廷堂之上锥击仇人和发布讨阮《公揭》那种遇事 敢作敢为的性格，以及从亡国臣的身份，是完全可能应召或主动请求东行乞 师的。第三，除经全祖望“始考得之”的史料外，尚有不少明清文献可证黄 氏参与“乞师”。如与黄氏同时代的浙东人周容所撰《浮光杯记》、与黄氏 同时代的浙东人周容在为抗清营垒中的密友高宇泰所撰《雪交亭正气录》中， 所记乞师日本的某些事，与黄氏《日本乞师记》所记略同。此外，还有被史 学界公认具有较高史料价值的《海东逸事》（明末遗民翁洲老民）、《鲁之 春秋》 （李聿求），《国朝汉学师承记》（江藩）、《国朝先正事略》（李 元度）等均载有黄宗羲与兵部侍郎冯京第“乞师”日本之事。至于黄所遗著 述中为何无参与“乞师”的明确记载，学者一般认可黄氏裔孙黄炳垕的揣测： “抑其时忌讳甚严，欲使起军、从亡、乞师诸大案泯没其迹，以避无妄之灾 耶？” （《遗献梨洲公年谱叙》） 另有部分学者则认为，黄宗羲有“避仇”日本之行而决无“乞师”日本 之举。梁启超曾反驳全祖望的“己丑（顺治六年）乞师说”，指出当时鲁政 权为武将把持，黄氏深感抗清之志难伸，遂于顺治六年秋以清廷要“录其家 ----------------------- 页面 189----------------------- 口”为由愤然出走，潜归故里，黄氏既已作出这样的抉择，何以时隔不足两 月，却又返向舟山奉使日本？这在情理上讲不通。如此轻于去就，观黄氏一 生行事也全然不符。因此全氏所断言的这一年黄宗羲日本“乞师”是不可信 的。不少学者认同梁氏的分析，并指出全氏之考辨有不少难以自圆之处。如 全氏据以判定黄之东渡日本时间的“冯京第两度乞师日本”之说，虽屡见于 他的 《梨洲先生神道碑文》、《冯京第墓碑》及《浮光杯诗注》等文，但未 见他指出立说的史料来源。而且同书与《张苍水年谱》述及冯京第东渡日本 之事，却仅有顺治四年一次，而无顺治六年二度乞师之行。因此，在未找到 确凿依据之前，不能轻信全氏“乞师说”。而较为可信的正是黄氏本人所作 的《避地赋》。因该赋叙述的是黄宗羲现存遗著中唯一涉及自己东行日本的 文字。赋中对“避仇”的时间（被阮大铖斥为党人之时）和原因（阮大铖缉 捕《公揭》签名者），为避党祸的交待是比较明确的。如赋中所云：“遂狺 狺骂为党人兮，祸复丛夫俊及。……我亦何罪何辜兮，窃独罹此横流”。再 从该赋写作的背景来看。此赋大约作于康熙十三四年间 （1674—1675年）， 当时，正值三藩乱起，波及浙江。为避兵祸，黄氏奉母转徙四方。抚今追昔 而作此赋，对入清以来的30余年间自己的避地生涯作了如实的书写。昔之避 党祸，此时避干戈，今昔之事相联系，正说明当年东行日本“避仇”之事是 肯定无疑的。 “乞师”与“避仇”两说孰是，至今未有定论，另有学者对两说均持“存 疑”态度 （如谢国桢之《黄梨洲学谱》和一些日本学者），更是加深了人们 的疑惑。看来解此悬案，殊为不易。 （金泽民） ----------------------- 页面 190----------------------- 掌故篇 “莫须有”是什么意思？ 宋朝名将岳飞“莫须有”三字狱是颇有知名度的。 “莫须有”，含义模糊，涵盖极大的冤枉，所以后来者凡提及岳飞冤杀， 不用多言，只须以“莫须有”一言以蔽之可也。 所谓“莫须有”出典，乃是韩世忠和秦桧的一次对话。它最早出现于李 心传《建炎以来系年要录》。相近文字还见于与韩世忠有关的赵雄所撰《韩 蕲王神道碑》（《江苏金石志》卷十二）、《中兴小纪》卷二十九引《野史》、 《金陀粹编》卷八《行实编年》，后来元脱克脱主修《宋史》就把这有关的 一段稍作润色写进《岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不平，谐桧诘其实。 桧曰：飞子云与张宪书，虽不明，其事体莫须有。世忠曰：莫须有三字，何 以服天下？”（《宋史》卷三六五） 此中所称岳云给张宪的一封信，说是岳云要张宪起兵造反；同时，还写 信与王贵。但是岳云张宪虽经严刑拷打，仍都坚决否认有此事。当时韩世忠 已罢去枢密使重职，他是同年十月十三日岳飞被诱捕后半月（十月二十八日） 主动解职、出任徒有虚衔的闲散职务，“横海武康安化军节度使充醴泉观使” 的。据《岳飞传》称，他是在万俟（占内）控制的大理寺向皇帝送呈判决书 时，前去宰相府找上秦桧的。 韩世忠对岳飞无故受屈，自然愤懑，尤其是他清楚岳飞的冤狱，还含有 受冤者不愿罗织他人，而更遭到秦桧、张俊甚至是赵构所嫉恨了的。韩世忠 坚决抗金，曾以公然出兵的行为，阻止魏良臣等出使金国议和。又因秦桧力 主和议，韩指责其误国，言辞激切，并自请与金使面议，因此首当其冲为投 降派嫉恨。秦桧之流原先是想利用岳飞拿他开刀，不料岳飞不接领子，反而 力加劝阻，还向韩世忠通气。这样，赵构联系过去几年岳飞拥兵自重，不听 宣招，更加火上添油，即拿他开刀了。 秦桧是杀害岳飞的第一帮凶和主要执行者，他所说的“莫须有”，追溯 其源，实是秉承赵构意思，对此不便说明也不须说明、很难说明，因而就为 后人带来争议，诸说不一。 通常的解释是，“莫须有”就是“或许有”（蔡美彪等著《中国通史》 五，1978年4月人民出版社），“也许有”（曾琼碧《千古罪人秦桧》，河 南人民出版社1984年12月），或说“莫须有是当时的口语，相当于‘可能 有’的意思” （徐兴业《中国古代简史》，上海教育出版社1985年1月）。 它们的意思同一内涵，它是和下句韩世忠责问“何以服天下”，互为呼应和 连接的。 因此，王曾瑜认为，“莫须有”意即“岂不须有”。“宋时‘莫须’两 字常连用”，但他界定，此处之“莫，有岂不之意”（《岳飞新传》，上海 人民出版社1983年10月）。柏扬也说，“莫须是一个不合文法的句子，无 法解释，秦桧是江宁人（江苏南京），或许是当时江宁方言。根据情况推测， 应是 ‘不见得没有之意’。”（《中国人史纲》，时代文艺出版社1987年） 有人就“莫须有”提出不同见解。金毓黻认为，“莫须有，谓当有须有、 尚须有也。宋人话中喜用莫字，莫须二字连用，见《长编》中非一，如曰， 莫须与指挥、莫须曾商量皆是，凡此莫字作当字尚字解。莫为未定之辞，故 ----------------------- 页面 191----------------------- 世忠以为不足服天下”（《岳飞之死与秦桧》，重庆《文史杂志》第6期， 1941年1月）。王瑞明同此见。他的意见是秦桧对岳飞的冤狱要“竭力加以 掩饰”。还认为秦桧“强词夺理”，不用两可之词，“授人以柄”，“故‘莫 须有’不能解为 ‘大概有’，而应赋于肯定之意。”（《‘莫须有’辩》， 《文史知识》1982年11月）对此，王瑞来也持此说，他引用南宋宁宗时人 徐自明《宋宰辅编年录》卷十六，“先是，狱之成，太傅韩世忠尝以问桧， 桧曰：飞子云与张宪书不明，其事体必须有。世忠曰：相公言 ‘必须有’， 此三字何以使人甘心？因争之，桧不听。”王瑞来说，“如果作‘必须有’， 就与 ‘莫须有’的传统说法语意有歧。而王瑞明同志此文的解释倒是基本相 合的，即秦桧是用一种肯定的口气来回答韩世忠的质问，而不是含糊其辞”， （《文史知识》1983年第4期）。 李安《岳飞史迹考》也引用宋无名氏《冤狱记》说，当《刑部大理寺状》 （即最高法院判决书）送到赵构面前，赵构召集文武大臣审议，“秦桧会于 朝曰：必须有！必须有，高宗在殿上，相距丈许，若无所闻者，听者皆默然。 桧色厉而声颤动，重复言曰：岳飞子岳云与张宪书，其事体必须有。言时， 回顾西班诸将臣，高宗目光亦与桧同，西班中独张俊点首，示与桧意同。俊 在班首，次为韩蕲王，又次为待卫亲军马步都虞候王德。德初目视殿上，闻 桧言，微转首视蕲王，蕲王色变，趋前诣桧，相离不三尺，桧以笑答之。蕲 王向桧争曰：必须有三字，何以服天下？何以使人甘心？桧不答，亦无怒意。 高宗仍若无所闻，传旨退朝，钟鼓声大作，靳王拂袖下殿，不悦而去。” 此段双方对白和神态栩栩如生，写出秦桧是秉承赵构旨意，当然不能以 “莫须有”含糊了之；称“必须有”，也可解释为“一定是有的”，其中仍 蕴含有“应该是有的”内涵；如果以“莫须有”，是难以搪塞人口的。秦桧 之奸诈、阴毒，也不致于采用这种含糊其词掩饰了的。 李安还引用俞正燮《癸已存稿》于“莫须有”三字考证。即这句话应谈 作“其事体莫，须有”。俞正燮说，“此事桧言‘其事莫’为一句，‘须有’ 为一句。盖桧骄蹇，反诘世忠，诣其事？ ‘莫’而后自决言‘须有’，故世 忠不服，横截其语，牵连一句，合 ‘莫须有’三字何以示天下，此记言之最 工者也。必须有，则三字非奇，不足折桧，又或解莫须有为， ‘不必无’， 盖不知莫言绝句也”。所以有人认为，“这样的解释是合乎情理的”，“这 是因为秦桧在复述 ‘其事体莫’之后，借提顿的刹那，稍作迟疑和审度，以 思考对策，然后才发狠说出 ‘须有’两字，既搪塞了韩世忠的质问，又诬陷 了‘尽忠报国’的岳飞。这就把当时秦桧的心理，真实生动地表现出来了。” （《文史知识》1983年第4期） “莫须有”三字是什么意思，人们大都从语言本身含意认知。中国文字 是丰富的，多义词可以在不同的时空和背景有相背的解释。看来“莫须有” 三字解，争论了几百年，现在还须继续下去。至于，“莫须有”争吵，韩世 忠是否有两对奏桧质问，即一次在宰相府，一次在庙堂之上，秦桧态度由“莫 须有”改为“必须有”等情由，这就有待再考证了。 （盛巽昌） “风马牛不相及”中的“风马牛”如何理解？ “风马牛不相及”这句成语，在日常的工作和生活中常被人们所引用。 其典源是：据《左传·僖公四年》载：春秋时著名霸主齐桓公在这一年的春 ----------------------- 页面 192----------------------- 天出兵侵蔡。齐国纠合了鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，连同本国共8个诸 侯国家的兵力，南下攻打小小的蔡国，一举而将之击垮。然后，齐桓公命令 联军继续南进，讨代楚国。部队进入楚国的陉 （在今河南郾城县境）时，楚 成王派出代表，到前线去向齐桓公责问道：“君居北海，寡人处南海，唯是 风马牛不相及也。不虞君之涉我地也，何故？”这段责问的话，大意是说： “你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛’不相及。 没有料到你们竟然兴师侵入我国领土，不知你们师出何名？”这就是成语“风 马牛”的出处。当时，齐桓公的国相管仲，出来回答楚国的责问。当然，侵 略的真正原因是说不出口的，便强词夺理，说了一通。楚国见对方人多势大， 真打起来，未必能胜；齐国也只不过争个面子，并不想打败楚国。于是，双 方便表示愿意结盟和好，事情就算这样结束了。 这件事发生后，后世遂用风马牛不相及，风马牛、风马不接、风马、风 牛等来比喻事物之间的毫不相干、没有关联。如汤显祖《南柯记》有文曰： “太子，君处江北，妾处江南，风马牛不相及也，不意太子之涉吾境也，何 故？”鲁迅《热风·反对含泪的批评家》：“至于释迦牟尼，可更与文艺界 风马牛了。” 《宋书·王弘之传》：“凡祖离送别，别在有情，下官与殷风 马不接，无缘扈从。”刘知几《史通·断限》：“其与曹氏也，非唯理异犬 牙，固亦事同风马。”徐陵《与齐尚书仆射杨遵彦书》：“方今越裳藐藐， 驯雉北飞；肃慎茫茫，风牛南偃”。对于这种取喻，后世已无争议，至于“不 相及”（即两者毫不相干），为什么叫做“风马牛”，究竟应该如何理解“不 相及”的含义，后人却有不同的说法，分歧是： 1、细微说。《书经·费誓》说：“马牛其风”。后汉贾逵注曰：“风， 放也，牝牡相诱谓之风。”公的和母的牛马，在一起互相引诱，叫做“风”。 因为国家和地域不同，所以连双方的马牛都不可能发生关系。孔颖达注：“牝 牡相诱谓之风……此言 ‘风马牛’，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微 事，言此事不相及，故以此取喻不相干”。意思是：齐与楚，即使在像马牛 雌雄相诱这类“末界微事”一样的细小之处也都没有关系。现在我们形容一 切人与人、事物与事物之间彼此完全无关，就是这么引申而来的。1985年出 版的《常用典故词典》“风马牛不相及”的释义也认为：“你们在极北，我 们在极南，真和放牧马和牛，牧牡不能相诱相逐是一个道理。不料你们会来 到我们这里，究竟为了什么呢？” 2、远距说。认为“风”为放逸、走失之意。齐楚两地相距甚远，所以马 牛不会走失至对方地界。如北京大学中国文学史教研室选注的《先秦文学史 参考资料》中说；“风”与“放”通，“此指两国相去极远，绝不相干，虽 牛马放逸，也无从相及”。1985年出版的《成语典故》在“风马牛”条目中 也认为：“你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛不 相及。” 3、方向说。近来，中央民族学院贾敬颜教授经过到牧区实地调查和考证， 提出了新说：“方向说”。他在其专著《民族历史文化萃要》一书中认为： 这句成语中的“风”是个名词，即人们平常所说的风，而不作动词用。经过 调查，贾敬颜教授得知，马和牛在刮风天是相互逆方向行走的。马是逆风而 行，风愈急，马愈是迎风奔驰，故有“胡马依北风”的诗句；而牛却是顺风 而行，所以草原上火灾多烧死牛。贾敬颜教授由此认为，齐国在北而楚国在 南，就像风天里的牛马一样方向相反，齐伐楚乃无端涉足。贾敬颜教授通过 ----------------------- 页面 193----------------------- 查阅宋人笔记，找到了自说的佐证。如张世南《游宦纪闻》卷三曰：“牛走 顺风，马走逆风，故楚子曰： ‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛，不相 及也。’”俞琰的《席上腐谈》卷上载：“牛顺物，乘风而行则顺；马健物， 逆风而行则健”。（笔者补充，精人吴楚材等所编《古文观止》的注解也说： “牛走顺风，马走逆风，两不相及。）由此可见，“风马牛”的本义是方向 相反；“风马牛不相及”简作“风马牛”，后被用来比喻事物之间毫不相干。 《成语典故》等书认为：细微说和远距说的讲法基本上是相同的；而第 三种说法则似乎比较牵强。 （俞奭勋） “县官不如现管”中的“县官”是指谁？ “县官不如现管”，这是一句知名度极高，被人们经常引用的谚语，以 指代相关的人事现象。 这句名谚中的“县官”指什么？长期以来，它通常被人们理解为一县之 长，有关的著作，引用的论文等，均主此说，比如1987年上海辞书出版社出 版的《常用谚语词典》一书，即解释为“一县的最高长官”，这几乎已成了 定论。 近来，有人认为：“县官”理解为一县之长其实是个误解；这一句子中 的“县官”实际上是指国家的最高统治者天子或者是指权力的象征朝廷。其 理由是：在中国古代，曾以“县官”来称呼天子。据地理学专家考证，上古 时代的“县”，指的是帝王所居之地，即王畿（国都），以后又逐渐发展到 泛指全国。所以，古代的天子很自然地又被称为“县官”。从地理沿革的变 化来看，“县”之大小不定，春秋时“县”大而“郡”小，秦代郡大县小。 据考，县制始于春秋战国，秦代一个郡管辖几个县；汉代时，则郡国并存， 国以下也有县，隋唐以后县隶属于州或府。又，古代设置的县大概有三种情 况，其中有一种是通过兼并战争，在吞灭了小国以后设置为县，这样的县就 比较大，并不是名谚中所指“县官”的范围。古史的有关记载也可证得这一 点。如《史记》的“绛侯周勃世家”记载道：周亚夫的儿子为他买皇家的葬 器，但没给雇工钱。结果，“庸（通“佣”，指雇工）知其盗买县官器，怒 而上变告子。事连污条侯（即周亚夫）。”以周亚夫的显赫地位，其子当然 不会去盗买一个小小县官的器物。这里的“县官”就只能专指天子而言，也 和上句的语言环境相吻合。唐代司马贞则更明确地指出：“县官谓天子也…… 王者官天下，故曰县官也。”可以说，以“县官”称天子，历代沿用。 再如《明史纪事本末·燕王起兵》卷曰：“今编户齐民，兄弟宗族尚相 恤；身为天子亲属，旦夕莫必 （决定）其命。县官待我如此，天下何事不可 为乎？”燕玉乃明太祖朱元璋之子弟，文中所指的“县官”，显然是指侄儿 建文帝。而句中的“现管”，经分析认为指地方官更为合理，应包括一县之 长。县官不如地方官，这个“县官”当然不能包括一县之长，否则就不能说 通了。既然这句话中的“县官”不是指一县的长官，那它就只能是指高高在 上的最高统治者天子了，或者说也可指称朝廷。因此，“县官不如现管”这 句名谚的本意应该是“即使做了皇帝，在许多方面也不如掌握实权的地方 官”。在实际使用“县官不如现管”这句话时，人们常把“山高皇帝远，县 官不如现管”连在一起引用的。这里，“县官”就非天子（朝廷）莫属了。 ----------------------- 页面 194----------------------- 有人还以为，“县官不如现管”中的“县官”只是一个泛称，并没有具 体确定的指称对象。“县官不如现管”这句谚语，经考最早出现在古立高的 《隆冬》一书的第四十四章中，文曰：“虎不离山，龙不离海；做官也要做 地方官，县官不如现管”。这里的“现管”，当然是指具体掌握某项事务实 权的人，而这正是这句话所要突出的重点含义，这和人们引用时的实际目的 也是相一致的。至于在句中为什么会写上“县官”一词，是因为“县”在古 代是一个初级行政区划、基本的核算单位，“县官”一词使用的频率很高， 很有知名度，所以就很自然地被写在句中，成了上级主管部门的泛称。“县 官不如现管”这句话的实际意思是：不管你是什么样的大官，在许多方面不 如那些具体掌握某项事务实权的那些人。另外，再从实际生活来看，高于或 低于“县官”的各类官员，同样都存在着不如“现管”的情况，可见，句中 的“县官”只能是个泛称。 （俞奭勋） “幽闭”是一种什么刑罚？ 中国封建时代的刑罚，残酷野蛮，五花八门。最厉害的是“大辟”，即 死罪；第二等就是“宫刑”，这是使人丧失生育能力的一种酷刑。据《尚书·吕 刑正义》记载：“男女不以义交者其刑宫”，就是说，宫刑的最初出现，是 对乱搞男女关系的人的一种严厉惩罚。男子的宫刑是割去生殖器，古书写作 “去势”或“椓去其阴”。女子的宫刑则是“幽闭”。 宫刑最早见于《尚书·吕刑》的记载：“制以刑，惟作五虐之刑曰法。 杀戮无辜，爱始淫为劓、刖、椓、黥”，并列举了戮（杀头）、劓（割鼻）、 刖（剜去膝盖）、黥（脸上刺字）、椓（宫刑）这五种刑罚。椓，就是椓阴， 也就是宫刑的意思。同书“宫辟疑赦”注云：“宫，淫刑也，男子割势，妇 人幽闭，次死之刑。”但是到后来，这种仅次于死刑的刑罚就不单单用在“男 女不以义交”的意义上，犯别的罪的人也可以处以宫刑。 男子的宫刑是割去生殖器，这一点已成定论。至于女子的“幽闭”，却 至今众说纷坛，而且历史上照着种种不同说法去做的幽闭之例，亦纷陈其异。 《尚书正义》是这么说的：“男女不以义交者其刑宫，是宫刑为淫刑也。…… 妇人幽闭，闭于宫使不得出也。……大隋开皇年间，男子始除宫刑，妇人犹 闭于宫。”把幽闭看作是把女子关在深墙大院里不让外出的一种刑罚。历史 上，把妇女深锁内院、幽禁终身的事例很多。比如，刘邦的爱妃戚夫人，被 吕后罗织了种种罪名，打入冷宫。这种打入冷宫的做法，就是受了“幽闭” 之刑的启发。至于妒妇把丫鬟、小妾锁入黑房，饿上几天，甚至活活饿死的 事情，古籍中亦多有记载。 第二种说法和做法也是从“幽闭”两个字的意思联想而来，以为这是把 妇女的阴部缝闭起来的一种刑罚。褚人获《坚瓠集》里有不少“妒妇”虐待 婢媪、乱施刑罚的记载。如“捣蒜纳婢阴内，而以绳闭之”，“以锥钻其阴 而锁之，弃钥匙于井”等，便是人所想象中的幽闭之刑。荒淫的主子老爷奸 污婢温，残暴妒忌的主子婆则动之以酷刑，真是“悠悠苍天，曷此有极”了！ 但又有第三种观点。鲁迅在《病后杂谈》一文里说：“从周到汉，有一 种施于男子的 ‘宫刑’，也叫‘腐刑’，次于‘大辟’一等。对于女性就叫 ‘幽闭’，向来不大有人提起那方法，但总之是决非将她关起来，或者将它 ----------------------- 页面 195----------------------- 缝起来。近时好像被我查出一点大概来了，那办法的凶恶、妥当，而又合乎 解剖学，真使我不得不吃惊……”但这办法是怎样的，作者没有说。有人从 褚人获《坚瓠续集》卷四“妇人幽闭”条里得到了一点启发。此条引明朝王 兆云作的《碣石剩谈》说：“妇人椓窍，椓字出《吕刑》，似与《舜典》‘宫 刑’相同，男子去势，妇人幽闭是也。昔遇刑部员外许公，因言宫刑。许曰： ‘五刑除大辟外，其四皆侵损其身，而身犹得以自便，亲属相聚也。况妇人 课罪，每轻宥于男子，若以幽闭禁其终身，则反苦毒于男子矣。椓窍之法， 用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣。 是幽闭之说也。’”研究者认为，“有一物坠而掩闭其牝户（阴道）”的“物”， 就是子宫，“幽闭”是人工造成的子宫脱垂。子宫脱垂是子宫韧带松弛的结 果，生育过多而又劳动过重的妇女，往往得此症。荼毒生灵的“椓窍之法” 是从这些病人身上，或是从制服牲口的办法里受到“启发”而发明创造出来 的。但怎样槌击妇人胸腹，使子宫脱垂，也是难以定论的问题。 王夫之在《识少录》里提出了第四种看法。他认为，“传谓：‘男子去 势，女子幽闭，皆不知幽闭之义。’今得知，乃是于牝剔去其筋，如制马豕 之类，使欲心消灭。国初用此，而女往往多死，故不可行也”。就是说，女 子的幽闭是挖去生殖器官，“使欲心消灭”。但在古代不太先进的医学条件 下，这种刑罚确实是残酷非常，受刑的女子往往死于非命。 椓，有两个意思。一个是用作动词，有“敲打”、“槌击”之义；一个 是用作名词，表示宫刑的意思。古代皇宫里的太监，都是阉割过的，所以也 用“椓”来称呼。《诗经·大雅·召旻》有这么一句诗：“昏、椓靡共”， 郑玄笺注曰：“昏、椓皆奄人也”，奄人即“阉人”、太监的意思。孔颖达 作疏曰：“此椓毁其阴，即割势是也。”椓字是槌击的意思，怎么解释成“割” 了呢？原来，割势与椓阴的目的一样，都是要使人丧失生育能力（见《尚书·吕 刑正义》）。椓字既然用作“敲击”、“槌打”，有人就认为，女子的“幽 闭”就是用木槌敲打女犯的阴部，使它碎烂，就像板结、连结到了一块的样 子，所以叫“幽闭”。而阴部既已破损不堪，当然也就丧失生育能力了。这 是第五种看法。 “幽闭”作为封建社会的一个产物，随着封建社会的覆灭，早就不存在 了。但它既然是中国文化史上一个悬而未解的“谜”，却也值得人们去探索、 去研究。 （来生） ----------------------- 页面 196----------------------- 宫怨篇 西施的归宿如何？ 明代的戏曲作家梁辰鱼写过不少剧本，最有影响的是《浣纱记》，讲的 是春秋末期吴越交战的故事，以西施与范蠡的爱情作为全剧的线索。剧情是 这样的： 越国大夫范蠡在一个春光明媚的艳阳天出访民间。来到诸暨苎萝山下若 耶溪，遇见正在浣纱的西施，被她的天姿国色所倾倒。就以溪水之纱相订白 首之约。不久吴王夫差为报杀父之仇，领兵打进了越国。越军被打败，越王 勾践作了俘虏，范蠡作为人质跟随越王夫妇到了吴国做奴隶，他和西施的婚 事就耽搁了下来。三年以后，吴王夫差放回了勾践夫妇和范蠡。勾践回国以 后，卧薪尝胆，准备十年生聚，力图报仇雪耻。他采用范蠡所献的美人计。 西施被范蠡的爱国热情感动了。虽然不愿意充当“美人计”的主角，也只得 自叹薄命，同意去吴国。夫差一见，果然大喜，宠爱无比。他自以为打败了 越国，天下无敌，更没有把越国放在心里。最后，吴国终于被越国灭掉。勾 践正要论功行赏，范蠡却不愿做官，接了西施，泛舟湖上，改名隐居去了。 剧本所讲的故事，有些情节是虚构的，而西施和范蠡却实有其人。范蠡 是春秋末政治家，字少伯，楚国宛（今河南南阳县）人，越大夫，曾助越王 勾践刻苦图强，灭亡吴国。范蠡深知勾践的为人，他给越国另一大夫文种的 信中说：“飞鸟打光了，再好的弓箭也该收藏起来，兔子打完了，就轮到把 猎狗烧来吃了。越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐。”劝文种赶 快离开越王。他自己也隐姓埋名出走，先游齐国，称鸱夷子皮。后到陶（今 山东定陶西北），改名陶朱公，以经商致富。西施是春秋末越国苎萝（今浙 江诸暨南）人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。但是， 对西施的结局，历来有不同的说法。一说西施后来被投水杀身，这种说法最 早见记载的是《墨子·亲土》篇，其中说：“西施之沈，其美也。”（“沉”， 古作“沈”。）这句话的意思说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美 丽。《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡 后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。 “鸱夷”，就是皮袋。这句话是说，吴国灭亡后，越王把西施装进皮袋沉到 江里去了。《吴越春秋》是叙述吴自太伯至夫差、越自无余至勾践的史事。 但它比《墨子》一书要晚出好几百年，而它所记载西施的死反比《墨子》详 细，可能出自民间传闻。 唐代著名诗人李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不 尽龙鸾誓死期；肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。” 另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》五绝，第五首是：响屧廊中金 玉步，采苹山上绮罗身；不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。” 从这两首诗可以知道，唐代也流传过西施被沉于水的说法，可是都没有 说起西施和范蠡有什么关系。还有一种说法，《越绝书》是这样记载的：“吴 亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”《越绝书》是东汉袁康所撰，记吴 越两国史迹及范蠡等人的活动，多采传闻异说。唐代诗人杜牧在所作《杜秋 娘诗》中有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”这里的“鸱夷”不作皮袋 ----------------------- 页面 197----------------------- 解释，而指的是范蠡。《史记·越王勾践世家》说范蠡亡吴后，“浮海出齐， 变姓名，自谓鸱夷子皮”。《姓氏书辨证》卷三中也说，范蠡到了齐国以后， 自号鸱夷子。因为有范蠡泛于江湖的传说，或许是后人不忍这位绝代佳人遭 到如此可悲的结局，就流传出西施和范蠡偕隐五湖的美满姻缘的故事，以寄 托对他们的同情。梁辰鱼就是根据这个故事写出了脍炙人口的《浣纱记》。 新出的《辞海》（修订本）也这样说：“西施一作先施。春秋末年越国苎萝 人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后，与范 蠡偕人五湖。”并没有提到她被沉于水的传说，大概也是愿意她有一个完美 的归宿吧。 《史记》中《越王勾践世家》与《货殖列传》都提到范蠡但没有讲起西 施，更不用说她和范蠡有什么关系。是司马迁没有看到这方面的记载，没有 听到这方面的传说，还是司马迁特意不写进去，今天就无从知道了。因此一 代佳人西施的结局众说纷坛。是被沉于水，或者跟随范蠡归隐于五湖，或者 还有其他什么结局？这个谜尚待进一步探索。 （王福康） 王昭君为何出塞？ 作为历史上“四大美人”之一的王昭君。虽在《汉书·匈奴传》和《后 汉书·南匈奴传》等正史中有所记载，但是，对于她为何出塞匈奴，历来众 说纷坛，贬褒不一。 王昭君，西汉南郡秭归（今属湖北）人，名嫱。晋时为避司马昭讳，时 人也称她为明君和明妃。据传，她是齐国王襄的女儿，竟宁元年（公元前33 年），她年方17，被汉元帝选入宫中，汉元帝是按画工的画像选宫女的，深 居后宫的官女们，为了能被皇上幸召，总想把自己画得美点。所以，她们不 惜重金贿赂画工。 王昭君初入宫廷，一来不懂这些规矩，所以没有备下这笔贿金；二来自 恃美貌，不愁皇上不召见。据说，画工毛延寿当画到王昭君的眼睛时，便启 口说：“这画人的传神之笔在于点睛，真是一点千金呀！”昭君对毛的暗示 虽心领神会，但她并没有买他的账，相反讽讥了他几句便离去了。毛延寿见 她如此傲慢，便把那点该点到昭君眼睛上的丹青，点到了她的脸上。就是这 么一点，竟让王昭君在掖庭里苦守了不知多少时光。 这时，恰好匈奴呼韩邪单于来朝，要娶汉人女子为妻。元帝正苦于无法 抵御匈奴的侵犯，见到呼韩邪单于来朝求娶，觉得正是开展政治和亲外交的 好时机，于是便赐给他五名宫女。王昭君久居深宫，面见圣上无望，积怨甚 深，听说匈奴前来求亲联姻，便主动要求离汉宫去匈奴。汉元帝只知她缺少 姿色，因此同意了她的要求。 到了呼韩邪单于临别的那天，汉元帝见王昭君丰容盛饰，光明汉宫。顾 影徘徊，竦动左右，不禁大吃一惊。他本想把她留下，可是怕失信于人，只 好忍痛割爱，让王昭君出塞和亲。据传，汉元帝由此对画工毛延寿大为恼火， 遂有杀毛延寿等画工之说。 王昭君到了匈奴，生儿育女，尽了贤妻良母之责。可是好景不长。没几 年，呼韩邪单于驾崩。其前阏氏之子继位。根据匈奴习俗，王昭君要嫁给他 为妻。昭君不从，上书汉朝要求回汉官。此时元帝己死，成帝即位，成帝敕 ----------------------- 页面 198----------------------- 令她从胡俗，昭君无可奈何，又成了后单于阏氏。据传，王昭君积愁太深， 最后服药而死。 据传王昭君死后，葬于匈奴，墓地在今归化城南30里处。北方秋冬草木 枯落，王昭君墓旁树木皆青，方向朝南。杜甫诗有“独留青冢向黄昏”之句， 后传为“青冢”。 从上面记传的情况看，王昭君为何出塞应这样解释：王昭君因自傲，未 买通画工毛延寿，结果被丑化。美貌的昭君因此得不到皇上的宠爱。她久留 宫中实在无聊，于是自请去匈奴。经汉元帝同意，便出塞去和亲了。 历史上也有人认为，王昭君所以出塞，是毛延寿设下的救国计策。据传， 竟宁元年，王昭君以良家女被选入宫中。宫庭画工毛延寿见其貌美非凡，生 怕已经沉恋于女色的汉元帝更不能自拔而误国，于是在画王昭君肖像时，有 意把她丑化了。汉元帝未能察觉。后来呼韩邪入朝要娶汉人女子为妻，汉元 帝原想以丑送人，结果误将王昭君送了出去。当见到昭君其真面目后，曾想 反悔。无奈君主出言，驷马难追。于是，只得忍痛割爱了。 历史上一些文人认为毛延寿此举实在高明。汉元帝好色，如果不把王昭 君送出去，她有朝一日得宠。就会变为妲已式的人物，到时误国殃民，后患 无穷。有诗道：“延寿丹青本诳君，和亲犹未敛胡尘。穹卢自恨嫔戎主，泉 壤相逢愧汉臣。玉骨已消青冢底，香魂犹绕黑河滨。愁云晴锁天山路，野花 闲花也怨春。”在这里，毛延寿成了“忠臣唯有毛延寿，能送名妃出宫门” 的大好人了。 据正史记载，王昭君出塞和亲，对汉边疆的安宁起了良好的作用。《汉 书·匈奴传》载：“王嫱字昭君，赐单于，号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师， 为右日逐王。呼韩邪死，立雕陶莫皋为复株絫若鞮单于，复妻王昭君，生二 女；长女云为须卜居次，小女为当于居次。新都侯王莽秉政，乃风单于，“令 遣王昭君女须卜居次云入侍”。从这段记载中可以看出，昭君出塞和亲，在 呼韩邪父子当政时期，汉匈关系和睦，这说明政治联姻还是有积极意义的。 可是也有人认为，汉室谋臣如云，猛将如雨，用妇人去安邦息事，实在 是有伤国体。有诗说：“当年遗恨叹昭君，玉貌冰肤染胡尘。边塞未安嫔侮 虏，朝廷何事拜功臣？朝云鹤唳天山外，残日猿悲黑水滨。十里东风青冢道， 落花犹似汉宫春。”汉朝当时外戚宦官当权，王昭君出塞“为救苍生离水火， 甘教薄命葬烟尘”，这与当时的汉奸李陵、卫律相比较，功罪忠奸、是非曲 直一目了然。 王昭君为何出塞虽众说纷坛，但她作为我国古代“四大美人”之一的故 事流传至今，谁也不会有不同意见。杜甫诗云：“群山万壑赴荆门，生长明 妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”这是对王昭君一生的高度 概括了。 （吴进森） 貂蝉是吕布之妻吗？ 王昭君、西施、貂蝉和杨贵妃“四大美人”中，要数貂蝉最迷人，因为 她竟使英雄豪杰为之神魂颠倒。也数她最不可捉摸，因为人们至今还不清楚 她的真面目。比较接近的说法，似有以下四种。 ----------------------- 页面 199----------------------- 一说她是王允的歌妓。王允，东汉太原祁县（今属山西）人，字子师。 初为郡吏，灵帝时，任豫州刺史，献帝即位任司徒。王允为了剪除董卓，想 用美人计来达到目的。可是一时又找不到合适的对象，因此常常闷闷不乐。 歌妓貂蝉为了使王允开心，每每使劲歌舞，但也无济于事。后来，王允对她 说明了其中情由，并要求她助一臂之力。貂蝉知情后，表示愿为王允效劳。 她按王允连环计的要求，以她的姿色挑起了吕布和董卓的矛盾，最后， 借吕布之手杀了董卓，为王允排除异己力量立下了汗马功劳。事成后，貂蝉 在花园里为王允祈祷拜月，时值有一片彩云遮月。王允见之曰：“貂蝉美色 使月亮躲到云后面去了。”据此，后人都传说貂蝉有“闭月”之容。 一说她是董卓的婢女。董卓，东汉陇西临桃（今甘肃岷县）人，字仲颖。 本为凉州豪强，灵帝时，任并州牧。昭宁元年 （198年）率兵入洛阳，废少 帝，立献帝，专断朝政，曹操与袁绍等起兵反对，他挟献帝西迁长安，自为 太师，后来为吕布所杀。据《后汉书·吕布传》载：“卓以布为骑都尉，誓 为父子，甚爱信之。常小失意，卓拔戟掷之，布拳捷得免。布由是阴怨于卓。 卓又使布守中阁，而私与侍婢情通，益不自安”。这段记载，就是平常传说 的凤仪亭掷戟之事。可见，貂蝉是与吕布情通的董卓婢女。一说她是吕布之 妻。吕布，东汉末五原九原（今内蒙古包头西南）人，字奉先。初从并州刺 史丁原，继杀原归董卓，又与王允合谋杀董卓，后任奋威将军，封温侯。最 后为曹操所擒杀。吕布之妻，据《三国志·吕布传》注引《英雄记》载：“布 见备甚敬之，请备于帐中坐妇床上，令妇向拜，酌酒饮食。”从这段记载来 看，吕布的妻子是随军生活的。上书又载：“建安（汉献帝年号）元年六月， 夜半时，布将河内郝萌反，将兵入布所治下邳府，诣厅事阁外，同声大呼， 布不知反将为谁，直牵妇，科头袒衣，相将从溷上排壁出，诣都督高顺营”。 又载：“布欲令陈宫、高顺守城，自将骑断太祖（曹操）粮道，布妻谓曰： ‘宫、顺素不和，将军一出，宫、顺必不同心共守城也，如在蹉跌，将军当 于何自立乎？妾昔在长安，已为将军所弃，赖得庞舒私藏妾身耳，今不须顾 妾也’。布得妻言，愁闷不能自决”。这里记述的这位科头袒衣的妇人，应 是吕布之妻貂蝉。 还有一说她是吕布部将秦宜禄之妻。据《三国志·关云长传》注引《蜀 记》曰：“曹公与刘备围布于下邳。云长启公：‘布使秦宜禄行求救，乞娶 其妻’。公许之。临破，又屡启于公，公疑其有异色，先遣迎看，因自留之。 云长心不自安”。从这段记载中可以看出秦宜禄的妻子是很有姿色的。另外， 因为关羽原先想娶其为妻的，可是因为曹操“自留之”，因此引起关羽的妒 恨。关羽毕竟是个烈性子，他火冒三丈，一刀便把秦宜禄的妻子给杀了。元 人杂剧《关公月下斩貂蝉》就是以此事附会而成。因此，秦宜禄之妻也成了 传说中的貂蝉。 四大美人各人都因其有姿色而得宠于一时，但是她们都处在统治者争斗 的锋芒上，因此都成了政治斗争的牺牲品。她们的死，都不是寿终正寝。貂 蝉也应了自古红颜多薄命之说。 貂蝉的结局如何呢？貂蝉作为王允为剪除董卓的连环计中的美人，她正 好是政治权势斗争中的一个风云人物，处于这样地位的人，用“危在旦夕” 这个词是不会过分的。如果说貂蝉是董卓婢女，且与吕布情通已被董卓发现， 那么她也不会有好结果的。因为董卓既能对吕布掷戟，当然也会对侍婢飞刀。 因此，貂蝉的性命迟早是难保的。若以吕布之妻作貂蝉推之，她过的是危险 ----------------------- 页面 200----------------------- 的军营生活，最后也是香消玉殒。若以貂蝉是秦宜禄之妻推之，她引起了曹 操和关羽不和，被关羽一刀结果了性命，成了屈死的刀下之鬼。 （吴进森） 杨贵妃有没有亡命日本？ 杨贵妃是我国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生，曾触发多少 骚人墨客的生花妙笔，他们或吟诗填词，或著文立说，其间有讥讽、有同情， 褒扬贬抑，不一而足，堪称洋洋大观。 然而，她的最终结局如何呢。1984年出版的《文化译丛》第5期，张廉 译自日本《中国传来的故事》一文，说杨贵妃在马嵬驿没有被缢死，而是由 陈玄礼、高力士合谋，以替身法，使她逃出虎口，继而东渡日本，在东邻友 国寿终正寝。译文如下：“军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高 力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，察验尸体的便是陈玄礼， 因之这一以假代真的计谋得以成功，而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南 逃。大约在今日上海附近扬帆出海。经过海上漂泊，来到日本久谷町久津。” 译文不仅说杨贵妃未死，而且还称：“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长 安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵 妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗，虽然互通了消息，但杨贵妃未 能回归祖国，在日本终其天年。” 杨贵妃究竟缢死于马嵬驿还是东渡日本久津终其天年？根据我国历来史 籍记载。答案都为前者。唐人李肇在其《国史补》中记载说：“玄宗幸蜀， 至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦勒一只，相传 过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富。”杨贵妃死于马嵬驿 的一座佛堂梨树下，确凿无疑，而且运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落， 导致一位老婆婆借此大发其财。此后，无论《旧唐书》还是《新唐书》以及 清人岑建功所辑的《旧唐书逸文》，都说杨贵妃被缢死于马嵬驿，与李肇所 记载的无甚异词。《资治通鉴》博采众家之说，记载得较为详细：马嵬驿前， 护驾的三军将士诛杀了奸佞杨国忠之后，仍然不肯继续前进，唐玄宗亲自下 令，还是无效，便要高力士问陈玄礼，原因何在？陈玄礼说：“国忠谋反， 贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。唐玄宗听后，起初不肯割爱，“倚杖俯 首而立。久之，京兆司录韦谔前言曰：‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下 速决！’但唐玄宗说：‘贵妃常居深宫，安知国忠谋反？’”这时就连高力 士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士己杀国忠，而贵妃在陛下 左右，岂敢自安，愿陛下审视之，将士安，则陛下安矣。”唐玄宗见高力士 也站在三军将士一边，知道事已难回，只得“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀 之”。并且“舆尸置驿庭，召玄礼等人视之”。这样才使三军将士“始整部 伍为行计”。 正典史籍是这样记载，稗史、传奇也如此。元和元年（806年）冬，白 居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质夫也寓居该县。一天，他们游览仙游 寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，感慨异常，王质夫建议白居易以此为 题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿 是位史学家，他虽然把《长恨歌传》作为传奇来写，但文中所述仍是史实。 ----------------------- 页面 201----------------------- 在写杨贵妃缢杀于马嵬驿一节时，他这样记叙道：杨国忠处死后，“左右之 意未决。上问之。当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其 死，反袂掩面，使牵之而去。仓皇展转，竟就死于尺俎之下。” 杨贵妃死于马嵬驿，日本一些著名的学者也持这一说法。例如，日本当 代著名作家、汉学家、日中文化交流协会会长井上靖先生，他在收集了大量 史实的基础上，以细腻的笔调，写了长达14万多字的《杨贵妃传》，把这位 传奇人物的悲欢离合，描写得畅酣淋漓。是书最近已由陕西人民出版社翻译 出版。关于杨贵妃的死，井上靖先生不仅与中国历代学者观点相同，而且还 写了杨贵妃本人临被赐死之前的态度。录之如下： 当高力士奉命来到杨贵妃的住所，他对她说： “您最后的时刻到了！” “杨家一门被陈玄礼杀了的事，我刚才已经听说了，陈玄礼是以清廉闻 名的武人，平日时常进谏陛下，他没有错，贵妃我比谁都清楚。” 贵妃道。 正因为如此，当高力士把杨贵妃引进佛堂，这个老宦官几乎没有用什么 力气，就把杨贵妃缢死了，了结了她38岁的一生。 然而也有人认为杨贵妃没有死于马嵬驿，而最终当了女道士。如20年代 末期，俞平伯在《小说月报》第二十卷二号上发表的《<长恨歌>及<长恨歌> 的传疑》一文，认为杨贵妃并不死于马鬼坡，死于马前的“峨眉”是另外一 个人，很可能是用了掉包之计。因为玄宗回朝，改葬贵妃，但是“马鬼坡下 泥土中，不见玉颜空死处”，没有找到贵妃尸首，后来又差方士寻找，“上 穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”白居易在这里暗示杨贵妃尚在人间，所 谓“贵妃居海上仙山”者，无非是一段曲笔。俞氏认为，根据白居易《长恨 歌》所述，杨贵妃当是流落到了女道士院。唐代女道士院即娼家妓院，也就 是说杨贵妃当了娼女。这对玄宗说来真可谓“此恨绵绵无绝期”了！解放后， 俞氏坚持这观点。近年来周煦良在《晋阳学刊》撰文《<长恨歌>恨在哪里？》 （1981年第6期）进一步阐述了俞氏的观点。 杨贵妃是死于马嵬驿，还是逃出当了女道士，抑或东渡日本？看来解开 此谜，还需要中日两国学者的共同努力。 （树杨） 梅妃有无其人？ 梅妃是个广为流传的人物，尤其是她的诗《楼东赋》、《一斛珠》，更 是为后人所传诵。 蔡东藩的《唐史演义》说，唐明皇：“命高力士出使江南，搜访美女。 力士沿途考察，少有当意，辗转至闽中莆田县，方得了一个丽姝，急忙选归。 这丽姝叫作江采苹，父名仲逊，家世业医，采苹生年九岁，能诵 《二南》， 且语父道：‘我虽女子，当以此诗为志。’及年将及笄，更出落得丰神楚楚， 秀骨姗姗；更兼文艺优长，能诗善赋，一经选入，大见宠幸。”“玄宗因她 所好，戏称她为梅妃。妃尝撰萧、兰、梨园、梅花、风笛、玻盂、剪刀、绮 窗入赋，无不工妙。”后杨玉环入宫，唐明皇贪新厌旧，沉湎女色，梅妃失 宠独处上阳东宫。她郁郁不欢，乃作《楼东赋》，赋云：“玉槛尘生，凤奁 香殓。懒蝉鬓之巧梳，闲楼衣之轻缘，苦寂寞于蕙宫，但凝思乎兰殿。信漂 ----------------------- 页面 202----------------------- 落之梅花，隔长门而不见。况乃花心扬恨，柳眼弄愁，暖风习习，春鸟啾啾。 楼上黄昏兮，听风吹而回首，碧云日暮兮，对素月而凝眸。温泉不到，忆拾 翠之旧游；长门深闭，嗟青鸾之信修。忆太液清波，水光荡浮，笙歌赏宴， 陪从宸旒，奏舞鸾之妙曲，乘画鹢之仙舟。君情缱绻，深叙绸缪，誓山海而 常在，似日月而无休。奈何嫉色庸庸，妒气冲冲，夺我之爱幸，斥我乎幽宫。 思旧欢之莫得，想梦著乎朦胧。度花朝与月夕，羞懒对乎春风。欲相如之奏 赋，奈世才之不工；属悉吟未之尽，已响动乎疏钟。空长叹而掩袂，踌躇步 于楼东。”玄宗读罢，想起旧情，深为怅然，遂取出珍珠一斛，暗地里托人 送给梅妃。 梅妃不受，又写了七绝《一斛珠》：“柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红 绡。长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”蔡东藩撰写这段稗史轶闻所根据 的是唐曹邺的《梅妃传》，此传载：梅妃姓江名采苹，莆田人，唐开元中（713 —741年）被选入宫，大见宠幸。性不喜铅华，淡妆雅眼，而自然明秀。能 作惊鸿舞，尤长诗赋，癖爱梅花，明皇戏呼为“梅精”，号为“梅妃”。后 杨玉环入宫封贵妃，迁梅妃居上阳东宫，乃作《楼东赋》，上尝思念，封贡 珠一斛密赐之，她赋诗辞谢，上命乐府度以新声，赐曲名《一斛珠》。安禄 山乱，长安城破，她死于兵。乱平，明皇自蜀归，求得妃画像，亲题七绝一 首。后得妃尸于温泉池畔梅树下，肋有刀痕，乃命以妃礼改葬。 可是梅妃到底有无其人还是一个难解之谜。梅妃故里在现在的福建省莆 田县黄石乡江东村。今村犹有江姓族，当地建有她的庙宇——“浦口宫”， 是乡人为纪念她而建的古建筑物。民间流传说，江采苹自幼貌丑，是个放鸭 女子，选官到乡时，她不及躲藏惊倒在地，而爬起来时，容貌竞赛过西施， 故被选中。乡人称她为“江东妃”。此说与曹邺所描述的梅妃是个能诗善文 的女子相去甚远。 从地理演变上来看，莆田地处沿海，它在古代原为兴化湾的一部分，后 因兴化湾海水后退，海岸上升，加上木兰溪、延寿溪、荻芦溪等泥沙的冲积 而成，最初名曰“蒲田”，在古时县境内多水，菖蒲繁盛，后因筑堤围田， 才去水旁为“莆”，改为“莆田”。旧志载本县在梁陈时代（公元六世纪）， 海潮涨时还可以涌到城南南山麓广化寺前，西门外之泗华陂前和黄石东北的 大龟屿附近。所以唐明皇在位的时候（685—762），江东村这个地方可能还 不曾存在。 据史料分析，有关梅妃事迹《旧唐书》、《新唐书》均不载，只见于《开 元天宝遗事》、宋邑人李俊甫《莆阳比事》著录、刘克庄亦有咏《梅妃》诗。 新、旧唐书中也没有高力士使闽的记载，而曹邺的《梅妃传》中却说： “高力士使闽粤，选归侍明皇。”蔡东藩在撰写梅妃故事时，遇到正史和稗 史的记载有出入，而又难以抉择，则取存疑或折衷的方法，并加注曰：“是 回叙梅妃事，副本据曹邺《梅妃传》，所称汉邸，考诸唐宗室诸王传中，当 时无封汉王者，或谓即广汉王褕，未知孰是。”鲁迅先生曾对《梅妃传》加 以考证，认为江采苹系虚构的人物。他在《中国小说史略》中把《梅妃传》 归之“宋之志怪及传奇文”之类。他说：“《海山记》已见于《青琐高议》 中，自是北宋人作，余当亦同，今本有题唐韩侂撰者，明人妄增之。帝王纵 恣，世人所不欲遭而所乐道，唐人喜言明皇，宋则益以隋炀，明罗贯中复撰 集为《隋唐志传》，清褚人获又增改以为《隋唐演义》。《梅妃传》一卷亦 ----------------------- 页面 203----------------------- 无撰人，盖见当时图画有把梅美人号梅妃者，泛言唐明皇时人，因造此传， 谓为江氏名采苹，入宫因太真妒复见放，值禄山之乱，死于兵。有跋，略谓 传是大中二年所写，在万卷朱遵度家，今惟叶少蕴与予得之；末不署名，盖 亦即撰本文者，自云宋叶梦得同时，则南渡前后之作矣。今本或题唐曹邺撰， 亦明人妄增之。”鲁迅先生认为此传是明代人随便加上的，正如刘大杰在《中 国文学发展史》一书中所说的那样，“尚有无名氏之《梅妃传》一篇，写江 采苹 （梅妃）与杨贵妃争宠见放的故事，无作者名。文中以杨、梅对称而同 情梅妃的遭遇，其不满杨贵妃专权之意自很明显。……明人题为唐曹邺作， 不可信。” 1962年冬，郭沫若同志途次莆田时，曾写了一首《途次莆田》的诗。诗 日：“荔城无处不荔枝，金复平畴碧复堤。围海作田三季熟，堵溪成库四时 宜。梅妃生里传犹在，夹漈藏书有孑遗。漫道江南风景好，水乡鱼米亦如之。” 看来，郭老对梅妃这个人物也是持谨慎的态度。 “梅妃”有无其人？一时尚难定论。 （薛世平） 花蕊夫人究竟是谁？ 花蕊夫人，这个在历史上芳香四溢的名字和她的诗词作品，曾使一些人 为之倾倒。但是，历史上到底有几个花蕊夫人？这位花蕊夫人究竟生活在哪 个时代？她又有哪些遭际？这些问题令人扑朔迷离，模糊不清，至今仍然是 个谜。有的以为历史上有两位花蕊夫人，一位是前蜀主王建的妃子，姓徐， 号“小徐妃”，另号“慧妃”，后遭后唐庄宗所害。另一位花蕊夫人则是后 蜀主孟昶的妃子，姓费，青城人，工诗，曾仿王建赋宫词百首，蜀亡入宋， 有的则以为《花蕊夫人宫词》，是五代前蜀时的花蕊夫人所作，后蜀的花蕊 夫人，一说姓徐，一说姓费。有的则说连同蜀主盂昶被宋太祖一起被俘入汴 京的花蕊夫人姓徐，或者是姓费。据以上说法，历史上至少有两位花蕊夫人 了。而清代诗人赵翼在他的《陔余丛考》中，又出现了一位花蕊夫人。这位 花蕊夫人既不是前蜀王建之妃，亦非后蜀孟昶之妃，而是南唐后主李煜的妃 子。她于南唐亡后，一并俘入宋官，后为晋王所杀。这就是说，纵观历史， 先后出现了三位花蕊夫人。而且，作官词百首者，又到底是出于哪位花蕊夫 人之手呢？一说是前蜀的花蕊夫人所作，一说是后蜀的花蕊夫人所作，未知 孰是。 依较多的说法看来，历史上的花蕊夫人，只有一位，那就是五代时后蜀 之主孟昶的妃子。明初学者陶宗仪在他的《辍耕录》一书中说：“蜀主孟昶 纳徐匡璋女，拜贵妃，别号花蕊夫人。意花不足以其色。或以为姓费氏，则 误矣。”此说似乎比较可靠。首先是自五代时的前蜀，经后蜀孟昶到宋太祖 开国，历经已是50多年；如果说花蕊夫人15岁入宫为前蜀主王建之妃，那 么，宋太祖在俘虏她时，她已是70左右的老妪了。宋太祖又图什么呢？而后 蜀主孟昶到宋太祖开国，仅距20余年，那花蕊夫人虽说徐娘已半老，大约风 韵犹存的吧。再说，前蜀主王建，乃系屠夫和贩私盐出身，人称狡猾枭雄， 唐末时因镇压黄巢起义有功，升为禁军八都头之一。唐亡后不受梁命，才人 蜀称王。由此可见，王建纯属一介武夫，根本属不上文才之流。据说他的夫 人周氏，不但才貌平常，而且悍妒之甚。他后来虽然娶了大小徐妃那对姊妹 ----------------------- 页面 204----------------------- 花， （人称江东“大小二乔”）但她们只知卖官鬻爵、贪赃枉法，弄得民生 凋蔽，民怨沸腾，别无其他，只不过徒有其貌而已。所以从君主王建到大小 二妃，并无一字儿诗文留世。虽说前蜀时曾出现过像韦庄、杜光庭、李珣等 一批著名诗、词作家，这跟王建和他的妃子并无必然的联系。 自古蜀地素称富庶，孟昶据险于一隅之地，得以10年无事，五谷丰登， 斗米三钱，成都仕女，不辨五谷，孟昶偃武修文，留连声色，赌酒吟诗，居 安忘危，淫冶无度。他当初最宠的妃子张太华，在畅游名胜青城山时，突遭 雷击身亡，孟昶于悲痛之中，将张太华葬于一观前的白杨树下，从此抑郁不 乐。后来，有人竟在埋葬张太华的青城山一带，找来了一个绝色娇娃。起初， 孟昶曾仔细地端详过她，说这女子“花容月貌，仿佛太华，而且秀外慧中”。 经了解，她还擅长文墨，试以诗、词、歌、赋，无一不精。故而不久就册封 为贵妃，别号“花蕊夫人”。原因是她酷爱牡丹、芙蓉。孟昶竟下谕在城墙 上遍植芙蓉，以讨她之欢心。故而成都又号“锦城”。这年的夏天，天气酷 热，于酒酣兴至之际，盂昶带着花蕊夫人来到摩诃池上洗浴，这孟昶看着花 蕊夫人那裸露的身躯，越看越爱，乃作词《洞仙歌》道：“冰肌玉骨，自清 凉无汗，水殿风来暗香满。……”其情可谓笃矣。至宋师伐蜀，昶军败降， 孟昶被宋太祖所俘，封秦国公后第七天而亡。而宋太祖亦知花蕊夫人善诗、 词，于是召她即兴赋诗。花蕊夫人怀着对盂昶的刻骨怀念和别离之悲的沉痛 情感，在宋太祖面前，口占一绝道： 君王城上树降旗，妾在深宫那得知？ 十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！ 宋太租听了，非但不恼怒，而且击节称赏，连声赞道：“卿真可谓是锦 心绣口了！” 到目前为止，我们还不清楚这位花蕊夫人的门第出身，但已看出其具有 较深的文化素养，不但她的即兴七绝流传不朽，可知宫词百首也是写于她手 （见吴曾《能改斋漫录》十六）。况周颐在《蕙风词话》里说她才调冠时， 非寻常女子！花蕊夫人被俘在押解的途中。曾将即兴而作的《采桑子》词， 出于驿壁：“初离蜀道心将碎。离恨绵绵。春日为年。马上时时闻杜鹃。” 还未来得及写出下阙，就匆匆被押解上路了。入宋后，据说是被宋太宗赵光 义射死于御园。 上述仅为管见，犹待有识之士继续探索。 （普庚） 李师师晚年何处去？ 李师师是北宋末年冠盖满京华的名妓，她的事迹虽然不见于经传，但在 平话野史里，却也够热闹的了。加上《水浒传》的作者说她和水泊梁山的招 安有密切关系，于是，成了徽宗宣和年间的一个风流人物。然而，李师师的 下落如何，有谁知道呢？ 关于李师师的史事，宋人笔记多有记载，张端义《贵耳录》、张邦基《墨 庄漫录》还提到她附和风雅，曾和大词家周邦彦、晁冲之有来往，两人并有 诗词相赠。《青泥莲花记》称：“东京角妓李师师，住金线巷，色艺冠绝。 徽宗自政和后，多微行，乘小轿子，数内臣导从……往来师师家，甚被宠呢。 若要人不知，除非己莫为，此为东京城里这个风流天子的一大件丑事；李师 ----------------------- 页面 205----------------------- 师权势倾中外，路人皆知，所以《瓮天脞语》有“山东巨寇宋江，将图归顺， 潜入东京访李师师”等语。后来，宋徽宗赵佶干脆拉下遮盖的客商身份，公 然把她召进皇宫大内，册封为瀛国夫人或李明妃；可是，好景不长，未几， 赵佶因为金兵时而威逼，禅位给太子钦宗，自己躲进太乙宫，号称为道君教 主，李师师失去靠山，“废为庶人”，并被赶出宫门，地位一落千丈。“靖 康之年，尚书省直取金银。奉圣旨：“赵元奴、李师师，曾经抵应倡优之家， 逐入籍没，如违并行军法”。（《三朝北盟会编》）也有说是她自知富有钱 财，难躲抄家，乘着金兵扰乱河北，“乃集前后所赐之钱，呈牒开封尹，愿 入官，助河北饷。”（《李师师外传》）无论是大抄家或自动缴纳，经过这 次大变动，李师师是一贫如洗了。不久，金兵第二次围攻汴京，并俘虏徽、 钦二帝和赵氏宗室多人北返，对李师师的下落，诸家记载说法大相门径。南 宋时佚名的《李师师外传》是叙述最为详尽的一篇，（邓广铭教授的《东京 梦华录注》称此篇“一望而知为明季人妄作”），传中称金人破汴，主帅挞 懒索师师，云：“金主知其名，必欲生得之，”乃索之多日不得，张邦昌等 为踪迹之，以献金营。师师骂道：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。 若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计！”“乃脱金管自刺其 喉，不死；折而吞之，乃死”。作者为此说：“然观其晚节，烈烈有侠士风； 不可谓非庸中佼佼者也”。清人黄廷鉴也赞誉李师师为国殉节事，“师师不 第色艺冠当时，观其后慷慨捐生一节，饶有烈丈夫概，亦不幸陷身倡贱，不 得与坠崖断臂之俦，争辉彤史也”。（《琳琅秘室丛书》）但后人对此多持 异议，鲁迅把这篇外传，辑录在《唐宋传奇集》，称之为传奇。剧作家宋之 的说：“外传的作者所写的是传奇，恐怕是感慨多于事实，作者大概是想借 李师师的忠义以讽世的”（《皇帝与妓女》）。这种说法，近世蔡东藩《宋 史通俗演义》、李逸侯《宋宫十八朝演义》均采纳之，大概也是这个意思。 早在南宋，对李师师的下落何处，自有另一种文字，《青泥莲花记》说， “靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态”。《墨 庄漫录》亦称，“靖康间，李生与同辈赵元奴及筑毯吹笛袁绹、武震辈，例 藉其家，李生流落来浙，士大夫犹邀之以听其歌，然憔悴无复向来之态矣。” 这里李生就是指李师师，和《青泥莲花记》相异处，即流落地不一。前者指 在湖南，此处指是浙江。清初陈忱《水浒后传》或宗其说，称李师师在南宋 初期，流落临安（杭州），寓居西湖葛岭，仍操旧业为生，“唱柳耆卿‘杨 柳外晓风残月’。”宋人平话《宣和遗事》亦同样有记述，唯添加了“后流 落湖湘间，为商人所得”。因而宋人刘子翚《汴京记事诗》云：“辇毂繁华 事可伤，师师垂老过湖湘。缕金檀板今无色，一曲当年动帝王”。这个说法， 凄凄切切，充满惆怅之感，颇有“门前冷落车马稀”和“落花时节又逢君” 的苦味，很可能是时人的借托。 李师师在汴京失陷后，还有人说她也被俘虏北上，逼嫁给一个身有病残 的老军为妻，耻辱地了结一生。但也有人说，当时金帅挞懒是按张邦昌等降 臣提供的名单索取皇宫妇女的，李师师早已当上了女道士，自不在此例，所 谓是“师师必先已出东京，不在求索之列，否则决不能脱身”。总之，李师 师是与亡国君主有关系的女子，其情事必也涉及国事，她的故事带有传奇色 彩，所以关于她的传闻轶事也就多了。 （盛巽昌） ----------------------- 页面 206----------------------- 董小宛的下落如何？ 明末南京曲院名妓董小宛，可以说是个有相当水平的戏曲演员。当时南 京妓家有“朱（珠）市”妓和“曲院”妓之分，朱市妓身份较低，“曲中羞 与为伍”；曲院妓即所谓“倡兼优”者，擅于戏曲演唱，其中艺术水平较高 者即为“名妓”。明末张岱《陶庵梦忆》“过剑门”一则记载：“南曲中妓， 以串戏为韵事，性命以之。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白以戏名”。董 白即董小宛。 董小宛后嫁给“明季四公子”之一的如皋冒襄（辟疆）为妾。冒襄对戏 曲也有特殊喜好，蓄有一个规模不算太小的家班，常教歌僮排演新剧。吴梅 村有诗“念家山破定风波，郎按新词妾唱歌”，描写他们的相得之状。 清末开始流行小宛入清宫为顺治帝所宠幸的传说和戏剧，因为这不仅关 系到这位名妓的个人命运，而且还涉及到满汉民族矛盾问题，故能长期引起 人们的关心。一般剧中所谓小宛入宫是由洪承畴挟仇报复，当系编剧之虚构； 但据近人刘成禺《世载堂诗》所称，近代训诂学家和文学家黄侃（季风）在 大学讲授清史时，曾说“小宛入宫，实顾亭林主谋，有献西施沼吴之意”， 而且“称获确证”，可又“匿不示人”。因而也无法确定其可靠性，只能姑 存一说。后来，孟森 （心史）、冒广生等都力辩小宛入宫之妄，因为顺治帝 比董小宛要小14岁。 然而，证明了董鄂妃不是董小宛，并不能同时解决董小宛下落的疑问。 这个疑问不单单是后人出于对吴梅村的那些与董氏有关的“朦胧诗”的猜度。 张明弼的《冒姬董小宛传》也同样使人感到迷惑。张明弼与冒襄、陈则 梁等“四五人，刑牲称雁序于旧都”，是在南京义结金兰的兄弟。他对于董 小宛嫁给冒襄之前的遭遇，嫁后的种种生活细节，知道得都很详细。文中的 描写也很具体和动人；唯独对她的疾病与死亡只有轻描淡写的五个字：“以 劳瘁病卒”，而且特别申明：“其致病之由，与久病之状，并隐微难悉”。 既曰“久病”，以张明弼的盟兄弟身份不应一概不知；既若不知，尽可不写， 何必来这么两句！故而罗瘿公日：“非不得已，何至言其致病之由与久病之 状隐微难言！” （《宾退随笔》）而且张明弼似乎还有意无意地引导读者与 冒襄自己的文字联系起来：“详辟疆忆语哀辞中”。其实《影梅庵忆语》和 “哀辞”中对小宛久病之状也同样一笔带过，最为不详。结果弄得疑团越来 越大。而所有持董小宛确病死于如皋的研究者，对这个疑团都未能作出针对 性的解释。 其实，吴梅村的诗也并不是每句都朦胧得不可理解的。比如“手把定情 金盒子，九原相见尚低头” （《古意》），且不管下句究竟是指小宛失节自 愧于冒襄，还是吴梅村自责有负于朱明王朝；上句的“金盒子”按传统的修 辞方法用以象征爱情是无疑的。那么《题冒辟疆名姬董白小像》之七“钿盒 金钗浑抛却，高家兵马在扬州”，似乎可以理解为由于高杰的乱兵以及由明 末清初的社会动乱引起的兵匪相杂，使小宛和冒襄之间的情爱不得不“抛却” 了。为避祸乱，冒襄曾挈家至浙江盐官（今海宁县）投奔盟兄弟陈则梁，途 中多次遭险；后来曾写过这样的诗句：“至今望秦海，鬼妾不曾归”。鬼妾 是谁呢？有人查出冒襄之妾除小宛而外，蔡氏、金氏、吴氏均娶于离乱之后， 一同逃难之妾只能是董氏。《影梅庵忆语》中也有一段着重写了“秦溪蒙难” ----------------------- 页面 207----------------------- 之状：“遇大兵，杀掠奇惨”，“姬之惊悸瘁阇，至矣尽矣”。要不是有什 么奇祸落到了小宛头上，不至于使一路上始终比较镇静多智的她惊悸如此。 有的研究者认为，也许董小宛就是此时落在乱军匪徒手中，受辱而亡或下落 不明，故有秦海不归句。 若此说能够成立，在《影梅庵忆语》中似乎也可找到多处暗示。清末民 初“同光体”诗派的代表人物陈衍（石遗）就曾指出《忆语》结尾处“姬曰， 甚异，前亦于是夜梦数人强余去”是有所含意的（《石遗室诗话》）。而且 文中又反复渲染小宛为救冒氏老小不惜自己落入乱军之手的决心。吴梅村《题 冒辟疆名姬董白小像》的“引文”也说到“高无赖争地称兵，奔迸流离”则， 董氏表示“苟君家免乎，勿复相顾，宁吾身死耳”。这和《忆语》也可相互 参证。 若此说能够成立，小宛的悲剧对世代官宦望族的冒家来说，是会感到不 光彩的，公开的说法自然的病故，而外人对病状也自然“难悉”了。至于冒 襄异母弟冒褒在陈迦陵《妇人集》中关于董氏的记载之后注明“姬后夭”， 冒襄“哀辞”中说“安香魂于南阡”，也都是可以理解的。现如皋城南中学 南面，龙游河边彭家荡旧时确实有个董小宛墓。笔者至如皋调查与冒襄有关 的戏曲史料时，在冒襄别业水绘园中听得一位高龄的张老先生说，发掘董小 宛墓时，穴中随葬之物有之，却不见骨殖，言之凿凿。 若董小宛既未献入清宫，又未没于兵，上面一些诗文中的疑团怎么解释？ 她的骨殖又到哪里去了呢？ （缪依杭） 陈圆圆香魂归何处？ 陈圆圆是明末清初的一位传奇式的女子。由于她的经历同明、清两朝及 李自成、吴三桂等四方政治势力都有一定联系，因此她比同时期的董小宛、 顾横波、李香君、柳如是等几位著名女性还要引人注意，被认为是身系一代 兴亡的关键人物。然而陈圆圆是怎么死的，却是一个未获确切答案的神秘的 谜。 陈圆圆本名陈沅，关于她的事迹，历史记载非常简单。《明史·李自成 传》、《清史稿·吴三桂传》仅提到吴三桂因爱姬陈沅被刘宗敏掠去而愤起 引兵进攻李自成的情节。《甲申传信录》记述较详，说李自成入北京后，刘 宗敏居皇亲田宏遇第，向吴三桂之父吴襄索取陈沅，吴襄回答说陈沅已送宁 远（今辽宁兴城）吴三桂处，而且已死。姚雪垠《论<圆圆曲>》一文据此断 定陈圆圆于崇祯十六年死于宁远。这一结论引起了一些异议。有人认为此说 理由不够充分，因为吴襄在刘宗敏威逼之下说陈沅已死，很可能只是敷衍之 辞，并非实话，而且刘宗敏索取陈沅一事本身也值得怀疑。谈迁《国榷》、 计六奇《明季北略》、叶梦珠《续绥寇纪略》都采取了《甲申传信录》中所 谓陈沅已送宁远的说法，但未提到她到宁远即病死的情况。 据明、清之际的传说，陈圆圆并非死在宁远。吴伟业《圆圆曲》即采取 了时人传说，记述了陈圆圆在农民起义军攻占北京后为李自成所得，后来又 复归吴三桂的情节。诗中还有“专征萧鼓向秦川，金牛道上车千乘。斜谷云 深起画楼，散关月落开妆镜”的句子。这是说吴三桂奉命向陕西、四川进兵 ----------------------- 页面 208----------------------- 时，陈圆圆一直是相随的。但是陈圆圆以后如何，诗中就未涉及了。 康熙时陆次云的《圆圆传》所述陈圆圆的故事比较完整。传说中吴三桂 在云南被封为平西王后，建苏台，营郿坞，华贵无比，陈圆圆常歌“大风之 章”，向他献媚，吹捧他“神武不可一世”，因而受到吴三桂数十年如一日 的专房之宠。后来吴三桂的叛乱，本是出于陈圆圆的“同梦之谋”。陈圆圆 的结局，也和吴三桂一起“同归歼灭”。这里，被“歼灭”的细节未具体言 明，大概是指被清军所杀或作为罪囚被处死。 钮琇的 《圆圆传》写于陆次云之后，关于陈圆圆在云南的生活写得比陆 传要详细些，但陈圆圆的行为与陆传所云截然不同。钮传说，吴三桂进爵为 王之后，在昆明占据五华山永历故宫，他欲将陈圆圆正妃位，陈圆圆婉言推 辞了，吴三桂就另娶一女。而后娶之女悍妒绝伦，群姬之艳而进幸者则杀之， 只有陈圆圆能顺适其意，她屏谢铅华，独居别院，不与争风而且亲若娣姒。 吴三桂图谋叛乱，陈圆圆有所觉察，但自感力不能禁，就以年迈为由向吴三 桂求为女道士，得到许可后便离宫入山，幽居净室，与药炉经卷为伴，晨夕 焚修，为善是乐。此传写到吴三桂失败后其家被籍没时，并未见圆圆的名字。 关于她的下场只写道：“其玄机之禅化耶？其红线之仙隐耶？其盼盼之终于 燕子楼耶？已不可知。”钮琇把圆圆之死作为疑问提出，为后人留下了一桩 神奇的悬案。 俞樾《左台仙馆笔记》卷九记述了这样一个故事：嘉庆年间，苏州有个 叫郑生的到云南旅游，春日踏青时顺便到府城外商山访察陈圆圆的墓，没有 找到，在荒野草丛间忽迷归路。不一会天黑了，他到某富家投宿。女主人姿 容绝代，羽服霓裳，热情接待了他，并叙及同乡情谊，还出示小诗10首，求 郑生传于世间；又赠他翠玉笛一枝，并吟诗一首赠之。诗曰：“叹息沧桑易 变迁，西效风雨自年年。感君吊我商山下，冷落平原旧墓田。”之后送他出 门。此时天色微明，郑生回头一看，第宅全无，他只身仍在深山中，手里玉 笛尚在，诗笺皆是陈年败纸，触手欲腐。郑生顿悟所遇之女乃陈圆圆的幽魂， 叹为奇逢。这个故事涉及鬼魂，纯属小说家言，但由此也可以看出，陈圆圆 的死因一直受到后人关注。 道光年间，阮元的次子阮福随父亲去云南，他留心陈圆圆的遗迹并考察 她的死因，可能得到一点线索。事后他作《后圆圆曲》一首，并遵父命把它 寄给了陈文述。陈文述为此诗题七绝10首，连同其序与注俱收入《颐道堂诗 选》卷二十四中。序的大意是说，阮福至商山寺莲花池考察陈圆圆墓，并得 到滇中耆老相传之文献，诗中所述陈圆圆最后的事实信而有证，足可与吴梅 村《圆圆曲》并传。其诗注云：“辛酉，城陷，圆圆自沉莲花池。”据此说， 陈圆圆是在吴三桂失败后投水自尽的。清末丁传靖《沧桑艳》传奇写到陈圆 圆之死，就采用了阮福考察的结果。此剧《魂游》一出，陈圆圆幽魂自述终 生悔恨并抒发兴亡之感云：“我陈圆圆，自闻吴王凶耗，即在莲花池投水以 殉。离魂惝恍，泉路迷茫，冥王以我现此色身，误人家国，幸闻变身殉，此 一节足盖前愆。”作者的观点，带有我国封建时代“女人为亡国祸水”的偏 见。他认为陈圆圆色身误国，罪莫大焉，最后自杀，才可略作弥补，否则就 要堕入地狱。但是，所谓陈圆圆投水而死的说法亦不能令人信服。《沧桑艳》 传奇是文学作品。其说不足为凭。阮福考察的结论也还缺少有力的旁证。 因此，陈圆圆究竟是怎么死的，还有进一步探讨的必要。 （王永宽） ----------------------- 页面 209----------------------- 珍妃是怎样堕井溺死的？ 珍妃，姓他他拉氏，满洲镶红旗人。其父长叙曾任广州将军、户部、礼 部侍郎。珍妃的童年是在广州度过的。广州得全国风气之先，与外洋接触较 多。因此珍妃从小就对摄影照相、风琴、钟表之类的东西发生了兴趣。入京 后，父亲又延聘江西举人文廷式为西席，故珍妃“颇通文史”。她“才色并 茂，且有胆识，实女子中不可多得者”。（《十叶野闻》）光绪十四年（1888 年）珍妃13岁，与异母胞姐瑾妃一起应选入宫。次年光绪帝大婚，册封为珍 嫔。甲午战前，珍妃颇得西太后宠爱。光绪二十年，西太后万寿庆典前夕， 她被晋封为珍妃。但是此后帝、后因和、战分歧，矛盾冲突，西太后遂迁怒 于珍妃，杖责之外，遽降为贵人。光绪帝发动戊戌变法，珍妃全力支持，西 太后大为怨恨。戊戌政变后，光绪帝囚于瀛台，珍妃则被削去封号，禁于景 运门外的三所，西太后谋废光绪，珍妃公开“抗辩”，为光绪帝“讼冤”， 恳求宽免，西太后对她恨之入骨。光绪二十六年（1900年）七月，八国联军 进攻北京，西太后仓惶出逃，临行前夕，珍妃被西太后下令溺死在宁寿官外 的井中，年仅25岁。 珍妃堕井溺死的真相到底如何？历来人们说法不一。 一说是因珍妃请求“皇上留京”，触怒了西太后，西太后遂下令将她扔 到井里。《景善日记》光绪二十六年七月二十一日记载说：“晨，老佛爷…… 匆匆装饰，穿一蓝布衣服，如乡间农妇。……妃嫔等皆于三点半钟齐集，太 后先下一谕，此刻一人不令随行。珍妃向予太后反对者，此时亦随众来集， 胆敢进言于太后，谓皇帝应该留京。太后不发一言，立即大声谓太监曰：‘把 她扔到井里去！’皇帝哀痛已极，跪下恳求。太后怒曰： ‘起来，这不是讲 情的时候，让她就死罢，好惩戒那些不孝的孩子们，并叫那些鸱枭，看看他 到羽毛丰满的时候，就啄他母的眼睛。’李莲英等遂将珍妃推于宁寿官外之 大井中。皇帝怨愤已极，至于战栗。”《庚子国变记》）景善是后党分子、 顽固派载澜之师，时任内务府大臣。事情发生的当天正好在宫内入值，所记 当为信实可靠。类似的说法还有，许指严《十叶野闻》的记载比《景善日记》 还要具体详细，但稍有不同。许文说：西太后“召帝与妃嫔齐集，将行，珍 妃昂然进曰： ‘皇帝一国之主，宜以社稷为重，太后可避难，皇帝不可不留 京。’太后怒甚，视之以目，忽厉声顾命内监曰： ‘可沉彼于井中。’内监 即取毡裹妃，欲持去，皇帝哀痛已极，长跪恳求，谓彼年幼无知，幸太后恕 其生命。此时太后怒不可遏，曰： ‘速起勿言，此时尚暇讲情理乎？彼必求 死，不死反负彼。天下不孝之人当知所戒，不见夫鸱鸮乎，养得羽毛丰满即 啄其母之眼，不杀何待？’盖此语明斥光绪帝戊戌之事也。”黄濬在《花随 人圣盦摭忆》中也说：“盖妃之死，全在‘帝当留京’一言，此语含义至多， 故后必死之也。”黄还不无惋惜地说：“妃之死，自在发言不择时”。但又 说：“然尔时戎马崩腾，间不容发，妃若不言，又安可得也。” 但是也有人说珍妃并未讲过“皇上留京”一语，珍妃堕井是西太后用封 建的贞节观，诱逼所致。《控鹤珍闻》说：“太后又曰：‘予亦不欲挈之行， 途中见之生恨，若留此，则拳众如蚁，彼年尚韶稚，倘遭污，莫如死之为 愈。’……内监知太后意已决，遂持毡推之宁寿官外大井中。”此外，《清 朝野史大观》、日本人中久喜周所著《西太后》以及前故宫博物院的有关珍 ----------------------- 页面 210----------------------- 妃之死的调查材料也皆持这个说法。民国十九年五月，故宫博物院周刊为了 出版《珍妃专号》，曾就珍妃堕井溺死的真相调查了当年的旧宫监和宫女。 一位白姓宫女说：“入井前一夕，慈禧尚召妃朝见，谓现今江山已失大半， 皆汝所致，吾必令汝死。妃愤曰： ‘随便办好了。’”一位旧宫监唐冠卿则 说：“闻珍妃至，请安毕，并祝老祖宗吉样。后曰：‘现在还成话吆？义和 拳捣乱，洋人进京，怎么办呢？’继语音渐微，哝哝莫辨，忽闻大声曰：‘我 们娘儿们跳井吧！’妃哭求恩典，且云： ‘未犯重大罪名。’后曰：‘不管 有无罪名，难道留我们遭洋人毒手么？你先下去，我也下去！’妃叩首哀恳， 旋闻后呼玉桂 （即崔玉贵），桂谓妃曰：‘请主儿遵旨吧！’妃曰：‘汝何 亦逼迫我耶？’桂曰： ‘主儿下去，我才下去呢！’妃怒曰： ‘汝不配！’ 忽闻后疾呼曰： ‘把她扔下去吧！’遂有挣扭之声，继而怦然一响，想珍妃 已堕井矣！”白姓宫女曾侍候过珍妃，甲午战后被西太后逐出，珍妃之死虽 不尽知，然其言尚可参酌。而唐姓太监所讲“继语音渐微，哝哝莫辨”，很 可能就是前面《控鹤珍闻》中所讲的“倘遭污，莫如死”之类的话。这些回 忆都证实了一点，珍妃确实是西太后一手杀害的。 除了上述两种说法，还有一种说法。说是珍妃“行前未尝见过太后”， 光绪帝亦是“辛丑始知妃死的”。王照在《方家园杂咏并纪事》中说：“外 兵逼京，太后将奔，先命诸阉掷珍妃井中，诸阉皆不敢行，二总管崔玉贵（桂） 曰： ‘都是拙小子，看我去’。于是玉贵拉珍妃赴井口，珍妃跪地，请求一 见老佛爷之面再死。玉贵曰： ‘没那些说的。’一脚踢之入井，又上以石。 辛丑回銮后，上始知之，惟悬妃之旧帐于密室，不时徘徊帐前饮泣而已。” 崔玉贵是继安德海之后得宠的内监总管，又是李莲英入宫的推荐者，在内监 中辈分最高，专横跋扈，不可一世。结合珍妃久被幽废的情况，这一说法也 很难说没有一点道理。 西太后杀死珍妃后，就挟持光绪帝西逃了。八国联军入城第二天，珍妃 的尸体由留宫内监从井中捞出，草草浅葬于京西田村。西太后回銮后，为了 钳制舆论，掩盖自己杀害珍妃的罪行，伪善地宣称珍妃因“随扈不及殉难宫 中”，并追封珍妃为恪顺皇贵妃。 珍妃不幸惨死的真相披露于世后，引起了人们对她的无限同情。一批正 直的官僚、士大夫知识分子如朱祖谋、李希圣、范肯堂、李岳瑞、恽薇孙等 人均曾托词寓讽。恽薇孙著名的《落叶词》就是描写珍妃之死的：“金井一 叶堕，凄凉瑶殿旁；残枝未零落，映日有辉光；沟水空流恨，霓堂与断肠； 何如泽畔草，犹得宿鸳鸯。”珍妃的老师文廷式在听到珍妃惨死的消息后， 无限悲恸，特作《落花》诗8首，以示哀悼。继又作古宫词24首，叙景仁宫 往事，由授读内廷直至珍妃被幽废堕井，可视为珍妃的小传。其词凄绝、哀 惋，备极沉痛，令人难以卒读。这些词章既是歌哭，也是对西太后暴逆无道 的抗议。 最后，还要提一下的，就是在清末少数野史笔记小说中还流传一种说法： 说西太后并非非要杀死珍妃不可，珍妃被害纯系“崔某之意”。如《清宫遗 闻》说：“推妃堕井乃内监崔某意。西后且云：‘予向言遭乱莫如死，非必 死珍妃，乃予一言，崔遽堕之井。予见崔，心辄怦怦动，因谪崔，调李莲英 为内监总管。’”这是西太后为了开脱自己的罪责，故意嫁祸于人。我们只 要稍加思索，不难知道：崔玉贵纵然胆子再大，若无西太后严旨，无论如何 也不敢去杀死一个妃子。因此，这种说法是根本不可信的。 ----------------------- 页面 211----------------------- （谢俊美） ----------------------- 页面 212----------------------- 迷案篇 孔子是否杀了少正卯？ 孔子杀少正卯的记载，最早见于《荀子·宥坐》，其文云： 孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：夫少正卯，鲁之闻人 也，夫子为政而始诛之，得无失乎？孔子曰：居，吾语汝其故。人有恶者五， 而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而 博，五曰顺非而泽，此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼 有之。故居处足以聚徒成群。言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人 之桀雄也，不可不诛也。 《荀子》的记载可谓有声有色，颇为生动，且是关于此事最早的材料， 故司马迁作《史记·孔子世家》便沿用此说，只是时间说得更为具体： 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，……于是诛鲁大夫乱 政者少正卯。 荀子与司马迁的说法，似乎言之凿凿，故而有一定的影响，至今一些有 关孔子的著作仍采此说。但是对此有疑问者，也不为少，归纳起来，无非是 这样几个方面： 其一，怀疑论者认为孔子是主张“仁”的，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” （《论语·颜渊》）因此“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道， 何如？’孔子对曰： ‘子为政，焉用杀？’”（《论语·颜渊》）可见孔子 是反对为政杀人的，怎么会掌权仅7天就开杀戒呢？ 其二，怀疑论者认为如果孔子真的杀了少正卯，这无论如何都是孔子一 生中的一件大事情，但是为什么“少正卯之事，《论语》所不载，子思孟子 所不言”呢？人们知道，《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的一部专门 辑录孔子及门人言行的书，对孔子的这件大事为什么只字不提？而子思是孔 子之孙，孟子又是受业于子思的弟子，他们距孔子自然比荀子近，但是他们 的著作《中庸》、《孟子》却都没有涉及此事，反而是距孔子少说也有250 年的荀子首次披露了孔子诛少正卯的整个事件，荀子的根据又是什么？ 其三，怀疑论者认为，据记载，鲁定公十年 （前500年），齐侯与鲁侯 会于夹谷 （今山东莱芜县境），当使上卿相礼，其时孔子正作司寇，鲁公因 其知礼，故使他越次而使之，“谓之摄相”，这里的“相”，“即傧相之相”。 《周礼》所谓接宾曰傧，诏礼曰相者，凡盟会坛站，必有一诏礼之官，而孔 子为之”。 （清·毛奇龄《经问》）因为战国以前无“宰相”、“相国”之 称，故这里的“相”，绝非今言宰相之“相”。清·江永《乡党图考》也云： “摄相乃是相礼”，而“相礼者，但襄一时之礼，与国政无涉也。……《史 记》误以相为相国之相”。（清·崔述《洙泗考信录》卷二）既然孔子仅仅 是曾经做过两国交往的礼相，而他的职位虽为司寇，却在季孙氏诸人之下， 根本没有诛杀大夫之权，怎么可能杀掉“鲁之闻人”少正卯呢？ 其四，怀疑论者认为《史记》的记载存在着矛盾：《史记·卫康叔世家》 记卫灵公“三十八年，孔子来，禄如鲁”，可见此时孔子已去鲁至卫，但俸 禄却同在鲁时一样。卫灵公三十八年就是鲁定公十三年 （前497年），定公 十三年孔子已经离开了鲁国。怎么会在第二年又去诛杀乱政的少正卯呢？此 四疑，给肯定论者出了难题，但怀疑论者往往感到缺乏过硬的文献资料作为 ----------------------- 页面 213----------------------- 佐证，故仅仅是提出疑问或推测，也自有不能服人处。 孔子是否杀了少正卯？这不是一个毫无意义的问题，后来的许多学者往 往因为对这件事的不同看法而影响到对孔子其人及其思想的评价。 （管士光） 章怀太子李贤是怎么死的？ 在陕西乾县，有座依傍着梁山、雄伟壮观的陵墓，充分显示了气度恢弘 的盛唐景象，它就是唐高宗和武则天的合葬墓——乾陵。在它的东南约3公 里外，有一座陪葬墓——章怀太子李贤墓。令人奇怪的是，李贤墓与乾陵另 外两座陪葬墓——李贤的侄子懿德太子墓、侄女永泰公主墓相比，不仅规模 小，而且型制上也要低一级。 李贤，字明允，是武则天的第二个儿子。他曾为《后汉书》作注，算得 上一位颇有一点名气的学者。然而这位章怀太子死后虽陪葬乾陵，生前却命 运坎坷——他被自己的母亲武则天废黜了太子身分并下令杀害。但是，60年 代初，郭沫若在凭吊李贤墓时，却即景赋诗道：“乾陵陪葬恩殊握，母爱深 浅莫漫猜。”意思是说，陪葬乾陵是莫大的恩典，不要随便猜疑武则天厚爱 儿子的感情。 郭老的诗力反成说，可谓神来之笔。大家知道，郭老是主张为武则天翻 案的。为此，他在1962年创作了著名的历史剧《武则天》。但是，要为武则 天翻案，诸多不便之处，需有一个合理解释。 例如，据史书记载，李贤在其兄李弘死后，一度被立为太子，并受命监 国。他的才干博得了时人称誉和高宗褒奖。但此时，有个叫明崇俨的人，因 “左道”受到武后信任，他常说“太子不堪承嗣”云云。同时，宫中又传说 李贤是武后之姊韩国夫人生的。武后也一面命北门学士撰《少阳政范》、《孝 子传》送给李贤，一面“又数作书诮让之”，弄得李贤惶惶不安。为此，李 贤写过一首《黄台瓜辞》的诗：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好， 再摘令瓜稀，三摘尤尚可，四摘抱梦归。”反映了他当时惴惴不安的心情， 他惟恐自己遭到其兄李弘那样的命运，因而暗示武后：不要杀光自己的儿子， 否则你也不会有好处的。后来，明崇俨被杀，武后怀疑是李贤指使人干的， 就借机把他废为庶人，迁往巴州。684年武后当政后，即派酷吏丘神勣去巴 州杀害了李贤。李贤这样死于非命，大概也是郭老感到需要另作解释的问题 之一。 果然，郭老在《我怎样写（武则天）》一文中说：“太子贤之死，看来 别有原因，是史书上的一笔悬案。”对千余年来武后杀子一案，正式提出了 相反的说法。据《资治通鉴》记载，武后派丘神勣前往安置李贤的巴州，“风 使杀之”。郭老认为这是没有根据的，因为新旧唐书 《章怀太子传》中都没 有这四个字。而且，除了当事人以外，司马光或其他人怎么知道武后“风使 杀之”的？他认为，武后派丘神勣前往巴州，其实是想召李贤回京师，重新 起用。那么，是谁杀害了李贤呢？郭老根据唐人张 （族鸟）的《朝野佥载》 推测说，李贤是死于中书令裴炎的阴谋。 但是，历史记载既没有提到武后曾准备召回并重新起用李贤，也没有提 到裴炎同李贤之死有关。因此，郭老的新说一出，学术界就提出了不同意见， 认为它悖于情理。武则天在嗣圣元年（684年）二月初六废了中宗 （李显， ----------------------- 页面 214----------------------- 武后第三个儿子），她要是真想重立李贤，为什么不虚位以待？反而在初七 把李旦（武后第四个儿子）立为皇帝，到初九才派丘神勣去巴州？裴炎如果 真有篡位的野心，为什么不去杀住在京城的李显、李旦和武后，却要舍近求 远去杀已废为庶人的李贤？ 自从郭老提出怀疑后，李贤被谁所杀因此成了悬案。其实，即使这个怀 疑被否定了，也还有一个问题：武后为什么要杀李贤？迄今为止，主要有四 种说法。一是“谋反说”，即李贤因私藏兵器、蓄意谋反被杀。二是“母子 争权说”，这是说武则天想当皇帝，故而杀了李弘、李贤兄弟。三是“身世 说”，认为李贤之死与他生母是武后之姊韩国夫人有关。由于李贤不是武后 亲生子，所以武后对立他为太子，本来就很勉强，而当李贤知道自己的出生 秘密后，自然也就难免被废、被杀的命运。四是“遭谗说”，此说的根据除 了上述明崇俨的谗言外，更重要的证据是1972年出土的《章怀太子李贤墓志 铭》。它用汉武帝听信江充谗言杀害太子刘据、晋惠帝听信贾后谗言废掉愍 怀太子司马遹、晋献公听信骊姬谗言杀害申生的典故，暗示李贤是遭谗言构 陷而被杀的。 章怀太子究竟死于何人之手？如果死于武后之手，那么她为什么要杀死 自己的儿子？看来一时还难以作定论。武则天在她的墓前立了一块“无字 碑”，意思是把她一生的事业功过，都付与后人评说。或许，武则天杀掉自 己儿子的原因及其是非曲直，这个谜也是她立“无字碑”，想交给后人评说 的内容之一吧？ （崔建国） 永泰公主之死与武则天有关吗？ 唐永泰公主李仙蕙，是唐高宗李治和武则天的孙女，唐中宗李显的第七 个女儿。她的墓在乾陵东南约3里处，是乾陵的陪葬墓之一。这座墓虽然没 有乾陵雄伟，但还是气势不凡的。然而，这位李唐公主尽管出身华贵，却时 乖运蹇，芳龄17就香消玉殒。究竟何故使她如此薄命呢？ 据新旧《唐书》记载，唐大足年间（701年），张易之、张昌宗兄弟得 幸于武则天，他们恃宠独断政事，横行宫内。当时的皇太孙，也就是太子李 显的儿子李重润（懿德太子）对此愤愤不已，便与其妹永泰公主和妹夫武延 基（武则天的侄孙）等窃议： “张易之兄弟何得恣入宫中？”因此触怒了武则天，致使新婚不到一年 的永泰公主与其夫武延基、 兄李重润，在九月壬申被武则天下令杀害。《资治通鉴》也说： “太后春秋高，政事多委张易之兄弟，召王重润与其妹永泰郡主、主婿 武延基窃议其事，易之诉于太后，九月壬申，太后皆逼令自杀。”永泰公主 死于武则天之手，这种说法历来为史家沿袭。而1960年9月出土的《永泰公 主墓志铭》却推倒了这桩已成定论的铁案。墓志铭提到永泰公主的死因时， 居然与史书记载迥然不同，说她：“自蛟丧雄锷，鸾愁孤影，槐火未移，柏 舟空泛。珠胎毁月，怨十里之无香。琼萼凋春，忿双童之秘药。女娥箎曲， 重碧烟而忽去。弄玉箫声，入彩云而不返，呜呼哀哉！以大足元年九月四日 薨，春秋十有七。”这里“蛟”是蛟龙，喻男性，指武延基。“雄锷”是利 刃，因古名剑干将、莫邪有雌雄之分而谓。“鸾”是凤鸾，喻女性，指永泰 ----------------------- 页面 215----------------------- 公主。“槐火”出自《庄子·外物》，谓阴阳错行的火焚烧大槐，此指武延 基被杀。“柏舟”出自《诗经·柏舟》，喻永泰公主守寡，“珠胎”喻女子 怀孕。“琼萼”即琼花，古时喻皇帝子孙。“双童”即二竖，此指病魔。这 段铭文的大意是说“武延基成为刀下之鬼之后，永泰公主为他守寡而孤独地 生活着。丈夫的事情虽未波及牵连她，但她也在九月初四由于怀孕患病而 死”。 《永泰公主墓志铭》的发现，使一些学者对永泰公主的死因提出了与旧 说不同的两种新的看法。一种看法以墓志铭作为根据，否定了旧史的记载， 认为永泰公主并未死于武则天之手，她的死是由于怀孕患病所致。另一种看 法则认为，根据墓志铭，永泰公主的死确与怀孕、生病有关，但是如果要说 永泰公主的死与李重润、武延基的事毫无联系，则不能令人相信。因为，史 书记载李重润、永泰公主和武延基被武则天杀害的“九月壬申”就是这一年 九月初三，它与墓志铭记永泰公主的死日“九月初四”，仅仅一天之差。因 此，不能就此否定史书关于武则天逼令自杀的说法。再者，《唐律》虽有“诸 妇人犯死罪怀孕当决者，听产后一百日乃行刑”的规定，但滥刑无度的武则 天，即使按《唐律》行事，也不等于对永泰公主免于处死。只是缓刑罢了。 这恐怕才是铭文中“槐火未移”的真正所指。何况武则天是完全可能不按《唐 律》行事的。因此，永泰公主缓刑才一天就突然死去，可能由于其夫被杀， 精神受打击而小产病亡，或者是服毒堕胎而死，也有可能是武则天采取其他 明的或暗的手段使她流产而丧生。所以，武则天的赐死是永泰公主身死的首 要原因，而怀孕患病则是次要原因。以上两说孰是孰非，尚需进一步考证研 究。 （崔建国） 杀害岳飞的元凶是谁？ 绍兴十年 （1140年），宋军与金兵激战于顺昌、郾城等地，连获大捷。 两河义军纷起响应，金兵闻风丧胆。值此良机，岳飞上书急奏高宗赵构：“此 正是陛下中兴之时，乃金贼灭亡之日。”正当他拟挥师北进，恢复河朔，一 雪靖康之耻之际，却在一天内接到宋廷十二道金牌，严令大军班师。随之， 他本人也被召回临安，解除了兵权。岳飞的10年抗金之功，顿时毁于一旦。 绍兴十一年（1141年）十月，岳飞被秦桧等诬以谋反罪身入囹圄。同年 十二月二十九日，宋金绍兴和议订立不过一月，他便被赵构赐死在大理寺狱 内。死讯传出，“天下闻者无不垂涕，下至三尺之童，皆怨秦桧。”秦桧是 害死岳飞的元凶，是时人众口一词的结论。后来，通过小说、戏剧和长跪在 西湖岳庙前秦桧夫妻铁像的宣传影响，使这个说法成了不容更改的铁案。 然而，即使在当时，也有人并不同意这种说法。岳飞死后一年，有人作 悼诗云：“自古忠臣帝主疑，全忠全义不全尸。”矛头已经暗指赵构。宋亡 之后，关于这桩公案的争论纷起。明人高启写诗认为：“每忆上方谁请剑？ 空嗟高庙自藏弓。”文征明的《满江红》中有这样的词句：“岂不念，中原 蹙；岂不惜，徽钦辱。但徽钦既返，此身何属。千古休夸南渡错，当时自怕 中原复。笑区区一桧亦何能，逢其欲”。明确地指出高宗赵构才是杀害岳飞 的元凶，秦桧只是帮凶而已。此说一出，得到了许多人的赞同。 秦桧是金人的奸细，自然与抗金事业势不两立。岳飞在抗金的民族斗争 ----------------------- 页面 216----------------------- 中作战最力，是金人的心腹之患。秦桧秉承主子的旨意，要害死岳飞是可以 理解的。令人费解的是赵构为什么要害死自己倚为军事支柱的岳飞呢？而且 宋太祖赵匡胤曾传下秘密誓约，规定：“不得杀士大夫及上书言事人”，“子 孙有逾此誓者，天必殛之”。这条誓约在北宋历朝，执行得非常严格，赵构 何以敢违约破例？这在主张赵构是杀害岳飞元凶的学者中存在着分歧。 一说认为“帝之忌兄，而不欲其归”。高宗看到岳飞一心要“迎二圣”， 而徽、钦两帝回来，自己就当不成皇帝了。他害怕中原光复，因而杀了岳飞。 另一说则认为“迎二圣”并不是高宗要杀岳飞的原因。赵构杀岳飞，主 要原因是怕他久握重兵，跋扈难制。对武将的猜忌和防范，是赵宋王朝恪守 不渝的家规。只要武将功大、官高而权重，就意味着对皇权构成威胁。 岳飞个性强，“忠愤激烈，议论不挫于人”，不容易和人合作。绍兴七 年（1137年），他上书奏请高宗建储：“乞皇子出阁，以定民心。”同年， 他又因守母丧，未经高宗批准便自行解职，把兵权交给张宪。这两件事犯了 高宗的大忌。加之高宗有过在金营作人质，从扬州南渡等惊险经历，对金兵 始终心存恐惧。他对战争前景有两怕：一怕全胜，二怕大败。胜则怕武将兵 多、功高而权重，败则怕欲为临安布衣而不能。因此一心求和，想当个安安 稳稳的太平皇帝。所以，秦桧利用岳飞部下的告讦来证明岳飞的跋扈。正好 迎合了赵构害怕岳飞立盖世之功，挟震主之威的心理，加上岳飞又是反对和 议最力的主战派，故而下令杀了岳飞。 值得注意的是，有位台湾学者经过对《宋史》、《建炎以来系年要录》、 《三朝北盟会编》、《大金国志》等史籍的考证研究，提出了一种新说法， 认为岳飞的死是由于高宗思母所致。原来高宗的生母韦氏太后，是徽宗的贤 妃，在靖康二年（1127年）四月初一，与徽、钦二帝同被金人俘执北去。赵 构南渡初安，特别思念生母。尤其是其子赵专死后，更感到自己虽有天下， 但无父（徽宗死于绍兴五年）无子，处境悲凉。因此曾说：金人若将韦太后 送回，“余皆非所问也”。绍兴八年（1138年），他又伤心地表示：“太后 春秋已高，朕朝夕思念，欲早相见，故不惮屈已，以冀和议之成者，此也。” 秦桧知道金人的和谈决策后，便利用赵构思母的心理，请求金人以放回韦太 后为条件，于绍兴十年（1141年）十二月二十一日达成和议。此时，高宗又 对秦桧表示：“然朕有天下，而养不及亲，徽宗既无及矣，太后年逾六十， 日夜痛心！今虽与之立誓，当奏告天地宗庙社稷明言若归我太后，朕不惮屈 己与之和，如其不然，则此要盟，神固不听，朕亦不惮用兵也。”但是金人 怎会轻易释回韦太后？他们利用高宗思母心切，又以“释母”必先杀掉岳飞 来要挟。因此，赵构为一己私利，竟然下毒手害死了岳飞。（李安《宋高宗 “赐岳飞死于大理寺”考注——岳武穆真正死因》。原载《中国宪政》第3 卷9期，见台湾中华丛书编审委员会印刷的《宋史研究集》第4辑） 如果真像这位台湾学者说的，为一老媪竟使岳飞这智勇冠世的一代名将 遭之横死，岂不惜哉！ （崔建国） 明成祖朱棣的生母是谁？ 明成祖即朱元璋第四子燕王朱棣。朱元璋死，手握重兵，雄踞北塞的朱棣 ----------------------- 页面 217----------------------- 以“清君侧”为名发起了历史上有名的“靖难之役”，经过3年多的兵戎相争 ，终于推翻了自己侄儿建文帝朱 允 奭 的统治，一跃而成了大明王朝的第三代皇帝。他 的统治，对明王朝影响重大，为以后的“仁宣之治”奠定了基础。这样一个在 历史上颇有作为的君主，由于夺权上台，被正统思想浓厚的封建史学家们讥为 “赧颜人上”，斥为“燕贼篡位”，视为“叛逆”。有关各种传说不胫而走， 甚至他生母是谁，也众说各异，难以断言。 旧钞本《燕王令旨》说：“顾予匪才，乃父皇太祖高皇帝亲子，后孝慈 高皇后亲生，皇太子亲弟，忝居众王之长”。《明太宗实录》也说：“高皇 后生五子，长懿文皇太子标，次秦愍王樉，次晋王㭎，次上，次周定王橚。” 《明史·成祖本纪》因之，云：“文皇帝讳棣，太祖第四子也。母孝慈高皇 后。”从这些官方材料看，明成祖生母当属马皇后无疑。不过，有的学者认 为其中有篡改之词，不能信以为真（参见吴晗《明成祖生母考》）。 明人王世贞《二史考》说：“《皇明世系》谓太宗、周王为高皇后所生， 而懿文、秦、晋诸妃子。”郎瑛所见的《鲁府王牒》与此相同：“今鲁府所 刻玉牒，又以高后止生成祖与周王。”但他半信半疑，首先仍说明：“太祖 二十四子，生母五人。长懿文太子标，第二秦愍王樉，第三晋恭王㭎，第四 燕王棣，第五周王橚，高后所生也”（《七修类稿》卷一）。《皇明世系》、 《鲁府王牒》皆早佚，是真是假，难以判断。不过，这些材料虽说皇太子等 非马皇后所生，但皆承认明成祖为马皇后亲子。 王世贞《二史考》引他人著作说：“《革除遗事》则谓懿文、秦、晋、 周王为高皇后所生而太宗为达妃子。”即明成祖是达妃所生。《革除遗事》 是明黄佐所作，此书对建文帝下台深表同情，而对明成祖夺权大加贬斥。清 人史学家朱彝尊曾评价它说：“黄佐《革除遗事》与当时记建文事诸书，皆 不免惑于从亡致身二录。盖于虚传妄语，就未能尽加芟削”（见《四库全书 总目·革除遗事》）。可见此书把明成祖说成达妃所生是别有用心的。其可 信程度可想而知。 明末何乔远之《闽书》、谈迁之《国榷》、李清之《三垣笔记》等都根 据《南京太常寺志》，认为明成祖的生母是硕妃。近人傅斯年、朱希祖、吴 晗等也皆主此说。然硕妃之来历史无记载。要知道这种说法是否可靠，就要 看《南京太常寺志》一书是否可靠。查《四库全书总目》，《南京太常寺志》 为明汪宗元所撰，汪宗元是嘉靖己丑（1529年）进士，官至总理河道右副都 御史。《南京太常寺志》是他任南京太常寺卿时所辑。与明成祖生年元至正 二十年（1360年）相隔170多年。在叙述明成祖生母时自然有可能是道听途 说而非第一手资料，因此其是否真实可靠尚难说清。退一步讲，若硕妃果为 明成祖的生母。为何明代除《南京太常寺志》外，其他从未有过记载？ 王世懋《窥天外乘》记：“成祖皇帝为高皇后第四子甚明。而《野史》 尚谓是元主妃所生。”《蒙古源流》则说成祖是元主妃洪吉喇氏所生。“先 是蒙古托兖特穆尔乌哈噶图汗（元顺帝）岁次戊申，汉人朱葛诺延年25岁， 袭取大都城，即汗位，称为大明朱洪武汗。其乌哈噶呼图汗之第三福晋系洪 吉喇特托克托太女，名格呼勒德哈屯，怀孕七月，洪武汗纳之。越三月，是 岁戊申生一男。……”说得神乎其神，似乎确有其事。刘献廷在《广阳杂记》 中说：“明成祖非马后子也。其母翁氏，蒙古人，以其为元顺帝之妃，故隐 其事，宫中别有庙，藏神主，世世祀之，不关宗伯。有司礼太监为彭恭庵言 ----------------------- 页面 218----------------------- 之。余少每闻燕主故老为此说，今始信焉。”近人傅斯年所见的明人笔记， 则以成祖为元顺帝高丽妃所遗之子 （《明成祖生母记疑》）。这些野史、杂 记是否可靠，难以判断。 （江波） 明代权妃死于何因？ 明朝是我国封建社会后期的一个统一王朝。它建于1368年，至1644年 灭亡，先后经历了16个皇帝，272年。朱元璋在元末农民战争中扫灭群雄， 建立朱明王朝后，为了屏藩皇室，翼卫朝廷，维护其统治地位，洪武初年即 封建藩王，朱元璋死后，皇室内部的争权斗争达到白热化程度。实力最强的 燕王朱棣以建文帝“削藩”违反祖制为借口，发动“靖难之役”，以武力从 自己的亲侄儿手中夺取了最高统治权，坐上了皇帝的宝座。 朱棣即位，是为明成祖。为了杜绝争权的隐患，巩固皇位，永乐 （1403 年）年初即削除藩王的军权，并五次千里出师，远征漠北，打击了蒙古贵族 的侵扰破坏，使明帝国达到了全盛时代，并为其后的“仁宣之治”奠定了基 础。 《明史·成祖本纪》云：“（朱棣）知人善任，表里洞达，雄武之略， 同符高祖。”充满了对朱棣的赞美之辞，但对他的暴戾恣睢却不置一词。在 永乐八年（1410年）发生过一件诛戮后宫的惨案，明成祖几乎全部杀死了他 的几位朝鲜籍妃子，其中起因则是为了成祖所宠爱的权妃之死。 关于权妃之死案，说法有几种，不尽相同。 其一，病逝之说。权妃是朝鲜人，《明太宗实录》永乐七年二条明确记 载朝鲜权氏得封贤妃，全称为“恭献贤妃权氏”。由于她“姿质稼粹，善吹 玉箫”，品貌不俗，故女官王司彩宫词曰：“琼花移入大明宫，旖旎浓香韵 晚风。赢得君王留步辇，玉箫嚎亮月明中。”（见《明宫词》）由此深得成 祖宠爱。次年，随成祖北征，病逝于临城，葬在峄县 （当时未迁都北京）。 权妃虽然病死，然而事情并未就此完结。据朝鲜史籍《李朝世宗实录》之说， 宫内有个商人出身的吕氏借此事泄私愤。她曾想和另一个朝鲜籍吕姓的宫嫔 结拜为姊妹遭拒绝而生恨。于是商人出身的吕氏在成祖面前诬告，说权妃是 吕姓的宫嫔把毒药放在茶中毒死的。成祖大怒，不问青红皂白，当即诛杀了 那个吕姓的宫嫔及宫人、宦官多达数百人。事后不久，商人出身的吕氏自以 为得计，和另一宫人鱼氏私通宦者，被发觉后自缢而死。成祖大发淫威，亲 自审讯，连坐者达2800人之众。许多朝鲜籍的妃子大多成了冤死之鬼，诛连 此案被杀者共达3000人以上。宫妃的佣人也被抓起来，直到成祖死后才释 放。其中一位韩妃的乳母金黑被遣送回朝鲜，由于“金黑之还，乃得其详”， 朝鲜官方史籍才对这桩暴行有了较详细的记载。 其二，为吕氏毒杀之说。居《李朝太宗实录》十四年（永乐十二年）九 月条记，与权妃同来中国的吕氏，虽得封婕好，但仍忌权氏之宠，勾结宦官， 从一银匠家里借得砒霜，伺机掺进茶里毒杀权氏，遂有永乐八年十月随征归 至临城的不幸变故。此事本无人知，至永乐十一年因两宫宫婢吵嘴泄密，才 真相大白。明成祖对吕氏及其宫人、宦官进行了残酷的报复，尽杀吕氏及宫 中之人。结论很清楚：吕氏嫉妒权妃，暗下毒手。 两处记载截然不同，何种结论更为可信？因缺乏旁证材料，所以至今只 能作一些可能性分析。 ----------------------- 页面 219----------------------- 据《李朝太宗实录》记吕氏毒杀权妃一事，与《明太宗实录》及《李朝 世宗实录》记载权妃以疾去世的说法并不矛盾。此种意见认为，慢性砒霜中 毒死亡与病死不易区别。若权氏是因持续饮用有砒霜的茶致死，在随征途中 是很难被查出来的，故实录也只能记其得病而亡。《李朝太宗实录》记该事 时间是水乐十二年，距吕氏案发仅一年之隔。事后由明朝太监尹凤及通事元 闵生向朝鲜国王汇报，此时正值权妃其兄永均在明朝，明成祖召见他并告知 吕氏案的情况。永均归朝鲜后，亦向国王证实了元闵生的报告。相比之下， 《李朝世宗实录》所载时间是永乐二十二年，明成祖已崩，且不说前已定案， 就其源自韩妃之乳母金黑的口述，也值得怀疑。如果金黑出于对吕氏的同情， 隐瞒真情，信口只说吕氏被害是因为商人出身的吕氏的诬告（这种可能性不 能排除），那么，吕氏造成的谋杀案就要说成是成祖制造的冤案了。 至于永乐十九年，商人出身的吕氏、宫人鱼氏因私通宦者，畏罪自杀。 明成祖在审讯知情者时，大家相互诬指，诛连甚广，再次造成了宫廷喋血。 然此事已与权氏、吕氏案没有什么瓜葛了。此外，明成祖晚年宠爱苏州王贵 妃，本想立她为后，但因其红颜薄命，早年去世，“帝甚痛悼，遂病风伤心”。 （见《李朝世宗实录》）无疑，这一沉重打击，过分的伤感，使成祖身心俱 损，克制能力极差。此外明朝宫禁极严，稍有出格便必咎无宥。更何况重刑 逼供，岂能不殃及无辜。 虽然时迁境移，明成祖与朝鲜诸妃的恩恩怨怨早已了结，但是，权妃被 毒杀案的真相究竟如何，客观公正的评论还有待于将来进一步查实考证。 （傅丰渭） 郦学史上的“戴袭赵书”疑案真相如何？ 北魏郦道元的《水经注》是一部独特的集大成的古典地理巨著，同时也 是水利学、农业、考古学和文学名著。《水经注》自宋代以来。因历代传抄， 已有残缺，且经、注混淆，讹误甚多，几不可读。明代朱谋（土韦）第一个 为它作注，于万历四十三年（1615年）刊印了《水经注笺》，这在郦学研究 史上“划分了一个新时代”。入清后，整理研究郦注者蜂起，至乾隆时达到 高峰，涌现出诸如全祖望、赵一清、戴震等治郦名家。但从1774年戴震自称 以大典本校今本《水经注》刊出后，世人以《戴氏水经注》与大典本多不合， 而多暗合于赵一清本，颇疑戴氏在四库馆得窥赵校本，其所校本，实窃赵一 清《水经注释》。原上海合众图书馆所藏孙沣鼎校的《〈水经注〉跋》，最 早记载了这一情况。及至后来，“戴窃赵”又引出戴、赵两家皆抄袭全祖望 校《水经注》问题，而对戴震攻击尤甚，众说纷坛，毁誉不一。始成郦学史 上一大疑案。 金坛段玉裁是乾嘉学派中的著名学者，素以治小学著称，与王念孙同为 “清代三绝学”之一。段氏年岁与戴氏相仿，起初他们只是论学之友，未久， 段氏即师事戴震。戴震谢世后，段玉裁对当时议及其师的言论，每每为之辨 护。他在《与梁曜北书》、《论戴、赵二家〈水经注〉》诸篇中竭力为戴氏 雪白。至道光咸丰年间，邵阳魏源列证为文，申斥段说之妄，力主戴袭赵说。 同时的张穆在其《全氏〈水经注〉辨诬》中也论定戴袭赵书。仁和谭献 在其 《复堂日记》中对疑案的态度，虽持两端，但亦颇疑戴袭赵书。谭献的 观点颇有影响，以致郦学集大成者杨守敬在其 《水经注疏要删》的《自序》 ----------------------- 页面 220----------------------- 中亦谓戴震抄袭。近代著名学者王国维推定戴震在乾隆三十五年（1770年） 负责编撰直隶《河渠书》时，确实看到赵校《水经注》。他认为，戴震厘定 经注，“似非全出因袭”，而全、赵、戴三家校语多相合的原因，是由于所 据的原书相同，即令十百人校之，亦无不同，未足以为相袭的证据。戴震出 于名心所炽，对“郦书诸本及前人校正之勤一笔抹煞，而欲自成一定本，殊 为错误，后人窃书之谤，亦有激而来也”。 （吴泽《水经注校·前言》）此 外，王先谦、梁启超对疑案则持调和态度，撰文从中调停。 30年代中，日本著名郦学家森鹿三在当时“戴袭赵书”占绝对优势的潮 流中，却是一名拥戴派。他对“戴袭全、赵”的传统说法持怀疑态度，并以 表彰戴震的功绩为自己郦学研究的宗旨。森鹿三在1933年发表的《关于〈戴 校水经注〉》中，对此提出了一系列反证，力图加以修正。1938年，中国的 郑德坤对森氏此文，在《燕京学报》第十九期发表了《〈水经注〉赵戴公案 之判决》，详尽地陈述了看法。郑对有否“戴袭全、赵”的说法，列举了对 此肯定的证据十条，否定的证据五条，其中对森氏驳斥“戴袭全、赵”说法 的三条结论，郑也作了意见相近的评论。胡适也是一名不随此案潮流的拥戴 派。40年代后期，他对《水经注》的版本作过深入研究，陆续撰写了《赵一 清与全祖望辨别经注的通则》、《水经注疑案（壹）戴震部分及全案纲领》 等文，为戴震辨诬释疑作了详细考证。 解放以来，对这桩历史公案仍以袒赵派居众，如余嘉锡的 《四库提要辨 证》，张舜徽的《清人文集别录》、武汉水利电力学院、水利水电科学研究 院编写的《中国水利史稿》（上册）等书，均作如是观。然亦有经多种版本 校勘，全面评析此案者，如钟凤年考证，戴校殿本虽称为据大典本所证订， 实则戴氏所提问题4400多条中，其所改确与大典本相同的仅约720条，此外 明言据他书以改正者约240条，其余3000多条只能说别有所据。并列举证明， 殿本乃于大典本外兼采黄省曾诸本杂凑而成，并非独采自赵校，只是采自赵 本特多而已。后之学者未能了解真相，往往以为只是多暗袭赵校，乃由于未 经就黄、吴以迄全、赵各本全对证之故，以此归咎戴氏实非持平之论。（《评 我所见的各本 〈水经注〉》，《社会科学战线》1979年第2期）张重威在以 诸本互校后则认为，“魏默深、张石洲、杨惺吾诸家讥谪东原伪托《大典》 之说，可以毅然论定其不诬矣。至于谓东原盗袭诚夫，然亦确有出于东原之 自行考订及根据归有光之校本者，不能指为润色也。又有校补之处确为全氏、 赵氏及各家校本之所无者，王氏各校已经说明”，谓“异书特出，百数十年 之症结涣然冰释”（《默园〈水经注〉校勘记跋稿》，《学林漫录》第八集）， 对疑案作了中肯的分析。 全、赵、戴等人早已作古，历史是公正的，千秋功过，自有评说。 （王国忠） ----------------------- 页面 221----------------------- 质疑篇 徐福有没有东渡日本？ 中国和日本有着2000多年交往的历史，在这漫长的岁月中，究竟是谁最 早东渡日本？ 若干历史和传记都提到了徐福。百余年来徐福其人其事，特别是他有否 东渡日本，引起了中日学者的兴趣。 我国最早叙述徐福史事的司马迁，在《史记》中的《秦始皇本纪》、《淮 南衡山列传》和《封禅书》提及：秦始皇东巡琅邪，“遣徐市（徐福）发童 男女数千人，入海求仙人”，并称“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓 悲痛相思”。没有讲明徐福到了何处。尔后西晋陈寿《三国志·吴书》说， 徐福到达的是亶洲，“亶洲在海中，长老传言秦始皇迁方士徐福将童男童女 数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承有数万家；其上人民 时有至会稽货布。会稽东县入海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒 不可得至”。 当时，中国大陆和亶洲已有来往，它的位置，东晋葛洪《枕中记》认为 “对东海之东北岸”，唐人《括地志》认为“在东海中”，后人以为是台湾 或琉球，也有说是美洲，但很多人说是日本。 唐宋以来，中日交往频繁，中国不少学者有所记述，有的就把徐福东渡 和日本联系在一起。最初提出徐福到日本安居，是五代后周义楚和尚：“日 本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人 物一如长安。……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”（《义楚六帖》） 据称此说得自其朋友日本和尚弘顺。自此之后，多有称徐福在日本安居的。 北宋欧阳修《日本刀歌》有句云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。” 明初日本空海和尚到南京，向明太祖献诗，提到“熊野峰前徐福祠”。清末 黎庶昌、黄遵宪驻节日本，都参观了徐福墓，并诗文题记。若干年后，原来 淹没多时的徐福旧事，成为研究中日关系一个专题，有人撰写了《徐福东渡 的故事》、《访徐福墓记》等多篇。 本世纪初，中日学者对秦汉史和海上交通史作了大量研究，人们根据史 料旁征博引，对徐福有否其人，大致作了肯定，以为司马迁所说是可靠的。 范文澜、翦伯赞、吕振羽和杨宽等都对徐福求神仙事作过叙述，马非百《秦 集史》更为徐福作传。近年阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本新探》、罗其湘 等《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》，还确定徐福家乡是江苏赣榆 县的徐阜村，并称该地明清时系徐福村。但对徐福有否到达日本，史学家们 则持不同态度。马非百《徐福传》称徐福是有目的赴日本的，“其意初不在 求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，岂非预定之 计划耶！”徐松石《日本民族的渊源》说，战国先秦时期，中国东南沿海民 众大量往日本移民，徐福的童男女是其中的一队，“徐福入海东行，必定真 有其事。”卫挺生《日本神武开国新考》极力主张徐福东渡建立了日本王朝， 说他就是神武天皇。所以马非百说：“徐市（福）东渡日本事，中日学者最 初皆首肯之。”由此，至今日本还保留若干徐福和他侍员7人墓、徐福祠和 蓬莱山，每年八月它们所在的新宫市还要举行大祭仪式，《日本名胜地志》、 ----------------------- 页面 222----------------------- 《异称日本传》和《同文通考》对此都有详细的记录。由于年代久远，也有 人根据古代中国和日本的海上往来、海船的营造规模和古文物发掘，推测徐 福有可能到达日本，阎孝慈 《秦代方士徐福东渡日本新探》说：“当时航海 技术落后，指南针未问世，所以远海航行需靠季候风吹送，带有极大的偶然 性”，“徐福几次渡海，积累了一些经验和教训”，作者推测是“横穿黄海 至朝鲜半岛的南端，从半岛与济州岛间的济州海峡穿过，最后到九州岛，他 所向往的蓬莱仙岛。” 在中国，有的史学家也对徐福到日本提出疑问，汪向荣《邪马台国》称 《魏志·东夷传》中的《倭人传》是最早记述日本列岛的史料。吴杰亦说： “中国侨人最早什么时候到达日本，这一点目前还很难作出答案。”因此有 人说：“徐福东渡到日本的传说，是10世纪左右日本的产品，到了宋代，中 国人对这样的传说就深信不疑了。” 在日本，近年因“国学者兴，考证之风流行，日本学者之否定徐福论者 始渐兴起”。其中多有主张是秦灭六国时，燕齐遗民渡海避难而至日本的， 但不包括徐福及其率领的童男女，如岩井大慧、喜田等。日本古书《日本书 纪》、《古事记》、《新撰姓氏录》亦称有秦人东渡事，木宫泰彦《日华文 化交流史》就考古发掘的战国先秦铜器，亦证系中国人迁居。江上波夫《考 古学见外来文化的影响》称徐福东渡日本多属牵强附会。宋赵伦《中日民族 文化交流史》更进一步地否定徐福到达日本，并称神武天皇本系日本神话时 代的人物，根本难与徐福挂钩，还认为新宫市徐福墓和其他遗迹，都是后世 好事者伪造。事实上是当时中国人为避秦始皇暴政，大量移民日本，由此推 论而成为“神奇而浪漫的传记”，对于徐福求神仙，最后到达何处，本世纪 来中国学者夏曾佑、范文澜、翦伯赞和许立群等，都没有提及。在日本，近 年就徐福事，不少学者认为这只是民间传说，而徐福并没有到达日本。早在 本世纪初，高於菟三 《徐福东来考》说，徐福到的三神山，只是渤海湾里的 小岛，徐福在日本遗迹多系后人伪造。汉、唐以后，日本和尚常来中国散布 徐福事，致使义楚不辨真伪而记入书中。20年前，岛田正郎就徐福事还作了 实地调查，于徐福的遗迹和传说所在的和歌山、广岛、爱知、秋田等县和富 士山地区，作了多时的实地调查，进一步证实现存的徐福墓系后人虚设，有 的史迹还是明治末年炮制的。山本纪纲的10余万言《徐福东来传说考》说徐 福是个勇敢的反叛者，他是为了摆脱秦始皇暴政，逃避移居海外的，但东来 日本仍属传说。至今日本史学家，很多仍持否定徐福东来日本说，如井上靖 《日本历史》、《日华文化交流史》均未提及。在中日学术界，对于徐福到 日本的问题，都未作出肯定和否定的结论。 （盛巽昌） 计然是人名还是书篇名？ 春秋末年，越王勾践为了报仇雪恨，发奋图强，经过多年努力终于吞并 吴国。这就是历史上著名的卧薪尝胆故事。据古籍记载，越国是采用“计然 之策”改革内政，使经济得到发展才强盛起来的。《史记·货殖列传》：“昔 者越王勾践，困于会稽之上，乃用范蠡计然”，“计然之策七，越用其五而 得意。”计然之策究竟包括哪些内容，至今尚未窥其全貌，仅知有农业丰歉 循环论以及叙述商业经营的“平粜”论和“积著之理”。相传范蠡弃官后， ----------------------- 页面 223----------------------- 按照计然之策经商，遂成了当时数一数二的大商贾。可是关于计然，史家说 法不一，有的认为计然是人名，有的认为计然是书名，由此形成学术上两种 绝然不同的观点。 以计然为人名，最早可溯源到东汉，班固《汉书》的古今人名表列有计 然之名。计然在《吴越春秋》又作“计倪”，《越绝书》作“计倪”，说是 越王勾践的大夫。三国时魏人孟康也说计然是越臣。唐颜师古、张守节、马 总等均认为计然是人名。《汉书》的注者颜师古说：“计然者，濮上人也， 尝南游越，范蠡卑身事之，其书则有《万物录》，事见《皇览》及《晋中经 簿》。”张守节《史记正义》云：“计然者，范蠡之师也。”马总《意林》 引《范子》十二卷，并说：“计然者，葵丘濮上人，姓辛字文子，其先晋国 之公子也。……其志沉沉，不肯自显，天下莫知，故称曰 ‘计然’。”此外， 《新唐书·艺文志三》有“范子计然”，说是“范蠡问，计然答”（今有辑 本）。还有 《计然万物录》亦以计然为人名。总之，多数著述都认为计然是 人名。 但是，长期以来也存在另一种看法，即计然不是人名而是书篇名。此说 代表人物是晋人蔡谟，他首先认为， 《计然》是范蠡所著书篇名，解放前， 钱穆在 《先秦诸子系年》中也考证说计然纯属子虚乌有。 建国后的学术界对于计然的研究有了不少的进展，然而计然是人名还是 书篇名的争议仍无定论。陈绍闻、叶世昌的《中国经济思想简史》（上册） 将计然按人名处理，说勾践“任用计然、范蠡、文种等人”。《史记》、《汉 书》中华书局点校本作“乃用范蠡、计然”，亦以计然为人名。赵捷民《计 然即文种》一文还提出下列新见解：计然与大夫文种是同人异名，因为《史 记》、《越绝书》中计然的理论，在《国语》一书系文种的语言。 胡寄窗则继续主张计然是书篇名，所以他的《中国经济思想史》把计然 的言论当作范蠡的思想看待，此书自注写道：“蔡谟之说较为可信。”近年 来报刊上常有一些短文谈范蠡的商情预测，内容即计然的“积著之理”，以 计然为书篇名。 迄今为止，关于计然的争论不仅旷日持久，而且论者意见相左，涉及的 著作面广量大，使这一悬案颇具传奇性。如何对司马迁所说的“乃用范蠡计 然”作确切的解释，班固何以将计然列为人名等问题，很值得进一步探讨。 计然是否历史人物？他是范蠡的老师，还是范蠡所著书篇名？是文种的异 名，还是其他什么人？这个庐山真面目只能有待于学者们的深入研究了。 （潘连贵） 李冰与鳖灵是同一人吗？ “古堰名宇内，李冰传千古。”古代水利建设的灿烂明珠都江堰，同李 冰这个名字是分不开的。关于李冰修都江堰的记载，以《史记·河渠书》为 最早，但失之简略，甚至没有说明李冰治水的年代；《汉书·沟洫志》的有 关记载与《史记》大同小异，仅在冰前缀一“李”字。东汉末年，应劭《风 俗通》才提出了李冰治水的年代：“秦昭王使李冰为蜀守。”此后推算李冰 治水的时间，多以此为据。从古至今，多少人吟诗撰文赞颂这位中国古代杰 出的水利工程专家和“爱斯民”、“知天文地理”的清官；历代士民百姓为 李冰修祠建庙，刻石造像，瞻仰崇奉。 ----------------------- 页面 224----------------------- 近年来，有人根据有关文献资料，通过比较研究，认为李冰不是秦蜀守， 而是春秋时期的“蜀守”，即古蜀国开明朝代的第一代国君鳖灵。理由是： 一、在《史记》中，“冰”并非秦守；《风俗通》把《史记》中的“蜀守” 误为秦蜀守，首创李冰秦守说，不可信。二、秦昭王时，争战杀伐不止，没 有安定的社会环境，人力物力不足，时间也不允许，怎么可以设想秦国这时 会修都江堰呢？秦修郑国渠，是中“疲秦计”的结果；当发党中计，秦即停 止修渠，欲杀郑国，秦不可能反对“疲秦”的同时，又大修都江堰以自疲。 三、遍查秦史书，秦灭蜀后的所有秦王（惠、武、昭、孝文、庄襄、始皇） 皆与修都江堰无关，也无“秦臣”李冰。都江堰和李冰不见载于秦史书，这 与秦“立功者显荣”的政策不符，说明李冰不是秦蜀守。四、记载离堆和二 江最早的《尚书·禹贡》成书的年代为战国初或中晚期，而秦灭蜀已是战国 晚期，说明都江堰修建和李冰生活的年代当在秦灭蜀之前。这与我国第一部 水利通史《史记·河渠书》的有关记载相符。《河渠书》上起禹，下迄汉武， 按时间顺序记事。它把冰“于蜀”的治水，与春秋时“于楚”、“于吴”、 “于齐”的治水并列排在“西门豹引漳水溉邺”（前422年）之前，从而表 明，蜀守冰的治水应在春秋时期；冰是春秋时期的蜀守。“守”在三代和春 秋时期是指国君。 《尚书·尧典》：“诸侯为天子守土，故称守。”所以， 李冰的身份应为蜀国国君。对照《蜀王本纪》、《华阳国志》等书有关记载 可以看出。鳖灵时期，与李冰“于蜀”治水时间相同。当时，成都平原洪水 为害，鳖灵和蜀地人民决玉垒，开江沱，“以除水害”。李冰、鳖灵两相比 较：治水时间、地点、方法和本人地位 （皆为蜀国国君）相同，名字音同， 所以实际上是同一个。“冰”是不懂蜀地方言的司马迁对鳖灵的误记。同时， 因为秦烧天下书，鳖灵和蜀国人治水的功绩遂被掩盖和抹煞了。 这一意见提出后，产生了一定影响，也受到一些人的非议：无论从文献 资料还是从考古资料来看，李冰和鳖灵决非同一人；不仅时代不同，而且文 化类型也不同。对秦郡守李冰修都江堰的历史功绩，2000多年来，历代史书 记载明白无误，诗人骚客如是吟诵；近年来的考古发现，如1974年在都江堰 发现的东汉李冰石像更证实了李冰的身份。石像铭文为“故蜀郡李府君讳 冰”，这无可争辩地证明了李冰是秦蜀郡守，而非蜀君鳖灵。石像冠服则更 能清楚地说明李冰的族属、国别和生活年代。从服式看，李冰着秦代深衣， 其特点为“短毋见肤，长毋被土。”（《礼记》）西汉深衣与秦相似，稍短。 而到东汉晚期，深衣已罕见，襜褕代之而起。造像者并未让李冰着襜褕或西 汉深衣，说明他们了解李冰生活的年代。楚服、蜀服也与秦深衣迥然有别。 如李冰为春秋时蜀君鳖灵，则应着蜀服或楚服。由是足以说明李冰是秦蜀守， 而非鳖灵。鳖灵时期，经济比中原落后的蜀国既无需要也无可能修建如都江 堰这样的大型水利工程。以有争论的《禹贡》成书的年代作为立论的主要依 据，其基础就是建筑在一片流沙上，而用《河渠书》说明李冰凿离堆是在秦 灭蜀之前则更属推论，众所周知，它并不完全是按时间顺序记事的。至于说 李冰没有载入《秦本纪》就不是秦蜀守，甚至连存在都成了问题，这更是危 险的推理。秦自商鞅变法立郡县直至秦亡，三四十郡、一百余年，郡守总数 当不下数百，区区《秦本纪》岂能备载？如果认为《秦本纪》里没有的就不 是秦守，那么，岂不是说有大量出土或传世的秦青铜器铭文中出现的许多未 见载于《秦本纪》的郡守都不是秦郡守吗？如四川涪陵小田溪出土的铜戈中 署名的蜀守武，据考证应为始皇二十六年蜀郡守，亦不见载于秦史，但却被 ----------------------- 页面 225----------------------- 出土的秦兵器刻铭所证实了。同样，不能因为《秦本纪》中没有李冰，就说 他不是秦蜀守。 近又有人根据扬雄《蜀王本纪》关于“亡者李冰过天彭阙”的记载，对 李冰身世提出一种新见解：“李冰可能是从秦国被押到边地服役的逃亡者， 也许还是被派到蜀郡服兵役之人，因为受不了残酷的压迫而逃到今灌县城北 浅山（古名天彭阙），发现凿山引水已有的沟渠，既可改善川西平原的灌溉， 又可减轻岷江两岸的洪水灾害，遂组织当地群众开凿宝瓶口，因而得到群众 的拥护和秦王的赦免并被任命为郡守，在其任内逐步把都江堰水利工程完善 起来。司马迁和后来的史家没有说他是“亡者”，可能是“为尊者讳”的缘 故。 关于李冰的身分问题，由于历史记载过于简略，且其中信史和传说、神 话交织混杂，所以学术界至今仍是见仁见智，看法和见解不尽相同，讨论仍 在进行之中。 （史岩） 陈寿“索米”，真乎？伪乎？ 关于陈寿“索米”一说，是由《晋书·陈寿传》的记载而引起的。据《晋 书·陈寿传》载：“或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子云：‘可觅千斛 米见与，当为尊公作佳传’。丁不与之，竟不为立传。……议者以此少之。” 陈寿，晋人，《三国志》之作者也。而丁仪、丁廙的父亲丁冲，和曹操 是好朋友。正当汉献帝被李傕、郭汜的内乱搞得走投无路之时，丁冲给曹操 写信说：“足下平生常喟然有匡佐之志，此其时也！”曹操得信后，当即带 兵将献帝迎到许昌，从而造成了他挟天子以令诸侯的局面。曹操以此想报答 丁冲，不料丁冲却“醉烂肠，死”了。于是曹操便格外器重丁仪、丁廙两兄 弟。可见丁家父子是有资格在《魏书》中书上一笔的。只因他们不肯给陈寿 “千斛米”的赞助，陈寿才不为立传，只在建安七子传的末尾用“亦有文采” 一笔带过。 唐宋以来的学者，对这一记载有相信的，有怀疑的，也有否定的。 唐代的刘允济、刘知几，宋代的陈振孙皆信其有。刘知几《史通·曲笔》 云：“班固受金而始书，陈寿借米而立传，此又记言之奸贼，载笔之凶人。” 陈振孙《直斋书录解题·三国志》中说：“乞米作佳传，……难乎免物议矣。” 《历史研究》1990年第4期发表的方侍铭先生的《曹操与“白波贼”对东汉 政权的争夺》一文中，重新肯定了陈寿索米之说。该文说，王沈站在曹丕方 面，他所编撰的《魏书》对丁仪、丁廙弟“当然不可能反映真实情况，陈寿 所说的 ‘为尊公作佳传’，应该即是针对王沈《魏书》而发的”。按“佳传” 的反面应是“丑传”。因此，陈寿向二丁之子索米的条件是将王沈《魏书》 中丁仪、丁廙“丑传”改为“佳传”。“由于索米不遂，陈寿《三国志》的 《魏志》不但不为丁氏兄弟作‘佳传’，而且对其父丁冲的功绩也一笔抹杀。 此论的证据有以下两条：（1）袁宏《后汉纪》卷二八载：“侍中杨琦、黄门 侍郎丁冲、钟繇、尚书左丞鲁充、尚书郎韩斌与 （李）傕杨奉、军吏杨帛谋 杀傕，会傕以他事诛帛，奉将所领归记。”而陈寿《三国志·魏书·董卓传》 载：“（李）傕将杨奉与傕军吏宋果等谋杀傕，事泄，遂将兵叛傕。傕众叛， 稍衰弱。”这两条史料述同一事件，但在《董卓传》中，陈寿“为了回避丁 ----------------------- 页面 226----------------------- 冲，将 ‘侍中丁冲’等人与杨奉谋杀李傕的行动完全删除”。（2）袁宏《后 汉记》卷二九载：“封卫将军董承、辅国将军伏完、侍中丁冲、种辑、尚书 仆射钟繇、尚书郭浦、御史中丞董芬、彭城相刘艾、左冯翊韩斌、东郡太守 杨众、议郎罗邵、伏德、赵蕤为列侯，赏有功也。”这条材料“全不见于《三 国志》，由于丁冲被封为列侯，是 ‘赏有功’，即为曹操‘挟天子以令诸侯’ 所建立的功绩，也同样被抹杀”。 王应麟《困学纪闻》、晁公武《郡斋读书志》对“陈寿索米”一说提出 了怀疑的观点。 而清代学者朱彝尊首先提出了否定意见，他在《曝书亭集》卷五九《陈 寿论》中说：“寿于魏文士，惟为王粲、卫凯五人等立传，粲取其兴造制度， 凯取其多识典故，若徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘祯，仅于《粲传》附书， 彼丁仪、丁廙，何独当立传乎？造此谤者，亦未明寿作史之大凡矣。”杭杨 骏在 《道古堂文集》卷二二，《论丁仪丁廙》文中认为，丁仪、丁廙是曹植 的羽翼，极力助曹植争夺太子地位，“是夺嫡之罪仪、廙为大，与吴之全寄、 吴安、孙奇、杨竺等皆在不赦。而仪与廙又恃宠而害贤，毛玠、徐奕、何夔、 桓阶之流，当世所谓鲠臣硕辅，耻为阿屈仪等，化青蝇而成锦贝，莫不交构 其恶，疏斥之而后快。然则之二人者，盖巧言令色孔王之尤者也。史安得立 传？”又说王沈、鱼豢、张骘皆无求于丁氏，而王沈《魏书》、鱼豢《魏略》、 张骘《文士传》皆揭二丁之短，陈寿却有为二丁讳短之处，如“毛玠，仪所 谗也，廙出见黔面，其妻子没为官奴婢者，曰 ‘使天不雨者盖此也。’寿不 属之仪，而第曰 ‘后有白玠者，’白者谁也？非仪则廙也。寿盖为之讳也。” 王鸣盛在《十七史商榷》卷三九，《陈寿史皆实录》文中也说丁仪、丁廙有 意陷害毛玠、徐奕、何羲、桓阶等“鲠臣硕辅”，因而二丁“盖巧佞之尤， 安得立佳传？”潘眉在《三国志考证》卷五中也说：“丁仪、丁廙‘党于陈 思王（曹植），冀摇冢嗣，启衅骨肉，……斯实魏朝罪人，不得立传明矣。” 在本世纪20年代，四川学者刘咸炘曾著《三国志知意》，对此也有评论。文 中说：“按诸家说甚明，惟传（《晋书·陈寿传》）云或曰，本是疑词。而 二丁不当立传，又非以其奸。史不以立传为褒，唐以前人犹知之。史之所书， 本非限于忠正，杭潘之说欲极其反论成支谬，乃刘知几所谓画蛇添足者，且 二丁善植，见恶于丕，王沈、鱼豢之所书，乃是丕党之言，何足为信，…… 承祚 （陈寿）止言为植羽翼，本非贬词。……二丁本不可立传，朱氏之言已 足矣，……。”60年代初，缪钺先生在《三国志选》前言中对上述问题作了 阐述，并在注释中转录了陶懋炳《陈寿曲笔说辨诬》的补充论述：“《陈思 王植传》明载： ‘文帝即王位，诛丁仪、丁廙，并其男口。’……如据此记 载，丁仪之子不存，陈寿米将谁求？索米之说，不攻自倒。” 上述可见，陈寿索米之说，无论是肯定还是否定的，都没有过硬的文献 依据。故至今不能肯定其有，也不能肯定其无。 （傅丰渭） 是谁在岳飞脊背上刺“尽忠报国”？ 中国宋朝有个民族英雄岳飞，这是妇孺皆知的。岳飞的故事代代相传， 激扬、鼓励一代又一代的人们，而其中颇为流传的一出，就是“岳母刺字”。 传统农耕社会宣扬“在人为忠义”，“求忠臣于孝子之门”。“岳母刺 ----------------------- 页面 227----------------------- 字”成为社会各阶层伦理道德一大模式，大概是寓忠孝于一炉，写清了贤母 孝子忠臣，所以常见于故事的多元移植，改编为戏剧、电影等形象图式，或 者再现于绘画、广告。它的伦理价值早已溶合、超越政治价值和文学价值， 成为中国历史社会化、现实化最为走红的题材之一。 可是，有关“岳母刺字”的记载，不见于宋人笔记野史，此中亦包括他 的曾孙岳珂《金陀萃编》等书；仅“刺字”之说，见于元人所编《宋史》本 传：“初命何铸鞫之，飞裂裳，以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤 理。”它没有点明此四个深入肤理的字出自岳母的杰作。 我们现在所见“岳母刺字”的本本，乃是清乾隆年间杭州人钱彩评书《精 忠说岳》。该书第二十二回《结义盟王佐假名，刺精忠岳母训子》，内容以 岳飞不受杨么使者王佐之聘，其母恐怕日后“又有那些不肖之徒前来勾引， 倘我儿一时失志，做出些不忠之事，岂不把半世芳名丧于一旦？故我今日祝 告天地祖宗，要在你背上刺下 ‘精忠报国’四字。”就小说所写，这四个字， 是先在岳飞背上正脊之中用毛笔写上，然后用绣花针刺就，刺完，将醋墨涂 上，便永不褪色了。对此，清人《倒精忠》传奇亦宗其说，当源于此。但是 岳母姚氏，系一农村妇女，缺乏文化甚至没有文化，关于她的事迹，仅见于 《百氏昭忠录》所称：“王天性至孝，自北境纷扰，母命以从戎报国，辄不 忍离，趣之不得已，乃留妻养母。”在岳飞任大将后，姚氏托人捎带口信， “为我语五郎勉事圣天子，无以老媪为念也。”看来，她只能言传；岳母刺 字的不可能，还在于纹身刺绣乃是一门特技，自有操作程序，绝非一蹴而就 的。在此业见红的两宋时代，他是名列于三百六十行之列的。岳母也难能有 这门工艺。 所以尽管“岳母刺字”流传于世，但严肃的岳飞研究学者，如邓广铭、 王曾瑜、龚延明，在他们各自所写的“岳飞传”里，对此绝妙素材是抛弃的， 宁缺不滥，不从俗说。 岳飞故事是明朝中叶走俏的，就像《满江红》、《送紫岩张先生北伐》 等发现那样，岳飞“刺字”始见有具体的刺字者。如果说成化年间创作的《精 忠记》（即《岳飞破虏东窗记》）传奇，还是只提及岳飞背脊有“赤心报国” 字样，那么在嘉靖三十一年（1552年）熊大木《大宋中兴通俗演义》（即《武 穆精忠传》）就提及岳飞见汤阴家乡多有人众因生活所迫，聚啸山林，为自 勉勉人，乃出钱请工匠在背上深刺“尽忠报国”四字。熊大木所本，多有据 《宋史》本传处，故作者自称，“以王本传行状之实迹，按《通鉴纲目》而 取义，至于小说与本传互有同异者，两存之以备参考”。此处虽仍系推测， 是模糊文字，但正说明非岳母刺字也。 根据熊大木所写，可见在嘉靖年间还未见有为岳飞刺字者。 现所见的为岳飞背脊刺字的，是明朝末年杭州李梅草创、冯梦龙改定的 《精忠旗》传奇。此剧据冯梦龙说：“旧有《精忠记》，俚而失实，识者恨 之；从正史本传，参以汤阴庙记事实，编成新剧，名曰《精忠旗》。”“史 言飞背有精忠报国四大字，此剧云飞令张宪所涅。”如若是“精忠报国”所 刺时间要到岳飞成为统兵大将时候了。但它仍是小说家言，不足为凭的。史 书上岳飞背脊刺的是“尽忠报国”。但到了小说、戏剧，就被改作“精忠报 国”，而且也有了母亲或部将张宪的刺字者，显然那是纯属形象思维的塑造， 因而其历史价值为伦理价值替代而人为淡化了。所以岳飞背脊的刺字，已经 很难考证出是谁手刺的。这也许是一个千古难解的不大不小的谜团。 ----------------------- 页面 228----------------------- （盛巽昌） 马可·波罗有没有做过扬州总管？ 马可·波罗是意大利威尼斯人。公元1271年，17岁的马可·波罗跟随 以经商为业的父亲尼古拉和叔叔玛窦从威尼斯启程，东渡地中海，取道小亚 西亚半岛、底格里斯河谷，穿越伊朗高原、帕米尔高原，历尽千辛万苦，于 1275年到达元朝上都 （今内蒙古多伦县西北）。 元世祖忽必烈隆重地接待了这几位不远万里而来的异国客人，对年轻有 为的马可·波罗尤为器重，曾派遣他到全国各地巡视并出使南洋各国。 马可·波罗在中国居住了17年，回国后因参加战争被俘，关在热那亚监 狱中。马可·波罗在狱中口述东方见闻，由比萨城文学家鲁思梯谦用法文记 录整理成巨著《东方见闻录》，俗称《马可·波罗游纪》或《马可·波罗行 纪》。 《马可·波罗游记》共4卷229章，其中第二卷叙述中国部分约82章。 据《游记》载，公元1277——1280年间，马可·波罗曾两次奉命巡视南方： 第一次经河北、山西、四川到云南；第二次沿运河南下，到了淮安、宝应、 高邮、泰州、扬州、镇江、南京、苏州、杭州、福州、泉州等地。《游记》 详细记述了马可·波罗足迹所至的各地气候、物产、风俗人情及宗教信仰等。 马可·波罗讲到扬州时，说扬州当时“被选为十二省城之一”，又说他“曾 亲受大可汗的命令，治理这城三年之久。” 马可·波罗是否治理过扬州城？ 对《游记》曾经进行过深入研究的国内外学者对这个问题看法不一。 法国学者颇节在为《游记》作注时，根据《元史·地理志》的记载，认 为扬州在至元十三年 （1276年）为行省，十四年为路，推测马可·波罗在此 期间担任过江淮行省或路的长官。颇节在为《游记》一书撰写绪言时，又断 定马可·波罗在1277——1280年间曾做过扬州及其附属27个城池的长官， 实际上即行省长官。 英国学者亨利·玉耳认为1277年马可·波罗才23岁，到中国才两年。 马可·波罗做的应是扬州的路长官，而不可能做到行省这样一级职位很高的 长官。做官的时间应在1282年到1287或1288年。 玉耳认为，马可·波罗担当行省长官的说法主要是由于刺木学译本造成 的。该译本说“马可·波罗曾代上述之一男爵治此城三年”。玉耳说，代上 述之一“男爵”一语可能是译者加的注释，后人发生了误会。元代官制，路 的最高长官是达鲁花赤（蒙古语，即长官）。按照玉耳的说法，马可·波罗 在扬州做官应是达鲁花赤或副达鲁花赤，而不是总管。 杨志玖先生指出，如果马可·波罗在扬州做过江淮行省长官，或扬州路 的达鲁花赤，或是总管、同知，那么《元史》或江苏、扬州的地方志中不会 没有记载，扬州当地或许还有遗迹可寻。 扬州地处富庶的淮南地区，又当南北运河与长江的交会点，自唐以来， 一直是名闻中外的国际贸易港口。从东南亚以及波斯、大食等西亚各国到中 国来的人，大多到过扬州，有的还在扬州定居，其中有经商的、传教的、也 有做官的。扬州地方志中不乏此类记载。然而，关于马可·波罗在扬州的做 官一事，非但《元史》中没有记载，江苏与扬州的地方志中也没有记载，且 ----------------------- 页面 229----------------------- 扬州既未发现遗迹，也未见流传民间的传说，这是十分奇怪的。 《马可·波罗游记》的译本很多，其中一本记马可·波罗“奉大汗命居 住此城中三年”，并未提到做官。如果马可·波罗仅在扬州城中居住而未做 官，那么地方志中不见记载是可能的。 据《游记》记载，马可·波罗确曾在扬州一带居住过或活动过。马可·波 罗说他到镇江前，在爪洲曾看到建有寺院的江中石岛，此岛应是镇江的金山 或焦山。马可·波罗提到当时镇江路总管府副达鲁花赤马薛里吉思在镇江曾 修建了两所基督教堂，与元朝修的《至顺镇江志》记载一致。 1982年4月14日，英国《泰晤士报》发表了一篇题为《马可·波罗到 过中国没有》的文章。作者认为马可·波罗根本没有到过中国，他的《游记》 系根据导游手册及道听途说成书的。如果此说成立，则马可·波罗做扬州总 管一事纯属子虚乌有。 杨志玖先生经过考证说，无论从中国的史书或 《马可·波罗游记》的记 载，都可证明马可·波罗确实到过中国，并且到过中国的南方。至于“所谓 马可·波罗曾做扬州总管一说，只是文字翻译的误会，以致误以为真。从马 可·波罗本书中的记述，是得不出这个结论的。”“我们只能说：‘据马可·波 罗本人讲，他曾在扬州做过三年官’。如此而已”（《中国史研究》1982年 第2期）。 （陈允升） 马可·波罗来过中国没有？ 马可·波罗是威尼斯商人，13世纪下半期偕同父亲尼可罗、叔叔马飞阿 东来，回到故乡发了大财，不幸在热那亚与威尼斯的海战中被俘，在监狱里 口述，并由比萨作家鲁思梯谦诺笔录而成《马可·波罗游记》，又叫《东方 见闻录》。现在大多数学者认为他确曾到过中国，《游记》记载的情况基本 属实。但自马可·波罗生前至今，一直有人怀疑他是否到过中国，《游记》 是否伪作。 早在他活着的时候，由于充满了人所未知的奇闻异事，《游记》已经遭 到人们的怀疑和讽刺，关心他的朋友甚至在他临终前劝他把书中背离事实的 叙述删掉。以后，随着地理大发现，欧洲人对东方的知识越来越丰富，《游 记》中讲的许多事物逐渐被证实，不再被目为荒诞不经的神话了，但还有人 对《游记》的真实性发生怀疑。直到19世纪初，德国学者徐而曼仍然认为《游 记》是一部冒充为游记而编排拙劣的教会传奇故事，是为了传教士和商人的 利益，借以激发感化蒙古人的热情以便到中国通商而创作的。并且说，波罗 一家最远不过到达大布哈里亚（Bucharia）境内，关于蒙古帝国的情况是从 曾到过该地的商人们口中听来的，关于印度、波斯、阿拉伯及埃塞俄比亚的 叙述则抄自阿拉伯著作。1965年，德国史学家福赫伯在一篇报告中说，马 可·波罗是否到过中国，还是个没解决的问题。一些可疑之点如襄阳献新炮 法、扬州做了三年官等等，“这一切都使人对波罗一家曾长期住过中国一说 发生怀疑”。 1982年4月14日，英国《泰晤士报》发表了克雷格·克鲁纳斯《马可·波 罗到过中国没有？》一文，对波罗到过中国一说又加上一个大问号。克鲁纳 斯认为，“他可能根本就没有访问过中国”，他可能看到过某种波斯“导游 ----------------------- 页面 230----------------------- 手册”，再加上个人的道听途说，因而成书，《游记》是波罗与鲁思梯谦诺 合作的一场“克里空”。其根据有四条：第一，在中国浩如烟海的史籍中， 没有一条可供考证的关于波罗的史料；第二，书中很多地方充满着可疑的统 计资料，把中国丰富多彩的景象变成灰茫茫的一片，对蒙古皇帝家谱说得含 混不清，很不准确；第三，中国两件最具特色的文化产物——茶和汉字，以 及中国的重大发明印刷术，书中都没提到；第四，他写的许多中国地名用的 是波斯叫法，有可能马可·波罗只到过中亚的伊斯兰国家。 但是，一些学者则持不同的观点。1941年，杨志玖教授在《永乐大典·经 世大典·站赤》中发现了一篇与马可·波罗有关的史料，史料提及至元二十 七年（1290年）八月，尚书阿难答等上书说“兀鲁 、阿必失呵、火者取道 马八儿往阿鲁浑大王位下”云云，所提三位使者名字和《游记》中所讲的阿 鲁浑王三位使臣名字完全相同，从而确定波罗一行于1291年离开中国。这一 发现为学者所推崇，向达称它为游记的真实性问题和年月问题提供了“极其 可靠的证据”。法国学者伯希和从伊利汗国史书《伊利汗史》和多桑《蒙古 史》中找到类似资料，结论和杨教授不谋而合。克鲁纳斯文章在《泰晤士报》 发表后，杨志玖又著文 （见《环球》 1982年第10期《马可·波罗与中国》）力驳其说，把他的每个证据都 检查了一遍，说这些情况虽然基本属实，但推不出波罗没到过中国的结论。 第一，浩如烟海的中国史籍中，到目前为止的确没有发现直接记载波罗的史 料，但有间接资料，上引《永乐大典》便是；第二，波罗不是文学家，也不 是历史学家，没受过高深的教育，著书环境在监狱里，没什么图书资料可供 参考，而且是同狱难友记录的，能达到我们看到的水平，已是很不简单了； 第三，他可能保持着本国的习惯，不喝茶；同样，他不认识汉字，文化水平 不高，因而不提汉字书法和印刷术；第四，书中地名多半用波斯语或蒙古、 突厥语表达，说明他接触的主要是波斯人、蒙古人和突厥人，而很少接 触汉人，不识汉字，因而中国地名多用那种拼法。 另外，也有人认为，波罗只到过大都（今北京市），对中国其他各地的 记载，都是从大都听来的。说他到过大都，也就是承认他到过中国。几种观 点并存，谁也说服不了谁，对于马可·波罗究竟到过中国没有的问题，至今 尚无定论。解开这个谜的关键就在于揭示襄阳献新炮法的真相。 （华林甫） 郑和下西洋到过哪些国家？ 郑和下西洋到底到过哪些国家？历来史书记载各不相同，且无一个统一 而确切的数目。记录郑和七次下西洋所经历的国家和地区名称的史料较多， 说法各异，现介绍如下： 据郑和撰刘家港《通番事迹记》及长乐《天妃灵应之记》两块碑文记载， 有占城国、爪哇国、三佛齐国、暹罗国、苏门答刺国、满刺加、南天竺、锡 兰山国、古里国、柯枝国、忽鲁谟斯国、阿丹国、木骨都束国、卜刺哇国， 大小凡30余国。“三十余国”的国名和数字是郑和亲自提出的。目前一般学 者都采取此数。但此二碑只举了14个国家名称，其余的国家名称不得而知。 这些国家的名称究竟是什么？各种史书记载不一： 据马欢《瀛涯胜览》载有占城国、爪哇国、旧港国、暹罗国、满刺加国、 ----------------------- 页面 231----------------------- 苏门答刺国、那孤儿国、锡兰国、小葛兰国、柯枝国、古里国、忽鲁谟斯国、 榜葛刺国、阿丹国、祖法儿国、溜山国、天方国、哑噜国、黎代国、南浡国， 共20国名。马欢是郑和的通事，通阿拉伯语，随郑和三次下西洋。这是他以 亲历诸国所见所闻，回国后写的记录，是重要的史料。 费信《星槎胜览》载有45国名。费信也跟随郑和四次下西洋。该书分前 后两集；前集记他亲览目识之国22国；后集记他采辑传闻之国23国。22国 名为占城国、宾童龙国、灵山、昆仑山、交栏山、暹罗国、爪哇国、旧港、 满刺加国、九洲山、苏门答刺国、花面国、龙牙犀角、龙涎屿、翠兰屿、锡 兰山国、小（口具）喃国、柯枝国、古里国、忽鲁谟斯国、刺撒国、榜葛刺 国。23国名为真腊国、东西竺、淡洋、龙牙门，龙牙菩提、吉里地闷、彭坑 国、琉球国、三岛、麻逸国、假里马丁国、重迦逻、（口具）泥国、苏禄国、 大 （口具）喃国、阿丹国、佐法儿国、竹步国、木骨都束国、溜洋国、卜刺 哇国、天方国、阿鲁国。从费信所记国名来看，其中有些不是国家而是岛屿 或地方名称。其采辑传闻之国，费信并未去过，或抄自《岛夷志略》一书。 但不一定是郑和未到之地。 巩珍《西洋番国志》载有20国名。巩珍是随郑和最后一次下西洋的幕僚， 其所记20国名皆采自马欢书。又黄省曾《西洋朝贡典录》载有23国名，但 皆可见于费信书载，而无新的国名。 史书《明实录》载有33国名，《明史·郑和传》载有37国名，《郑和 家谱》载有20国名。综此所列国名，除与前所列国同名外，新列出国名有： 加异勒、阿拔巴丹、甘巴里、急兰丹、孙刺、麻林、沙里湾泥、哈丹、西洋 琐里、默底纳等。 根据以上数种史料的不同记载，近80年来，不少学者进行研究和考证， 其中梁启超、朱偰为代表。梁启超以马欢、费信等书记载，加以综合考证， 早在1904年就撰《祖国大航海家郑和传》一文，首先按地区列出了40国名。 马来半岛以东诸国，凡15国名：占城、灵山、真腊、昆仑、宾童龙、暹罗， 彭坑、东西竺、龙牙门、交栏山、假里马丁、麻逸冻、爪哇、重迦罗、吉里 地闷满。剌加诸国，凡4国名：满剌加国、亚鲁、九州山（原文缺一国名）。 苏门答刺诸国，凡7国名：旧港、苏门答剌国、南浡里、那孤儿、黎代，龙 涎屿、翠兰屿。印度诸国，凡6国名：榜葛刺、柯枝、大小葛兰（实为二国）、 古里国、锡兰、溜山洋。阿拉伯诸国，凡5国名：阿丹国、祖法儿、忽鲁谟 斯、天方、刺撒。非洲东岸诸国，凡3国名：木骨都束、卜剌哇、竹步。此 外梁启超还考证，郑和还曾到达文莱 （浡泥国）、吕宋（菲律宾）。 朱偰于解放后著《郑和》一书，他亦据马欢、费信、巩珍的记载和《明 史》、《碑文》所载，更详细加以归纳考证，提出了56个国家和地区名称。 属于东洋者有琉球一处。属于印度支那半岛者有占城、灵山、昆仑山、宾童 龙、真腊、暹罗，共6处。属于马来半岛者有满剌加、急兰丹、彭亨（彭坑）、 东西竺，共4处。属于南洋群岛者有苏门答剌、阿鲁 （亚鲁）、那孤儿（花 面国）、黎代、南浡、旧港 （三佛齐）、淡洋、九州山、龙涎屿、龙牙迦邈 （龙牙犀角）、龙牙门、爪哇、重迦罗、吉里地闷、浡泥、假里马丁、交栏 山、麻逸冻（麻逸）、龙牙善提（龙牙菩提）、三岛国（三屿）、苏禄国， 共21处。属于印度、锡兰及其附近岛屿者有榜葛剌，琐里（西洋琐里）、迦 异勒、柯枝、古里、小葛兰 （小（口具）喃）、大葛兰（大（口具）喃）、 南巫里、甘巴里、阿拨把丹、沙里湾泥、锡兰、翠兰屿、溜山，共14处。属 ----------------------- 页面 232----------------------- 于波斯湾者有忽鲁谟斯一处。属于阿拉伯者有祖法儿、阿丹、天方，共3处。 属于非洲者有卜剌哇 （比剌）、竹步、木骨都束、麻林、剌撒、孙剌，共6 处。 以上是郑和或其船队的其他使者分（舟宗）去过的国家和地区名称。如 再加上前列未包括的吕宋、南天竺、哈丹、默底纳，则有六十个国家和地区 之多了。但郑和到底亲自访问了哪30余国，则有待深入考证。 （薛金度） 郑和的“宝船”究竟有多大？ 郑和访问亚非各国，船队中的大海船称作宝船，是船队的主体。郑和下 西洋时，使团领导成员所乘坐的，以及所携带的各种物品和从西洋换回来的 奇珍异宝，都装在这种船上。宝船究竟有多大？学术界一直争论不休，分歧 很大，至今还是一个谜。 根据《明史·郑和传》、《郑和家谱》、马欢《瀛涯胜览》、顾起元《客 座赘语》、罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》等古籍记载：“大船修四十 四丈，广十八丈。”有人根据明代工部尺1尺相当于0.311米，明代造船习 惯用淮尺，而1淮尺合现在0.342米。因此大型宝船长度约合151.8米，宽 61.6米。这么大的船体，堪称“体势巍然，巨无与敌”。 从事造船史研究的专家，从船的长度与宽度推算“宝船”排水量约3万 吨，比我国现代的万吨轮还要大，在古代要造这样大的船，是难以置信的。 他们曾对我国各地的木帆船进行广泛调查，考察了江苏、浙江、福建、广东 等沿海地区及长江各口岸的许多木帆船。调查了不少造船厂，访问了许多熟 悉木帆船制作的技术人员和老工人，认为要造长44丈、宽18丈的大船是难 以想象的。他们根据木帆船厂老工人估计，郑和宝船长60米左右，宽11米 左右，排水量1000吨左右，是较为切合实际的。 上海交通大学杨槱教授认为，从航海与造船角度分析，长44丈、宽18 丈，这种长度与宽度之比过小，不适于航行与操纵，因而推断史籍记载有误。 中国科学院自然科学史研究所周世德认为，广18丈中之“十八”二字， 可能是“六”字分开抄写之误。 山东大学历史系邱克从北京图书馆首先查阅到《三宝征彝集》。这是一 部过去只闻其名、不见其书的孤本，书里写着“宝船陆拾叁只，大者长肆拾 肆丈肆尺，阔壹拾捌丈”，数字都是大写，不可能是传抄错误。而这个尺寸 却与《瀛涯胜览》等古籍记载相吻合，因而排除了认为“十八”系“六”字 分开抄写之误。同时认为《瀛涯胜览》的作者马欢，以回教徒而随郑和使团 三次奉使西洋诸国，任通事（即翻译）之职，他耳濡目染，身履“宝船”， 所见所闻应是第一手资料。在明钞说集本《瀛涯胜览》记载着：“宝舡六十 三号，大者长四十四丈四尺，阔一十八丈。”应属可信。 浙江卢英逴、新疆华卫疆等，从古代汉语修辞学角度来加以解释，认为 《明史》中关于宝船修44丈、广十八丈的记载，“修”、“广”不能解释为 现代汉语中的“长”、“宽”。“修”、“广”在古代是指物体的体积大小， 而不是用来衡量物体的长短。《明史》中采用“修”、“广”二字作为宝船 建造工程的术语，既表示宝船的高大壮观，又能与长宽有所区别。并推算出， 宝船的长度为18丈（约合60米），宽约4丈（约合13米）。 ----------------------- 页面 233----------------------- 管劲丞撰《郑和下西洋的船》（载《东方杂志》43卷1号，1947年1 月商务版），认为明史所载郑和的宝船，长40丈，宽18丈，长宽之比约为 7∶3。根据近现代各种不同吨位的船只长宽之比推测，断无此种长方形的海 船。作者根据《龙江船厂志》所附海船图，船四桅并立，每桅张帆三叶，与 明代费信《星槎胜览》中所记载“张十二帆”相符合。推算宝船长度，充其 量不过20丈。 1983年我们曾到南京市下关三汉河附近的中保村明朝制造宝船的龙江 船厂遗址，作实地调查。共有平行的七个“作塘”，现在第四、五、六作塘 保存较好，其中尤以“四作”保存得最好。1953年，在“四作”曾出土长达 10余米的方形无孔木料；1957年，曾在“六作”出土长11.07米的巨型舵杆， 是铁力木制作的。据当地农民说，近几年还常在作塘的水下发现大的木料。 从巨舵杆长度和结构分析，这样的舵杆上安装的舵叶高度为6.35米，而安这 样巨船舵的船长度，应在48丈到56丈之间，因此，这个巨型舵杆，很可能 配制于下西洋的“宝船”。 曾随郑和四次出使西洋的南京人巩珍，其所撰《西洋番国志》中记载： “其所乘之宝舟，体势巍然，巨无与敌，篷帆锚舵，非二三百人莫能举动。” 由此也可推知，郑和的宝船是非常巨大的。 1984年10月，武汉长江轮船公司仿造了郑和下西洋的帅船，长60余米， 宽10余米。为拍摄电视剧《郑和下西洋》之用。 关于郑和下西洋的档案资料，原藏于明朝兵部，在成化年间，被职方郎 中刘大夏焚毁，使今天难于了解郑和下西洋的全貌。对于郑和下西洋的宝船 大小，目前历史学界运用古籍和出土文物，坚信史籍记载是可信的，宝船长 44丈，宽18丈。而科学技术界结合造船业的发展史，对古籍记载持怀疑态 度，认为古代不可能造出这么大的宝船，只能造60米左右长，10余米宽的 船。关于郑和下西洋的“宝船”，究竟有多大，现在争论较为激烈，各派坚 持己见，互不相让。看来，在短期内这个谜底还是不能揭晓。 （蔡继福） 郑和下西洋船队的规模怎样？ 我国伟大的航海家郑和，从明朝永乐三年到宣德八年，曾七次下西洋， 到达西南太平洋、南亚、印度洋、东非等地，历经30余个国家和地区，最远 到达红海和非洲东海岸的索马里和肯尼亚。据《明史》记载，郑和奉永乐皇 帝之命，率领大小船舶200余艘，官兵27800余人，其中大型宝船62艘，最 大者长44丈，宽18丈，设有九桅十二帆，最远航线达6000海里以上，绘制 了最早有航路的航海图。郑和船队，规模之宏大，人数之众多，组织之严密， 是15世纪世界上规模最大的船队。 关于郑和下西洋船队的规模，各家著述记载不一，出入较大，兹将诸书 所载，有关郑和历次出使的人数，综合排比如下： 第一次是永乐三年（1405年），根据《明史·郑和传》记载是27800余 人。《明史·职官志·宦官》记载是2万人。而查继佐《罪惟录》记载是永 乐四年（应为三年），37000人。 第二次是永乐五年（1407年），各书均未记载。 第三次是永乐七年（1409年），根据曾随郑和同下西洋的费信《星槎胜 ----------------------- 页面 234----------------------- 览》和陆容《菽园杂记》的记载，是27000余人。根据郑晓《皇明四夷考》 （此文收在《吾学编》中）的记载是3万人。 第四次是永乐十一年（1413年），根据曾随郑和同下西洋的马欢《瀛涯 胜览》的记载，是27670人。 第五次是永乐十五年（1417年），人数未详。 第六次是永乐十九年（1421年），人数未详。 第七次是宣德六年（1431年），根据祝允明《前闻记》的记载，是27550 人。 此外，没有载明年代，却记载郑和下西洋人数的，有《郑和家谱》，它 的记载是27411人。明代罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》记载是38600 余人。 《三宝太监西洋记通俗演义》对郑和下西洋时，使团的具体人员的编制、 组织情况记载最详。据此书记载，郑和某次下西洋时，使团人员的组织是： 总兵官一员，挂征西大元帅之印；副总兵官一员，挂征西副元帅之印；左先 锋一员，挂征西左先锋大将军之印；右先锋一员，挂征西右先锋副将军之印； 五营大都督：中都、左都、右都、坐都、行都，各挂征西大都督之印；四哨 副都督：参将、游击、都事、把总，各挂征西副都督之印。指挥官100员， 千户官150员，百户官500员，管粮草户部官一员，观星斗阴阳官10员，通 译番书教谕官10员，通事的舍人10名，打干的余丁10名，管医药的医官医 士132名，三百六十行匠人，每行20名，雄兵勇士3万名有零，神乐观道士 250名，朝天宫道士250名。郑和船队组织得如此严密完备，体现了中国人 的智慧和航海经验的丰富。 郑和船队，据《三室太监西洋记通俗演义》所述：第一种是宝船，有36 艘，长44.4丈，宽18丈，九桅，为正使太监郑和等坐船。第二种是战船， 有180艘，长18丈，宽6.8丈，五桅，是船队中的战舰。第三种是坐船，有 300艘，长24丈，宽9.4丈，六桅，作载运兵员用。第四种是马船，有700 艘，长37丈，宽15丈，八桅，为运输用船。第五种是粮船，有240艘，长 28丈，宽12丈，七桅。共计1456艘。这些数字不免有夸大之处，但也可见 郑和下西洋规模之宏大。 我们再同欧洲的几位著名航海家作一比较：1497年至1499年，葡萄牙 人达·伽马率领100个水手，分乘四艘帆船，绕过好望角，进入印度洋，到 达印度。1492年，意大利人哥伦布横渡大西洋，到达美洲，发现新大陆，只 有三艘帆船，人数约90人。1519年至1522年，葡萄牙海员麦哲伦率领五艘 帆船，265名水手，作环球航行，最后回到西班牙只有一艘，剩下10人，麦 哲伦本人也死在菲律宾。 郑和船队，7次远涉重洋，克服了重重困难，表现了我国人民英勇无畏 的精神和高超的航海技术，他同世界上地理大发现时期的几位著名的航海家 相比，时间要早半个多世纪。郑和不仅是我国早期最有成就的航海家，他的 业绩在世界航海史上也占有突出的地位。 根据现在可看到的各种郑和下西洋的史料，有关使团人员的记载，分歧 较大，有2万人、27411人、27550人、27670人、27800余人、2.7万余人、 3万人、3.7万人、38600余人，而其中以2.7万余人的著述较多。而各家著 述的作者多系明朝人，而且有的是跟随郑和同下西洋的人，他们的记述当有 所本，因而难以断定孰是孰非。由于郑和下西洋的档案资料，原来藏于明朝 ----------------------- 页面 235----------------------- 中央机构的兵部，可惜在成化年间（1465至1487年）被职方郎中刘大夏焚 毁，使今天难于了解郑和下西洋的具体情况，因而郑和下西洋时，规模究竟 有多大？使团人员究竟有多少人？四五百年始终无法弄清，这个谜可能永远 无法解开了！ （蔡继福） 李贽是怎样下狱的？ 李贽，号卓吾，别署温陵居士等名。福建泉州晋江人，生于公元 1527 年。嘉靖三十一年举人，官至云南姚安知府，54岁时辞去官职，专心著书讲 学，是明代的著名思想家和文学家。他在思想上主要是继承和发展了泰州学 派王艮、颜山农、何心隐等人的进步思想。明神宗万历三十年闰二月，因礼 部都给事中张问达上疏弹劾，他被逮下狱，翌日，愤然自杀于狱中。对于他 下狱的原因，是纯粹由于他自身缘故，还是他人的加害？人们有着不同的看 法。 一种说法认为，李贽入狱纯粹是出于他自身的原因。他思想激进，锐利 的锋芒刺痛了明代统治者，因而遭了罪。李卓吾公开以“异端”自居，经常 直言不讳地激烈抨击被奉为圣典的孔孟之道，认为《六经》、《论语》、《孟 子》并非“万世之至论”，坚决反对“咸以孔子的是非为是非”，说孔、孟 的话都是在一定的情景下说出来的，是受到时代和环境的限制的；又认为所 谓“存天理，灭人欲”只不过是极其虚伪的说教，因之，他竭力主张尊重人 所各具有的天然情性。在《焚书·复京中友朋书》中，他说：“天下之人， 本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低”；而在《明灯道古录》中，他又 说：“尧舜与途人一，圣人与众人一。”大胆地把圣人和众人等同起来，直 接地对抗着森严的封建等级制度。这一切，客观地反映了当时广大农民阶级 和新兴的城市平民阶层的要求。同时，也震惊了明代的统治者，所以，就以 “敢倡乱道”罪系狱了。张问达在弹劾李贽的疏中写道：“李贽壮岁为官， 晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑 乱人心，以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君 为善择佳偶，以司马光论弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子 之是非为不足据，狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁者也。” 这正代表了统治者的看法。 但是，周祖譔在他的《李贽下狱事探微》一文中对此说提出了异议，他 认为，李贽的下狱和自杀，是沈一贯一手造成的。而沈一贯之所以加害于他， 是为了阻止受诏而即将入京任次辅的沈鲤上任。沈一贯虽然想阻止沈鲤，但 找不出沈鲤的不是之处，只好指使其近人张问达拿李贽开刀，次及当时名僧 释可真（即达观），进而引出黄晖、陶石篑等亲近沈鲤的朝士，最后牵连到 沈鲤而达到其目的。周祖譔的证据是：在张问达弹劾李贽的疏中，于列数李 贽之罪后，却忽然笔锋一转，来了个“迩来缙绅大夫亦有捧咒念佛”者一段， 周认为这是另有所指的，是想借李贽发端，以攻击朝廷中的一部分信佛念咒 的缙绅大夫，因此，才建议对李贽“解发原籍治罪”，没有置之于死地。李 贽事发后不几天，沈一贯的近人康丕扬就弹劾了达观这位和李贽一同被时人 称为“二大教主”和“二导师”，并颇受慈圣皇太后和神宗器重的名僧，可 ----------------------- 页面 236----------------------- 见，张、康的埙箎和，确是“醉翁之意不在酒”。周又引沈德符的《万历野 获编·黄慎轩之逐》证实治李贽、达观罪在于引出黄、陶二人的意图，他在 文中说：“壬寅（1602年）之春，礼部都给事中张诚宇问达耑劾李卓吾，其 末段……盖在暗攻黄慎轩及陶石篑诸公也。” 何以知道沈一贯最终的目的在于除去沈鲤呢？周引 《明史·沈鲤传》为 证： （沈）一贯以士心夙附鲤，深忌之。贻书李三才曰：‘归德公（沈鲤邑 名）来，必夺吾位，将何以备之？’”但是李三才回信说沈鲤是很好共事的 人，所以沈一贯也并恨沈鲤和李三才了。他在毫无办法之时，就找李贽开刀， 企望成事，但无奈李贽、达观均相继自杀，未能成遂所愿。沈鲤进京后，沈 一贯还是不放过他，于三十一年一手操纵了楚宗、妖书二案，矛头就直对着 沈鲤。在妖书一案中，只因皇太子的请求和部分廷臣谏诤，才使得沈一贯的 阴谋最终失败。很明显，周祖譔意思是说统治集团为了争权夺利强加罪名于 李贽，使李贽成了牺牲品，李贽的罪并非他自己以身试法招致的。 沈德符也认为李贽的下狱确出于沈一贯一人的歹毒之心，但是，他说沈 一贯加害李贽，并不是因为沈一贯要排挤、打击沈鲤，而是因为沈一贯听说 李贽著书诋毁他，因而恨之入骨，所以，就有恃无恐地指使张问达弹劾李贽。 由于各个论点均有证据，因之各不相让，所以李贽的下狱缘由至今仍难 定论。 （宁直） 究竟谁是崇祯太子？ 明崇祯帝共有七个儿子，其中四个早殇，至明亡时，仅存周皇后所生太 子慈烺、定王慈灿 （或作慈炯）和田妃所生永王慈炤（或作慈焕）。崇祯临 死之前，命令后妃等自尽，又亲手斩杀女儿昭仁公主，之后让三子出宫逃生。 经过国变时的动乱，三子下落不明。但到后来，崇祯三子又不断反复出现， 难辨真假。南明弘光和顺治、康熙三朝都为崇祯太子案，杀戮株连了许多人。 这一风波，直到康熙四十七年 （1780年）才平息。 顺治元年（1644年）十二月，一个男青年自称是崇祯太子，来到北京城 内原周皇后之父周奎家。周奎开始相认，后来觉得事关重大，不敢隐瞒，就 向清朝当局报告。于是朝廷派人将此太子带去，召集有关大臣和原来明官中 内监审查。刑部主事钱凤览和御史赵开心等人认为太子是真的，而旧侍讲谢 升等人以为假。摄政王多尔衮亲自审问，又经法司复勘，断定此太子为假冒， 将其处死，同时被杀者有钱凤览等15人。 与北京出现崇祯太子几乎同时，南京亦有一少年自称为崇祯太子。福王 召集马土英等大臣对他进行盘问。此人从容讲述故宫之事，并能叫出询问他 的有些大臣的名字，从北京逃到江南的原宫中小内监也认为是真太子。而左 御史杨维垣认为他是驸马王昺之侄孙王之明所假冒，少年反问说：“为何不 叫我明之王？”诸大臣对他进行刑讯，少年坚不改口。南明在外地的一些将 领得知此事，纷纷上疏要求保全“太子”，左良玉发起兵变欲攻打南京，据 说也是为了拥立此太子。福王为了自己已得的帝位，坚决不认太子为真，有 言太子为真者皆处死。不久，清兵攻下南京，豫王多铎把这个太子带回北京， 之后不知所终，很可能也被清廷杀害。 清初汪钝翁《尧峰文钞》中有《书张缙始未》一文，记载了这样一件事： ----------------------- 页面 237----------------------- 顺治十六年六月，有一个男子戴缨笠、著汗裤，骑马经过河南柘城，与旅店 主人发生纠纷，被当地居民扭住，从其囊中搜出一枚铜印，并将他送至县官 处。此男子在县衙立而不跪，自云是明崇祯第四子朱慈英，母是周皇后，并 说出他自当初离开宫中之后的生活经历。县官大惊，将他送至巡抚处，巡抚 又将他送至北京，朝廷命兵部查勘，很快得结论说：此男子姓张名缙，浙江 金华府人，假冒崇祯太子，应当处死。 《清宗室王公传》记载，康熙十二年（1673年）冬，吴三桂在云南起兵 反清的消息传到北京，京中有一个人自称是崇祯三太子朱慈璊纠集一帮党徒 于京城内外举火作乱，但很快就被清政府擒获于鼓楼西街及灯市口等处。同 时，又有一人自称是崇祯太子朱慈灿，在两广一带联络人员，欲招兵响应吴 三桂。康熙十八年十二月，清安亲王岳乐在湖南新化县僧寺中将此朱慈灿擒 获，械送京师。清廷将他与前所捕朱慈璊对质，二人并不相识，于是皆被凌 迟处死。康熙十九年秋，又有一人自称是朱慈璊，在陕西煽动叛乱，被清军 擒获于汉中三河口，也被械送京师，磔于市。 据《东华录》记载，自康熙十二年以后清廷破获的谋反大案，许多次都 有朱三太子牵连在内，这里不一一列举。除上两起外，再举出一次重要的大 案是：康熙四十七年，浙江大岚山一带有人聚众谋反抗清，被镇压后，其首 领张念一供出他们所拥戴的人物是朱三太子朱慈焕。于是清朝官员循迹缉 捕，很快拿获了在山东汶上县一个退职县令李朋来家教书的王老先生及其子 王孟发与另一子张珽。清政府派户部侍郎穆丹前往浙江查处此案。审问时， 75岁的王老先生承认自己是崇祯第四子，名慈焕。几十年来东躲西藏，在浙 江时化名王士元，到山东化名张用观。王孟发是其长子，原名朱和兟，张珽 是其第四子，原名朱和壬。此时王老先生家属在浙江湖州府长兴县，闻知事 发，一妻一妾及三个女儿皆投缳自尽。清官兵拿获了他的四个儿子，和王老 先生一起解赴京师。是年六月，清政府九卿议决，说崇祯第四子早已身故， 此系假冒，拟定将朱三（即王士元）等29人凌迟处死，朱三之子王孟发等 42人俱拟立斩。此案被牵连的李朋来（即李方远）被流放宁古塔，他后来写 了《张先生传》一篇（见魏声和《鸡林旧闻录》），记述了他所了解的朱三 太子的始末。 清初60年间多次出现的崇祯太子，哪为真，哪一人为假，实难考证清楚， 清朝当局是异族统治者，他们深知崇祯太子的存在对于眷念明朝故国的汉民 族有一种维系人心的作用和一定的号召力，而对清朝的统治则是一种潜在的 隐患。因此，他们一旦发现崇祯太子的踪影，不论真假皆指为假冒并加以剪 除。有关记载也多有相互矛盾和差异之处，使崇祯太子的真假问题变得非常 复杂。近代学者孟森著《烈皇殉国后纪》一篇，列举了大量丰富的史料对崇 祯太子的来龙去脉作了详细考证，然而有些问题依然置疑，后人对此有兴趣 者还可继续探讨。 （王永宽） 方以智死于何因？ 方以智 （1611—1671年）之死见于史料记载的，主要有以下不同说法： 一、《清史稿》卷五○五本传记载：“康熙十年赴吉安，拜文信国墓，道卒。” 马其昶《桐城耆旧传》卷六《方以智传》同此说。二、《桐城县志》卷四《理 ----------------------- 页面 238----------------------- 学·方以智传》记：“旅病万安，临终犹与弟子讲业论道，不及世事”。三、 方中通《陪诗》卷四《惶恐集·哀述》诗注有云：“辛亥十月七日舟次万安， 夜分波涛忽作，老父即逝，而风浪息”。四、方中履 《砚邻偶存序》说“辛 亥先公及于难，履守丧万安，祥而后返葬”；方中履《宗老梅先生七十序》 道：“既而惶恐滩头，先公完名全节以终”。五、王夫之《闻极丸翁凶问不 禁狂哭痛定辄吟二章》诗注有云：“传闻薨于泰和萧氏春浮园。” 邓之诚先生有《清诗纪事初编》卷一“方中通”条下，对方以智之死的 记载，当为今人考证方以智死事之始，其中有云：“康熙十年辛亥，以事被 累入粤，卒于道中。唯见黎士弘《托素斋文集》三《跋无可大师手卷》，及 《仁恕堂笔记》。今读此集《陪诗》卷四为《惶恐集》，纪其事甚详。惶恐 者以智卒于万安舟中，即文山集之惶恐滩也”。蹈邓先生之踵的考证，当首 推仪真、冒怀辛的《方以智死难事迹考》，他们的观点是：方以智为清政府 捕于庐陵，而“自南昌循赣江押解”；辛亥年夏季非常暑热，“在囚船上流 行着夏季的急性传染病”，方以智亦患病。“在庐陵养病近一月，大约由于 期限所拘，又被迫继续登程，结果被折磨而死。他的死地是惶恐滩头，尸停 于万安，卒日是旧历十月初七日’。 美国耶鲁大学教授余英时撰《方以智晚节考》，其中有《死节考》一章， 自称他之所作为“不避蛇足之讥而于《清诗纪事》之外复有此说”。他的主 要观点是为方以智“不必死于病”，而是死于“自尽”；对于“自尽”的方 式，虽未明指，但就其论述看，他是认为“死系由自沉”；对于方以智被捕 地点，他认为不是庐陵而是泰和。余英时先生的主要论据是：方中履《祭萧 孟昉文》云：“先公慷慨尽节，不少曲挠”，盖已不啻明言以智之死于自尽。 而方中履的“惶恐滩头，先公完名全节以终”，殆非指病卒言；况且其所云 “履兄弟亦惟止水相踵，自勉于是”，颇近于暗示其父之死系由自沉。余英 时先生著作传到国内之后，冒怀辛先生又作《方以智死难事迹续考》，对方 以智死于“自尽”的观点提出异议。该文首以“方以智思想论证方之死并非 自杀”：在晚年，方以智之人生观固已超脱于生死上，既不贪生，亦不殉生， 既不畏死，亦不求死，一息尚存，则随分自尽。而其“超脱生死之人生观非 无意于用世，随分自尽之思想亦非消极于世间”。据此，“若以其遇难之际， 必自杀以殉……揆诸其晚年思想实际，则似尚未能泮合允洽也”；次以“史 料记载见方以智之死非自杀”：彭躬奄《与谢约斋书》云：“木公（方以智） 病背发，卒于万安”，此书之尤为重要音是透露方以智之死为“病背发”； 彭士望《树庐文钞·首山濯楼记》云：“怡然行素，不为恇，而卒以疽发于 背，血肉崩溃，言笑从容，触暑载驰，终焉致命。” 至于方以智罹难之由，就史料的零星记载看，或曰“中奇祸”，或曰“粤 难”，或曰“以事被累”，更是晦隐不明。故考证者的看法亦极分歧。冒怀 辛引魏世效文《书木公册子》的“甲乙之际，东南变起，公（方以智）习静 青原，而究未免谣诼，呜呼，其亦盛名之难居也夫”这一材料，暗示方以智 之“粤难”与“东南之变”有联系。香港学者喆勇则引王夫之《搔首问》的 有关记载，责方密之在粤时，人皆以通脱短之，谓此言“其国难当前，身居 揆席，听歌豪赌，笑谑浪游，犹为贵公子故态，故疑其粤难之祸，根在于此”。 而香港的另一位学者饶宗颐则引曾青藜为《石濂上人诗序》的“吾闻灵澈以 诗游京师，缁流造蜚语，激动中贵人，由是得罪。无可大师亦以文字几罹不 测”这一记载，断方以智“祸难之起，当如曾青藜说由于文字贾祸，较为情 ----------------------- 页面 239----------------------- 实”。 （蒋国保） 柳如是因何自缢身亡？ 关于明末吴越名妓、爱国侠女柳如是的死因，一直是个未解之谜，至今 尚无定论。 柳如是祖籍浙江嘉兴，原姓杨名爱，小字影怜，号蘼芜君，后改姓柳， 名隐，又改名是，字如是，号河东君，我闻女士。康熙三年（1664年）五月 二十四日，其夫、八十三岁高龄的钱谦益溘然长逝；随后几天，柳如是即悬 梁自尽。那末，这位名妓自缢身亡的真正原因是什么呢？后人大致有以下几 种不同的观点。 为钱殉节说。这是柳死后就形成的一种传统说法。有人认为，从两人的 结合和婚后情况看，可以证得。常熟钱谦益学识宏深、誉满海内，柳如是对 他慕名己久。崇祯十三年（1640年）十月，她女扮男装来到常熟，船泊六弦 河畔，只身来到含辉阁半野堂钱宅，钱以为是俗士，不予接见。她于无奈中 留诗一首：“声名真似汉扶风，妙理玄规更不同。一室茶香开澹黯，千行墨 妙破冥蒙。竹西瓶拂因缘在，江左风流物论雄。今日沾沾诚御李，东山葱岭 莫辞从”。随即怅惘而去。钱谦益读后，觉得投诗之人非寻常之辈，急去追 赶，不得见。同年十一月，钱经人介绍而结识柳如是，并即就次韵奉合：“文 君放诞想流风。脸际眉间讶许同。枉息梦刀思燕婉，还将抟土问鸿蒙。沾花 丈室何曾染，折柳章台也自难。但似王昌消息好，履箱擎手便相从。”两人 经过一段时间的唱和，彼此加强了了解，增进了友谊，感情甚好。次年春天， 两人终于结为夫妻，在松江回常熟的船上成婚。虽然当时柳如是24岁，正值 青春妙龄，而钱已是年满花甲的白发老翁。但两人婚后感情还算相投，常在 一起旁征博引，订讹考异，间以谐谑，倒也琴瑟和谐。钱谦益十分敬重柳如 是的为人，为此，不惜破家毁誉，作出巨大牺牲。钱柳结合时，嫡妻陈夫人 尚在，钱谦益却公然对柳“礼同正嫡”，并且忍痛卖掉珍藏多年的宋版《汉 书》，“挥霍万金”，专为柳如是建造一幢绛云楼。这种违札的举动，招致 当地缙绅哗然攻讨；这对有过侧室小妇经历、曾经任人蹂躏的柳如是来说， 当然是感激万分的。所以，当顺治五年（1648年）钱谦益因资助黄毓旗图谋 反清一案，被逮捕入都问罪时，曾经拒绝以新婚宠妇身分随夫入京的柳如是， 这次却甘愿作为犯人家属“抱病蹶然起，冒死从”，经多方打点，“曲为斡 旋”，竟使钱得以无罪生还。为此，钱感激涕零，竟不顾嫡妻陈氏尚在，写 下了“从行赴难有贤妻”的诗句。钱谦益曾为“东林党”领袖，在社会上知 名度极高。钱死后，柳如是为其殉节是可以理解的，也在情理之中。 被逼自尽说。钱谦益死后，家族中迅即爆发了一场争夺家产的斗争，即 所谓“钱氏家难”。在钱氏家族看来，以柳如是乃钱谦益妾的身分掌握家政 大权是莫大的耻辱，他们早已积怨在胸，一旦钱之故去，顿感柳已失去依靠， 即爆发一场家变。于是，族人钱曾、钱谦光等人在恶霸豪绅钱朝鼎的指使下， 趁家主新丧，大吵大闹，敲诈勒索，逼迫柳如是交出房产钱财，甚至夺田600 亩，僮仆十数人；六月二十八日又奉权贵、族霸之命，大声呼喝，立索柳氏 银3000两，“有则生，无则死。毋短毫厘，毋迟瞬息，毋代赀饰”。这些人 忽而登幕，忽而入室，忽而渐卧，摩拳擦掌，秽语肆詈，并扬言要把如是唯 ----------------------- 页面 240----------------------- 一的女儿以及人赘的女婿赵管打出家门。柳如是来钱家20余年，一直大权在 握，从不曾受人之气。如今，丈夫的尸骨未寒，便遭到无耻小人的当面凌辱， 如何忍受得了，在进退无门，忍无可忍的情势下，她仍镇定自若地对朝暮坐 逼的族人说：“稍静片刻，容我开帐”。然后，她独自登楼，紧闭房门，悬 梁自尽。在诀别人世之前，她写下遗嘱，打发长子钱孙爱、女儿和女婿等上 衙告状伸雪。因此， 《中国历代才女小传》等书认为：柳如是实际上是被族 人追逼而自杀的。 抗争恶势说。学者楚南等认为，柳如是以自杀的壮举显示了她对封建制 度的大胆抗击，表明了这位弱女子大胆抗争恶势力的勇气。因为：（1）事实 上，钱柳之间的爱情生活并非十分美满，他们之间自难期待有多少“闺房之 娱”可言，柳如是婚后曾作《春日我闻室作》七律一首：“裁红晕碧泪漫漫， 南国春来正薄寒。此去柳花如梦里，向来烟月是愁端。画堂消息何人晓？翠 帐容颜独自看。珍重君家兰桂室，东风取次一凭阑。”诗中流露出的浓郁、 怅惆失意之情是显而易见的。特别是对钱谦益人生中的几大污点，柳如是是 极为不满的，顺治元年 （1644年）李自成攻克北京，崇祯帝自缢死，五月， 福王朱由崧由马士英携至南京，称监国，旋即皇帝位；钱谦益因谄事马士英， 被起用为札部尚书。次年，即弘光元年五月，清兵渡江，弘光出奔，钱谦益 及总督京营戎政赵之龙、大学士王铎等迎降。这是钱人生道路上的两大污点。 对此，柳如是常心怀不满，多有讥讽之言，并曾数劝钱谦益自尽，均未果。 当钱暮年不得意而说“要死”时，柳讥曰：“当初不死，现在已经晚了”。 故此，柳如是未必一定会为钱谦益殉节。 （2）柳如是的一生历尽辛酸曲折， 她始终在追求获得人的尊严，在这方面她是宁为玉碎，不愿瓦全的。她一生 有过两次自杀的举动，都是在拚死向恶势力抗争。一次是清兵围困南京城， 钱与一班朝臣竟丧失民族气节，先后投降。柳如是得悉后非常气愤，等钱回 家后，就准备了刀绳要他尽节：“你殉国，我殉夫”，可钱贪生怕死，不从。 于是，柳欲奋身跳进荷花池，却被钱死死拖住。另一次是清兵攻下常熟城后， 柳再次劝钱效法屈原自沉于水，钱面有难色，不想死，见状，柳“奋身欲沉 池水中”，又被钱死死拖住。可见，柳之自杀身死是早有思想基础和行为准 备的。（3）柳如是是一位爱国侠女，自崇祯十七年元月郑成功来常熟师事钱 谦益，柳即以师母身分与其谈论时局国事，彼此建立了友谊，为以后的抗清 复明事业奠定了基础。在常熟等地，她还积极参加了具体的斗争。她甚至在 临死的遗言中说道：“死后棺木不能入土，因国土被人占去了，要在土室中 悬空置铁索，再放棺木于铁索上……”，其爱国之心可鉴。著名国学大师陈 寅恪先生曾把柳如是一生的行踪经历以及钱柳夫妇对于复明运动的斗争，撰 成了80余万字的《柳如是别传》，把她当作一位历史人物来歌颂，高度赞扬 了柳如是的爱国主义精神。因此，柳如是是以自己的自杀表示了对清王朝、 对封建恶势力的有力抗争，而族人的索逼钱财，只是加速了这个进程而已。 尽管柳如是自杀的真正动机是什么还是个未解之谜，但她以一个弱女子 的身分而作出的大胆反抗，至今仍是感人至深的。 （俞奭勋） 吕四娘刺杀雍正真相如何？ 雍正是怎样取得帝位的，固然是一个谜，但雍正之死，更是一个疑团。 ----------------------- 页面 241----------------------- 雍正十三年秋的一个凌晨，清世宗胤禛 （雍正帝）突然死于圆明园的九洲清 宴殿。《清实录》、《东华录》及《起居注册》等官方记录都说雍正是病死， 从八月二十一日“不豫”，至二十三日子时才“龙驭上宾”。但有清一代纷 纷扬扬传于民间的，却是雍正帝被侠女吕四娘刺杀身亡的故事。雍正帝是一 个“阴沉刚毅，忌刻险谲”的专制暴君，他一登大宝，便开始诛除异己，妄 杀功臣，弑兄谋弟，滥施刑戮，又大兴文字之狱。汪景祺、查嗣庭等案皆惊 动一时之文字狱，许多人因株连而丧生或遭流放。广大汉族人民十分不满雍 正帝的残酷统治。雍正五年，湖南人曾静遣其门徒张熙投书川陕总督岳钟琪 （岳飞之后），历数雍正帝十大罪状，劝岳举兵反清。策反不成而狱兴，曾 静供称是受了吕留良著作和思想的影响。吕留良是清初著名思想家，号晚村， 浙江石门人，有著作多种，其学说反王 （守仁）尊朱（熹），仍意在反清复 明。他一生当过医生、塾师、和尚等，社会关系很广，加之他的民族思想， 使其学说受到广泛响应和尊重。曾静、张熙策反岳钟琪事发，雍正十分恐慌， 这时吕留良及其长子吕葆中已死，雍正便下令将其父子掘墓戮尸枭示，其子 毅中斩决，亲眷族人尽悉发配边疆，门生等亦遭株连。雍正帝并写了《大义 觉迷录》一书来反驳吕留良的学说和曾静的攻击。这就是震动朝野的曾静吕 留良案。此案一出，激起了汉族人民的极大义愤，仁人志士纷起反清，与此 有关的传说也渐盛。民间相传吕留良的孙女吕四娘在案发时恰奉母在外，因 免罹祸，于是隐之名山仙刹，拜僧尼为师，苦学绝技，后流迹江湖，行侠仗 义，结纳豪杰，矢志反清，与甘风池等并称“江南北八侠”。吕四娘后潜入 禁宫，杀了雍正帝，并提着他的头逃走了，报了家仇国恨。有关吕四娘的故 事，《满清外史》、《清宫遗闻》、《清代述异》等野史都有记载，更有一 些小说专门敷衍此事。有人说，《聊斋志异》并非全是出自蒲松龄之手，其 中尚有后人羼入之作，其《侠女》一篇，即隐吕四娘故事。 真有“吕四娘杀雍正”这回事吗？ 吕四娘的事迹乃至名字不见于正史，而稗官野史的记载，人们都认为真 伪参半，未敢全信，加上剑侠事迹所述神出鬼没，使人觉得传奇而已，故不 少人否认吕四娘其人存在，更别说杀雍正的离奇故事了，杨启樵《雍正帝及 其密摺制度研究》认为当时雍正帝网罗密布，斩尽杀绝，即有吕四娘亦无漏 网之可能，更不可能混入宫中杀皇帝，这种传说之兴只是因为汉人出于对满 清统治的反抗心理，加之对世宗猝死、原因不明的怀疑，和对宫闱神秘生活 的以讹传讹。杨氏认为雍正大概是服用丹药中毒身亡的，持这种观点的还有 《清帝外纪》等书。也有人认为世宗是寿终正寝的。这些都否认吕四娘杀雍 正及四娘的存在。而在一些民间故事和戏剧中吕四娘并非吕留良孙女，其父 是雍正即位前某结拜兄弟，雍正夺嫡篡位后被鸩杀，四娘幸免，逃出后学艺 报仇。观之正史，确无吕四娘其人。而陈垣先生 《记吕晚村子孙》一文中谈 到吕留良子孙及曾孙在乾隆四十年捐纳监生，其后代中有陈垣先生的学生。 此文未谈及吕四娘，而且照常情推想，若四娘确曾杀雍正，其同辈、后辈恐 不会存于人世。 但是吕四娘的传说并非始自后人，当日连雍正本人都听说了。雍正八年 他曾经询问负责曾、吕案的浙督李卫说：“外边传有吕氏孤儿之说，当密加 访察根究，倘或吕留良之孙有隐匿以致漏网者，在卿干系匪轻。” （《朱批 谕旨》）可见传说之盛，也未必全无根据。“江南北八侠”中，甘凤池于《清 史稿》有传，路民瞻、周（王寻）、曹仁父等都实有其人，吕四娘既在其中， ----------------------- 页面 242----------------------- 或许真有其人？萧一山所著《清代通史》也认为雍正可能是被刺身亡，行刺 之某女侠即是吕留良的孙女。《大义觉迷录》所收曾静的口供曾说吕留良于 “市井江湖，钻刺打点”，与下层人民交往密切，吕葆中《行略》中说“穷 乡晚进有志之士闻风而兴起者甚众”，其中也许有秘密武装组织在内，这样 看来，说吕氏孤儿行侠图报也不是无稽之谈。况且雍正之猝死也确有疑窦在 内，野史说雍正被刺，每以《鄂尔泰传》为据，说“是日上尚视朝如恒，并 无所苦，午后忽召鄂入宫，外间已喧传暴崩之耗矣。鄂入朝，马不及被鞍， 亟跨骣马行，髀骨被磨损，流血不止。既入宫，留宿三日夜始出，尚未及一 餐也。当日天下承平，长君继统，何以危疑而仓皇若此？可证被刺之说或不 诬矣。”袁 枚为鄂尔泰写的 《行略》也有类似记载，说鄂八月二十三日夜“捧遗诏 从圆明园人禁城，深夜无马，骑煤骡而奔，拥今上登极，宿禁中七昼夜始出。 人惊公左裤红湿，就视之，髀血涔涔下，方知仓卒时为骡伤，虹溃未已，公 竟不知也。”这些记载也是颇耐寻味的。 有人曾建议发掘清西陵的泰陵 （雍正之墓），以证实雍正被刺与否。但 在此前若无更新更可靠的材料发现，那么，是否真有吕四娘其人，她是否杀 了雍正帝，这一疑案，还难以作出最后结论。 （王煦） 行刺嘉庆皇帝的主谋是谁？ 嘉庆八年（1803年），闰二月二十日，紫禁城里发生了一桩清代历史上 罕见的行刺皇帝大案，这是有清一代皇帝第一次遇到谋刺，在朝廷内外引起 了极大的恐慌。 行刺皇帝的经过是这样的： 二十日这天早晨，嘉庆皇帝在文武大臣、太监和随从侍卫的簇拥下进宫 斋戒。御辇进至神武门，将到顺贞门时，忽见一个披头散发、手持利刃的人 从远处直朝御辇扑去。当此危急之时，神武门内辇道东西两侧持械肃立的一 百多个侍卫、护军章京、护军校、护军，竟没有一个人向前阻拦。随御辇而 行的文武大臣、太监和随从侍卫也个个呆若木鸡，只有御前大臣、定亲王绵 恩，固伦额驸拉旺多尔济，御前侍卫扎克塔尔、珠尔杭阿、乾清门侍卫丹巴 多尔济、桑吉斯塔尔6人迎前拦挡。坐在御辇中的嘉庆皇帝受此突然袭击， 犹如晴天霹雳，慌忙从御辇中逃出，急急逃入顺贞门。行刺之人因受6人拦 挡，无法追杀，复挥刀左扎右刺，奋力格斗，将定亲王绵恩袍袖刺破，又将 侍卫丹巴多尔济刺伤三处，最后力竭被缚。 事后查明，凶手名陈德，原名陈岳。《春冰室野乘》、《满清野史》记 作成得。陈德年47岁，镶黄旗人，原为山东青州府海防同知松年之契买家奴。 30岁前，陈德在山东青州、临邑县、济南府、章邱县做家奴或佣工。31至 38岁，陈德因在山东无法谋生，携妻并岳母到北京投靠任护军的外甥，在京 跟官服役。39至41岁，在内务府服役，得有机会出入宫中。42至47岁，陈 德与妻一同典与回京粤海关监督王姓之家人孟明家做厨役。在此期间，妻子 病故，岳母瘫痪，两个儿子未成人，因生活艰难，时常以酒浇愁，酒后哭笑 吵闹，被孟明家解雇。解雇后先闲住在外甥家，后寄居在旧日老友黄五福家， 直至事发。 ----------------------- 页面 243----------------------- 陈德被捕后，嘉庆皇帝当天即诏令“军机大臣会同刑部严审定拟具奏”。 军机处与刑部连夜审讯“钦犯”，大施酷刑，诸如跪练、夹棍等，无所不用。 二十一日，嘉庆命“添派满汉大学士、六部尚书会同审讯”。二十三日， 再派“九卿科道会同审办”，“必欲穷究主使何人，同谋何人，有无党羽”。 要陈德“备受诸刑，再行磔死”。会讯官员对陈德反复熬审，用尽酷刑。陈 德在供词中备述了自己一生为人家奴、跟官服役的遭遇，说：“我因穷苦不 过，往后难过日子，心里气恼”，遂“起意惊驾，要想因祸得福”。“本月 十六日，知道皇上于二十日进宫，我就定了主意。”若得手，“砍退几人， 直奔轿前，惊了圣驾，皇上自然诸事都由我了。” 陈德在供词中说他系因生活穷困而谋刺皇帝，并且是一人所为，会审官 员自然不能相信，一个家奴，如何能知道皇帝的行踪？宫廷重地，戒备森严， 陈德如何能持刀并携子潜入神武门？陈德行刺之时，神武门百多个军校为何 皆不捉拿？随行文武大臣、太监及随从侍卫除6人外，为何皆作壁上观？种 种迹象，表明陈德谋刺皇帝，绝非一人所为。 对于审讯官的重大疑问，陈德说，他是在二月十六日看见街上垫道而得 知皇帝二十日进官的。行刺那天，他携长子陈禄儿在东安门一家酒铺喝酒以 后，由东华门进，穿东西牌楼门，再由西夹道绕至神武门，隐蔽于西厢房南 山墙后，等候皇帝御辇。陈德“坚供实系伊一人起意惊驾，要想因祸得福， 如有同谋主使之人，我已应承重罪，还有何隐瞒”。无论会审官如何讯问， 陈德坚称一人所为，并无主谋。 会审官将陈德之子陈禄儿、陈对儿及与陈德交往密切的黄五福、黄二、 王四、蒋兴国、魏明亮等全部逮捕，严刑究问。其子及黄五福等称“实不知 伊父者谋逆情事，平日未见有同谋之人往来”，“实不知他闹事是何主意。” 会审官又传讯了陈德在京服役过的几个家主，几个家主说“陈德素常原是安 静，”“并无闹事”，“平日并无闲人来往”。 经过四天四夜的酷刑讯问，会审官认为实系陈德一人所为，并无主谋同 谋，遂定拟具奏，嘉庆传谕：“若一味刑求，反肆狂吠，所言之人如何存活？ 即不究问，终成疑团，所损者大矣！” 二月二十四日，会审官奉旨将陈德凌迟处死，其子陈禄儿、陈对儿处绞。 陈德虽然处死，但是嘉庆的“疑团”并未解开，他始终怀疑朝廷官员中 有同谋主使者，否则一个低贱的家奴是没有胆识私闯宫廷禁地图谋不轨的。 由于陈德始终没有供认主谋，嘉庆皇帝以“失察”的罪名，将17名文武官员 分别给以革职发往热河披甲当差、革职、革职留任、降级调任、降缓留任、 罚俸等处分，将守卫神武门的护军章京、护军校、护军分别革退枷示或交该 管大臣严惩，又将肃亲王永锡交宗人府议处。 对于这桩震动朝野的重要公案，无论官书野史，记载却极为简单，且说 法不一。后人莫知其所由，遂成为千古疑案。 （华强） 太平天国天京究竟有否窖藏？ 1864年7月，建都11年的太平天国天京 （南京）失陷了。 长围3年的湘军蜂拥闯进了天京各个城门，他们最有兴趣的就是抢掠， 上至前敌总指挥的大头头曾国荃，下至军营里雇佣的民工、文职人员，都想 ----------------------- 页面 244----------------------- 发一笔飞来横财，因为当时传闻洪秀全和天国新贵收敛东南半壁财宝尽聚于 此，湘军洗掠全城三日三夜，曾国荃和提督萧孚泗率先洗劫天王府，上行下 效，他们捞尽地面上在府官衙甚至民宅的一切浮财，连同强作妾婢的几万名 女俘虏，一并充作胜利品解送回乡。但是，他们远不满足，“历年以来，中 外纷传洪逆之富，金银如海，百货充盈”，因而深疑还有更多财宝埋藏在地 下各处。据说，曾国荃俘获李秀成，极为兴奋，用锥尖戳刺其股，把李秀成 体肤弄得血流如注。范文澜说这是愤李秀成守城坚固，其实更有紧逼李秀成 说出天京藏金下落之意。曾国藩不久自安庆赶到南京，颇赞同其老弟“以谓 贼馆中有窖金”，又几次三番、软硬兼施，追问李秀成藏金处。这也许是李 秀成没有立即处死的另一个因素吧。李秀成虽然深自贬抑，向曾氏兄弟献媚 讨好，但却没有谈出天京有窖金事宜。曾国藩等也因清朝皇帝将派僧格林沁、 多隆阿来南京考查，欲盖弥彰，却把此事删略而不再提及。 天京确实见有窖金埋藏。曾国藩曾有默认，在城破后，浮财听凭掠夺， 但“凡发掘贼馆窖金者，报官充分，违者治罪”，虽然湘军军今如山，但在 “计破城后，仍有少量窖金，为兵丁发掘后占为己有”。盖天京破城后，除 抗拒的太平天国将士被斩杀外，有1000余人，即占守城精锐的1/3，随李秀 成护卫幼天王洪天贵福突围，“其余死者寥寥，大半为兵勇扛抬什物出城。 或引各勇挖窖。得后即行纵放” （《能静居士日记》卷二十）。上元人孙文 川目睹其景，称“城中四伪王府以及地窖，均已搜掘净尽”（《淞沪随笔》 手抄本）。但此间所述，或系斗筲金银，而大宗窖金下落，并未见有记载， 给后人留下不解之谜。 南京从前有个富丽堂皇的大花园“蒋园”，园主蒋某，绰号蒋驴子，据 说他原来只是一个靠毛驴贩运货物的行商，因为有次运军粮，受到太平天国 忠王李秀成赏识，被任命为“驴马车三行总管”。天京城危，内宫后妃及朝 贵多以金银相托，“宫中倾有急信至，诸王妃等亦聚金银数千箱令载，为之 埋藏其物”，即传闻所谓“有金银数千箱，命驴往，埋于石头山某所”，（《红 羊佚闻·蒋驴子轶事》）。蒋氏后即凭此发财起家，蔚成近代金陵巨富。但 此说很有些天方夜谭，“蒋园”也并非得自太平天国金银，显然带有附会。 民国初年，也有南京某士绅向革命军都督和民政长官禀告，“洪氏有藏在某 处，彼亲与埋藏事” （同上），由此引起一些辛亥元勋的垂涎，“皆以旦夕 可发财为期”，可是几动人力，多处寻掘，仍了无收获。 此类轶事，本世纪初多有传闻，诸说纷纭，演成疑案。前几年我参观南 京当年天王府遗址，“十年壮丽天王府”（何绍基句），至今唯有西花园一 角，还隐约可窥见旧时盛貌，据掌故者介绍，南京解放初期，亦曾因洪秀全 窖金事，将园中湖水放尽，但也一无所有云云。 天京究竟见存窖金否？直到今日己130余年，道途传闻甚多，却无见证。 也许正如曾国藩向皇帝奏报，确实未有，或者是尽为湘军掠夺，肖孚泗“在 伪天王府取出金银不资，即纵火烧屋以灭迹” （《能静居士日记》）。曾国 藩兄弟俩当然掠得更多，“宫保曾中堂之太夫人，于三月初间由金陵回籍， 护送船只，约二百数十号” （《上海新报》1866年5月19日），此间搜括 似应也含有窖金在。但天京窖金如多藏，那也不会全数遭挖掘的，很难排除 或者确有更多的深藏巧埋之物，至今仍未能发现的。 农民领袖是很爱金银财宝的，他们的小生产者均平心态，自己得不到或 得到后将失去的财物，是决不肯轻易送让他人的，因此窖藏是最佳方案。传 ----------------------- 页面 245----------------------- 说翼王石达开军在大渡河被困途中，窖藏大批财金；阶王谭体元十几万将士 尽溃于广东嘉应州 （梅州）城南铜鼓嶂、大田等地时，也深埋宝物多多，那 么聚财更丰的天京城呢？后人对它常怀有莫大的兴趣。也是可以理解的，因 此，雪泥鸿爪，或者是吉光片羽，都会被说成像煞有其事的，由此造成种种 谜团，假假真真，这一种情况也是有的。 天京（南京）城里见存的太平天国窖藏究竟还有否，看来要待未来的年 月发掘作证才能界定了。 （盛巽昌） 慈安是慈禧毒死的吗？ 慈安即东太后，系咸丰皇帝之妻；慈禧即西太后，是6岁登基的同治皇 帝之母。祺祥政变发生，两太后以姊妹相称，共同垂帘听政。可是到 1881 年4月8日（光绪七年三月初十日），慈安却突然暴毙宫中。慈安太后是怎 样死的？历来众说纷纭。 有的说慈安死于疾病。朱寿朋的《光绪朝东华录》载有慈安遗诏，说她 “初九日偶染微疴，初十日病势陡重，延至戌时，神思渐散，遂至弥留”。 徐珂采清代笔记数百种，并参考报章记载辑成的《清稗类钞》，也说慈安是 “微疾上宾”：四月七日，慈安己稍感风寒，肺气略不舒畅。四月八日晨， 召御医薛福辰请脉，薛具疏一方，至傍晚慈安即暴变而薨了。 但慈安因病致死之说，连当时人也大为怀疑。御医薛福辰为慈安请脉时 曾认为“策疾不须服药”，当晚听说“东后上宾，已传吉祥版（棺）”，大 为诧异，还以为外间讹传，西太后“病有反覆，以东西太后互易”呢。顷刻， 噩耗证实，他大戚曰：“天地间竟有此事！吾尚可在此乎？”硬是不信。时 左宗棠方擢军机大臣，次日入朝得悉慈安病逝，顿足大声说：“吾昨早对时 上边清郎周密，何尝似有病者？即云暴疾、亦何至若是之速耶？” （《清稗 类钞》）此日晨，慈安召见恭亲王奕䜣、大学士左宗棠、尚书王文韶、协办 大学士李鸿藻时，“面容和悦无病色，只是两颊微红而已”，至午后四点钟， 内廷忽传慈安太后薨逝，命枢臣诸人速进。惯例，帝后患病，传御医，必先 召军机太臣悉其事，医方药剂亦须由军机大臣们检视。时军机大臣退值仅五 小时，宫廷暴变，计诸臣大惊。他们抵宫时，见慈安已小殓，慈禧正坐在矮 凳上。曩时后妃薨，即传戚属入内瞻视后才得小殓，历朝习以为常，而此次 椒房却无预其事者，“众感叹为创闻”。（《述庵秘录》） 也有的说慈安死于慈禧进药。慈安死前数日，偶至慈禧宫中。慈禧令侍 者奉饼饵一盒进，慈安食而甘之，慈禧谓：“姊既喜此，当令再送一份来。” 后一二日，果有饼饵数盒进奉，色味花色悉如前。慈安即取一二枚食之，顿 觉不适，至戌刻遽逝。此说虽出自《清朝野史大观》，但辑者小横室主人自 称，该书取资参考之书，半多手抄秘籍，及各省府县志乘、名家文集，为数 不下百十余种。所载“注重征信，凡隐怪荒唐之说，偏激虚构之谈，虽饶有 趣味，亦概不采录”。多年来此书常为史家引用，所以此说当不能视为无稽 之谈。那么慈禧为何要毒死慈安呢？一安徽人笔记认为因为慈安掌握咸丰帝 的遗诏：“叶赫氏（即西太后）祖制不得备椒房，今既生皇子，异日母以子 为贵，自不能不尊为太后，惟朕实不能深信其人，此后如能安分守己则已， 否则汝可出此诏，命廷臣传遗命除之。”某日，慈安置酒宫中，请慈禧赴宴。 ----------------------- 页面 246----------------------- 酒过三巡，慈安从袖中抽出一函授于慈禧。慈禧启视，脸色顿变，几不可抑 ——原来此函正是咸丰帝遗诏。待慈禧阅毕，慈安将遗诏焚于烛上，说：“此 纸已无用，焚之大佳。”当时慈禧惭愤交加，强为感泣，事后对慈安执礼甚 恭，全无往日骄纵之态，但此时已起杀机，必欲除之了。 （濮兰德、白克好 司《慈禧外传》） 还有的说慈禧与慈安交恶，慈安恚而自尽。慈禧权欲极重，光绪即位， 再度垂帘听政，更加纵恣无度，而慈安倦怠少闻外事，甚至静摄不出，于是 慈禧干脆一人召见廷臣，有事不复白于慈安。1881年初，慈禧患血膨剧疾， 遍求中外名医而皆无疗效。因此慈安独视朝事，致使慈禧很为不悦，“诬以 贿卖嘱托，干预朝政，语颇激”，以致慈安不能忍耐，而又木讷不能与之辩， 恼恨之下，“吞鼻烟壶自尽”。 （《清稗类钞》） （夏林根） 龚橙有没有导引英军焚烧圆明园？ 1860年 （清咸丰十年）圆明园被焚毁后，清朝“官书多所隐讳”，以至 民间不得而知。猜测传闻，因此而生。 大约在清末民初，社会上开始流行龚橙导引英军焚烧圆明园的说法。这 个说法是由王闿运 （字壬秋，号湘绮）的圆明园长词引起的。其词自注之二 有：“夷人人京至宫闱，……贵族穷者，倡率奸民，假夷之名，遂先纵火， 夷人还，而大掠矣。”所谓“贵族穷者”究属何人？“奸民”又是指谁？当 时词中并无具体所指。但是他死后，据刘成禺说，曾亲见其残稿中“有汉奸 销英翁及匏叟书”，刘遂据此写了《王湘绮笔下两汉奸》一文，载在刘的《世 载堂杂忆》里。文中说：“龚孝拱，字橙，号匏庵，仁和龚自珍子，英人攻 天津、广州，威妥玛尊为谋主，多用其策。”从此龚橙是汉奸的说法开始流 行，而龚橙导引英军焚烧圆明园的说法也由此而生。首先见诸文字的是大鹤 山人刘叔问的《同治重修圆明园史料》一书跋文。文中说：“初有奸人龚孝 拱者，游海上，以狙诈通于夷，闻圆明园多藏三代鼎彝。龚放嗜金石刻，至 庚申京师之变，乃乘夷乱，导之入园，纵火肆掠。”后来，陈文波在其 《圆 明园残毁考》中也根据刘说，复摭取柴小梵《梵天庐丛钞》有关记载，也认 定这个“贵族穷者”就是龚橙。“英军北犯，龚为向导，曰清之精华在圆明 园。”（见蔡申之《圆明园之回忆》）此说越传越奇。1916年徐珂在其编纂 的《清稗类钞》一书中说：“庚申之役，英人以师船入都焚圆明园，龚实同 往，单骑先入，取金石重器以归，坐是益为人诟病。”（《文苑杂录》卷下） 不仅笔记杂录这样说，且野史、小说如《清朝野史大观》、曾朴的《孽海花》 等均采其说。龚橙导引英军焚烧圆明园一时大有“名字事实，举国皆知”的 趋势。说龚橙导引英军焚烧圆明园，可能与龚橙的经历有关。龚橙是清代大 学者龚自珍的长子，初名公襄，更名橙，字昌匏，又字孝拱。早年随父入京。 屡试不中。中年之后，移居上海，结识买办杨坊、曾寄圃等人，并经曾的介 绍，人参英人威妥玛帷幕，深得威的赏识 （有的书上讲他是巴夏札的汉文秘 书）。晚年颓放，恒居好谩骂人，人畏而恶之，目为怪物。由于其行为怪癖， 人们送他一个“半伦”的绰号。所谓“半伦”，言其无君臣父子夫妇兄弟朋 友，而尚爱一妾，故云半伦。大概由于这个原因，尤其是佐幕威妥玛，遂为 士人所不耻，目之为汉奸，讲他导引英焚烧圆明园。 ----------------------- 页面 247----------------------- 但是也有人对这一说法表示怀疑，认为龚橙并无此事，拙庵在《圆明园 余忆》中指出：“夷人到园后，先将三山陈设古玩尽行掳掠一空，后用火焚 烧，借口乱兵烧毁，其实并无奸民导引。”1943年初版的黄濬《花随人圣盦 摭忆》也说：“导至毁圆明园者，相传为龚定庵（自珍）子龚橙，又传为李 某，盖不能考实。”蔡申之在《圆明园回忆》中公开为龚橙辩白，说“以奸 民欲渔利，乃引英法兵大掠，且以半伦实之，呜呼冤焉。”他还认为“圆明 园之富丽，举世界人恐不知者甚少，何待半伦之言？”并以英军入园之初迷 失道路一事，指出：“英军既有半伦为之向导，何为失道后至，使法军捷足 先登？”从根本上否认龚橙有导夷焚园之事。 持这一说法的，并非没有道理。笔者查阅当时在京官员的日记，如 《翁 文恭公日记》、《越缦堂日记》，均见不到这方面的记载。再，奕祈、曾格 林沁、瑞常等留京王公大臣在给咸丰帝的奏折中也从未提到此事。而参加焚 园的侵略者回忆录里关于这方面可说是无片言只字。这就使人们对龚橙导引 英军焚烧圆明园的说法不能不产生怀疑。由于说法两歧，以致此事到今天还 是个谜。 （谢俊美） 张文祥为什么刺杀马新贻？ 1870年8月23日，两江总督马新贻突然被张文祥（亦作汶祥、汶详） 刺杀了。这是当时的一大公案，朝廷内外都很震惊。慈禧也三令五申，指示 要“务得确情，尽法惩办”。“尽法惩办”可以说是做到了，张文祥于次年 四月四日被凌迟处死，但“确情”如何？却一直存在着不同说法。 负责审理这个案件的江宁将军魁玉和漕运总督张之万在上奏中写道：“凶 犯张汶祥曾从发逆，复通海盗。因马新贻前在浙抚任内剿办南田海盗，戮伊 伙党甚多，又因伊妻罗氏为吴炳燮诱逃，曾于马新贻阅边至宁波时，揽舆呈 控，未准审理，该犯心怀忿恨。适在逃海盗龙启沄等，复指使张汶详为同伙 报仇，即为自己泄恨，张汶详被激允许。该犯旋至新市镇私开小押，适当马 新贻出示禁止之时，遂本利俱亏，追念前仇，杀机愈决。同治七、八等年， 屡至杭州、江宁，欲乘隙行刺，未能下手。本年七月二十六日（公历8月22 日），随众混进督署，突出行凶。再三质讯，矢口不移，其供无另有主使各 情，尚属可信。”重任两江总督的曾国藩和刑部尚书郑敦谨奉命复查，所得 结果也与上述无异。薛福成当时正在南京，对此案作过了解，所写的《张文 祥之狱》一文，内容和奏章基本相同。可见他所得到的材料，是来自官方无 疑。 张相文有一篇《张文祥传》，载于《南园丛稿》，其中关于张文样刺马 的叙述，却和官方的记载相差甚远。文中说，张文样是河南汝阳人，早年参 加捻军起义，“与其友曹二虎，石锦标同为捻军渠魁”。有一次，他们和带 领庐州团练的马新贻作战，将马新贻俘获，“留之军中，渐与接洽，久之， 约为兄弟”，并通过马新贻牵线，背叛捻军投敌。随后，马新贻升任安徽布 政使，去安庆赴任，张文祥等也随之前往。不久，曹二虎将妻子接到安庆， “马窥之美，诱之来署，迫而私之。于是时以短差委曹，使外出，留曹妻宿 署中，俨同媵妾矣。”张文祥得知此事，告诉曹二虎，劝他弃妻远走。曹二 虎虽然表示同意，但却迟迟未行，一天，马新贻派曹二虎去寿春镇总兵徐鷷 ----------------------- 页面 248----------------------- 处领取军火，“旋见徐鷷戎服出，传抚院令，以曹通捻寇，即就军前正法， 遂牵至市曹斩之。”张文祥决心为曹二虎报仇，跟踪马新贻数年，终于如愿 以偿。在被捕后受审时，张文样将事情的原委和盘托出，只因江宁布政使考 虑到官场的体面，不敢直叙，所以才“言于护督魁玉，假造供词，以海盗入 告”。郑敦谨到南京后，“即得其情，心敬文祥大侠，欲薄其罪，总督曾国 藩持不可，遂以假供定谳。”其实，张文祥刺马的内情已经外露，上海的剧 院还以此编为剧本演出，因而当时就有人咏诗道：“群公章奏分明在，不及 歌场独写真。”张相文还说他的资料来自南京的一位“胡翁”，此人原是上 元县的一个小吏，审讯张文祥时的记录人。显然他的说法有一定的可靠性。 但是，李孟符在其《春冰室野乘》中，把上面的两种说法都否定了，认 为此案的发生，并不是因为马新贻渔色负友，张文祥为友复仇，而是另有政 治原因。李孟符说，张文祥原是太平天国侍王李世贤的一员裨将，南京陷落 后，离队逃脱。马新贻升任浙江巡抚时，他辗转至宁波，“开小押当自给”。 一日，他去杭州拜访一位姓徐的朋友，两人便在一起畅谈饮酒，徐对张说： “旬月前，抚帅得一无名书，发视之，新疆回部某叛王之伪诏也，伪诏略云： 现大兵已定新疆，不日入关东下，所有江浙一带征讨事宜，委卿便宜料理云 云。马故回人，得书即为手疏以报，略言：大兵果定中原，则东南数省，悉 臣一人之责。”张闻言大愤，拍案叫道：“此等逆臣，吾必手刃之以泄愤。” 过了些天，马新贻出示禁止私开押店，张文祥的押店被封，“益落魄无俚， 杀马之志益决。未几，马已擢任江督，张适以事诣金陵，遂谋行刺”。主审 官员知道是这么回事，大为惊慌，但又不想兴大狱，“故矫为狱词，而亟磔 张于市。实则终无确供也。”李孟符还说，他的资料是亲睹其事的署理江宁 知府提供的，言之凿凿，仿佛也很有根据。 关于张文祥刺杀马新贻的事，时人还有别种记载，比如有人说，“马之 被刺，实基于湘军中帮会分子之嚣张使然”等等，但是究竟哪种说法比较符 合实际，现在仍然无法确定，只好暂时存疑。 （苏威） 颐和园工程与海军经费有什么关系？ 颐和园，这座秀丽的清室离宫，发生过许多深讳莫测的“秘事”，其中 最使人困惑的，便是它自身的营建问题。 颐和园原名清漪园，是乾隆为其母亲祝寿而营建的林苑，第二次鸦片战 争中被英法联军焚毁。光绪十三年（1887年）前后开工重修，作为慈禧游乐 怡养的夏宫。由于国内外矛盾尖锐复杂，加上清廷财政拮据，营建工程开始 是秘密进行的。致光绪十四年二月以前，东宫门、仁寿殿、玉澜堂、长廊、 排云殿、十七孔桥等主要建筑有的已部分竣工，有的正在加紧修建。这时， 京城里开始流传着种种传说。为了杜绝人们非议，清廷于光绪十四年二月一 日发布上谕：将清漪园改名颐和园，作为慈禧还政撤帘后的颐养场所。这样， 营建工程就公开化了。上谕中又声称营建工款都出自“节省羡余”，“未动 司农正款，无伤国计”云云。如此欲盖弥彰，反而更引起人们的猜疑。 戊戌变法失败后不久，避居日本的梁启超首先在《瓜分危言》一文中揭 露：甲午战争之败，是由于清廷挪用海车经费修建颐和园之故。梁氏以他那 富有宣传鼓动的笔调写道：“括全国之膏血以修国防，而其实乃消磨于园林 ----------------------- 页面 249----------------------- 土木之用，莫之或知，卒令一蹶不振。割千余里之辽、台，偿二百兆之金币； 元气尽断，国丑全露。”于是舆论大哗，各种说法一时充斥野史谭荟。曾任 光绪帝太监的王世龢，由于内廷大修，内务府颇获厚利；续修西苑，奉宸苑 堂司大饱私囊。海军衙门看见如此得益，便谋修颐和园，动款3000余万两白 银。海军中人池仲祜也说，海军款2000余万尽数输入颐和园。《清季野史》 甚至声称，颐和园挪用海军经费达8000万两。后来，“颐和园系用海军经费 修建，北洋海军因此不振，失去发展机会”的说法便被许多近代史专著广为 采用。 由于海军衙门档案早已佚失，颐和园与海军经费的关系实难武断。但通 过各种奏折材料，人们依然可以找到一些线索。近年来，一些研究者通过细 心考证，统计核算，对挪款问题提出了新的看法。虽未最终定论，却比稗史 口碑距真相更为接近。 颐和园工程究竟挪用了多少海军经费？目前能确凿断定的有如下几项： 光绪十四年挪用海军衙门经费45.75万余两；从光绪十五年起，每年从海军 经费中挪银30万两（至光绪二十年共180万两）；光绪十三年至二十年克扣 南北洋将士员弁薪粮及东三省练兵军饷平余银共80万两；光绪十七年八月挪 用出使经费100万两，由海军存津款项生息归还。总计约400万两。另据统 计，新海防捐 （清政府以海防为名，开捐鬻官）被挪至园工的，总数在350 万两以上，这些数据虽不能揽括全部，但从奏折内容排比分析，似乎不会遗 漏很多。据此推断，海军经费挪用总数，不会多于1000万两。 有人进一步提出，颐和园工款来源渠道很多，据萧一山《清代通史》所 述，就动用户部杂款700余万两，土药（内地产鸦片烟）税1000余万两等等。 光绪十四年前未发现海军大宗挪款的记载。而园工的主要部分已初具规模， 也是重要的旁证。由于工程是由海军衙门大臣奕譞、奕劻主持，所以给人以 海军衙门即为颐和园工程处的印象。认为园工全系挪用海军经费则不对的。 所谓动款3000万两，可能是整个工程的全部费用。 有人试图从海军历年经费支出的角度来反证挪款问题，北洋海军光绪元 年至二十年间，共支银2130余万两，从未间断，另外，历次购买舰支银800 余万两。仅仅为建立并维持北洋海军，清政府就耗资3000万两。从历年筹款 过程可知，海军经费会集是十分困难的，而海军衙门还要负责南洋海军经费， 并每年拨款百万以充东北练饷。在财源十分拮据的情况下，从光绪十四年至 二十年间，还要另外再筹3000万两（即每年400万两）去建造颐和园，是不 可想象的。 有的研究者认为，颐和园营建中确实挪用了部分海军经费，但海军发展 受阻不能完全归咎于颐和国工程。光绪帝婚礼耗资突破预算竟达500万两， 户部又因黄河决口，拨郑州河工600万两，山东河工200万两……经费窘迫， 可想而知。光绪十四年后，朝野普遍认为北洋海军已经成军，出于多种因素， 户部十七年决定南北洋海军停购外洋军火两年。不能撇开全国财经状况，把 海军停止扩充仅仅归结为慈禧私人的纵欲享受。 颐和园工程与海军经费的关系究竟如何，还有待于人们进一步弄清。 （霜明） 杨翠喜案是怎么一回事？ ----------------------- 页面 250----------------------- 光绪三十三年 （1907年），北京发生了一件震动朝野的名妓杨翠喜案。 事情的由来要从杨翠喜说起。 杨翠喜16岁起在哈尔滨卖笑，曾为帝俄军官所眷顾，因而声名籍籍。不 知从何时起，杨翠喜学会了唱戏，念白做功，传神入化，尤以演淫荡戏而著 称，一时被纨绔子弟视为尤物。 杨翠喜后来辗转到了天津，在天津大观园演出，亦伶亦妓。 光绪三十二年（1906年），庆亲王奕劻之子载振以镇国将军衔奉使调查 奉天事宜，路过天津，载振是个胡作非为的佻达无赖，专爱在群芳丛中嬉谑。 三年前，载振任商部尚书时，一次召名妓侑酒，席上钗横鬓乱，丑态百出， 大失官场体统。此事后被御史张元奇所劾，慈禧下诏书申斥载振，责令其闭 门思过。然而载振江山易改，本性难移。三年过后，故态复萌，到了天津便 广召群妓侑酒，杨翠喜当然在应招之列。 觥筹交错之间，载振对杨翠喜一见钟情，大有相见恨晚之意。载振色迷 迷的目光，引起了一个人的注意，此人名段芝贵，是一个以直隶候补道充北 洋陆军的统制。 段芝贵不满足于他当时的地位。从载振的目光中，他看出杨翠喜就是他 日后发迹的进身之阶。段芝贵以1.2万两银子的身价买到杨翠喜，贮之金屋， 准备相机行事。 光绪三十三年（1907年）春，庆亲王奕劻在北京做寿，段芝贵借此机会 将杨翠喜献于载振，载振喜不自禁。 段芝贵的这笔丰礼立刻得到了回报。同年四月，东三省改设督抚制，清 廷诏令段芝贵以布政使衔署理黑龙江巡抚。 杨翠喜进入庆王府以后，正赶上为庆王祝寿。据说慈禧还面见过杨翠喜。 杨翠喜在庆府得到专房之宠，因此不见容于载振之妻妾，而段芝贵献妾求官 丑闻渐渐泄露，弄得京城沸沸扬扬，被御史赵启霖参了一本。 赵启霖奏章事涉段芝贵和奕劻父子。时奕劻正执掌国政，得到慈禧专宠。 奏章上达后，一时朝野震动。慈禧迫于清议，派醇亲王载沣、大学士孙家鼐 查办此事。 载沣、孙家鼐与奕劻父子本来就是沆瀣一气，奕劻父子得到事先通报的 消息，早就作好了伪证，只说杨翠喜是庆王府所买的使女。 载沣、孙家鼐草草调查一下，便以伪证复奏清廷。慈禧也不复查，即下 诏将御史赵启霖以革职处分，大大出乎人们的意料。诏旨说：“该御史于亲 贵重臣名节攸关，并不详加访查，辄以毫无根据之词率行入奏，任意污蔑， 实属咎有应得。赵启霖着即行革职，以示惩儆。”都御史陆宝忠、御史赵炳 麟曾先后上奏为赵启霖辩白，清廷答复说：“赵启霖污蔑亲贵重臣，既经查 明失实，自应予以惩儆。”御史曾拟全体联衔具奏，但未付诸实行。 御史赵启霖一疏惊天下，虽被革职，但满城风雨，舆论大哗。载振在舆 论的谴责下，上奏朝廷，自请开缺。清廷下诏说：“兹据奏陈请开差缺，情 词恳挚，出于至诚。并据庆亲王奕劻面奏，再三吁恳，具见谦畏之忱。不得 不勉如所请。载振着准予开去御前大臣、领侍卫内大臣、农工商部尚书等缺 及一切差使，以示曲体。现在时事多艰，载振年富力强，正当力图报效，仍 应随时留心政事，以资驱策。有厚望焉。钦此。” 此外，清廷还下诏撤去了段芝贵的巡抚之职。 一件杨翠喜案，在朝廷掀起了轩然大波。御史赵启霖为此获咎革职，但 ----------------------- 页面 251----------------------- 也劾免了一个尚书、一个巡抚，这在有清一代尚是不多见的。以妓女之名而 见于赫赫帝王诏书的，清代唯有两人，一是杨翠喜，一是谢珊珊，而杨、谢 二人均与载振有瓜葛。这一场公案，谁是胜利者？谁都是，谁都不是。清廷 之处置实在是昏庸乖谬。 社会上后来有这样一种说法，说清廷对杨翠喜案的处置虽属乖谬，然御 史赵启霖确是咎由自取。奕劻父子在朝廷内外，本来就声名狼籍，卖官鬻爵、 公然纳贿也是常有的事，但说段芝贵向载振进献杨翠喜却是听了误传，所以 原拟全体联衔具奏的御史在弄清真相后立即停止了行动。 有的说段芝贵当初以重金买得杨翠喜后，将她献给了袁世凯。袁世凯在 百日维新后深得慈禧之专信，手握兵权，日渐成为清廷倚轻倚重的人物。段 芝贵依附于袁，甚至拜袁为父，以至后来袁世凯称帝时，人们或呼段为：“干 殿下”。但有人说，段芝贵确曾献女给袁，但此女名翠凤，翠凤与翠喜系姊 妹。 有的说载振确曾收一名妓，但此名妓并非段芝贵所赠，而是袁世凯所赠； 并非在庆亲王奕劻生日之际收受，而是在载振出使奉天，路过天津之时收受。 袁世凯权势日重，清廷心有所忌，于是派载振出使奉天，密查袁世凯的 举动。袁世凯树大根深、耳目遍布，载振尚未动脚，袁世凯已接到密报。袁 打探到载振喜的是美色，于是在载振路过天津时，将重金购得的名妓杨翠喜 相赠，果然正中载振之下怀。载振在温柔乡中，其乐也融融，对袁感谢不尽。 据说载振回京后向慈禧说了不少袁世凯的好话，说袁不但忠心耿耿，且夜夜 烧香祝祷老佛爷万寿无疆，云云。 御史赵启霖说段芝贵献女送载振，自属“任意污蔑”，“咎有应得”。 若果然如是，又何以解释罢载振尚书及罢段芝贵巡抚呢？若赵启霖奏报属 实，既罢尚书、巡抚，为何又罢一御史呢？公案成了一桩疑案。 （华强） 秋瑾生于哪一年？ 辛亥革命时期的伟人行列中，秋瑾是屈指可数的女革命家。对于她的光 辉业绩，包括文事武功、崇高品格以及卓越才能，学术界无不予以高度的评 价。但是对她的生年，却意见纷繁，争论颇多，几乎成为史学界的一桩悬案。 一、秋瑾出生于1879年。 此说始见于吴小如的《秋瑾烈士生年考》一文（载《文汇报》1961年10 月24日）。邵雯在《秋瑾出生年代初考》（《历史研究》1978年第24期） 一文中，又对此说法作了较详细的论证。他们的主要论据是：1、秋瑾系在其 祖父宦游福建期间出生的，据 《福建云霄文史资料》第三辑记载，秋瑾祖父 秋嘉禾赴福建云霄县任职时间在光绪四年（1878年），“第二年生一女孙”， 则秋瑾应生于1879年；2、从秋瑾结婚时的年龄推算，秋宗章在《六六私乘》 中说其姐秋瑾“于光绪二十二年正月五成札”，“年十八嫁湘人王廷钧”， 据此向前推算，秋瑾也应生于1879年；3、秋瑾本人在诗作《泛东海歌》中， 有如下诗句：“愧我年廿七，于世尚无补”。此诗写于1904年秋瑾东渡日本 留学期间，也可以证明她生于1879年；4、根据《浙江办理秋瑾革命全案》 的有关卷宗，秋瑾供词自称自己“年二十九岁”，也可推定其生年为1879 年。 ----------------------- 页面 252----------------------- 二、秋瑾应生于1877年。 此说系郭延礼在《秋瑾年谱简编》（载郭著《秋瑾诗文选》，人民文学 出版社版）中明确论定的。郭延礼主张，考前人生年，一般当以亲笔为据； 在有关秋瑾生年的诸种说法中，大多缺乏直接史料根据，唯独1877年说由秋 瑾本人留下了最珍贵的亲笔史料。1904年（光绪三十年）秋瑾写给盟姊吴芝 瑛的 《兰谱》中自称：“年二十八岁，十月十一日卯时生”。据此，则秋瑾 生年当为1877年。这一《兰谱》，确系秋瑾亲笔填写，现藏浙江省博物馆， 有实物可证。郭延札还认为，这一生年与秋瑾诗中“愧我年廿七”以及《供 词》中的“年二十九岁”并不矛盾，因这后两处所记年龄，均系秋瑾留学日 本以后的事，当以周岁计算的。 三、秋瑾的确切生年应为1875年。 此说最初出于秋瑾幼弟秋宗章所作之《六六私乘》，其中写道：“伯姊 实生于闽，时为光绪元年（即1875年）夏正十月十一日也。” 近年，秋瑾胞妹秋珵女王慰慈在《关于秋瑾的确切生年》（《解放日报》 1981年5月14日）一文中，摆出不少史实，进一步论证了秋宗章《六六私 乘》中关于秋瑾生年的记载不诬，强调指出秋瑾确实生于光绪元年（1875年） 夏正十月十一日。她列举的理由是：1、其母秋珵生于光绪四年（1878年） 阴历三月初一日，据此，秋瑾作为秋珵之胞姊，岂能生于1879年？至于秋瑾 生于1877年说也不能成立，因秋瑾生日为阴历十月十一日，若她生于1877 年，则姊妹前后相距仅不到半年，不符合十月怀胎的常理。2、秋珵在世时， 常同王慰慈兄妹等人谈起秋瑾少年时代的往事，其中有一则是：秋瑾童年时， 其父秋寿南曾请一位算命先生给她们姊妹俩测字算命，秋瑾比妹妹大三岁， 属猪，因鼻梁上一段骨节微隆突，算命先生看相后，说她“命宫祚薄，三十 三，命中关”云云，当时家人并未介意，不料后来竟不幸言中，果然在虚龄 三十三岁遇难。秋珵每当谈起这段往事，总为胞姊的“命乖运蹇”而长吁短 叹，黯然神伤。据此，更证实秋瑾确实生于光绪元年（1875年）夏正十月十 一日。 王慰慈的文章发表后，引起了史学界的重视。晨朵在《关于秋瑾出生年 月的一点补充》（载《解放日报》1981年6月18日）一文中。认为王慰慈 的意见“很有说服力”，并依据本人向秋氏家族访问调查所得，对秋瑾生于 1875年说又作了如下补充：1、徐自华于1908年春在杭州所撰《鉴湖女侠秋 瑾墓表》云秋瑾卒岁“年仅三十有三”十分可靠。其根据是：徐自华为了实 践与秋瑾生前“互订埋骨西泠之约”，当年冬由杭州来绍兴，迁运停厝于常 禧门外严家潭的秋瑾灵柩时，秋兄誉章是随同前往杭州营葬的。徐自华撰烈 士《墓表》，对其生年总不会凭空杜撰，况且秋瑾胞兄亦在场，即使有错误， 也会提出疑义。2、另据秋誉章次孙秋仲英说，他家有“家谱”，载明其祖父 （秋誉章）比大姑婆（秋瑾）大二岁，一属酉（鸡），一属亥（猪），肯定 无误。可惜的是，秋氏家谱在“文革”中抄家被毁，不然又多了一有力佐证。 晨朵还认为，秋宗章《六六私乘》中虽有若干含糊失实处，但至少对秋瑾生 年的记载是十分可靠的。因秋宗章当时是应南京国民党党史馆之约而写的， 落笔之前特地请假赶回绍兴偏门外峡山村家中，向其嫂张淳芝（即秋誉章妻， 小字顺姑）仔细打听。而张淳芝同秋瑾的姑嫂关系甚密，不仅亲自参加秋瑾 出嫁时的婚礼，后来还资助过秋瑾的革命活动。根据她的回忆，由秋宗章在 《六六私乘》中写下的秋瑾生年，即光绪元年夏正十月十一日，应该认为是 ----------------------- 页面 253----------------------- 正确的。此外，陈旭麓等人主编的《中国近代史辞典》，在《秋瑾》条目中， 对她生年也采用了1875年说。 上述三种说法，在史学界较有影响，至今仍各执一端，莫衷一是。除此 之外，秋瑾生年尚有作1876年说（见北京师范大学中文系三、四年级同学及 古典文学教研室教师合编之《中国文学史讲稿》近代部分）和1878年说（见 游国恩等主编《中国文学史》第四册）者。但后两种说法尚未作充分论证， 故在学术界影响不大。看来，秋瑾生年之谜，尚有待于继续挖掘史料以论证。 （陆方闇） 秋瑾有没有写过 《绝命词》？ 到绍兴去参观和畅堂十八号“秋瑾故居”，可以看到那里展览着宋庆龄 于1979年8月应请写下的题词：“秋瑾工诗文，有‘秋风秋雨愁煞人’名句， 能跨马提枪，曾东渡日本，志在革命，千秋万代传侠名。” 对这一名句，中华书局上海编辑所编印《秋瑾集》时，刊作《绝命词》， 并附有如下注说： “此据光绪三十三年六月二十日（1907年7月29日）清浙抚张曾扬复 贵福电 （见《大通学堂党案》、《浙江办理秋瑾革命全案》）录印。按：当 时报刊所载皆作 ‘秋雨秋风’，唯以后灿芝本作‘秋风秋雨愁煞人’。题从 灿芝本。此断句据当时报载系清吏逼供时，秋瑾不语，书此七字作答 （关于 有无供词说法不一）。现姑作断句列此。” 所以，究竟原句是“秋风秋雨愁煞人”，还是“秋雨秋风愁煞人”，以 及秋瑾到底有没有写这断句，这是一个谜。 光复会发起人和领导人陶成章，因浙案逃亡海外，于1908年10月在缅 甸仰光任《光华日报》主笔时所写《浙案纪略》文中，曾最早提出过怀疑和 否定，说：“（绍兴知府）贵福使山阴令李宗岳提讯瑾，瑾不作一语。 ‘秋 雨秋风愁煞人’不知系何人造作，登之报上。”按照陶的说法，这七字句是 假的，并非秋瑾所写。 但过了29年，秋瑾的异母弟秋宗章于1937年在《越风》第八至十期上 发表连载的《大通学堂党案》文中，又说是真的。说：六月二十日（按：即 秋瑾就义后14天）浙江巡抚张曾扬曾电讯绍兴知府贵福：“……又报纸中载： 该匪（按：指秋瑾）当堂书‘秋雨秋风愁煞人’七字，有无其事？有即送核。” 以后绍兴知府复电说：“七字在李令手，已晋省。”根据这一来一回两份官 方电报，秋宗章文中的结论是：“今观于贵福之电，则疑团不攻自破。李令 钟岳晋省后，此七字原稿自己缴呈浙抚存档。辛亥革命，抚院焚毁，当已一 例付诸劫灰矣！” 另据上海《时报》（见1944年洪文书局版，黄民著《秋风秋雨》一书） 载：“此次秋瑾始终无口供。山阴县令问女子何以要革命，秋瑾答是男女平 权的革命，非政治革命。又令其将平日作为用笔书写，秋瑾但书秋字；又诘 之，又书 ‘秋雨秋风愁煞人’七字云。” 光复会员陈去病，是清末1908年初在杭州参加与营葬秋墓者之一，他当 时写《鉴湖女侠秋瑾传》中也说：“有见之者，谓初无所供，惟于刑庭书‘秋 风秋雨愁杀人’句。”但他没提供谁是“见之者”。 秋瑾在浙江吴兴浔溪女学校执教时的学生、革命盟友徐双韵在1959年7 ----------------------- 页面 254----------------------- 月发表《记秋瑾》文中写：“秋瑾拘在卧龙山女狱内，未几被贵福提去审问， 百问不答。最后讯以朋友姓名，就答：‘你也常到大通，并赠我‘竞争世界， 雄冠地球’对联，同在大通拍过照相。’贵福遂不敢再问，次日交山阴知县 李钟岳审问，秋只书 ‘秋风秋雨愁煞人’七字，别无他语。贵福以李钟岳不 肯逼供，势难深文周纳，逮捕党人，乃敢派幕友余某严讯。秋瑾只说 ‘革命 党人不怕死，欲杀便杀’的豪语，咬牙闭目，忍受酷刑。余某得不到革命秘 密，只得用伪造供词，强捺指印结案。” 我国文史资料搜集家郑逸梅在《我所认识的王灿芝》（见北京《团结报》 1982年4月17日）文中介绍：清嘉道年间娄江陶澹人著《沧江红雨楼诗集》， 其中有《秋暮遣怀》诗一首，原句如下： 人生天地一叶萍，利名役役三秋草。 秋草能为春草新，苍颜难改朱颜好。 篱前黄菊未开花，寂寞清樽冷怀抱。 秋雨秋风愁煞人，寒宵独坐心如捣。 出门拨剑壮槃游，霜华拂处尘氛少。 翰凌五岳暮三洲，人世风波岂能保？ 不如归去卧槽丘，老死蓬蒿事幽讨。 因为这诗第七句为“秋风秋雨愁煞人”，从而认为秋瑾这一名句源出于 此。也就是说这诗句并非秋瑾的亲作。 又，郑云山在《秋瑾史事散论》（刊《上海师院学报》1980年第2期） 文中认为：“这七个字并非描写自然环境或触景生愁之作，而是在比喻祖国 当时处境之悲之险，以及秋瑾内心的忧虑焦急。” （晨朵） 秋瑾是怎样被捕的？ 1907年7月，秋瑾与徐锡麟分头准备于浙皖两地举行反清起义。徐锡麟 在安庆仓卒举事，枪杀安徽巡抚恩铭，被捕遇害。清政府得奸人密报，派兵 包围了秋瑾所在的绍兴大通学堂，秋瑾被捕了。在敌人严刑审讯时，她坚贞 不屈，视死如归，两天后在绍兴轩亭口英勇就义。秋瑾是中国民主革命的先 驱之一，然而，这位女界英烈是怎样被捕的？历来众说纷纭。 有人说她曾“开枪拒捕”。此说最早出于绍兴知府贵福之口。贵福得知 绍兴学堂和革命党有牵连的密告，星夜渡江，晋省告变，然后会同山阴、会 稽两县县令和省兵管带徐方诏的400余人查抄大通学堂。秋瑾被捕后，又是 他们三人连夜开堂审讯，拟电请示浙江巡抚张曾扬后处决秋瑾。他在发布的 《安民告示》中说：“秋瑾竟敢开枪拒捕。”（《秋瑾史料》） 也有人说少数学生拒捕，而秋瑾未拒捕。清兵包围学堂时，学堂内尚有 学生10余人，有的出后门游泳而逸，有的出前门持军械拒敌，但秋瑾居内舍， 为清兵所执。（见陶成章《浙案纪略》）列传三）“唯有体育会女教员秋瑾， 闻声知警，躲入校内紫草房中，兵勇复四处搜查，亦被捕捉。”（《徐锡麟》 附录）还有的说当时并没有交战。这种说法主要来自一些目击者的记述。著 名史学家范文澜的家就在大通学堂附近，相距不过百步之遥。当时他哥哥范 文济是该校学生。事变发生时，范文澜曾亲往操场观看，看到“满操场的都 是兵”，未见激战场面，只是听到几声枪响而已。（见《中国妇女》1957年 ----------------------- 页面 255----------------------- 第8期）大通学堂学生朱赞清，当时刚刚吃过早饭，听到枪声后从学堂逃出 来，他在后来回忆说，学生们从大门往外跑时，遇清兵阻击，有两人中弹， 一个腹部中弹后落入河中淹死。（见《大通师范学堂》）佛奴在《秋女士被 害始未》中记述了某君于外出归途中亲见秋瑾被捕的经过：“贵福带兵四百 余名，围住大通学堂，学生出逃，当即枪毙多人。秋瑾与程毅等出面诘问， 均被拘去，沿途肆意殴打。行至某处，一兵将手枪二支掷于道旁，指为女士 裤裆中落出。”既然双方并未交战，秋瑾也就不会“开枪拒捕了”。 还有一种说法是“束手就擒”。陶成章的《浙案纪略》说：当清兵包围 大通学堂时，如果秋瑾“召集体育会之学生，犹足以杀贵福而占领绍城，虽 无大有为之处，犹愈于束手待毙”。说秋瑾是束手就擒的。冯自由所著《革 命逸史》也说：浙江巡抚张曾扬派兵渡江，赴绍兴围捕。消息传来，秋瑾令 学生把枪藏起来。众学生都劝秋瑾出奔，秋瑾不答，众学生散去者数十人。 清兵至学堂，又有学生劝秋瑾向后门乘船渡河而逃，秋瑾神色自如，只令学 生及办事员先走，自居内室端坐不动。清兵攻入前门，秋瑾束手就擒。陶成 章是浙江革命党人，在光复会中有重要地位，且与秋瑾过往甚密，他的记述 影响极大。冯自由是秋瑾参加同盟会的介绍人，所记不能不信。此外，秋宗 章《六六私乘》亦持此说。多年来，史学界对秋瑾的被捕经过，一般都采“开 枪拒捕”之说。有些秋瑾传专门有一节“血战大通校”，说秋瑾率领学生当 场打死清军几十人。中华民国史料丛稿《民国人物传·秋瑾》也说：“秋瑾 和少数学生持枪械同清兵搏斗，击毙清兵数人，学生死两人，终因众寡悬殊， 抵抗失败，秋瑾及程毅等六人不幸被捕。”至于一些描写秋瑾的电影、剧本 等文艺作品，更是绘声绘色，细致入微了。 近年来，史学界对秋瑾“开枪拒捕”之说提出了疑问。郭长海于1982 年第12期《学术月刊》撰文认为：秋瑾在得知徐锡麟起义失败，风声日紧的 情况下，采取了应变措施，如销毁光复会文件、革命党人来往函件，将学生 操练用的枪枝弹药数十支藏匿。她要渡过难关，静待一周后的全省大起义。 从被围的客观情况看，也不存在武装拒捕的可能性，清兵400余人，而大通 学堂在校学生只有10多人；案发时清兵一无伤亡，学生中只有两人在越河逃 跑时中弹伤亡，当时与秋瑾同时被捕的还有程毅等6人，其中有叛徒蒋继云， 他们的口供以及其他档案都没有秋瑾“开枪拒捕”的记载。至于贵福的“告 示”咬定秋瑾“开枪拒捕”，是因为秋瑾被捕前已藏起枪弹，烧毁文件，定 罪无凭证；秋瑾被害后，贵福又受到社会舆论的谴责，他知道治下的臣民“犯 上作乱”将会祸及自己。而且，他平时和大通学生的关系也不错，在大通学 堂开学之日，曾书赠秋瑾一副对联：“竞争世界，雄冠地球”。审讯时，秋 瑾在公堂上指着贵福说他也是“同党”，这使贵福必欲置秋瑾于死地而后能 安了。所以，他一夜之间三次往访劣坤周百图，以谋“杀秋法条”。商议结 果，“拒捕已可为据，贵福采纳之”。（见《秋瑾史料》）于是，在向巡抚 的报告和《安民告示》中都说秋瑾“开枪拒捕”了。 秋瑾是激进的资产阶级革命党人，被捕后大义凛然，坚不吐实，壮烈牺 牲，为何没有武装拒捕呢？《浙江学刊》1983年第1期发表潘鹤松的文章， 认为秋瑾是出于战略上的深谋远虑，即等待嵊县党羽万余人的到来，然后举 事，共同袭取杭州。另外，秋瑾对当时形势的险恶、敌情的严重估计不足， 以为只要藏起枪弹，销毁文件，便可如四月间搜查大通学堂一样无事了。 ----------------------- 页面 256----------------------- （贾广宝） 小凤仙的身世和归宿如何？ 小凤仙是一个幼年即堕入青楼的妓女，她与蔡锷交往及助蔡出走，使她 与民国初年的政坛发生了传奇性的联系。以往野史说部对此渲染颇多，近年 来又因《知音》、《一代风流》、《蔡锷与小凤仙》等影剧的问世而使她成 为众所周知的人物。 小凤仙的出身、家世及堕入青楼的原因，各家说法不一。有说其父为清 季武官，落职后贫不能活，遂质凤仙于妓寮；有说小凤仙本是一旗人姨太太 之女，父母双亡后无奈而落入妓院；也有说其父为仇人所陷，倾其家产而鬻 凤仙，辗转入青楼。无论何种说法，有一点是共同的，那就是小凤仙早年生 活比较贫困而坎坷多变，这种经历对她后来的思想不能不留下影响。 民国初年，蔡锷智走云南，组织护国军，反对帝制。小凤仙在蔡锷智脱 袁世凯的羁绊中无疑起过一定的作用，然而蔡锷究竟怎样飞出侦探四布的牢 笼，小凤仙究竟怎样帮助蔡锷脱身，各家记载颇多歧义。 天忏生、冬山说蔡锷带着小凤仙至天津，在旅馆内诈称有病，由后门逸， 乘日本轮船出走。（《黄克强蔡松坡轶事》附录《小凤仙逸事》）哈汉章则 谓出走之日，蔡锷设计打了一夜牌，次日绝早至总统府，并打电话约小凤仙 午间到某处吃饭。乘人不察时，蔡锷密由政事堂出西苑门，乘车赴津，绕道 日本抵滇。（《春耦笔录》）也有人说蔡锷由津渡日时，小凤仙曾要求一起 东行，为蔡劝止。甚至还有蔡锷东渡日本，小凤仙亦同舟而行，至蔡由日转 道昆明时才回北京的说法。事实上、这些说法多属当时文人添加的枝叶。 关于这个问题，雷飙回忆他听蔡锷口述的赴滇经过最为详细：一日晚间 小凤仙处请客，正当宾客满座、狂歌畅饮之际，蔡锷悄悄离去，单身赴崇文 门车站乘火车赴天津，次日早晨到达，住进日本共和医院。袁世凯得到报告 后，立即派蒋百里与一个参议官赴津挽留。蔡锷告诉他们这次来津确实是为 了养病，并请他们转达于袁世凯。蔡锷知天津非久留之地，当天晚上即隐姓 埋名，化装后去塘沽坐船赴沪。不料船到上海时，岸上军警林立，侦探上船 搜查，于是蔡锷便不上岸，乘原船赴日本神户，而神户警察搜查也十分严密， 只能再乘该船返沪，在其他人的帮助下，秘密买通船上的服务员，请他代购 去香港的船票，这才辗转由香港到越南，最后抵达云南。（《蔡松坡先生事 略》，载《辛亥革命回忆录》第三册）雷飙是追随蔡锷多年的僚属，他的说 法可信度较高。 蔡锷病逝后，小凤仙的归宿又如何呢？天忏生等人谓，蔡锷去世后，小 凤仙痛不欲生，留下一绝命书后饮鸩自毙。《民国通俗演义》即取材于此。 但这全属虚构。 当蔡锷遗体自日本运回，北京各界为他举行隆重追悼会时，小凤仙白马 素车，亲临祭奠，并挂一联：“不幸周郎竟短命，早知李靖是英雄”。《北 京晚报》前些年也曾发表过文章，说小凤仙直至解放后还在人间，隐姓埋名， 同一个工人结了婚，居东北某地。当梅兰芳赴朝鲜慰问志愿军路过东北时， 她还拜访了梅兰芳，并要梅为她保密，这都说明小凤仙并未因蔡锷的去世而 自杀。流传很广的小凤仙的另一副挽联是：“万里南天鹏翼，直上扶摇，那 ----------------------- 页面 257----------------------- 堪忧患余生，萍水因缘成一梦；几年北地燕支，自悲沦落。赢得英雄知己， 桃花颜色亦千秋。”这副挽联文情俱佳，对仗工整，显然非小凤仙的文化素 养所能属，而系文人代笔。它的作者有人说是易顺鼎，有人说是樊增祥，也 有人说是杨云史。易、樊、杨三人均为当时擅长诗文的名士。还有人说这出 自前清翰林朱文劭的手笔，也有人认为这是易宗夔寄居北京时应友人邀，代 小凤仙作的，以后收入他所著的《新世说·伤逝篇》中。无论此联出自何人 手笔，都较适当地表明了小凤仙与蔡锷各自的身份及其因缘，它因这段传奇 而产生，也因这段传奇而为后人广为传颂。 （马自毅） 1923年紫禁城特大火灾是怎么发生的？ 1923年6月27日（一说6月26日），这天晚上，天上月朗星稀，地下 燥热无风，北京城的许多人家都在外面打扇纳凉。9点多钟，一道火光从紫 禁城东北角冲天而起，熊熊的火光映红了夏日的夜空，这一场特大火灾从紫 禁城东路静怡轩开始烧起，延烧到延寿阁。宏伟高大的延寿阁倒塌时，将正 燃烧的椽梁架在别的宫殿上，这样一来，慧曜楼、吉云楼、碧琳馆、妙莲花 池、积翠亭、广生楼、凝辉楼、香云亭等顿时化为一片火海。宫中数百年的 参天松柏，也变成一棵棵火树。 这场大火据说是意大利使馆的消防队发现并首先赶到的。但大火发生 时，内务府中堂绍英为防意外，令紫禁城卫队先不要开官门，结果消防队被 阻在宫外，导致火势蔓延。及至宫门打开，军警和全城的消防队赶到，又因 宫中无水而一时无用武之地。后来将所有的水龙接在一起，取紫禁城外御河 之水扑救，一根水龙面对一片火海亦是杯水车薪。意大利消防队指挥大家拆 除房屋、隔断火道，直到次日早上才将这场大火扑灭。 这次大火共烧毁房屋三四百间。这些楼阁建筑都非常宏伟壮丽，里边存 放的奇珍异宝堆积成山，是清宫存放珍宝最多的地方。烧毁的珍品主要有： 敬慎斋所藏明景泰年间刻制的大藏经版数千块，广生楼所藏全部大藏经，古 云楼、凝辉楼所藏钻石顶金亭四座、金佛及金质法器数千件，中正殿所藏大 金塔一座、全藏真经一部。此外，还有清代9个皇帝的画像和行乐图，历代 名人字画、古铜、古瓷，以及溥仪结婚时所收的全部礼品。 事后清理火场，仅将熔入土中的金水重新熔化而成的纯金即达三四百斤 之多。这场特大火灾造成的损失没有具体统计，但无疑是极为惨重的。火灾 以后，溥仪下令追查责任。要追查责任，首先要弄清这场火灾是怎么发生的？ 对于紫禁城这场特大火灾的起因，众说不一。 一种说法是宫内太监监守自盗。溥仪退位以后，经常与溥杰等人将宫中 珍玩偷盗出宫，太妃们也常将珍贵物品交心腹太监运出变卖。“上有所好， 下必甚焉”，内务府官员与太监勾结，偷盗之风愈来愈严重。仅 1922年至 1923年6月火灾前，已经查实的被盗物品就有重达百余斤的金钟两个，古铜 器、金器、玉器数十件。北京当时的古玩铺，经常发现宫内的古物。大火以 后，建福宫首领黄进禄供述了太监多次偷盗古物的内情。 那段时间，溥仪无所事事，经常与庄士敦在一起，叫太监们将宫内收藏 的古玩一一取来欣赏。有几次，溥仪所要的古玩竟然取不出来，监守自盗的 太监们眼看纸包不住火，罪行马上就要暴露，于是纵火灭迹。 ----------------------- 页面 258----------------------- 据参加宫中灭火的消防队说，他们初到宫中时，曾闻到一股浓烈的煤油 味。溥仪闻讯后，认定太监监守自盗，纵火灭迹，下令拘捕了几名太监，但 是谁也不承认自己是纵火犯，因查无实据，只得不了了之。 这场大火以后未久，养心殿东暖阁又着火，幸被及时扑灭。溥仪认为， 太监不仅监守自盗，还图谋报复，要将他活活烧死，于是下令将太监驱逐出 紫禁城。驱逐太监与火灾仅隔20天，太监一走，火灾的起因更无法查清了。 一种说法是电线走火。当时紫禁城里造一座小型发电厂，专供宫内照明 之用。因电线质量差及敷设使用不得法，宫内已不止一次发生电线漏电走火 的事，但未酿成火灾。此次大火烧毁的东路楼阁，全部敷设有电线。起火的 晚上，东路楼阁有7个太监值守，彼此证明未纵火。也未见有其他人纵火。9 点多钟，火从静怡轩起。 一种说法是渎职失火。紫禁城当时虽已采用电灯照明，但因紫禁城面积 大，房间多，发电厂功率小，尚不可能全部采用电灯照明。许多地方仍采用 旧法，用铁油灯挂在柱上照明。日久天长，木柱烤焦，便易引发火灾，还有 太监晚间行路，以灯照明，也是火灾的隐患。清代仅道光以后就发生失火案 数起：道光十六年（1836年），太监韩进钰失火延烧西佛堂；道光二十五年 （1845年），太监马庭贵失火延烧延禧宫；咸丰八年（1858年），太监禹得 馨失火延烧延辉阁；同治八年（1869年），匠役城钰失火延烧武英殿；光绪 十四年（1888年），护军富山失火延烧贞度门。 紫禁城这场特大火灾，有人说是失火而起。但是失火于何处？谁是肇事 者？没有人能说得清。 还有一种说法是“天火”。“天火”即因雷电而引起的火灾。紫禁城自 明永乐十八年（1420年）初步建成、永乐皇帝朱棣迁都北京始，因“天火” 引起的重大火灾，史料有明确记载的至少有三次：永乐十九年（1421年）， 金銮宝殿因雷殛而起火，奉天、华盖、谨身三大殿化为一片焦土；嘉靖三十 六年 （1557年），重建的奉天、华盖、谨身三大殿再次遭雷击起火，并延烧 奉天门、左右顺门、午门外左右廊等；万历二十五年 （1597年），重建的三 大殿 （改名皇极、中极、建极）再次起火，延烧乾清、坤宁二宫。三次“天 火”均发生于明朝，有清二百多年，紫禁城里没有因“天火”焚烧的记录。 只是在光绪末年，天坛祈年殿遭雷殛焚毁。因祈年殿为香楠木所造，着火时 香闻数里。 6月正是夏季雷雨季节，据说是日曾有人听到雷鸣。这是紫禁城的第四 次“天火”吗？ （华强） 胡适之父胡传是被砍头的吗？ 胡适之父胡传，原名祥蛟，字守珊，又字铁花，号钝夫，生于1841年（道 光二十一年），卒于1895年 （光绪二十一年），享年55岁。胡传究竟是病 死？抑或在抗日保台中“殉难”？尽管十年“文革”中，胡传之墓为“造反 派”挖掘，“开棺验尸”，但这位铁花公的死因至今仍然是一疑案。 胡传的父亲胡奎熙继祖上在上海开设几处小店业，其中有酒馆、栈房等。 除上海外，在汉口也开辟生意，在家乡又置了田产。胡传幼年喜读书，嗜诗 文。1861年，太平军人徽境，胡传曾参加民团与太平军作战，后来投奔在吉 ----------------------- 页面 259----------------------- 林的吴大澄，充当幕僚。由于胡传肯吃苦耐劳，又有文化知识，颇得吴大澄 的赏识，随吴大澄先后到广东、江苏。1891年7月，被委任淞沪厘米总巡。 次年，台湾巡抚邵友濂调他渡海赴台，初任台南盐务总局提调，1893年6月 调任台东直隶州知州。不久，中日甲午战争爆发，清政府被迫签定丧权辱国 的《马关条约》，胡传时兼任东汶山军务。在台湾人民进行的轰轰烈烈的反 割台斗争高潮中，胡传为爱国将领刘永福请出来共同抵抗日本侵略者，胡传 染上脚气病，在战乱中拖着病体内渡厦门，旋不治而死。 然而，胡传病死说却引起族人的怀疑，于是出现了胡传之次子绍之与族 人赌胡传之头的趣闻，使胡传之死因蒙上一层神秘的外衣。 原来，台湾战事危急之时，胡传将眷属先行遣返大陆，回归安徽绩溪县 上庄村，身边只有绍之一人追随左右，所以胡传死后，由绍之扶柩运到故里。 时乡人知道胡传在台抗日，便认为其不是死于日军的枪炮之下，而是因违抗 军令为清政府所杀。按照当地族规，凡是凶死的人牌位不能进入宗祠，名字 也不得写在族谱上。胡氏宗族中有的长老也相信胡传是凶死的，因为其时台 湾已被清政府割让给日本，而台湾军民却“违旨”地成立了“台湾民主国”， 胡传又同这个“民主国”的刘永福有联系，所以，他们也不相信胡传死得这 么突然，以为是被清政府派人杀害的。但是，绍之却坚持其父是病死的，双 方争执不下，长老亦左右为难。 就在这个时候，绍之挺身而出，与族人赌头，他说：“开棺检验，如胡 传无头，请即杀我的头；如胡传有头，即杀与我赌头的人的头”。族人闻之， 不禁愕然，他们真相不明，岂敢与绍之赌头？于是，胡传的葬礼在上庄举行 了，牌位进入了宗祠，名字也上了族谱。 然而，事情并没有结束。后来，有亲属曾背地里询问绍之。绍之似有难 言之隐，不作回答。后胡适母亲去世，绍之可能向家中之人透过口风。胡适 之妻江冬秀就曾对一位族人说，她公公是在军中被砍头的。江冬秀之说当有 根据。胡适在其口述自传中亦说：“他（指其父）为台湾民主国的殉难者之 一。”于是，乡人议论纷纷，有人说，铁花公是无头下葬的，棺木中所殓的 是一颗木头；也有人说，不是木头而是铜头。木头、铜头，越传越广，越传 越离谱，有人竟说棺中的铁花公之头是颗金头。此说一出，人皆哗然，但胡 传后人尚在，铁花公才得以在地下安息。 “文革”浩劫期间，胡适为反动文人，自然成为批倒批臭人物，其父铁 花公亦不能幸免。适值其时其地抄家挖坟之风四起，铁花公坟中藏有金头， “造反派”视为至宝，下令掘坟取宝，于是这位沉睡地下70余年的铁花公被 抛尸露骨，而“造反派”却一无所获，大失所望。据当时目睹者说，“造反 派”打开铁花公棺材时，既无木头、铜头，更没有什么金头。可见，铁花公 确实是病死的；但也有人说，棺中根本连头颅骨也没找到，铁花公是凶死无 误。但此说难以说服人，因为铁花公已死70余年，尸骨可能腐烂，掘墓者又 是农民，头颅骨是什么，放在棺中哪一位置，他们可能全然不知。 近年来，绩溪县有关部门搜集到胡适不少珍贵资料，其中一份是胡传死 后的“讣告”，上面明白无误地记载铁花公胡传是病死于厦门的。“讣告” 当然是真的，问题是“讣告”自然出自胡传家人之手，绍之坚持其父是因病 而亡的，所以，“讣告”理所当然按绍之的口径公布。 铁花公胡传既然是病死的，但为什么江冬秀说他是在军中被砍头的，而 胡适为什么说他是抗日保台的“殉难者”？胡适研究专家石原皋在 《闲话胡 ----------------------- 页面 260----------------------- 适》书中亦说“铁花公是爱国英雄，是为了抗日而战死沙场的。……” （大海） 林怀部为何枪杀张啸林？ 1940年8月14日下午一时三刻，大汉奸张啸林被他的保镖林怀部枪杀 于上海格臬路（今宁海西路）214号寓所。林怀部为何杀死主子？是出于私 人恩怨、激于义愤，抑或受人指使？ 张啸林，浙江慈溪人，原是杭州拱宸桥一带小流氓，后举家迁往上海， 又同大流氓黄金荣、杜月笙拉上关系，很快就成为上海滩上的一霸，1927年， 蒋介石背叛革命，张啸林充当急先锋，双手沾染革命人民的鲜血，从而赢得 蒋介石的青睐。抗战前夕，蒋介石指使杜月笙拉黄金荣、张啸林前往香港， 黄以年老多病为名，留居上海，“闭门谢客”，张以为这正是他夺取上海地 盘的良机，决定留在上海。上海成为孤岛后，张勾结日本侵略者，为日军收 购急需的煤炭、大米、棉花等重要物资，大发国难财。1929年底，张在日本 特务机关的支持下，准备策划建立浙江省伪政府，自任省长。国民党特务探 悉后，决定除奸杀张，但经多次策划袭击，皆未成功，直到8月14日这一天 张终于为其保镖林怀部击毙。 然而，林怀部为何要枪杀张啸林？ 据林怀部自供说，他因为受到风寒，发了寒热，向司机领班阿四请假， 阿四不准，两人吵了起来，张啸林在三楼听到吵声，探出头来询问，林如实 相告，张却庇护阿四，骂林忘恩负义，下令缴林的枪，叫林滚出去，林“以 饿死不如犯法，乃瞄准开放一枪”。照林怀部的自供，似乎这一案子是出于 个人的恩怨，与他人无关，没有政治背景。但张被杀隔天，上海滩上的大大 小小报纸喧腾了好一阵子，或说林是接受国民党特务的指使，或说林枪杀张 是得到杜月笙的默许。 杜月笙的姑表兄弟万墨林在杜往港后为杜宅的总管家，70年代，他写了 一本《沪上往事》（台湾中外图书出版社出版），书中说，“林怀部和我毫 无渊源，而且彼此并不认得，可以说连泛泛的点头交情都没有。”他认为林 怀部杀张啸林纯粹出于发泄私忿。章君毅著的《杜月笙传》（台湾传记文学 出版社出版）也矢口否认林怀部枪杀张啸林与杜月笙有关系，当时上海军统 特务头目陈恭澍在80年代著有《上海抗日敌后行动》（台湾传记文学出版社 出版）一书，书中更是列出种种理由，说林怀部枪杀张啸林的行动与军统没 有关系，在当时上海“所属的八个行动大队中，无论是真名、化名，从来没 有林怀部这个人”。 林怀部究竟同军统或杜月笙有没有关系？尽管陈恭澍不承认这是事实， 但在其书中也不免透露了一些材料。他说在1940年五六月间，曾经接到，“行 动第二大队”的报告，说：“已经在张某（张啸林）家里布置了一条内线， 也提到就是张某众多保镖中的一个，什么条件都没有，也不需要支援，一待 遇有机会，便可相机行事。”张被杀后，陈恭澍又接到“第二大队”书面报 告，“由该队所布置的内线，已经发挥作用，完成了任务”。这些材料似乎 可以说，林怀部是由军统特务安插在张啸林身边的，他杀张是接受军统特务 指使的。尽管陈恭澍当时并不清楚，但他的手下特务与林怀部是有联系的。 根据汉奸汪曼云、马啸天在上海市监狱服刑期间所写的供词撰写的《魔 ----------------------- 页面 261----------------------- 窟——汪伪特工总部七十六号》一书的作者说：“张啸林的死，还是逃不了 杜月笙，因为有万墨林轧脚在内，打张的刺客，就是张身边的保镖，这个保 镖是由万墨林通过张的汽车司机介绍给张的，他打张决不是偶然的，而是经 过精心布置的特务行动。”“不必说自然是得到杜的同意的。甚至是杜的指 示。”书中根据汪曼云的交代，说万墨林被汪伪76号特务逮捕后，曾对汪表 示要自杀，其原因是以免泄露刺死张啸林的秘密，败坏其主子杜月笙的声誉， 而在《沪上往事》一书中，万墨林却回避了这一事实。 要了解张啸林被杀的真相，看来还得查问林怀部其人，万墨林在《沪上 往事》中说：“林怀部因为连杀二人被判长期监禁，抗战胜利后他获得释放。” 并自认为，有功于国家民族，托人来请万墨林推荐，其后，下落不明，据说， 解放后他留在大陆，曾在苏北某农场劳动改造。 （大海） 陈布雷自杀真相如何？ 1948年下半年，国共两党在中国大地上进行了最后的决战。 11月13日，一个初冬的深夜，寒风凛冽。在南京湖南路一所豪华的住 宅内，一盏幽暗的壁灯映照着一个纤弱瘦小的身影，只见他缓缓地拿起床头 的药瓶，终于发下狠心，吞下了早已准备好的160多粒进口烈性安眠药。他 身着长衫，脚穿布袜，嘴角向下弯曲着，似乎心中隐藏着某种说不出的苦衷， 直挺挺地仰卧在冰冷的床上。这位自杀者，就是曾主编过《天铎日报》、《商 报》、 《时事新报》并以鼓吹革命、积极反帝见称于世，后又担任蒋介石侍 从室二处主任、秘书长等要职的国民党上层人物——陈布雷。他找到了自己 的归宿：自杀，就是他最后的选择。 陈布雷自杀的当天，国民党中央报社即以“陈布雷氏昨日心脏病逝世” 为题发布了消息，但事情的真相远非如此。由于陈布雷生前性情孤僻而又自 鸣清高，从不愿让人看清他的庐山真面目，加上在他死后，国民党当局又严 密封锁消息，致使陈布雷的自杀被蒙上了一层神秘的色彩。多少年来，很多 人都想解开这一谜团，但由于立场、观点、观察的角度和运用材料等的不同， 并未取得一致性的意见。 世人多从分析当时的局势人手，认为国民党每况愈下的统治和面临崩溃 的局面，是陈布雷由绝望而自杀的根本原因。唐人先生在著名的《金陵春梦》 一书中写道：“陈布雷已感到前途绝望，他忍不住个人所受的痛苦，他决心 自杀了。”石三友的《金陵野史》也说：“1948年，国民党统治已处于风雨 飘摇之中，陈感到回天乏力。4月末，一向深居简出的陈布雷径自去中山陵 向中山先生作最后的诀别，在座像前肃然鞠躬。不久，他在进退无路的情况 下自杀了。”陈布雷的女婿、中共地下党员袁永熙是陈生前最后接见的一个 人。据袁回忆说：陈布雷自杀的前一天，打电话叫他去，陈用低沉的语调反 复说道：“国民党已经没有希望了，我一生最大的过错就是投在蒋介石手下， 以致今天不能自拔。”陈布雷从不在家人面前谈论政治，他对袁的一番话是 考虑已久的，乃是他自杀前的精神状态。 笔者认为，从陈布雷和蒋介石的关系看，也可看清陈之死因。陈布雷自 1927年受到北伐军总司令蒋介石的青睐，长达20年之久。1935年，蒋介石 的御用机构——侍从室事权扩大，他出任第二处主任，凡蒋介石的重要文告、 ----------------------- 页面 262----------------------- 讲话、函电以及党、政事务均委托陈布雷主办，直到抗战胜利，侍从室撤销， 整整10年。在此期间，侍从室第一处主任屡屡更迭，而陈布雷第二处主任的 要职却始终未动，足见蒋介石对陈布雷的信赖之深。蒋对其部属一般最多以 官衔相称，而对陈布雷却以“布雷先生”尊称，以示不同一般。陈布雷50 岁生日时，蒋介石亲笔书赠：“宁静致远，淡泊明志”八个大字祝贺。陈布 雷认为蒋介石借用诸葛亮《出师表》中一句名言来比喻他，真可谓“知 己”。“士为知己者死”，乃是中国封建文人的人生观。从此，陈布雷 在蒋介石的礼遇羁绊之下，便至死不悟。当看到自己忠心耿耿追随了20多年 的蒋介石已无法挽救危局时，他审时度势，最后选择了“殉国难”这条路。 陈布雷死后几天，国民党中央报社便发表了陈的全部遗书和部分杂记，报道 了陈布雷自杀的真实情况：“陈布雷以死报国。” 对这种“殉国难”的说法，有些学者不以为然。照他们看来，陈布雷自 然是精神崩溃的结果，实是为了摆脱病魔的困扰。其理由是：（1）陈布雷因 精神和身体状况的严重恶化以至感到厌世。由于长年劳累，用脑过度，严重 的失眠症更使陈布雷疲惫不堪。同时，对前途的担忧也增加了他精神上的压 力，时间一长便积郁成疾，日趋衰颓。于是，精神上的刺激和肉体上的损害 最终导致了他神经中枢的崩溃。1948年4月，国民党政府改组；6月，陈布 雷被蒋介石委任为总统国策顾问兼国民党中央政治委员会代理秘书长。但是 入夏以后，陈布雷再也打点不起精力去应付蒋介石交办的公务了。他这台“机 器”已不能“超负荷”运转了。他曾请当时的上海市精神病总院院长粟宗华 去看病，诉说自己长朗失眠，精神忧郁，不知有无良方。粟劝他不要胡思乱 想，就能克服一切妄念，但他未能听从医生的劝告，却服药而死。（2）陈布 雷在给蒋介石的遗嘱中写道：“今春以来，……病象日增，神经极度衰弱， 实已不堪勉强支持。与其偷生尸位，使公误以为尚有一可供驱使之部下，因 而贻误公务，何不如坦白承认自身已无能为役，而结束其毫无价值之一生。” 因此，从陈布雷的遗嘱中并没有留下多少感怀时局的话，却每每感叹自 己体弱多病的身体来看，陈的自杀决不是为了“殉国难”，只不过是因疾病 缠身感到痛苦而寻求解脱的一种方法。 有的学者则提出，陈布雷自杀是为了消除国民党内部分裂现象而遭讥讽 后的绝望行为。陈布雷自1927年人蒋之幕僚后，一直身居要职，身处国民党 最高权力的核心，耳闻目睹了许多内幕。他历来对国民党内部争权夺利和贪 污腐化等现象十分反感，在他生前的日记中，多次流露出了忧愤的心情。他 觉得国民党这样下去，前途不堪设想，故而内心苦闷，虽想多方加以调停， 但始终未有结果。失望中也只能发出“如果说我们是给共产党弄倒的，不如 说是给自己人弄倒的”的感叹。就在临死前的短暂时刻，他还郑重其事地为 蒋介石撰写 《三陈磨擦情况》汇报。多年来，台湾史学界对陈布雷自杀的原 因一直这么认为：“陈布雷追随蒋介石二十多年，参与一切机密，同志间一 切对于蒋的指责，如同身受，使他痛苦耻辱尤甚。陈布雷企图消除党内离心 离德现象，但反遭讥讽，于是绝望而自杀身亡。” 有的学者还试图从生活上来揭开陈布雷的自杀之谜。陈布雷与先后两位 夫人一共养育了七子二女，所以家庭负担很重，最初靠笔耕及祖产为生。抗 战以后，在重庆完全依赖官俸，而山城百物飞涨，通货膨胀严重，因此生活 十分俭朴、拮据。蒋介石在逢年过节时，对他虽有所馈赠，但为数有限。陈 布雷经常穿的是旧衣服，戴的是一顶旧礼帽，只有逢到出席重大会议或典礼 ----------------------- 页面 263----------------------- 时，才换穿一套藏青哔叽中山装，算是他的礼服了。陈布雷自杀前后，正值 货币贬值，陈布雷多年积蓄所换成的金圆券都变成了一堆废纸，最后连家庭 生活开支都成了问题，他因此“孤愤难抑，觉得只有一死”，这种说法以前 曾经广泛流行，现在赞同者甚少。 （俞奭勋） ----------------------- 页面 264----------------------- 逸闻篇 清初“太后下嫁”是否确有其事？ 清初三大疑案之一的“太后下嫁”，说的是顺治朝太后博尔济吉特氏下 嫁给摄政王多尔衮。博尔济吉特氏（1612—1687年），史称“孝庄文皇后”， 蒙古族人（父塞桑，受封为内蒙古科尔沁部贝勒），系清太宗皇太极妃，清 世祖福临生母，一生扶立二代幼主（子福临及孙清圣祖玄烨），掌握和影响 朝政达几十年，终年75岁。多尔衮（1612—1651年），清太祖努尔哈赤第 十四子，太宗时封和硕睿亲王。清世祖以冲龄即位后，多尔衮即称摄政王， 于顺治元年（1644年）统兵入关，镇压李自成等农民起义军，取明朝统治而 代之，并创建了清入关后各项制度，成为清朝政权的实际开创者。 “太后下嫁”之说自明末清初既己流传，清末排满时重又复炽，传播300 余年而未有定论。本世纪30年代明清史大师孟森著《太后下嫁考实》，力辨 其无，但近代学者中亦颇有以“太后下嫁”为事实者，其所持各端，俱有说 焉。 “太后下嫁”说之背景，在于崇德八年（1643年）皇太极死后皇位继承 权的激烈斗争。由于皇太极生前未指定皇位继承人，所以他的第十四弟睿亲 王多尔衮、他的长子肃亲王豪格和第九子福临围绕着皇位展开了角逐。 当时作为政治、军事力量唯一支柱的满洲八旗中，三股势力的对比，对 年仅6岁的福临大为不利：皇太极自将的正、镶黄旗和正蓝旗中，两黄旗倾 向豪格；镶蓝旗旗主济尔哈朗表示拥立豪格；多尔衮取 得了两白旗的支持，两红旗旗主礼亲王代善的儿子硕托、孙子阿达礼起 初也拥戴多尔衮。但是福临的生母博尔济吉特氏首先看准了代善辈份和威望 最高，因而具有左右大局的力量，便紧紧拉住代善，使两红旗长支持福临。 继之八旗中力量较弱的济尔哈朗的镶蓝旗也自然听命于代善而倒向福临。然 后因两黄旗系皇太极自将，拥立豪格和福临皆可，也舍豪格而举福临。最后， 博尔济吉特氏使多尔衮改变初衷，拥戴福临。结果是幼主福临即位，是为清 世祖，年号顺治。5年后豪格被多尔衮构陷，削爵下狱而死，而多尔衮则由 摄政王而封叔父王、皇叔父、皇父，持国柄至死。 从福临即位以后豪格狱死和多尔衮殊荣的两种截然不同的结局来看，人 们往往以为多尔衮有翊戴之功而豪格则觊觎帝位。但多尔衮为什么要拥立福 临，说者又往往以为与“太后下嫁”有关。这从顺治八年多尔衮死后宣布其 罪状中“自称皇父摄政王，又亲到皇宫内院”等语中可窥见。更增加人们怀 疑的是记载在蒋良骥《东华录》中的上述这两句话，后来在修实录时删去了。 与“自称皇父”和“亲到皇宫内院”相印证，南明弘光政权的权兵部尚书张 煌言《建州宫词》有诗云：“春宫昨进新仪注，大礼躬逢太后婚”，“掖庭 又闻册阏氏，妙选孀娃足母仪”。前言太后再婚，后言清俗不讳再嫁，“太 后下嫁”遂成通行之说。 反对“太后下嫁”之说者驳之日：蒋氏《东华录》所记与张煌言诗，不 能作为“太后下嫁”确证。他们或谓“皇父”犹古之“尚父”、“仲父”， 是君主对某个臣下的尊称；或谓“皇父”系清世祖封多尔衮为“皇叔父”后 ----------------------- 页面 265----------------------- 以其定鼎功勋桌著，无可进爵，乃以“皇父”为封。“皇父”之于皇帝仍为 臣下，非太上皇可比。又“皇父摄政王”满文为Haniamawang，直译为“汗 （君）的父王”，而满族旧俗向有呼尊者为父之例，多尔衮前封之“皇叔父 摄政王”满文为Haniccikeamawang，直译为“汗（君）的叔父父王”，其中 也用了ama（父亲）的称呼。至于后来修实录讳言“皇父”，则是因为实录 修于多尔衮追夺封爵之后，凡所追夺者俱删，并非只是删去“皇父”字样。 所谓多尔衮“亲到皇宫内院”则指他曾渎乱宫廷，不是指与太后大婚。多尔 衮在构陷豪格死于狱后，曾取其福晋（夫人），遂有无礼于太后之传说。张 煌言诗系远道之传闻，敌国之口语。诗非信史，不足为凭。后人附会“春宫 昨进新仪注”为降清之钱谦益撰太后大婚仪注，则更为无稽之谈。 从史料考证说明无“太后下嫁”之事实，固然亦能成说，但清代文网森 严，事涉宫闱，更密而不泄，因而有的学者从理论上及满族的习俗上推论“太 后下嫁”之可能。博尔济吉特氏既然要为自己的亲生儿子谋取皇位，扩大政 治势力乃其必由之途径。以博尔济吉特氏之随机应变之政治手段之高明，不 会不考虑到婚姻“是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会”（恩格斯语）。 而且满族人关前社会性质虽已由奴隶制向封建制迅速过渡，但还保留着兄死 则妻其嫂等一些旧俗遗风。叔嫂相配的现象即使在汉族中也容或有之，当不 足为怪。《朝鲜仁祖李倧录》记载：郑太和说多尔衮“似是已为太上矣”。 “太上”与“太后”对称，是“太后下嫁”的一个旁证。 总之，“下嫁”是否确有其事，在目前难以遽然定论，只有待新的材料 发现和研究工作的深入，才能解开个中之谜。 （稼禾） 太监娶妻奥秘何在？ 太监，只是一个通俗的名称，因为在小说上、戏曲里、电影中，常常有 太监的出现，小说中讲太监的更多。近几年来，随着电视剧的发展，太监的 形象频频曝光于荧屏。太监又称寺人、奄 （阉）人、中官、内侍、宦官等。 它是我国封建专制主义政治体制特有的产物。 在一般人的心目中，太监是阉人，不能算男性。他们没有胡须，声音尖 细，行为、声音皆有女性化的倾向，可以说是无性别的“中性人”。然而令 人感到奇怪的是，有的太监还会娶老婆“成家”。在中国历史上，太监与女 性组成家庭的事是屡见不鲜的。太监的妻子大多为宫中女官，两者组成家庭 始于汉朝，当时称为“对食”。 那么，太监为什么要娶妻呢？其动机何在？奥秘何在？这一问题，曾引 起不少文史学家、人类学专家和医学家们的兴趣，并进行了长时期的研究和 分析，提出了各自的观点，其看法、观点主要体现在以下几个方面： 一、料理家务说。 有一种观点认为，太监和常人一样，亦须整理家常以及做缝补浆洗诸事， 而最省事的办法，就是娶妻回家，太监之间等级森严，大致分为总管，首领、 御前太监、殿上太监和一般太监。侍候帝、后、太后的是总管、首领，妃嫔 身边只是首领。各管事的上层太监都有自己的小厨房和花园住宅，过着养尊 处优的生活。为了料理好家务，那些上层太监定然会娶妻纳妾。但是，有的 学者不以为然：“此则雇用女佣足矣，何必定须正名而娶妻室？且有诸皇帝 ----------------------- 页面 266----------------------- 所赐，更有一妻不足，增至二三妻者，抑亦怪矣”。在他们看来，太监娶妻 是为了料理家务，于情理上是说不通的。 二、夫妻生活吸引力说。 太监虽然已被阉割，正常夫妻间的生活已经没有“文章”可做，但作为 一个富有的人，他总是希望能享受一下家庭的“乐趣”，需要有个女人在身 边侍候，最好的方法莫过于讨一房老婆。特别是对那些敬事太监来说，皇帝 和皇后、嫔妃的夫妻生活对其无疑是一个强有力的吸引，久而久之，便也想 一尝其乐。执掌皇帝闺房之事的太监叫敬事太监。因嫔妃人数众多，每天太 监托着一只银盘，里面放着十几张乃至几十张“绿头牌”，牌上写着嫔妃的 名字。当皇帝吃完饭，由太监呈上供皇帝挑选，其中当然私夹着太监的用意： “其妃近来身体欠佳”、“其妃近来容光焕发”，这就是变相的指名道姓。 对嫔妃来说，太监不仅是侍候皇帝夜生活的人，而且在一定程度上还是皇帝 夜生活的支配者。因此，嫔妃在平时就要宠络太监，以便自己中选得宠。嫔 妃在皇帝寝宫前，先要香汤沐浴，精心化妆，然后方由值班的太监用羽毛制 成的袋包背着、裹着赤裸的嫔妃至皇帝的寝宫，由太监送上龙床，揭开被的 下端，再让被宠幸的嫔妃爬入被中。行房之时，外边另有一个太监守着，到 了一定时间，这个太监就跪着喊四个字：“是时候了”，这是规矩。有些皇 帝可能拍掌为号，让太监再用被裹着嫔妃退出。有些皇帝可能龙心大悦，不 理什么时候，外边尽管叫“是时候了”，他充耳不闻；有些被宠幸的嫔妃被 留宿一宵也是有的。所以，长时间的耳闻目睹皇帝的性生活，当然吸引和刺 激着太监。于是，娶妻就出现了。从另一个角度论，一年之中轮不到的嫔妃 多得很，故敬事太监常年受到她们的孝敬。凡得到太监帮忙的，她的签牌就 有机会放在盘中，就因为这个关系，敬事房太监就可以对这些女性下手，惟 有处子，不能乱来，一经皇帝宠幸之后，智慧大开，可能兴趣渐浓。所以， 太监对宫女还是欲念旺盛，碰到宫中女性饥不择食时，也只好听凭太监随意 处置。宫中的怨女，当然最喜欢年轻的太监，她们认为太监总算是一个男性， 所以，小太监时常得到亲近的机会，称为“上床太监”，这是宫中公开的秘 密。太监一经接触，自然乐此不疲，最后也就必定会娶妻法定了。 三、摆脱孤独心理说。 日本著名学者寺尾善雄是这一派的代表人物。他在研究太监的力作《宦 官物语》一书中写道：“太监与女性组成家庭主要是摆脱孤独的心理，他们 在世间受白眼，遭人蔑视，所以要求得到妻子的温暖，这倒也是不难理解的。 太监的妻子大多为宫中女官。因为宫廷生活与世隔绝，只有宫内女官才能与 太监成双作对，这样就可以相互依靠。”太监之所以会有孤独心理，源于他 们的变态的身体与性格，太监不是男性，因为身体和性格已失去男性的味道； 可也不是女性，而是介于男女之间的一种被扭曲了的人。这种被扭曲了的变 态人，使人感到就像是一个穿着男装的老婆子。太监除了肉体上的变化之外， 在性格上也会发生变化，他们会无缘无故地哭泣，会为一点小事无故发火， 发怒时又会突然火气全消，喜怒无常。他们看到比自己强的人便会摇尾乞怜， 卑躬屈膝地去迎合，表现出自卑感和软弱性。他们还会对小孩和女性有爱情 表示，也会变态地迷恋着饲养的小狗。这种特殊的心态再加上不少人不耻与 太监为伍，就很自然地会使太监产生一种孤独、失落感。在这种情况下，太 监们有可能娶一个妻子回来，以便使自己能够摆脱这种孤独感。 四、净身（阉割）不彻底说。 ----------------------- 页面 267----------------------- 有的学者在探讨小德张娶妻问题时，均持此说。小德张是自幼净身的阉 人，何以到了青春期忽然对女性感起兴趣来呢？以致后来陆续讨了几个老 婆？有人解释说，小德张净身不彻底，留了些根蒂，致有日后之变，我国著 名的医学博士兼文史家陈存仁曾多年研究太监问题。他认为太监净身不彻 底，阴茎重生，而导致性欲产生是极有可能的。他的根据在于：（1）宫廷中， 恐怕小太监阉割未净，所以要三年看一看，五年再查一查，看是否有凸肉长 出，这是法例所规定的。但宫廷之内，黑幕重重，如果某一个小太监为某一 个贵妃所赏识，对检验的太监说一声“免了罢”，那么，那个太监即使有凸 肉长出，也可不加“修理”，听其自由发展。（2）有一些人家，准备将自己 的孩童日后进宫当太监，所以在襁褓之中，就由特种佣妇带领，用她的巧妙 手术，扭捏婴孩的下身，到婴孩的生殖器渐渐萎缩，把天然的机能完全毁灭， 从小就把他送入宫闱，和年幼的太子及公主作伴嬉戏。这种儿童太监，日后 极有可能在发育期中，得到生理上的天然力量恢复他的性机能，要是与小太 子已亲若兄弟，那么，宫中的检验太监也不敢再预以细察，这是玉茎重生出 于天然的因素之二。（3）从阉割过程来看，老太监带领发育不全的年轻人进 入阉房，对动刀阉割的人加以贿赂，那么就可以不彻底的净身，留着部分根 茎，便有重生之望。进入宫中又要经过检验，于是就对检验太监同样进行贿 赂，他们见有利可图，自然就眼开眼闭。从医学角度看，因为初发育而阉割 又未净，可人体发育的功能是很庞大的，有人会有根茎重生的可能。（4）太 监群中，生得英俊可爱的也不少，派在深宫中服侍一个贵妃，彼此相处甚久， 未免有情。贵妃独居深宫，久而生怨，那末，太监毕竟是一个男性，于是就 把面目俊秀的年轻太监，拉上床去，即使拥抱而卧一番，也有相当的情趣。 这样的太监阉割未净当然就极有可能的。（5）“玉茎重生”之说，有书为证。 试以明朝魏忠贤为例，他就是玉茎重生的一个，而且与当时熹宗皇帝的奶妈 客氏私通，享受倒凤颠鸾之乐。这在明人笔记如《枣林杂俎》中均有详细的 记载。 五、性基因启动说。 1988年，国外医学界出了件轰动一时的趣闻，可以给太监娶妻之谜作出 科学的解释。某国有一个男童，周岁时因一次医疗事故而失去了阴茎。为了 孩子幸福，父母与医生商量，决定改变一下孩子的性别，将其男子的性腺全 部根除，并在适当的时候给他注射大量的雌性激素，促使他出现女性的第二 特征。这手术比太监净身还要彻底得多。以后，又给这个男孩作了人工阴道， 而且自幼一切都作为女孩来定向培养。14年过去了，姑娘长成了亭亭玉立的 少女。这样的手术无疑是具有特殊意义的。因为这和先天性畸形的“阴阳人” 的性改造手术不同。这些人或体内兼有男女两种性器官，或外表看上去像男 性 （或女性），实际上其生殖器管是女 （或男），只不过都有缺陷或畸形而 已。医学实践证明：这种类型的性改造术是可以获得成功的。但像上述情况 那样，硬是把一个正常的男童改变为姑娘的尝试，在世界医学史上是史无前 例的。然而，正当这个不平凡的实验即将获得成功之际，事情突然发生了逆 转。这位姑娘突然只对“同性”感兴趣，并表示愿做个“男子”。这说明， 这一“改性”试验已宣告失败。实验虽然失败了，但它有着很大的科学意义， 证明一个人的性别不仅仅决定于生殖器官。性的真正中心是下丘脑，到了青 春期下丘脑会促使人体向既定的性别 （男或女）发展。而下丘脑的机能却受 制于人体细胞染色体上的性基因。性基因的启动，是人体表现出性别（或男 ----------------------- 页面 268----------------------- 或女）的真正原因。而这个性基因的选择，决定于卵子受精的一刹那。任何 一个高明的医生都无法改变这一既定的事实。由此可见，太监虽然失去了男 性的生殖器官，但他仍然是个男人。到了青春期自然有接近女性的要求，“娶 妻”只是太监对女性占有欲的进一步暴露罢了。因此，我国学者孔宪璋等人 认为，性基因的启动才是太监娶妻的根本原因。 太监娶妻的真正动机、原因究竟何在？这是一个十分复杂的问题，它和 历史、环境、心理、医学等都密切相关，要解开这一谜底，尚须作深入细致 的分析和研究。 （俞奭勋） 皇后为何称“梓童”？ 封建社会中最高统治者皇帝的正妻皇后，统摄六宫，母仪天下，地位相 当显赫，但是皇后有一个奇怪的称号，常常被皇帝称为或自称为“梓童”。 “梓童”之名是何意？对此人们颇费猜详。 据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》： “妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将 来与子童随喜看之。’” （《武王伐纣平话》） “吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前 汉书平话》） “高祖圣旨言： ‘……寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫 中，害其性命’。”（《三国志平话》） 在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。 例如 《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓 童，你如何这等。’”）《西游记》八十四回） 有学者指出，最早出现“子童”名称的《全相平话五种》，其著作的年 代当在南宋之中或元至元之初。此时正是通俗文学大发展之际，随着通俗文 学的发展，一大批新语汇产生，“子童”当是其中之一。 也有学者认为“子童”这个词汇实际上有根源，它应该是由“小童”衍 化而来。 “小童”是春秋战国时期的诸侯正配夫人的自称。《论语·季氏》中说： “君称之曰夫人，夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人，称诸异邦日寡小君。” 君夫人是诸侯正配夫人，比起后来的皇后，差了一个等级。秦始皇灭六 国后，就不愿称王，而称皇帝，以示尊贵，照此推理，皇后也不能再沿称过 去君夫人的各种称谓，但是事实上后来的皇后仍然沿袭前称。如《后汉书·皇 后纪第十上·邓皇后》中即有“小君”之称：“至各立为皇后。辞让者三， 然后即位，手书表谢，深陈德薄，不足以充小君之选。”这里的“小君”显 然是皇后的谦称。 那么，“小童”何以在宋元时期会变成“子童”的呢？有人考证，其中 原因应与当时的文化心理有关，南宋至元，程朱理学大盛，封建伦理纲常被 奉为永恒不变的天理。政治上的低气压，必然使话本作者及使用者十分谨慎， “小童”虽然有据，但似乎用“小”称皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而 代之，因“子”也有“小”义，“小童”便衍化为“子童”。 而“梓童”的称呼又是从“小童”衍化而来，“子”与“梓”中古声韵 ----------------------- 页面 269----------------------- 相同，具有同音通假的条件，且“梓”有以下诸训：《尚书大传》引商子曰： “梓者，子道也。”《诗·鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆［疏］陆机云： 梓者，楸之疏理白色而生子者为梓。《正字通》：梓，百木之长，一名木王， 罗愿曰：室屋间有此木，余材不复震。” 梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母 仪天下，更重要的是为了建子嗣，承大统，以延续和维持王朝的长久统治， 这是历代帝王都极为重视之大事。把建储称作立国本。因而皇后称梓童，也 正迎合了封建统治者的这种心理。 有趣的是“子童”或“梓童”不仅用于皇后之称，在元杂剧或明代小说 中，还用于女仙和女王的自称。 例如 《金安寿》中“（老旦扮王母）子童乃九灵大妙金母是也”。 《误入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。 《西游记》中“子童女人国王，俺一国无男子”。有学者认为，这是因 为神权原高于人权，“帝”、“后”等词对神仙均可使用，故仙女称“子童” 不足为怪。 （蒋建平） 婚礼中的“闹房”起于何时？ 中国传统上一直把人们的婚姻大事看得十分重要，“金榜题名诗，洞房 花烛夜”，一向被视为人生之大乐事。中国婚姻又以其礼仪的隆重和场面的 铺陈而颇具特色，一般要结成婚姻的男女必须经过六道手续，即纳采、问名、 纳吉、纳征、请期和亲迎。亲迎后还须在男方家中举行成婚仪式，然后新人 双双携手归寝合房使整个婚礼达到高潮。 但在婚礼的高潮中，却常常滋生出一些乖情悖理的举动，因其往往发生 于新房中，故称为“闹洞房”或“闹新房”。在“闹房”时，亲戚朋友群聚 宴饮，可以对新郎新娘肆意加以戏弄，这当然是一种陋俗，那么这种陋俗起 源于何时？产生的原因是什么呢？ 一些研究中国古代婚姻习俗的学者常常引用晋代葛洪所著《抱朴子·疾 谬》中的记载：“蹙以楚挞，系脚倒悬，酒后酗 ，不知限齐，致有伤瘀血 流、踒折支体者。”这段话对当时闹新房严重的程度作了典型的记述，因而 有学者认定“闹房”这种陋俗有可能起源于晋代。但是葛洪的这段话仅仅说 明当时闹房产生伤筋动骨恶果的严重程度，还没有充分证据表明“闹房”的 起源。 综观春秋战国时期，虽然礼崩乐坏，但是婚礼依然是十分肃穆和程式化 的。孔子描述当时的嫁娶情景说：“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶 妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。” （《礼记·曾子问》）这反映出了当时 婚礼的淳朴严肃和庄重气氛。 有学者认为，“闹房”陋俗起源于汉代，春秋战国后，秦统一中国，四 海一统，但是秦的苛政使民不聊生。秦亡后，汉朝经过“文、景之治”，社 会经济有了长足的发展，安定和相对富裕的生活，使一些居民不再满足古板 而沉闷的旧式婚礼，开始大操大办，使婚礼蒙上了世俗的喜庆色彩，仪式侈 费，“颓风日下”。杨树达在《汉代婚丧礼俗考》一书中说：“而为之宾客 者，往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。” ----------------------- 页面 270----------------------- 其依据就是《群书治要》引汉末仲长统《昌言》的记载：“今嫁娶之会，捶 杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于亲族之间， 污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。”也有人举《汉书》中记 载：“新婚之夕，于窗外窃听新妇言语及其举止，以为笑乐”为“闹房”陋 俗起源于汉代的依据。 从一些历史材料来看，我国古代闹房陋俗在早期有两个特点，一是为我 国北方所有，二是被闹者为男子。这大概和北方民族的生活习性相关，他们 以狩猎和游牧为生活手段，使得男子十分骠悍和勇健，在新婚时忍受棒打戏 闹可以证明这个男子是合格的丈夫。 唐代段成式在《西阳杂俎》中记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内 外，谓之青庐，于此交拜。迎妇，夫家领百余人或十数人，随其奢俭挟车， 俱呼 ‘新娘子催出来’，至新妇登车乃止。婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集， 各以杖打聓 （婿）为戏乐，至有大委顿者。”《风俗通》也载：“汝南张妙 会杜士，士家娶妇，酒后成戏，张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至 死。”闹新房甚至闹出了人命，可见闹房在当时普遍和严重的程度。 《北史》中记载了北齐文宣帝娶大臣段韶之妹为昭仪，婚礼之夜，段韶 之妻元氏用民间的“弄女婿法”戏弄文宣帝。文宣帝为此大怒，衔恨发誓要 杀死元氏，元氏十分恐惧，害怕文宣帝的报复，藏匿于娄太后宫中，不敢再 见文宣帝。 闹房中由“弄婿”逐渐变成戏弄新娘，看来也发生在南北朝，随着闹房 习俗的普遍，新娘也变成了被“闹”的对象，而这种“闹”带有明显的性色 彩。如南朝刘宋以来有“新婚三天无大小”的说法。婚后第二天，人们毫无 顾忌地询问新娘昨晚洞房之事，话语不堪入耳，倘若新娘羞于回答，则被鞭 子抽打，或被倒挂起来。这种粗俗怪诞的作法，不仅禁而不止，反而历代相 传，衍流成俗。明代杨慎著 《丹铅续录》中说：“世俗有戏妇之法，……今 此俗世尚多有之。娶妇之家，亲婿避匿，群男子竟作戏调，以弄新妇，谓之 ‘谑亲’……”近人胡朴安所著《中华全国风俗志》中不乏闹房记载，如浙 江湖州有“新郎新娘，合卺回房之后，至三朝，众来宾时赴新房闹房，或涂 脸扮女，装成妖丑之态，戏弄新人。”江苏淠淮一带“以新妇未过三朝，无 分长幼，团聚欢呼，毫不为怪”。江西吉安一带“当闹新房之夜，无大小长 幼之别，每呼一声，新娘即须向之下跪，受者可不回礼，闹新房者以此为乐， 而新娘之腿苦矣。”《燕京旧俗志·汉官之婚礼》也记载了旧时北京的闹房 陋俗，“撒帐己毕，全福太太退出，斯时预备闹房之亲友等，哄然而至，肆 行种种闹房之滑稽怪剧矣，”可见“闹房”陋俗已在全国流行，南北皆然。 这种陋俗有违道德，有的已成为实实足足的恶作剧，在“闹房”过程中发生 了不少悲剧，因而它又为历代有识之士所否定、反对。 （蒋建平） 如何解释“妻子生孩子，丈夫坐月子”现象？ 读者看了这个标题，一定会大惑不解：妻子生了孩子，怎么会让做丈夫 的去做月子呢？可在相当长的一段历史时期内，人类有过这样的婚姻习俗， 即所谓的产翁习俗。其内容就是：妇女在分娩以后，自己不坐月子，往往活 动如常，而由丈夫坐床卧褥，好像孩子是他刚生下的一样。据考证，这一有 ----------------------- 页面 271----------------------- 趣的民俗，曾在我国和世界上不少民族中流行过。 譬如，北宋编集的《太平广记》卷四八三引唐代尉迟枢《南楚新闻》曰： “南方有僚（我国古代统治阶级对少数民族的蔑称，为今主要分布在贵州、 广西地区的仡佬族之先人），妇生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍 不卫护，生疾亦如孕妇。妻反无所苦，炊爨苏 （砍柴）自若。……越（即主 要分布在广西地区的壮族之先人）俗，妇人诞子，经三日便澡身于溪河，返 具糜以饷婿。婿拥裳抱雏，坐于寝榻，称为产翁”。宋人周去非《岭外代答》 卷十引唐人房千里《异物志》载：“僚妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨 其妻则病，谨乃无苦”。元代时，著名意大利旅行家马可·波罗在其《马可·波 罗游记》第二卷第56章，曾记述了在中国金齿州（今西双版纳）游历时所见 到的产翁奇俗：“孕妇一经分娩，就马上起床，把婴孩洗干净包好后，交给 她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，担负起护理婴孩的责任，共 须看护40天，孩子生下后一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而他 的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在旁边哺乳”。清代李 宗昉黔记》卷四亦记：“郎慈苗，……其俗更异，产生必夫守房，不逾门户， 弥月乃出；产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。”我国傣 族、仡佬族、高山族等，在30多年以前还残留着妇女产后，男子坐月子的习 俗。类似这样的习俗，在国外尤其是在美洲许多印第安人部落中，在非洲刚 果地区和苏丹白尼罗河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法国、西 班牙交界处的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近现代还都保 存着产翁习俗或其残余。 那么，这一有趣的产翁习俗是怎样产生的呢？原因何在？ 有的学者认为，产翁习俗的产生可能和母系氏族有关。在母系社会，青、 壮年男子主要从事狩猎、捕鱼等活动，妇女主要从事采集和原始农业、制作 食物、缝制衣服、养老抚幼等活动。由于采集经济在当时处于主要地位，比 狩猎等能更可靠地取得生活资料，同时操持家族经济也主要由妇女承担，所 以，她们的活动对于维系整个氏族集团的生存和繁衍起着重要的作用，这就 决定了妇女在氏族中的领导地位。当妇女产下婴儿后，她可能由于忙着采集 和家族经济活动，而委托丈夫为其象征性地坐月子。 有一种观点正好与此相反，认为产翁习俗是父系制度下的必然产物，是 人类社会由母系氏族向父系氏族过渡时产生的。人类社会发展史告诉我们： 在原始社会早期，由于实行群婚，是知母不知父的。孩子跟随母亲生活，血 统按母系计算。后来逐渐向个体婚制过渡，即一男一女结为夫妻，就产生了 父的观念，但在母系制度下，男子到妻方生活，所生孩子仍属于母亲的族团， 父权十分有限。到了原始社会后期，由于生产力发展到一定水平，男子作为 物质资料生产的主要担当者，在社会上的作用和地位有了提高，各原始公社 集团感到男子外居对本身不利，就要求男子留在本族，而让女子出嫁，到夫 方生活，所生孩子也就属于夫方，血统按父系计算。父系制度代替母系制度， 曾被恩格斯称之为“人类所经历过的最激进的革命之一”。既然是一场革命， 就会有矛盾和斗争。父亲为了代替母亲取得对孩子的主要权利，就得采取一 些手段，这在有的民族中，就是代替产妇来坐月子，以此来证明孩子主要是 由他所生。由此便逐渐流行，演变成了一种习俗。 有的婚姻学研究者指出：妇女生孩子，丈夫坐月子的习俗可能和赘婿这 一独特的婚姻形式有关。我国现行婚姻法规定：“登记结婚后，根据男女双 ----------------------- 页面 272----------------------- 方约定，女方可以成为男方家庭成员，男方也可以成为女方家庭成员。”在 现在男女平等的社会里，男到女家或女到男家都属正常情况，夫就是夫，妻 就是妻，没有什么特殊称谓。而在男尊女卑的古代，则把男到女家视为特殊 类型的婚姻，并贱称到女家落户的男子为“赘婿”。《史记》载：“淳于髡 为齐之赘婿。”可见这一习俗至少在春秋时代已经出现。商鞅相秦时实行过 一项政策，规定：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”贾谊解释这种情况 说：“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”从秦始皇起就贱视赘婿，并在 政治上加以虐待，曾勒令赘婿和囚徒一起开发边疆或作战。汉武帝在征讨朔 方时，也曾使用囚徒和赘婿作战和开发边疆。唐、宋、元、明等代也都蔑视 赘婿。关于招赘婚的目的，有的学者分析，男女两家各有不同的企图。从女 家来说，第一种是家中有女无男，招婿是为了继承祭祀和家业；但“婿承翁 嗣”是不合法的，只能招婿生孙以承后嗣。第二种是家中虽有男儿，因其痴 呆等故难以维持家计，父母钟爱女儿不忍嫁出。第三种是招来女婿奉养自己， 或靠其管理家产。从男家来说，一种是家贫无力为子娶妻，借此为子成家。 一种是贪图女家富贵，将子出让给女家。这种特殊的婚姻形式，就必然要显 示出它的特性来，而产翁制就是一种很好的表现方式，以此来表明男子在家 庭中的特殊地位。 有人认为，产翁习俗可能和男嫁女娶的婚俗有关，这一婚俗曾在世界上 不少民族中流行过。如印度尼西亚的米南加保族，他们至今还保持着这一婚 俗。该族男女到一定年龄时，女方派媒人主动登门向男方求亲，如果男家同 意了，女方就送给男方一枚戒指定亲。女方在招夫时，必须筹集一笔可观的 礼金送给男方，而男方回聘的礼物只须一把缝纫尺。结婚那天，女方穿着华 丽的绸缎衣服把新郎接到女家；喜宴结束后，新娘携带礼品陪新郎到男家。 第二天晚上，新郎又被迎回女家。在第八天，新婚夫妇再回到男家居住。在 此三天后，新郎送一些布匹和饰品给新娘，称“做三朝”。然后，新郎和新 娘才正式回到女家，从此长住女家，成为米南加保族的合法夫妇。又据考证， 我国壮族、傣族等少数民族娶居的某些地区，解放前仍保持、维系着夫从妻 居的旧例。在这样的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因 此，在妻子产下孩子后，就委托让丈夫行使女子的职责，这是可以理解的。 读者诸君，你认为哪一种观点更符合实际情况呢？ （俞奭勋） 诸葛亮为什么要娶丑女为妻？ 诸葛亮这个名字，在中华大地上是十分响亮的，可以说已经到了妇孺皆 知的地步了。据史书记载，其人素有大志，每自比管仲、乐毅，刘备三顾茅 庐后，遂随其出山共图大业。曾联合孙权在赤壁击败曹操；其后又进占荆州， 袭取益州，形成三分天下之势；刘备称帝，拜他为丞相，刘禅继位后，蜀汉 事无巨细，皆取决于他；尔后，他率军南征，平定了诸少数民族地区，有七 擒孟获等事；后又率诸军北驻汉中，六出祁山，多次伐魏，最后病逝于军中。 谥忠武侯，后世称诸葛武侯。作为三国时代封建地主阶级的杰出政治家，诸 葛亮在身后的1700多年时间里，受到了后人难以数计的赞褒。尤其是作为智 者的形象，长期被人们传为口碑。 令人感兴趣的是，诸葛亮的外貌形象也是十分吸引人的。据《三国志·诸 ----------------------- 页面 273----------------------- 葛亮传》记载，诸葛亮“身高八尺，形细而粗，犹如松柏”。好一个“容貌 甚伟”的少年，更兼有“逸群之才，英霸之器”。在中华书局1983年出版的 《诸葛亮·庞统》一书中，沙宗复先生注释道：“八尺：汉代一尺当今市尺 六寸九分。合一八四公尺”。可见，诸葛亮有1.84米的高大身材。在当时， 就有“时人异焉”之说，可谓称绝一时，因此向他求婚者甚多。可奇怪的是， 这位颇有名气的美男子却谢绝了好多说媒者，而偏偏选中了当地沔南名士黄 承彦那位“瘦黑矮小，一头黄发”的丑女儿阿丑为妻，诸葛亮弃众娇而独娶 阿丑，在当时就落下了“莫学孔明择妇，只得阿承丑女”的笑柄，也给后人 留下了一个千古之谜。 诸葛亮为何会娶丑女为妻？时人有各自不同的看法。一种传统的观点认 为，诸葛亮重才不重貌，是注重人的内在美。因为阿丑虽然长得丑陋，却出 身名门，自幼才识过人，颇有心计。诸葛亮在和她成婚前，是早有所闻的。 事实上，两人结合后，阿丑曾积极为夫出谋划策，这对诸葛亮来说是极有启 发和帮助的。诸葛亮想成就大业，自然会娶阿丑这样的贤女为妻的，所以也 就不会考虑其长相如何了。 近年来，谷亮、陈青等人认为：这种传统的说法未免失之偏颇，诸葛亮 娶阿丑，这是他经过深思熟虑之后所做的一件大事，他主要是出于政治上的 考虑。可以说，想在地主集团的上层站稳脚跟，以便今后一展鸿图，是对诸 葛亮起了更大的作用的。 诸葛亮家境清寒，没有显赫的门第，自幼丧父，少年时代过着流离转徙 的生活，吃够军阀混战的苦头，深受强宗豪族的压制。父亲去世后，诸葛亮 便跟着在南昌做豫章太守的叔父诸葛玄生活。14岁时，叔父因官被夺，遂投 靠了刘表；没几年叔父死了，他从此没了依靠，时年 17岁，就在襄阳城西 20里的隆中定居。他虽然住在乡下，却并非碌碌无为之少年，他不想无声无 息地隐居一辈子，却时刻关心着国家的盛衰，有着出将入相的抱负，怀着取 威定霸的雄心，他立志要登上政治舞台而建功立业。为了达到这一政治目的， 诸葛亮突破重重困难，积极展开了一系列活动。 诸葛亮主要做了两件大事。首先，他除了“躬耕陇田”借以维持生活外， 还博览群书，广泛结交朋友，选择荆州为晋身之地，插入荆州地主集团中去。 当时中原战乱，江东纷争，而荆州却可趋身避乱，所以中原许多人到此，有 利于年轻的诸葛亮广交朋友，砥砺志气。诸葛亮隐居的南阳郡是当年光武帝 刘秀中兴汉室的发祥地，在这里居住就有居帝乡思帝业之感。另外，荆州上 通已蜀，下达江东，政治地位、战略地位十分重要，历来为兵家必争之地。 由此看来，诸葛亮隐卧荆州是有一番考虑的。其次是对人的选择。诸葛亮从 小受食君禄，报效皇恩的封建正统观念的影响，隆中时又系统地学习了经史 子集，逐渐形成了他一整套忠君报国的政治主张。他视“曹操是国贼，孙权 为窃命”，不愿出山事之，却尽全力来发展同荆州地主集团的关系，以等待 时机。由于诸葛亮态度恭敬，才识过人，便很得荆州地主集团头面人物庞德 公、黄承彦等人的赏识。 这种政治上的考虑无疑会影响到诸葛亮的婚姻大事，甚至还牵涉到了家 人的婚事。为此，他在家庭婚姻方面，做了三件事：第一，他把姐姐嫁给了 荆州地主集团中在襄旧地区颇有名望的首领人物庞德公的儿子，庞德公对其 赏识备至，称他为“卧龙”，从此，就在荆州站稳了脚跟，第二，诸葛亮为 弟弟均礼聘荆州地主集团中在南阳地区数得着的人物林氏之女为妻。第三， ----------------------- 页面 274----------------------- 也是最重要的，他自己择妇结亲，当然要服从既留荆州、又能结交望族这一 政治目的，这也就是诸葛亮在荆州而不到其他地方去的原因。所以，诸葛亮 娶了那个丑女黄氏。要知道，黄氏之父黄承彦是“沔南名士”，又是荆州地 主集团中另一个有影响的人物。而诸葛亮之所以选中丑女为妻，主要是出自 这三方面的考虑：一是因为黄承彦这位岳父大人在当地有相当声望，这是首 先考虑的问题；二是黄妻蔡氏和刘表的后妻是姐妹关系，做了黄家的女婿， 就攀上了刘表这门皇亲。这二层关系对于想建功立业的诸葛亮是不会不着重 考虑的；三是诸葛亮心有大志，没有过多心思用在儿女情长上面，对妻子的 外貌是不会加以计较的，加上两个姐姐从中撮合，更促成了这一决定。据《诸 葛亮新传》载：当黄承彦当面问及诸葛亮时，他当即“拜谢泰山”，一锤定 音，把从未见过面的阿丑娶了过来，从而为诸葛亮进入地主集团开了“绿灯”， 他是无论如何也不会放弃这个“进身之阶”的。这正应验了恩格斯在评论封 建社会士大夫阶层婚姻问题时曾说过的一段名言：“结婚是一种政治的行动， 是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会。”这可以说是一针见血地揭露了 诸葛亮婚姻的政治本质。 笔者则认为，应该从风俗习惯这一角度来探索和理解诸葛亮的婚姻态度 和动机。从历史的角度来看，“贤妻美妾”是自古就有的一种婚姻习俗。也 就是说，正妻是帮助丈夫来治家立业的，她首先必须具有才德，容貌是次要 的。当才德与容貌只能选择其一时，作为夫君的就应该选择前者。而妾就是 小妻，她们是男人的玩物，对她们来说，主要是能博得男人的欢心，容貌是 她们取胜的“武器”。诸葛亮长期以来深受封建正统观念的影响、熏陶，在 自己的婚姻问题上，自然摆脱不了“贤妻美妾”风俗的制约，更为重要的是， 据史书记载，诸葛亮事实上后来也娶了一妾。对于这一点，一般人都避而不 谈，看来是为尊者讳了。对此，有的学者认为：从这一点来看，诸葛亮并非 像人们描绘的那样圣明，他之娶丑女一事也不值得作为一种美德来颂扬。尽 管后人对诸葛亮娶丑女的动机尚有争论，但这桩婚姻对他以后在政治上的发 展无疑是起了促进作用的，这种政治家的机智也给后人留下了思考。 （俞奭勋） 王羲之为什么喜爱鹅？ 每当人们谈起东晋大书法家王羲之的时候，容易联想起那个广为传诵的 写经换鹅的故事。据说王羲之特别爱鹅。山阴的一个道士养了十几只鹅，有 一天早上，王羲之坐船经过那里见到了，非常喜欢。便去请示道士，想要把 鹅买下来。道士表示这群好鹅是不卖的。不过，如果能替他书写一部《黄庭 经》，那倒可以把这群鹅换走。王羲之立即答应，在那里花了半天的时间， 为道士书写了《黄庭经》，兴高采烈地笼鹅而归。 这个故事，在南朝梁人虞和的《论书表》（见唐人张彦远《法书要录》 卷二所引）、唐初官修的《晋书》卷八十《王羲之传》以及其他一些有关资 料中，均有记载，大同小异。另外，在唐人褚遂良编写的《晋右军王羲之书 目》里，甚至有“《黄庭经》六十行，与山阴道士”之语（见《法书要录》 卷三）。事情本身似乎不会是无稽之谈，问题在于，王羲之为何如此喜爱鹅 呢？ ----------------------- 页面 275----------------------- 古往今来，不少学者多从书法上寻找原因，认为鹅的样子对王羲之的执 笔、运笔很有启发。例如，清代著名书法家包世臣在《艺舟双楫》卷五中的 论述就很有代表性。“其要在执笔。食指须高钩，大指加食指、中指之间， 使食指如鹅头昂曲者；加指内钩，小指贴无名指外距，如鹅之两掌拨水者。 故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也。” 1933年，陈寅烙撰写了《天师道与滨海地域之关系》一文，系统地阐述 了东汉末年以后的300年间天师道对政治、社会和文化的重大影响。其中， 对王羲之写经换鹅的故事作了新的考证。他认为这和书法毫无关系，不应该 把两者硬拉扯到一起。古代道家与化学、医药学的关系极为密切。道教徒为 了行长生不死，大量服用丹石，而鹅有解五脏丹毒的功能，故深为道士所重 视，被列为上品。王羲之出自天师道世家，曾“与道士许迈共修服食，采药 石不远千里”。 （见《晋书·王羲之传》）因此，作为一个道教徒，王羲之 “书经换白鹅”的目的，不是别的，只是为了吃鹅，滋补身体，山阴道士养 鹅的目的也在于此。陈寅恪这一名篇的发表，引起了当时学术界的强烈反响。 但是，据《太平御览》卷一一九引《世说》，以及《晋书·王羲之传》， 王羲之还有另一个喜爱鹅的故事。会稽有个孤姥，养了一只好鹅，王羲之想 要买下来，孤姥不肯答应。王羲之只好前去观赏。孤姥听说后，就把鹅烹了， 准备招待他。王羲之“叹惜弥日”。由此看来，王羲之喜爱鹅，不是为了吃 鹅。对此，陈寅恪是这样解释的：这个故事一定是后人模仿写经换鹅的故事 而伪造的。因为会稽孤姥既然舍不得把鹅卖掉，那怎么又会在王羲之将到时 把鹅宰了呢？前后矛盾，文义不通。 对于王羲之为什么喜爱鹅这个问题，还有待于继续探寻，才能作出最后 的结论。现在的有关论著，采用前一种观点的占居多数。 （蔡振翔） ----------------------- 页面 276----------------------- 三文苑逸事 作品篇 《胡笳十八拍》是蔡文姬的作品吗？ 为天有眼兮何不见我独漂流？ 为神有灵兮何事处我天南海北头？ 我不负天兮天何配我殊匹？ 我不负神兮神何殛我越荒州？ 这怒涛滚滚般不可遏制的悲愤，绞肠滴血般痛苦的诘问，诅天地咒神祇 雄浑不羁的气魄以及用整个灵魂吐诉出来的绝叫，这震撼人心的诗句就是出 自著名的《胡笳十八拍》。文姬归汉，千古美谈，家喻户晓。然而在中国文 学史上，《胡笳十八拍》是否是蔡文姬所作，却是个悬而未决的问题。 蔡琰，字文姬，汉代文学家蔡邕之女，博学有才辩，妙于音律。然而身 世悲惨，自幼随父亡命，初嫁河东卫仲道，未二年，夫亡。无子，归母家。 兴平中，天下丧乱，为胡骑所掳，展转流落匈奴12年，生二子。后曹操用金 壁把她赎回，虽归故土，却抛别了亲生二子。以后改嫁同郡董祀。现存《悲 愤诗》二首，一为五言，一为骚体。另有《胡笳十八拍》一篇。目前五言《悲 愤诗》肯定是蔡琰所作，另二篇尚待研究。 《胡笳十八拍》是否蔡文姬作，历来说法不一。持肯定意见的有李颀、 王安石、严羽、李纲、王应麟、韩愈、黄庭坚、罗贯中等；持否定意见的如 朱文长、苏轼、王世贞、胡应麟、沈德潜等。 郭沫若作话剧《蔡文姬》，著文六谈《胡笳十八拍》，认为《胡笳十八 拍》是蔡文姬所作。他说，这实在是一首自屈原《离骚》以来最值得欣赏的 长篇抒情诗，没有亲身经历的人，写不出这样的文字来。如果有过这么一位 诗人代她拟出了，那他断然是一位大作家。郭老认为就连李白也拟不出，李 白还没有那样的气魄，没有那样沉痛的经验。但是文史专家们有不同的看法。 归纳起来争论有四个方面： （一）《胡笳十八拍》所描写，同历史事实和地理环境不合。 第一，刘大杰等指出，诗中所叙“城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？ 杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月”那种汉兵与匈奴连年累月的战事，在那 时根本没有。说明作者对南匈奴和东汉王朝的关系并不清楚，东汉末年，南 匈奴已内附。郭老认为，“烽火”“征战”是对乌桓而言，谭其骤指出，当 时乌桓活动范围限于上谷、代郡以东，距离文姬所居的南庭匈奴河套地区尚 远。再者蔡文姬归汉是建安八年，而曹操平定三郡乌桓则在建安十二年，在 时间上也不对头。这与诗中“两国交欢兮罢兵戈”也不符。反驳者认为，文 姬在匈奴时正是“胡、狄雄张”，边境不靖时，诗中所述，怎能不符历史事 实呢？ 第二，刘大杰等同志指出，汉末南匈奴分为二支，放扶罗、呼厨泉一支 居河东平阳，在今山西临汾，文姬可能被他们虏去。而诗中“夜闻陇水兮声 呜咽，朝见长城兮路杳漫”，“塞上黄蒿兮枝枯叶干”，与地理环境不合。 郭老认为，这是一个问题。并认为文姬是被居于美稷一支的南庭匈奴所掳， ----------------------- 页面 277----------------------- 即今内蒙古伊克昭盟一带。但《后汉书·董祀妻传》明言，文姬入匈奴是在 兴平二年，其时率众从汉献帝入长安的正是呼厨泉所部的右贤王去卑，说文 姬不是去卑掳去，难令人信服。而美稷事实上在今山西汾阳西北。谭其骧指 出，长城、塞上对南庭匈奴倒用得上，但不论河东、南庭和陇水相去甚远， 绝不相干。有亲身经历的蔡文姬，无论如何不会乱用名词一至于此。对蔡文 姬是在怎样的情况下至胡的也不清楚。这位作者难道还有可能是文姬自己 吗？反驳者认为，不论美稷、平阳都在山西境内，相去不远，匈奴活动范围 达山西北部，内蒙伊克昭盟，陕西北部、甘肃东部，文姬入匈奴后未必长住 平阳。而且诗歌可以有夸大和想象。所谓陇水，本非专名，是指陇山之水， 那么诗中写到长城、陇水就不足为奇了。 第三，否定者认为，诗中有“戎羯”一词，而羯族是晋武帝后“匈奴别 种入居上党以后才有的名称”，蔡文姬不可能在五胡乱华之前预先知道，辩 之者证曰：《晋书·载记·石勒》中的材料证明，羯族非晋时才有。郭老释 “羯”为“狄”之误，或“鍻”字之通假，根据不足。 （二）不见著录、论述和征引。 刘大杰等认为，《胡笳十八拍》不见于《后汉书》、《文选》和《玉台 新咏》，又不见于晋《乐志》和宋《乐志》，六朝论诗的人也没有称述，《蔡 琰别传》也没有引它的诗句，由此断定，唐以前没有此诗，是唐人伪造。 郭老的反驳是：不见著录、论证和征引是因为它不符合“温柔敦厚”的 诗教，为文人所不齿，是靠民间流传下来的。但此说也不稳妥。苏东坡和朱 熹也是文人，却喜欢该诗。反驳者认为，刘大杰这个论证是不科学的。六朝 文献大多没有保存下来，不能因此否定整个六朝文学。这是过去“辨伪”学 者所习用的一条规律。但这种对古文献鉴定的“默证法”有很大的局限性。 类书可能遗漏，选本根本不能包括一切，专书也有作者见闻的限制，有的古 书可能脱简或残缺，按照“默证法”《胡笳十八拍》只能存疑！蔡琰原是有 集子的，梁时尚有《蔡文姬集》一卷，隋时亡佚了，所以才发生问题。南宋 以前无人怀疑《十八拍》，假如其他方面不能证明该诗为他人所作，则“默 证法”的论断便难成立。事实上，“文人”所著录、论述和征引过的东西并 不那么可靠，相反他们所不曾著录论述和征引过的东西，有时更可靠一些。 （三）关于风格、体裁问题。 这是否定派的共同问题。实际上涉及到语言、风格、作家思想与艺术造 诣三个问题。 刘大杰等认为，从语言结构、修辞炼句及音律对偶上看，比起东汉诗来， 更有不同特征。诗中“杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月”两句，炼字修辞 如此精巧，对仗如此工整，平仄如此谐调，东汉诗中何曾有过？“人生倏忽 兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。”在东汉诗赋中，都没有这种 错综句法。用语方面，诗中“泪阑干”是唐时始有的词汇。语句方面，“夜 闻陇水兮声呜咽”是袭用北朝民歌《陇头歌辞》。用韵方面，《十八拍》先 韵和寒韵不通押，和曹植《名都篇》、《美女篇》的通押迥别，也是唐人用 韵方法。 郭沫若认为，《胡笳》中有一些词句讲对仗，颇似后来的七言律诗。这 是最成问题的地方。有两种可能，一是独创，一是后人润色，在她之前四言 五言都讲对仗，七言诗在西汉时已流行民间，为何不能是文姬独创？就算后 人润色也有九个指头对一个指头的问题。有人指出，全诗1200多字，精练工 ----------------------- 页面 278----------------------- 整对仗的只有两联，比起同期建安诗人的诗篇不算多，怎能抓住两联就说它 不是东汉风格呢？反驳者认为刘大杰等混同了语言和风格，思想修养和艺术 造诣的关系。语言不能独创，风格可以。体裁受时代限制，但可以在旧文体 的基础上向前发展一步。郭老举《乌孙公主歌》证明，文姬是在骚体和七言 民歌基调之上树立了她的独创性。 反驳者又指出：关于“泪阑干”，东汉《周易参同契》、《吴越春秋》 中已有，非唐时才有。关于用韵，上述例子是偶合，《十八拍》无此规矩， 以十三拍为例，四韵通押，怎能说是守唐人官韵呢？而且唐人作近体诗才守 官韵，作古体并不一定遵守。 （四）《胡笳十八拍》是否董庭兰作。 如果胡笳声不是文姬所作，那么《胡笳十八拍》更不是她作的了。刘大 杰引唐刘商《胡笳曲序》的小序：“蔡文姬善琴，能为离鸾别鹤之操。…… 后董生以琴写胡笳声为十八拍，今之《胡笳弄》是也。”而董生就是董庭兰。 证明是胡震亨《唐音癸签·乐通·琴曲》条云：“刘商《胡笳十八拍》自序： 似董庭兰 《胡笳弄》作。”刘大杰进一步证明，曲以拍名起于唐代。最后撰 定《十八拍》琴谱的是陈怀古和董庭兰。最初配董庭兰谱为歌辞的，始于刘 商。蔡琰的《胡笳十八拍》歌辞，产生于刘商之后。 郭老在解释序文时，“增字解经”，改“后董生”为“后嫁董生”，把 创作权给了文姬，但原文无讹脱之迹，是错的。但驳之者认为，刘商这段序 文不可信，如序中所言蔡琰“入番为王后”、“作《离鸾》、《别鹤》之操”， 都与过去记载不合。而朱长文 《琴史》卷四《董庭兰传》：“天后时，凤州 参军陈怀古善沈、祝二家声调，以胡笳擅名。怀古传庭兰。”沈家即沈辽。 《崇文总目》载：《大胡笳十八拍》，沈辽集，世名沈家声。沈辽早于陈怀 古，陈怀古为董庭兰师，所谓董庭兰作之说，不攻自破。为了否定蔡文姬作 《十八拍》，释沈辽集之“集”为“作”，未免牵强。 （何伯雄） 《南方草木状》作者是嵇含吗？ 《南方草木状》是我国古代一部植物专著。全书三卷，上卷草类29种， 中卷木类28种，下卷果类17种和竹类6种，总共记载各种植物80种。此书 主要记述了我国古代岭南地区的植物，文笔典雅而逼真，所记植物名称，多 数至今仍在沿用，因此，《南方草木状》享有“世界最早的植物志”、“最 早的南方植物志”之誉。 然而，有关《南方草木状》的作者、成书时间等问题，却是学术界长期 争论而至今未能解决的一个悬案。这场争论，在时间上，从清朝乾隆年间开 始，一直延续到现在；在空间上，从国内又扩大到国外。1983年12月，广 州就召开过一次《南方草木状》国际学术讨论会，有中、美、日、法等国学 者出席。 考《南方草木状》之书名，始见于唐初类书《艺文类聚》。但是，历史 上最早提出此书为西晋嵇含所撰的是南宋的陈振孙。他在《直斋书录解题》 卷八中说：此书为“晋襄阳（乃襄城之误）太守嵇含撰”。但查《隋书》和 《旧唐书》等史书，均不见著录。到了清代，纪购在所撰《四库全书总目提 要》中认为，此书“叙述典雅，非唐以后人所能伪，不得以始见《宋书》疑 ----------------------- 页面 279----------------------- 之……”对宋人旧题加以肯定。清人周中孚在《郑堂读书记补遗》卷十八中， 与纪氏持同一观点。开始对此书作者提出疑问的是清人文廷式，他在《补晋 书艺文志》里说：“自是唐以前作，然以为嵇含则非也。” 由于《南方草木状》在中国古代科技史上据有一定的地位，我国学术界 对它的作者和成书年代问题，一直颇为注意。最近若干年来已有许多专题文 章问世，总的来看，大致有两种意见： 一、肯定宋人旧说，认为作者确为晋人嵇含，如彭世奖的《〈南方草木 状〉撰者撰期的若干问题》（《农史研究》1980年第1辑）、杜石然等的《中 国科学技术史稿》（科学出版社1982年版）和苟萃华的《也谈〈南方草木状〉 一书的作者和年代问题》（《自然科学史研究》1984年第3卷第2期）都作 如是观。苟萃华认为：《南方草木状》是晋代嵇含所著，但也可能有后人增 补的材料。考察嵇含的生平，可以看到他受到其叔祖父嵇康养生神仙思想的 影响，特别是他的《瓜赋》一文，带有明显的仙药的色彩。由此看来，嵇含 曾涉猎过方士、仙术、本草之类的著作，而他注意南方草木也许与此有关。 另外，嵇含虽未到过我国南方，但他在洛阳时，曾与南方士人广泛接触，而 且公元305年，嵇含由襄城去襄阳投奔刘弘，到他被刘弘手下的郭劢杀害为 止，曾在襄阳逗留半年以上。这期间，他接触到南方士人，了解南方物产的 机会就更多了。所以，嵇含写作 《南方草木状》是完全可能的。至于为什么 《隋书》、《旧唐书》没有著录此书，可能是此书原来并未单独编成卷帙， 而是收入《嵇含集》中的缘故。 二、否定宋人旧说，认为此书出自南宋时人的伪托等等。如马泰来的《〈南 方草木状〉辨伪》（《农史研究》1983年第3辑）、陈连庆的《今本〈南方 草木状〉研究》（《农史研究》1983年第18辑），以及刘昌芝的《试论〈南 方草木状〉的著者和著作年代》（《自然科学史研究》1984年第3卷第1期）， 都持这一观点。刘昌芝认为：据 《晋书》记载：嵇含虽然曾经被任命为广州 刺史，但他尚未出发就被人杀害，因此嵇含本人并没有到过广州。而《南方 草木状》一书中对植物生态特征描写得非常生动，对许多植物的产地和用途， 也作了相当精确的说明，如果作者没有亲临其地，没有亲自进行过实地观察， 这样的文字是写不出来的。因此， 《南方草木状》一书，不可能是没有到过 岭南的嵇含所作。根据史料进行对比分析，把《南方草木状》一书定为东晋 至刘宋初的徐衷所撰，是较为可信的。今本《南方草木状》是在参考了徐衷 《南方草木状》以及其他南方地志著作的基础上编撰而成的，而徐衷的《南 方草木状》则早已亡佚。 综上所述，《南方草木状》的撰时撰者问题，确实还是一个需要继续进 行研究的历史悬案。 （冯兆平） 《登鹳雀楼》作者是王之涣吗？ 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 寥廓江天，嵯峨大山，相映成趣，引起诗人无限遐想，于描绘大自然的 壮美之中，显示出诗人博大的胸怀。同时，这情景交融、富于哲理的诗篇， 又时时激励人们自强不息，奋发进取。千百年来，这首脍炙人口的五言绝句， ----------------------- 页面 280----------------------- 几乎老少皆知。可是，它的作者又是谁呢？ 也许，许多读者会脱口而出：王之涣。不错，当今流行的唐诗选本，多 将王之涣作为 《登鹳雀楼》（以下简称《登》）的作者。其所本大约可追溯 到1000年前。最早将《登》列为王之涣作品的诗文集是宋太宗时李昉、扈蒙、 徐铉、宋白等奉敕编纂的《文苑英华》（《登》载于该书第三百一十二卷）。 它共计1000卷，辑集了南朝梁末至唐代的大量诗文，为以后问世的《古诗 纪》、《全唐诗》等重要总集所取材。因是圣命所遣，纂集者自不敢等闲视 之，所以它的权威性大，深得世人青睐。当然，内中舛误亦不在少数。南宋 彭淑复，清人劳格先后撰书为之勘误。但《登》诗为王之涣所作，并无人怀 疑。 北宋阮阅所编《诗话总龟》卷十五：“河中（府）鹳雀楼，唐人（留诗 者）极多，唯王之涣、李僧、畅 （诸）诗最佳。王云‘白日依山尽……’” 南宋计有功撰《唐诗纪事》八十一卷，收录了1000余位唐代诗人作品及 相关本事。其中第二十六卷“王之涣”条载有《登》诗。 自宋以后，一般都以《登》为王之涣诗。似乎《登》为王之涣所作，是 确定无疑的了。 孰不知，《文苑英华》问世100年后，著名的北宋大科学家沈括撰就《梦 溪笔谈》。其中第十五卷载：“河中府鹳雀楼，三层，前瞻中条，下瞰大河， 唐人留诗者甚多，唯李益、王文奂、畅诸三篇能状其景，……王文奂诗曰： ‘白日依山尽……’”李益，大历进士，生于唐天宝七年，卒于唐宝历三年 左右，与贾岛、韩愈同时。王文奂为谁，沈括不记，今亦无从考究。彼时彭 乘《墨客挥犀》和李颀《古今诗话》所录，亦与《梦溪笔谈》同。《古今诗 话》，有的版本作“王文奥”（见郭绍虞《宋诗话辑佚》），奥疑为“灸” 之误。可以想见，彼时鹤雀楼上题有王文矣的诗，是实实在在之事。司马光 在《司马温公诗话》中说：“唐之中叶，文章特盛，其姓名漂没，不传于世 者甚众，如河中府鹤雀楼王文美、畅诸二诗……。” （美，似为矣之误）。 倘依司马温公之说，在鹳雀楼上题诗的王文奂，因文名不昌而为时光漂没， 其诗作也被改记在王之涣名下，至使后人以讹传讹。这样，《登》的作者， 不是王之涣，而是王文奂。 然而，现存最早的唐诗选本《国秀集》却另持异说。《国秀集》，太学 生芮挺章于天宝三年编选，凡三卷，录有自唐玄宗开元以来至天宝三年的30 多年间优秀诗作218首，皆芮挺章同时诗人之作。此书卷下选有王之涣三篇： 《凉州词》二，《宴词》一。独无《登》诗。而该诗却以《登楼》为题，列 在处士朱斌名下。芮挺章身为国子生，选同时人之诗，且王之涣又非无名之 辈，芮当不至于移花接木，张冠李戴。 晚唐、宋初，《国秀集》曾一度浸藏，不为世人所知。北宋元祐三年， 龙溪曾彦和为之跋云：“《国秀集》三卷，唐人诗总二百二十篇，天宝三载， 国子生芮挺章撰。……此集《唐书·艺文志》，洎本朝《崇文总目》皆阙而 不录，殆三馆所无。浚仪刘景文，顷岁得之鬻古书者，元鬻戊辰孟秋，从景 文借本录之，困识于后。”显然，《国秀集》得以传世，多亏了曾彦和。朱 斌九泉有灵，定会感激这位晚辈后生的。只可惜，《国秀集》再现之际，《文 苑英华》业己出世百年左右。彼时，李昉等无缘得见此书，不录朱斌也就不 足为怪了。 南宋洪迈所编进御本《万首唐人绝句》，凡百卷，10477首，采自唐代 ----------------------- 页面 281----------------------- 诸家诗文集，为唐人绝句之总汇，但编次乱，遗漏多。于是，明万历丙午年 间，赵宦光、黄习远在原选本基础上进行整理、增补，为现存绝句总集中较 好选本。该书第二卷，选王之涣《送别》一首，朱斌一首即《登楼》。所以， 该诗作者为朱斌说，是言之成理的。 那么，《登》的作者究竟是谁呢？王之涣，王文矣，还是朱斌？多少年 间，众说纷纭，莫衷一是。清康熙年间，彭定求等人在明代胡震亨《唐音统 签》、清代季振宜《唐诗》基础上搜遗补佚，修纂成九百卷之巨的《全唐诗》。 内中第二百零三卷，录有朱斌《登楼》，并注云“一作王之涣诗”。第二百 五十三卷收有王之涣《登》诗，亦注云“一作朱斌诗”。这种别出心裁的作 法，审慎自然是审慎的，但是，这桩千百年来的公案，却至今也没有断清。 （龚法忠） 《虬髯客传》作者是谁？ 在唐传奇中，有一篇颇著名的作品叫《虬髯客传》，为历代文人广为传 布。然而，它的作者究竟是谁？长期以来，文学史家却纷争不休，终无定论。 据现有的资料看，《虬髯客传》最早见录于宋代李昉等编纂的我国古代 小说总集《太平广记》中，文末注云“出《虬髯传》”，不言其作者。稍后， 《崇文总目》史部传记类和郑樵的《通志·艺文略》等书中亦录有此篇作品， 但都没有注明作者。可是，宋代洪迈编的《容斋随笔》卷一二《王珪李靖》 条和《宋史·艺文志》子部小说类却称《虬髯客传》的作者是唐僖宗年间的 杜光庭，其根据是说杜光庭的 《神仙感遇传》中收有此传（据《四库全书总 目提要》、《五代史补》、《青城山志》、《通鉴纲目》等书介绍，杜光庭， 字圣宾，晚年自号东瀛子。唐代括苍人，因应百篇不第而入天台山为道士。 后王建据蜀，赐号文成先生，除谏议大夫，进户部侍郎。归老于青城山）。 然而，后来的文学史家经过详尽考证，都认为此说并不可靠。其理由有二： 一是与杜光庭同时代的苏鹗（字德祥，僖宗光启年间进士）在其所作的《苏 氏演义》一书中曾有这样一条颇值得重视的记载：“近代学者著《张虬须传》 （即《虬髯客传》——引者注），颇行于世。乃云隋末丧乱，李靖与张虬须 同诣太原寻天子气。”（据《艺海珠尘》本）按常理，苏鹗看到杜光庭的作 品是有可能的，但这里苏为何不明写《虬髯客传》是杜所作，而称作“近代 学者”呢？况且从古籍的记载得知，唐宋人习惯称的“近代”，均指比较接 近的前代而非当代。如杜甫诗《寄高适岑参三十韵》：“举天悲富骆，近代 惜卢王” （指唐初的卢照邻、王勃——引者注）。显然，苏鹗所谓“近代学 者”，不会是指与他同时代的杜光庭；二是杜光庭的平生著作虽多，但其不 少神仙传记作品，大多是编纂而成的。从他的《神仙感遇传》所收的这篇传 奇看，它比《太平广记》本所录的要简略得多。据此，收入《神仙感遇传》 的《虬髯客传》，也很可能是杜光庭纂集而来的，并非杜亲手所作。根据这 两点，《虬髯客传》肯定不是杜光庭所作。那么，《虬髯客传》的作者究竟 是谁呢？明人陶宗仪在《说郛》卷一百十二中，又说它的作者是盛唐时期的 张说（字道济，又字说之，唐代洛阳人）。可是近人在汪辟疆编的《唐人小 说》一书中，又否认了此说，其理由是《说郛》一书曾经过清人陶珽重编， 已非宗仪原本，且《说郛》一书要比洪迈的《容斋随笔》晚出，故不足为信。 其曰：“清陶珽刊本《说郛》卷一百十二，载《虬髯客传》，下题唐张说撰， ----------------------- 页面 282----------------------- 明清间通行《五朝小说》及《说荟》并同，不知何据。”现代一些文学史家， 经过对资料的反复辨别和详尽考证，则认为陶说颇值得重视，张说有可能作 过《虬髯客传》，但真正的作者有可能是托名张说的。如王运熙在《〈虬髯 客传〉的作者问题》一文中，就通过对张说与唐代传奇小说的关系的详尽考 证，最后得出结论：“张说有可能作了这篇小说，但更可能是中唐时代的一 位作者所写，托名于张说的。因为《虬髯客传》的艺术技巧比较圆熟，盛唐 时代或许还不能产生。”（见《汉魏六朝唐代文学论丛》）的确，据《旧唐 书·张说传》载，张说“为文俊丽，用思精密”，在当时文名极盛，曾与许 国公、苏颜等人齐名，世号“燕许大手笔”。他不但精干写碑志，尤喜写传 奇。世传的《鹦鹉告事》、《传书燕》等传奇故事就是他写的，可惜原文没 有流传至今。至于出自他手笔的《绿衣使者传》，不论思想还是艺术都取得 较高的成就。正因为他喜欢记那些异闻轶事，善写传奇小说，故而后世常有 托名于他的小说出现，据陈振孙在《直斋书录解题》一文中的考订，盛传的 传奇小说《梁公四记》就是托名于他的。由此可见，王运熙的说法是有一定 根据的。但是，张说（或托名张说）是否真的是《虬髯客传》的作者，不仅 文学史书没有明确记载，而且今人的考订亦缺乏充足的论据。因此，《虬髯 客传》的作者究竟是杜光庭，还是张说（或托名张说），或是出自无名氏的 民间说唱艺人，至今仍是个谜，有待文学史家们再进一步考订。 （张国荣） 《木兰诗》产生于何时、何地？ 木兰代父从军的事迹受到历代人民群众的景仰。对于木兰其人其事传说 甚多，孰是孰非，有待辨说。 《木兰诗》是我国一首优秀的古代民歌。有无花木兰其人？众说纷纭。 南宋程大昌根据白居易“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”（《木兰诗》） 和杜牧“弯弓征战作男女，梦里曾经与画眉”（《题木兰庙》）诗句，怀疑 故事纯出幻想，而肯定花木兰实有其人。宋《太平寰宇记》载：黄冈县（今 湖北黄冈县）有木兰山，有庙在木兰乡。因而有人说花木兰是黄州人，也有 的说是宋州（今河南商丘市）人。有的经过考证，认为木兰姓魏，有的说姓 朱，而多数人认为姓花。有的文章考证“木兰”是鲜卑族姓，因而断定木兰 是鲜卑族人。也有的认为，这些说法只能说明后人喜爱花木兰这个英雄人物 和形象，因而将“木兰”写入诗里，用“木兰”作地名，但都不足以证明真 有花木兰其人。从全诗看，木兰系少女名字。不然，岂有面对天子表姓略名 之理？又岂有自述家世中，先言“阿爷无大儿”，即讲“木兰无长兄”之理？ 有的认为，花木兰虽未必实有其人，但北人矫健尚武，骑马射箭成为风气， 不仅男人如此，女人也一样。因此，《木兰诗》应是流传的一个相类似的事 实，经许多无名作者的润色，民间诗人的传唱，后又经过各族人民的流传， 成为有系统的故事诗，而花木兰则是人民从现实生活中塑造的典型化了的人 物。 《木兰诗》产生于什么年代呢？《古文苑》题曰：“唐人木兰诗”；《文 苑英华》认为唐代韦元甫作。有人认为，《古文苑》世传为唐人所藏，宋代 孙洙得之佛寺经龛。“唐人木兰诗”云云，可能是整理者看旧注不加分析的 ----------------------- 页面 283----------------------- 主观臆断。从现藏资料看，《木兰诗》篇目曾收入南朝陈光大二年僧智匠所 编《古今乐录》，因此《木兰诗》 不可能产生于南北朝以后的唐代。胡适之《白话文学史》、陆侃如《诗 史》、张为麟《木兰诗时代辨疑》，则认为《木兰诗》 是北朝之作。目之为北朝的民歌，大致不错。 《木兰诗》产生的地点，有人认为，诗中之燕山就是古燕州之燕山，蓟 北之燕山；黑山，一说是今天十三陵一带的天寿山，一说是内蒙古呼和浩特 东南的杀虎山。有人认为“文走诗飞”，诗歌本身有其独特的艺术表现手法， 不能作那样具体的解释，更不能作为确定其产生地点的根据；黑山、燕山应 泛指我国北方的山名。也有人认为，北魏王朝长期建都于平城 （今山西大同 市），诗中所指的黑山、燕山都在北方，因此推知《木兰诗》产生的地点， 可能在晋北和蒙古、河套一带。 对于《木兰诗》的评价。有人认为《木兰诗》不过描写一个代父从军的 孝女，没有什么时代意义；木兰不过是故事中的悲惨主角，够不上什么英雄 人物；木兰只是一个儿女情长的闺秀，缺乏劳动人民素质。有的则认为，如 《木兰诗》产生于北魏，据史书记载：公元402年至492年90年间北魏与柔 然（即蠕蠕）大的战役就有20次。柔然“作害中国故久”，掠夺大量的人口 和牲畜，北魏“急病除恶”，总是以防御为主。为了防御柔然的频繁入侵， 北魏曾修筑长城2000余里。《木兰诗》故事的历史背景，很可能是北魏抵御 柔然入侵的反掠夺战争。诗中的木兰，是一个普通的劳动妇女。作者不仅歌 颂了她的爱国热忱，也通过弃官还乡表现了她不羡慕功名利禄、热爱和平生 活的高尚情操。女扮男装显示出她的智慧，热爱织作表现了她的勤劳，10年 征战显示了她的英勇，不怕危难表现了她的坚强。范文澜在《中国通史简编》 修订本中指出：“诗中描写的木兰，确实表现中国妇女的英雄气概的高洁道 德。”“北魏有《木兰诗》一篇，足够压倒南北朝的全部士族诗人。” （陈鸿琛） 《洞仙歌》出于何人之手？ 冰肌玉骨，自清凉无汗，水殿风来暗香满，绣帘开，一点明月窥人。人 未寝，欹枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜何 如？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又只恐流年，暗中 偷换。 这首词，创造了一幅优美静谧的夏夜纳凉图。写人丰姿绰约；天生丽质； 写景则临水临风，天上人间；池上碧波，清风徐来，暗香浮动；夜空深邃， 明月窥人，疏星暗渡；庭户无声，看星移斗转，惜流光易逝，好景难久，正 所谓人境双绝，读来令人回味再三。难怪昔人认为这是长调中最有意味之曲， 音节委婉，妙语如珠。这就是著名的《洞仙歌》。但这首名词究竟出于谁人 之手，文学史上却有一番争论。 一般认为《洞仙歌》的作者是北宋著名词人苏轼。苏轼本人在《洞仙歌》 前序曰：“余七岁时，见眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十岁。自言尝随其 师入蜀主孟昶宫中。一日大热，蜀主与花蕊夫人，夜纳凉摩诃池上，作一词。 朱具能记之。今四十年，朱已死久矣，人无知此词者。但记其首两句。暇日 寻味，岂《洞仙歌令》乎？乃为足之云。”这就是说，苏轼写《洞仙歌》， ----------------------- 页面 284----------------------- 取材于民间传说，加以自己的想像，虽有所借鉴，但仍经过自己创造性的劳 动，“乃为足之”，全篇设想蜀主当时情事，全由“冰肌玉骨，自清凉无汗” 而来。 那么，眉州老尼记得的首句为“冰肌玉骨，自清凉无汗”的《洞仙歌令》 究竟是怎样的一首词呢？这就引起了后世研究者的兴趣，有人还对此作了考 证。南宋赵闻礼所编的《阳春白雪》中有这样一则记载：“宜春潘明叔云： 蜀主与花蕊夫人避暑摩诃池上，赋《洞仙歌》，其词不见于世。东坡得老尼 口诵两句，遂足之。蜀帅谢元明因开摩诃池，得古石刻，遂见全篇。词曰： ‘冰肌玉骨，自清凉无汗。贝阙琳宫恨初远，玉阑干，倚遍怯尽朝寒。回首 处，何必留连穆满。芙蓉开过也，楼阁香融。千片红英泛波面。洞房深深锁。 莫放轻舟瑶台去，甘与尘寰路断。更莫遣流红到人间，怕一似当时，误他刘 阮。’”赵闻礼是南宋人，离苏轼的时代不远，《阳春白雪》保存了不少宋 词作家的资料，假如上述这则资料可靠的话，今传的《洞仙歌》确系东坡所 作，而眉州老尼所传的则是另一首。与赵闻礼同时代的王明清在《挥麈余话》 中也说：“‘冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满’孟蜀主诗，东坡先生度以 为词，”今人俞平伯在《唐宋词选释》中也认为《洞仙》一歌，系东坡根据 有关材料改写，“若系原作，则东坡既抄袭了又讳言其所出，这当然是不会 有的。”唐圭章在《唐宋词简释》中也称苏轼补足蜀主《洞仙歌令》，“风 流超逸，亦是公得意之作”。上述材料都证实了苏轼是今传《洞仙歌》的作 者，较有影响的一些宋词选本，都把它归入苏轼的名下，似乎不再存在疑问 了。 实际上，前人对《洞仙歌》是否系苏轼所作早就提出了异议。明人田艺 蘅所撰《留青日札》中有一段论诗的话，引述“冰肌玉骨清无汗”一首诗， 全诗是这样的：“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，欹 枕钗横云鬓乱。起来庭户悄无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，不道 流年暗中换。”其情景文采与《洞仙歌》一般无异，却道是花蕊夫人之诗， 并无苏轼的位置。清代著名词学家朱彝尊在《词综》一书中说：“蜀主孟昶， 避暑摩诃池上，作《玉楼春》云云。按苏子瞻《洞仙歌》本隐此词，然未免 有点金之憾。”清代陈栩、陈小蝶在《考正白香词谱》中也认为孟蜀主诗“冰 肌玉骨，自清凉无汗”乃 《玉楼春》，“且人相传诵固未佚失”，“东坡此 词（指《洞仙歌》）实全用其本句而成，乃必托之眉山老尼，岂欲避抄袭之 诮也？”这就干脆说苏轼的《洞仙歌》是抄袭孟昶的词，托眉山老尼云云， 遁词而已。 即使在宋朝，也有人认为《洞仙歌》并非苏轼所作，《墨庄漫录》（南 宋张邦基撰）是一部记载士大夫故事和评述诗文的笔记，其中提到“东坡先 生少年遇美人，喜《洞仙歌》，又邂逅处景色暗相似，故（隐木）括稍协律 以赠之。”“（隐木）括稍协律”，即是说苏轼只根据原作内容稍加改动。 这样看来， 《洞仙歌》的作者不是苏轼而是五代时蜀主孟昶。这真是众 说纷纭，莫衷一是。千古《洞仙》究谁属？谁能解开这个谜呢？ （姚仁海） 《生查子·元夕》是朱淑真作的吗？ 去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月 ----------------------- 页面 285----------------------- 与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。 这首 《生查子·元夕》词，写的是夏历正月十五元宵佳节的景象，抒发 的却是对自由结合的爱情的追求。它在写法上和唐人崔护的“去年今日此门 中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”诗一样，运用自 然而有力的今昔对比，传达出词人幽怨抑郁的感情。它的语言平实，风味隽 永，体现了真实、朴素与美的统一，是两宋词中难得的佳作。 《生查子·元夕》的作者是谁？文学史上有两种互相争论的意见。一说 是欧阳修作，一说是朱淑真作。 说《生查子·元夕》为朱淑真所作的，首推明代杨慎。杨慎《词品》中 的《朱淑真〈元夕〉词》条，详细论说了这首词为朱淑真作的见解：“朱淑 真《元夕·生查子》云云，词则佳矣，岂良人家妇女所宜邪？又其《元夕》 诗云： ‘火树银花触目红，极天歌吹暖春风，新欢入手愁忙里，旧事惊心忆 梦中。但愿暂成人缱绻，不妨长任月朦胧。赏灯那得工夫醉，未必明年此会 同。’与其词相合，则其行可知矣”。杨慎站在封建卫道士的立场上，以朱 淑真的诗证《生查子·元夕》词为朱淑真所作，且攻击朱淑真“其行可知”， “岂良家妇女所宜”。杨慎在明代声誉很大，他这一说法对当时和后世很有 影响。 明代出版的朱淑真《断肠集》收有《生查子·元夕》词。此外，认为《生 查子·元夕》词为朱淑真作的还有明末藏书家毛晋。毛晋在汲古阁《宋名家 词》跋语中，即有关于朱淑真《生查子》词的记载。《情史》、《游览志余》 和许多清人笔记，也都认为此词为朱淑真作，并仿效杨慎对朱淑真进行污蔑 攻击。 认为《生查子·元夕》词为欧阳修所作的则有清代的王士禛、陆以湉、 况周颐等人。王士禛《池北偶谈》卷十四说：“今世所传女郎朱淑真‘去年 元夜时，花市灯如昼’《生查子》词，见《欧阳文忠集》一百三十一卷，不 知何以讹为朱氏所作。”陆以湉《冷庐杂识》卷六说：“‘去年元夜’一词 本欧阳公所作，后人误编入《断肠集》，遂疑淑真为泆女，皆不可不辩。‘去 年元夜时’非朱淑真作，信矣。”况周颐在《蕙风词话》中对此词为欧阳修 作论证更详：“《生查子》词今载《庐陵集》，宋曾慥《乐府雅词》、明陈 耀文 《花草粹编》并作永叔。慥录欧词特慎，《雅词·序》云：‘当时或作 艳曲，谬为公词，今悉删除。’此阕适其选中，其为欧词明甚。” 清代撰修的《四库全书》，从《生查子·元夕》词为欧阳修作立论，并 驳斥了这首词为朱淑真所作的说法。《四库全书总目》卷百九十九：“此词 今载欧阳修 《庐陵集》第一百三十一卷中，不知何以窜入朱淑真集内，诬以 桑濮之行。慎收入《词品》既而不考，而晋刻《宋名家词》六十一种，《六 一词》即在其内，乃于《六一词》漏注互见《断肠词》，已自乱其例，于此 集更不置一辨，且证实其为白壁微瑕，盖鲁莽之甚。” 总之，《生查子·元夕》词，欧阳修的《庐陵集》和朱淑真的《断肠集》 都有收录。关于此词究竟属欧阳修还是朱淑真作，自明朝以来就有争论。直 至现代，争论尚未平息。季工著文说《生查子·元夕》词为朱淑真作，而胡 云翼、俞平伯、姚奠中等人则认为是欧阳修所作。这场“官司”不知打到何 时方能结束！ （许山河） ----------------------- 页面 286----------------------- 《题临安邸》作者是谁？ 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风吹得游人醉，直把杭州当汴州。 《千家诗》里这首脍炙人口的七绝《题临安邸》，不同的版本，或说作 者淳熙间士人林升，或说莆田林洪字梦屏，或说晋江林外字岂尘，大多云据 明代田汝成《西湖游览志》。其实，《西湖游览志》并无此诗，而是在其续 作 《西湖游览志馀》里才有如下记述： 绍兴、淳熙之间，颇称康裕，君相纵逸，无复新亭之泪。士人林升者， 题一绝于旅邸云：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风薰得游人醉，便 把杭州作汴州。 即兴题壁，很难是工整楷书，大都“龙蛇飞动”。“升”、“洪”。“外” 三字草书形体相近，加之抄传讹错，以致此诗不仅作者多说，而且短短 28 字中便有数字异文。 《题临安邸》作者究竟是谁，千百年来一直是个疑案。 士人林升己不可考。南宋莆田林洪，字用宏，据《兴化府志·艺文》和 《莆田县志·选举》记载，林洪为绍定二年明经进士。绍定距淳熙50年左右， 他是南宋后期人，不可能是绍兴、淳熙年间作此诗；况且，他的字不是“梦 屏” （也查不到另有字梦屏者），亦无诗词记载。可考者唯林外。林外于绍 兴三十年 （1160年）前为临安太学生，时间和地点都符合《西湖游览志馀》 的记述。据张思岩《词林记事》和唐圭璋《全宋词》记载，林外这位在南宋 初期名噪京师、声达宫廷的诗人，曾在吴江垂虹亭桥下，仰题了一阙 《洞仙 歌》： 飞梁欹水，虹影澄清哓，桔里渔村半烟草。叹来今往古，物换人非，天 地里，唯有江山不老。雨中风帽，四海谁知我，一剑横空几番过？按玉龙嘶 未断，月冷波寒。归去也，林屋洞门无锁，认云屏烟障是吾庐，任满地苍苔， 年年不扫。 同代人叶绍翁《四朝闻见录》说这首词是林外“以巨舟，仰而书于桥梁”， 天水渺然，旁无外路，令世人益神之。 关于这位“闽士林外”，稍晚的周密在《齐东野语》说他：“字岂尘， 泉南人。词翰潇爽，诙谲不羁，饮酒无算。在上库，暇日独游西湖，幽静处 得小旗亭饮焉。外美风姿，角巾羽氅，飘飘然神仙中人也。”又说他在西湖 旗亭题壁间曰：“药炉丹灶旧生涯，白云深处是吾家；江城恋酒不归去，老 却碧桃无限花。”南剑黯淡滩湍险常复舟，行人多畏避之。林外戏题滩傍驿 壁曰：“千古传名黯淡滩，十船过此九船翻；唯有泉南林上舍，我自岸上走， 你怎奈何我？”虽一时戏语，亦颇有味。 “泉南”是今泉州的隋唐旧称。据《泉州府志·隐逸传》记载，林外是 北宋高士林知的后代。林知是具有儒道思想的人物，曾隐居晋江灵源山，死 后“即葬此山”。北宋后期刘涛《吊处士林知墓》云： 处士坟三尺，吴山松万株。 空余著书业，不见炼丹炉。 道古言难合，年高势最孤。 盛朝礼乐备，无处用真儒。 由此可见林知既是隐遁修炼的道家，又是礼乐道古的儒生。他出身官宦 ----------------------- 页面 287----------------------- 世家，儿子林传也曾知长乐县，自己却筑“望江书室”于灵源山巅，如当时 惠安主簿林迥所感叹的“万卷诗书一布衣”，其主要原因是与当政者“言难 合”。他曾经一度想人世兼济，先是修治“烟浦埭”，熙宁间“尝诣阙，上 书论时政”。而林外，对社会现实的不满，官场进取和山林隐遁的矛盾，“药 炉丹灶旧生涯”的怀恋，潇爽不羁的浪漫气派，都是有家学渊源的。 林外的宦迹极少记载。据《莆田县志》和晋江《马平林氏族谱》可知他 于乾道四年“新知”兴化县，且任期很短。 林外的著作《懒窝类稿》久已不传，他的诗词也基本佚失，除上引的两 三首外，《闽中名胜诗》还保留了一首七绝《云盖峰》： 一峰特立出尘寰，自古相传云盖山。 不是云来盖山顶，却缘峰峭立云间。 对温陵 （泉州古称）文学史研究有年的泉州师专中文科汤兴中副教授在 《泉南诗人林外考略》（《福建论坛》文史哲版1985年第1期）一文中，以 诸多证据把《题临安邸》与泉南诗人林外联系起来考察，认为旅邸题询，符 合林外垂虹题桥，旗亭、滩驿题壁的习惯；诗中对南宋群相偏安纵逸的不满， 在《洞仙歌》里亦有流露：“叹来今往古，物换人非，天地里，唯有江山不 老”，“一剑横空几番过？按玉龙嘶未断”，思绪相符；诗寓深意于洒脱， 隐讽嘲于赏悦，“词翰潇爽，诙谲不羁”，风格接近。因此，这首诗的作者， 较之其他，极可能是上舍生林外.汤兴中的研究，对于解开这一千年悬案，无 疑是非常有益和值得重视的。 （林振礼） 《满江红》是岳飞写的吗？ 人们都知道，胺炙人口，流传千古的《满江红》词作者，是宋代民族英 雄岳飞。但是，近代已故学者余嘉锡在《四库提要辨证》中的《岳武穆遗文》 条下，却对《满江红》的作者是否宋代的岳飞，提出了质疑，他认为，这首 词最早见于明代嘉靖十五年（1536年）徐阶编的《岳武穆遗文》。在岳飞去 世（1141年）后，此词从不见于宋、元人的记载或题咏跋尾，突然出现于400 年后的明代中叶，这不能不令人生疑。同时，徐阶是根据1502年浙江提学副 使赵宽所书岳坟碑收录的，而赵宽对这首弥足珍贵的宋词之源流出处，却一 无所言，这样，《满江红》也就来历不明了。再说，岳飞的儿子岳霖和孙子 岳珂，不遗余力地搜求岳飞遗稿，但在他俩所编的《岳王家集》中，却没有 收录这首《满江红》，31年后重刊此书时，仍未收入该词，岂不怪哉？据此， 余嘉锡认为《满江红》可能不是岳飞所作，而是明代人的伪托。 余嘉锡的考辨，引起了海内外学者的注意。著名词学家夏承焘于 1961 年撰文表示赞同余嘉锡的看法，并就词中“驾长车踏破贺兰山缺”一句进行 寻绎研究，补充余的论断。夏认为，贺兰山在今甘肃河套之西，南宋时属西 夏，并非金国地盘。岳飞要率兵直捣的黄龙府，是在今吉林境内，“这首词 若真出岳飞之手，不应方向乖背如此！”夏承焘进而考证：在明代，北方鞑 靼族倒常取道贺兰山入侵甘、凉一带，明代弘治十一年（1498年），明将王 越曾在贺兰山抗击鞑靼，打了第一个大胜仗，因此，“踏破贺兰山缺”，“在 明代中叶实在是一句抗战口号，在南宋是决不会有此的。”这首词出现于明 代中叶，“正是作这首词的明代人说当时的地理形势和时代意识。” ----------------------- 页面 288----------------------- 1980年9月10日，台湾省《中国时报》发表孙述宇的文章，着重从词 的内容和风格上提出质疑。孙认为《满江红》是一首激昂慷慨、英风飒飒的 英雄诗，而岳飞的另一首词《小重山》却是那样的低徊宛转、失望惆怅，两 者的格调和风格大相径庭，不像出于同一人笔端，因而也怀疑《满江红》为 伪作。 针对上述论断，一些学者撰文提出不同看法，认为不能轻易怀疑《满江 红》的真伪。理由是： 一，贺兰山同“长安”、“天山”一类地名一样，可用作比喻性的泛称， 岳飞是把贺兰山当作黄龙府。1980年12月15日香港《大公报》发表苏信的 文章，认为西夏与北宋向来都有战事，派范仲淹经略延安府，就是镇守边陲， 防御西夏的。这种对峙局面直至真宗、仁宗贿赂求和，才暂告安定。岳飞对 这一发生在50余年前的历史，当然十分熟悉。《满江红》一词提到的贺兰山， 是借指敌境也未尝不可，不能简单地当作违背地理常识。 二，一些作品湮没多年，历久始彰，在文学史上是有先例的。如唐末韦 庄的《秦妇吟》，湮没900余年才看到全文。古来私人藏书，往往自视为珍 宝，不欲宣泄外人，因而某些珍藏的典籍手稿尚未公之于世时，虽有人竭力 寻访，亦不可能备载无遗。再者，岳飞遇害时，家存文稿全被查封没收，后 来虽蒙准发还，也并不齐全。岳飞冤死后，秦桧及其余党继续执掌朝政数十 年，岳飞作品难以在当时传诵。元朝又有其民族压抑的缘故，所以，直到明 朝，岳飞的声誉才更加隆盛起来。因此，岳飞《满江红》词不见于宋、元人 著录，直到明代中叶才出现并流传，也不足为怪。 三、文学史上两种风格兼擅的作家很多。如苏东坡，既写过“大江东去” 这样雄浑豪放的名篇，也写过“细看来不是杨花，点点是，离人泪”这样情 调幽怨缠绵之作。不能以《满江红》与《小重山》词的风格不一致，就断定 《满江红》非岳飞所作。 有人还结合词句，根据史实，考证出岳飞写《满江红》的具体时间。岳 飞30足岁（1133年）执掌军事，“因责任重大，身受殊荣，感动深切，乃 作成此壮怀述志《满江红》词。”故词中有“三十功名尘与土”一句。岳飞 从军后，南征北战，至30岁时，“计其行程，足逾八千里”，故词中有“八 千里路云和月”一句。岳飞30岁时置守江州，“适逢秋季，当地多雨”，故 词中有“潇潇雨歇”之句。因而推断出，《满江红》词是岳飞“表达其本人 真实感受，于公元1133年（宋绍兴三年）秋季九月下旬作于九江”。（李安 《潇潇雨未歇——岳飞的〈满江红〉读后》，刊于1980年9月21日台湾省 《中国时报》） 《满江红》词究竟是否出于岳飞手笔？论者各抒己见，尚难定于一说。 但即使是怀疑《满江红》为伪作者，也并没有抹杀这首词的价值和历史影响， 都认为纵使不是岳飞所作，《满江红》也仍然值得流传下去。 （苏浙生） 《琵琶记》作者是否高则诚？ 《琵琶记》是明代传奇中最早的一部杰作。几百年来，它在民间广泛流 传，它创造的赵五娘这一典型形象，几乎家喻户晓。 ----------------------- 页面 289----------------------- 《琵琶记》的故事，源于何时，现已无法查考。但是，故事被写成戏剧， 却是很早的事，明代徐渭的《南词叙录》中，叙述南戏起源于宋光宗时，首 先传世的便是《赵贞女》和《王魁》。徐渭并把《琵琶记》列为“宋元旧篇”， 下面注道：“即蔡伯喈弃亲背妇，为暴雷震死”。很显然，这与今天流传的 《琵琶记》剧本，有很大的不同。今天流传的《琵琶记》故事，是叙述新婚 不久的蔡伯喈在父亲的逼迫下，赴京应试，一举夺魁，被牛丞相看中，以女 儿相配，蔡伯喈虽有过推托，但对牛府的豪华生活心实向往之，很快就人赘 牛府，与牛小姐成婚，享尽人间荣华富贵。此间，他的家乡遭遇大灾荒。他 的父母在饥寒交迫中相继去世。他的发妻赵五娘卖发葬公婆，经邻居张文才 周济才赴京寻夫。由于牛小姐深明大义，赵五娘最后得以与蔡伯喈、牛小姐 团圆。 《琵琶记》的作者历来都被认为是高则诚，字明，号菜根道人，浙江瑞 安人。瑞安原属温州府，温州一名永嘉，地处浙东，因此后人称他为东嘉先 生。 关于高则诚的生平，学术界看法并不完全一致。一种意见认为，高则诚 约于公元1305年，即元大德九年，生于一个隐士的家庭中。其父功甫，可能 死得很早，其弟高旸，伯父高彦，祖父高天锡，均为诗人。高则诚在宦途上 并不那么顺利，到了40岁左右（元至正四年）才中了乡试，第二年考中了进 士。1348年11月，方国珍在浙东起义，江浙行省因为高则诚是温州人，熟 悉浙东情况，命他担任平“乱”统帅府的“都事”。1349年2月，高则诚随 元兵南征，讨伐了方国珍起义军。1352年，方国珍接受元朝封他为“万户” 的大官后，高则诚才回到杭州。讨伐军中的三年生活，是高则诚生平具有决 定意义的一个转折点。回到杭州后，他觉得做官还不如原先做隐士，决定回 老家去。可是，没做多久隐士，他又被拉出做官，先担任了江南行台掾，后 改调福建行省都事。他一生大约做了10年元朝的官吏，以后为避兵乱，隐居 在宁波城东的栎社，他的《琵琶记》就是在此时完成的。 高则诚一生中有三个重要的社会关系，与他写作《琵琶记》有关。他的 教师是元代大儒黄溍据说曾鼓励他写《琵琶记》。高则诚在江浙行省时，最 接近的人物是他的上司——参知政事苏天爵。明朝开国功臣刘基、宋濂是他 的好友、同学。1368年，朱元璋曾召请高则诚到南京修《元史》，但高则诚 由于老病，辞职回乡，不久就死于宁波。 另一种意见认为，高则诚的生存年代约在14世纪20年代到80年代之 间，即在元代中叶以至明初。《琵琶记》的写作年代已无法详考，但可以确 定是在方国珍起义之后。方国珍最初起义是在至正八年（1348年），而其攻 占温州，是在至正十年（1350年），因此，《琵琶记》的写作至早当在至正 八年以后。他一共写了几年不得而知，但朱元璋之所以召致他，是因为欣赏 他的《琵琶记》。可见，《琵琶记》脱稿至迟当在洪武元年（1368年）以前。 由此推知高则诚写《琵琶记》是在元末。《琵琶记》中反映了阶级矛盾，例 如在大饥荒年代中，一方面饿死人，另一方面也有人过着奢侈豪华的生活， 这些场景反映了高则诚的亲身经历。 近年来，国内学术刊物上发表文章，对《琵琶记》作者是高则诚的问题 提出质疑。其根据是，早在元代中叶以前，《琵琶记》一剧就已流行，其作 者并不是高则诚。具体理由为：其一，《元谱》所辑《琵琶记》一剧并非高 则诚所作，《元谱》已佚失，但从一些文献中还可以了解到该剧的基本情节 ----------------------- 页面 290----------------------- 是：蔡伯喈独占鳌头后，弃亲背妇，马踹赵五娘，后为暴雷击死。而《元谱》 所辑《琵琶记》剧曲词中没有这些情节，并且摆脱了赵五娘为主线的结构。 《琵琶记》的曲词基本上吻合于明清流行的通行本，唯一可能是风靡于明清 剧坛的 《琵琶记》剧的祖本，在元代中叶已经盛行，它就是《元谱》所辑的 《琵琶记》剧，其作者并非高则诚。 其二，从高则诚的生平看他不可能撰《琵琶记》。高则诚，字明。在元 代，姓名同为高明者有三人，一般认为元末永嘉人高明即高则诚为《琵琶记》 的作者。关于他的生年，一说元成宗大德五年（1301年），一说大德十一年 左右 （1307年），两说均以苏伯衡（平仲）生平来揣测。如他生于1301年， 到泰定年间 （1324—1327年），他才二十四五岁；如以1307年计，仅十八 九岁，即使他少年时期就有文名，但被历代戏曲家奉为曲祖的《琵琶记》， 无论在反映生活的深广程度上，或在戏曲艺术方面所显示出的熟谙技巧上， 都说明这部经纬万端、阅历颇深的作品，是一位深得戏曲三昧的行家所为， 而不可能出自一个初出茅庐而又毫无舞台实践经验的青年之手。 至于他的卒年，分歧就更大，一般认为应是至正十九年（1359年），根 据是高则诚去世后不久，其好友陆德肠写了一首悼诗，中有“乱离遭世变， 出处叹才难。堕地文将丧，忧天寝不安”等句，对高则诚死于兵荒马乱岁月 深表惋惜，由此证明，高则诚是殒于元亡前的乱离世变时期，这足以证明他 不是古本《琵琶记》的作者。 其三，从高则诚的交游中，未发现他是《琵琶记》作者的记载。他的教 师黄溍元代大儒，《元史》有传，但查阅了包括《元史》在内的有关资料， 未见有他鼓励高则诚写《琵琶记》的记述。在他的另一位教师苏天爵传及一 些书籍中，也未见高则诚撰写《琵琶记》的轶事。至于他的知交明代开国元 勋刘基的著述中，虽有他俩过从甚密的叙述，却无高则诚曾撰《琵琶记》的 记载。就连他弟弟高肠以及好友陆德旸和余光臣等人，也无这方面的见录。 那么，东嘉先生是谁？他可能是书会中年长资深、很有威望的老先生， 是既有文才又熟谙舞台生活的行家。从剧本反映出的“小国寡民”等老庄思 想看，他也许还是个虔诚的道教徒。 （凌筠） 谁是这一副名联的作者？ 风声、雨声、读书声，声声入耳； 国事、家事、天下事，事事关心。 上述名联，原是一副木质抱对，曾留存于明代晚期蜚声士林的东林书院 内。由于它含有勉励人们既要认真读书，又要关心政治，二者紧密结合而不 可偏废的深刻哲理，并真实形象地概括了力主改革、志在治国的东林学风和 东林党人的政治抱负，所以经邓拓《事事关心》（《燕山夜话》）一文介绍 后，在60年代初，就更为人们所熟知。近年来，这篇杂文被选入中学教材， 则名闻天下，流传更广。然而，究竟谁应享有这一名联的著作权？至今尚有 歧议： 其一，陈、顾合作。 无锡顾氏家族世代相传说：顾宪成少居无锡宅仁乡张泾桥，其父顾学以 卖豆腐为生。宪成10余岁时，家贫无力延师，就读于邻家。夜间归家，必秉 ----------------------- 页面 291----------------------- 烛自课，每每通宵达旦。一次，布政使陈云浦从任所归省，夜宿张泾桥，闲 步街上，看到临街一窗灯火闪烁，不时飘出充满稚气的琅琅书声，深感惊异。 第二天便传见这位夜读少年，当场出对课试。陈道：“风声、雨声、读书声， 声声入耳”，顾答语曰：“国事、家事、天下事，事事关心”。后来，顾姓 中有好事者，便将此联制成抱对，供人顾端文公祠（即顾宪成专祠）。后又 成为东林书院之遗物。据此，有人认为“即使据传说立论，顾宪成也只能分 享一半著作权”。（见1983年第1期《文史知识》） 其二，顾宪成所撰写。 1947年2月，东林小学校长顾希炯，同吴敬恒、唐文治等30人发起， 重修东林书院的工程告竣之际，顾希炯认为此联是其先人顾宪成所撰写，又 鉴于顾宪成于万历二十二年（1594年）被革职还乡后，曾与高攀龙等人讲学 其中，因而把名联加以复制，随后又送至东林书院旧址。可能由于上述原因， 所以长期以来，人们总认为此副对联是顾宪成所作。如邓拓在《事事关心》 一文中说：“这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联，”1981年第 11 期《半月谈》杂志登刊《胡耀邦改写对联》的文章、1982年苏文祥编写《古 今联话》、1983年张其中收集整理的《对联丛话》等书，亦说是顾宪成所撰 写。直到最近还有人持比种说法。如瞿林东在《东林书院和东林党》文中说： “这是顾宪成在东林书院撰写的一副对联，足见他主张把努力读书和关心政 治结合起来。” （1984年第11期《文史知识》） 其三，否定顾氏撰写之说。 近几年来，有人对此联曾作过一番考证。认为，因它未见文献记载，故 此对上述说法予以否定。如赵承中在《一副名联的作者及其它》文中说：“假 定这副抱对是顾宪成为东林书院而题”，那么，“天启六年（1626年），当 东林书院惨罹 ‘不许存留片瓦寸椽’（《东林书院志》卷十四）之灾，庙貌 灰飞，廊房电扫、碑坊寸断、书籍风翻；沿堤树木，尽遭斩伐’ （《东林书 院后记》）的时候，它何以能逃脱厄运？”“虽然也有少数物件得以从这次 浩劫中幸存下来，如燕居庙奉祀的孔子牌位；欧阳东凤撰、文震孟书《重修 东林书院记》……碑刻等。但这在一些志书中都有明文记载。为什么唯独出 自东林党首领人物之手的名联，古人却对它讳莫如深，不著一字呢？”还说： “东林书院自创设后，先后修过四种专志，前三种也许已成佚典，雍正十一 年（1733年），许献等人在前三种专志的基础上增辑而成的二十二卷本《东 林书院志》 （光绪重刻本）却仍可见到。东林书院这130年间的建置规模、 治革兴废乃至题联匾额等资料，书中保存得颇为完备，独这副抱对不见记载。 散见于锡、金两县邑志和一些私人著作中的、可补雍正之未以来东林专志之 阙的各类记述，包括东林书院的石刻碑记，也从未谈及这副抱对或类似于抱 对的其他对联。由此可知，这副抱对不是东林书院遗物。” 赵氏据 《顾端文公遗书》所载，证实陈云浦与顾宪成确有那次课试，但 其内容不是那副对联，而是“一篇时文”。 赵氏说：清人梁章钜所编的 《楹联丛话》，是一本“内容丰富，品例详 备”的对联之集大成之书。诚如梁氏《自序》所称：元明以来的对联，本书 “非敢尽谓之，而关涉掌故，脍炙艺林之作，则已十得六七”。该书著录了 无锡祠庙题联多处，其中一则是顾端文公祠的，如“顾晴芬侍郎皋题联云： ‘立朝与天子宰相争是非，悉宗社远谋，国本重计；居恒共师弟朋友相讲习， 惟至善性体、小心工夫。’” （卷四《庙祀下》）“梁氏既然收录了此对， ----------------------- 页面 292----------------------- 那么，对于共处一祠之内的另一副更具特色的对联，总不至于会被列为下乘 而不录吧？”“况且，格式与抱对完全相同的，书中也不是没有……，如‘松 声、竹声、钟磐声，声声自在；山色、水色、烟霞色，色色皆空’”就是一 例。但却没有那一副“气度不凡的对联”。为此，“抱对为顾宪成所撰写的 说法，就失去了它最后的支柱。” （见1983年第1期《文史知识》） 赵氏之说尽管言之有理，可成一家言。但其他说法也并非空口无凭。谁 是谁非，仍有待进一步争鸣与探讨。 （任振河） 《西厢记》杂剧的作者是谁？ 描写崔莺莺与张珙的恋爱故事的元代杂剧《西厢记》，全名《崔莺莺待 月西厢记》，取材于唐代元的传奇小说《会真记》（又名《莺莺传》），是 我国较早的一部以多本杂剧连演一个故事的剧本。数百年来，它所表达的“愿 普天下有情人都成了眷属”的美好祝愿，深深叩动着青年男女的心弦，连《红 楼梦》里的林黛玉也称赞它“词句警人，余香满口”。 《西厢记》元刊本现在已无从见到，现存的大都是明人枝订本。也正是 从明代开始，对于它的作者是谁，出现了几种不同说法。元末锺嗣成的 《录 鬼簿》认为是王实甫，明初朱权的 《太和正音谱》及稍后王世贞的《艺苑卮 言》也持有同样看法。几乎与此同时，又有人提出《西厢记》是关汉卿作或 者关汉卿作王实甫续和王实甫作关汉卿续三种意见。《西厢记》全剧共五本 二十一折，所谓“关作王续”、“王作关续”，意即其中第五本系由王或关 补续。王实甫和关汉卿的生平后人知之甚少，因此 《西厢记》究竟出自谁人 之手，各家都拿不出证据确凿的理由来，主张“王作关续”最早的明代戏曲 作家徐复祚在 《三家村老委谈》中，指出《西厢记》第五本“雅语、俗语、 措大语、自撰语层见迭出”，文学风格和语言与前四本不统一。明末卓人月 将 《西厢记》第五本和前四本分别与宣扬“始乱终弃”的《莺莺传》作了比 较，认为《西厢》全不合传，若王实甫所作犹存其意，至关汉卿续之则本意 全失矣” （《新西厢》自序），也主张“王作关续”。明崇祯十二年张深之 校正本，更是明署“大都王实甫编，关汉卿续”，到了清初，金圣叹批本《第 六才子书》盛见流行，“王作关续”说也几乎就成了一时之定论了。 解放后，国内比较通行的看法都认为 《西厢记》为王实甫一人所作。游 国恩等主编的《中国文学史》认为，所谓“王作关续”，是封建统治者对《西 厢记》的排斥和丑诋。谭正壁也认为，《录鬼薄》和《太和正音谱》的说法 是可信的，但他又认为，关汉卿也是作过《西厢记》的，不过不是杂剧，而 可能是小令（《乐府群珠》卷四中，就有关汉卿作的总题为《崔张十六事》 的《普天乐》小令十六支），这就是后人误传关汉卿作或续作《西厢记》杂 剧的由来。从60年代初开始，又有人在前人研究的基础上提出新的见解。例 如，陈中凡既否定王实甫独作说，也不赞成“王作关续”说。他认为，《西 厢记》确实原属王实甫的创作，但那不是多本连演的杂剧。元杂剧的通例是 一本四折，每折由一人独唱到底，而现存的《西厢记》却打破了这些限制， 在王实甫生活的元代前期还不具备这种条件。再则，《西厢记》与公认为王 实甫所创作的《丽春堂》等剧相比，思想内容和艺术成就都有极大的差异。 因而可以推知现存的《西厢记》是在元曲创作阵地南移到杭州，受到南戏影 ----------------------- 页面 293----------------------- 响后，由元代后期曲家改编而成的。其中第五本所用的曲调完全打破了前四 本遵用北曲联套的习惯，唱法也不尽相同，自由运用声腔尤见进步，证明第 五本尤为晚出。不久前，又有人从《西厢记》全剧情节发展的时间上的疏漏， 结局与主题的不同等方面，论证了第五本非王实甫所作，认为《西厢记》， 在第四本“惊梦”之后便告结束，不仅符合我国传统戏曲的结构特点，而且 改变了当时戏曲作品以大团圆来结尾的通病，否定了夫荣妻贵、衣锦荣归的 封建正统观念，无论在思想上，还是在艺术手法上，都极其高明，而第五本 的结局，只有在元末知识分子的社会地位由于重新开放科举仕进之阶而有了 一些变化之后才可能产生。同时，从史料记载来看，无论是最早有关《西厢 记》记载的元人周德清的《中原音韵》，还是明初朱权的《太和正音谱》， 都只摘引了 《西厢记》前四本，而没有任何第五本的资料，因此推断“王西 厢”的原本应是四本，金圣叹将第五本定为“续书”还是有一定道理的。 （谢海阳） 《西游记》的作者是吴承恩吗？ 百回本《西游记》是我国古代著名的“四大奇书”之一。目前较多的意 见认为，它的作者是江苏淮安人吴承恩。但是，从目前我们所能见到的各种 《西游记》的版本来看，却没有一部是署名“吴承恩”所作的。有关《西游 记》的明刊本和清刊本，或署“朱鼎臣撰”，或署“邱处机”著，有的甚至 连著者的姓名也没有，只写上校阅人“华阳洞天主人”，或评点人如“李贽” 等等。那么，该书的著作权又是怎么会归到“吴承恩”名下的呢？ 自从《西游记》问世以来的数百年间，由于它在社会上有十分广泛的影 响，所以引起了不少研究者的浓厚兴趣。《西游记》的作者究竟是谁？这就 成为一个非常引人注目的研究课题。早在清初，有人就对《西游记》上署名 “邱处机”（或日“长春道人”、“邱长春”、“长春真人”）表示过怀疑， 但最早明确地提出 《西游记》的作者是吴承恩的，当推吴玉搢他在《山阳志 遗》卷四中说：“天启旧志列先生（按：指吴承恩）为近代文苑之首，云‘性 敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。复善谐谑，所著杂记几种，名震一 时’。初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。” 其后，阮葵生的《茶余客话》也说：“惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通 俗演义》”，“世乃称为证道之书，批评穿凿，谓吻合金丹大旨，前冠以虞 道园一序，而尊为长春道人之秘本，亦作伪可嗤者矣。……观其中方言俚语， 皆淮上之乡音街谈，……是则出淮人之手无疑。”此外，清代尚有钱大听的 《跋长春真人〈西游记〉》、丁晏的《百亭记事续编》、纪昀的《阅微草堂 笔记》、焦循的《剧说》、陆以湉的《冷庐杂识》等，或直说，或假托，或 转引，都对《西游记》的作者问题有所论述。但他们的基本内容，都没有超 出吴玉搢、阮葵生的范围。 诚然，还有人仍主张《西游记》不是吴承恩所作。例如，毛奇龄据陶宗 仪的 《辍耕录》而认定《西游记》的作者是元代邱长春。王培荀的《乡园旧 闻录》，也十分肯定地说，此书乃“长春真人邱处机作”。但由于他们的论 据并不充分，所以也难以成为定论。 到了本世纪的20年代，鲁迅在《中国小说史略》一书中肯定了《西游记》 的作者是吴承恩。几乎与此同时，胡适在1923年第6期《读书杂志》上，发 ----------------------- 页面 294----------------------- 表了《〈西游记〉考证》的长篇论文，指出“现在《西游记》的作者是一位 ‘放浪诗酒，复善谐谚’的大文豪”，而这个大文豪就是吴承恩，并初步撰 写了吴承恩的年谱，第二年的七月，鲁迅在西安讲学时说：“《西游记》世 人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不然。邱长春自己另有《西游记》 三卷，是纪行，今尚存 ‘道藏’中，惟因书名一样，人们遂误以为是一种。 加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的‘长春真人’《西游记序》 冠其首，便信这《西游记》是邱长春所做的了。———实则做这《西游记》 者，乃是江苏山阴人吴承恩。” （《中国小说的历史变迁》）自此以后，鲁 迅和胡适的这种意见，被我国学术界的大多数人所承认。 但是，学者们并没有到此止步。他们在继续探寻《西游记》作者之谜时， 发现上述结论尚不能令人十分信服。章培恒先生在1983年第4期《社会科学 战线》上发表了《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》一文，打破了我国学 术界多年以来在此问题上的沉默，他在文中指出，主张百回本《西游记》是 吴承恩所作的人，其最重要的依据就是吴玉搢《山阳志遗》和阮葵生的《茶 余客话》，而吴、阮两人据以立论的关键则是天启《淮安府志》中的《淮贤 文目》。可是，我们在《淮贤文目》中只看到“吴承恩：《射阳集》四卷□ 册；《春秋列传序》；《西游记》”这样的记载，它仅指明了吴承恩写过《西 游记》，而没有说明此《西游记》是属于什么性质的书，也难以知道其确切 的卷数或回数。相反，在清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》卷八史部地理类 中，却记载“吴承恩”的《西游记》，是游记之类著作，而绝非通俗小说。） 这就增加了问题的复杂性。另外章培恒还根据现有的材料，从研究方言入手， 论证百回本《西游记》的作者不是淮安人吴承恩，而可能是吴语方言地区的 人。 （张兵） 《金瓶梅》的作者究竟是谁？ 《金瓶梅》的作者究竟是谁？聚讼纷坛近400年之久，迄今仍无定论。 《金瓶梅》问世时，由于种种原因，作者并没有署上自己的真实姓名。 但因此书丰富的思想内容、娴熟的艺术手法，在我国文学的发展史上，日益 引起人们的注目。因此学者们对于探索它的作者问题，始终抱着很大的兴趣。 从现有的各种材料记载来看，晚明就有人提出了 《金瓶梅》为“某大官 家中的教师绍兴老儒”、“金吾戚里门客”、“某孝廉”等所作，由于这些 看法纯系传说，并未受到人们的重视。但沈德符在《万历野获编》中说过《金 瓶梅》一书乃“出于嘉靖间大名士之手”的话，而研究者们一时又找不出更 为确凿的材料来证明这种推测性论断的不可靠性，因此，尚能迷惑一些人。 入清以来，“嘉靖间大名士”如徐渭、卢楠、薛应旗、赵南星、李卓吾等人， 都曾被假定为 《金瓶梅》的作者。不过最为流行的看法，则是指嘉靖年间的 大文学王世贞。据传王世贞的父亲王杼，因献《清明上河图》的赝品，为唐 顺之识破，因而得罪于权臣严嵩和严世蕃父子，最后被残害致死。王世贞为 报父仇，特作小说《金瓶梅》献给严世蕃投其所好。书的内容隐射严嵩父子， 揭露他们的种种丑行，而书上又涂有毒药，书阅毕，严世蕃即中毒而亡。这 个故事后来成了“寓意说”、“苦孝说”的根据。 1932年，山西省发现了《金瓶梅词话》。书前刻有“欣欣子序，兰陵笑 ----------------------- 页面 295----------------------- 笑生作，明万历四十三年”字样。它比原来的明崇祯天启年间的刻本——— 《绣像金瓶梅》和在康熙三十四年张竹坡根据崇祯本批点的《第一奇书金瓶 梅》都早。由于这一新版本微露了作者的端倪，因而研究者们对《金瓶梅》 作者的考辨更为重视。1933年10月10日《文学季刊》创刊号上，发表了吴 晗《〈金瓶梅〉的著作时代及其社会背景》一文，率先对上述旧说提出质疑。 该文用严谨的史学考证方法、查阅了大量的正史、野史、笔记，以翔实的史 料作依据，剖析了前人据以立论的主要根据——《清明上河图》与王世贞家 族的关系，得出历史上的王世贞之父并非献假图受害，严世著亦非中毒身亡 的结论，就有力地否定了牵强附会的“寓意说”和“苦孝说”，也否定了《金 瓶梅》为王世贞所作的传统看法。吴晗还从书中大量运用的是“山东方言” 这一点来看，认为王世贞虽在山东做过三年官，但要像当地土著一样使用方 言写出如此巨著是不可能的。他明确提出，《金瓶梅》应为万历十年——— 三十年的作品，作者绝不可能是所谓的“嘉靖间大名士”。时隔不久，有不 少研究者撰文支持吴晗的观点。例如，王采石在《民治月刊》第二十期上发 表《王世贞未作〈金瓶梅〉之确证》，说：“《金瓶梅》叙宋代之事俱不得 要领，与王世贞 ‘博雅’的史学修养存在矛盾。”赵景深也发表了《谈〈金 瓶梅词话〉》一文，确定“笑笑生”为山东峰县人。这样，王世贞非《金瓶 梅》作者，在当时似乎己成为定论。然而，“笑笑生”究竟是何人，却仍然 是一个难解的谜。 解放后，特别是近年来，我国学术界关于 《金瓶梅》作者的研究更趋活 跃，呈现出“百家争鸣”的局面。归纳起来，大致可分为以下六说： 王世贞说。有的研究者主要根据《明史·王世贞传》和《万历野获编》 以及有关王世贞的身世、生平、籍贯、爱好、文学素养、社会经历、思想风 貌、创作时间、生活习惯等，“与《金瓶梅》全书对勘，认为作品所描写的 内容与王世贞的各种情况都“很对口径”、“王世贞的影子完全摄在《金瓶 梅》中”，所以，“王世贞是最有条件写此书的作者”。 李开先说。有的研究者认为，李开先的身世、生平和“对词曲等市井文 学的极深的爱好和修养”等，与前人对《金瓶梅》的说法不谋而合；作品本 身证明它同李开先关系密切；把《金瓶梅》和李开先的《宝剑记》作比较， 就会发现有不少相同之处。所以，《金瓶梅》和《三国演义》、《水浒传》、 《西游记》一样，都是在民间艺人中长期流传之后，经作家个人写定的，而 这个写定音是李开先。 贾三近说。有的研究者从新发现的《三希堂法帖》第一册中王羲之《快 雪时晴帖》后的四篇题跋中，纠正了《万历野获编》的作者沈德符的两处错 误，从而也否定了王世贞说，持此观点的人认为，以前有关《金瓶梅》作者 的各种说法，都有一个共同的大破绽，即籍贯不是“兰陵”（即山东峄县）。 《金瓶梅词话》序中的“兰陵笑笑生”，是峄县人无疑，而此“笑笑生”是 贾三近。因为在嘉、万年间贾三近的生平经历、文学素养、世界观和精神气 质、笔名和《金瓶梅》全书所反映的内容较为相符。贾三近所作《左掖漫录》 当是《金瓶梅》的原稿。 “吴侬”说。所谓“吴侬”，是“生长在吴语地区，或是受吴语影响较 深的人”的昵称。有的研究者从《金瓶梅》书中多次运用吴语词汇这一点来 证明“改定此书的作者当为一吴侬”，并不一定是山东人。还有人曾将《忠 义水浒传》与《金瓶梅词话》两书进行对照，从作者所用的方言中发现了许 ----------------------- 页面 296----------------------- 多疑问。特别是作者对山东的地理知识，“似乎十分模糊”，说是“山东人” 的可能性不大。 民间艺人集体创作说。有的研究者从明人有关《金瓶梅》的记载、词话 源流及书中保留的说唱文学特点的例证认为，《金瓶梅》不是哪个大名士、 大文学家个人创作出来的，而是“在同一时间或不同时间里”，由许多民间 艺人参加的、经过多人加工整理的作品。还有人更进一步指出：在《金瓶梅 词话》以前，应该有一部《金瓶梅说唱词话》，后来却把这一部《金瓶梅说 唱词话》改写为《金瓶梅词话》，虽保留了词话的名称，实际上是普通小说。 屠隆说。有的研究者认为《金瓶梅》成书的确切时间“当在万历十七年 至二十四年间”，这样，作者定非“嘉靖间大名士”。从《金瓶梅》的内容 来看，作者应是一个很不得志，看穿世事，不满现实，玩世不恭，而又做过 京官，“好叙男女情欲和熟悉小说戏曲游戏文字”的人。明代万历年间文学 家屠隆在《开卷一笑》中曾用过“笑笑先生”的代名，“笑笑先生”当为“笑 笑生”，而“兰陵”应为江苏武进，是屠隆祖先居住过的地方。他的书斋是 “婆罗馆”，正是取名于武进的古巷。从屠隆的籍贯和生活习尚看，符合著 《金瓶梅》的作者条件，万历十二年，屠隆在京师正意气风发之时，被讦与 西宁侯纵淫而罢官，使他看到世态的艰险，同时更纵情于诗酒声色。这种遭 遇和身世以及对社会的认识，都和 《金瓶梅》中所揭露、鞭挞的相一致。屠 隆对人欲的看法是“既想治欲，又觉得欲根难除”，这与《金瓶梅》既“企 图否定过度的淫欲”，又“不自觉地流露出赞赏”的观点也是吻合的。屠隆 认为文学作品可以“善恶并采，淫雅杂存”，不必对“淫”的描写躲躲闪闪。 这些都是产生 《金瓶梅》的特殊思想基础。 《金瓶梅》是我国古代“四大奇书”之一。对其著作权问题的各种研究， 都有助于深入探讨此书的思想意义和美学意义。这对中国文学发展史的研究 也是大有裨益的。 （张兵） 《繁华梦》是不是李伯元的作品？ 李伯元，别署南亭亭长，江苏武进人，系清末著名谴责小说代表作家。 其人善诗赋及制艺，精篆刻，能书画。曾考取头名秀才，但屡应省试不第。 他办过报刊杂志，1901年开始文艺创作，“以痛哭流涕之笔，写嘻笑怒骂之 文”。李伯元一生多才多艺，在各方面均有建树，尤以小说创作最为突出。 诚如鲁迅先生所说：清末的谴责小说以“南亭亭长与我佛山人名最著”。李 怕元在小说中广泛运用讽刺手法，从各个不同的角度反映了清末封建社会的 黑暗现实，特别是对清末官场的种种罪恶行径进行了有力的揭露与鞭挞，在 晚清小说史上占有重要的地位。 关于李伯元所作的小说，据一般文学史的记述，有《官场现形记》、《文 明小史》、《中国现在记》、《活地狱》、《海天鸿雪记》、《繁华梦》六 部。前五部现在已有定论，确系李伯元所写。只有《繁华梦》一部，目前在 文史学界尚存在着分歧，主要有肯定和否定这两种不同的观点。 对《繁华梦》是不是李伯元的作品，鲁迅先生是予以肯定的。他在著名 的《中国小说史略·清末之谴责小说》中明确指出：“……李伯元所著有《庚 子国变弹词》若干卷，《海天鸿雪记》六本，《李莲英》一本，《繁华梦》、 ----------------------- 页面 297----------------------- 《活地狱》各若干本。……”我国著名的文史专家阿英先生多年来曾对李伯 元的这类作品作过深入的挖掘、考证和分析，他在1941年所作的《清末四大 小说家》一文第一章《南亭亭长李伯元》篇内，附载了李伯元著作单行本书 目，计16种，其中小说有《官场现形记》、《文明小史》、《活地狱》、《中 国现在记》、《繁华梦》等。他认为，《繁华梦》系李伯元所作。 还有一个有力的证据是，李伯元的堂弟李锡奇1957年在《雨花》杂志发 表《李伯元生平事迹大略》一文，也说起李伯元曾著《繁华梦》。他写道： “余与伯元谊关同族，且系弟兄，虽年少于伯元二十余岁，然回溯往事，印 象尚存。伯无全家赴沪之前，曾住吾家一时期（伯元因嫁妹借住吾家房屋）， 嗣后虽暂相别，然两家联系未断，其逝世之岁，余亦年已十七，故对其生平 及身后情况知之较详。……所著章回小说及弹词等，亦陆续刊载各报刊。有 《庚子国变弹词》四十回、《官场现形记》六十回、《文明小史》六十回、 《中国现在记》十二回、《活地狱》四十二回、《海天鸿雪记》二十回、《李 莲英》一册及《海上繁华梦》……等”。因为李锡奇和李伯元的特殊家庭关 系，所以李锡奇的看法是可信的。目前国内的一些通俗读本都持《繁华梦》 为李伯元所作的观点。 但是，有一个不容忽视的问题在于：以上各家都没有进一步提供详细材 料来证得《繁华梦》确系李伯元所作。像李伯元这样的小说名家，其作品经 过阿英等人多年的潜心研究，几乎全部都已有了着落，而唯独《繁华梦》却 迟迟未能发现。如果问得仔细一点，《繁华梦》是李伯元在什么时候写的？ 写些什么题材？写了多少回？原来发表在什么报刊？有没有出过单行本？这 些问题，到目前为止还尚不明确。或许正是由于这一不确定性，有的专著如 权威的 《中国大百科全书·中国文学》就不载李伯元作《繁华梦》事。还有 的学者则干脆否定了李伯元曾写过《繁华梦》这部小说。这一派以魏绍昌先 生为代表人物。 魏绍昌先生曾专门发表 《〈繁华梦〉非李伯元著作考》，提出了几点否 定的理由。 （1）说李伯元写过《繁华梦》，目前连一点寻找的线索都没有。 而在其他晚清小说中，用“繁华梦”这个名称的，有6种之多：如孙玉声的 《海上繁华梦》、黄小配的《廿载繁华梦》、夏侣兰的《北京繁华梦》、天 梦的《苏州繁华梦》、老上海的《新繁华梦》、以及未署名的《最新上海繁 华梦》等。以上后五种的刊印在李伯元逝世之后，可置之不论，只有孙玉声 的《海上繁华梦》（简称《繁华梦》）刊印最早，据他在《退醒庐著书谈》 中提到自己这部小说时说：“余作《海上繁华梦》，当时沪地犹无社会小说， 我佛山人吴研人君之《二十年目睹之怪现状》尚未成书，南亭亭长李伯元君 之《官场现形记》在《繁华报》发刊。……《繁华梦》成书之后，皆在《笑 林报》馆出版。”孙玉声的写作和发表《繁华梦》，和李伯元的《官场现形 记》在同地同时，据载《繁华梦》又在报上连载了两年多，出书一续再续， 销售了万余部，在当时是很有影响的一部社会小说；并且孙玉声和李伯元既 是办报的同行，又是“朝夕过从”的好友。以此情此理分析，不但李伯元不 可能写作和孙玉声同一名称的小说，倒是外界误将《繁华梦》的作者“孙冠 李戴”，反而是很可能的事。（2）1904年6月24日出版的《繁华报》和《笑 林报》同时刊登了出售小说图书的广告，如《官场现形记》、《海天鸿雪记》、 《繁华梦》、《庚子国变弹词》各书，两家报馆均有代销，广告上各书虽未 写明作者姓名，但都标明了册数和定价。其时《官场现形记》在《繁华报》 ----------------------- 页面 298----------------------- 上还只连载至第三十二回，所以单行本只出到二编；《繁华梦》标明已出初 集二集，每集定价一元，按孙玉声的《繁华梦》初集在1903年出版，二集在 1904年出版，三集在1906年出版，其时恰巧只出了初集二集，每集“售洋 一元”，这也和孙玉声在《退醒庐笔记》中的有关记述相合。显然，这两份 登在他们自己主办的报上的广告，更证实了《繁华梦》的确是孙玉声的作品。 （3）据查考，吴趼人在李伯元死后七个月，给他写的小传中，举出了李伯元 的各种作品，就没有《繁华梦》；周桂笙的《新庵笔记》中，记述李伯元办 《繁华报》的情况相当详细，也没有提起《繁华梦》；其他和李伯元同时代 人的著作中，也从来没有说他写过这部小说。 经考证，唯一提到李伯元写过《繁华梦》的。是著名的历史学家顾颉刚 先生。他在一篇《官场现形记之作者》的读书杂记中提到了这件事，这篇杂 记发表在1924年出版的《小说月报》第15卷第6期上。然而，杂记中的材 料都是当时在北京的李伯元的内侄婿赵君告诉顾颉刚的，其中说到李写过《海 天鸿雪记》六本、《繁华梦》若干本等。但实际上《海天鸿雪记》只有四本， 《繁华梦》若干本的说法又很含糊。赵的这些材料都是据传闻或记忆所谈， 未和事实及其它资料核对过，可靠性差，不足为凭。有的学者指出，后人之 所以认为李伯元写过《繁华梦》，是因为鲁迅在《中国小说史略》中引用了 这段材料的原故。 由于缺少线索，看来要揭开李伯元是否写过《繁华梦》这部小说之谜， 还待进一步的研究。 （俞奭勋） ----------------------- 页面 299----------------------- 生平篇 宋玉有哪些作品？ 宋玉是稍后于屈原的辞赋大家，他继承屈原的文学传统，从屈原所创造 的骚体诗变化出赋的体裁，并以展开描写和刻画入微的手法，丰富和发展了 骚赋的表现艺术，与屈原并称为“屈宋”，在文学史上占有重要的地位。但 是，关于这位辞赋家的生平，现在却知道得很少。根据《史记·屈原贾生列 传》、《韩诗外传》、《新序·杂事》等所记载的零星材料，仅可窥知他是 楚国人，生活年代比屈原稍晚，曾因友人的推荐，人仕于顷襄王朝，官位不 高，很不得意。由于有关宋玉的历史资料少，我们不仅对于他的生平了解不 多，而且对于他有哪些作品，更是一笔糊涂帐，直到现在，还没有得出一个 一致的看法。 关于宋玉的作品，据《汉书·艺文志》记载，有赋16篇，散文则未有记 载。《汉书·艺文志》虽然记载宋玉有16篇赋，但现在所存者只有14篇， 那就是王逸的《楚辞章句》载两篇：《九辩》、《招魂》；萧统的《文选》 载5篇：《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚 王问》；无名氏的《古文苑》载6篇：《笛赋》、《大言赋》、《小言辞》、 《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》；严可均的《全上古文》则除去《舞赋》； 加上《高唐对》。 《文选》和《古文苑》称为宋玉所作的《风赋》、《高唐赋》、《神女 赋》、《登徒子好色赋》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、 《钓赋》、《舞赋》这10篇赋，游国恩，刘大白、陆侃如等著名学者都怀疑 是伪托的，其中以陆侃如、刘大白的论证最为有力。陆侃如在《宋玉评传》 一书中认为，从赋的发展历史来看，最早的是荀卿的赋，这种赋的句式与《诗 经》差不多，是诗经式的赋。晚一些的赋以贾谊为代表，这种赋是从《楚辞》 变化而来的，可以称之为楚辞式。司马相如一类赋家所写的散文式的赋是更 晚一些的赋。相传为宋玉的这10篇赋，从赋的类型来看，既不是与荀卿一样 的诗经式，也不是与贾谊一样的楚辞式，却是与司马相如一样的散文式，时 代最早的宋玉用最晚的赋的形式写赋，这是不可能的。他还说，这些赋中说 及楚襄王时，必加一“楚”字，如《神女赋》：“楚襄王与宋玉游于云梦之 浦”。《讽赋》：“楚襄王时宋玉休归。”本国人称本国国君，决不在谥号 上加本国国名，如扬雄《甘泉赋·序》：“考成帝时，客有荐雄文似相如者。” 班固《两都赋·序》：“至于武宣之世，乃崇礼官，考文章。”都不在皇帝 的谥号上加“汉”字，以此可知这10篇赋决非楚国宋玉所作。他又认为，这 几篇赋大都叙宋玉与楚襄王的谈话，但却是以第三人称记叙的，也说明不是 宋玉所作。他认为《舞赋》是东汉中期傅毅的作品，其余9篇赋则都作于司 马相如之后。刘大白《宋玉赋辨伪》也说《古文苑》所载宋玉《舞赋》，几 乎是汉代傅毅《舞赋》的节录。《小言赋》是模仿晋代傅咸《小语赋》而作。 他以周秦古韵跟汉代用韵不同为例，说明这10篇赋中许多地方不合周秦古 韵，认为这10篇赋非宋玉作品。 陆侃如还指出《高唐对》就是《高唐赋》的首段，不过多了一段神女自 述的话：“我帝之季女，名曰瑶姬。未行而亡，封于巫山之台，闻王来游， ----------------------- 页面 300----------------------- 愿荐枕席。”既然《高唐赋》如前述非宋玉作，那么《高唐对》的著作权不 属于宋玉，也应是毫无疑义的。他又认为《对楚王问》大约是秦末汉初时人 作的，与《卜居》、《渔父》相似，后人因它记着宋玉的谈话，故误认为宋 玉的作品。这样一来，著作权属于宋玉的，就只剩下《招魂》、《九辩》两 篇《招魂》也有不少人认为是屈原所作，例如司马迁《史记·屈原传赞》说： “余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”就明确指出 《招魂》是屈原的作品。明末黄文焕的《楚辞听直》、林云铭的《楚辞证》、 蒋骥的《山带阁注楚辞》，以及近人郑沅、马其昶、梁启超等都主张《招魂》 为屈原而非宋玉所作。 从乐汉王逸以来，虽然认为《九辩》为宋玉所作的人占多数，但也有不 同意见。例如，针对王逸《楚辞章句》：“《九辩》者，楚大夫宋玉所作也。…… 宋玉者，屈原弟子也，闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志”，梁章 钜的《文选旁证》说：“《九辩》无哀师意，恐非宋玉所作。”曹植《陈审 举表》引《九辩》语：“国有骥而知不乘兮，焉皇皇而更索。”以为是屈原 的话。焦竑也说《九辩》为屈原所作，《焦氏笔乘》说：“《离骚经》‘启 《九辩》与《九歌》兮’，即后之《九歌》、《九辩》，皆原自作无疑。” 此外，吴汝纶、梁启超等，也都主《九辩》为屈原所作。 总之，虽然《汉书·艺文志》说宋玉有16篇赋，《楚辞章句》、《文选》、 《古文苑》、《全上古文》共载有称为宋玉的作品14篇，然而对这14篇的 著作权是否属于宋玉，几乎都有争论。所以，宋玉究竟有哪些作品，仍然是 我国文化史上至今没有解决的一个难题。 （许山河） 贾谊是否怀才不遇？ 贾谊是西汉著名的才华横溢的政论家。他的政论文章《过秦论》和《治 安策》等，表现出对政治现实深邃的洞察力和处理时弊的卓越见解。但他的 生命很短促，只活了33岁就不幸早夭。 据《史记·屈贾列传》记载，贾谊一生虽然时间不长，在宦途上却是几 经升贬。他少年出仕，很受汉文帝重视，一年之中就做到大中大夫，文帝还 准备将他提拔到三公九卿等更高级的职位。但他的某些政治主张触犯了豪族 的利益，为当时把持朝政的周勃、灌婴、冯敬之等人所不容，他们攻击贾谊 “洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝乃以贾谊为长沙王太 傅，就职长沙。几年后，文帝又召见贾谊，没多久，就拜他为梁怀王太傅。 数年后，怀王骑马堕马死，贾谊自以为没有尽到责任，郁郁寡欢，哭泣岁余 也死了。 对贾谊的个人身世、仕途遭遇，历来一直有不同的看法。 贾谊自己在赴长沙任上路过湘水，曾作赋凭吊屈原，借以抒发自己遭谗 被贬的愤懑心情。司马迁在《史记》中将屈原与贾谊同列一传，用意在于显 示两人均有忠君爱国之志、济世经邦之才，但生不逢时、无以施展抱负，颇 有共同之处，于是贾谊就成了一个怀才不遇的人物。 在历代许多诗词中，为贾谊抱不平者甚多，这种诗作在唐代尤为盛行。 唐人在自己贬官作诗自慰，或朋友被贬作诗相慰时，往往以贾谊之贬长沙为 ----------------------- 页面 301----------------------- 比。李白《巴陵赠贾舍人》写道：“圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。” 刘长卿《自夏口至鹦鹉州望岳阳寄元中丞》也写道：“贾谊上书忧汉室，长 沙谪去古今怜。”在《长沙过贾谊宅》中又写道：“汉文有道恩犹薄。”都 表达了汉文帝薄恩，贾谊不遇的意思。而李商隐的七绝《贾生》则指出：“宣 室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。 更是用辛辣的讽刺笔调，将汉文帝和贾谊分别塑造成昏暗不明刻薄寡恩 和虽然才华绝伦却受人玩弄的典型形象。 对贾谊怀才不遇的看法持不同意见的，历史上也大有人在。主要理由是 贾谊的许多政治主张，已被汉初统治者接受，并付诸实行。他的早夭虽然带 有悲剧性，然而他对汉帝国的贡献却是显著的。后于司马迁100多年的班固， 作 《汉书·贾谊传》时，对于贾谊的政治理论及具体主张在西汉历史上发生 的作用和影响，看得更为分明，所以他说：“谊之所陈，略施行矣”，又说： “谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也”。北宋王安石对这个问题也有 自己的看法，他有一首与李商隐所作同名的七绝《贾生》：“一时谋议略施 行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿？”与班固观点一 样，他以为贾谊虽然没有做到公卿，但他的政治主张已被实施，不能说是不 遇。但他进一步指出，自古以来，虽然有些人位居公卿，可是他们的政治主 张却被皇帝搁置一边，皇帝对臣子施恩之厚薄，不在于所赐爵位之高低，而 在于是否采纳他们有利于国计民生的政治主张。如果采纳了，就是恩深；否 则，即使给的爵位再高，也只能算薄恩。这种观点颇为新颖独特。 贾谊为什么得不到重用？历史上无详细记载，但有一种看法认为并非汉 文帝昏暗荒唐，不能识人。唐代王勃说：“屈、贾生于长沙，非无明主。” 北宋苏轼则说：“贾生才堪王佐而不能自用。”可能贾谊此人才识虽然过人， 但心胸不够豁达，《史记》中就有“贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为 寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广”，悲悲戚戚，郁闷不乐。鲁迅也说过贾 谊“尤有文采，而沉实则稍逊”，“贾生之言，乃颇疏阔”。文帝贬贾谊于 长沙，一方面是顶不住绛、灌之辈的压力，另一方面是不是因为贾谊“不能 自用”、“疏阔”、不够“沉实”，人们不敢妄下结论，只是作一猜测而已。 对于李商隐诗中的汉文帝“不问苍生问鬼神”，现代有些学者也作过不 同解释，沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中说，鬼神之事，在古人的世界观中是 占有很重要的位置的，因此问及也很自然。在宣室问及鬼神，绝不排斥在其 他的地点时间问过苍生，这是很容易理解的。黎洪在《诗话一百篇》中认为， 问鬼神不过是文帝警敏，防诸藩间谍制造的假象，因为当时吴楚等七国的情 报人员几乎遍布于京城，否则贾谊离京后文帝为何还遣使问以国事？ 《史 记》、《汉书》对此记载甚明。李商隐讽刺文帝荒唐，把贾谊描绘成怀才不 遇的可怜典型，那是由于他读史不精，而且借他人酒杯浇自己块垒，感叹自 己潦倒的身世，以后许多诗人又吟咏不已，此乃诗家一大谬误！ 贾谊是否怀才不遇？两种观点都有一定道理，因而至今不能作出定论。 （蒋建平） 孔融被杀的原因何在？ 作为“建安七子”之一的孔融为什么被曹操所杀，历史上一直众说不一。 范晔《后汉书·孔融传》曾对此作过详细的描述。孔融与曹操交恶是以 ----------------------- 页面 302----------------------- 曹军攻克邺城，曹丕纳甄氏开始的。具体有如下几件事：一、在给曹操书中 嘲曹丕纳甄氏系“武王伐纣，以妲己赐周公”；二、嘲征乌桓。认为乌桓之 所为，相当于古之肃慎氏及丁零，是草芥小患，不值得兴师动众远征；三、 嘲酒禁。“时年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之”，以一种谐谑性质的玩 笑语气说：“天垂酒星之曜，地列酒泉之郡，人著旨酒之德，……由是观之， 酒何负于政哉？”文中“多侮慢之辞”。四、最使曹操难以容忍的是，他上 奏《宜准古王畿之制》，主张“千里寰内，不以封建诸侯”，意即尊崇天子， 扩大汉室实权，明确与曹操实行的“挟天子以令诸侯”的策略相牴牾，引起 曹操的极度忌恨，于是杀机顿起。 历代许多学者认为孔融与曹操冲突主要是双方性格矛盾所致。张璠《汉 纪》认为“是时天下草创，曹、袁之权未分，融所建明，不识时务。又天性 气爽，颇推平生之意，狎侮太祖。……太祖外虽宽容，而内不能平。”这里 说的“不识时务”、“天性气爽”、“狎侮”等，表现了孔融的迂腐、疏狂 的性格。而“外虽宽容、而内不能平”，则反映了曹操的心理状态。陈寿在 《魏志·崔琰传》中也说：“初，太祖性忌，有所不堪者，鲁国孔融、南阳 许攸、娄圭，皆以恃旧不虔见诛。”这里也道破了孔融被杀的双方性格上的 原因，即孔融的“恃旧不虔”与曹操的“性忌”。此外，袁淑的《吊古文》 说其“文举疏诞以殃速”；颜之推《颜氏家训·文章》称孔融“诞傲致殒”， 这些都是从性格因素上去寻求原因。当然也有人认为孔融“差不多是因为酒 送了命的”。如王瑶《中国文学史论集》讲今孔融集有曹操制酒禁二表，皆 措辞激昂，为饮酒辩护，而且明指说“疑但惜谷耳，非以亡王为戒也”。积 嫌成忌，最终惹怒曹公，在状弃市。 解放以来，许多论著从政治上加以解释。如50年代末讨论曹操问题时， 郭沫若《替曹操翻案》一文认为孔融被杀是由于他与曹操的“法令相抵触”， 吕今果在《曹操是什么政治力量的代表》说孔融是“在政治上对曹操不满的 人”，吴泽在《关于曹操在历史中的作用问题》中认为曹操杀孔融是为了“清 除世族地主反动言论及其代理人”。60年代相继出版的一批文学史，也多持 此类观点。中国社会科学院文学研究所编的《中国文学史》认为建安七子中， 孔融年辈较长，“政治态度与其他六人不同，他和曹操有矛盾，终于被杀”。 游国恩等主编的《中国文学史》也认为“孔融政治上是曹操的反对派，终于 被杀”。 也有若干著作从派系上分析孔融被杀的原因。如翦伯赞《中国史纲要》 讲：“曹操统一中原后，开始向那些不亲附自己的士人展开了进攻。”他声 称要“整齐风俗”，“破浮华交会之徒”，先后杀掉了最狂妄的名士孔融等 人。表明曹操企图进一步突破大族名士势力的挟制，以树立专制统治。郭沫 若主编的《中国史稿》也写道：“曹操虽然爱才，但对于侍才做世，不肯亲 附自己的人却是不能容忍的。”孔融因瞧不起曹操，“多侮慢之辞”，于是 被曹操以“招合徒众，欲规不轨”的罪名处死。余冠英在选注《汉魏六朝诗 选》时写道：孔融“性刚直，放言无忌惮”。曹操憎恶他屡次违忤，不受笼 络，不愿亲附，又怕他名高望重，成为自己的反对势力，终于将他杀害。 这些说法都是从政治上出发来探析孔融被杀的原因的。1983年《学林漫 录》第七集刊载了徐公持《孔融为什么被杀》一文，以为仅仅从政治上加以 分析是不能令人满意的。因为孔融在许多具体问题上，曾表现出与曹操合作 的态度。在《崇国防疏》中指斥刘表，投入曹操阵营，以他在当时士大夫中 ----------------------- 页面 303----------------------- 的巨大名声，助了曹操一臂之力。招王朗书中，对曹公又大表钦佩。三首《六 言诗》中，也从政治上对曹操加以热情颂扬，在《与曹公论盛孝章书》中把 曹操誉为齐桓公。徐文认为后期除了孔融在政治上确实对曹操有某种不满 外，还应当从他的性格上去寻找原因。其重要性实不下于政治方面的因素。 孔融疏狂，因为他系名门出身，为孔子二十世孙。又自少誉满清流，养成了 自视甚高，目空一切的脾性。他和一些权贵实力人物，向来都不融洽，早年 他曾受司徒杨赐之命，奉谒去贺何进由河南尹升任大将军。因何进没有及时 接见，他就夺谒还府，投劾而去。惹得何进大怒，派了剑客要去追杀他。若 不是左右劝阻，孔融早已丧命。后来他在北海，又同虎踞河北的袁绍结了怨， 终于兵戎相见，使袁绍对他恨之入骨。孔融与曹操的不大不小的磨擦，那种 不分场合的冷嘲热讽，尽管主观上不一定都具有政治上的敌意，客观上却肯 定地只会破坏曹操政令的严肃性，损害盲操个人的权威，使其终于忍无可忍， 因此孔融的被杀，除了政治因素外，还带有相当浓厚的性格悲剧色彩。 （邹振环） 蔡文姬是不是蔡邕的女儿？ 郭沫若在话剧《蔡文姬》中，借董祀之口，说出了曹操赎文姬归汉的原 因：一是继承父业，参预《续汉书》的撰述；二是伯喈（蔡邕）是天下名儒， 可惜受冤屈而死，而文姬“是伯喈先生的孤女”。这与《后汉书·董祀妻传》 的记载是一致的：“曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金壁赎之，而重 嫁于祀。”他们都认为，文姬是蔡邕的独生女。 但是事实并不是如此，文姬不仅有兄弟而且有姐妹。《晋书》上记载， 文姬有一个妹妹，是魏国上党太守羊道的妻子蔡氏。羊道家在泰山郡南城县， 蔡邕因直言取祸，“室家徙放，老幼流离”到五原，在五原又得罪太守王智， 被诬为“谤讪朝政”因而亡命江海，远迹吴会。在这“流离藏窜，十有二年” 间，他投奔的亲戚就是羊道家。蔡邕几次在羊家避居，两家称得上是患难之 交。蔡邕的这个女儿嫁给羊道后，生有一子一女。女儿名羊徽瑜，嫁给了司 马懿的长子司马师；儿子是西晋初年著名军事家、征南大将军羊祜。司马师 之妻即景献皇后，《晋书·后妃传》记载了羊徽瑜的世系，“母陈留蔡氏， 汉中郎将邕之女也”；同书《羊祜传》也记载“祜，蔡邕外孙，景献皇后同 产弟”。羊祜比外祖父蔡邕小80多岁，可推定他的母亲比姨母文姬年龄小。 羊祜在任时“轻裘缓带”，有“儒将”之称，颇有外祖父家的遗风。 文姬是有兄弟的，只是名字不详。《羊祜传》说，羊祜征吴有功，应当 加封，他却请求将封赏转赐给舅父的儿子蔡袭。羊祜的舅父当然就是文姬的 兄弟了。晋武帝司马炎于是下诏封蔡袭为关内侯，食邑三百户。蔡袭自然就 是蔡邕的孙子了。可见范晔的《后汉书》只记载了文姬而没有记文姬的妹妹 羊道妻是个极大的疏忽，致使后来徐文长在《路史》中说：“蔡琰（文姬） 一嫁卫伯（仲）道，一嫁董祀，一嫁羊道，一嫁单于，凡历四男子。”闹出 合二人为一人的笑话来！ 关于文姬的历史，现在通常是用《后汉书·董祀妻传》的说法，她起初 嫁给了河东的卫仲道，丈夫死了又无儿女，就回到家中。兴平中年，军阀混 战，天下大乱，她被胡骑掠去，在南匈奴左贤王处，生活了12年，生有二子。 后被曹操用金壁赎回，嫁给董祀。可见她的一生是很悲惨的，年幼时忧患重 ----------------------- 页面 304----------------------- 重，随父亡命，在胡地生活了12年，虽然归汉，却与二子生离死别，这是有 难言之痛的。 但是从蔡邕一生的行迹来看，有人提出，羊祜的母亲确是蔡邕的女儿， 对文姬是否蔡邕的女儿颇有一些疑问。 范晔在《后汉书》中说，文姬是“夫亡无子”，才回到蔡家的。那么， 蔡邕在流放时，她一定跟随到五原，以后也浪迹山东。初平元年 （190年） 蔡邕在长安，见董卓“性刚直而遂非”，认为他不可靠，想逃到兖州，不回 陈留老家，可见他当时在山东，投奔羊道姻亲家中。这样，就产生了两个矛 盾： 第一，既然当时文姬随父在山东羊道家避难，那怎么会在陈留“为胡骑 所获，在胡中十二年”呢？ 第二，文姬在《悲愤诗》中说，她是被董卓的军队所虏掠的，但蔡邕当 时为董卓所强迫，被拜为左中郎将，初平元年二月，蔡邕跟随汉献帝迁都长 安，封为高阳乡侯，时间与文姬被虏的初平元年还相合。这就又提出一个问 题：岂能礼聘其父而劫掠其女，实在令人怀疑。 六朝人好拟古和作伪。他们搞了一个丁廙《蔡伯喈女赋》和曹丕《蔡伯 喈女赋序》，好事之徒作《蔡琰别传》，范晔失于考核，将错就错，误收《后 汉书》中，以至后人为其所欺。当然像文姬那样的事，在当时的历史条件下 是可以产生的，但是说她是蔡邕的女儿，却未必然。 关于蔡琰，还有一件事要提及，就是她的字原来是昭姬。司马炎以晋代 魏，追尊其父司马昭为文皇帝，“昭”字即成了引避的“庙讳”，昭姬也改 为文姬了。 （事见唐章怀太子李贤《后汉书》注文所引的《列女后传》） 由于史书记载受时代的影响，致使后人认为文姬无兄弟姐妹，是个孤女； 也由于史书记载语焉不详，因而引起人们对她身世的种种怀疑了。 （何伯雄） 曹植是曹操的第几子？ 读过“七步诗传说”的人都知道，曹植是曹丕的同母弟，字子建，沛国 谯 （今安徽毫县）人。 生于公元192年 （汉献帝初平三年），卒于公元232年 （魏明帝太和六 年）。古代帝王都有对自己的亲戚、下属封地封王的习惯，遵此，曹植被封 为陈王。虽然曹丕、曹睿为帝之后都对他倍加猜忌压迫，但在他郁郁而死之 后，也还是假惺惺地赐他谥号曰“思”。我们今天看到史书上都称“陈思王 植”，这陈思王就是这样来的。但是这个陈思王到底是曹操的第几个儿子呢？ 文学古籍刊行社出版的清代人丁晏所编《曹集铨评》一书的《出版说明》 说：“曹植，字子建，是曹操的第二个儿子。” 众所周知，曹丕和曹植都是卞皇后生的，而卞皇后不是曹操的结发妻子， 而是曹操在光和元年因他妹夫犯罪被杀免官回到谯后纳的妾，这是光和二年 的事。曹操的结发妻子为刘夫人，她生有曹昂、曹烁两个儿子。据《三国志·武 帝纪》，建安二年“正月，张绣降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流 矢所中，长子昂、弟子安民遇害”。又据曹灭《典论·自叙》：“建安初， 上南征荆州，至苑。张绣降，旬日而反，亡兄孝廉子修、从兄安民遇害……” 这里的亡兄孝廉子修即指曹昂。 《三国志·武文世王公传》中说：“丰愍王 ----------------------- 页面 305----------------------- 昂字子修，弱冠举孝廉。”所以，曹丕称之为亡兄孝廉子修。可见，曹丕之 上还有曹昂，并且是曹操的长子，在诸兄弟中他排行最大。而曹植则又小于 曹丕，所以，他不是曹操的第二个儿子，至少应当是曹操的第三个儿子。 “第三个儿子”是最普遍的一说，就连《辞海》、《辞源》也持此说。 此说好像有根据，因为曹操选立太子时，太子之争主要是在曹丕与曹植之间。 据《三国志》卷十九载，曹植“年十岁余”就“诵读诗论及辞赋数十万言”。 “邺铜雀台新成，太子悉将诸子登台，使各为赋。植摇笔立成，可观，太祖 甚异之。”这篇《铜雀台赋》在阴澹所撰的《魏纪》中还有着详明的记录。 再加上他“性简易，不治威仪，舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而 对”。因为他有如此特别的才情，所以在曹操诸子中“特见宠爱”。曹操确 曾想立他做太子。《文士传》记载，曹操曾在丁廙面前亲口说过这样的话： “植，吾爱之，……吾欲立之为嗣，何如？”只由于曹植“任性而行，不自 雕励，饮酒不节”，才使“几为太子数矣”的自己失去了太子之位。正因为 这样，曹丕就一直把他视为眼中钉，就是在曹丕称帝之后，也只是畏于卞氏， 才放了他一条生路。也正是因为这一太子之位的争夺，使得人们不再追问曹 植与曹丕之间是否还有曹植的同母兄或异母兄了。 其实，曹操向来是崇尚唯才是举的，他在选立太子时，并没有按照排行 来定。他也曾想立曹冲为太子。《三国志·武文世王公传》载，曹冲“少聪 察歧嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智”。所以，曹操“数对群臣称 述，有欲传后意”。在曹冲早夭后，曹操特别悲哀。曹丕宽喻他时，他还说： “此我之不幸，而汝曹之幸也。”据《魏略》记载，曹丕因此常常说：“若 使仓舒在，我亦无天下。”仓舒是曹冲的字。 如果我们翻开《三国志·武文世王公传》，就能够清楚地看到在“陈思 王植”之上还有他的同母兄“任城王彰”。只因为曹彰没有什么特别才情， 曹操才没有立他为太子之意，可他自己是想做太子的。《魏略》说：“太子 嗣立，既葬，遣彰之国。始彰自以先王见任有功，冀因此见受用，而闻当随 例，意甚不悦，不待遣而去。”他的这份心思于此可以略见一斑。既然曹植 除兄曹昂、曹丕外，还有同母兄曹彰，那么曹植是曹操的第三个儿子之说显 然是立不住脚的。 郭沫若在《论曹植》中指出，“曹植……曹操的第四个儿子”。可是目 前要找到证据来证明却非常难，既然曹昂是“弱冠举孝廉”，那么他建安二 年正月遇害时最少有21岁，而此时曹植年仅6岁。曹铄是曹昂的同母弟，曹 昂比曹植年长15岁之多，那也就很难说曹铄不比曹植年长了。如果果真曹铄 比曹植大，那曹植就当退居第五了。而且这第五的椅子也不一定坐得稳，因 为谁能够肯定曹植的异母所生的男孩中没有比曹植年纪大的呢？说不定只能 第六甚至更下也未可知。 总之，曹植究竟在曹操诸子中排行第几，就今天所能见到的材料来说， 是无法确定的。如果以后找不到其他材料的话，那它就永远是一个不可解的 谜！ （宁直） 陶渊明是奚族人吗？ 陶渊明是生活在东晋刘宋时代的伟大诗人，是我国重要的诗歌流派—— ----------------------- 页面 306----------------------- —田园诗派的创始人。他的诗歌平淡自然，却于平淡中见真醇。他的蔑视权 贵，不愿与其同流合污的气节给后世有进步思想的作家树立了榜样。他的作 品至今仍在国内外享有很高的声誉。 陶渊明出身何族？这在本世纪50年代以前是一个不成问题的问题，人们 都很自然地认为陶渊明是汉人。因为史籍中既没有陶渊明出身于其他民族的 明确记载，也没有人著文说陶渊明是少数民族作家。把陶渊明出身何族作为 一个问题提出来的是近代学者陈寅恪，他认为陶渊明不是出身汉族，而是奚 族。陈寅恪的观点提出来后，陶渊明的身世开始引起了人们的注意。 要考证陶渊明出身何族，首先得弄清他的世系。关于陶渊明的世系，历 来史传都说晋代大司马陶侃是他的曾祖，虽然对此说也有人怀疑过，但《宋 书·隐逸·陶潜传》说：“曾祖侃晋大司马。”萧统《陶渊明传》说：“曾 祖侃晋大司马。” 《晋书·隐逸·陶潜传》说他是“大司马侃之曾孙也。” 《南史·隐逸·陶潜传》也说他是“晋大司马侃之曾孙也”。由于史传众口 一词，而反对理由不足，陶侃是陶渊明的曾祖，遂为定论。 陈寅恪认为陶侃、陶渊明出身奚族，这一观点见《〈魏书·司马叡传〉 江东民族条释证及推论》一书。该书称“江左名人如陶侃及陶渊明亦出于奚 族”。其考证方法是从论证陶侃为奚族人入手的。陈寅恪论证陶侃出身奚族， 理由有三：其一，陶侃本不是“浔阳柴桑人”，而是鄱阳人，在西晋平吴后 才迁家于浔阳，而鄱阳原是奚族居住的地区。他说：“《晋书》陆拾陆《陶 侃传》略云： ‘陶侃本鄱阳人也，吴平徙家庐江之浔阳’。“为什么鄱阳境 内的奚族人在西晋平吴后要迁到浔阳去呢？他解释说：“鄱阳境内奚族以勇 悍善战之故，晋平吴后，遂徙之于庐江郡内当日交通较为便利之浔阳，易于 控制。”其二，他引 《世说新语》温峤骂陶侃“奚狗”为例，以证陶侃为奚 人：“《世说新语·容止》篇，石头故事，朝廷倾覆条记庾亮畏见陶侃，而 温峤劝亮往之，言曰： ‘奚狗我所悉，卿但见之，必无忧也。’”其三，陈 寅恪详细列举分析了史传所载陶侃后人在晋宋时的情况，得出结论说：“其 诸子凶暴虓武，颇似善战之奚人，似更为可疑。”陈寅恪论证陶侃出身奚族 的第三条，持论微弱，“其诸子凶暴虓武，颇似善战之奚人，似更为可疑。” 这只是怀疑的理由，不能作为陶侃出身奚族的证据。但陈寅恪却忽略了 《晋 书》的一条记载，这条记载对于考证陶侃出身何族是有帮助的。《晋书·陶 侃传》说陶侃“望非世族，俗异诸华”。其意思是陶侃出身不是名门大族， 他的生活习惯也跟华夏地区不一样。它实际上暗寓着陶侃出身低微而且不是 汉族。也许由于这两个原因，陶侃在晋代虽做到了大司马的高官，却很受同 僚的歧视。陶渊明一生很不得志，大概与此也不无关系。 陈寅恪“陶侃陶渊明出身奚族”说，作为一种新的观点，响应者不是很 多，而反对者却大有人在。例如古直《陶侃及陶渊明是汉族还是奚族呢》一 文，就针对陈寅恪的说法，为陶侃、陶渊明出身并非奚簇作辨析。其大意为 温峤骂陶侃为奚狗，犹如古代北方人骂南方人为蛮子，蛮子固非少数民族， 则奚狗也不是奚人。陶侃的后人中也有不凶暴的，因此不能断定陶侃就是奚 人。陶侃不是奚人，则陶渊明是汉族作家自属无疑。 （许山河） 骆宾王的下落如何？ ----------------------- 页面 307----------------------- 初唐诗坛，承六朝余绪，以絺章绘句为工，“绔错婉媚为本”（《旧唐 书·上官仪传》）。首先奋起扫荡这股形式主义诗风的当推陈子昂和初唐四 杰。他们实在是启有唐三百年风雅之盛的先导，所谓“初唐四杰”是指王勃、 杨炯、卢照邻、骆宾王四人，而骆宾王则是“四杰”中年辈最长、阅历最多、 遗闻佚事流传最广的最富有传奇色彩的不平凡人物。 骆宾王，浙江义乌人，7岁能诗，有神童之名。但这位神童的命运并不 佳，一生书剑飘零，沉沦下僚，为人作幕，当过主簿一类小官。他“十年不 调为贫贱，百日屡迁随倚伏”，曾官游西北西南，自诉“剑动三军气，衣飘 万里尘”。唐高宗仪凤四年（679年），擢迁侍御史，这是他一生中得到的 最高官职，但为时不长，终因好向武则天上书言事，而被诬下狱。在狱中， 他忧心如焚，愤而作《萤火赋》、《在狱咏蝉》以明志。获释后任临海（今 属浙江省）丞，故后人亦称之为骆临海。684年，骆宾玉在扬州遇“皇唐旧 臣”徐敬业。其时唐高宗已死，政权全归武则天。这位女皇帝大肆斥逐李唐 旧臣，起用武氏集团中人。两个统治集团之间矛盾尖锐。徐敬业是唐朝开国 功臣徐绩（后赐姓李，称李绩）之孙，他联络朝臣，在扬州举兵，以恢复大 唐王朝为号召，应者云集。骆宾王一生仕途失意，郁郁不得志，又蒙谗下狱， 自然对武氏政权不满，于是毅然参加了徐敬业的幕府。他曾以慷慨淋漓的笔 致，为徐敬业草写《讨武氏檄》。檄文历数武则天的秽行劣迹，阴谋祸心， 申明大义，备述起兵目的，以“试看今日之域中，竟是谁家之天下”作结， 写得气势不凡，极富煽动性。相传武则天看到此处时，赫然变色，连忙打听 檄文是谁所作，左右答说是骆宾王。她听了后，十分惋惜地说：“宰相之过， 人有如是才，而使之流落不偶乎？”但是纵然骆宾王才高八斗，无奈徐敬业 武略不济，起义仅经历了三个月就失败了。嗣后，关于骆宾王的下落就成了 一桩疑案，传说纷坛。归纳起来，大致上有三种说法。 第一种说法，骆宾王被杀。《旧唐书》本传载：“敬业败，（宾王）伏 诛。”《资治通鉴》卷二○三载：“乙丑，敬业至海陵界，阻风，其将王那 相斩敬业、敬猷及骆宾王首来降。”《新唐书·李绩传》载：“徐敬业与敬 猷、宾王率轻骑遁江都……其将王那相斩之，凡二十首，传东都，皆灭其家。” 此外，与骆宾王是世交的宋之问写过一篇《祭杜审言学士文》，文中说：“骆 （宾王）则不能保族而全躯。”从后两条资料来看，似乎在敬业兵败后，非 但骆宾王本人身遭杀戮，而且累及全家和族人。 第二种说法，骆宾王投水自杀。唐人张鷟《朝野佥载》云：“骆宾王《帝 京篇》曰：‘倏忽抟风生羽翼，须臾失浪委泥沙。’后与徐敬业兴兵扬州， 大败，投江水而死，此其谶也。” 第三种说法，骆宾王逃遁隐居，或云出家为僧。《新唐书》本传载：“敬 业败、宾王亡命，不知所之。”这个记载与同书《李绩传》所述互相抵牾。 约当徐敬业兵败20年之后，唐中宗曾命郗云卿搜辑骆宾王的遗文，郗云卿在 《骆宾王文集序》中说：“文明（唐睿宗年号，684年）中，与嗣业于广陵 共谋起义，兵事既不捷，因致逃遁。”这可能是《新唐书》本传所自。说骆 宾王兵败后出家为僧的则是唐人孟棨，他在《本事诗》中记载了这样一件事： 诗人宋之问一次在杭州灵隐寺玩月赋诗，他先吟了两句：“鹫岭郁岧烧，龙 宫锁寂寥。”苦无佳句可续。正沉吟间，来一老僧，问其所以，宋之问以实 相告。老僧听后即说：“何不云‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”并接连吟 ----------------------- 页面 308----------------------- 了十句诗，完了篇，句句精警。宋之问大惊，叹服不已，次日拜访，说再也 未见此人。别人告诉说，此僧就是骆宾王。当徐敬业兵败之后，徐、骆两人 逃遁，官军追捕不及。因惧失落要犯有罪，遂杀了两个与徐敬业：骆宾王面 貌相似者的头，用匣盛起，报送京师。以后即使官军知晓了这两人的下落， 也因怕犯欺君大罪，而不敢捕杀。后来则骆宾王来此寺中为僧。还有一种说 法是，骆宾王一直隐匿于现在江苏南通一带。明人朱国祯的《涌幢小品》载， 在明正德年间，江苏南通城东发现了骆宾王的墓，墓中人衣冠如新。这墓后 来迁往狼山，遗迹至今犹存。到清代雍正年间有一个叫李于涛的，自称是李 绩的37世孙，他说他们的家谱中记载，敬业兵败后，骆宾王与敬业之子同匿 邗之白水荡，以后骆宾王客死崇川。骆墓即是敬业之子所修 （见清人陈熙晋 《骆临海集笺注·附录》）。 以上三种说法中，因第二种说法类似谶语，也别无旁证资料，所以不大 有人相信。引起争论的是第一第三两种说法，前者主死，后者主生，生死存 亡，势不两立，历来争论不休。 主骆宾王兵败被杀的论者认为，从正史看，除了《新唐书》本传说骆宾 王兵败后“不知所之”外，其余均说骆宾王兵败被杀。最有力的证据是宋之 间《祭杜审言学士文》中的那句话。骆宾王与宋之问的父亲是同僚，再者骆 宾王诗集中还有三首赠宋之问的诗：《在江南赠宋五之问》、《在兖州饯宋 五之问》、《送宋五之问》，关系密切如此，所以宋之问文中说骆宾王“不 能保族而全躯”是完全可信的。同时，持这一观点的论者还指斥孟棨《本事 诗》所载宋之问在杭州灵隐寺遇骆宾王月夜联句事为虚妄，荒诞不经，是大 有诗意的虚构之说。因为如上所言，既然宋之问与骆宾王如此熟识，则两人 相逢时，岂有对面不相识之理？ 但是，主骆宾王兵败后仍存活世间的论者认为，盂棨《本事诗》所载， 固有阙漏，然而其中关于用假首级报送京师的说法，也未尝不能成立，王那 相为了邀功请赏，干出以假乱真的勾当，也属情理中事。因此，宋之问《祭 杜审言学士文》中的“不能保族而全躯”那句话，安知不是他在看了假骆宾 王的首级之后才写下的呢？退一步说，宋之问即使在当时看出了首级是假 的，恐怕他也未必肯说真话。以理揆之，其时骆宾王家族遭害，或则有之； 自身伏诛，或则非确。这样，用宋之问《祭杜审言学士文》中的一句话作为 骆宾王兵败被杀的力证，同样也是站不住脚的。再说，郗云卿是奉诏搜辑骆 宾王遗文的官员，他应当对骆宾王的下落作过一番详细周密的调查，那么， 为什么在《骆宾王文集序》中，他要一口否定骆宾王被杀的说法，却说骆宾 王“因致逃遁”呢？那是载入史册的大事啊。可见郗云卿对王那相报送到京 师的两颗头颅是否真的属于徐敬业与骆宾王的，是持怀疑态度的。还有的论 者认为，骆宾王的《夕次旧吴》、《过故宋》、《咏怀》三首诗，全是黍离 之感，故国之思，如“西北云逾滞，东南气转微”、“惟当过周客，独愧吴 台空”等，恐非一般的抒发怀古之幽情，无病呻吟之作，当是兵败后，骆宾 王故地重游时发出的感喟。 看来，在有新的、确凿的材料发现之前，这桩公案还得一直争论下去。 （丁如明） 陈子昂因何死于非命？ ----------------------- 页面 309----------------------- 陈子昂高举改革大旗，开一代诗风，被尊为唐代诗祖，在中国文学史上 有着重要地位。但是，他的一生很短促，只活了42岁，便死于非命。对于他 的死，历代文人学士和史学家都很关注，然而公说公有理，婆说婆有理。 有人认为陈子昂因其父文林郎去世，悲伤过度而死。大历六年（771年） 赵儋代梓州刺史鲜于所撰建德碑说：“及军罢，以父年老，表乞归侍。至数 月，文林卒。公至性纯孝，遂庐墓侧，杖而后起，柴毁灭性，天下之人莫不 伤叹。年四十有二，葬于射洪独坐山”。碑文显然排除了他人加害的因素。 杜甫则相反，他到过陈子昂故居，后在 《送梓州李使君之任》诗中说：“遇 害陈公殒，于今蜀道怜。君到射洪县，为我一潜然。”（见《杜工部集》卷 十三）对陈子昂遇害而死深信不疑。那么，陈子昂究竟是何原因为谁所害呢？ 陈子昂的生前好友卢藏用在《陈氏别传》中曾有所披露：“子昂性至孝， 哀号柴毁，气息不逮。属本县令段简贪暴残忍，闻其家有财，乃附会文法， 将欲害之。子昂荒惧，使家人纳钱二十万，而简意未已，数舆曳就吏。子昂 素羸疾，又哀毁，杖不能起。外迫苛政，自度气力恐不能全，因命蓍自筮， 卦成，仰而号曰： ‘天命不佑，吾其死矣！’于是遂绝。年四十二。” （转 自《陈子昂传注》第261页）从这段话里可以看出；陈子昂过分伤悲是一个 因素，更主要的是受县令段简所逼，自绝于“舆曳就吏”之时。《旧唐书·陈 子昂传》基本上承袭了《别传》的说法，所不同的是，改“数舆曳就吏”为 “简乃因事收系狱中，忧愤而卒。”《新唐书·陈子昂传》则在此基础上进 一步肯定说：“果死狱中”。这样就得出一个结论：陈子昂为段简所害，死 于狱中。 但是，人们只要稍加思索，就会发现这个结论站不住脚。因为陈子昂虽 然曾被逆党陷狱，参谋帷幕，又被贬为军曹，但在圣历元年（698年）五月 十四日《上蜀川安危事三条》时，恢复了“通直部行右拾遗”的身分，此后 不出数月，即解官归侍，“天子优之，听带官取给而归”，说明是得到了武 则天的许可，带职带薪归乡。既然如此，段简一县令，怎敢随意加害朝廷命 官？因此，南宋哲学家叶适提出了大胆怀疑，他说：“子昂名重朝廷，简何 人？犹二十万缗为少而杀之，虽梁冀之恶不过。恐所载两未真也。”（见《习 学记言序目》卷四十一《唐书》四）对这个问题，唐代文学家沈亚之是作过 探讨的。他曾指出：“乔（知之）死于馋，陈死于枉，皆由武三思嫉怒于一 时之情，致力克害。一则夺其妓妾以加憾；一则疑其摈排以为累，阴令桑梓 之宰拉辱之，皆死于非命。” （见《上九江郑使君书》，《沈下贤文集》卷 八）始将陈子昂之死同武三思联系起来，明代文学家胡震亨对此极表赞同， 他说：“尝怪陈射供以拾遗归里，何至为县令所杀。后读沈亚之《上郑使君 书》，始悟有大力人主使在，故至此。”（见《唐音癸签》卷二十五）王运 熙也推测说：“像子昂这样持身正直坚决反对淫刑的人物，恐怕是早被武三 思认作眼中钉的（前此子昂坐逆党下狱，可能即出于武三思这类人物的陷 害），只是到这时才有机会假手段简致害罢了。”（见《陈子昂和他的作品》， 附《陈子昂集》）这样看来，上有武三思主谋，下有段简直接加害，“果死 狱中”，顺理成章，所以，近年来国内文学史教材皆沿此说。 其实，陈子昂的死因，并未诠解，武三思这个“大力人”毕竟在幕后， 直接下手的段简，据《新唐书·来俊臣传》所记，“则简直一无气骨人”。 岑仲勉曾在 《陈子昂及其文集之事迹》一文中提出怀疑：“以武后、周、来 之淫威，子昂未之惧，何独畏夫县令段简？……余由此推想：谓子昂家居时， ----------------------- 页面 310----------------------- 如非有反抗武氏之计划，即必有诛讨武氏之文字，《别传》所谓‘附会文法’， 匣剑帷灯，饶有深意。唯如是，斯简之敢于数舆曳就吏，子昂之何以惧，何 以贿，均可释然。及不甚其逼，遂一死谢之，”（见《辅仁学志》第一、二 合期）近年出版的 《陈子昂诗注》一书中，有注者彭庆生所修年谱一篇，对 岑仲勉的推想不以为然，他说：“岑氏所疑极是，唯推想子昂有反抗武氏之 计划或文字，却未免凿空。依当日情势，倘子昂有此种计划或文字，段简必 然上奏，断无权擅自处理，而《别传》亦不得言其‘附会文法’。”然而《学 术月刊》1983年第2期却发表葛晓音的文章，为岑仲勉的推想作了论证，认 为“陈子昂集中《我府君有周居士文林郎陈公墓志文》可能是他招祸的直接 原因”，这篇碑文中的“青龙癸未，唐历云微”，“大运不齐，贤圣罔象” 等语的“言外之意显然是说武后不应天命，并非圣君”，“犯了武后的大忌”， “段简抓住了这个把柄，以碑文附会律法，按大唐律法‘十恶’条中第‘六 曰大不恭’，其中 ‘指斥乘舆’、‘无人臣之礼’都是死罪。不要说一个小 小的拾遗，就是宰相也在劫难逃。”该文为《别传》所立“附会文法”一语 作了铺陈，但亦属推测之言。即是依该文所论，对陈子昂的死因，仍有疑窦， 诸如：陈子昂的招祸与武三思有无关系？是“果死狱中”，还是死于“舆曳 就吏”之时？是“为县令所杀”，还是“不堪其逼，遂一死谢之”？ （魏峡） 李白的祖先是谁？ 李白，这位我国文坛上彪炳千古的大诗人，一千多年来，许许多多学者 对他的家世进行考证和研究，可是始终未能得出令人满意的结论。 李白的父亲是一个什么样的人？他的祖先又是谁？让我们循着前人的足 迹，作些了解吧！ 对于李白的家世，李白本人在自己的著述中有过一些介绍：“白本陇西 布衣，流落楚汉。” （《与韩荆州书》）“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠 蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家。少长江汉。”（《与安州裴长史书》）这些 自述，语焉不详，很难从中了解他的家世究竟如何。在《赠张相镐》这首诗 中，李白又写道：“家本陇西人，先为汉边将，功略盖天地，名飞青云上。 苦战竟不侯，当年颇惆怅。”这里也只提远祖，而讳言近代。总之，从李白 的自述中，很难了解他的家世究竟如何。 让我们再看看李白同时代的一些人的介绍。他的从叔李阳冰在《草堂集 序》中是这样写的：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉 联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。……神龙之始，逃归 于蜀……”李白好友范伦的儿子范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并 序》中写道：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒。 公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备， 约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐 姓与名，故自国朝以来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客， 以通其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。” 以上文字，无论是李白的自述，还是旁人的介绍。其材料来源大抵出自 李白本人，然而，仔细读来，使人产生不少难解的疑窦。 首先是“凉武昭王李暠九世孙”的问题。既是“凉武昭王李暠的九世孙”， ----------------------- 页面 311----------------------- 那就应该是唐玄宗的族祖。唐玄宗在天宝元年下过诏书，准许李暠的子孙“隶 人宗正寺，编人属籍”，意思是说，可以登记上皇族的户口，这在当时是十 分荣耀的事。然而，据史载，李白的一家却并没有去登记。后来，李白进入 翰林院，多次见到皇帝，也没有直接向皇上提起此事。即使到了他的晚年， 处境很为困难，求人推荐的心情十分迫切，也没有向人提起过这一段家世。 这就令人怀疑，为什么李白生前不敢将此事写成文字，而只在死后让别人公 之于世？ 近人根据李白的“家本陇西人，先为汉边将”等诗句进行分析，认为李 白是“飞将军”李广的第25代孙，属于西汉李陵、北周李贤、隋朝李穆一系 的后裔，而李白生前却只承认远祖李广，而否认与李陵等人的关系，不久前， 台湾一位学者根据自己的分析，认为李白是李世民的曾侄孙。他从李白是李 广、李暠之后，其先人曾因罪遭贬谪的事实，推断认为，李白先人犯的罪可 能牵涉一场“宗室恩怨”——“玄武门之变”，他的曾祖父可能是李世民的 哥哥或弟弟中的一个。自然，这些推断，都只是一家之言，还有待于进一步 的考证。 在李白的家世问题上，对他父亲的情况，人们了解的更为影影绰绰。他 父亲李客究竟因何“逃归于蜀”或“潜还广汉”？如是国破家亡，出奔异域， 那么早就应该返回原籍；假如是因是触犯刑律，流放远方，时隔百余年，也 用不着“潜还广汉”。总而言之，李白的祖先无论是因为国破家亡，还是触 了刑律，都不能构成“逃归于蜀”或“潜还广汉”的真正原因。这就使人猜 测，或许有什么更直接的原因，促使李白的父亲“逃归”、“潜还”，跑到 偏僻的大巴山中来，也正是这一原因，使李白对自己的家世闪烁其辞，以致 后人无法真正了解这位伟大诗人的身世。 近人对这个问题也进行了种种分析，有人从清人王琦编著的《李白年谱》 中提到的《杜诗补遗》与范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》相 对照，以及“通其邑”一语在《周易讼卦》中的原意等方面进行分析、推论， 认为李白父亲李客的“逃归”、“潜还”很可能与“任侠”、“避仇”有关。 正因为这样，他只能“事了拂衣去，深藏身和名”。而他的亲友在提到家世 籍贯时，也就只有“为尊者讳”，“为亲者讳”，而不得不使用托辞和曲笔 了。 如果这种推断得以成立，那么，关于李白家世中一系列疑难问题，也可 以有些眉目了。李白在他的诗文中，对妻子、对儿女、对兄弟、对朋友都多 次提及，而且专门有诗寄赠他们，多次表现了他的深切情意，而唯独对他父 亲却讳莫如深，李白这位“凉武昭王李暠九世孙”，只能私下和朋友谈谈自 己的显赫家世，而不敢公开形诸文字，更不敢到朝廷上去登记……都是与他 父亲的经历和处境有关的。他父亲李客或许是一位扶危济困或替人伸冤雪恨 的侠客，由于触犯了当权者，不得不避居穷乡僻壤，隐姓埋名，以终其一生。 而李白的诗文，以及他的所言所行，仿佛也闪烁着他父亲的这种气质。研究 者如果从这一点再进一步寻根究底，也许可以找到李白家世的谜底。 （萱草） 李白出生在哪里？ 对中国古典文学稍有了解的人，几乎没有一个不知道李白的名字。可是， ----------------------- 页面 312----------------------- 这样一位大诗人，他出生于何地？古往今来，众说纷坛。有的说他是蜀中人， 有的说他是山东人，有的却干脆说他是“胡人”。那么，李白究竟是哪里人 呢？ 李白的同时代人，如李白的从叔、唐代有名的书法家李阳冰，李白的诗 友、李白诗文集《李翰林集》的编者和序言作者魏万，李白好友范伦的儿子 范传正等人，都认为李白是蜀人。李阳冰在《草堂集序》中写道：“李白， 字太白，陇西成纪人，…… （其父）神龙之始，逃归于蜀”。范传正在《唐 左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》中也写道：“公名白，字太白，其先陇西 成纪人…… （其父）神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。” 读一读李白的诗文，也可以看到，这位大诗人自己也认为自己是蜀人。 例如， 《渡荆门送别》诗中这样写道：“渡远荆门外，来从梦国游。山随平 野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。遥怜故乡水，万里送行舟。” 这是李白离开蜀中，乘船过三峡至荆州时写的一首诗。他把从三峡奔腾而下 的长江水，称作为“故乡水”。可见，李白是把长江上游的巴蜀看作是自己 的家乡。再如，在《上安州裴长史书》中，李白写道：“见乡人相如大夸云 梦之事，云有七泽，遂来观焉。”他把司马相如称为自己的同乡，司马相如 是“蜀郡成都人”（《史记·司马相如传》），可见李白也是把自己看作蜀 人的。 来到四川省江油县青莲镇 （唐代称为昌明县青莲乡），就可实地看到不 少可以证明这儿是李白的故里的材料。镇西北有一座匡山，相传是李白少年 时代读书的地方。镇西半里许，有清代乾隆年间重建的李白故居“陇两院”。 院后有李白胞妹月圆之墓。院门有联云：“弟妹墓犹存，莫谓诗人空浪迹； 艺文志可考，由来此地是故居。”和“陇西院”相望，紧靠盘江北岸，有清 代嘉庆年间修建的“太白祠”。在江油县西，还有一座长庚寺，寺内有宋人 杨遂撰写的 《唐李先生彰明县旧宅碑并序》，上面写道：“先生旧宅在青莲 乡……”碑文末，题有“大宋太宗淳化五年”字样。另外还有一块相传是宋 代大书法家米芾所书李白诗 《赠江油尉》的碑石。这些遗迹，在江油县有二 三十处之多。清代同治年间江油县令、《江油县志》编撰者瞿揖曾写道：“匡 山下临涪江水，中有谪仙之故里。道旁父老为我言，飒爽英姿疑未死。”这 些材料都告诉人们，李白的籍贯是在蜀中。 然而，到了本世纪二三十年代，学术界却展开了一场关于李白出生地的 争论。这次争论是从1926年5月开始的。当时《晨报副刊》发表李宜琛的《李 白底籍贯与生地》一文，作者沿袭清代学者王琦的说法，通过对李白生卒年 月的考证，断定“太白不生于四川，而生于被流放（窜）的地方”。这是最 早正式提出的生于西域说。9年之后，陈寅格也发表文章，认为“太白生于 西域，不生于中国”。后来相继有人发表文章，赞同这一观点。不过，对于 具体的地点，看法也各异，有的认为是在“碎叶”；有的认为是在“（口旦） 逻私城”，具体位置在素叶 （即中亚碎叶）之西850里。 1971年，郭沫若在他的《李白与杜甫》一书中，提出李白“出生于中央 亚细亚的碎叶城 （即《大唐西域记》中的素叶水城），其位置在今苏联哈萨 克境内的托克马克。为了证明自己的论点是正确的，他又对自己的立论和唐 代文献记载的矛盾作了说明。他认为“碎叶在唐代有两处：其一即中亚碎叶， 又其一为焉耆碎叶”。从筑城年代来看，李白出生的碎叶只能是中亚碎叶， 而不可能是焉耆碎叶。郭沫若的“中亚碎叶说”提出后，得到了众多人士的 ----------------------- 页面 313----------------------- 响应，不少人撰文肯定和补充这一论点。 近几年来，有关李白出生地问题的讨论更加深入。除了对以上几种看法 进行继续探讨外，还出现了一些新的看法。例如有的认为“李白是生于条支”， 他们认为唐代条支的地点是在“今阿富汗中都一带，其治所就是昔之鹤悉那， 今之加兹尼”。这些同志从李白的一些作品如 《江西送友人之罗浮》、《赠 崔谘议》等进行探讨，认为其中描写的一些景象，都说明李白是诞生在条支 的。有的则认为李白是生于焉耆碎叶。他们从《新唐书·地理志》等记载， 认为李白“出生于焉耆碎叶，即今新疆境内博斯腾湖畔的库尔勒和焉耆回族 自治县一带”。 对于李白的出生之地，学者们各抒已见。可以相信，随着研究的深入， 一定会得出一个比较确切的结论。 （荻生） 李白为何写 《蜀道难》？ 《蜀道难》是唐代著名诗人李白的一首脍炙人口的作品，问世后即不胫 而走，获得人们的高度评价。例如，贺知章在长安见到《蜀道难》后，大为 赞赏，赞叹李白的杰出才华，目其为“谪仙人”。唐人选唐诗的早期代表作 《河岳英灵集》也收录此诗，并誉之为“屈骚以还，鲜有其体”、“奇之又 奇”的佳作。 然而，有关李白创作《蜀道难》的主旨，历代典籍记载不一。自唐以来， 主要有四说：一是为担忧杜甫、房琯的危险；二是为规劝安史乱中避祸入蜀 的唐玄宗；三是为讽刺剑南节度使章仇兼琼；四是描叙蜀地奇险的风光，别 无寓意。据岑仲勉考证，《河岳英灵集》的成书最迟不会晚于天宝十二载。 由此推知，李白写作《蜀道难》的时间，也当在这之前。而上述一、二两种 说法，实于史事相悖。对于第三种说法，学人们在经过对史料的仔细检索后， 一般也都认为证据不足。唯有第四说，才较为符合实际，但也存在着明显的 “疑点”。所以，千余年来，对“李白为何要写《蜀道难》”这个问题，众 说纷坛，难定一是。解放后，为了探索我国文学发展史上的这个悬案，研究 者们曾展开过较为深入的讨论。归纳起来，大致有以下几种看法。 有人认为，《蜀道难》是李白在长安为送友人王炎入蜀而作。从全诗的 内容来看，李白是以从秦地到蜀地的路途中所经历的情景为线索来展开描叙 的。开头几句是总写，诗人用非常强烈的咏叹语气，表达了对蜀道艰险的总 体验。结尾意在与开头相呼应，劝友人“锦城虽云乐，不如早还家”，流露 了对朋友的深切关心和真挚感情。诗的主体部分则集中刻画了蜀道的艰险。 李白从山的高峻上干云霄，山路的险阻难行、山林环境的危险及山地气氛的 愁苦等方面，通过丰富的想象和夸张的语言，竭力渲染了去蜀地沿途的艰险 和环境的危恶，希望王炎不要滞留蜀地，早日返回长安。 也有人认为，此诗主要“表现了李白感叹世途艰险，仕路坎坷”的悲愤 心情。作者采用乐府旧题，袒露了自己命运多踬、怀才不遇的人生厄境，与 他的《行路难》属同一主题。李白一生喜游名山大川，其中也不乏艰难险阻， 这为此诗的创作提供了一定的条件。更由于诗人在人生的旅途中，饱经沧桑， 尝尽了世态的炎凉和人情的冷暖。因此，他借景抒情，“表面上写蜀道的艰 险，实际上抒人生的感慨”。全诗先写蜀道之难，其间穿插历史传说，然后 ----------------------- 页面 314----------------------- 又从各个侧面渲染蜀道之难的悲凉气氛。尤其是结尾则重在写造成蜀道之难 的人为因素。如那些“磨牙吮血”、“杀人如麻”的“猛虎”和“长蛇”等， 这就把它的主题表露无遗。 还有人认为，李白写作《蜀道难》，旨在讽刺当时的社会现实，是“对 时弊的无情揭露和辛辣讽刺”。他们又有两种看法。一是仍力主规谏唐玄宗 的旧说，但由于和史实明显不符，并不为人所重视。二是提出了此诗“表现 了诗人对唐帝国命运的关心”的新观点。因为诗中除写蜀道山川之险阻外， 也写到了蜀地的地方势力可以任意凭险割据一方为非作歹，其中实凝聚着李 白对当时社会现实的观察和体验，并为封建王朝的前途而担忧的心情。联系 李白在长安的生活遭遇以及后来被迫离开长安的事实看，他惊叹蜀道之难， 本是在惊叹当时极为黑暗的封建社会中世道的艰难，而通过极言山川的险 恶，意在讽谕朝政的腐败和奸臣专权下做个正直人的艰难。诗中描写的一片 愁云惨雾和极其恐怖的景象，“恰恰是危机四伏的唐王朝黑暗社会现实的缩 影”。 （张兵） 李白是怎么死的？ 唐代宗宝应元年（762年），李白贫病交困，到安徽南部的当涂，投靠 在那儿当县令的族叔李阳冰，就在这一年的十一月，这颗诗坛上的一代巨星 陨落了，享年仅六十有二。关于李白之死，后人有多种说法，但归结起来不 外乎两种。其一认为是死于“腐胁疾”，即病卒说；其一认为是死于“揽月 落水”，即溺水说。 说李白是病卒的，最早见于李阳冰为李白诗结集写的《草堂集序》，以 后的碑碣著述多持此说。范传正写的《墓铭》，说“至今尚疑其醉在千日， 宁审乎寿终百年”。李白嗜酒成性，特别到了晚年，“狂饮”更是他生活中 的一大特征，所以醉而致疾致命的可能极大。晚唐诗人皮日休作《李翰林诗》 （《七爱诗》之一） 也说“竟遭腐胁疾，醉魄归八极”。这就明确无误他说李白因醉得疾， 他的灵魂是带着醉意升天的。郭沫若以他谙于医道的口吻说，李白61岁曾游 金陵，往来于宣城、历阳二郡间。李光弼东镇临淮，李白曾决计从军，行至 金陵发病，半途而返。此为“腐胁疾”之初期，估计当为脓胸症，又说，他 62岁在当涂养病。脓胸症慢性化，向胸壁穿孔，成为“腐胁疾”。十一月卒 于当涂。 说李白是溺死的，见五代王定保《唐摭言》所述：“李白着宫锦袍，游 采石江中，做然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”宋代洪迈《容斋 五笔》也有类似的记载，不过在前面冠以“世俗言”三字。所谓“世俗言” 者，就是说它是民间的一种出于美好的想象而产生的传说。但值得注意的是， 这种富有浪漫气息的民间传说的出现，并不是在王定保或洪迈的记述之时； 而是在李白去世不久的时候就已广为流传了。到了元代，王伯成编《李太白 流夜郎》杂剧，其中有白入水中，为龙王所迎去之说。虽然艺术不等于现实， 但对李白的死因，更釉上了一层夺目的神奇色彩。 那么作为正史的《旧唐书》和《新唐书》是怎么说的呢？它们在提到李 ----------------------- 页面 315----------------------- 白之死时，都只是简单地一笔带过，并没有明确肯定他的死因。既没有说是 “腐胁疾”致死，也没有说“因醉入水中捉月而死”。《旧唐书》上说他是 饮酒过度醉死于宣城的，这也许正可以用来证明“醉死此江边”（唐代项斯 《经李白墓》句）的传说是有几分可靠的。所以清代王琦对此有段评论：“岂 古不吊溺，故史氏为白讳耶？抑小说多妄而诗人好奇，姑假以发新意耶？” 这就是说“病”和“溺”两者或许都有可能。 李白一生，流离坎坷，经历奇瑰。爱酒、爱月、爱狂、爱做视权贵。他 才气横溢，却命运多舛！到了晚年穷极悲苦又不甘寂寞，时时喟叹自己愤懑 的一生。虽胸怀大鹏之志，而命运之神为其安排的却是“中天摧兮力不济” 的不堪，“白发三千丈”之忧烦；没奈何，竟日呼酒买醉，可惜“举杯消愁 愁更愁”。心，越来越恼；酒，越喝越多。大量的酒精已经侵蚀、损害着他 的肌体，而他还兀自举杯浇愁，直至病入膏盲而不可救药。从而推论其死因。 他族叔李阳冰的话应该是可信的。李白在去世前曾赋《临终歌》一曲，浩叹 一生壮志未酬的悲枪。如是悲歌一曲，岂临终遗言乎？ 所以，刘大杰以文学史家无可置疑的笔触写道：“（李白）六十二岁， 以腐胁疾死于当涂……说他入水捉月而死，那是不可信的。”所谓李白之死 的“谜”，似乎并不存在。 然而，有人认为稗官野史之言，也并不是纯属毫无价值的无稽之谈。李 白一生浪迹江湖，热爱自然。他的诗，有许多是写月的。诗人把美丽的月亮 看成是高尚皎洁的象征。他的诗，又有许多是写酒的。诗人把美酒看成是自 己生命中不可或缺的一个组成部分。他举杯望明月，俯首看现实：创痛巨深， 贫病交加，一切美好向往都一一幻灭了。一个傲岸不羁，竟欲驰骋于天地之 外的人，竟落到如此潦倒的田地，那是不堪忍受的。严酷的现实，逼得他几 乎要发狂了。诗人在《笑歌行》和《悲歌行》里，十分清楚地描绘出了自己 哭哭笑笑的狂态。一个处于半疯狂状态的人，“醉而落水”反倒更能博得人 们的同情。 安旗对李白的死，有一段极为精彩的摹拟式的描绘：“夜，已深了；人， 已醉了；歌，已终了；泪，已尽了；李白的生命也到了最后一刻了。此时， 夜月中天，水波不兴，月亮映在江中，好像一轮白玉盘，一阵微风过处，又 散作万点银光。多么美丽！多么光明！多么诱人！ ‘我追求了一生光明，原 来在这里！’醉倚在船舷上的李白，伸出了他的双手，向着一片银色的光辉 扑去……只听得船夫一声惊呼，诗人已没入万顷波涛。船夫恍惚看见，刚才 还邀他喝过三杯的李先生，跨在一条鲸鱼背上随逐流去了，去远了，永远地 去了。”显然，作为当代学者、富有诗人气质的安旗，他是宁肯相信这位“天 上谪仙人”是跨鲸背而仙游羽化的。 （林世均） 杜甫殁于何因？ 唐代大诗人杜甫究竟死于何因，研究者们的意见很不一致。自唐中叶以 来，关于杜甫死因的说法主要有三种，一是“啖牛肉白酒而死”，一是“溺 死”，一是“病死”。 据《旧唐书·杜甫传》载：“永泰二年（当作大历五年，即770年）啖 牛肉白酒，一夕而卒耒阳，时年五十九。”《新唐书》本传的记载也大体相 ----------------------- 页面 316----------------------- 同：“大历中，出瞿唐，下江陵，溯沉湘以登衡山，因客耒阳，游岳祠。大 水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛炙白酒，大醉，一 夕卒。年五十九。”看来，杜甫啖牛肉白酒，一夕而卒，这种说法是有着传 统的权威性的。但是，牛肉白酒究竟是怎样致死的呢？这个问题又引起了人 们的不同解释。早在两唐书之前的唐人邓处海在《明皇杂录》中就有过这样 的记载：“杜甫客耒阳，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之， 令尝馈牛炙白酒。后漂寓湘潭间，羁旅憔悴于衡州耒阳县，颇为令长所厌。 甫投诗于宰，宰遂致牛炙白酒以遗甫，甫饮过多，一夕而卒。”看得出，两 唐书均采此说，只不过没有清楚述明牛肉白酒是怎样致之于死地的罢了。而 邓处诲则说得明白：杜甫是吃得过多，胀饫而死的。后来研究杜甫的人，有 同意邓说的，有反对邓说的。郭沫若在《李白与杜甫》一书中，对于杜甫的 死因作过专门的论述，他认为杜甫的确是死于牛肉白酒，不过不是“饫死”， 而是由于中毒。郭老的分析看起来是比较科学的：杜甫阻水耒阳的时候，正 值暑天，聂令送来牛肉白酒，杜甫一次没有吃完，剩下的由于冷藏的不好而 腐败了。腐肉是有毒的，特别是在腐败后24至28小时毒性最烈，能使人神 经麻痹、心脏恶化而致死。再加上杜甫年老病多，又有白酒加速毒素在血液 中循环，因此吃腐肉白酒中毒而亡是很有可能的。 至于溺死一说，最早见于唐人李观的《杜诗补遗》。这部书里有这样一 段话：“甫往耒阳，聂令不礼。一日，过江上州中，醉宿酒家。是夕江水暴 涨，为惊湍漂没，其尸不知落于何处。洎玄宗还南内，思子美，诏天下求之。 聂令乃积空土于江上，曰： ‘子美为牛肉白酒胀饫而死，葬于此矣！’“对 于这种说法，众多的人认为纯属无稽之谈，后世有王得臣、黄鹤、邓昂、钱 谦益、仇兆鳌诸家纷纷为之辨诬。的确，人们的指责是有道理的，因为玄宗 死于宝应元年（762年），他怎能在大历五年（770年）思念子美呢？虽然如 此，也有人想象出杜甫是与屈原一样怀沙自沉了。因为这样正好“三贤（指 屈原、李白、杜甫）同归一水”了。不过，这一想象没有丝毫根据，也就不 值得深究。 较多的研究者还是坚持杜甫病死湘江舟中的观点，他们对于有关杜甫死 因的种种不同记载和传说，都作了一番详细的颇为合乎情理的解释。 大历五年 （770年）四月，湖南兵马使臧玠夜间放火作乱，杀死湖南观 察使兼潭州刺史崔瓘。这时，在潭州贫病交加的杜甫仓皇携家眷出逃，准备 溯郴水往依在郴州任上的舅氏崔伟。不意行至耒阳县境的方田驿时，突然遇 上江水大涨，不能行舟，只得泊于方田。杜甫在这里五六天得不到食物，耒 阳县令聂氏闻讯，立即着人送去丰厚食物，并且来书相邀。杜甫作诗感谢， 诗题云：“聂耒阳以仆阻水，书致酒肉，疗饥荒江，诗得代怀，兴尽本韵， 至县呈聂今。”后因水势不退，诗不能致聂令，只好回头下衡州去了。大水 退后，聂令派人在江上寻找杜甫，不见踪迹，即断定杜甫葬身大水，遂建一 衣冠墓于耒阳县北，以纪念这位闻名于世的诗人，后来因为有了《明皇杂录》、 《杜甫补遗》、新旧《唐书》的记载，所以产生了杜甫啖牛肉白酒而死、溺 死等传说。但是，他们的记载毕竟没有杜甫本人诗句和杜氏子孙处理先人丧 事经过的事实可信。 杜甫回衡州后，小作停留，然后沿江而下。过洞庭湖时，有《过洞庭湖》 诗云：“破浪南风正、回樯畏日斜。湖光与天远，直欲泛仙槎”。诗中“南 风正”、“回樯”等字眼，准确证明了杜甫从上游而下的情景。杜甫一秋一 ----------------------- 页面 317----------------------- 冬居于舱内，风痹病日益加剧，最后卧病舟中。偏偏这时天不怜人，甫幼女 夭亡，于是伟大的诗人便溘然长逝了。如果说杜甫在耒阳殁于牛肉白酒，那 么杜诗所记述的这些事实又该作何解释呢？杜甫死后，家人无力归葬，遂暂 寝岳阳。43年之后，杜甫孙杜嗣业始从岳阳启其灵榇归到河南偃师，葬于首 阳山下。杜嗣业扶榇道出荆州时，拜请元为他的祖父作墓志铭，铭文中有“扁 舟下荆楚间，竟以寓卒，旅殡岳阳，享年五十有九” （元《唐故检校工部员 外郎杜君墓系铭》）句，这也可以作为杜甫病死湘江舟中的证据。 杜甫是病死舟中，还是殁于牛肉白酒或者葬身郴水，尚不能最后定论， 有待研究者作进一步的探讨。 （李祖辉） 注：据文汇报1990年6月15日报道：天津市劝业场卫生院主治医生仇 化国、杨一工，结合杜甫的作品，从医学角度系统地分析杜甫的生活经历及 晚年的健康状况，认为杜甫真正死因是糖尿病。报道说，有关专家认为，仇、 杨提出的这个与许多专家、学者不同的结论，是自然科学和社会科学相结合 的结果。 （施宣圆） “退之”是韩愈的字吗？ 按照中国古代的习俗，男子20岁“弱冠”后取的别名叫字。字是人们相 互之间的主要称呼。“退之”是一个人的字，他是谁呢？一般来说，对某个 字号本无深究的必要，但自唐代诗人白居易在怀念好友元的《思旧》诗中写 下“退之服硫磺，一病讫不痊”后，人们纷纷推测“退之”是不是唐宋八大 家之一的韩退之，即韩愈（号昌黎），如果是韩愈，那他真的是死于硫磺吗？ 最早提出白居易诗中的“退之”系指韩愈的是五代的陶榖。他在《清异 录》中说：“昌黎公愈晚颇亲脂粉，故事服食，用硫黄末搅粥饭啖鸡男，不 使交，千日烹疱，名 ‘火灵库’。公间日进一只焉，始亦见功，终致绝命。” 在这里，陶榖对韩愈死于硫磺的前因后果作了说明，其根据何在，不得而知， 但此说流传很广。 到了清代，考据学家钱大听在《十驾斋养新录》卷十六中，针对人们以 白居易诗“为昌黎晚年惑金石药之证”，举出了洪庆善《韩子年谱》中方崧 卿的一条辩证对此表示了怀疑。方崧卿根据《卫府君墓志》说当时也有一个 字退之的人叫卫中立，他“饵奇药求不死，而卒死”，白居易诗中的“退之 硫黄”者，“乃中立也”。钱大听援引李季可的说法进一步提出：韩愈“长 庆三年作 《李干墓志》，力诋六七公皆以药败。明年则公卒，岂咫尺之间身 试其祸哉？”他认为，韩愈决不是那种表面上斥责别人服丹药，而背地里却 自己吃丹药企求长生不死的人。 对于这个千年聚讼纷纭的疑案，当代著名学者、隋唐史专家陈寅恪在《元 白诗笺证稿·附论·白乐天之思想行为与佛道关系》中，力驳卫退之之说。 他的理由是白居易所结交的朋友都是“所谓第一流人物”，像韩愈、元之流， 而卫中立并非是进士出身，是小人物，白居易在诗中不可能提到他。并强调 陶毅生活在五代时期，距韩愈在世的“元和长庆时代不甚远，其说当有所据”。 他认为白居易《思旧》“诗中之退之，固舍昌黎莫属矣”。 但有人认为韩愈死于服丹药之说是不确切的。因为白居易对韩愈死因的 记载，“可能得之传闻，也可能他诗中说的‘退之’是另有其人，不是指韩 ----------------------- 页面 318----------------------- 愈”。那是谁呢？没有指明。并认为所谓韩愈服食丹药的传闻由来是“道教 徒捏造出来的诽谤之词”。 （见钱冬父所著《韩愈》，中华书局版） 另外，有人针对陈寅恪的韩愈之说，提出了质疑。认为“从一般的情理 来推测，‘诗中之退之’断无是昌黎韩愈之理”。那么是卫中立了？也不是！ 其理由是白居易所结交的朋友并非都是“所谓第一流人物”，白与韩的交情 非常平淡，极少往来，并有不满的情绪。通常，白居易对较亲密的朋友死才 写有悼念性的文字，而白居易对韩愈的死从未写过什么诗文表示悼念和缅怀 之意，怎么会在《思旧》诗中提到他呢？白居易和卫中立则可以说是毫不往 来，白居易写《思旧》诗时，是不会“突然想到一个和自己毫不交往的人” 的。再者，在唐代，不仅韩愈自己没有说过他有服食丹药之事，韩愈的朋友 也不曾说起过韩愈有服食丹药之事，连韩愈在世时的整个元和、长庆时代的 人也“都不曾说过”韩愈有服丹药之事，单凭五代时的陶毅之说是不足为据 的。那惑人千载的“退之”究竟是谁呢？到目前为止，还没有发现唐代第三 个字退之而又是白居易朋友的人。所以有人怀疑“退之”两个字是笔误，传 抄、刻印之误。“退之”可能就是“杓直”之误。构直是李建的字，他与白 居易的关系非常密切，也死于服食丹药。白居易在其诗文中屡次提到他，从 《思旧》诗的情理来看，“退之”此人很可能是李建，但“这只是推测之辞， 至今还拿不出可靠的证据”。 （见刘国盈《韩愈非死于硫黄辨》，载《北京 师院学报》1984年第4期） 白居易《思旧》诗中的“退之”到底是谁？是韩愈、卫中立、还是李建， 或是其他人，至今仍是个谜。 （黄显功） “大历十才子”是指哪10人？ 据说有一位同志在出智力测验题时，写下了“‘大历十才子’是哪十人” 一题后，却又匆勿删掉。这是为什么呢？ 大历 （766—779年），是唐代宗李豫的年号。唐代诗歌发展，在开元、 天宝年间由李白、杜甫的杰出成就而形成了一个高潮，到了贞元、元和年间， 元、白居易倡导新乐府运动，则形成了又一个高潮。在这两个高潮之间，唐 代诗歌经历了一个由背离到转趋现实主义的阶段，那就是大历时期。著名的 “十才子”便是这一阶段的重要作家。 一般认为，“十才子”“窃占青山、白云、春风、芳草等以为己有”， （皎然《诗式·齐梁诗》）流连山水，称道隐逸。反映社会现实的诗歌较少， 多数是唱和应制之作。风调相高，稍趋浮响，以致“开（元），（天）宝浑 厚之气，渐远渐漓”。 （《四库全书总目提要·钱仲文集》）当然，到了大 历后期，“诸公改辙，盖知前非”，诗风有所改变，写了一些反映现实生活 的作品。因此，历代来研究唐诗的学者，都很重视这一阶段诗风变迁的研讨， 从中探寻诗歌创作兴衰的各种原因。遗憾的是，“大历十才子”究竟指哪10 人，则众说纷坛，迄无定论。最早记载“十才子”之名的，当是《新唐书·卢 纶传》。传云：“纶与吉中孚、韩侂、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿 、 夏侯审、李端，皆能诗，齐名，号大历十才子。”《新唐书》增加了“十才 子”一段史料，填补了《旧唐书》的空白，应该说是有功绩的。但是同时期 江邻几说的“十才子”成员同它出入很大，多了郎士元、李益、李嘉祐、皇 ----------------------- 页面 319----------------------- 甫曾，而无夏侯审、崔峒及韩侂。这样，“十才子”其实不止10人了。两种 记载，都在北宋初期，离唐代不远，差异竟如此之大，不得不令人生疑。然 而，问题的复杂性还不仅如此，在南宋计有功的《唐诗纪事》中，我们又可 看到不同于上述的几种说法：一是比江邻几说的少了吉中孚，一是比江邻几 说的多了吉颂、夏侯审。另外，严羽 《沧浪诗话》说：“冷朝阳在大历十才 子中为最下，”冷朝阳并不见上面诸说提及，岂不又多出一说？ 通观上述五种说法，只有卢纶、钱起、司空曙、李端四人一致被列为“十 才子”成员，其余“六才子”诸说不一，孰是孰非，实难判定。明人胡应麟 在《诗薮》中说：号称“大历十才子”，主要是从他们之间“游从习熟，倡 和频仍的关系来讲的，而李益等人稍晚于卢纶、钱起，把他们列入“十才子” 并“非实录”，值得怀疑。但是，清人管世铭《读雪山房唐诗钞》的记载， 不仅有李益，而且把略早于卢纶、钱起的刘长卿也列入“十才子”。这样“十 才子”便是卢纶、韩侂、刘长卿、钱起、郎士元、皇甫曾、李嘉祐、李益、 李端、司空曙等十人了。显然，胡应麟那条理由又被否定了。因为管世铭所 举10人有的年龄差距很大，如刘长卿比李益大近40岁，他们之间哪里谈得 上“游从”、“倡和”？ 真是旧案未决，新疑又生。这纷杂的异说给今人研究唐诗发展添了不少 麻烦。若以《新唐书》为据，那李益、皇甫曾等在当时颇有才名，却被排斥 在外了，而苗发、夏侯审的诗名并不甚著，未可与诸子相提并论。如果以江 邻几之说为证，那彼时皇甫兄弟齐名，似乎不应有皇甫曾而无皇甫冉，且韩 侂同时盛名却又没有提及。若说名望，李益、刘长卿当在所列，但考交游， 则又难以牵合。因此，现今流行的文学史，只得毫无理由地选择一说，几句 带过。如社科院文研所的《中国文学史》，采用管世铭一说，列出“十才子”， 而在论述时却把刘长卿与韦应物并论。游国恩等的《中国文学史》，则承《新 唐书》一说，把李益与“十才子”并提。两书对“十才子”都没加以辨析， 所举代表也只是没有争论的卢纶、钱起，而对于其他成员的思想经历和创作 情况并无介绍和评述。这难道是学者们的疏忽？抑或是不值一提呢？揆其原 因，恐怕是诸说纷杂，无以论断，只好无可奈何地一笔带过，以致留下了由 待后人揭晓的谜面：“大历十才子”究竟是哪10人？ （正耀） 女诗人薛涛生卒究系何年？ 对被称为“万里桥边女校书”的薛涛的诗，历来评价很高。在唐代女诗 人中，文学史一般只提到三个人，而三人中就有薛涛 （另二人为上官婉儿、 鱼玄机）。郑振铎的《插图本中国文学史》认为“其诗很可称道”。郑还专 门为薛涛写了一节。可是，由于封建社会轻视女子，关于薛涛，留下的可靠 资料不多，又无正式传记，她的生卒年，历来众说多异。今之学者，自然也 持议不一。 张篷舟著有《薛涛诗笺》（四川人民出版社1981年9月出版）。书中认 为，薛涛生于中唐时大历五年（770年，是年大诗人杜甫卒），贞元元年（785 年）韦皋镇蜀，召她侍酒赋诗，遂入乐籍，时年16岁，逾及笄（女子可以盘 发插笄的年龄，即成年，十五岁）仅一年。大和六年 （832年）夏卒。享年 63岁。 ----------------------- 页面 320----------------------- 张篷舟之说，主要的论据在于薛涛卒年的确定。卒年之确据，是韦令孔 雀之死事。韦皋镇蜀之初，南越馈献孔雀一只，皋依薛涛之意，开池设笼以 栖之。至大和五年秋，孔雀死。次年夏，薛涛也卒。此事散见于刘禹锡等人 的诗集及白居易复刘禹锡书。张篷舟详尽地引用了有关的诗句，如刘禹锡《和 西川李尚书（伤孔雀及薛涛）之什》：“玉儿己逐金环葬，翠羽先随秋草萎。 唯见芙蓉含晓露，数行红泪滴清池。”芙蓉夏季盛开，当秋即谢。诗的三四 句说芙蓉尚含晓露，如红泪滴池，可知其卒在夏。诗的第二句咏孔雀之死， “先随秋草萎”，当指涛卒上年之秋。 四川文史研究馆彭芸荪晚年曾撰成《薛涛丛考》一稿，认为涛之卒，是 在大和六年秋冬间；其生，则当在贞元元年或二年，享年四十七八岁。 彭芸荪的考证主要是：一，《蜀笺谱》：段文昌为作墓志。段文昌曾两 次镇蜀，再次镇蜀在大和六年冬；其死，在大和九年。据此，薛涛之死，必 在大和九年之前。二，薛涛诗集中，有《筹边楼》诗。筹边楼之筑建，当在 大和五年春夏间，至秋落成。薛涛《筹边楼》有“平临云鸟八窗秋”之句， 可证。时薛涛尚在。三，薛涛诗集中，有《棠梨花和李太尉》诗。李太尉即 李德裕，于大和四年十月到川，大和六年冬离任。李德裕曾有伤薛涛之诗。 今李诗虽亡佚，但刘禹锡的 《和西川李尚书〈伤孔雀及薛涛〉为什》可证。 据此，薛涛之死必在李德裕未离任时，即在大和六年冬前。根据以上的考订， 彭芸荪认为薛涛之卒，是在李德裕将离任，而段文昌将到任之时，即大和六 年秋间。又，万历洗墨池刻本《薛涛集》：“涛及笄，以诗闻外，客有窃与 之燕语。时韦中令皋镇蜀，召令侍酒赋诗。”彭芸荪据此又考：韦皋贞元元 年任西川节度使，至十二年加同平章，始称韦相国，或韦相公；至十七年兼 中书令，始可称韦中令，或韦令公。薛涛集中有《上韦令公》诗，可见侍酒 赋诗，必在贞元十七年后，韦皋兼中书令时。及笄，方15岁；至韦公召见， 或有一二年时间，则薛涛此时，当十七八岁。由此可推证，薛涛生于贞元元 年，或贞元二年。 彭芸荪认为，洗墨池刻本《薛涛集》中，说“大和岁涛卒，年七十五”， 有误。如年七十五，据文昌撰墓志之年上推，则涛生肃宗至德、乾元之间。 至韦皋初人蜀时，涛已二十七八岁，不能称为“及笄”，何况召见是在贞元 十七年后。 陈文华校注的《唐女诗人集三种》中，关于薛卒年的论定，大致同彭先 生同 （陈认为薛涛卒于大和六年十二月，即段文昌已到任，李德裕尚未去蜀 时）。但不同意享年47岁的结论。陈据《唐音癸签》称涛“工绝句，无雌声， 自寿者相”，认为她至少活到六七十岁；据《直斋书录解题》云其“得年最 长，至近八十”，认为她享年不会少于75岁。这样，《薛涛集》言其“年 75”是可信的。因此可推定她的生年在肃宗乾元元年（758年）。陈认为， 《薛涛集》既云“韦中令皋镇蜀”时“涛及等”，又云“段文昌再镇成都， 大和岁涛卒，年七十五”，自相矛盾，两者必有一错，而卒年既无问题，“年 七十五”，又可由明代以前的多种记载参证，因而断定“时韦中令镇蜀”一 句与事实不符。陈认为，“母孀，养涛及笄，以诗闻外”，是说涛16岁诗名 方始外传，并不等于是年即传到韦皋耳中；“客有窃与之燕语”，也需一个 过程。韦皋镇蜀时，薛涛当己是一位名满蜀都的才女，韦皋才召令她“侍酒 赋诗”。所以，韦皋镇蜀时，薛涛已27岁。 众说各有所据。究竟薛涛生于何时？卒于哪年？张篷舟先生也只能说“仅 ----------------------- 页面 321----------------------- 存希望于墓志原物之能及早出土而已”。 （吴春荣） 皮日休是被黄巢所杀吗？ 皮日休，先字逸少，后字袭美，号醉民、醉吟先生、间气布衣等，襄阳 人。根据他《庚寅岁十一月……》诗中“三十麻衣弄渚禽”句推算，约生于 唐武宗会昌元年（841年）。咸通八年（867年）进士及第，官太常博士。他 是晚唐杰出的现实主义作家，他的《橡媪叹》、《三羞诗》、《贪官怨》、 《农父谣》等诗，反映了唐末统治阶级的残酷及民不聊生的现状；他的小品 文托古讽今，猛烈地抨击当时政治的黑暗腐败，鲁迅称之为“一塌糊涂泥塘 里的光彩和锋芒”。 （《小品文的危机》） 皮日休生活于藩镇割据，战乱四起，农民起义风起云涌的时代，他中晚 年的行踪，各家记载不一；他的死因，历来各执一端，未臻统一。比较通行 的说法是说他参加了黄巢起义军，后被黄巢所杀。 皮日休参加了黄巢义军，并在黄巢攻克唐首都长安称号大齐后，任翰林 学士的事，《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》、《南部新书》、《唐 诗纪事》等许多五代两宋的官私著作都有记载，本无可疑之处。但是南宋大 诗人陆游在《跋松陵倡和集》中曾力辩其非，以为“妄人造谤，以谓袭美隳 节于巢贼，为其翰林学士，《新唐书》喜取小说，亦载之”。他攻击《新唐 书》取小说之言，而不批驳成书早于《新唐书》一百多年的《旧唐书》，可 见他的辩驳是站不住脚的。陆游还在《老学庵笔记》卷十中根据尹洙《皮子 良墓志》所说“曾祖日休，避广明之难（即黄巢起义），徙籍会稽（今浙江 绍兴），及钱氏王其地，遂依之”，来证实皮日休没有参加黄巢义军。在封 建社会，农民起义军被诬为盗贼，参加农民起义被视为大逆不道。陆游正是 站在这个立场上为皮日休说话的，因此他称黄巢为“巢贼”；而在这种思想 的指导，很难作出客观的结论。同时，尹洙为皮日休后人作墓志，例当“避 恶扬善”，不称其祖从“贼”，是完全可以理解的。再从唐人选唐诗如韦庄 《又玄集》及韦縠《才调集》均不收皮日休的诗来看，也可以侧面证实皮日 休是从“贼”之人。 关于皮日休的最后结局，历来大致有三种说法： 第一种说法即说他被黄巢所杀。此说最早见于五代孙光宪《北梦琐言》 卷二“皮日休献书”条，说皮日休“黄寇中遇害”。后来宋代钱易《南部新 书》卷丁载皮日休参加黄巢义军后，黄巢令他作谶词，词云：“欲知圣人姓， 田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律”。“田八”、“果头”二句，实拆 “黄巢”二字。但由于黄巢“头丑，掠鬓不尽”，因此怀疑皮日休是讥笑他， 一怒之下，就杀了皮日休，但是《北梦琐言》卷六“陆龟蒙追赠”条又说皮 日休与陆龟蒙为益友，“皮客死浙中”。同一书互相龃龉，不由人不怀疑其 可靠性。而《南部新书》所载谶语又明显从《太平广记》中山阴老人献给董 昌的谣言“欲识圣人姓，千里草青青。欲知圣人名，日从日上生”套来；再 说皮日休即使作谶语，也应当作在黄巢称帝以前，以表示黄巢是真命天子， 应运而立，但黄巢称帝前非但没有杀皮日休，称帝后还任他为翰林学士，这 就足证皮日休因作谶被祸的事是子虚乌有。因此，皮日休被黄巢所杀的说法 缺少令人信服的证据。 ----------------------- 页面 322----------------------- 第二种说法是说他被唐王朝所杀。此说仅见陆游《老学庵笔记》卷十引 《该闻录》：“皮日休陷黄巢，为翰林学士。巢败被诛。”《该闻录》一书 今已佚，我们无法知道书中所说详细情况，其可信程度如何。仅仅根据这一 孤证，难以作出结论。 第三种说法是说黄巢义军失败后，皮日休依吴越王钱镠而终。这一说法 始见于《太平广记》卷四九九“皮日休”条，注出《北梦琐言》。查《太平 广记》所引文字，实录自今本《北梦琐言》卷二“皮日休献书”条，但没有 今本中“黄寇中遇害”句，而多“为钱镠判官”句。《太平广记》成书时间 离《北梦琐言》作者孙光宪死时不过十多年，《太平广记》所录也许是原文， 且“为钱镠判官”说与该书卷六“陆龟蒙追赠”条所云“客死浙中”亦基本 合辙。如果说这是《太平广记》编纂者的改文，也一定有所根据。同时，宋 初陶岳《五代史补》卷一“杨行密钱塘侵略”条载田頵攻钱塘时，曾遣使至 钱镠处，钱厚待之。在饯行宴会上，罗隐、皮日休也在座。皮日休出酒令讥 讽田頵使者。《五代史补》素以记事翔实为后人所称道，这里所记，当不至 于失实。前面所引的尹洙《皮子良墓志》，对皮日休参加黄巢义军的事含糊 其词，但说皮日休“徙籍会稽，及钱氏王其地，遂依之”这一类事实，似乎 不会凭空捏造。因此，皮日休晚年依钱镠而终的说法，可信的程度似乎大一 些。 （笔华） 苏老泉是苏轼还是其父苏洵？ 苏洵号“老泉”，又称老苏，是苏东坡的父亲，这是南宋以来传统的说 法，似乎已成定论。其实不然。明清学者对此纷纷提出质疑，认为“老泉” 是苏轼之号，苏老泉即苏东坡。但是又有人持不同意见，至今仍众说纷坛。 宋朝末年出现的《三字经》记载：“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。 彼既老，忧悔迟，尔小生，宜早思。”此书相传为南宋王应麟编撰，一说是 宋末广东人区适子所作，后由另一个广东人黎贞续编加注。注说：“苏洵， 字明允，号老泉，苏轼之父。”由于《三字经》为孩重启蒙读物，流传极广， 从此“苏老泉即苏洵”之说深入人心。 最早提出质疑的是明代学者郎瑛。他在明嘉靖年间所著《七修类槁》中， 明确提出“老泉为子瞻号”。他写道：“老苏号老泉，长公号东坡，人所共 称也。而叶少蕴《燕语》云：苏子瞻谪黄州，号东坡居士，其所居之地也。 晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。又，梅圣俞有老人泉诗，东 坡自注云：家有老人泉，公作此诗。又尝闻有‘东坡居士老泉山人’八字共 一印，而吾友詹二有东坡画竹，下用’老泉居士’朱文印章。据此，则老泉 又是子瞻号矣，然岂有子犯父号之理？而欧阳公作者苏墓志，但言人号老苏， 而不言其所自号，亦可疑者。岂此号涉一老字而后人遂加其父耶？叶、苏同 时，当不谬也。” 郎瑛引用北宋文学家叶梦得（少蕴）的笔记材料，说明苏东坡又号老泉 山人。古人讲究避讳，父子不能同号，“老泉”绝不是苏洵之号。他又引用 欧阳修所作的苏洵墓志铭，说明只是别人称洵为“老苏”，而无“老泉”之 号。郎瑛由此推断，是后人误将“老苏”篡改成了“老泉”。叶梦得、欧阳 ----------------------- 页面 323----------------------- 修两人都是苏家父子同时代人，材料较为可信，所以郎瑛此说甚为确当。明 代不少学者赞同此说。明万历年间学者张燧所编 《千百年眼》一书中，引述 了郎瑛观点，并断定“老泉是子瞻号”。 但是，明末通俗文学家冯梦龙编著的《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三 难新郎》中，仍然坚持说：苏洵，字明允、别号老泉，当时称为老苏。此书 是“三言两拍”中名篇，又编成评话、戏曲，在民间广为流传。所以“老苏 即老泉”之说久盛不衰。一些文人笔记，如《瑞桂堂暇录》等，都说“老泉 携东坡颍滨谒张文定公……”学者王文诰在《苏诗总案注》中写道：“东坡 姊八娘为程正辅妻，正辅名之才，即母夫人侄也。八娘以事舅姑不得志卒。 老泉遂与正辅父子绝。东坡与子由共绝之，凡四十二年，至惠州始释憾。” 还是把“老泉”之号加在苏洵头上。 不过，赞同郎瑛观点的文士学者越来越多。清代袁枚《随园诗话》、戚 牧《牧牛庵笔记》、吴景旭《历代诗话》中，都对“老泉”作了考证，均认 为是苏东坡之号。《牧牛庵笔记·东坡别号》中说：苏轼字子瞻，号东坡居 士，尽人皆知；又字子平，知者已少。至老泉居士，则皆以为乃父明允先生。 其实老泉亦东坡之别字也。原版《晚香堂帖》尾有“东坡、老泉”二印，铃 苏拭名下此其明证。《历代诗话》引用“蜀中诗话”说，苏东坡《老翁泉》 诗曰：“井中老翁娱年华，白沙翠石公之家。公来无踪去无迹，井石团露水 生花。翁今与世两无与，何事纷纷惊牧竖。改颜易服与世同，无使世人知有 翁。”如果父亲大号“老泉”，东坡是绝不会如此作诗讽喻的。所以吴景旭 说：“如此，则老泉之号，未应属明允也。”他还举述苏询《嘉祐集》中有 《老人泉铭》，东坡也作过《老人泉》诗。又东坡《送贾讷倅眉》诗曰：“老 翁山下玉渊回，手植青松三万栽。”自注云：“先君葬于蟇颐山之东二十余 里，地名翁泉。”可见，“老人泉”或称“老翁泉”，是苏洵之墓茔地，东 坡晚年为纪念先人而自号老泉山人。清末民国初年，章太炎在增修《三字经》 时，就把其中的“苏老泉，二十七”改为“苏明允，二十七”。似乎已属定 论，其实又不然。解放后，一些出版物中仍有将苏洵称之为苏老泉的，有的 学者也坚持此说，《历代文选》就载录道：“苏洵，字明允，号老泉，四川 眉山县人，二十七岁，始发愤学习。”曾枣庄《苏轼评传》也取此说。而流 传的《三字经》浅注等小册子中，更是明白写道：“苏老泉，宋朝人，姓苏， 名洵，字明允，号老泉，苏东坡的父亲。” 近年来，有些同志撰文又提出这一悬案。《求索》杂志发表冬子《苏老 泉应该是苏轼》一文，文中除了复述叶梦得等的材料，又引用古香斋本施注 苏诗卷三十四《六月七日泊金陵阻风，得钟山泉公书寄诗为谢》云：“今日 江头天色恶，炮车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鹤。宝公骨 冷唤不闻，却有老泉来唤人……”此诗僧名泉公，古体诗不避字复，改唤“老 泉”，纯属戏呼，若果父号“老泉”，能如此呼乎？所以断定“老泉”是苏 东坡之号。近人又举述钱大听《十驾斋养心录》中所载，东坡祖父名“序”， 所以东坡给人作序，都写“叙”字，而从不写“序”，为避祖父讳。如果他 父亲又号老泉，东坡怎会在诗中直书“却有老泉来唤人”呢？可见“老泉” 断非苏洵，而确是苏轼自己。 （华庄） 苏轼通词乐吗？ ----------------------- 页面 324----------------------- 苏拭的诗、词、散文，在北宋作家中都是首屈一指的，而且体现着他独 特的个性风貌。他的散文腾挪变化，不拘一格，形成他的“文理自然、姿态 横生”的散文风格，在唐宋八大散文作家中，他超越王安石、曾巩和自己的 父亲苏洵、弟弟苏辙，而与韩愈、柳宗元、欧阳修并称“韩柳欧苏”。他的 诗歌具有无所不包的丰富内容，不仅随意挥写，自由奔放，富有浪漫主义色 彩，而且他的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的创作特色，也影 响了有宋一代的诗风。他对词的发展贡献更大，刘辰翁说：“词至东坡，倾 荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”苏轼多才多艺，他在绘画、书法上也 成就辉煌，在我国绘画、书法史上占有重要的席位。 苏轼在文学艺术领域的诗、词、散文、绘画、书法诸方面都极有造诣， 雄踞一代，那么，他的音乐才能怎么样呢？苏轼晓不晓音律，会不会歌唱， 却是自北宋以来一直争议的问题。由于北宋的词是和音乐结合在一起的，是 一种歌词，所以，关于这一问题的争论，实际上是围绕着苏轼是否通词乐这 一问题进行的。早在北宋，“苏门四学士”之一的晁补之，对苏轼词是否谐 音律，就说过很有意思的一段话：“苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词 横放杰出，自是曲子中缚不住者”。他这些话，既以“人谓多不谐律”道出 了北宋人对苏词不合音乐的看法，却又以“横放杰出，自是曲子中缚不住者” 为苏词不合乐辩护。晁补之的话载《能改斋漫录》卷十六，此外赵德麟《侯 鲭录》卷八也有类似的记载，但认为是黄庭坚说的。 南宋女词人李清照，在她的词论中批评苏轼的词“不协音律”，《苕溪 渔隐丛话》后集卷三十三引她的话说：“至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学 际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗耳，又往往不 协音律”。李清照强调词在文学艺术创作中的独立地位，主张词“别是一家”， 她对苏轼的批评与晁补之对苏词的评论一样，对后世影响甚大。 《乐府指迷》的作者沈义父也认为苏拭和辛弃疾不晓音律，而且被后世 不晓音律、“故为豪放不羁之语”的词人拉虎皮作大旗，虽然他同时又认为 苏辛词不豪放处未尝不协律。他说：“近世作词者，不晓音律，乃故为豪放 不羁之语，遂借东坡、稼轩诸贤自诿。诸贤之词，故豪放矣，不豪放处未尝 不协律也。”而蔡嵩云为《乐府指迷》作《笺释》，则明确指出苏轼词“豪 放处多不协律”：“按《指迷》此则，谓东坡、稼轩词未尝无不协律者，但 须于不豪放处求之，则二公之作，豪放处多不协律可知矣。” 以上是自北宋起关于苏拭词不谐音律，苏拭不晓音律的几种主要说法。 彭乘则进一步认为苏词之所以不协律入腔，是因为词人自己不会唱曲，他在 《墨客挥犀》卷四中说：“子瞻常自言平生有三不如人，谓着棋、吃酒、唱 曲也。然三者亦何用于人？子瞻之词虽工，而不入腔，正以不能唱曲耳，” 他认为苏轼连曲都不会唱，通晓音律自然更谈不上了。他的话最彻底地否定 了苏轼通词乐。 但是，一些现代学者如沈祖棻等认为苏轼是通词乐的，因为史籍中有不 少苏轼通词乐的记载。例如，苏拭《书彭城观月诗》就说明他自己是会唱的： “余十八年前，中秋与子由观月彭城，作此诗，以《阳关》歌之。今复此夜， 宿于赣上，独歌此曲，聊复书之”。 《能改斋漫录》卷十七也记载苏轼能倚着歌声写《戚氏》词，让妓女在 歌筵上歌唱，从“坐中随声击节”来看，词是合乐的，说明苏轼通词乐：“东 ----------------------- 页面 325----------------------- 坡元祐末自礼部尚书帅定州日，官妓因宴，索公为《戚氏》词。公方与坐客 论穆天子事，颇讶其虚诞，遂资以应之。随声随写，歌竟篇就，才点定五、 六字。坐中随声击节，终席不问它词，亦不容别进一语。” 《侯鲭录》卷三记载苏轼能将不协律的琴曲《瑶池燕》的词，改写成《闺 怨》，也说明他是晓音律、通词乐的：“东坡云：琴曲有《瑶池燕》，有词 不协，而声亦怨咽。变其词作《闺怨》，寄陈季常云：‘此曲奇妙，勿妄传 与人’云。”苏轼的《与朱康叔书》，更亲自记载了他把原不入乐的陶潜《归 去来辞》，改写成《般涉调·哨遍》，在保持它的固有风貌的同时，赋予它 音乐生命：“旧好诵陶潜《归去来》，尝患其不入音律，近辄微加增损，作 《般涉调·哨遍》，虽微改其词，而不改其意。” 还有一种意见认为苏词有合律处，但那是词人“笔兴所至”，有意为之 的变化。苏拭能歌、通词乐，只是不喜剪裁以就声律。持这些观点的可以章 铤、陆游和王的为代表。章挺《赌棋山庄词话》说：“东坡《念奴娇》（“大 江东去”阕）、《水龙吟》（“似花还似非花”阕）、稼轩《摸鱼儿》（“更 能消几番风雨”阕）、《永遇乐》（“如此江山”阕）等篇，其句法连续处， 按之律谱，率多参差。即谨严雅饬如白石，亦时有，若《齐天乐》（“咏蟋 蟀”阕）末句可见。细校之，不止一、二数也。盖词人笔兴所至，不能不变 化”。陆游《老学庵笔记》卷五举晁以道亲闻苏轼歌《古阳关》，驳“东坡 不能歌，故所作乐府多不协律”之说，而认为“公非不能歌，但豪放，不喜 剪裁以就声律耳”。王灼《碧鸡漫志》卷二则说：“东坡先生非醉心于音律 者。” （许山河） 苏轼袍服玉带为何留在金山寺？ “数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平地起，始惊身在半空 中。”这是北宋著名政治家、文学家王安石在游金山寺后所写的赞美诗。金 山寺在金山（江苏镇江市区西北）上，始建于东晋，原名泽心寺，唐代因开 山得金，从此即通称金山寺。宋真宗天禧年间，因梦游金山寺，赐名龙游寺， 清康熙南巡时赐名江天禅寺。金山寺庙宇依山势而造，使山和寺混为一体， 独具风格。寺内慈寿塔、江天一览亭矗立山巅；留玉阁、大小观音阁围绕山 顶；七峰亭、妙高台、楞伽台等建筑联缀山腰。天王殿、大雄宝殿旧址、藏 经楼、念佛堂、留宿处、方丈室、紫竹林等庞大建筑傍依山根，通过曲廊、 回檐、石级有机串连，形成楼上有楼、楼外有阁、阁中有亭的精巧建筑，各 组既自成体系，又互相通连，精巧壮丽，颇具特色。或许读者尚不知晓，在 这座江南名寺内，还珍藏有一件近千年的珍品，这就是北宋著名文豪苏轼用 于袍服装饰的嵌玉板带。 那末，苏轼的这条玉带为什么会留在金山寺呢？民间传说和史书记载说 法不一，多有分歧，主要有以下几种看法： 其一，苏东坡死后，他的家人将袍服玉带送到金山寺，赠给苏轼生前的 好友、大和尚佛印作为纪念。苏东坡在一首诗中写道：“金山寺观何眈眈， 撞钟伐鼓闻淮南”。这里，苏轼以真实、细致的笔触写出了金山寺相当可观 的建筑规模，也说明苏拭必定在金山寺久住，对寺留有感情。家人将其遗物 赠给生前好友是可信的。 ----------------------- 页面 326----------------------- 其二，根据《丹徒县志》的记载：一次，苏拭路过镇江，到金山寺访问 大和尚佛印，这时，佛印正在佛堂做佛事，照例此时是不接待来客的。可苏 轼生就豁达的性格，又是熟人熟地，即推门便入，佛印只得板起面孔说道： “先生何来？此间无坐处！”苏轼笑道：“暂借和尚‘四大’，用作禅床。” 这是一句很机智的玩笑话，意思是说，我不是来这里串门随便坐坐的，而是 要借你佛门的“四大”观念使精神有所安顺。佛印一听此话，转怒为喜，遂 与苏轼约定：你若能随口答出我的问话则罢，若稍有迟疑，便请把你身上的 玉带留在寺内，做为镇山之宝。苏轼欣然答应，就将玉带解下。佛印即以僧 人术语向苏拭提一问题，但反应灵敏、机智过人的苏轼却略有思考，佛印见 状即命人将玉带收走了，苏拭只得笑而答道：“病骨难堪玉带围，钝银仍落 箭锋机。”这首诗一方面解嘲他说自己不配用这条玉带，一方面又称赞佛印 思想机敏，巧取玉带。这段故事流转至今，成了一段千古佳话。 其三，苏东坡因文案得罪了朝廷，被贬往琼州 （即今海南岛），因路途 乏资，不得己才卖掉了这条玉带。后来，玉带辗转到了金山寺。据史书记载： 苏轼于1097年，即62岁高龄时，贬官在惠州。2月14日，白鹤观新居建成， 长子苏迈授韶州仁化令，来惠州探望苏轼。4月复授琼州别驾，昌化军安置。 时苏辙贬化州别驾，雷州安置，5月，弟兄两人相遇于藤州，同行至雷州。6 月渡海，7月2日到达贬所。苏轼以高龄之身千里迢迢赴贬所，途中的艰难 困苦是不难想像的。特别是到了春夏之交，物品没有不发霉的；而人非金石， 其何以堪？一路上缺医少药，他只好托人从外地给他寄一些药来，一则供自 己治病，二则也可救济他人。可贵的是，他在感叹个人艰难时，并没有忘记 民间疾苦。他在《过汤阴市，得豌豆大麦粥，示三儿子》一诗中写道：“朔 野方赤地，河庖但黄尘。秋霖暗豆漆，夏旱臞麦人。”在灾情这样严重的情 况下，有豌豆大麦粥吃就不错了，就算山珍海味了。他安慰儿子说：“逆旅 唱晨粥，行庖得时珍。”苏轼在途中还曾上书宋哲宗，要求从水路赴贬所。 他说他自闻命以来，忧悸成疾，两目昏花，仅辨道路，左手麻木，右手无力， 六十之年，发白齿落。加之他平时不会安排生活，所得俸禄，随手用尽。他 说他本想走陆路，日夜奔驰，快点到贬所。但由于疾病沉重，经济也困难， 自己又无钱雇人买马。他说：“臣若强衰病之余生，犯三伏之毒暑，陆走炎 荒四千余里，则僵仆中途，死于逆旅之下，理在不疑。”他希望哲宗“念八 年经筵之旧臣”，允许他舟行赴贬所。 （《东坡续集》卷九）因此，从分析 当时苏轼的处境来看，他是极有可能卖掉袍服玉带的。后来，金山寺和尚就 以重金买下了这条玉带。 苏轼留在金山寺的玉带，曾经损缺了一片玉版，乾隆二十七年 （1762 年），清帝乾隆三游江南时，命人补足，据说当时这位皇帝在金山寺看见这 条玉带极为赞赏，很想带回皇宫，但最后还是觉得不妥，就没有取走。读者 诸君，如果你们以后有机会去镇江金山寺一游，切莫错过机会去一睹袍服玉 带的风采。或许你还能解开那个千古之谜呢。 （俞奭勋） 关汉卿的生卒年月如何？ 我国元代的戏曲剧本（又称“元杂剧”、“元曲”）和唐诗、宋词一样， 历来被认为是代表一个时代的艺术，达到相当的高峰。据元人钟嗣成《录鬼 ----------------------- 页面 327----------------------- 簿》的记录，他所知道的“名誉昭然”的剧作家就有90余人，剧本有450 多个。实际上的作家和作品，当然远远不止他个人所知道的这些数字。在这 庞大的剧作家队伍中，被称为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”的 关汉卿是才华最高、成就最大的一个。他的剧本不但数量多，而且质量高， 如《感天动地窦娥冤》“列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”（王国维《宋 元戏曲考》）。1958年，关汉卿曾作为世界文化名人，得到过隆重的纪念， 国内一百多个剧种上演了关剧，国外许多地方进行了关氏的研究或纪念活 动。 可是，由于元杂剧大都 反映了人民的愿望，描写了历史的真实，因而受到封建统治者的压抑，剧作 家们的情况只能从史书以外的记载中找见一鳞半爪，而又每多相互矛盾，使 我们无法准确了解他们的面貌和成就。即以关汉卿而言，通过戏曲史家、文 学史家们长期的发掘考订，对其生平和创作也只能在大体上取得近似的见 解，一时无法解释或不得统一的悬案尚多。 比如，关汉卿的职业身份是什么？搞清这一点对研究其剧作的思想是有 必要的。曹楝亭藏本《录鬼簿》说他是“太医院尹”，可是金元两史《百官 志》都不见此职名。元代《世医得效方》卷首列有太医院24个官职，其中也 无“院尹”。朱经《青楼集序》说他“是金之遗民”，入元不仕；即使有此 官职，他也没有做过官。天一阁藏本《录鬼簿》则说他为“太医院户”。郑 振铎等研究者据此推测关汉卿可能是个“接近群众的普通下层医人”；田汉 的话剧《关汉卿》也取此说，并在剧中从他的医生职业生发出许多情节，和 他写剧本挂上钩。按元代户籍制度，百姓中划分为若干“户”，如服兵役者 称“军户”，司手工艺劳役者称“匠户”。则“医户”也不一定必为医人， 也可以理解为户籍属太医院管辖或为太医院提供杂役和其他服务的。 关氏的生卒年代，是确定他创作活动时代背景的重要依据。通常以朱经 所说的“金之遗民”为据，认为关汉卿应该出生于金政权灭亡的公元1234 年之前。元人杨维祯《元宫词》又有“开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦， 大金优谏关卿在，《伊尹扶汤》进剧编”等句，王国维认为此关卿即关汉卿。 （《宋元戏曲考》）那么，公元1234年时，他应该已有相当年龄。张庚等主 编的《中国戏曲通史》采取一般说法，认为关氏当生于公元1210年左右，人 元时20余岁。另据元人陶宗仪《南村辍耕录》记载，关的友人王和卿去世时， 他曾往吊唁。据查，王和卿死于公元1320年。若关氏生于公元1210年左右， 此时至少也有一百多岁。这么长寿似乎不大可能。又因各种版本《录鬼簿》 均无关氏作《伊尹扶汤》剧本的记载，故而孙楷第曰：“余疑进《伊尹扶汤》 之关卿，乃教坊之由金入元者”，“非剧作家大医院尹之关汉卿也”。（《关 汉卿行年考》）冯沉君则疑心有两个关汉卿，“一个由金入元，一个生在元 代，都会写剧本，后人把他们混在一道了。”（《古剧说汇》）然而这种巧 合的可能性，目前还未发现有力的旁证。为了解决年龄的矛盾，一种意见是 把关氏的卒年提早，认为吊王和卿事不可信，如董每戡《说元杂剧“黄金时 代”》。又一种意见是把关氏的生年推迟，孙楷第《关汉卿行年考》推得最 迟，主张他生于公元1241年到1250年间，卒于公元1320到1324年间。香 港大学罗忼烈教授也同意此说。孙氏的一个理由是关汉卿和著名女演员、南 都名妓珠帘秀关系非同一般（田汉话剧《关汉卿》即以二人事业上相互支持， ----------------------- 页面 328----------------------- 生活上相互关心为主线）。公元1290年珠帘秀在扬州还很有影响，若关汉卿 由金入元，此时己过60岁，与珠帘秀不相配。但也有人反向道：难道60岁 左右的剧作家就不可以和正当年华的女艺人亲密往来吗？总之，诸家目前只 能在“关汉卿大约生活在十三世纪”这个大概念下取得一致。 关汉卿共写了60多个剧本，现存署名关氏所作之剧本尚有10余个。其 中《窦娥冤》、《救风尘》、《单刀会》、《望江亭》等诸家都肯定是关氏 作品；而对其余近1/3剧本的考订则不能取得相同观点。 《五侯宴》、《陈 母教子》的曲文宾白风格，有人认为和关氏其他剧本有异。又如《单鞭夺槊》 是关氏作还是尚仲贤作，或第三者作，《西厢记》第五本是否关氏续作等， 自明清以来一直聚讼纷坛。 （缪依杭） 女词人贺双卿是何许人？ 一些报刊相继介绍了一位清代女词人贺双卿（生于康熙、殁于乾隆年间） 的事迹。说她的词是“古今逸品”，可称为“清代第一女词人”。又说她写 词，皆身边事、周围人，感情真挚，常以民间妇女口吻用笔，朴素生动，细 腻悲怆。请读《凤凰台上忆吹萧》：“寸寸微云，丝丝残照，有无明灭难消。 正断魂魂断，闪闪摇摇。望望山山水水，人去去隐隐迢迢。从今后，酸酸楚 楚，只似今宵。青遥，问天不应，看小小双卿，弱弱无聊。更见谁谁见，谁 痛花娇？谁望欢欢喜喜，偷素粉写写描描？谁不管，生生死死，暮暮朝朝？” 一首词，全用源于生活的语言，没有什么华丽的词藻，却巧用叠字，咏叹回 环，使得词意格外婉约多姿，缠绵悱恻，是长期生活在下层、倍受压迫、欺 凌的双卿自述境况的凄绝哀歌。其艺术造诣即使不说可与宋代著名女词家李 清照媲美，却也真是“如小儿哝哝絮絮，诉说家常，见见闻闻，思思想想， 曲曲写来，头头是道。作者不自以为词，而阅者亦忘其为词。而情真语质， 直接三百篇之旨，岂非天籁？岂非奇才？” （黄燮清《国朝词综续编》） 第一个把双卿介绍给人们的是乾隆丁已进士、江苏金坛的史震林，他在 《西青散记》这本书中写了双卿，对她的诗词作了介绍。随后，生活于史震 林之后的董潮，道光年间海盐黄燮清，清末南陵徐乃昌都用重笔浓彩描绘了 这位颇负才气的民间女词人。徐志摩亦曾向别人推荐过由张寿林编的 《贺双 卿雪压轩集》。正当词界对双卿诗词掀起一股小小热潮时，半路杀出程咬金， 1929年11月2日，胡适撰文《贺双卿考》，全盘否定“贺双卿”，说没有 这个人，是“这班穷酸才子在白昼做梦时‘悬想’出来的‘绝世之艳，绝世 之慧，绝世之幽，绝世之韵’的佳人”。他提出五疑：一疑为各位作者称“双 卿”不同；二疑为“籍贯”一说“丹阳”，一说“金坛”；三疑为“性格” 有异；四疑为年龄提法不一；五疑为病中苦力女子在“芦叶”上写长词调不 可信。这五疑并没有被人们所接受。胡文发表后，上海将《西青散记》数次 再版。丹徒陈廷悼在《白雨斋词话》中再度溢美双卿词，臧励龢将双卿编入 《中国人名大辞典》，叶恭绰收双卿词入《全清词钞》，肯定双卿之风盛起。 《西青散记》介绍双卿是这样说的“双卿者，绡山女子也”；董潮《东 皋杂钞》卷三《艺海珠尘·土集》说她”庆青，姓张氏”“金坛人”；黄燮 清《国朝词综续编》收双卿词11首，称她“贺双卿”；徐乃昌《闺秀词》有 双卿小传，称“贺双卿，丹阳人”；民国16年付印的《丹阳县志》载：“贺 ----------------------- 页面 329----------------------- 双卿，丹阳蒋墅人，适金沙周氏”。而同时付印的《续志·卷二十四》称： “双卿姓贺，丹阳人”并不提蒋墅。这里提出的问题是：一、贺双卿或双卿， 或张庆青；二、丹阳人或丹阳蒋墅人，或金坛人；三、绡山女子与适金沙周 氏。据丹阳政协文史资料研究委员会9个月的调查材料说：《丹阳县志》与 《金坛县志》的各种版本均没有“绡山”字样，《金坛县志》也不载双卿事； 丹阳蒋墅乡有贺姓，却无其传说。《西青散记》中说，史震林同时代人、蒋 墅乡塾先生贺定敷闻说双卿便要一访。蒋墅贺姓居住相近，两人却互不相知。 这材料本身对双卿的存在就提出了一个疑问。金坛县境内的方山附近有个叫 小尖山的地方，山上有一庙，二层建筑，曾称为“西乾禅院”，登楼可以看 到茅山山顶石级，庙后有巨石，北边断崖，庙旁是竹园，民间传说是一进士 隐居读书的书院。这些实景却与《西青散记》中的“绡山”描写近似。丹阳 县政协文史资料研究委员会认为：“长期生活在生活底层，官场不得意的史 震林，接触了不少受封建压迫的不幸女子，诗人同情她们，为她们发出了不 平的哀鸣。贺双卿是史震林借托的人物。”这一观点被一些学者所赞同。 到底有没有贺双卿其人，争执近百年来未有定论，这场争论还需持续多 久，尚不得而知。 （张国擎） 王国维何故自沉昆明湖？ 王国维是中国近代著名的文学批评家和史学家，不论是词曲的研究，还 是古文字、古器物，甚至殷商制度及西北历史地理的考据，他都有独到的造 诣，卓越的成就，郭沫若曾称他为“新史学开山祖”。但他却在1927年6 月2日，年方五十，正是学术研究的黄金时期之际，不明不白地自沉于北京 的颐和园昆明湖，到底是什么原故？这引起了人们极大兴趣，有不少人对此 作了猜测。 在他刚弃世之时，认为他是殉清而死者不乏其人。因为他是清朝遗老， 所以人们几乎都说他的自杀是为了完节。梁启超甚至比之为“不食周粟”的 伯夷、叔齐，为楚国“忧愁忧思”，赋《怀沙》而自没于汨罗江的屈原。其 根据有两个：一是王国维死前的遗嘱，内中有“五十之年，只欠一死，经此 世变，义无再辱”四句，被认作他殉清的誓言。再是因为伪满为他举行了葬 礼，并且伪皇帝溥仪还赐谥“忠悫”于他。但是其后许多人就认为殉清说不 可靠。因为虽然王国维做过清朝的官，溥仪被冯玉祥率领的国民军赶出故宫 到日本后，王国维确实也去觐见过“皇上”。但是当溥仪逃到天津时，他并 未随驾前往，没有像陈宝琛，郑孝肴，罗振玉等清宫重臣一样，效命于复辟 阴谋，卖身给日本政客，而是潜心于学术研究中，没有充当清室复辟活动的 骨干，溥仪在他生前给他荣誉、官衔也只是想利用他在学术上的名气为清室 增添名誉。而且当傅仪决心以天津为复辟基地时，他却赴清华研究院当教授 去了，只是表面上拖着一条辫子，而实际上业已“失节”了。他还认真研究 过中国王朝的更迭，对历史上的节士、遗老并不怎么膜拜，这说明他与清室 的关系并不怎么密切，不可能忠到“殉清”、愚到“完节”的地步。再加上 后来傅仪说王国维“遗嘱”为罗振王伪造，溥仪的赐谥也是因受骗而行，所 以尽管还有人持殉清一说，但大多数人都持怀疑态度了。 郭沫若在《鲁迅与王国维》一文中，指出王国维的死并非殉清，而是因 ----------------------- 页面 330----------------------- 为“罗（振玉）在天津开书店，王（国维）氏之子参预其事，大折其本。罗 意大不满于王，王之媳乃罗之女，竟因而大归。这很伤了王国维的情谊，所 以逼得他竟走上了自杀的路”。郭老是推测王国维认为罗振玉这样做失了他 的面子，是存心让他无颜面于人世，因而羞愤而死的，但是人们多以为证据 不足。 还有人认为他的死是因为罗振玉的逼债。这源起于两件传闻：一是溥仪 在《我的前半生》中所记叙的，即清帝内务府大臣绍英托王国维代售一批字 画，事被罗振玉知悉，因以为之代卖为名，从王国维手中把字画取走了。此 时，王国维正欠罗振玉一笔债，所以，罗振玉就把字画卖出去，所得的一千 余元作为王国维应还他的债款通通扣下，王国维对绍英的催促无法答复，故 而自杀。再一件是史达在《王静庵先生致死原因》一文中所述的，说是罗振 玉因故把他的女儿（王国维的儿媳）接回家后，不事改嫁，让她在家为夫守 节，逼迫王国维每年拿出两千元钱作津贴。这还不算，罗振玉又放出一枝毒 箭：王国维先前在日本与他做过一趟生意，赚了些钱，仅王国维名下就分到 一万多元，但钱仍在他手中。罗振玉忽发奇想，又兜搭王国维做了一趟生意。 王国维因为不谙“治生之术”，听凭罗振玉摆布，因而不仅其本大折，而且 还背下了罗振玉不少债，罗振玉催逼很紧，并与之绝交。王国维对此“又惊 又愤”，因而萌生短见。传闻虽不同，但都说明王国维是被罗振玉逼死的。 后来有人认为罗振玉伪造“遗折”就是为了掩盖他自己曾与王国维绝交，向 他逼债这一事实真相的。 祖保泉在 《关于王国维三题》一文中认为王国维是慑于北伐革命军而死 的。因为他听说湖南豪绅叶德辉被革命军杀了，并且又听说革命军要杀拖辫 子的人，而他自己当时正是拖着一条辫子的清朝遗老，在被杀者列。与其被 杀，不如自杀，兴许还可博得“忠清”的美名。因此他果真自杀了。但人们 以为王国维是不会这么做的，不符合他的为人，不足置信。 刘雨在《王国维死因考辨》一文中又认为王国维因为“致力于学问，晚 年遭世变，使他无法继续下去，精神无所寄托”；再加上“晚年家境贫寒， 身染重病，又逢爱子之卒”，因而悲观而死。 由于各家之说的根据基本上是道听途说，结论也基本上是主观臆测，并 且各执一词，固持己见，因而最终是莫衷一是，以至王国维的死因至今还是 一个其底难揭的谜，试问诸君，你们中谁能破此谜面，穷此谜底？ （徐应才） ----------------------- 页面 331----------------------- 探索篇 “离骚”二字怎样诠释？ “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这脍炙人口的诗句，出自伟大 诗人屈原的诗篇《离骚》。《离骚》是屈原的代表作品，我国古代诗歌中最 长的抒情诗。在这首诗中，诗人的崇高理想和炽热的爱国情感，迸发出异常 灿烂的光彩，使这首浪漫主义杰作成为传颂千古的爱国主义篇章。 但是，对“离骚”二字的解释，历来却说法很多，这种分歧自汉代以来 就有了。首先对“离骚”二字作出解释的是司马迁，他认为“离骚”的意思 就是离忧。他在《史记·屈原贾生列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”王 逸则把“离骚”解释成“别愁”。《离骚》汉代又称之为《离骚经》，王逸 在《楚辞章句》中对《离骚经》作出的解释是“离，别也；骚，愁也。经， 径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以讽谏君也。”王逸把“离骚” 释为“别愁”，与司马迁释为“离忧”，其实相去不远，两说是较为接近的。 班固对“离骚”二字作了另外的解释，他在《离骚赞序》中释“离骚” 说：“离，犹遭也；骚，忧也；明己遭忧作辞也”。班固认为《离骚》是屈 原抒写自己遭受忧患的诗篇。与班固看法相同的还有颜师古，他为《汉书·贾 谊传》作注说：“离，遭也；忧动曰骚，遭忧而作此词。” 周圣楷把“离骚”释为“明扰”，他的《楚宝》释“离骚”说：“离， 明也；骚，扰也。何取乎明而扰也？离为火，火在天则明，风则扰矣。”周 圣楷对“离骚”的解释别出心裁，实在不好懂。 近人陈思苓认为：“离骚”的意思，就是独自遭受祸难。他在《释“离 骚”》一文中，对此解释甚详，而要旨则为：“‘离骚’的意义，就是独自 遭受祸难，这正是屈原遭遇的一个自白。”他对“离”字的解释，主班固说， 认为是“遭”的意思：“班固、应劲等云：‘离，犹遭也’最为正确。”他 举 《方言》：“骚，蹇也。吴楚偏蹇曰骚。”又举《广雅》：“骚，蹇也。” 认为“骚”字是楚言，其意是“蹇”或是“偏蹇”。他又以《方言》：“蹇， 展，难也”为证，认为“吴楚蹇、展同训，皆所谓人与人相难。”即认为楚 方言“骚”就是“蹇”的意思，“蹇”就是难的意思，因此“骚”就是人与 人互相为难之意。在此基础上，他进一步释“离骚”说：“偏有独义，如偏 蹇与离字合解，引而申之，犹言独受人之为难，亦即独受祸难之意。” 近人游国恩则认为“离骚”就是“劳商”，是楚国当时的一种歌曲名。 他是从古音“双声通转”这一现象来解释的。他的《楚辞概论》说：“‘离 骚’到底是什么？……乃是楚国当时一种曲名。按《大招》云：‘楚劳商只’。 王逸曰： ‘曲名也。’按‘劳商’与‘离骚’为双音字……并以旁纽通转， 故 ‘劳’即‘离’，‘商’即‘骚’，然则‘劳商’与‘离骚’，原来是一 物而异其名罢了。” 在论证“离骚”就是楚曲“劳商”的基础上，游国恩进一步认为“离骚” 二字其义就是“牢骚”，他说：“《离骚》既然是楚曲，它究竟有什么意义 呢？《汉书·扬雄传》自《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰‘畔牢愁’。 ‘牢愁’，古叠韵字，韦昭训为‘牢骚’。‘牢愁’‘牢骚’与‘离骚’， 古并以双声叠韵通转，然则 ‘离骚’者，殆有不平的义。屈原楚国忠臣，被 谗放逐，大概借此以发他满腹不平的气。” ----------------------- 页面 332----------------------- 持“离骚”就是“牢骚”之义的现代学者很多，范文澜、姜亮夫、林庚、 冯沅君均主此说。如姜亮夫《屈原赋校注》说：“韦昭以浶骚释牢愁，浶骚 亦即离骚声转，今常语也，谓心中不平之意。……倒言之则曰骚离，《楚语》 伍举曰： ‘德义不行，则迩者骚离，远者距违。’伍举亦楚人，则离骚、骚 离皆楚之方言矣。”范文澜《文心雕龙注》说：“离骚即伍举所谓骚离，扬 雄所谓牢愁，均即常语所谓牢骚耳。二字相接自成一词，无待分训也。”林 庚、冯沅君《中国历代诗歌选》说：“离骚”“等于说‘牢骚’，‘离’‘牢’ 是双声字。”他们或以古音双声通转释“离骚”，或以楚方言释“离骚”， 或兼用此二法释“离骚”，均认为“离骚”就是“牢骚”。 （许山河） 词起源于什么时候？ “古歌旧调君休唱，听取新翻杨柳枝。”曲子词的出现，给中国古代的 诗坛注入了一股优美芬芳的气息。词以它美妙的韵律，丰富的色彩，委婉的 情调，不仅能作为一种重要文体而与五七言诗抗衡，而且还以比诗更高的艺 术魅力吸引着今天的读者。 可是，这条艺术长河的源头何在？从古到今众说纷坛。由于词与五七言 诗最显著的外部区别是它那长短不一的句式，因此，大量的探源者们便在这 里大做文章，千年来争论不休，通常的讲法有四种： 第一，诗词同源，古已有之。清代著名词论家汪森指出：“自有诗，而 长短句即寓焉。《南风》之操，《五子之歌》是已。周之《颂》三十一篇， 长短句居十八；……是非词之源乎！”（《词综序》）他认为《诗经》中长 短句相杂的诗就是词的雏型，有诗就有词。这种提法的出发点，一方面是注 意了长短句这一特征，另一方面也是为了纠正不少人把词视为“小道”的传 统偏见，提高词的地位。 第二，词源于汉乐府。因为词与乐府诗歌都具备句式参差不一和能够入 乐歌唱两大特点。因此不少学者都认为词的直接源头应该是汉乐府。宋人王 灼认为：“古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其实一也。”（《碧鸡漫 志》）王应麟在《困学纪闻》中也说：“词曲者，古乐府之末造也。”这一 说法在清代词论家中尤为盛行。 第三，词产生于齐梁时代。持这种观点者为数不少，不但古人作此论， 不少现代学者也这么认为，刘大杰《中国文学发展史》和文学研究所编《中 国文学史》都持这一观点。他们把粱武帝的《江南弄》和隋炀帝的《纪辽东》 作为词的雏型。齐梁时代，诗的平仄声律得到了系统的理论阐述，各种清乐 和雅乐的传唱也日益普遍，因此诸如《江南弄》这类入乐合律的长短句的诗 与词有更多的相似处，所以不少人便认为这就是最初的词了。 第四种说法最流行，即认为词产生于初盛唐，主要从近体诗发展而来。 胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“唐初多五七言，唐中后渐变为长短句。”他们 认为词中严密的平仄声律不是凭空而来的，只有律诗的高度成熟才会导致词 的形成，早期的词都以五七言律诗的句式为主便是一个力证。《全唐诗》卷 三十二就是这样解释的：“唐人乐府原用律绝等诗，杂和声歌之，并其和声 作实字，长短句以就曲拍者为填词。”词的别称“诗余”也说明了词对诗的 继承关系。“诗余”说有两种意义：一是有诗以后才有词；一是作诗之闲余 ----------------------- 页面 333----------------------- 去作词。不管哪种解释都符合词产生于近体诗这一说法。 除了“诗余”、“长短句”外，词的别称还有很多，如“曲子词”、“乐 府”等，这些别称揭示了词与音乐的密切关系，因此，许多现代学者便纷纷 从音乐史入手去探究词的来龙去脉。目前比较多的学者认为，词的形成与隋 唐时期产生的燕乐有重要联系。燕乐是西域音乐结合中原民间音乐而形成的 一种流行音乐，它一出现便迅速地取代了中原旧乐而风靡一时，而“配合燕 乐乐曲的歌辞就是词”。（唐圭璋《论词的起源》）同时也有研究者注意到 了诗与音乐结合的某些规律：汉以前是按诗谱乐，汉唐之际是采诗入乐，唐 以后是倚声填词。因此倚声填词也是词用以区别其他长短句诗的标记之一。 总的来说，注意到词与燕乐关系的学者，在起源时间上一般都倾向于前 述第四说，因为这与燕乐流行发展的时代正吻合。 然而，就目前而论，不管从句式、格律、音乐哪方面说，对词的起源问 题都还没有一个定论，对词史研究者来说这仍是一个重大课题，对读者来说 也还是一个“谜”。但随着新的史料的发现和对文学艺术史的进一步研究， 解开这个谜团的希望不是不存在的。 （耿百鸣） 谁开百代词曲之疆？ 《菩萨蛮》（平林漠漠烟如织）、《忆秦娥》（萧声咽）二词寓情于景， 悲愤弘浑，凄惋雅畅，被宋人黄升誉为“百代词曲之祖”，（《唐宋诸贤绝 妙词选》卷一）其意谓开拓了百代词曲之疆，究竟谁作此二词，历来众说纷 坛，莫衷一是。但其焦点不外乎是否李白所作。 《菩萨蛮》等二词始见于黄升的《花庵词选》，作者名为李白。黄升最 早认为此二词是李白所撰的。而最早维护此说的大概是宋时的和尚文莹。据 他的 《湘山野录》称，《菩萨蛮》一词不知何人写在鼎州沧水驿楼，更不知 何人所撰。后来在内翰曾布家得到古本，才知道是李白所撰。此论一出，附 者日众，都认为出于李白手笔。吴梅强调在《菩萨蛮》、《忆秦娥》二词之 前，虽有梁武帝之《江南弄》、陶弘景之《寒夜怨》、陆琼之《饮酒乐》、 徐孝穆之《长相思》，且皆具词体，但毕竟堂庑不大。《菩萨蛮》之繁情促 节，《忆秦娥》之长吟远慕，实冠今古，独有李白才开百代词曲之疆。所以 论词不得不首推李白。 （《词学通论》）他是鼓吹李白所撰的。陈廷焯颂扬 此二词，神在个中，音流弦外，是词中鼻祖，认定李白所作。（《白雨斋词 话》）清人刘熙载也持此论。他甚至认为，这二词足以抵得过杜甫的《秋兴 八首》。 （《艺概》卷四）王国维也认定是李白的作品。他在《人间词话》 里称赞李白“纯以气象胜。‘西风残照，汉家陵阙。’寥寥八字，遂关千古 登临之口。” 不同意是李白作品的人，据苏鹗《杜阳杂编卷上》认为在大中（唐宣宗 年号）初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号“菩萨蛮队”。于是倡优 （戏子）便创造了《菩萨蛮》曲，文人往往效其词。李白乃大中前的开元、 天宝时人，当时还没有这种曲调，因此他不能预料此曲将兴而率先制词。否 定最烈的恐怕当推明人胡应麟，他认为李白倜傥飘逸，风雅自任。连七言律 诗都鄙夷而不屑为，怎么肯写这种词？况且此二词虽然工丽，然而却气象衰 飒，与李白超然风致，有着天壤之别。即使李白真来制词，也决不会写出这 ----------------------- 页面 334----------------------- 种词句。他怀疑是晚唐人的作品，并进一步推断属温飞卿之流所作，嫁名李 白。（《少室山房笔丛》）有人甚至认为唐宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐丞 相趋炎附势，曲意逢迎，遂将温飞卿的作品，伪托李白秘密奉献，于是相信 李白所撰的人便越来越多。 （孙光宪《北梦琐言》）持此论者，并自诩独具 只眼。 （《庄岳委谈》） 此外，还有反对伪托之说者。吴衡照赞赏此二词“神理高绝”，断言决 非温飞卿辈所能撰写。 （《莲子居词话》）据《北梦琐言》卷四所载，温飞 卿所撰《菩萨蛮》词五阕，不出绮怨、轻艳的范围，仅供“宫嫔歌之”，与 李白所撰不啻霄壤，这就说明伪托之说牵强附会，殊无根蒂，不足为信。而 且，据沈括《梦溪笔谈》云，隋“场帝世已有”词，怎能说李白“何得预制”？ 除《菩萨蛮》、《忆秦娥》二词外，李白还制过《清平乐》。此外，据宋人 吴曾《能改斋漫录》记载，李白确曾刻石为词，有人倚声而歌，音极清雅。 唐明皇时，新兴乐曲盛行，《菩萨蛮》曲已见于崔令钦之《教坊记》。崔也 是开元时人。其实，隋唐间域外乐曲逐渐传入，已经较为广泛。凭李白横溢 的天才，偶然兴发制词，也不是不可能的。而且，《菩萨蛮》是古缅甸音乐。 李白本是氏人，生长在锦州昌明，幼时就熟习西南音乐。开元间，流落荆楚， 徘徊襄汉，很可能于某日黄昏登上湖南鼎州沧水驿楼，望远怀故，触景生情， 优思难收，写下千古绝唱《菩萨蛮》一词。有人还推断李白当时约25岁左右， 风华正茂。而 《忆秦娥》以及《清平乐》作于《菩萨蛮》后，约在李白去长 安前后。（《零墨新笺》和近人杨宪益《李白研究》）任二北在《敦煌曲初 探》第五章中，认为杨宪益的看法和《教坊记》、《奇男子传》以及敦煌写 本等资料“无不吻合”，可知“较为接近事实”。认为是李白的作品无疑。 此论有根有据，言之凿凿，令人信服。所以暨南大学国文系已故教授龙渝生 在选编《唐宋词格律》和 《唐宋名家词选》时，仍依此说，对此二词冠以李 白之名。 （胡熊飞） 《昭明文选》是在镇江编成的吗？ 群山围环，重蟑叠翠的镇江市南郊拥有众多的东晋南朝各代遗迹，被誉 为“城市山林”、绝胜佳境，历来为名士“高隐”之地，其中昭明太子萧统 的遗迹更为引人注目，也更具有历史文物价值。 镇江地方文献记载：“普通元年岁在甲子”，萧统年二十，游学南朝各 地后定居于招隐山 （即镇江南郊，东晋在这儿建招隐寺，以寺为山名），筑 读书台，把宫女、御乐全部迁回建康。臣属幕僚疏谏反对，萧统答：“何必 丝与竹，山水有清音”。他移东宫藏书3万卷至读书台，只留8名太监伺候， 长年攻读于此。紧邻读书台右侧高台建造“增华阁”。萧统不仅自己博通众 学，有足够的学力，并能礼贤下士，招讷当时南朝著名学士云集于此，连已 出家当和尚的《文心雕龙》著者刘勰也被招致而来，广览、博集了上自周秦 下至梁初1000余年间的典籍文章，朝夕与才人学士讨论商榷，费时数年，终 于编成中国文学史上第一部文学总集《文选》（萧统死后谥号昭明，后世又 称《文选》为《昭明文选》）。集130位知名作者和少数怯名作者的作品700 余篇，各种文体的主要代表作大致具备。他亲撰序言，使南朝“文学之盛， 晋宋以来，未之有也”。然而，他也因此心力交瘁，不久，双目失明，病逝 ----------------------- 页面 335----------------------- 建康，享年仅31岁。这部当年在招隐山中编成的《文选》，保存了中华民族 早期的文学精英，对唐以后乃至今天的文学影响是十分深远的。无怪有人在 增华阁悬长联，深致敬意：“好学慕青宫，登阁攻书，当怜心苦分明，想见 前贤此行坐；忧时搔白发，凭栏觅句，顿觉目穷苍茫，感怀故国岁沧桑。” 《文选》集前人文学著作之大成，被后人者推崇为学习文学的必读之书。 杜甫教育他的儿子要“熟精《文选》理”，（《宗武生日》）宋人有“《文 选》烂，秀才半”之谚语。研究《文选》在初唐成为一门专门学问。李善注 《文选》更是一部集大成的著作，而五臣注《文选》又成为与李注《文选》 同行于世的名著，后人又将李善与五臣的注本合为“六臣注”本。这些注本 以及后来的研究专著，对于《文选》在何地编成却几乎未提，因此，后人常 常以《南史》有萧统“出宫二十余年”句，说他在招隐山编成《文选》。 游国恩认为，《文选》是萧统居京都东宫时编成的。他在《中国文学史·锺 嵘诗及萧统文选》一节中专门指出，萧统不仅在东宫时延集文人们共同编订 《文选》，而且在《文选》中倾注了自己对文学的看法。他主张文质并重， 认为文章应该“丽而不浮，典而不野”（《答湘东王求文集及诗苑英华书》）。 他曾经为陶渊明作传和编集，可见他的观点和萧纲等人的形式主义观点并不 一致。他在《文选序》里谈到他选文的标准；认为经史诸子等都以立意纪事 为本，不属于词章之作；只有符合”事出于沈思，义归乎翰藻”的标准的文 章，才能入选，这也就是说只有善用典故成语，善用形容比喻，辞采精巧华 丽的文章，才合乎他的标准。可见他编《文选》正是企图用南朝文笔之辨的 理论来划分文学与非文学界限。这是一个很有积极意义的尝试。 近人分析游先生的观点时认为：梁武帝萧衍在中兴元年 （501年）带兵 攻入建康，灭齐建梁，这一年萧统出生。萧衍提倡儒学，制礼作乐，恢复太 学，建立州郡学，广建佛学，倡导佛教，这给当时的文学带来了一定的作用， 尤其是“百家争鸣”，更给文学的繁荣创造了条件。萧统自幼聪慧，喜攻诗 书，少时曾从政，深得民间称颂（《南史》有专门记载），后广游南朝各地， 与名士才人交往。当时东官藏书数万卷，足以供他阅读，与名士切磋。《南 史》说：“太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿， 一坐一起，恒向西南面台。”可见他一直未离京都。萧统自己在《文选序》 中说：“余监抚馀闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。未尝不心游目想， 移晷忘倦。”与当时的浮诡、讹滥的文风辩论和斗争亦是需要居于京都的。 如果移至都外编纂，序中何不言之？况乎当时移东宫3万卷书的大事，史官 何以不载入史呢？此疑可谓不无道理。再者，萧统之后百年左右的李善也不 能不把这件大事记载下来。 宋朝金华人王象之知江宁县时，著《舆地纪胜》，书中卷八二“京西南 路襄阳府古迹”说：“南朝梁昭明太子萧统建文选楼，邀刘孝威、庾肩吾、 徐陵、鲍至等十余人，号日高斋学士，在此辑《文选》。”并以唐朝李善上 表中有“煽风流于江左”一语为据。但近人认为，襄樊的文选楼系徐陵当时 邀名士编成我国现存较早的一部诗歌总集 《玉台新咏》之地。如果这个观点 是正确的，那么萧统《文选》编纂地便只有镇江南郊增华阁与南京当时的东 宫了。 （张国擎） 贾谊 《新书》真伪如何？ ----------------------- 页面 336----------------------- 《新书》是西汉初期杰出的政治家、文学家贾谊的散文集，原收政论、 散文 72篇，据说后来由西汉后期著名的散文家和今文派经学家刘向删定为 58篇 （见北宋王尧臣等编《崇文总目》）其书名在南朝梁以前叫《贾子》、 《贾谊》或《贾谊集》，《新书》这个名称，最早见于刘勰《文心雕龙·诸 子》篇中。为了区别起见，人们通常将宋代以前史书 （以班固所著《汉书》 为主要代表）中的《艺文志》或《经籍志》以及一部分目录典籍著录的有关 《新书》篇目内容称为古本《新书》，而将宋代开始流行的《新书》版本称 为今本《新书》。南宋王应麟的《玉海》详细记载了宋代流行的《新书》目 录（共10卷58篇）。而现在所能常见的 《新书》，则是由清代卢文招以明 代万历年间新安程氏 （程荣）所刻《汉魏丛书》为底本，并据两种南宋刻本 校刊的版本，即中华书局上海编辑所刊行的抱经堂校本 （分《事势》、《连 语》、《杂事》三部分，共10卷56篇）。 由于今本《新书》与古本《新书》无论在篇目还是内容上都有出入，于 是有人就对《新书》的真伪问题提出了怀疑。首先发难者当数南宋人陈振孙， 他在 《直斋书录解题》里认为，《新书》中“非《汉书》所有者，辄浅驳不 足观，决非谊本书也”。继陈振孙之后的怀疑派，一类以姚鼐为代表，视《新 书》为伪作，全盘否定；另一类则以纪昀的《四库全书总目》为代表，对《新 书》抱疑信参半的态度。 姚鼐在 《惜抱轩文集》卷五《辨贾谊〈新书〉》中说：“贾生书久不传 矣，世所有云《新书》者，妄人伪为者耳。班氏所载贾生之文，条理通贯， 其辞甚伟，及伪为者分析，不复成文，而以陋辞联厕其间，是诚由妄人之谬， 非传写之误也。”而且断定作伪者为“魏晋后人”，理由只有两条，一是《新 书·等齐》篇曰：“天子妃，号曰后，诸侯妃，号曰后。然则，诸侯何损而 天子何加焉？”姚氏认为“易王后曰妃，自魏晋始”。二是《新书·等齐》 篇曰：“天子卑号皆称陛下，诸侯卑号皆称陛下，……然则所谓主者安居， 臣者安在？”姚氏认为，“若皇帝，臣下称之曰陛下，此是秦制，周末列国 诸王所未有，则汉诸侯王必不袭用秦皇帝之制，而使其国臣称曰陛下。而伪 为贾生书及之，此必后人臆造，非事实也。”卢文弨在《抱经堂文集·卷十·书 校本贾谊 〈新书〉后》中批驳了姚氏的推断，他说“《新书》非贾生所自为 也，乃习于贾生者革其言以成此书耳”。并认为“萃而为之”者，“其去贾 生之世不大相辽绝”，“其规模节目间，要非无所本而能赁空撰造者”，“魏 晋后人绝不能为”，基本肯定了《新书》是贾谊的作品。 《四库全书总目》则认为，“其书不全真，亦不全伪”，而“不全真” 的主要根据，是“其书多取谊本传所载之文，割裂其章段，颠倒其次序，而 加以标题，殊督乱无条理”。对于这种说法，余嘉锡在《四库提要辨证》中 具体地进行了驳斥，他说：“班固于谊本传录其《治安策》，先言‘谊数上 疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰’云云。夫曰 ‘大略’，则原书固当更详 于此矣。传赞又曰： ‘……凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传。’ 颜师古注亦曰： ‘谊上疏言可为长太息者六，今此至三而止，盖史家直取其 要切者耳’，然则班固于其所上之疏，凡以为疏而不切者，皆不加采掇。其 他凡陈古义，不涉世事者，更无论也。故凡载于《汉书》者，乃从五十八篇 之中撷其精华，宜其文如万选青钱。后人于此数篇，童而习之，而《新书》 则读者甚寡，其书又传写脱误，语句多不可解，令人厌观，偶一涉猎，见其 ----------------------- 页面 337----------------------- 皆不如见于《汉书》者之善，亦固其所。”“班固之掇五十八篇之文，剪裁 熔铸，煞费苦心，试取《汉书》与《新书》对照，其间斧凿之痕，有显然可 见者。”他认为，《新书》中的《事势》部分为贾谊自著，至于《连语》、 《杂事》诸篇，则为“与门人讲学之语”，“平日所称述诵习者”，“皆不 必贾生手著”。 最近几年，对于贾谊《新书》真伪问题的考辨和论述较为详明的专著， 则有1982年第2期《文学遗产》所载王洲明《〈新书〉非伪书考》一文。王 文基本上附和了卢、余两家的观点，认为姚鼐的妄断是一因出于对“妃”字 在该篇该处真正含义 （王氏认为应作“匹配”、“配偶”解）的误解，二因 没有估计到汉承秦制和诸侯王越轨自僭的可能性所致。在对宋代以前史籍和 类书中有关《新书》篇目次序和内容方面的著录情况分别作了考察后，王文 指出，今本《新书》和古本《新书》当同出于一个系统；贾谊的作品在汉代 以来长期流传的过程中虽有散佚，但今本《新书》则保存了其中的绝大部分， 可作为研究贾谊思想及文学成就的根据。为了证明《新书》不是一部伪书， 不是后人割裂《汉书》拼凑而成，相反倒是《汉书》选用了《新书》的材料， 王文特地将《汉书》和《新书》的有关章节列举出来作了具体对比，发现不 少地方《汉书》所载不如《新书》更合情理，《汉书》称引的贾谊作品，有 明显删削《新书》的斧凿痕迹。该文还就《新书》所引《诗经》文字内容并 联系汉代传诗情况进行考察，从而证明《新书》为汉初作品，其成书时代离 贾谊不远；同时从贾谊受学渊源显系儒家，《新书》本身遣词造句又多有重 出之例两方面说明，《新书》中的《事势》部分出自贾谊之手，其《连语》、 《杂事》部分，除《先醒》、《劝学》篇外，也基本肯定出自贾谊之手，而 决非为后人所伪造。 综上所述，可见关于贾谊《新书》的真伪之争由来已久，争论的焦点无 非是关于《新书》的作者、成书年代和今本、古本在篇目内容方面的差异； 而班固对《汉书》中所引贾谊作品的联缀增饰，与《新书》本身在长期流传 过程中产生的遗漏和错讹，又无疑在客观上朝着相反的方向加大了这种差 异。尽管目前看来怀疑派似乎暂处劣势，但若就此断定争论可结束，则未免 为时尚早。不论怀疑派还是肯定派，要真正完全说服对方，都还须进一步提 供自己的确凿而充分的证据来，否则只能是“存疑”而已。 （彭年祥） 《枫桥夜泊》竟何解？ 唐朝诗人张继用28字写了《枫桥夜泊》，给后人留下一首吟诵千古的佳 作。但他没想到，他同时也留下一串难解的谜，引来许多辨析和争议。 在一般读者的心目中，此诗是这样的：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对 愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”解诗的人一般又以为，这是诗 人游历苏州时所写的一首题咏诗，诗的前后两句写诗人泊舟枫桥之夜所看到 的天空、水面、岸上的远近景物，用落月、啼乌、霜天、江枫、渔火来烘托 客思旅愁；后两句借声传影，以声表静，写出一种美的静夜境界，深化了诗 意，给读者留以回味余地，生发无穷想象。 与此大相径庭，有人对《枫桥夜泊》作这样的诠释：乌啼、江、枫，是 当时的三座桥名：乌啼指乌啼桥，枫即枫桥，江则是指江村桥，现在寒山寺 ----------------------- 页面 338----------------------- 前还有此桥。愁眠，是山名。于是，两句诗就成了这个意思：月亮西斜到了 乌啼桥下，满天霜降；江村桥和枫桥之间渔火点点，与愁眠山遥相对应。这 样，诗当然被“考证”得够彻底了，而作为一种对诗的理解，也不妨聊备一 说，但很明显，较之前一种理解，此诗可以给人产生的意境和美感，实在是 相差太远了。更何况，这些桥名、山名或许是后来因诗而来的呢。 诗的题目究竟如何，各家观点颇不一致。一说是《夜泊枫江》。唐代高 仲武所辑 《中兴间气集》收入此诗，就题为《夜泊枫江》。夜泊枫江和枫桥 夜泊并无大的歧义，因为枫桥在枫江上，地点一致。而意见不一致的，是有 人提出枫江古为封江。宋代周遵道《豹隐纪谈》认为，枫桥旧作封桥，是宋 仁宗时一位名叫王珪的大官僚，书张继诗碑时将“封”改为“枫”的。与此 看法相反，宋人朱长文在 《吴郡图经续记》中则认为，是以前把此桥误作封 桥，而到王珪，才改正为枫桥。现在有人发挥周遵道的见解，以为“封”是 封锁的意思，封江位于京杭大运河的分水处，地势险要，是古代兵家必争之 地，隋唐时为了御卫苏州城，经常封江和封桥，于是就有了封桥和封江的名 字。王珪书张继诗碑，改“封”为“枫”，人们震慑其煊赫的权势，只得趋 附；后代因循相袭，又把唐宋吟咏封桥的诗篇，一律改“封桥”为“枫桥”， 遂使“封”为“枫”取而代之。照此说，张继此诗题目应是《夜泊封江》。 诗中第二句“江枫渔火”也是一个疑点。有人认为本是“江村渔火”。 清人俞樾说：“唐张继《枫桥夜泊》诗，脍炙人口，惟‘江枫渔火’四字颇 有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作‘江村渔火’。宋人旧籍可宝也。”考证 结果，“千金一字是‘江村’。”现在，有人又从其他角度对此加以论证。 如从植物生态学指出枫不能种在江畔，江边有枫是不可能的。有的提出唐代 到过苏州的著名诗人，如李白、韦应物、皎然、白居易、杜牧、李商隐等， 在描写苏州景物的众多诗篇中都没有一个“枫”字；苏州的枫树是明朝时候 范仲淹的后代范允临从福建移植过来的。又证之现在有江村桥，当是好事者 取张继诗中“江村”一词以作桥名。而“江村渔火”，也正符合唐代这一带 是水泽渔村的地理环境。 前文说过，一般以为这是一首描写景物的诗，诗中流露了作者的旅愁。 然而也有人认为作者的愁，主要是因人民的疾苦所引起的。因为作者看到“水 边荒凉渔村的打渔者为了求生，在霜天寒水中彻夜不寐地点燃灯火捉蟹”， 愁得难以入梦。“江村渔火对愁眠”，一个“对”字，将作者和渔家联系起 来。这就使纪实苏州景物的诗篇有了现实性和思想性。 （闻泽） 《长恨歌》是一首什么样的歌？ 帝、妃故事见之于文学作品的，比比皆是。在我国历史上流传甚广，最 为著名的无疑要算唐明皇 （即唐玄宗李隆基）和杨贵妃了。他们几乎进入了 文学创作的各个领域，如诗歌、小说、戏曲等，其中都有脍炙人口的佳作。 白居易的《长恨歌》，更属“千古绝唱”，是我国文学史上最为人传颂的长 篇叙事诗之一。但是，对于它的主题思想，历来歧见颇多。尤其是解放后， 诸家蜂起，各抒己见，至今尚未取得一致看法。我国学术界曾为此开展过两 次大讨论。 第一次讨论在50年代末和60年代初期。从当时的各家意见来看，大体 ----------------------- 页面 339----------------------- 可分为以下三种。 一是“爱情说”。持此观点的人认为，唐玄宗和杨贵妃的爱情遭遇，以 及歌颂他们爱情的纯真的思想，在《长恨歌》中是“主导的，基本的”。白 居易通过李、杨爱情的描写，歌颂了那种同人民的生活和人民的感情相一致 的纯洁无暇的爱情，这在不合理的婚姻制度占绝对统治地位的封建社会里， 无疑具有进步性的。它和梁祝等在民间广泛流传的故事一样，“属于人民的 精神情绪的表现”。诗中虽也写到李、杨的荒淫误国，但作者对此的讽刺和 不满，表现得并不显著。 二是“讽谕说”。不少人认为。《长恨歌》是一首讽喻诗，它“主要是 讽刺唐明皇的荒淫误国和昏迷不悟”，展现了中唐时代封建统治阶级的生活 面貌和政治道德上的腐败堕落。其主要理由，一是此诗写于元和元年冬，从 白居易在这时期所写的对策和创作的《新乐府》，以及提出的文学主张来看， 主旨都在联系社会现实，探讨历史教训，谴责李、杨的荒淫导致安史之乱， 与“爱情说”存在着明显的矛盾。二是陈鸿的《长恨歌传》曾说白居易“不 但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来”的创作动机应是可信的。三是 全诗讽谕之意明显，尤其是上半段，着重在揭露和批判，吟咏、赞扬李、杨 的爱情并不是主要的。 三是“双重主题说”。有人认为，《长恨歌》写的是一个特殊性质的爱 情悲剧，李、杨两人既是悲剧的承担者，又是悲剧的制造者，这就使现实主 义的诗人白居易不能不“怒其作孽”，而“哀其可怜”，不能不在这两个形 象身上集中了谴责和同情，恨和爱这样两种矛盾的思想情绪，不能不使作品 的主题思想具有两重性。“既有讽刺，又有同情”。因为，一、全诗一方面 对李、杨两人的荒淫生活招致祸乱，作了明显的讽刺；另一方面对杨贵妃的 死和两人诚笃的相思赋与很大的同情。这是“无法否认的事实”。二、就陈 鸿的话而言，就有着同情和讽喻这两个方面。所谓“感其事”，就是被李、 杨的悲剧所感动，因而赋与同情；“惩尤物，窒乱阶”，就是指玄宗因溺于 女色而招致祸乱，必须给以讽刺。三、是诗的前段采用了现实主义手法，反 映了当时的社会现实，以讽喻为主，后段则多用浪漫主义手法，借李、杨故 事寄托着人民追求美好生活的理想。《长恨歌》是同情和讽喻的结合体，不 能将它看成是纯粹的讽刺诗和爱情诗。 第二次讨论从近年来开始，目前还在继续。不少研究者围绕上述诸说， 深入发掘，不断提出一些新见解，力图在已有的基础上前进。其中较为引人 注目的是“感伤说”。有人说，《长恨歌》是在中唐特定的历史背景下创作 的，它与中唐的文学创作潮流密不可分，带有强烈的时代色彩，体现着这个 创作潮流中大部分诗作的共同特点，抒写着感慨国运盛极而衰的共同主题， 突出地反映了白居易在时代兴衰转变时期的感伤、凄凉之感。所谓“长恨”， 不仅仅是作者对李、杨悲剧的“长恨”，更主要的是对统治阶级不能保持唐 朝开元、天宝时期的兴盛，反而在盛世中纵情享乐而招致国破国衰局面的“长 恨”，是对一个全盛时代衰亡的“长恨”。也有人说，白居易写《长恨歌》， “是通过对历史人物的咏叹，表达他个人的痛苦。”为此，他借历史题材， 抒写与情人永别离时的长相思之痛，为自己的不幸爱情遭遇，写了一曲凄婉 的哀歌。这是因为：诗人创作此诗时，正是他遭受爱情痛苦的深渊时期；其 次，白居易自己编集时，把《长恨歌》列入“感伤”诗类中；另外，诗中塑 造了一个美丽动人的女性形象，体现了下层市民的审美趣味。 ----------------------- 页面 340----------------------- （张兵） 《无题》诗是政治诗还是爱情诗？ 唐代诗人李商隐，字义山，号玉谿生，怀州河内 （今河南沁阳）人，是 仅次于杜甫的七律名家。他从唐代大诗人李白、杜甫身上吸取了浪漫主义与 现实主义精神，时而愤怒地抨击当时政治的腐败，社会的黑暗；时而以委婉 的彩笔，曲折倾吐心中隐微无尽的愁思，使他的作品具有鲜明的时代色彩、 个性特征和独特的艺术风格。李商隐的诗歌创作可分为政治诗、咏史诗和《无 题》诗，其中尤以 《无题》诗最具特色，是李商隐的独特创造。这些诗歌情 致缠绵，景象迷离，含意深邈，辞藻瑰丽，闪烁着迷人的光彩，自宋以来人 们就对它有种种揣测。金代元好问《论诗绝句》说：“望帝春心托杜鹃，佳 人锦瑟怨华年。诗家总爱 ‘西昆’好，独恨无人作郑笺。”元好问的诗道出 了对《无题》诗的理解是文学史上聚讼纷坛的难题之一。 李商隐以《无题》为题的诗15首，仿效《诗经》，以首句二字为题的近 30首，这类诗歌统称之为《无题》诗。关于这类诗他曾经解释说：“为芳草 以怨王孙，借美人以喻君子”。（《谢河东公和诗启》又说：“巧啭岂能本 无意”，（《流莺》）“楚雨含情皆有托”。（《梓州罢吟寄同舍》）加之 李商隐这类诗歌，典丽有余，明快不足，读后余味无穷，而认真解释却很困 难，因此，对于李商隐的 《无题》诗，历来就有爱情诗和政治诗两种解释。 认为李商隐的《无题》诗是爱情诗的看法较为普遍，例如对他《无题》 诗的代表作“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成 灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟更觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤 相探看”。人们就认为它描写了执着的爱情在濒于绝望之中显出了无比强烈 的力量。李商隐用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这样富有创造性的 形象来表达对爱情的执着不渝，已成为描写爱情的绝唱。《无题》诗中的其 他诗句如“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，“春心莫共花争发，一寸 相思一寸灰”，对于爱情的描写也深刻感人，很典型地表现了封建时代士大 夫们那种隐秘难言的爱情生活的特点。 但是，对于“相见时难别亦难”这首《无题》诗，张采田《李义山诗辨 正》就认为“此篇为陈情不省，留别令狐所作”。认为是留别当时的宰相令 狐绹的诗。纪晓岚 《李义山诗集辑评》也说：“此亦感遇之作也”。认为是 李商隐对自己宦途多蹇的伤感。何焯也认为是一首感遇诗，他说：“东风无 力，上无明主也。百花残，已且老至也。落句其屈子远游之思乎？”总之， 他们都是把这首诗看作政治诗的。 又如，对“来自空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被 催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬 山一万重”这首诗，多数人认为它描写了诗人对爱情的要求得不到满足，因 而就对爱情产生了种种渴望的幻想。但冯浩却认为它是诗人怨恨令狐绹不了 解自己心情的政治诗，他解释这首诗说：“首章二句谓绹来相见，仅有空言， 去则更绝踪矣。令狐为内职，故次句点入朝时也。 ‘梦为远别’紧接次句， 犹下云隔万重也。 ‘书被催成’盖令狐促义山代书而携入朝，文集有《上、 绹启》，可类推也，五六言留宿，蓬山，唐人每以比翰林仙署，怨恨之至， 故言更隔万重也。若误认艳体，则翡翠被中，芙蓉褥上，既已惠然肯来，岂 ----------------------- 页面 341----------------------- 尚有托空言而有梦别催书之情事哉？” 冯浩就是这样以“实有寄托者多，直作艳情者少”的观点来解李商隐的 《无题》诗。朱鹤龄更是几乎把李商隐所有的爱情诗都说成是“美人香草” 的“忠愤”之情的寄托。他曾说，由于当时“阉人暴横”和“党祸蔓延”， 诗人“厄蹇当途，沉沦记室。其身危，则显言不可而曲言之，其思苦，则庄 语不可而漫语之，计莫若瑶台璚宇，歌筵舞榭之间，言之可以无罪，而闻之 足以动。”他认为李商隐的《无题》诗尽管表面写爱情，而实际却都是“寄 遥情于婉娈，结深怨于蹇修”。清代的程梦星及近代的张尔田、汪辟疆，对 《无题》诗的解释也都持这种观点。 在主张《无题》诗都是政治诗或都是爱情诗的观点之外，清人屈复有一 段透辟的见解，值得我们注意：“凡诗有所寄托，有可知者，有不可知者。 如 ‘日月霜里斗婵娟’、‘终遣君王怒偃师’诸篇，寄托明白，且属泛论， 此可知者。若《锦瑟》、《无题》、《玉山》诸篇，皆男女慕悦之词，知其 有寄托而已，若必求其何事何人以实之则凿矣。今但就诗论诗，不敢附会牵 扯。”屈复的这一段话比较符合李商隐《无题》诗的实际。李商隐的《无题》 诗并非作于一时一地，它取材广泛，内容多样，既有寄意深远的政治诗，也 有哀感婉艳的爱情诗，还有其他抒情诗，难以一概而论。至于其中某首具体 的诗章究竟是爱情诗还是政治诗，则随读者的审美思想、情趣的差别而见仁 见智，因而对《无题》诗的具体篇章的争论还会随着李商隐诗歌永久的艺术 魅力而一直延续下去。 （许山河） 宋词中有没有“豪放派”和“婉约派”之分？ “豪放派”和“婉约派”，原本是对宋词流派的基本划分，后来逐渐成 了我们平常使用的一种文学术语，它的意义已经越出了宋词的界域，但追根 寻源，人们却可以发现，这种划分并没有成为评价宋代词人的权威定论。“豪 放派”和“婉约派”到底是怎么一回事？宋词中到底有没有“派”？这仍是 一个百冢争鸣、难归一统的问题。 第一种意见完全否认宋词流派的存在。施蛰存曾指出：婉约、豪放仅是 作品风格，而风格的形成取决于思想感情，“燕闲之作，不能豪放，民族革 命激昂之作，不能婉约。”宋人论词，初无两派之分。所谓流派，“因有许 多人向同一风格写作，蔚为风气，故得以为一个流派。东坡稼轩，才情面目 不同，岂得谓之同派？”我们无法开出一个豪放词的宗派图，而吴文英徒众 甚多，隐然成派，也不能说成是婉约派。何况婉约、豪放也不是对立面，尚 有既不豪放、又不婉约者在。清人郭频伽论词有12品，杨伯夔又加了12品， 这24种风格能够分别属于婉约和豪放两派吗？这些都只能称作“体”而不算 “派”。吴世昌则从北宋词的创作着眼，指出北宋如“塞下秋来风景异”、 “大江东去”、“明月几时有”这一类的豪放之作不满十首，根本谈不上派。 如果真有这一派，试问有多少人组成？以谁为派主？写出了多少豪放词？收 印在什么集子里？他们认为，如果编写词史，不宜再说宋词有婉约、豪放两 大派。 第二种意见与此针锋相对，认为不但宋词有豪放、婉约两大派，而且自 《诗》、《骚》以下，即已分派。如周楞伽指出：“汉魏风骨，气可凌云，…… ----------------------- 页面 342----------------------- 皆豪放派之祖。”“江左齐梁，职竟新丽，……皆婉约派之宗。”所不同者， 仅 当时无婉约、豪放之名，而以 ‘华’、‘实’为区别之标准而已”。李 白豪放，杜甫婉约，也是无可怀疑的。就宋代词人而论，“若东坡稼轩，就 其词作风格主导方面而论，固皆词家豪放派也。”他们认为，宋人即以婉豪 分派，俞文豹《吹剑续录》所载东坡词如关西大汉唱“大江东去”，柳永词 如十七八女郎歌“晓风残月”，就是豪放和婉约两派的区分。明人张綎所谓 “少游多婉约，子瞻多豪放”，也是就此而言的。再则，词写得婉约易，写 得豪放难，“故豪放之词更弥足珍贵，即谓为词之正宗，又何不可”。“如 果写《词史》必须大书特书词有豪放、婉约两派。豪放同以范希文为首唱， 而以东坡、稼轩为教主；婉约词则以晏元献为首唱，而以屯田、清真、白石 为教主。” 第三种意见别立一说，认为派有两种含义，即指流派也指风格，宋人虽 分婉约、豪放，但都是指艺术风格而论。宋人倒是以“雅”（闲雅、雅正） 与“郑”（侧艳、俚俗）来分派的。艳词不等于婉约词，雅词更不是豪放词， 应当作实事求是的评价。强以豪放、婉约分派，已非宋人原貌，其目的也无 非是为了抬高豪放派。这样做对词学研究很有害：一来对许多大词人 （如晏 殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照、姜夔、吴文英等）评价很不够， 二来影响人们了解宋词真面目，三来模糊了许多不同流派和风格的作家在词 的发展史上互相影响、互相促进、并驱争流的事实，四来不利于我们今天对 作家作品作具体科学的分析。 第四种意见实际上是对第二种意见的补充和发挥。他们认为，流派的众 多和风格的多样，是宋词繁荣的重要标志。宋词粗分有婉约、豪放两大派， 但还可分得更细，“豪放派中，苏之清旷，辛之豪雄，亦同中有异；婉约派 中，周、吴的质实，姜、张的清空，亦区别为二，而周的疏密相间，吴的缜 密妍丽，亦可细分。”他们认为，豪放、婉约只是基本划分，它们之间也在 互相渗透，互相影响，而且还有游离于两派之外的作家。他们不同意第二种 意见把豪放派作为词的正宗的提法，认为应该充分肯定婉约派词人在艺术上 所取得的重大成就。 第五种意见是折中型的。他们认为“体”与“派”在我国文学习惯上区 别甚微，称体者，每可称派。一般看来，体多指形式与体裁，派多指风格和 品流。从发展过程看，往往先有体，而后产生不同的派。他们认为，宋词中 的豪放、婉约之间没有不可逾越豹鸿沟，更不是互相对立和排斥的。同一词 家之作品，二者兼有者多矣，没有必要也不可作硬性规定。 事实上，这些对流派存在与否的见解，主要是针对“五四”以来词学研 究的一些偏激观点而发的。胡适、胡云翼等极力崇扬词中的豪放派，他们把 苏辛为代表的豪放派称为宋词的主流，而把以周、姜为代表的婉约派称为逆 流。解放以后，这种观点一直作为词学研究的流行观点，而胡云翼《宋词选》 作为代表性选本影响也很大。粉碎“四人帮”后，不少学者突破禁区，勇于 探索，对豪放派的正宗地位提出质疑，进而探讨了有关宋词流派和风格的种 种问题，活跃了学术空气。 宋词中到底有没有流派？对“派”与“体”应该如何理解？怎样评价宋 词才算是实事求是？这还有待于学术园地进一步的鸣放和探索。 （耿百鸣） ----------------------- 页面 343----------------------- 薛居正 《旧五代史》今河在？ 现在《二十四史》中的《旧五代史》，已经不是宋代薛居正的原著，而 是清代乾隆时从《永乐大典》中辑录出来的。先是，薛居正的《旧五代史》 （以下简称“薛史”）问世以后，经过87年，到宋神宗熙宁五年（1072年）， 欧阳修认为“薛史”繁琐，又私修了一部《新五代史》。欧阳修死后，始由 国子监刊行，在社会上与“薛史”并行流传。清乾隆年间纪昀在《四库全书 总目提要》中介绍“薛史”时说：“金章宗泰和七年（1207年），诏学官止 （只）用‘欧阳修史’，于是‘薛史’遂微，元明以来罕有援引其书者，传 本亦渐就湮没，惟明内府有之，见于 《文渊阁书目》。故《永乐大典》多载 其文，然割裂淆乱，已非居正等篇第之旧。”似乎“薛史”在南宋时已不很 通行，到明代就绝版了。 张元济在《校史随笔》中，有《旧五代史》一则说：“以余所知，明万 历连江陈一斋有是书，所记卷数与《玉海》合，见《世善堂书目》。清初黄 太冲 （宗羲）亦有之，见《南雷文定》附录吴任臣书，全谢山（祖望）谓其 毁于水火。连江陈氏所藏，陆存斋 （心沅）谓嘉庆时散出，赵谷林（星）以 兼金求之不可得，盖亦必为劫灰矣。”可知“薛史”并未绝版，在明清之际 尚有存本。 商务印书馆在影印百衲本《二十四史》时，“薛史”忽又一度出现。张 元济在《涉园序跋集录》中说：“余微闻有人曾见金承安四年（1199年）南 京路转运司刊本，故辑印之始，虽选用嘉业堂刘氏所刻《大典》有注本，仍 刊报搜访，冀有所获。未几果有来告者，谓为歙人汪允宗所藏，民国四年（1915 年）三月售于某书估，且出示《货书记》相视。允宗，余敌人也，方其在时， 绝未道及，及辗转追寻，历有年所，迷离惝恍，莫可究诘。”张氏所谓刊报 搜访，此项广告，在百衲本 《二十四史样本》中也有刊载。第一次在1930 年，题为“重价征募薛居正《旧五代史》原书”；第二在1934年，题为“征 求薛居正《旧五代史》”。结果，“薛史”原书仍不见踪迹。 1982年，商务印书馆纪念建馆85周年，印有《张元济书札》一册，内 记张氏于1953年3月27日致丁英桂一信说：“近闻《旧五代史》有出世之 信，可喜。吾兄想曾见之，敬祈指示，如能代觅，尤感。”为此，我曾去访 问过丁英桂老先生，据说“薛史”由汪允宗售与某书估后，不久即为丁乃扬 所得。丁乃扬字少兰，浙江吴兴人，曾任两广盐运使、顺天府尹、长芦盐运 使、两淮盐运使等职。丁乃扬死后，“薛史”下落不明。 除了英桂提供的材料外，上海书店《古旧书讯》1979年第2期中又另有 传闻。据说商务印书馆在影印百衲本 《二十四史》时，曾出1万元高价征求 过“薛史”原书，但一直没有人应征，后悉此书藏丁乃扬处，乃派任心白（丁 乃扬女婿的表兄弟）去丁氏藏书楼寻找，也未找到。近人王佩铮《藏书纪事 诗三编》有：“丁乃扬少兰曾得歙人汪允宗所藏宋本《旧五代史》，少兰殁 后，不知以何因缘归一彭姓者 （郑逸梅《书报旧话》作“彭谷声”）。丁丑 之变，彭姓负书去屯溪，遄返海上，据述，吴湖帆、公孙翼燕尝为作《千里 负书图》，此事此人颇以为奇。”“文化大革命”前，彭姓之子曾去上海古 籍书店收购处，证实其父确藏有“薛史”原书，但寄放于其父友人家。后经 该店多次去其父友人家访问，其父之友矢口否认，“薛史”的下落终不得要 ----------------------- 页面 344----------------------- 领。 中华书局出版的罗继祖《枫窗脞语》中，有金承安刊《旧五代史》一则 说：“歙县汪允宗德渊曾藏金承安四年（1199年）南京路转运司刊《旧五代 史》一百五十卷，张菊老《校史随笔》中记之，菊老与汪雅故，汪生前绝不 道及，故菊老不之信。汪于民国四年三月，以发愤与同志自香港电英政府， 揭日狡谋，取所藏珍本六种 （内一种即为《旧五代史》）货之粤商，得千三 百元作电费。归粤商后遂不复出，亦怪事，意早随海舶西迈矣。”惟就现有 资料看，国外印行的“薛史”，也没有用宋版原书作底本的，说明“薛史” 没有流出国外。 （杨震方） 谭嗣同诗中的“两昆仑”是指什么人？ 1898年9月，光绪皇帝苦心经营的新政，被戊戌政变付之东流。康有为、 梁启超东渡日本避难，谭嗣同等6人被押上菜市口刑场，不经审讯即被处死； 其中最为慷慨自若的，是被梁启超誉为晚清思想界彗星的谭嗣同。 谭嗣同在临死前夕，于囚狱里用炭渣在墙上题过一首七绝诗，这就是脍 炙人口、传颂不绝的《狱中题壁》： 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根； 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 这首诗借讽喻东汉党锢之祸，谴责顽固派罗织成罪的卑鄙行为，在表现 自己视死如归的无畏精神时，寄莫大希望于来者。后人称赞“其勇于解放旧 思想之束缚，则有清一代，未有其比也”（杨荫深：《中国文学家列传》）。 由于这首绝诗最后一句提到的“两昆仑”是比拟还是专称，引起了当时和后 来研究者的诸多推测和猜疑，它究竟是指谁呢？ 最早解释“两昆仑”的，是谭嗣同的战友梁启超。梁启超说：“所谓两 昆仑者，其一指南海（康有为），其一乃侠客大刀王五，浏阳少年尝从之受 剑术，以道义相期许。”梁启超是谭的同道，在谭嗣同被捕前夕，两人还慷 慨话别。可以说他对这位挚友的思想、行为是十分了解的，所以此说数十年 间成为权威之言，凡涉及此绝命诗者几乎皆沿用此说。钱基博亦称，“盖怀 有为及北方大侠王正谊，所谓大刀王五者也” （《近百年湖南学风》）。今 人郑云山《谭嗣同》和《中国近代爱国者故事》，均称“两昆仑，指康有为 和王五”。李志等编《近代爱国人物剪影》还对王五此人作了介绍，说他原 名白正谊，字子斌，父母双亡，年轻时为北京前门外顺兴镖局王五夫妇收养， 始改姓王，因善使单刀，人称“大刀小王五”，后在反抗八国联军侵略者的 战斗中牺牲。近年出版的《大刀王五传》即演其故事。据称王五在谭嗣同被 捕前几分钟，还催他逃走，后来还打算劫法场搭救。在梁启超看来，王五在 谭嗣同心里，乃是属于师友之类的大侠士。 可是，也有人反对说，“两昆仑”中不包括康有为。参加辛亥革命的蔡 寄鸥所写的《鄂州血史》即主此说，书里则将“两昆仑”解释为王五和唐才 常；后者和谭嗣同肝胆与共，他们一起在湖南开办时务学堂和南学会。诗里 寄予希望的是唐才常。 30年代，新闻记者陶菊隐的《新语林》在记述谭嗣同轶事时说，当年谭 嗣同住在北京半截胡同浏阳会馆时，有两个侠士，即单刀王五和通臂猿胡七 ----------------------- 页面 345----------------------- （胡致廷）“同时教授他武艺”，据说，谭嗣同有一身轻功夫，好气功，而 且善于耍使各种兵刃，乃得力于他俩的精心传授。因为他俩学的是昆仑派， “浏阳（谭嗣同）绝命诗所说两昆仑是指你（指胡致廷）和王五的，因为你 们都是昆仑派。“此处如果循照唐人传奇里的剑侠，似乎有些符合情理；据 称梁启超不认识胡七此人，只知道谭嗣同有密友王五。另外为了使自己老师 形象更高大，就配上康有为的大名。 而在蔡尚思等编的《谭嗣同全集》里，谭训聪在附注又持另一说法，“胡 理臣、罗升，两仆人，《狱中题壁诗》‘去留肝胆两昆仑’盖指两仆，盖昆 仑奴之称也。”注释者作此说，似以谭嗣同下狱，与仆人信件有“尔等满怀 忠爱，可嘉之至”等语为凭证。 近年，对于“两昆仑”解释，也有称其中之一，即是谭嗣同本人的，这 大概是从诗句里有“去留”两字，解释为一去一留，一死一生而已。有如冯 友兰在《中国哲学史论文二集》的《论谭嗣同》篇，则将“两昆仑”解释为 “康有为和他（谭嗣同）或去或留各有自己的抱负”。皮明麻的《唐才常和 自立军》也说“很可能一指谭嗣同自己”，作者坚持另一个“昆仓”乃是唐 才常。“因为两人为刎颈交，在此以前，谭又曾电约唐才常赴京；谭的绝命 诗视才常如昆仑之杰，对他寄托无限的信赖之情。” 谭嗣同是近代中国的重要人物，他在刑场上是铮铮铁骨的好男儿，他的 思想豪迈奔放，写得一手绝妙文章，又兼擅长武技，这样一个文武兼备的全 才人物，他笔下的昆仑客，自然亦非等闲之辈。谭嗣同良师益友可谓多矣， 在此风云际会的莽莽神州，“横看成岭侧成峰”，因而，他临死前夕所指的 “两昆仑”，出自后来者和生存者的猜测，当然自有见仁见智之分了。可是 谁能合乎情理、准确地解剖谭嗣同此时此刻的用心呢？ （盛巽昌） 林琴南何时翻译 《茶花女》？ 法国小仲马《茶花女》这部凄切动人的爱情悲剧于19世纪末以《巴黎茶 花女遗事》为名在中国译出后，“不胫走万本”，“一时纸贵洛阳，风行海 内”。林琴南以古雅的文笔，细腻地刻画了茶花女的心理活动、描绘了亚猛 复杂的思想感情。人们赞叹小仲马惊人的构思，知道了西方也有如中国一样 优美的文学。多少人赋诗撰文，为茶花女不幸的遭遇流下了同情的眼泪。人 们把它比作“外国的《红楼梦》”。 但80多年过去了，《巴黎茶花女遗事》究竟译在何时，至今争论不休。 寒光在《林琴南》中说是光绪十九年（1893年），高梦且说是光绪二十五年 （1899年）（《春觉斋著述记》），张静庐的《出版大事年表》把它排在1895 年（《中国近代出版史料二编》），杨荫深的《中国文学家列传》说此书“译 于林纾新丧偶后，其时当在1897年。”黄濬在《花随人圣庵摭忆》中说：“事 在光绪丙申 （1896年）、丁酉 （1897年）间”。张俊才的《林纾年谱简编》 认为译于1897年夏。这已有了六种不同的时间。也许我们应以林琴南本人的 说法为准，1900年《清议报》第六十九期所载林纾写的《译林叙》称此书译 在1898年夏天。但1905年他在《拿破仑本记》序中又讲《茶花女》译书年 代是光绪十九年 （1893年），这就给研究者带来了极大的麻烦。 林琴南是一位不懂外文的大翻译家。显然译本的选择权不全掌握在他手 ----------------------- 页面 346----------------------- 里。黄濬说启发他译《茶花女》的是福建人魏瀚，魏曾留学法国，时正主持 马江船政局工程处，与林关系密切。一天他告诉林：“法国小说甚佳，欲使 译之。”林讲：“须请我游石鼓山乃可。”石鼓山系闽江滨海的大山，来去 极为不便。魏慨然应诺，“买舟导游，载王子仁先生并往，强使口授，而林 笔译之。译成，林署冷红生，子仁署王晓斋”。（《花随人圣庵摭忆》） 王子仁毕业于马尾船政学堂，留学法国，在巴黎大学学习法律。归国后， 任天津洋务局翻译、湖北交涉使、汉阳兵工厂总办，他工诗能文。钱基博认 为林纾当时“丧其妇，牢愁寡欢”，王子仁就对林说：“吾请与子译一书， 事可以破岑寂；吾亦得以介绍一名著于中国，不胜于蹙额对坐耶？”遂与同 译法国小仲马《茶花女遗事》行世。（《现代中国文学史》）似乎《茶花女》 的译述，出于王子仁的提议。以上两说均以译述出于纯粹偶然的原因，林琴 南并无任何思想准备。 然根据《译林叙》所述，《茶花女》翻译的动机很明确：“大涧垂枯， 而泉眼未涸，吾不敢不导之；燎原垂火，而星火就爝，吾不得不然之。”救 国图存的思想跃然纸上。据高梦旦《书〈闽中新乐府〉后》讲，林纾当时“每 议论中外事，慨叹不能自己”。在早年的《闽中新乐府》中，他愤念国仇， 优悯时俗，倡导新政的思想溢于言表：“国仇国仇在何方？英德法俄偕东洋。” 他的友人陈熙绩在《歇洛克奇案开场》叙中讲，林纾“夙以译述泰西小说， 寓其改良社会，激励人心之雅志。自《茶花女》出，人知男女用情之宜正。” 可以推知林琴南当时有一种想通过某种方式来拯救祖国的愿望，而魏瀚或王 子仁的倡议正与他的愿望相吻合，《茶花女》也许就在“买舟作鼓山方广游” “议论中外事”的“亘数日夜”中提出译述的，但魏、王二人究竟谁为倡议 者，尚难以确定。 本来可就此搁笔了，手头有一本最近学林出版社出版的郑逸梅的 《书报 话旧》，讲光绪二十五年（1899年），林纾在马江客居丧偶，王子仁从法国 归来，与林谈及大仲马父子的作品脍炙人口，“《茶花女马克格巴尔遗事》 更为小仲马极笔，劝林纾同译。”但同篇文章的下半部又讲《茶花女遗事》 是译在1898年夏秋之间。同一篇文章也会产生争议，看来要结束这场争议并 非一件容易的事情。 （邹振环） ----------------------- 页面 347----------------------- 形象篇 周仓其人其事如何？ 农耕社会制造了宗教和庙宇。 中国蓁蓁莽莽土地上，星罗棋布万千座大大小小庙宇。打开任何一部地 方志，少则数十，多而成百，正是天下无地不庙，无庙难以成为城镇市集聚 合处。有趣的是，每个州县还都少不了有三座庙即文庙 （孔庙）、城隍庙和 武庙。其中尤以武庙即关帝庙 （民国三年增祀岳飞，改为关岳庙）特多，不 但城里有，而且偏僻乡村也有，而且还有不少城镇，同时并存几座关帝庙。 关帝庙的主神，当然是那位被“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈 依”的伏魔大帝关羽。但是凡见有关羽正襟危坐读 《左氏春秋》或其他坐像 旁，必有一左一右的两尊泥塑木雕的尊神侍立。 一个是白净俊俏，长眉细目，佩剑持印的关平；另一个是勾着黑脸，浓 眉环眼，手扶青龙偃月刀的周仓。 周仓大名几乎和关羽一样响亮。他紧紧跟着主子，同时显现在舞台和画 图、雕刻上。民间习俗常以关羽画像，请进家中张贴中堂用以辟邪，周仓将 军自然也跟着“飞入寻常百姓家”了。他的黑脸皂服和关羽的红脸绿袍、关 平的白脸银甲相映成辉，此中色彩反差，给代代人们留下美的和谐和难忘的 印象。 人们也为周仓编造了种种传说，把他送上敬畏的神位。清人小说《说唐 演义》有一个故事，说是南阳侯伍云召在反隋战争中打了败仗，被身骑怪马 呼雷豹的隋将尚师徒追赶，正危急中，“只见前面有一个人，头戴毡笠帽， 身着青布短衫，脚穿薄鞋，面如黑漆，两眼如铜铃，一脸胡须，手执青龙偃 月刀，照尚师徒劈面砍来，尚师徒大惊，便说 ‘不好了，周仓来了！’带转 马头，往后下跑而去。”（第十九回）当然，这汉子不会是周仓复生，而是 朱灿，见伍云召危难，从附近关帝庙中借了周仓手里的刀赶来相救的。 它反映了有清一代民间信仰心理和意向。 由此，19世纪就有单独为周将军立庙祭祀的。现在台湾就有周仓庙，如 彰化北丰镇的白鹤宫、台南盐水镇的镇南宫；后者据称始建于甲午战争前夕， 日本侵占时，说是妨碍交通拆毁，神像为居民祭祀于家中，1961年重建。台 湾民间还有称此县万里乡关帝庙的周仓神像“系光绪十七年（1891年）漂流 至野柳河边，经人捞获建庙祀为主神” （《台湾庙神传》）。 此际周仓形象长身独立，“短胡大眼，黑脸虬须”，与大陆关帝庙周仓 造像同出一模，也即是罗贯中《三国演义》所描绘的周仓原型。 在民间，通常人们认为周仓在历史上必有其人的。《山西通志》说：“周 将军仓，平陆人，初为张宝将，后遇关羽于卧牛山，遂相从，于樊城之役， 生擒庞德，后守麦城，死之。”至今湖北当阳城东原麦城附近田地上，还有 周仓墓，墓碑“汉武烈侯周将军讳仓之墓”。生当作人杰，死亦为鬼雄。周 仓将军大名贯神州，否则他有什么资格、级别能形影不离替关王爷持刀护卫 呢？ 但是，周仓名字确不见于那部钦定正史的《三国志》。就是后来的元人 《三国志平话》也只是为诸葛亮驱动木牛流马的未将，与关羽无关。 因此，诸多学者均认同周仓实无其人。《三国演义》说他是黄巾张宝部 ----------------------- 页面 348----------------------- 将，后来追随关羽左右，以及在水淹七军时下水活捉庞德等情事。此乃小说 家言，不足为信。《三国演义辞典》主编沈伯俊日前与笔者信函也称，“周 仓确系虚构人物，乃是民间传说、通俗文艺的产物。”成都武侯词所列的周 仓造像，也是从《三国演义》忠于关羽的儒家人才标准而入选的。还说，湖 北当阳现存的周仓墓，也是好事者捏造。它是一种文化现象。《山西通志》、 《平陆县志》多系循《三国演义》故事。来新夏等学者也认为明清地方志多 有将《三国演义》故事和三国传说编写进去的。 也有学者说，明人开始塑造周仓，也是为了突出关羽忠义之气。明清理 学很注意“忠义之气”，乾隆帝就公然篡改《三国志》，改关羽“壮缪”谥 号为“忠义”。有其主必有其仆。关羽忠义之气必须贯彻群下，它须要树立 各种模式。所以周仓的忠义味，更加可以突出关羽了。因而，毛宗冈说，像 周仓那样的绿林豪客，能遇到关羽真太幸运了，“今日立庙绘像，仓得捧大 刀立于公之侧，竟附公以并垂不朽，可见人贵改图，士贵扞主。虽失足萑苻， 未尝不可以更新，而单身作仆，胜似拥喽罗称大王也” （《三国演义》第二 十八回批语）。 可见，周仓现象是为社会文化环境所泡制的，实无其人。 但是，也有学者认为，周仓名字虽不见《三国志》，但并不等同于无此 人在焉。盖《三国志》立传大都为帝王将相，周仓的身份充其量也仅是关羽 麾下一护卫。他无官无爵，当然难以立传，也鲜有行迹传世。即使这样，《三 国志》仍见有周仓式人物活动。有如鲁肃在益阳（湖南益阳）请关羽赴会， 就在荆州奉还事发生争论时，“坐有一人曰：夫土地者，唯德所在耳，何常 之有。肃厉声呵之，辞色甚切。羽操刀起谓曰：此自国家事，是人何知。目 知之去。”（《三国志·鲁肃传》）在两军统帅商谈前，竟直言冲撞，无疑 是关羽指使，其身份也是够出格的，和周仓造型的性格、气质也相锲合；因 此，他的事迹“也不是完全凭空捏造” （邱振声《三国演义纵横谈》广西人 民出版社）。正如王械所说，“周将军仓殉节麦城，而墓无可考，稽其遗迹， 即长坂坡曹刘交兵处也。可见周仓确有其人，只是在正史中把他遗漏了”《秋 灯丛话》卷二，台北，广文书局1968年版）。 周仓名不见经传，但他的形象却远远超越历史无名记录，农耕社会中的 人们，按照自己的心理机制和价值取向，需要周仓似的图式，所以即使《三 国志》等没有记载有周仓者，也会制造出周仓的高大形象。 你说周仓形象的出现难道是未解之谜吗？ （盛巽昌） 刘猛将军 （蝗王）庙主神是谁？ 60年代“三年自然灾害”时期，我赴上海崇明围垦农场，在路过西北庙 镇后，要经过一个叫猛将庙的地方。当地乡老都说是主把一位姓刘的将军。 大凡有姓氏的神祇都是地道的国货，我以为这大概也是本地的土特产，不足 为奇了的。10年后，读方志，见有诸家方志祠庙志篇里，几都无不列有所谓 猛将军庙的条目。原来这就是赫赫有名的蝗王庙、八蜡庙 （虫王庙），即俗 称的刘猛将军庙。 民以食为天。中华民族的祖先以农立国，所以对于与兴农有害的自然灾 难尤为关切，因而对于天灾防治，常祀有龙王、火神和其它各式各样的神祇， ----------------------- 页面 349----------------------- 对与庄稼为患的蝗虫，也设法找到了一位威力无边的虫王神，也就是能治理 百虫的大总管。它就是刘猛将军。 在旧中国，蝗王庙是颇为走红的，谁也得罪不起。封建时代缺乏主体意 识的人们，只有一种单向思维定势，即把自己的命运和未来的意向全都交给 了虚渺的神明主宰。蝗王神起因当在宋代，但当时祭祀朝拜尚未纳入国定例 事。自清朝嘉庆朝始，才由皇帝钦定它为正宗神祇，规定春秋两祭，庄稼成 熟季节，还可望有特别大祭。它的祭礼规格不低，“行礼仪常与直省祭关帝 庙同” （《大清通礼》卷十六），也就是说各地祭祀蝗王庙，都要由本地最 高行政长官主祭的。 但是中华大地辽阔，南北东西气候、物产以至人情世俗各异，而岁月如 逝，变化万千，所以祭祀者设置的蝗王主神，也有自己的认知和界定。 蝗王庙祭祀主神刘猛将军是谁呢？ 刘猛将军者，望文生义当是一位姓刘的勇猛将军。清人袁枚说：“虫鱼 皆八蜡神所管，只须向刘猛将军处烧香求祷，便可无恙”（《新齐谐·鬼多 变苍蝇》）。可见刘猛将军已叫出了名。 在宋朝，就供奉了几位刘猛将军，“瓦塔在宋仙洲苍吉祥庵，宋景定间 建，即大猛将堂。神姓刘名锐，……亦作刘武穆锜，冯班作刘信叔，又作刘 （韦合），又作南唐刘仁瞻，有吉祥上义中天王之封，旁列八蜡神像，…… 其封神敕命碑在灵岩山前丰盈庄，宋景定四年（1263年）二月正书”（清顾 震涛《吴门表隐》）这里所说的还仅是南宋中期苏州的供奉，可见所谓刘猛 将军之神并无定位。它乃是一个载体，是按时空而有变更的。 刘锐说。刘锐者，罕见于史传。“相传神刘锐，即宋将刘锜弟，殁而为 神，驱蝗江淮间有功” （《识小录》）。 刘锜说。“南宋景定四年（1263年），封刘锜为扬威侯、天曹猛将之神， 敕书除蝗” （《灵泉笔记》）。“宋淮南淮东浙西制置使刘锜因驱蝗，理宗 封为扬威侯、天曹猛将之神” （《怡庵杂录》）。此处或系为“猛将”最初 出典。按，刘锜是与岳飞等齐名的南宋抗金名将，世称“张（俊）、韩（世 忠）、岳、刘”。他曾大败金兵，歼灭金军王牌“铁浮图”和“拐子马”， 因而江南地区的刘猛将军庙，即明确供奉他的塑像，且有庙联为证：“卧虎 保岩疆，狂寇不教匹马返；驱蝗成稳岁，将军合号百虫来” （江苏无锡南刊 沟刘猛将军庙）；“破拐子马者此刀，史书麻扎；降旁不肯以保稼，功比蓐 收” （江苏武进刘猛将军庙）。此处是说他命将士持麻扎短刀只管低头砍拐 子马足，则马不战自倒，“旁不肯”是一种吞噬蝗虫的小虫。 刘（韦合）说。刘（韦合）是北宋末年大臣，力主抗金。岳飞曾在他麾 下当过小军官。后来在汴京（开封）时出使金国议和，因不屈服，壮烈自杀。 保持了民族气节，所以 《清嘉录》称他“为神固宜”。 刘仁瞻说。刘仁瞻是南唐末年大将，他在寿州（安徽寿县）多次打败后 周军队，而且大义灭亲，当众诛杀叛而未成的亲子，这在封建社会算是铁面 无私的一种典型。 刘宰说。刘宰是南宋中期进士，江苏金坛人，宋理宗端平年间，曾起用 为藉田令、太常丞。后隐居30年。“俗传死而为神，职掌蝗蝻，呼为‘猛将’， 江以南多专祠” （清王应奎《柳南随笔》）。 刘承忠说。所谓刘猛将军，自清入关后又开始了刘承忠时期。他是为当 朝皇帝钦定为蝗王的。雍正二年（1724年），直隶总督李维钧为河北水平刘 ----------------------- 页面 350----------------------- 猛将军庙写碑记，首次出现刘承忠名讳。按碑记刘承忠自称，乃元时吴川人， “吾父为顺帝时镇江西名将，吾后授指挥之职，亦临江右剿除江淮群盗；返 舟凯还，值蝗孽为殃，禾苗焦悴，民不聊生。吾目击惨伤，无以拯救，因情 极自沉于河。后有司闻于朝，遂授猛将军之职。” 《清文献通考》卷一○五 《群祀》） 刘佛寿说。在江南民间，还有把刘猛将军说成是刘佛寿的。据今日苏州 地区流传的《猛将宝卷》、《猛将神歌》称，刘佛寿乃是宋朝申江的一个放 牛娃。他自幼丧母，为继母虐待，以牧牛为业，曾在田野为积极扑灭蝗虫而 献身 （姜彬主编《中国民族文化》）。因而奉为神，建庙祭祀。 刘猛将军庙自南宋以来都颇为重视，因为关系到国民经济主体农业的兴 衰，朝野为此都有祭祀的，并定于每年正月十三日始举办五至七天的迎神赛 会。太平天国失败后，在江浙和安徽等地区旧庙的废墟上重建新庙，所塑刘 猛将军，有明朝乌纱帽、大红补服的文官或戴鎏金盔着铁甲的武官等造像， 并无统一模式。祭祀活动有增无减，还通过种种舆论深化刘猛将军的特异功 能，“光绪三年，飞蝗自江北而南，及祷于神。嗣闻土人相传，蝗之来者有 群鸦迹其后，遂驱而之” （民国《川沙县志》）。 刘猛将军有如此驱蝗灭蝗威力，又有这么众多的善男信女，那么他究竟 归在谁名下最为合适呢？ （盛巽昌） 施相公庙主神是谁的形象？ 江浙和上海郊区从前多建有一类庙宇叫施相公庙。 施相公庙规模不大，通常的只有两进，供奉的也只是几座泥塑木雕的盈 尺金身，其中主神俗称为“施相公”。相公者，乃旧时对有功名的读书人尊 称，“今凡衣冠中人，俗称相公，或也缀以行次，曰大相公、二相公。”（《通 俗编·仕进》） 显然，这个源自民间的俗称“施相公”，年深日久，却把他的名讳也忘 了。 施相公庙的主神是谁呢？他是根据何朝何代角色，将其形象嬗变为一方 尊神而定位了的？ 一种说法是华亭（上海松江）诸生施锷。据传，施锷有一日在路上遇冻 僵之蛇，为之饲养；此后与蛇结为挚友，施出门即置小蛇于竹筒，随身携带。 一次施赴南京参加乡试，因天气炎热，蛇从竹筒出游，考场兵丁群起欲打死 它，不料蛇却化身金甲神人。施赶来时，金甲神人又化为蛇游进竹筒，考官 遂以施锷携带妖物，怀有妖术为罪名，将他杀害。蛇怒而复化为金甲神人报 仇，打败众多官兵。朝廷知悉后，为施锷平反，追封他为护国镇海侯。另一 说法是明代崇明岛的乡绅施挺，因组织本地民众英勇抗倭不幸战死，由此被 封为护国镇海侯的。大概从明末清初伊始，“祭祀施相公成为上海地区的岁 时风俗活动之一”（何水金《施姓从何而来》，1992年7月23日《社会科 学报》）。据上海社科院林其锬研究员函告，此两位“施相公”，“江南民 间奉祀者恐怕以前者（即施锷）为多，因江南水乡蛇多，此亦民间奉祀社会 基础也”。据传，江南人民在春节前祭祀施相公，供品为上盘蛇形的馒头， 称为“施相公馒头”，后又演变为盘龙馒头，今民间尚见有此俗。 ----------------------- 页面 351----------------------- 这两家“施相公”庙因为多在苏南，易混淆，一般前者棋布面广，后者 仅囿于崇明。 但江南地区还有一种说法为东晋许真君的徒弟施道人。许真君，即许旌 阳许逊。他是道教有名的许真人，斩妖除魔，破邪扶正，颇见流传的故事， 就是在长沙郡斩妖龙。说的是妖龙化为白面书生招赘贾府，娶了贾太守千金， 生了三条小妖龙，而那位贾千金也因受了妖气嬗化为龙；这样如果再继续下 去，整个长沙郡要陷为湖了，幸喜许真君赶到，诛杀了妖龙和两条小妖龙。 因为太守求情，饶了她女儿和另条小妖龙不死；施道人在清除妖龙过程中也 是出了大力的。据清人钱彩《说岳全传》，他还帮助岳飞次子岳雷，光荣完 成了扫北灭金的系列工程中最为艰巨的一项任务，就是彻底攻灭了此时已完 全蜕化为妖龙的贾千金 （乌灵圣母）在蜃华江畔所摆的乌龙恶阵，还把她擒 拿送交许施阳真人，避免了宋军水淹的浩劫。见于岳飞故事在江浙的风行不 衰，他也由此为人们立庙祭祀。建立此庙，大概出自克服自然灾情视角而建 造的，南方多雨而易成涝，所以迷信于能除妖龙的仙道。由此此位“施相公” 庙主神造像，就参照了《说岳全传》的施道人形象了：头戴九梁冠，身穿七 星道袍，背负一柄松纹古定剑。显然，这位“施相公”主神，本身就是道家 的人物。 此外也有一说的是，此施相公者，乃南宋施全。施全系当时京都临安（杭 州）一个小军官。公元1150年 （绍兴二十年正月），殿前司后军使臣施全， 乘秦桧上朝之际，刺杀未成，被捕后慷慨激昂地说，“举国与金为仇，尔独 欲事金，我所以欲杀尔也” （《续资治通鉴》卷一二八）。钱彩平活小说， 将他移植为岳飞部将，为替岳飞报仇，趁秦桧到天竺烧香，躲在众安桥下伺 机刺秦，而不幸被擒杀，后来平反恢复名誉，被宋孝宗封赠为“众安桥土地 加封兴明福主” （《说岳全传》第八十回），后人就在众安桥立庙祭祀。在 60年代“文化大革命”浩劫前夕，当时杭城道路尚未扩建，此庙宇尚存，夹 临于商店间，仅一开门面，行人路过皆能见到悬有“施将军祠”横匾的小庙， 所供施全坐像，系泥塑的银盔银甲，白面长须，系按明朝武将造型。按，施 全刺秦桧壮举，在当时秦桧权势震慑朝野，炙手可热，他却敢冒大不韪，置 生命于度外，确是起到轰动效应的，由此为人们敬仰，并有诗赞曰：“烈烈 轰轰士，求仁竟不难。春秋让豫让，宋代有施全；怒气江河决，雄风星斗寒， 云阳甘就戮，千古史斑斑。”云阳是宋时刑场，据称他引颈受戮时，围观者 多有洒泪的。施全虽是武人，但因宋时尊称贵人为相公者，所以施将军庙， 也有被呼为施相公庙的。 上海旧城厢 （今南市区）旧时有施相公庙多处，今日盐码头街，原名即 为施相公弄，因弄里建有施相公庙而得名。19世纪70年代葛元熙《沪游杂 记》就记有虹桥地区的施相公庙，为当时香火旺盛之处。今天上海道教庙观， 仍有供奉施相公神位的，但此位施相公究竟是何许人，也难以考信了。 （盛巽昌） “中山狼”所影射的是谁？ “东郭先生和狼”的故事，在我国可以说是老幼皆知。人们把迂腐的好 心人称为东郭先生，而“中山狼”则是忘恩反噬者的艺术典型。这个故事现 在所能见到的最早的文学形式是传奇小说《中山狼传》。因为它收在明人马 ----------------------- 页面 352----------------------- 中锡的《东田文集》中，一般认为是马的创作或改编前人之作。 随后，出现了康海和王九思以此故事为题材的戏曲剧本。康、王都是明 代“前七子”中的著名文学家，又是同乡，对戏曲也有相同爱好。王九思的 剧本题名 《中山狼院本》，是个仅有一折的短剧，影响不大。康海是弘治年 间状元，很有文才，所作《东郭先生误救中山狼》杂剧又是大戏，有一定社 会影响；陈继儒曾评曰：“此剧真乃救世仙丹，使无义男子见之，不觉毛骨 颤战。”此剧确实包含着十分深刻的哲理，对今天的人们仍有启发。今日舞 台演出往往据此为蓝本。 与康海同时代而稍后30年的何良俊，开始把这个剧本和当时的政治斗争 直接联系起来，坐实说康海笔下的中山狼是影射当时的著名文学家、“前七 子”中的首领人物李梦阳。从此开始了持续争论至今的“中山狼公案”。 其时政治斗争的背景，是宦官刘瑾从操纵朝政、煊赫炙手到“以谋反下 狱”，并牵连进去一大批官吏。据何良俊说，“当时任户部郎中的李梦阳曾 代尚书韩某起草奏疏，揭发瑾党罪行；刘瑾深以为恨，把李投入狱中欲致以 死；康海到刘瑾那里说情，使李幸免；后刘瑾垮台，有人认为康海是刘瑾一 党，李梦阳对康海的评议也很严格苛刻，康被罢官，于是写了这个剧本泄忿。 （原文见清代焦循《剧说》卷三）从有关史料来看，康海确实利用自己和刘 瑾的关系，营救过李梦阳，后康“坐瑾党”，遭到弹劾，却未见李梦阳站出 为他解脱，也是事实。有些记载又说，“瑾慕海，尝欲招致门下，而海不往”。 （《康海传》）康海原来清高得很。李梦阳出事后，“崆峒（李梦阳号崆峒 子）扯子襟，噬指血密书，告急于君日： ‘非吾友，他弗能救。’”“君慨 然： ‘果如是，吾何借一官！’”（《对山康修撰传》）“对山（康海号） 性孝友。因救李空同，与刘瑾酬酢，遂罹清议”。 （《剧说》）把康海描画 成一个为了救友人而忍辱屈节，甚至作出人格上牺牲的大义士；也更反衬出 李梦阳不救康海，反而在给康海定案时“议论严刻”，自为“中山狼”无疑。 清代，有人对这宗公案开始产生了怀疑。朱彝尊研究了二人的诗文著作， 发现“康、李末尝隙末”。（《静志居诗话》）钮锈说“对山之救献吉（李 梦阳字），原非望报于献吉也；献吉即有忮忌，何若至中山狼之甚乎！”（《觚 剩》）《四库全书总目提要》也认为李梦阳并未对康海“逞凶反噬”，是“好 事者”“附会其说也”。不过，他们依旧认为从马中锡的传奇小说开始，“中 山狼”的形象是影射李梦阳的，只是遭其反噬的东郭先生不是康海，而是“别 有所指”的另一个人。朱彝尊还指出了这个人的姓名，但根据不足，也不能 为后人所接受。 时至近代，仍然两种观点泾渭分明。一种是传统的说法。如戏曲史家严 敦易认为，“康海的《东郭先生误救中山狼》杂剧，系为讥刺李梦阳，以泄 自己的愤懑之作，大概是并不附会的事实”（《元明清戏曲论集》）。傅惜 华《明代杂剧全目》也介绍了“论者谓其《中山狼》一剧，即诋李梦阳之作”。 另一种意见则是在朱彝尊等前人研究的基础上进一步探求史料，获得新的观 点。如蒋星煜据《明实录》、《李梦阳墓志铭》等，认为康海与刘瑾的关系 本来就非同一般，并非为救李梦阳而屈节酬酢，他的人格也不是非常的高洁。 而且使李梦阳获免者，也不是康海一人之力。（《中国戏曲史钩沉》）辛雨 也查明从刘瑾被捕到处分“瑾党”，政局急转直下，前后仅仅四五天时间， 待李梦阳起用到京，大局已定，康海早已罢官。李梦阳既不可能参与对康海 定案的议论，而且他不久又被排挤，即使想为康海争取宽处，也无能为力。 ----------------------- 页面 353----------------------- （《学林漫录》卷二）这些考证都是比较有说服力的。当然，在这一些学者 之间，对一些具体材料的认识也不是完全一致的，但共同的观点则是认为戴 在李梦阳头上的这顶“中山狼”帽子应该摘掉，给他彻底平反。 这一宗纠缠了将近五个世纪的公案虽然和 《中山狼》这个戏本身的客观 价值不完全是一回事，但也不完全是两回事；搞清楚剧本中的“中山狼”有 无影射？影射的是谁？被誉为“真状元”的康海究竟是怎样一个人？等等， 对于加深杂剧剧本的认识，当然是有益的。 （缪依杭） 《水浒》中王伦形象从哪里来？ 施耐庵先生《水浒》中，就梁山人物有名姓者写110人。其中两人最后 不见于石碣，那就是梁山第一任大头领王伦和第二任大头领晁盖。 王伦是个不第秀才，因东京考试落第，没奈何走上梁山的。此人在全书 里笔墨不多，仅出过两场，一次是豹子头林冲逼上梁山；一次是晁盖等7人 劫生辰纲后投奔梁山。两次上山虽不同时，但两次上山都点出了王伦的缺德、 少才、无智，而又处处妄大自矜，妒贤嫉能。 从此，王伦形象就成为心地狭隘的形象符号，成为落第秀才、小人得志 的写照。 萨孟武认为，“王伦因落第而竟落草，这可视为‘穷则发奋’的证据。 然而秀才配做甚么事？所以得到梁山泊之后，就心满意足，只求保守，不求 进取，连一个林冲还不敢收留，哪里配收罗天下英才，出来逐鹿中原。这可 视为‘舒则苟安’的证据”（《水浒与中国社会》，岳麓书社1987年11月）。 有诗为证：“独据梁山志可羞，嫉贤傲士少宽柔；只将寨主为身有，却把群 英作寇仇” （汪远平《水浒拾趣》，北岳文艺出版社1987年12月）。梁山 泊必须摒弃王伦这样的小人，结束王伦独霸梁山时代，它才能兴旺发达、四 海归心。 人们都认为施耐庵把王伦这个角色写活了，这是一个极为成功、完臻的 形象。这一形象有无借鉴和依据呢？ 有人认为，施耐庵把王伦作为梁山的人物是有来由的。华山说：“我认 为这可能就是暗射庆历中王伦一伙的起义军首领” （《宋史论集》齐鲁书社 1982年11月）。 《宋史》中是确有王伦其人其事的。 “庆历三年（1043年）五月，虎翼率王伦叛于沂州（山东临沂）。七月 乙酉，获王伦”（《仁宗纪》）。据欧阳修说，这次暴动还是有声势的，“近 闻沂州军贼王伦等杀却忠佐朱进，打劫沂、密（山东诸城）、海（江苏海州）、 扬（江苏扬州）、泗（安徽盱眙北）、楚（江苏淮安）等州，邀呼官吏，公 取器甲，横行淮海，如履无人，比至高邮军，已及二三百人，皆面刺 ‘天降 圣捷指挥’字号，其王伦乃衣黄衫，据其所为，岂是常贼？” （《欧阳文忠 公集》卷九八）“昨王伦暴起京东，转攻淮甸，横行千里，旁若无人。既于 处处无兵，须自京师发卒。” （同上，卷一百） 这个王伦，起事于山东，人员也不过二三百人，可是他的一大特点就是 穿黄衫等犯禁物，而且提出“天降圣捷指挥”，是彻头彻尾反叛宋王朝的好 汉。因为施耐庵是极其鄙视小兵王伦其人其事的：他不能“替天行道”，像 ----------------------- 页面 354----------------------- 宋江那样一心为了“招安”。施耐庵把仁宗年间造反的小兵王伦借用为他小 说中的和林冲、晁盖唱对台戏的角色，“或许因为他是个聚众起义的首领， 与宋江、晁盖有些相象，所以《水浒传》作者不管年代先后，也把他扯进了 梁山泊去了”。（何心《水浒研究》，上海古籍出版社1985年9月）而他更 深沉的用意，是因为小兵出身的王伦“在封建正统观是非伦理的丑角。施耐 庵将此名移植于梁山，并冠以唐人传奇所贬的妖精绰号 ‘白衣秀士’，可见 他对触犯甚至反对朝廷的是没有好感的。” （珠马《〈水浒〉否定王伦，其 实是否定农民革命》，《社会科学报》1992年8月6日） 看来，施耐庵是很讨厌“王伦”这个名字的。有人根据王伦起义的全部 史料，认为“王伦起义前于宋江，活动地区大略相同，起义经过两者亦极相 似。这便是 《水浒》作者所以把王伦送上梁山泊的可能理由”（华山《宋史 论集》）。但也有人认为，此王伦起义时间短促，参予者亦仅几百人，把他 塑造为梁山泊的王伦，是有可能；但那个“南北宋之间，另有一个王伦，做 过宋朝和金邦的议和专使，《宋史》有传，这个与《水浒传》中的白衣秀士 王伦似乎更无关系了”（何心《水浒研究》）。但也有人认为，施耐庵“是 别有匠心的。在他写作前，见于本本，宋朝就出现过两个王伦，一个是胡铨 上奏请斩的王伦；此人乃东京无赖，靠三次使金，成为官场红人。虽非强盗， 但却为宋元正人君子视为奸佞者” （珠马《〈水浒〉否定王伦，其实是否定 农民革命》）。由此看来，施耐庵鉴于人们厌恶“王伦”这个名字，就采用 形象思维中的王伦了。 《水浒》是否以历史上实有其人的王伦，作为书中心肠狭隘的特有符号， 还待于进一步认识。 （盛巽昌） 水泊梁山青面兽杨志是何等人物？ 青面兽杨志，是水泊梁山重要的一员。 一部《水浒》腰斩本七十回，其中就有整整三回写了杨志故事的。此中 的卖宝刀杀泼皮牛二，黄泥冈失落生辰纲，都是全书的传世佳篇。这些故事 纵横捭阖，起伏跌宕，令人百读不厌，入木三分地刻划了杨志义勇忠憨的栩 栩形象。 大概是施耐庵先生对青面兽英雄的青睐吧，《水浒》中的杨志，自有两 处被写得得天独厚。一是他出身非常，乃杨家将正宗角色，而且自己也曾是 个现任官，“三代将门之后，五侯杨令公之孙”，“曾应过武举，做到殿前 制使官”。所以他满可以与名将世家的呼延灼、大刀义勇之后的关胜等并肩 齐驱的。二是他武艺高强，与林冲对打四五十合，刀法不相上下。是斗将之 才。所以后来梁山泊英雄排座次第十七位，职掌“马军八骠骑兼先锋使”， 与花荣、徐宁等同位，在俊星飞驰的梁山英雄群体中，也堪称为佼佼者了。 因为《水浒》是小说，梁山水泊诸多形象人物，也都被后来者视为是艺 术建构的虚渺者。只有个别人员，才在史书上有姓名。即使那部充为《水浒》 源头的《大宋宣和遗事》，此中亦只提及“三十六员猛将”。据余嘉锡考证， 除了宋江和那个建炎元年（1127年）在陕西兴州（略阳）造反称帝的“宋江 余党”史斌 （史进），其余诸人，包括杨志，都是不可信的。 但是，也有人说，杨志此人并非纯艺术塑造人像，在宋朝历史上确有其 ----------------------- 页面 355----------------------- 人。何心 （陆澹安）说，“梁山英雄受招安后有下落的，只有杨志、关胜二 人”（《水浒研究》，上海古籍出版社1985年9月）。“从《宣和遗事》看 来，杨志在三十六人中本来是个很重要的人物，其地位仅次于吴加亮（吴用）、 李进义 （卢俊义），无怪征辽时能独将一军”。（同上） 按，宋江等受招安在宣和三年二月（1121年）。“后来曾经跟随童贯平 定方腊，所以宣和四年童贯征时，以杨志为先锋将，自是可能的事”（同上）。 杨志参加征伐辽，见宋徐梦莘 《三朝北盟会编》卷六：“宣和四年六月，童 贯至河间府，分雄州、广信军为东西路：以种师道总东路之兵，屯白沟，王 禀将前军，杨惟忠将左军，种师中将右军，赵明、杨志将先锋军；辛兴宗总 西路之众，屯范村，杨可世、王渊将前军，焦安节将左军，刘光世、冀景将 右军，曲奇、王育将后军，吴子厚、刘安将先锋军；并听刘延庆节制。”但 是由于童贯等指挥不当，前线诸军皆败，其中“杨志败于盂县”。杨志后又 随种师中北援太原，“至榆次。金人先屯兵县中，公遣兵击走之，遂人县休 士。时军中乏食三日矣，战士人给豆一勺，皆有饥色。翌日，贼遣重兵迎战。 招安巨寇杨志为先锋，首不战，由间道径归。前军参谋官黄友战没。胡骑四 集。官军溃败。公独与亲兵小校数百搏战，遂力战而死”。（《靖康小雅》） 这一仗，连统帅种师中也战死。因此有学者认为，杨志“本不是一个强毅坚 定的农民革命领导人物，没有民族思想的。他中途叛变了起义队伍，原是不 足为怪的。这个叛徒，后来在和金人作战时，又首先不守纪律，以致种师中 遭到溃败，也正是由于他是这种腐化蜕变了的性格所致。后来《水浒传》写 了他是将门之后，他的重要事迹只是替大官僚梁中书送生辰纲给蔡京。他忠 实地替统治阶级出死力，无可奈何地落草，别无什么出色的描写，也许还是 提高了他一些罢” （严敦易《〈水浒传〉的演变》）。有关他此后下落，也 仅是推测，“种师中死后，朝廷对于其部下失律将佐，处分甚严，中军统制 官王从道因此被处斩，杨志当然亦在应受处分之列，所以后来不见提及”（何 心《水浒研究》）。他们都界定此杨志就是“梁山英雄受招安的”，何心并 称，“无名氏所撰《宋公明排九宫八卦阵》杂剧，谓宋江征辽时以杨志为先 锋，与《三朝北盟会编》所纪符合，大约剧作者也知道有此项史实，所以就 写入剧中”（同上）。 但是，也有学者提出质疑，“宋江三十六人中确实可考者仅史斌、杨志 二人”，但《靖康小雅》只说他是“招安巨寇”，“没有明确说出是宋江之 党，他是否在三十六人之数，尚有问题”（华山《宋史论集》、齐鲁书社1982 年11月）。至于这个征辽的杨志，他却认定并非是“没有民族思想”、“叛 徒”。华山引用了李纲 《梁谿集》有关杨志行状说明，榆次之战杨志是有功 的，“武节郎杨志昨随种师中先次收复榆次县；大兵既溃，志不免退师；请 将散逸，志独收集残兵，保据平定，屡次立功，杀退贼马，理须徼赏” （卷 五二《奏知尝罚董有林冀景等札子》）李纲当时出任两河宣抚使，这一奏章， 是据军报上报的。不久，杨志隶两河宣抚副使刘（韦合）麾下，在山西寿阳 作战获胜。“贾琼，杨志于寿阳县界节次攻击贼马及杀获近上首领，赴坠崖 谷，死者甚众，”“欲令王渊与刘竧、刘士元等合军由寿阳进，及杨志、贾 琼等出奇捣虚，与土豪秦中宝等乘夜会合，直趋太原”（以上均录《梁谿集》 卷五十三、五十四）。但从“（韦合）遣别将贾琼自代州出敌背，且许义军 以爵禄，得首领数十，既复五台而潜，可求败闻，遂不果进”（《宋史》卷 四四六《刘（韦合）传》），杨志是与贾琼并肩上阵的。这里没有提到，是 ----------------------- 页面 356----------------------- 什么原因。华山认为，杨志和贾琼从代州出敌人之背，联合五台山义军准备 从北面反攻包围太原的兵。他“始终积极参加对金抗战的，并且战斗得非常 英勇 （自河北沦陷以后，我们在史料中就找不到有关杨志的记载，可能他是 在战斗中牺牲了）。” （华山《宋史论集》）因此，学者认为，杨志应须新 的评价；他是“一个民族斗士”。 有关《水浒》里杨志结局，有作为在征方腊后因伤病死于江苏丹阳的（罗 贯中《一百二十回水浒》），也有作为在梁山作战时受假投降的李成杀害于 沙场的 （俞万春《荡寇志。）。这些都是小说家言，当然不足为信，但是梁 山“招安”后的杨志，在历史记载里究竟下落如何，仍是值得注意的一个疑 题。 （盛巽昌） 武松是小说中的人物吗？ 在我们中国人中，武松的大名知之者可谓多矣。 人们熟悉武松，开始还得靠那位做《水浒》的施耐庵先生。小说里的武 松，写得栩栩如生，呼之欲出，是个颇为成功的血性男儿典范。他是南宋以 来几百年间很多民间艺人辛勤劳动的结晶。本世纪始，武松又走进了银幕和 戏剧，“英雄盖世武二郎”，这样，他的名气便更响亮了。 可是，就是这个人人皆知的行者武松，却名不见经传，有来以来的官书 可谓多如牛毛，但从未有这位景阳岗上打虎英雄的名字，当然更谈不上其生 活的事迹了。凡属《水浒》那块石碣上刻的好汉名讳，见于《宋史》的，除 了宋江实有其人其事，另外还有个可能是九纹龙史进，其余或名不对事迹， 更多乃查无实据。当然，关于这位大名鼎鼎的武行者也是没有其名的。长期 以来，武松从来没有出现在史学家的笔下，他只是一个根据形象思维所塑造 出来的小说人物，戏剧角色，而不是历史人物。 可是，也有人认为武松确有其人，并有其事。最早出现绰号为行者的武 松名字的，是南宋末年的那部平话 《大宋宣和遗事》，在宋江和他的伙伴们 中，坐在第30把交椅的就是武松。元朝画家龚开根据《东都事略·侯蒙传》， 写有《宋江三十六人赞》，其中亦有一个是武松。它是沿袭《宣和遗事》而 来。元人杂剧多有梁山人物和武松故事，在《义侠记传奇》中还写到，武松 自幼订下妻子贾氏，但因逃上梁山失散，后来宋江受了招安，“诸英雄都得 了官职，武松与贾氏相见，由宋江等作主而结了婚”，他和鲁智深“皆不以 独身终也” （郑振铎：《中国文学研究》）。明朝中叶流行水浒故事，陆容 《菽园杂记》记有“斗叶子之戏”，内开捉拿武松的赏钱一千万贯，这个悬 赏数目仅低于宋江，而高于梁山其他大小头领，据称此说源自张叔夜招安梁 山泺榜文，“拿武松为一千万贯花红”。（王士禛《居易录》） 由于《宣和遗事》等书记述，施耐庵、罗贯中《水浒全传》也称武松自 参加讨方腊回来，因自己残废，就在杭州六和塔出家为僧事。明末陈忱《水 浒后传》还有混江龙李俊等梁山泊兄弟自暹罗国来临安 （杭州）时，赴六和 塔寺拜访过武松的故事。对此清人朱梅叔还作了新的补充，他说，在杭州铁 岭关附近，“国初时，江浒人掘地得石碣，题曰‘武松之墓’，当日进征青 溪，用兵于此。稗乘所传，当不诬也”（《埋忧录》）。陆次云《湖壖杂记》 也有相似记述，都以为武松实有其人，对此，清人汪师韩竭力反对，他说， ----------------------- 页面 357----------------------- “此恐是杭人附会为之。不然，南宋人纪录多矣，何无一人言之，阅四百余 年，始有此异闻乎？” （《韩谈书录》）可是梁章钜则称汪师韩之说“以为 杭人附会为之，恐不足信耳” （《浪迹丛谈》），还是认为是确有武松其人 的。 武松由于在小说里与杭州关系密切，有关的传说也颇多。“有个故事说， 金兵入侵临安时，包围六和塔寺，武松破戒，率僧人大战金兵，把包围的金 兵杀退了，一直追到临安，因众寡不敌而遇难” （双翼《水浒新谈》）。也 有人说，北宋末年，武松流落杭州，以卖艺为生，因本领高强被提拔为都头， 因为目睹新任知府蔡某之子横行不法，路见不平，把他打死，自己投案死（《杭 州西湖》）。武松在杭州传说很多，以致在抗战前夕，杜月笙、虞洽卿等借 此还在西湖秋瑾墓附近，搞了个“宋义士武松之墓”。近年来，山东阳谷张 秋镇的某处土丘庙前，还矗立“景阳岗”石碑，并称这就是当年武松打虎的 地方。 武松有否其人，古来莫衷一是，以至香港作家双翼称：“可能当年真有 个打虎的武松，后来经过传说之后，就被写入《水浒》中，作为三十六个猛 将之一了。” 武松究竟是怎样个人？他是历史真实人物还是艺术虚构角色？好学深思 的读者，只有请你们来准确的分析和判断了。 （盛巽昌） 杨家将故事中的“八贤王”是谁？ 以来初杨家将故事为题材的戏曲中，常常有一位被称为“八贤王”的人 物，相貌堂堂，而且正气凛然，往往在杨门老小与奸臣矛盾冲突激烈，而昏 庸的皇帝又偏袒奸臣一方的危急时刻，他挺身而出，仗义执言，皇帝老子见 他也怕三分，于是邪不敌正，奸臣一方败北。在传统剧目《潘杨讼》、《寇 准背靴》、《辕门斩子》等戏中他虽然只是一个配角，但起的作用却并不小。 戏曲当然可以虚构人物的故事，但是虚构总得有些依据。一般学者都认 为，历史上确有“八贤王”其人，但他究竟是何等样人，又存在着不同的看 法。从戏中“八贤王”的名讳赵德芳看来，似乎很简单，查阅《宋史》卷二 百四十四有“燕王德昭、秦王德芳列传”，按图索骥，“八贤王”赵德芳必 是那个秦王德芳无疑。但是秦王德芳是宋太祖赵匡胤第四子，病死于太平兴 国六年（981年），卒年23岁，此时杨家将中的老令公杨业尚活在世上（杨 业死于986年），杨延昭才24岁，还没有担任边关的统帅，因此这个秦王赵 德芳不能和 《潘杨讼》、《寇准背靴》、《辕门斩子》中发生的故事有关。 也有人认为，这位“八贤王”应当是宋太祖第二子德昭，宋太祖赵匡胤 共有四子，长子德秀、三子德林早夭。宋太祖病亡，按照“父位子承，长幼 有序”的方式，应该由德昭继位，而且赵德昭聪明英武，很有韬略。但是， 赵匡胤病重时，其弟赵光义经过“烛光斧影”，登上皇帝宝座。朝廷上宗室 大臣有不少人为他抱不平。《宋史》中记载，有一次德昭随叔父宋太宗从征 幽州，“军中尝夜惊，不知上何在，有谋立德昭者，上闻不悦。及归，以北 征不利，久不行太原之赏。德昭以为言，上大怒曰： ‘待汝自为之，赏未晚 也！’，德昭退而自刎，上闻惊悔，往抱其尸，大哭曰：‘痴儿何至此耶！’， 赠中书令，追封魏王，赐谥。”从这段史料中可以看出宋太宗夺取皇位后， ----------------------- 页面 358----------------------- 对其侄子仍然戒心甚重，赵德昭知道在这位猜忌心甚重的叔皇手下，日子不 会好过，于是一死了之。人们同情这位被逼死去的皇子，称他为“贤王”， 让他手执打皇金鞭，可以上打昏君，下鞭奸臣，以出愤懑之气。 但是，问题是无论赵德芳还是赵德昭，历史上都没有被封“八贤王”之 事。《宋史》中只是记载，赵德芳死后，被宋太宗追封为歧王，后改楚王， 徽宗时又改封秦王。赵德昭死后追封魏王，后又改封燕王，不知这“八贤王” 之称从何而来？ 因而也有人认为“八贤王”之名当指宋太宗第八子，名元俨，宋人笔记 《谐史》中称他：“生而颖悟，广颡丰颐，凛不可犯，名闻外夷，小儿夜啼， 其家必惊之曰： ‘八大王来也。’”元明杂剧中有《八大王开诏救忠臣》的 剧目，明熊大木所著小说《北宋志传》称为“八王”。不过，这位“八大王” 是宋太宗的亲子，与戏曲中的“八贤王”的故事距离甚远，而且他名元俨与 赵德芳之名也风马牛不相及。 另外一种说法认为，“八贤王”赵德芳这个人物完全是后世戏剧作家虚 构出来的。不过为什么要虚构出这样一个鲜明突出的正面人物是有道理的。 由于杨家将戏剧故事的发展，需要从有权有势的王室中找出一个人物作为与 奸佞对抗的力量，使戏剧矛盾尖锐化、复杂化。那么，为什么要给人物定名 为“赵德芳”呢？这大概是人们出于对宋太祖儿子们的同情吧。京剧传统剧 目《贺后骂殿》中叙述：贺后因夫死情不明，命长子赵德昭（实为次子）上 殿质问，反遭赵光义痛斥，德昭撞殿柱而死。贺后再携次子德芳（实为幼子） 上殿，历数匡胤功绩，痛骂光义不仁。赵光义向嫂嫂谢罪，赐其上方剑，封 入养老宫，加封德芳为“八贤王”，至此贺后母子含悲下殿而去。这大概就 是封“八贤王”的由来。宋太宗赵光义夺占侄子皇位，这在《续资治通鉴》、 《涑水纪闻》等史料和《湘山野录》等宋人笔记中都有隐隐约约的记载，所 以《贺后骂殿》等戏剧，把同情寄于赵德昭、赵德芳一方，不是偶然的事。 可以说，小说、戏曲中的“八贤王”赵德芳是虚构的人物，但其所以这样虚 构，也有其历史的依据。 （蒋建平） 杨家将中的孟良是否确有其人？ 杨家将的故事一直为我国人民律津乐道，有关这些故事的戏曲也久演不 绝，杨家将在人们心目中是大忠大孝、为国捐躯的典型象征，但是有关杨家 将故事、戏曲的人物，由于历代人们的艺术加工，往往与史实不符，有些人 物不见史载经传，很有可能是艺术虚构的产物。 孟良在杨家将戏曲中，是个武将，他性格豪爽，为人憨直侠义，随主帅 杨延昭出生入死，立下汗马功劳，可是在 《宋史》中并无此人记载，因而人 们一般都认为这是一个艺术虚构的人物。 1988年，河北省赞皇县马村发现一块宋代孟良墓志，一家报纸以《孟良 确有其人》的醒目标题，报道了发现墓志的经过。 发表《孟良确有其人》通讯的这家报纸无疑将此作为一个重大发现，用 以推翻过去人们普遍认为孟良是个虚构人物的观点，文章说：“赞皇县在文 物普查中，发现宋代孟良墓志一方……经反复辨认，证实宋代孟良确有其人， 祖籍今河北省赞皇县南邢郭乡北马村。据墓志记载，孟良曾授朝散郎守殿中 ----------------------- 页面 359----------------------- 丞之职，致仕骑都尉，朝廷赐予绯银鱼袋。他于宋熙宁八年去世，享年 81 岁，妻子韩氏73岁，先于治平初年去世，遗有三男五女八孙。孟良墓志由其 第六孙孝成撰文并书写。据查，骑都尉是四品之官，实属勋官之一。史册不 载孟良其人，可能另有原因，有待进一步考证。” 对于这一“发现”，也有学者提出了不同的看法，有人撰文提出，要把 赞皇县的孟良和杨家将中挥舞双斧的红面大将孟良扯在一起，还需要进一步 考证。 朱文提出，杨家将中的孟良，是一员武将，镇守边关，那么赞皇县孟良 生前授朝散郎守殿中丞致仕骑都尉，赐绯银鱼袋，是何官职呢？朝散郎属于 散官，在宋时属一种徒有其名而无固定职事的官阶，散官分文、武散官两种。 文散官二十九阶。朝散郎列文官阶内，属第二十阶。殿中丞，是朝廷内的职 事官，或称殿内职官，也是文臣京官，正六品上，崇宁以后升为从五品上。 宋代的殿中丞，相当于清朝内务府的堂郎中主事，是办理文事庶务的官员。 守是古代官制中的专用词。凡官阶低而所掌官职高的称“守”。赞皇县的孟 良所授朝散郎为从七品上，而担任的殿中丞为正六品，因此就用“守”某职。 至于骑都尉，属于勋官，从五品。这是授给有功者的官号，也是一种荣誉称 号，宋代规定，凡京官五品以上赐鱼袋，孟良授勋官阶正好够上赐绯银鱼袋。 朱启新认为，赞皇县的孟良一直在京都朝廷内供职，并且干到退休，是 一个地地道道的文官。像这样的京官，人数极多，事迹也不出色，文才又不 超群，史册上当然不会为他们记上一笔。 持河北赞皇县孟良与“杨家将”中的孟良为同一人观点的学者也提出了 一些理由，例如可用生卒年岁推算被考证对象在“杨家将”世系中所居位置， 排出相应辈份，作为判断依据。 墓志记载，赞皇县孟良卒于宋熙宁八年 （1075年），享年81岁，推算 其生于淳化五年 （994年），历经太宗、真宗、仁宗、英宗和神宗诸朝，与 杨家将中祖孙数代，历经的年代相吻。因而赞皇县中的孟良很可能就是杨家 将中的孟良。 但是也有人经过仔细考证，认为此说仍然无法令人确信，史载杨业之子 杨朗（即杨延昭），生于后周显德四年（957年）死于宋大中祥符七年（1014 年），享年57岁，杨朗比赞皇县孟良大37岁，当他挥戈跃马，沙场立功之 时，后者还是一个小孩，而杨朗之子杨文广生于太平兴国二年（977年）， 则比河北赞皇县孟良大17岁、孟良应称文广为兄，甚至称叔，而在有关杨家 将的小说或戏曲中，杨六郎 （杨延昭）与孟良只是兄弟辈，显然不符合小说 或戏曲中的情理。 还有人提出，“杨家将”中的人物，戏曲与史实已相差甚远，戏曲中杨 宗保与孟良侄叔相称，杨文广更小一辈，而宋史中不见杨宗保，无法据以推 算，加以戏曲中人物的年龄和辈份来推算，则不免发生错讹，因而这也不能 作为推翻河北赞皇县的孟良就是杨家将中的孟良的确凿证据。 河北赞皇县的孟良与杨家将中的孟良既同名同姓，又大致同期，这就引 起了人们的兴趣，但是要确认这两个孟良就是同一个人物，由于至今还缺乏 确凿的史料证据，因而众说纷坛，不能认定。 （蒋建平） 杨家将中有穆桂英这个人吗， ----------------------- 页面 360----------------------- 有穆桂英这个人吗？ 提起北宋杨门女将穆桂英的名字，在太行山东西，大河南北，几乎是家 喻户晓，妇孺尽知的。特别是在所谓万马奔腾的“一天抵二十年”大跃进时 日，“妇女都学穆桂英”的口号响彻云霄，它还屡见于城乡的粉墙和横幅。 民间都认为穆桂英当然有这个人，而且是一个顶天立地、勇冠三军的女英雄。 穆桂英是好样的。见于民间所熟悉的杨家将故事，穆棱英是巾帼英雄， 出手不凡，她具备很多妇女没有的文化心理素质和出类拔萃的英武行为，也 蕴含男子汉须眉者所缺乏的将才、帅才。人们敬仰她，奉若神明，这是因为 她确有很多过人之处： （一）年纪轻轻，自作主张，挑选丈夫，不受礼制等框架限制。男人不 同意，就像京剧演出那样，把他缚绑，用刀架在脖子上硬意逼婚，这种以女 性为主体的快速结婚模式，是穆桂英一大创造。后来的武侠小说如《儿女英 雄传》、《七剑十三侠》都有以此为滥觞的；（二）刚过门的媳妇，就敢于 挑大梁，挂帅破天门阵，丈夫不服令，铁面无私挨打军棍，可晚上回帐，仍 是柔情脉脉，尽到做妻子的义务，正是一个好女人，柔中有刚，刚中见柔； （三）永远保持青春话力，53岁还跨上桃花马出征，风韵不减当年。在提倡 人总是要有点精神的时代，如此作为，是很能激励人心的。正所谓：妇女尚 如此，男儿安可蓬；（四）农耕社会大家庭很讲究和谐，在天波府里男人少， 寡妇一大群，却能懂得调节、平衡上下左右的人际关系。看来她是很有些豁 然大度的；（五）对于朝廷，凡皇帝和大臣背离轨道者，就不买帐，她没有 当年老令公和杨六郎那种逆来顺受，负辱忍耻的行为了。最后，杨家归隐山 林，她又是积极的支持者。 60年代初期，我在北京密云水库附近穆家峪参加社教运动，当地老乡就 介绍此处乃系当年穆桂英所居的穆柯寨，还讲了不少穆桂英轶事，并以此引 为自豪。其实，所谓穆柯寨，在山西繁峙、浑源都分别有遗址。今山西离石 西崖底村还有穆桂英墓在焉。她的传说和遗事遍及雁门关南北。 近年发现的山西代县《杨氏宗谱》、山西原平《杨氏宗谱》于六郎延朗 名下，都分别记有宗保、宗政、宗勉三子；而在湖北黄梅发现的《杨氏宗谱》 更明确记有“宗保妻穆氏，生文广、同信二子”（《浙江日报》1983年7月 30日）。可见家谱中有她和杨宗保的。因此，有学者认为，穆桂英姓名虽未 见史册，但并非无此人。据称“杨文广之妻慕容氏，武艺高强，英勇善战， 辽兵将均畏之” （《保德州志》）。又据该志说，慕容氏家乡在保德州的穆 塔村，而慕、穆姓音贴近，所以，学者认为，“《保德州志》未载其名，后 人可能除改其姓氏外，还给她起了民间通用的 ‘桂英’这一名字，以取其流 传的方便。”“穆桂英助杨家于沙场；可谓不无根据，至于名字如何，乃其 余事” （刘子钦《话说“杨家将”》，山西《文史研究》1988年第1期）。 另外还有一种说法是，杨宗保并非是小说人物，现在称杨宗保无此人是 以《宋史》为据，但早于元末脱脱的南宋遗民徐大焯《烬余录》就有“延昭 子宗保，官同州观察，世称杨家将”记载了的，杨宗保有此人此事。由此推 理很难说历史上没有穆桂英式的杨门女将的。 当然，也有学者根据宋人《隆平集》和《宋史·杨业传》，论定杨延昭 子无宗保而有杨文广等。杨延昭和杨文广“既是父子关系，他两人中间不会 再有杨宗保一辈。小说中所述杨宗保在打天门阵后的活动， ‘兵征西夏’、 ----------------------- 页面 361----------------------- ‘平定西夏’又都是杨文广的事迹”。“可以看出宋元评话、杂剧所演述的 杨宗保，恐怕实际上是指着杨文广” （郝树侯《杨业传》，山西人民出版社 1984年4月）。因为穆桂英的丈夫杨宗保“不是历史人物，是小说家虚构的”， “所谓杨穆联姻，所谓破天门阵，都是小说家为了渲染杨家将，渲染杨门女 将而塑造的形象和推理的故事”。 （同上）因为杨宗保不存在，当然也就没 有穆桂英的故事了。 究竟是否有穆桂英这个人？她是小说形象人物，还是历史人物呢？这些 还须更上一层楼，重作解剖深化认知。看来想凭一些史书一锤定音，还是难 有说服力的。 （盛巽昌） 孙悟空生在哪里？ 泉州开元寺内有两座南宋时建造的石塔，东边的叫镇国塔，西边的叫仁 寿塔。在西塔的第四层上有一方猴头人身的浮雕，它头戴金箍，身穿直裰， 足登罗汉鞋，项挂大佛珠，手执鬼头刀，腰悬孔雀王咒和药葫芦，在它的右 上方还刻着“猴行者”三字，这是为《大唐三藏取经诗话》里猴行者所作的 一种造像，泉州人习惯地把它叫作孙悟空。由于《西游记》的故事在我国家 喻户晓，所以长期来也没有人对这方浮雕给予特别的注意。但是，没想到日 本北海道大学教授中野美代子却对它十分重视。中野教授对中国文学深有研 究，1980年她的研究专著《孙悟空的诞生》在日本出版。其中一章选引了60 年前德国人艾克《刺桐双塔》里猴行者的照片和资料。1983年7月，中野教 授应厦门大学邀情，举行学术报告，题为《〈西游记〉和福建——孙悟空生 在福建》，引起了大家的浓厚兴趣。中野教授提出孙悟空生在福建的观点， 最重要的依据就是泉州西塔上有猴行者的浮雕。同时她又援引了：一、唐人 笔记小说《补江总白猿传》里梁欧阳纥平南至福建长乐，他的妻子被白猿精 攫去的故事。二、明人洪梗《陈巡检梅岭失妻记》里广东南雄沙角镇巡检陈 辛之妻，在福建附近的梅岭，也被一只猢狲精攫去的故事。三、南宋福建莆 田人刘克庄《释老六言十首》中有“取经烦猴行者”诗句。四、南宋鄱阳人 张世南《游宦纪闻》记福建永福人张圣者有“苦海波中猴行者”偈句。此外， 中野教授还强调，孙悟空那种一个斤斗能翻出十万八千里的广大神通，是受 印度史诗《罗摩衍那》里神猴哈奴曼的影响，因为哈奴曼能从印度一跃而至 楞伽 （今斯里兰卡）岛。中野教授的根据也是泉州遗存的宋元时期印度教寺 庙的建筑构件，其中一块就雕刻着长尾巴的猴子——哈奴曼。 关于孙悟空这个形象受哈奴曼影响之说，早在1923年胡适在《西游记考 证》里就持这种观点，他从钢和泰博士那里知道在印度最古老的纪事诗《拉 摩传》里有一个哈奴曼，就认为“这个神通广大的猴子，不是国货，乃是一 件从印度进口的”外国货。但是查中印文化交流的历史，直到近年季羡林教 授翻译《罗摩衍那》的长时期内，还没有《罗摩衍那》的汉文译本，那么明 人吴承恩笔下的孙悟空受哈奴曼的影响又从何说起？中野教授推测，宋元时 期印度教从海上丝绸之路传来泉州，自然也会传来神猴哈奴曼的故事。但她 又说，关于这个问题她还没有确实的证据。 由此我们想起鲁迅就唐人李汤《古岳渎经》中无支祁与孙悟空之间关系 的精辟见解。《古岳渎经》是记载大禹锁淮涡水神无支祁于龟山之下的故事。 ----------------------- 页面 362----------------------- 其中对无支祁作这样的描写：“禹理水，三至桐柏山……乃获淮涡水神，名 无支祁，善应对言语，辨江淮之深浅，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额， 青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻 视不可久……”从这个无支祁可以看到孙悟空的原型。恰恰《西游记》的作 者吴承恩是淮安人，多少受到这个故事的影响。所以鲁迅指出，“吴承恩演 《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙没”。 可是从无支祁演变到孙悟空，中间还要有一个猴行者的过渡。至今能够 见到最早的猴行者的故事，是南宋临安“中瓦子张家印”的《大唐三藏取经 诗话》的话本。据此，孙悟空应该生在浙江，而泉州西塔上猴行者的浮雕和 流传在福建的什么猿猴攫人妇女为妻的故事、诗句、偈语等等，就不能成为 孙悟空生在福建的佐证了。不过这样说也不妥当。因为当南宋临安出现《大 唐三藏取经诗话》的同时，在北方的金国也有《唐三藏》院本。谁先谁后， 很难比较。问题还不到此为止，甚至处于北宋中期至南宋中期的西夏国，那 里的安西榆林窟的三个石窟有《唐僧取经图》的壁画，至今保存完好。这三 幅壁画都只画了唐僧、猴行者和驮经的白马，没有猪八戒和沙和尚，与《大 唐三藏取经诗话》里的人物完全一样。现在还弄不清它们是从什么地方传过 去的。就南方和北方各有猴行者的浮雕、壁画、诗文、话本、戏剧来看，还 可以把问题追溯到宋以前。如北宋欧阳修曾在扬州寿宁寺见到过五代时绘制 的《玄奘取经》壁画，是否就此能说孙悟空生在扬州呢？中野美代子教授提 出孙悟空生在福建的一家之言，当会促进我们对《西游记》作更深入的研究， 揭示“孙悟空到底生在哪里”之谜。 （王寒枫） 孙悟空的“模特儿”是什么？ 我国明代问世的著名神话小说《西游记》，前人曾有古今“第一奇书” 之论。其中孙悟空这个极富英雄气概的浪漫艺术形象，人们历来在他的“血 统”、“国籍”，亦即“模特儿”的问题上议论不止。原来，还在本世纪20 年代，就有人研究发现：印度古代叙事诗《罗摩衍那》中那个聪明会飞，不 怕困难，智勇双全且乐于助人的“哈奴曼”神猴，很可能就是中国小说中“孙 悟空”典型形象的“一个背影”。 据三国时代从印度译人的《六度集经》与南北朝期间输进的《出三藏纪 要》、《杂宝藏经》等佛书印证，早在一千多年以前，印度神话传说中“人 王与猴王共战邪龙”、“猴猿大闹天宫” 的故事，就已在僧徒和民众间广为流传了。 自唐宋后，更因玄奘只身出走西域，取“丝绸之路”遍访天竺（印度）的真 实经历被人们神异宣扬，口碑传闻，于是引来一位曾经“博及群书”而酷 爱“野言稗史”的饱学之士加以佐撰，他就是“性敏多慧”的《西游记》作 者“射阳山人”吴承恩。不言而喻，这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思 并搜集材料的再创造过程中，不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文 献名著，也必然了解过五代宋元以来广泛流行于市井的《大唐三藏取经诗话》 等“俗讲”宗教文学。这当中，他或许听及过佛道友人为其转述的那些天竺 “神猴法身”的奇闻故事。正如鲁迅先生《中国小说史略》所阐明的：“魏 ----------------------- 页面 363----------------------- 晋以来，渐开释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中 用之，遂蜕化为国有……”这便是孙悟空何以依据哈奴曼的由来之猜。 然而有人却认为在远古盛传的中国神话篇内，已早有禹的儿子启，是天 地间裂石而生之人。又据《国语·鲁语》，也记载着“夔一足，越人谓之 ， 人面猴身能言”的野人轶事。此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传 奇及后来的话本说唱，都不乏关于猴人、淮涡水神无支祁等白猿成精作怪的 种种神异典故。 那么，如此众多的记述，是否就能够完全地推却掉“猴子的故事”“引 进”哈奴曼之嫌呢？其实也很难肯定。因为在中外古今文化与科技的研究实 践业已表明，世界各民族之间的相互影响与往来交流是可能的，也是不断发 展和变化着的。这在今天若借鉴比较文学的观点来看，则孙悟空不仅可以“引 进”，其实也早就“输出”去了。据最新的消息报告：人们在非洲西部偏远 的尼日利亚进行考古挖掘时，竟然在深埋于地下3.5米的古代陵墓里，出土 了一个威风凛凛的“齐天大圣——孙悟空”雕像。他头戴发光的皇冠，身披 金箔制成的战袍，右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻。碧玉猴王无论从衣饰 和神态来看，都酷似我国传说中的美猴王孙悟空形象。 好奇者兴许会抉疑发问：孙悟空怎么会飞到遥远的非洲西部去了呢？有 人据此猜想，它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映。也有人提出： 这个“猴子的典型”，恐怕是中外文化所共有的“综合”形象。但更有人不 置可否。孰是孰非，尚有待于学者、专家们作出进一步的探究与考证。 （华叶） 镇守天门的四大元帅是谁？ 中国道教的一大贡献，就是造神。 他们创造了三界神祇，其中最上层的是分布在九天之上的，即是那腾云 驾雾、逍遥自在的神仙。 人们羡慕神仙般生活，其实，道教创造的神仙世界，也只能按照自己的 认知来制造各路神仙的形象，他们也只能按现有的意识和思维机制，所以天 上也有王国，它是人间的折射。在天上仍是按照人间宗法制度，建立了一个 以玉皇大帝为万仙主宰的必然王国。 既然有天国和玉皇，那它也必然有宫殿，所谓有三十三座天宫，72重宝 殿，在那金碧辉煌的灵霄宝殿里，乃是万圣朝参玉帝处。大概是天宫的神圣 虚渺，它不需要有红尘大千世界的围城；不过为了让神仙进止有轨道，总得 有路标指引，因而也仿照人间，在天宫南北东西，以灵霄宝殿为中轴线核心， 向四面开了进出口，这就是美其名的“天门”；其实所谓四天门，最为人提 及的，也就是“南天门”。玉帝坐灵霄宝殿面南朝北，三界神祇要朝拜，这 里是最佳通道。《西游记》的孙悟空首次上天，就得先至南天门，“只见那 南天门，碧沉沉，琉璃造就；明晃晃，宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅， 一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持 刀仗剑”（《西游记》第四回）。要进门，谈何容易，因为这是要紧的一关。 为了把好南天门，玉皇大帝挑选能员负责镇守，高标准、严要求挑选。 他至少得具备： （一）好武艺，而且身材要魁梧、貌能吓人、能吓那些乱闯 瞎闯的散仙；（二）工作负责认真、细致；明察秋毫是要紧的；另外不能嗜 ----------------------- 页面 364----------------------- 酒，这样容易误事。由于种种条件，所以南天门的守门官虽职卑而位尊，竟 以“元帅”衔的人员充任，鉴于出自各种记载，也许是天门守门官经常换班， 四天门守门的四大元帅竟有几种说法。 一是马、赵、温、关四元帅说。明清小说多有“请神”，这是道教法师 一大本领。《三福太监西洋记通俗演义》有张天师“请神”描写，说他“取 出那个令牌来，拿在手里，连敲三下，喝声道：‘一击天门开，二击地户裂， 三击马、赵、温、关赴坛！’敲了三下令牌，急忙里把个飞符烧了两道，猛 听得半空划喇喇一声响，响处吊下了四位天神：“同是一样儿的长，长有三 十六丈长；同是一样儿的大，大有一十八围。”（第十三回） 这四位元帅，马元帅是灵官马元帅，“眉生三眼照天堂”，也就是《南 游记》主角华光天王；赵元帅乃是“竹节钢鞭手内擎，坐下斑斓一猛虎”的 赵公明；关元帅是关羽，有诗为证：凤翅绿巾星火裂，三绺髭须脑后散。卧 蚕一皱肝胆寒，凤眼圆睁神鬼怯。青龙刀摆半天昏，跨赤兔坛前谩谒”。温 元帅是温琼，原系东岳大帝部将，因为英勇，受到玉皇大帝特殊恩遇，封为 “亢金大神”，赐与“无拘霄汉”金牌一面，使他能自由出入天门，此神长 得“朱砂发梁遍通红，青脸獠牙形太毒”。尔后又被借来作为南天门元帅之 一。 二是马、赵、温、周四元帅说。《红楼梦》曾提及大观园冷落时，贾赦 请道士作法，就供有四大元帅神像，他们是马、赵、温、周。这里的关羽换 了周广泽。它大概是见清王朝特别推崇关羽，把它放进南天门守门，未免是 降低了“武圣”特殊身份，因此补上一个无有声誉的周元帅，据称此人原系 一怪，后隶为北方真武大帝部将，被玉皇大帝封为风轮周元帅，而调来守南 天门的。 三是岳、赵、温、康四元帅说。岳是岳飞。据《说岳全传》，岳飞系如 来佛顶大鹏金翅鸟降世，死后当然回归我佛如来处仍当菩萨，何为神，调守 南天门，不详。是否因为小说称“岳元帅”由此移植。康元帅名康席，原也 是黑松林妖怪，后归真武大帝，被玉皇大帝封为“仁圣康元帅”。《三教搜 神大全》称他从来慈悲为怀，不伤蝼蚁，“四方谓之能仁，声闻天下”，故 有“仁圣”之誉。现在台湾彰化和嘉义还有康元帅和赵元帅合庙，金碧辉煌， 供信徒膜拜。 四是四大天王说。按四大天王应是佛经中所称居须弥四宝山的护世四大 天王。但此处所指四大天王，并非由佛地借来，而是姜子牙在《封神》中所 封的四大天王，他们是增长天王魔礼青、广目天王魔礼红、多闻天王魔礼海、 持国天王魔礼寿。“今将敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火 风之相，护国安民，掌风调雨顺之权” （第一百回）。他们大概是被玉皇大 帝调派守南天门的。孙悟空初上天时，“先至南天门外。正欲收云前进，被 增长天王领着庞、刘、苟、毕、邓、辛、张、陶，一路大力天丁，枪刀剑戟， 挡住天门，不肯放进” （第四回）。大概因为守门官守门不定位，所以像这 位增长天王魔礼青，后来也曾守过东天门。孙悟空在万寿山五庄观，就是用 当年任弼马温时“在东天门与增长天王猜枚耍子赢的”瞌睡虫儿弹与看守童 子逃跑了的。 （第二十五回）。 四天门把守是哪些元帅，各说各的；它不可能有界定，也不需要有界定， 因为道教和民间信仰，从来就不排除多说并存同理的。 （盛巽昌） ----------------------- 页面 365----------------------- 阎罗王的形象是谁？ 长江中游，濒临三峡的酆都小城，背山面江，据说是阎罗王地府所在地。 在那里，从唐宋伊始，陆续建起了“玉皇殿”、“阎王殿”、“阴阳界”等 大大小小48座庙宇等系列工程，这就是人们谈而色变的“鬼城”了。 酆都城从此俨然成为“阴曹地府”，它像阳间那样也设立了重重迭迭的 官僚机构：有司理各曹的判官，也有牛头马面差役人等。民间通常就把它的 总头子呼之为阎罗王。 按照道教《玉历宝钞》等说，阎罗王并非是阴曹地府第一把手。说也奇 怪，在唐朝宋年兴起的地府十王之说，称整个阴间有十个主宰分居十殿，即 通称的十殿阎王。其中第五殿主宰就是阎罗王。这位阎罗王，据说他“本居 第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿”。 也许基于这种说法，人们通常把五殿阎罗王说得尤为正直、刚毅。农耕 社会塑造的阎罗王形象，当然是达到“天地无私，鬼神明察”的高标准境界。 由此意向中的阎罗天子选择，首先也得是铁面无私的。盖中国传统文化最注 重因果现世报。阳世善恶未了，只有到阴间彻底、完全和圆满解决。取得好 有好报，恶有恶报的最后结论。因此，阎罗王在小民百姓心灵里的威信是非 常高的，人们对他寄以无限的理想和希望。 所以，传说中的阎罗王必定是立场坚定旗帜鲜明站在忠臣义士孝子节妇 这一边的。世间多少冤狱奇案，到他那里就都得到洗清，而且取得不同的报 应。 清朝平话《说岳全传》就写了一出书生胡迪游地府，亲睹秦桧及其党羽 和岳飞父子对案，阎罗王对岳飞奉为上宾，而将秦桧作为阶下囚犯。这是农 耕社会封闭的人们对忠奸观的简单、单向思维定势，一个脸谱化的色彩反差。 从当时人的认知，阎罗王必须站在忠臣的衡器上，否则，他不能主宰阴 司。胡迪所说“愚生若得阎罗做”，也可证阎罗王并非是一成不变的角色定 位。胡迪在和阎罗王答辩中，就曾提出： （一）阎罗王不是定位于某某的， 他人是可以顶替的，所谓“新者既临，旧者必生人世，去做王公大人矣”（《说 岳全传》第七十三回）； （二）凡能充当阎罗王的，亦须是人世间的王公大 人，而且还须是正直刚毅之士，“阎罗王皆是世间正人君子所为”，“人之 正直死为冥王”。 胡迪很是有点气魄，在和阎罗王答辩中，还对这个森罗殿主宰的原有身 份作了猜测，他提到了韩擒虎、寇准和江丞相。说是此三人在生前都分别讲 述自己死后做阎罗王的话。 可见自隋唐到清代，就多流行诸家阎罗王之说。 一是隋将韩擒虎。韩擒虎是隋初大将，据称他在13岁时打过猛虎，所以 取名叫擒虎。在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业（南京）， 由此立下了大功。李世民（唐太宗）主持的《隋书》记述他病重临死前夕， “其邻母见擒（擒虎，唐人讳虎字，故省略“虎”字）门下仪卫甚盛，有同 王者，母异而问之。其中人曰： ‘我来迎王’。忽然不见。又有人疾笃，忽 惊走至擒家曰： ‘我欲谒王。’左右问曰：‘何王也’？答曰：‘阎罗王’， 擒子弟欲挞之，擒止之曰： ‘生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。’因寝 疾，数日竟卒。” 《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎 ----------------------- 页面 366----------------------- 死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的。 所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是维妙维肖描述了韩擒虎在灭陈后， 五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天。隋文帝杨坚并举行 了告别宴会。第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称“原是 天曹地府，来取大王”上任。于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗 王去了。显然，仍是循《隋书》嬗变而来。 二是北宋名相寇准。寇准以秉直见闻于民间。唯刚正者，常能令人长相 思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因。传说他的爱妾 茜桃临死前说：“吾向不言，恐泄阴理；今欲去，言亦无害。公当为世主者 阎浮提王也”（《涌幢小品》）。“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上， 向从者，曰： ‘阎罗处政。’”（《翰苑名谈》）可见他生前已知己要出任 阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的。大概在他生前已经流传此说，所以当 时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有“今作阎罗王”字样（《通俗 编》）。 三是北宋名相范仲淹。范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉 为民间称道，因而在他死后，就有传说他“在冥间”“见司生杀之权”，“人 死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”。 （《中吴纪闻》） 四是北宋龙图阁直学士包拯。包拯死后出任阎王，在当时就有传说。“俗 传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛， 《宋史·包拯传》云：童稚妇女， 亦知其名，呼曰包侍制。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老”（范烟桥 《茶烟歇》）。由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事。石玉昆：《三 侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太子”情事。我在儿时就常听乡 间父老谈包拯死后是阎罗王。包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想 意境的阎罗王最佳人选。东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报， 所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也。 五是南宋江丞相。江丞相即江万里。为人刚直，因触犯权奸贾似道，回 乡，后来元兵攻陷江西都昌，他投水自杀。一个阎罗王职位，传说却有五家 轮回，而是很紧凑，当然还不止这些。此中韩擒虎是武人，其他都是文质彬 彬的书生，是被捧为正直、刚毅的好官，可见阎罗王并非通常画图常见的那 副狰狞凶相。 中国阎罗王不过是传说“十殿阎罗”的第五殿，它们组成的整个地府建 构乃是参照人间官衙，所别致的乃是要十殿按序审判，以防舞弊行私，这种 层层审判，很有点集体决狱味。这种文化现象正是农耕社会的思维定势。世 道无常，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人们在现实世界里，是很难按善有 善报，恶有恶报的意向如愿的。由此寄希望于阎王的正直、公正，由此就出 现了各种文化环境下产生的阎王造像。 （盛巽昌） 哪吒的形象是怎样来的？ 历史上没有哪吒这个人。 但他却是中国人颇为熟悉的神话角色。心有灵犀一点通，也许都是儿童 吧，中国孩子特别喜闻乐见哪吒的故事。那电影、戏剧和画册中的哪吒图式， 一副初生牛犊不畏虎似的英武气概，为古老而丰富的中国文化提供了一个盛 ----------------------- 页面 367----------------------- 而不衰的文学艺术形象。 通常的一种说法是，哪吒形象不是国产，它是由印度较早送到中华的舶 来品。所谓哪吒，它是佛经所载四大天王中毗沙门天王的太子。天王有五个 儿子，其中第三子就是哪吒。毗沙门天王随着佛经来到中国西域，正好是隋 唐昌盛佛教的最佳时期，因此香火极为兴旺，往来善男信女莫不知有毗沙门 者。据说，他在古印度神话中也颇有名气，界定为北方守护大神，又是掌管 财宝的超级总管，即相当于中国的财神老爷，因而在四大天王中始终保持着 最高的信仰，原因就在于“既能充警察保护良民，又开银行发行贷款”（《佛 教造像手印》）。人同此心，毗沙门在中国必然受到拥戴。据称在公元 742 年 （唐天宝元年），此位天王还在安西城白日显圣，在城北门楼上出现，大 放光明，并有“金鼠”咬断敌军弓弦，五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里， 地动山崩，使围城的蕃军大溃，因此皇帝下令在诸边城楼置天王像。毗沙门 天王出足了风头。 为了使他更易为中国人接受，佛教要汉化。中国毗沙门天王被嬗变为一 位身着汉衣冠的中国将军，“右扼吴钩，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛 事” （唐卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》）。他就是托塔李天王。李天王即 李靖，他有夫人还有三个儿子，“这样一家汉人，难以被极乐世界再接受。 于是李靖只好在玉皇大帝灵霄宝殿之下称臣，当了天兵总司令，哪吒充任前 部先锋官”。“特别是哪吒，经过《封神演义》、《西游记》和戏曲的连续 塑造，早已脱离本根”（《佛教造像手印》）。 但那时的哪吒形象不够鲜明，“宣律……常夜后行道，临阶坠堕，忽觉 有人捧承其足，顾视之，乃少年也。少年曰： ‘某非常人，即毗沙门天王之 子哪吒也，以护法之故，维护和尚已久矣。’” （唐郑棨《开天传信记》） 大体来说，这种说法是将哪吒作为毗沙门天王三太子的移植，然后归依 在中国神仙圈里的。 但也有一种说法是，哪吒在中国已完全改变身份了。他应该是土生土长 的国产。 哪吒以骨肉还父母，断绝血缘亲缘关系，最早见自宋人所说，“哪吒太 子，剔肉还母，析骨还父，然后现本身巨大神力，为父母说法” （《五灯会 元》卷二）。西方佛经有关毗沙门天王和哪吒卷页均无此说，或由此衍生和 扩展的《三教搜神大全》更有详记，“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈， 首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云 降雨从，乾坤烁动。因世间多魔王，玉帝命降凡，以故投胎于托塔天王李靖 母（妻）素知夫人。生下长子金吒，次木吒，师（帅）三胎。哪吒生五日， 化身浴于东海，脚踏水晶殿，飞身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。 师（帅）时七日，既能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截于天门 之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记 兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之， 惹诸魔之兵也，帅遂割肉刻骨还父，而抢真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其 能降魔，故遂析荷菱为骨，藕为肉、丝为胫、叶为衣而生之，授以法轮密旨， 亲受 ‘木长子’三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗。”“玉帝封三十 六员第一总领使天帅之领导，永镇天门也”。道家的这种创造，后来就为明 人神魔小说《封神》、《西游记》中建立的哪吒形象所本。此两部小说的有 关哪吒形像，如“《封神演义》第十二回至第十四回写哪吒大闹东海、莲花 ----------------------- 页面 368----------------------- 化身，当即本此敷衍而成。《西游记》第八十三回介绍哪吒出身，或为此神 话之节写” （袁轲《中国神话传说词典》）。中国神话学者袁轲在著作中就 哪吒出典，就以元无名氏《三教搜神大全》为宗的，而此书“使六七百年民 间风俗相沿之故，复显于世”，“此书所搜诸神履贯事迹，大都杂取小说、 民间口头传说及释道之书”（同上）。 也有人说，《封神》中的哪吒虽是汉化了，但他的形象仍带有佛教的色 素。《封神》在写哪吒于汜水关受伤返山又重回周营时，“只听得左右齐响， 长出六只手来，共是八条臂膊，又长出三个头来”。“哪吒大喜，一手执乾 坤圈，一手执混天绫，一手执金砖，两只手擎两根火尖枪，还空三手。真人 又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器” （《封神》第七十六回）， 不但三头八臂，而且“面如蓝靛，发似朱砂”，连面貌也全非了。 因此白化文认为，这还是佛教的痕迹，“哪吒三头八臂，属佛教的定型， 可能因其原型是北方天王和太子 ‘哪吒’之故”，“因为，佛教天神三头八 臂，其中有两只手常是用来合十的。可中国的神祗用不着对佛行外国礼；再 则，中国人的习惯是一头配两手，正房配东西两厢，一张方桌配两把太师椅， 总认为三头配六臂为宜”（《汉化佛教与寺院生活》，天津人民出版社1989 年12月）。哪吒形象还得彻底汉化，《西游记》的哪吒就比《封神》更上层 楼。哪吒大战孙悟空 （第四回），“哪吒多余的两只手在这里取消了，汉化 的三头六臂战胜了外来移植的三头八臂”（《汉化佛教与寺院生活》），“表 现出的想像力比《封神演义》更为丰富、大胆和生动活泼，也更为中国化” （同上）。哪吒始终是一位娃娃级的天神。 因为哪吒汉化形象逼真，因此有人界定，他是国产货。前几年，四川宜 宾还传称是哪吒的家乡哩，在那里有哪吒太子神庙和《封神演义》中的陈塘 镇、石矾山、哪吒洞，由此还引起台湾派代表团前来观光、寻宗呢？也有说 当年所谓李靖镇守的陈塘关就是今天天津的陈塘镇，那里有哪吒洗身的海 河。因而在去年（1991年）天津市征求城标图案时，也有市民建议把哪吒英 武的神姿定为城标为天津城市识记的。 哪吒是我们先民几百年里塑造的的光采形象。可是他是外来汉化，或是 汉化佛教再创造、皈依于道门子弟，却是令人有兴趣的争议课题。 （盛巽昌） 二郎神是谁？ 中国神仙有的是由西方极乐世界的佛、菩萨改造、嬗变的，如托塔李天 王、哪吒，但更多的乃是凡间的俗子，死后超擢提拔做神仙的。当然他们必 须是贤君良臣孝子烈妇，有了这基本条件，方才可以升华做神仙的。像伍子 胥（潮神）、关羽、杨继盛。他们在道教编制的神仙花名册里，是足足可以 见有万千的。 他们凭传说走上九天云霄，也凭神仙魅力增添诸种神奇色彩。人们根据 现实社会的官职和角色定位，也为他们在天国的彼岸按排了理想的工作岗 位。 可是，历史惰性制造的神仙世界，也是封建社会官制人员混乱的一个缩 影。一官多人，一人多职。在同个俗称下，却涵盖了多个神。 其中颇为典型的，是二郎神。 ----------------------- 页面 369----------------------- 在神话传说中的灌江口二郎神庙主神，他姓什么，名什么，竟出现了四 种说法。 邓遐说。两宋时称二郎神为晋邓遐。“沔水隈潭极深，先有蛟为害。邓 遐为襄阳太守，拔剑入水，蛟绕其足，遐自挥剑，截蛟数段，流血丹水，勇 冠当时，于是后遂无蛟患”（《太平御览》卷六十二引《盛弘之荆州记》）， 可见早在南北朝就有此说。又邓遐故事，并见于浙江杭州，“二郎神庙，在 府城忠清里。神姓邓，讳遐……挥剑截蛟，数断而出，自是患息，乡人德之， 为立祠祀之，以其尝为二郎将，故尊为二郎神”。 （《古今图书集成·职分 典》卷九四七）。邓遐事，近似西晋周处在阳羡（江苏宜兴）斩蛟，且晋代 并无“二郎将”官职。随之年代日久，他作为“二郎神”影响是较小的。 赵昱说。隋末赵昱也是生时斩蛟、死后称“二郎神”的。“赵昱，隋末 拜嘉州太守。时犍为潭中有老蛟为害，昱率甲七千人，及丹男属一万人，夹 江岸鼓吹，声震天地。昱乃持刀没水，顷江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。 昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出，州人顶戴，事为神明。隋末大乱，潜 以隐去，不知所终。时嘉陵涨溢，水势汹然，蜀人思昱。顷之，见昱青雾中， 骑白马，从数猎者，见于波面，扬鞭而过，州人争呼之。太祖文皇帝，赐封 神勇大将军，庙食灌江口。昱斩蛟时，年二十六。”（宋王铚《龙城录》）。 “隋赵昱，弃官去不知所终。会嘉州水涨，蜀人见昱雾中乘白马越流而过， 因立庙灌江，呼曰灌江二郎神。”“宋开禧中，石矻跶寇和州，二郎神显灵 助守将破敌，诏封为王 （《常熟县志》）。 赵昱乃北宋时立庙灌江口，封“大将军”，他何因被称为“二郎神”的， 就不清楚了。但终属“二郎神”之一。 按，此赵昱或作杨煜。《河南府志》：“河南有二郎神庙在府城南关， 祀隋灌州刺史杨煜。煜尝斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙”。 李冰二郎说。李冰为秦蜀守，治理都江堰，功德绵延千年，这在《史记》 等书都有记载。但史书均无记述他治水颇仗儿子相助的。《风俗通》始有李 冰斗江神故事。《独醒杂志》称李冰为灌口二郎。似此二郎原系为李冰造型， 故蜀中民间多有李冰变体斗水怪的传说。此说最早见自《朱子语类》：“蜀 中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第 二儿子”。按，灌江口二王庙，初建于南齐年间，仅祀李冰，当时称崇德庙。 南宋时增塑二郎于前殿。公元1727年（清雍正五年），赠封李冰为“敷泽兴 济通佑王，其子二郎为承绩广惠显英王，以故呼为二王庙”（《增修灌县志》 卷十三）。此后李冰二郎故事渐多。《都江堰功小传》称：“二郎为李冰仲 子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以人祠劝酒”。此 间所称“其友七人”，即“梅山七圣”。《灌县文徵·李冰父子治水记》载， “二郎喜驰猎之事，奉父命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣”。现 在灌县二王庙小戏台横额留有清初木刻“二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图”， 此中二郎倒持三尖两刃刀，前后跟随有猎犬，相从七人形状古怪，当系“七 圣”。二郎因为有佐父治水大功，在他被奉祀后，顺理成章就嬗化为“二郎 神”了。 杨戬说。通常称二郎神为杨戬。这当是明人神魔小说《封神演义》和《西 游记》两书塑造有杨戬形象，而戏剧评话中的杨戬亦因之而具有特异功能。 许仲琳《封神演义》说他是玉鼎真人的徒弟，有九转玄功之奇术，三只眼， 带哮天犬，使一柄三尖两刃刀，辅佐姜子牙兴周灭纣，在革命成功后肉体成 ----------------------- 页面 370----------------------- 圣。吴承恩的《西游记》与《封神演义》是同一形象，稍异的是它予后者说 的“梅山七怪”，换成了“梅山六兄弟”。这个杨戬，不见于他，仅《西游 记》称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”。他自称是“玉帝外甥，敕 封昭惠灵显王二郎是也”。而孙悟空却点出他的底细，”我记得当年玉帝妹 子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的” （第六回）。此处的 杨戬，是在玉皇大帝神仙贵族的血缘圈里，兼之武艺出众，法术高明，更是 与众不 同了，灌江口的二郎神庙竟被说成是杨戬的家庙。大概从元明始，“二 郎神”开始移植于杜撰的杨戬名下。明初话本《勘靴儿》（后即嬗变为话本 《醒世恒言》卷十三《勘皮靴单证二郎神》）即记有二郎神杨戬的专祠。现 在台湾就有两处专祠“杨戬仙师”的二郎神庙，一系云林九天宫，一系新竹 救世宫，庙中所供杨戬造像，皆循《封神》、《西游》模式塑建的。 也有人说，此二郎神取名杨戬者，源系北宋权宦杨戬，“或谓神之杨戬 系由人之杨戬附会而来，以杨戬宦者，宋徽宗时人，陆游则宋高宗时人，生 年与之相去不远，已记其虾蟆变化之异，则明清传说之附会固其宜也。”（袁 珂《中国神话传说词典》）此处所谓“虾蟆变”，系陆游《老学庵笔记》说 杨戬系虾蟆精故事。权宦杨戬何以嬗化为二郎神杨戬姓氏不清楚，也许是一 个谜。但权宦杨戬，系北宋末年列名“六贼”，一则误国殃民，坏事做尽， 二则此人系宦官；而无论是神或仙，无有生理缺陷的。生殖机能不全的不是 完人，他是不能进仙班的。这个杨戬按传统文化界定，他死后必下阿鼻地狱， 当然不可能为后人借用为二郎神姓氏而供奉了的。 但是，杨戬定位为二郎神，经过《封神》、《西游记》的传播功能，己 为人们认可，“神魔小说《封神榜》中那个长着三只眼的神通广大的杨戬就 是这个‘灌口二郎神’。李冰的儿子为什么又姓了杨呢？这个谁也说不清楚。” （山东大学《杜甫全集》校注组《仿古学诗万里行》，人民文学出版社1982 年）研究民间文学多年的冯沅君也说，“灌口二郎本有李杨二说，然元（或 明）剧中关于二郎神的几本，应该都以杨二郎为注脚”，“《中国的水神》 第二章记灌县流行的灌口二郎神故事。这个二郎究竟姓什么，作者未明言， 但看最后助二郎擒获孽龙的是观音大士，可知道这个灌口二郎应该是和《西 天取经》（按，系元吴昌龄作杂剧）及《西游记》所说的为一而非二，换言 之，他应该是杨二郎”（《中国古典戏剧研究》，台湾学艺出版社，1989年）。 二郎神之说可谓久矣，它是如何最后归宗于姓杨的，看来还得要作深入 的考查。 （盛巽昌） 财神爷的形象是谁？ 在中国人创造的华夏诸神里，有一位响当当的尊神，那就是财神。财神， 俗称财神菩萨，是掌管天下钱财的。 旧俗年初五是迎财神，这天早晨，雄鸡报晓的时候，鞭炮声就响彻云霄， 黎明即起的人们相互作躬，说上几句“恭喜发财”、“大吉大利”的话。据 说，在旧银钱行业，更为隆重，他们每逢旧历正月初四深夜，就有迎财神仪 式，商店全体人员都要向中堂张贴的财神像顶礼膜拜，祝祷新的一年利市。 财神在农耕社会尤为见红，他是各阶层人们最普遍的崇拜偶像。但是， ----------------------- 页面 371----------------------- 中华历史悠久，鉴于不同时空对于财神认知的区别，因而，财神却成为多元 的组合体，出现了不少财神形象。 赵公明和五路财神说。通常财神是指赵公明。毛泽东 《中国社会各阶级 的分析》也提到“赵公元帅”。传说赵公明原是瘟神，后来替龙虎山张天师 看守丹炉。现在所见他的图像，全是 《封神》塑造的，他手持神鞭，身骑黑 虎，在封神台前受封为“正一龙虎坛真君”；他和所辖的同时受封的招宝天 尊肖升、纳珍天尊曹宝、招财使者姚少司、利市仙官陈九公，民间通称为“五 路财神”。所以有的财神庙，并不专祀赵公明。1980年，台湾北港新建武德 宫（财神庙），主神祀赵公明，称中路财神，另有东西南北四路财神为配祀， 虽未列名，当系肖升等。 民间五月初五日迎财神就是迎赵公明等五路。“俗传赵公明因畏寒，故 又称为寒丹爷，是于上元夜游巡境内，民众燃鞭炮，系为其暖身。” （《台 湾庙神传》） 也有称五路财神为元代人何五路，“因御寇死，民间因而祀之。一说取 出门五路皆得财之义。后来，他的名号又与五显、五通相淆，因而世间又有 所谓 ‘五路财神’之说。”（金良年《民间诸神》上海三联书店1991年6 月） 关羽说。关羽在传统文化崇拜中是多功能的神。据说旧典当业即供奉“三 财” （赵公元帅、关羽、增福财神）。在过去，关羽和赵公明都是被称为武 财神的。现在他逐渐替代赵公明的第一号财神种子位置，尤其在香港、台湾， 商界多有供奉关羽为主财神的。这里大概是关羽的“忠义气”，况弟义、朋 友情，更易于招财进宝吧！ 文财神比干和范蠡说。比干是殷纣王庶兄，官居少师，忠耿正直，因为 得罪了纣王，被剖心而死。 《封神》对此更作有维妙的叙述。比干是什么时 候封为人们崇拜的财神的，谁也说不清。但现今春节通常张贴一种财神像， 头戴天官双翅纱帽，身着大红锦袍，五绺长髯，满脸慈祥，传说就是比干真 相。春秋末期的越臣范蠡，在辅佐勾践灭吴称霸后，离开了他；驾着小船到 山东齐地经商。他化名陶朱公，发了大财，成为当时有名的大富翁。范蠡做 财神出于何典，不详。如按民间传说，比干摘心后，“来到民间，广散财宝。 他虽然没了心，但因吃了姜子牙送给他的灵丹妙药，并不曾死去。因为没了 心，也就无偏无向，办事公道，所以深受人们爱戴、称赞”（《华夏诸神》）， 是合符财神规格的；则“范蠡能发家致富又能散财，在人们心目中是位难得 的偶像，故其成为文财神，也就名正言顺，理所当然了”。（同上） 财帛星君说。其全称是“都天致富财帛星君”，即太白金星，俗名李长 庚者。好事者以为他带有“金”字，即视为“金神”，由此推演为财神，尊 奉为财帛星君，并以阴历七月二十二日为他们诞辰。 此外也有把太上老君当作财神的。据《新年神像》说，金银兑换商店奉 老君为祖师，因金银与熔铸、炉火有关，而太上老君拥有八卦炉也。凡此等 等，可见在行业崇拜的财神，有共同信仰神 （如赵公明、关羽），也有出自 行业的特色而独树一帜的。 在多神崇拜的旧中国，财神究竟有多少个形象，他们为什么各有各的信 徒，那只有凭人自己理解和认知了。 （盛巽昌） ----------------------- 页面 372----------------------- 九天玄女娘娘是谁？ 不少明清平话小说都分别提到有一位叫九天玄女娘娘的正宗神仙。九天 玄女娘娘，俗称玄女、九天娘娘，为上古颇有名气的女神，也是道教信奉的 一位超级女仙。她在民间很有影响。旧时南方一些僻野村镇，常见有玄女娘 娘庙。现在，在海峡彼岸的台湾岛，仍保留有十三座玄女娘娘庙，玄女娘娘 在那里有被称为“连理妈”的，“有大妈至九妈之九尊神像”（《台湾庙神 传》），它分布在基隆、高雄、台中和云林等地。此处玄女娘娘不胫而走万 里，甚至跨越海峡。其很大的知名度是依靠平话小说传布的。 明清平话小说有一种模式：作品里的英雄，当他落魄或失利、不得志时， 往往有一位女仙托梦或露身赐见，伸出相助之手，给他无限的安慰和鼓励， 而且还无报酬地送上一卷天书；这部天书放诸四海而皆准，每有疑难事宜， 只要翻翻，就可以迎刃而解。这部天书的编印者，就是这位善于雪中送炭的 九天玄女娘娘。 最始见于本本的是金圣叹评定的第一才子书《水浒传》。此中写了几个 神通广大的人和仙，如公孙胜的师父罗真人，但他充其量还只能算半仙，真 正的神仙只有一个，那就是宋江的影子后台九天玄女娘娘。 这位根据 《大宋宣和遗事》“九天玄女授天书”故事移植的九天玄女娘 娘，无私地、高度信任宋江，是梁山水泊兴旺的图记。宋江一无卓绝的武艺， 二非世代簪缨，却能以郓城县一个小吏坐上梁山第一把交椅（而这在等级社 会又是极要紧的）很大程度就是有玄女娘娘面赠的天书。“宋星主，传汝三 卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正”（第四 十二回）。由此使他人望尘莫及，为他稳坐领袖位置投上最重的一块法码。 玄女娘娘赠天书，把宋江送上了神坛，为梁山领袖作了定位定点。后来， 当宋江粱山军征辽，为敌人“太乙混天象阵”所阻，也是全仗她老人家梦授 破阵机宜，而化险为夷、大获全胜的。 罗贯中此后或同时写的《三遂平妖传》、无名氏《杨家将传》以及清人 吕熊《女仙外史》、无名氏《薛仁贵征东》，都分别有九天玄女娘娘面授梦 授天书的插曲。明清诸家平话小说里的这位女仙都因有天书与兵家武韬拉上 了关系。 大概是称为“娘娘”吧，这位九天玄女娘娘在庙宇中的主体造像，其打 扮是明朝贵族命妇图式的，有《水浒》为证：头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛 绡衣。兰田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇 似樱桃，自在规模瑞雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描 不就，威严形象画难成。 九天玄女娘娘在这里是一位美丽、端正而又庄重，威严的一位女仙。 这是传统文化环境圈里民众的玄女娘娘形象，也是现在已经定型的玄女 娘娘造像。 可是，从神话学和历史学视角来看，颇有人对玄女娘娘持不同的看法。 学者认为，在中国古神话里所称的“九天玄女’并非是女仙，当然更难 是什么“娘娘”。他只是一头大黑鸟（玄鸟）。这头大黑鸟是奉了天帝的命 令，展翅翱翔由九天之上飞临人间红尘的。他产下的鸟蛋，不知怎的却让帝 喾次妃贪吃了，由此生下了商的祖先契，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女， 为帝喾次妃。……三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契”（《史 ----------------------- 页面 373----------------------- 记·殷本纪》）。因此《诗经·商颂·玄鸟》也说，“天命玄鸟，降而生商， 宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域被四方”。而这只大黑鸟就被殷商王朝尊奉 为开山祖师了。 还有一说是，九天玄女是人首鸟身的怪物。《隋书·经籍志》录有一部 《黄帝问玄女兵法》，记录了玄女下凡助黄帝战胜蚩尤事，“黄帝与蚩尤九 战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形。黄帝 稽首再拜，伏不敢起。妇人曰： ‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子 欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”在这里，玄女已人 化了。大概此说仍是由大黑鸟（玄鸟）嬗化而来，因为鸟能下蛋，所以伪托 的《黄帝问玄女兵法》把它界定为雌性，而且想当然地把它由帝喾时期提到 黄帝征蚩尤时期。 另据《山海经·大荒北经》称，黄帝因蚩尤请风伯、雨师助阵，他就向 玄女（天女魃）求助，“黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤”。《山海经》 说这位天女魃身着青衣，鸟身不得衣衫，看来她已完全人化了。古神话蕴含 初民原始思维，所以这里的玄女娘娘虽涵盖鸟的图腾痕迹，但它毕竟是人了。 还有一种说法是道教的本本所述，在这里，九天玄女娘娘并非无拘无束、 至高无上的女仙。她只是太上李老君门下、王母娘娘属下的一位“高级干部”。 黄帝大战蚩尤，不分胜负，“居数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉。乘 丹凤御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰： ‘吾以太 上之教，有疑可问也’……玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼 神之书，帝遂率诸侯再战，……遂灭蚩尤于绝辔之野”。 （宋张君房《云笈 七签》卷一一四）。这大概是玄女娘娘纳入道门之始，这段文字虽仍胎自为 黄帝助阵战蚩尤，但她却全是神仙味了，也就是九天玄女娘娘庙的美丽主神。 玄女娘娘因为出处虚渺，至今台湾也“有谓女蜗氏即九天玄女”（《台 湾庙神传》）之说。此说当然混淆，但也反映了人们对她认知的多元。看来， 九天玄女娘娘也就是神话、传说、文人创作的产物，按时空的变迁各自圆其 说罢了。 （盛巽昌） 王母娘娘的形象是怎样嬗变的？ 中国民间传说天上有两个主宰：一个是玉皇大帝，一个就是王母娘娘。 有一种说法是，王母娘娘和玉皇大帝是夫妻俩。他们有如人间帝后，还 先后生育了七个女儿，其中最小的七仙女，私自下凡嫁给了孝子董永。后来， 玉帝和王母知道了，用暴力逼她回天宫。董永故事源出于宝《搜神记》，刘 向《孝子传》等，但均泛称“天帝”，这里显然是含有农耕社会那种男耕女 织的意蕴。 而见于著名神魔小说《西游记》中蟠桃会上的王母娘娘，似与玉皇大帝 非夫妻关系，也不臣属灵霄殿。她在西方瑶池自成体系，浑然是女界领袖。 她的最重要工作也就是筹备和主持一年一度的天界蟠桃大会，那可是普天同 庆的超级联欢活动哩。因此，这位王母娘娘的来历，也自然引起后人探究了。 半人半兽说。《山海经》神话将王母说成是半人半兽的怪物，“西王母， 其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残 （郭璞注：主知 灾厉五刑残杀之气也）”（《西山经》）。“有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处， ----------------------- 页面 374----------------------- 名曰西王母” （《大荒西经》）。按：“王母，西王母也”（《后汉书·张 衡传》注）。 《山海经》是战国到西汉初时的作品，此时人们想像中的王母 是似人似兽、半人半兽的中介体。他有人相，但也有兽的部分，更重要处是 住在地洞里，而不是天上，看来是原始社会的穴居人。至于豹尾虎齿很可能 是装饰，由此以显雄威。“西王母半人半兽的怪模样，源于我国古代的动物 崇拜和图腾崇拜。古人崇拜虎豹等猛兽，西王母部族大概将虎、豹作为部族 图腾神，即部落保护神”（《华夏诸神》）。因为称“西王母”，由此被误 识为女性，这也许是人们最初的单向思维定势，但不管怎样，也反映了对王 母的一种形象的认可。 部族领袖说。西王母是商周时期西方的一个图腾部落。“西王母在西， 皆四方昏荒之国”（《尔雅·释地》）。这个部族住在哪里？一是昆仑山。 “昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。”（《史 记·大宛传》）据《台湾庙神传》考证，此瑶池即今新疆阜康也。但也有作 甘肃酒泉的，“酒泉南山即昆仑之体，周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此 山。有石室、王母堂”。（《括地志·肃州酒泉下）二是玉山。“玉山，是 西王母所居也。”（《山海经·西次四经》）”此山多玉石，因以名云。《穆 天子传》谓之群玉之山”（同书郭注）。按《山海经》所列地名多莫须有， 但也不无可查考，此处似在新疆和阗、墨玉一带；三是崦嵫山，《穆天子传》 称周穆王访两王母，登弇山，名之为西王母山。弇山，即崦嵫山，在今甘肃 天水西境。据称周穆王乘八骏会西王母于瑶池，也就是这个地方。这个西王 母部族，也有说是中国最早有女儿国的记载。如果是这样，它还正处在原始 社会母系家长制的初级阶段，穆王拜访之后，这个部族也就失踪了，由此留 下不少神话传说：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里， 穆王何事不重来。” （李商隐《瑶池》） 这里的西王母是部族的领袖，似乎已是个体化了，而且是女性。按 《穆 天子传》纪周穆王西征，相传出自晋咸宁中汲县魏王墓，可能系战国末期作 品，书中有穆王拜见西王母，借瑶池举办答谢宴会，双方且对歌，约定三年 后再见面。“这里的西王母已经不是‘豹尾虎齿’那样的异相，而颇似‘人 王’。”（茅盾《中国神话研究初探》）因为他在歌中有“嘉命不迁，我为 帝女”说，似乎开始与“天帝”挂上钩，但上古酋长如尧舜，都与“天帝” 拉血亲的，所以西王母还只能是部族女领袖罢了。 一般仙人说。西汉初奉行黄老无为之术，故多有求长生以延年。著名神 话《嫦娥奔月》即涉及西王母，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月” （《淮南子·览冥训》），司马相如为迎合汉武好神仙的心理，写了《大人 赋》，此中西王母形象，有似 《山海经》，但却增加了“皬然白首”特点， “必长生若死而不死兮，虽济万世不足以喜”，是一个制造不死药使他人和 自己长生不老的正宗女仙。 但她形象并不美丽、壮严，仅是与人以多寿多福的慈善相罢了。 仙人班首说。西晋张华《博物志》和伪托东汉班固写的《汉武内传》、 《汉武故事》都写了汉武帝会见西王母故事，此处西王母已经升华为神仙中 人，“王母上殿东向坐，着黄金褡 ，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶， 腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之舄；视之可年 三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也！”（《汉武内传》） 跟着她有“群仙数千，光耀庭宇”，“别有五十天仙，侧近鸾舆”，其增饰 ----------------------- 页面 375----------------------- 之迹，显然是汉晋皇帝的排场。“这是西王母神话的最后演化。西王母神话 的修改增饰，至此已告完成，然而也就完全剥落了中国原始神话的气味而成 为道教的传说了。” （茅盾《中国神话研究初探》） 因为西王母送汉武帝仙桃以延寿，从而她被定位为赐福、赐寿的女仙道 家女仙领袖说。王母有多称，如西王母、金母、金母元君、九灵太妙黾台圣 母，《云笈七签》称为“上圣白玉黾台九灵太真西王母”。《列仙全集》说： “西王母，即黾台金母也，以西华至妙之气，化而生于伊川，姓缑（一作杨）， 讳回，字婉龄，一字太虚，配位四方，与东王公共理二气，调成天地，陶钧 万品，凡上天下地女子之登仙得道者，咸所隶焉”。《云笈七签》称她的职 能是“下治昆仑，上治北斗”。因此道家将西王母列为“七圣”之一，顶礼 膜拜。她那壮丽的容貌就此定型，成为唯一模式的造像了。由此广大，成为 女仙之主。至今在台湾，王母娘娘是所有民间信仰中“组织最严密、系统最 单一、服饰最统一的一支庞大的信仰系统”（刘还月《台湾岁时小百科》， 台湾台原出版社1989年）。它有两个系统，拥有百余座大小庙宇，一是慈慧 堂，信仰者称金母，烧香祭祀时全着青服；一是胜安堂，信仰者称王母，烧 香祭祀时全着黄服。 王母娘娘的形象嬗变在我国流传了两千多年，它有原始神话、传说和后 来人不断的加工、创造，此中诸论，看来还可以从多元之角度寻找、深化对 它的认知。 （盛巽昌） 李瓶儿是个性格分裂的人物吗？ 李瓶儿是明代小说《金瓶梅》中的一个重要人物，她是小说第一人物西 门庆的爱妾。张竹坡批评第一奇书《金瓶梅》寓意说中认为，“《金瓶》一 部，有名人物不下百数，为之寻端竟委，大半皆属寓言。”小说写李瓶儿这 个人“孟云贪欲嗜恶，百骸枯尽，瓶之罄矣，特特撰出瓶儿，直令千古风流 人物同声一哭”。 文学史家在谈及《金瓶梅》在人物塑造上的创造性成就时常举出西门庆、 潘金莲、应伯爵等人物为例加以论证，而将李瓶儿作为在人物刻划上的缺点 和不足的例子提出，认为她的性格前后分裂，从而影响了形象的完整和统一。 对这样的观点，当然也有专家提出异议。 有人提出，李瓶儿原是个性格柔弱的女子，但是她向往爱情，期待能过 上和谐美满的夫妻生活，她本是大名府梁中书的小妾，梁中书死后，嫁给了 花太监的侄子花子虚，谁知花子虚终日游荡于妓院中，使她深感失望、痛苦。 李瓶儿毅然决然地背弃自己的丈夫，倒向西门庆的怀抱。正是因为她所缺乏 的只是夫妻感情生活的满足，在她痛苦、失望之际，西门庆闯入了她的生活， 关心她、体贴她，从而使她郁郁寡欢的生活变了一个样子，西门庆这个流氓、 市侩在她的眼里成了一个慷慨豪爽、仗义疏财、知情达理的“英雄好汉”， 相比之下，花子虚则成了个没出息、既窝囊又寡情的货色，这就是李瓶儿决 心背弃丈夫，倒向西门庆的主要原因。 花子虚死后，正当西门庆马上要迎娶李瓶儿为妾时，他自己因靠山杨戬 的倒台而受牵连，李瓶儿意识到西庆门迎她作妾已是不可能的了，在万不得 已的情况下，让一团谦恭的医生蒋竹山倒踏上门。 ----------------------- 页面 376----------------------- 西门庆从政治案件的牵连中解脱出来后，李瓶儿十分懊悔，因惦念西门 庆厌恶蒋竹山，当西门庆买通流氓打手和衙门官吏将蒋竹山整得死去活来之 际，李瓶儿为表示对蒋的蔑视，将他赶出门去，还特意教冯妈妈舀了一锅盆 水，赶着泼去。 李瓶儿的性格转变，在于她成为西门庆的妾后，对花子虚和蒋竹山，她 是那样刻薄无情，对西门庆却是那样的温顺、卑恭，甚至西门庆在她刚进门 时，一连三日，不去睬她，并令她裸体跪在床前，取出鞭子向她抽打，她也 俯首贴耳，甘心忍受。 在西门庆的众妻妾中，她是最得宠的，但她却没有利用这种优越地位去 傲视其他妻妾，称王称霸，相反处处委曲求全，逆来顺受，对潘金莲的挑衅、 暗算，忍声吞气，对下人们也宽厚大方。 认为李瓶儿人物性格的前后分裂的学者提出，这样巨大的反差集中于一 个人身上似乎是不可能的，也是不符合事物情理的。 持相反观点的学者们则认为，认定李瓶儿是不是一个真切、完整的人物 形象，必须明确李瓶儿是怎样一个人物典型？ 李瓶儿实际上是一个把追求情爱上的满足视为人生头等重要大事的女 性，只要有一个她所中意的男子，能关心她，体贴她，在感情生活上满足她 的要求，她就可以死心塌地去爱他，把他看作幸福生活的赐予者。而如果男 方不去关心她、体贴她，在感情上冷淡她，那即便是自己的丈夫，也不能长 久地厮守在一起。同时她又把她爱的男子的周围的一切也和爱情连在一起， 李瓶儿之所以容忍潘金莲对她的陷害，是因为潘金莲也是西门庆的妾，她既 然爱西门庆，那就不能和潘金莲撕破脸皮对着干，而破坏了她与西门庆的爱 情生活。 过去有人提出，李瓶儿是一个假仁假义的下贱人物。一些学者认为，这 样的结论似乎过于简单，确切地说，这是一个一味痴情以致丧失理性的女性 典型。她前后性格的不同表现是符合事情发展的情理的，在前后不同性格之 中，存在着人物特性上的有机的内在联系，表现出了人物性格在不同环境下 的合乎逻辑的发展，小说这样描写李瓶儿，非但没有破坏形象的统一、完整， 相反却使形象更加饱满、更具有丰富的内涵，更值得人们回味。 （蒋建平） ----------------------- 页面 377----------------------- 四艺海踪影 美术篇 《展子虔游春图》属哪个时代？ 北京故宫博物院藏《展子虔游春图》，宋徽宗赵佶题签。此图绢本设色， 纵43厘米，横80.5厘米。《游春图》描绘春光明媚踏青郊游的情景。画面 以山川为主，人马点缀其间。图中线条细劲有力，人马虽小如豆粒，但一丝 不苟，形态毕现。画山石有勾无皴，行笔有轻重、粗细、顿挫，但不见皴擦。 色彩厚重，以青绿为主调，间以红白诸色，和谐中又见变化。此图虽仍带有 早期山水画古拙的面貌，其总体艺术效果，亦标志着山水画艺术即将进入成 熟。画上无作者款印，从画上题记钤印可知，此画北宋时曾收入内府，入元 为鲁国大长公主所藏，有冯子振等人题诗，明代曾入严嵩之手，《钤山堂书 画记》中著录，清时经梁清标、安歧手进入宫廷收藏，是一幅屡见著录、流 传有绪的名画。 展子虔，一生经历了北齐、北周、隋三个朝代。展子虔在隋朝曾任朝散 大夫、帐内都督等官职。擅画道释、人物、鞍马、楼阁和山水。 对于这幅名作是否展子虔亲笔，是否隋代作品，历史上有人提出过疑问。 元周密《云烟过眼录》中曾两次提到这幅画，第一次说：“展子虔《游春图》， 徽宗题，一片上凡十余人。亦归之张子有”，未加评论。第二次则说：“展 子虔《游春图》，今归曹和尚。或以为不真。”他对这幅画的真伪提出了怀 疑，但行文简略，没有说明具体疑点，也没有说明是哪些人的看法。周密所 说的“或以为不真”按当时的情况去理解，不外下面三种意思，即：一、不 是展子虔亲笔，二、不是展子虔作品的传摹品，三、不是隋代作品。 近年来，有学者就画中人物所带“幞头”和建筑物中的“斗拱”、“鸱 尾”进行考释，认为从“幞头”形制而论，《游春图》的时代上限恐难超过 晚唐；就“斗拱”特点来说，“《游春图》的时代不能早于晚唐，与隋制相 差甚远”；就“鸱尾”特点而论，“《游春图》的上限恐难超过北宋。”并 认为《游春图》的卷尾部分与题为唐李思训《江帆楼阁图》，其构图和树石 位置姿态有着惊人的相似，从而说明它们出于一个共同的底本。既然《江帆 楼阁图》可能是晚唐的作品，而它又与《游春图》出于一个共同底本，可证 这个底本在晚唐时就已存在了。 根据《游春图》的底本在唐时即已存在的事实，根据画中出现晚唐至北 宋的服饰和建筑特点，考虑到唐宋时大规模传摹复制古画的情况和北宋时人 对复制品的习惯看法，就认为《游春图》是北宋的复制品，也可能就是徽宗 画院的复制品。因其底本历来相传与展子虔及其画风有关，赵佶就沿用传说 旧名，题作《展子虔游春图》。它在山水树石画法上，较多地保存了底本画 貌，但在服饰和建筑上不够严谨。这可能是因为这些部分尺寸太小，底本稍 有损坏即模糊难辨，复制时做了补充和加工，因而掺入晚唐至北宋的特点。 周密所说的“或以为不真”，可能即指这些细部不合古制，怀疑它是个伪本； 也可能是按元代真伪划分的习惯范围，指它是摹本而非原作而言。 有的学者从山水画发展史的角度考察，认为《游春图》不会与隋代有多 ----------------------- 页面 378----------------------- 少关系。从东晋至隋，大量的文献资料证明山水画构图是以“咫尺千里”方 式表现的，即主要只有以上下表示高度和以左右表示长度的作法，而还没有 明显地以不同层次表示深度的作法，或者说至少那时还没有有意识地向纵深 方向去开拓画境。山水画构图从“咫尺千里”跨入“咫尺重深”的阶段要到 唐代中叶以后。这时画史上出现了“重深”，“咫尺重深”一类词语；从敦 煌壁画中保存有关唐代山水画的实物资料看，在武则天时期的画面上已有了 明显的深度。而《游春图》远近景物安排得错落有层次，已很注意“重深” 的表现。今本虽为后来的复制品，在细节描绘上容或可以与底本有出入，但 它总不可能改变原来的基本构图。试将其构图特点与前述两个不同时代的主 要构图法作一比较，就可知原底本最早也不能超过武则天时期，而不会同隋 代有多少关系。 著名文物鉴藏家张伯驹先生对《游春图》非隋画之说表示存疑。关于幞 头形制，在一时代之中，冠中有多种样式，视其人的身份而异，况《游春图》 之人物，只是点写，著录中亦云人马如豆，不能专画冠服；关于建筑形制， 在一时代之中，南北东西、城市农乡，都有不同。《游春图》之地区，江南 还是中原，疑莫能决，且又非山水界画，描绘得那么精确无误。以服饰、建 筑形制断《游春图》不是隋画，可以存疑。鉴定年代较远的古书画，只有依 凭前人，因为他们年代近，见者多。赵佶比周密早200年左右，且他又是画 家，他的题签值得认真考虑。我们鉴定明、清书画的真伪较有把握。由初明 永乐至今500多年，由赵佶至初唐贞观，约500年，是否赵佶鉴定隋唐画的 真伪就毫无把握？如画为北宋中期所摹，距赵佶不过六七十年，等于我们鉴 定清同、光时之画，更易辨识。如为宣和画院所摹，即在当时，金章宗题赵 佶画《天水摹虢国夫人游春图》、《天水摹张萱捣练图》，宣和画院摹本， 是否应有臣某敬摹进呈款，这里赵佶不书摹字，而径书《展子虔游春图》， 亦难解释。张先生还语重心长地说他“多年来过爱文物，除公认为伪迹者外， 对传世文物之鉴别，素以慎重为旨”。 由此看来，《展子虔游春图》属于哪个时代，只能作为存疑，有待进一 步研究考证。 （罗文中） 《虢国夫人游春图》中哪位是主人公？ 张萱《虢国夫人游春图》（宋摹本。金章宗完颜璟在卷前隔水题签，指 为宋徽宗赵佶所摹），绢本设色，纵52厘米，横148厘米，现藏辽宁省博物 馆。 张萱是盛唐时期的重要画家之一，据《历代名画记》称他是开元、天宝 间的宫廷画师，和吴道子、韩干大致同时。他的作品大多描写封建贵族的生 活，并特别精于妇女和儿童。 张萱生活在唐代最繁荣又是开始转向衰落的时代。这一时期产生了许多 杰出的诗人和画家，形成我国古代文化史上的一个高峰。同时统治阶级的骄 奢腐朽也随着经济的繁荣而加剧，因而在天宝十四年 （755年）爆发了安禄 山的变乱。在天宝末年，也就是安禄山变乱前几年，以唐玄宗杨贵妃为首的 封建统治集团的荒淫骄纵亦达到了无以复加的地步。 《虢国夫人游春图》是张萱描写天宝年间杨氏姊妹奢华生活的一个片 ----------------------- 页面 379----------------------- 段。《旧唐书》卷五十一“杨贵妃传”对杨氏姊妹有如下的记载： 杨贵妃……有姊三人，皆有才貌，玄宗并封国夫人之号，长曰大姨，封 韩国，三姨封虢国，八姨封秦国，并承恩泽，出入官掖，势倾天下。……三 夫人岁给钱千贯，为脂粉之资…… 大诗人杜甫的诗篇《丽人行》，对杨氏的奢侈生活也作了忠实的暴露： 三月三日天气新，长安水边多丽人。 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有？翠为鎑叶垂鬓唇； 背后何所见？珠压腰衱稳称身。 就中云慕椒房亲，赐名大国虢与秦。 紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。 犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。 黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。 萧鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。 后来鞍马何逡巡！当轩下马入锦茵。 杨花雪落覆白蘋，青鸟飞去衔红巾。 炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。 杜甫这首诗完全是那时现实生活的暴露。天宝十一年，杨国忠做了右丞 相，杨氏姊妹声势更为煊赫，虢国夫人和杨国忠比邻而居，姊妹三人常和国 忠并辔骑马入朝，豪华炫耀，街头平民不敢正视。有学者认为，张萱原画早 佚，其画题与杜诗同名《丽人行》，现藏台湾故宫博物院宋李公麟摹本其名 就是《丽人行》。辽宁博物馆所藏宋摹本，其名改为《虢国夫人游春图》。 至于两摹本中，哪一本更接近张萱祖本，学术界意见不一。 《虢国夫人游春图》画面情节单纯，没有任何背景，只画九人（八个成 人和一小孩）乘八匹马在行进。前三骑作单行而稍有参差，其中二人着男装。 稍后二骑并行，马上是两位艳装妇女。最后三骑并行，当中一位抱小孩，亦 有一人着男装。 画中的主题人物为何许人？历来就有种种不同的说法。清宫廷编纂的《石 渠宝笈》正编云：“设色画虢国夫人乘马春游，前后护卫者七人”。有人认 为此说虽与画名相符，却与画的内容似乎有悖，既然画中除虢国夫人外，余 皆侍从，为何画中有三人从云髻高耸到服饰显系贵族妇女样式，而与其他两 位侍女打扮迥然不同，这又作何解释？一说韩国、虢国、秦国三国夫人同游； 还有一说此画系三国夫人暨杨国忠一起的共同春游图，这与史书记载杨国忠 “有时与虢国并辔入朝，挥鞭走马，以为谐谑，衢路观之，无不骇叹”相符。 至于画中究竟哪位是虢国夫人，更是众说纷纭。 有学者认为并骑艳装的两位是皇帝的外戚虢国夫人和秦国夫人，后面抱 小孩的一位当是保姆。 也有的学者认为并骑艳装中在近处向前看的一位是画卷的主角虢国夫 人，上方一人为秦国夫人。后面三骑，中间一人面容苍老抱一小孩者，衣著 和虢国夫人一致，是为韩国夫人。虢国与秦国夫人的发髻，高耸而垂于一旁， 岑参诗句“侧垂高髻扦花钿”符合于画中的发髻样式。面容用淡赭石合朱赭 渲染，细润中带微黄色，画出了“宫样轻轻淡淡黄”的唐代妇女惯用的“额 黄”习俗。 ----------------------- 页面 380----------------------- 还有学者认为虢国夫人当是最后三骑当中的一位。古代画家对画面人物 的安排是很认真的；从这一游春的行列看，最主要的角色应当是最后三骑当 中的一位。最前单行的三骑是前驱，稍后并骑的两位服装明艳，使人的注意 力被吸引得渐渐集中，最后显示出主体。主角两旁的侍从一人红衫，一人白 袍，和前二人一起正像众星捧月一样，反衬出主角雍容、沉着的气派。并骑 的两位服饰虽漂亮，派头却差得多（发髻也与主角不同），二人之间风度也 难分高下，要指定其一为主角是很勉强的。而主角不仅服装色彩与众不同， 面部肤色也较深 （其他人物面部用粉较多），正符合“却嫌脂粉污颜色，淡 扫娥眉朝至尊”的说法。 近年又还有学者认为画幅最前一骑，跨三花马，作男装者是虢国夫人。 开元、天宝间贵妇人多喜着男装，三花马是宫廷御厩的特有标志，且这匹马 比画中其它几匹都肥硕高大，非虢国夫人谁配骑它？鞍鞯上还绣有虎纹，银 色双雁障泥以及红缨辔饰，比其它各骑都华贵。至于其余七人，当为护卫、 保姆。 究竟哪一位是虢国夫人？看来仍然是谜。 （罗文中） 《客使图》表现的是什么情节？ 本世纪六七十年代以来，在陕西等地出土一批唐代墓室壁画。乾陵陪葬 墓中的永泰公主墓中壁画，描绘了后宫的生活场景，塑造了大量的宫女形象。 懿德太子墓中壁画，描绘了城阙、仪仗、车马、棨戟、宫人以及伎乐、供奉 等宫中生活场面；章怀太子墓中，绘制有50多组壁画，表现了出行、仪仗、 马球、客使、侍女及宫内生活等大量帝王生活场面。这些壁画不仅大大丰富 了唐代绘画的内容，同时也是研究唐代社会生活的珍贵史料。 章怀太子李贤为高宗李治的次子，系武则天所生，并一度立为太子监理 国政，后被猜忌诬陷，于永隆元年废为庶人迁于巴州，文明元年（公元684 年）被迫自杀，葬于巴州之化城县境 （今四川巴中）。中宗神龙二年（公元 706年）棺柩由巴州迁回，以雍王身份陪葬于乾陵，景云二年（公元711年） 追封为章怀太子。章怀太子墓道东西壁均绘有 《客使图》，其中以东壁《客 使图》尤为突出，是唐墓壁画中之精品。 东壁《客使图》画有三个外国使者，第一人圆脸无须，戴皮帽，穿圆领 灰长袍，外披披风，皮裤，黄皮靴；第二人椭圆脸，须眉清晰，头戴尖顶羽 毛帽，穿大红领白色长袍，足登黄靴；第三人圆脸光头，浓眉高鼻，深目大 嘴，身穿翻领紫袍，登黑皮靴。在他们前面有三位身穿礼服，雍容文雅的唐 朝引导官员，他们服装一致，上身穿着袖子宽肥的红色上衣，上衣的领口、 袖口都镶有黑色的宽边。上衣领口里，露出了里边白色纱单衣的领沿。下身 穿着白色的长裙下裳，长裙外面，还系有一条白色的裙裳。裙裳下摆加缀有 黑色的裙裾，裙裾上被精心地做出了无数细小的折裥。他们的腰间束有宽革 带，腹前悬垂一条窄长的蔽膝，腰后拖垂着长及地面的彩色菱纹绶带，足着 黑色笏头舄。他们的头上戴着黑色介帻，外罩黑纱制的武弁大冠。 对这幅非常写实的《客使图》，表明的是什么情节，学术界意见纷纭， 归纳起来，大致有下面二说。 有的学者认为《客使图》是描绘李贤丧礼中前来谒陵吊唁的蕃邦客使， ----------------------- 页面 381----------------------- 和昭陵北司马门内有诸蕃君长 14人石像、乾陵朱雀门内神道两旁原刻酋长 61人石像为同一性质。壁画绘于墓内，石像则雕于陵园。 当时，李唐的婚祭丧葬大礼，均有客使参加，他们在这些典礼中所站的 位置均有规定，这点在 《新唐书》的《礼乐志》中记载得非常清楚。从皇帝 谒陵仪式看，客使与百官、行从、宗室均一同前往。至陵园寝宫后，“百官、 行从、宗室、客使位于神道左右”，或分方序立于大次 （皇帝休息处）前。 在皇帝谒陵时，“行事官及宗室亲五等、诸亲三等以上并客使之当陪位者就 位”，陪同皇帝谒陵。章怀太子墓内所绘的 《客使图》，客使均立于墓道左 右，且面向墓室作行进状，与谒陵典礼所规定的仪式相仿。故就其性质而言， 当为谒陵吊唁的蕃邦客使。今之美术史论著述多从此说。 近年来，也有的学者认为《客使图》所表现的不是谒陵吊唁，而是反映 死者健在时的活动场景。 唐代典章中关于服装有明确的规定，唐代官员有四种官服，即冕服，朝 服、公服、常服。《旧唐书·舆服志》：“朝服：冠、帻、缨，簪导，绛纱 单衣、白纱中单、皂领、襈补、裙、白裙襦、革带、钩觾、假带，曲领方心、 绛纱蔽膝、袜、舄、剑、佩、绶。一品以下，五品以上，陪祭、朝、拜表大 事则服之。”画面上导引官员的服饰与文献记载一致。这些接待外宾客使的 官员身穿五品以上的朝服，头戴武弁大冠。根据唐代文献对官员职司的记载， 可以判定这几位朝服整肃的官员应是门下省的侍中与侍郎，官品在正二品、 正三品几级。唐代典章，在丧葬大礼中，帝王和官员们都要穿素服，即白色 的衣裙，素袜、戴黑介帻，穿黑履。而画面上的官员穿红上衣，戴绶带蔽膝 等饰物，且面容平和，毫无悲痛之感情，不像在丧礼中的情貌。 墓室中的壁画，实际上是对人间生活的写实描绘，反映死者健在时的活 动场景。同在墓道中的《出行图》、《马球图》、《仪仗图》都是生前的活 动写照，怎么可能在它们中间扦入一幅吊唁死者场景的图画呢？所以《客使 图》所表现的，应该是门下省官员劳问朝见的蕃邦使节，引领他们去拜见帝 王的场面。藉此表示章怀太子曾经参予处理国家事务的政治生涯，以追慰这 位被武则天流放巴州、被迫自杀的监国太子。 上述二说，均不无根据。笔者以为后一说更具说服力。《客使图》到底 描绘的是哪一情节？也还需要进一步探求。 （罗文中） 《卓歇图》是哪个时代的画作？ 现藏于北京故宫博物院的名画《卓歇图》卷，绢本设色，纵33厘米，横 256厘米，画一列少数民族骑队在出猎后歇息饮宴的情景。该画原无名款和 印鉴，最先留下鉴定跋文的是元代文学家王时，始确认为五代契丹画家胡瓌 之作：“今观胡瓌此卷人马杂物一一精列，……”清康熙三十七年（1698年）， 书画鉴定家高士奇从苏州得此画，著录到他的《江村书画目》里，重裱后又 在王时跋文后连书两跋，他对胡瓌画风的评析基本上是出自于宋郭若虚的《图 画见闻志》，把史籍中的画风描述与作品相关联。康熙五十年（1713年）， 书画家张照从高士奇长孙砺山之手借得是图，于高文后接写一跋，并在卷首 题 《番部卓歇图》。显然，他的思路是把该画的内容与《宣和画谱》中著录 的六十五件胡瓌的画名相联系，找出其中最为贴切的一件。乾隆五十年（1785 ----------------------- 页面 382----------------------- 年），此卷流入清官，清高宗弘历在引首题《卓歇图》，亦肯定了前人的鉴 定，进而借《辽史》考证出“卓歇”即“立而歇息”之意（“卓歇”二字不 见经传，《辽史》有“卓帐”、“卓枪”之语，知“卓”为“立”之意，“歇” 作“休息”解，则“卓歇”当为立帐歇息的意思，亦可解作立而暂息。画面 未见穹庐，但又画有帐篷，应该说两种解释均通）。或说“卓”即卓午，是 中午休息的意思。 今日，该画仍被作为胡瓌的 《卓歇图卷》，列为五代绘画的重要作品， 《中国美术全集·隋唐五代绘画》收录。一些研究文章将它定为契丹“北方 草原画派”的代表作品，当今一些研究历代服饰和发式的典籍亦把它当成辽 代的例证。 胡瓌的生卒年代不详，约生活于公元10世纪。关于胡瓌的籍贯，宋刘道 醇 《五代名画补遗》说他是“山后契丹人，或云瓌本慎州乌素固部落人”。 山后即阴山之北，慎州今地不可考，乌素固部落，根据《旧唐书·室韦传》 的记载，在今内蒙古呼伦贝尔盟呼伦湖的西南。可能他后来居住过范阳（即 今北京一带），所以 《图画见闻志》和《宣和画谱》中都记载他是范阳人。 《卓歇图》是不是胡瓌所画，早些年曾受到著名书画鉴定家徐邦达先生 的怀疑，不过徐先生认为“《卓歇图》即使不敢定为胡瓌真笔，也至少是五 代北宋高手所作” （《古书画伪讹考辨》）。沈从文先生则从服饰研究的角 度考证《卓歇图》画中人物服饰器具与《金史·舆服志》所说的女真服制相 同，和契丹服制相似而不尽同，可知《卓歇图卷》产生的时代，比胡瓌或略 晚一些，应为辽金之际，和传世陈居中画的《胡笳图》倒相近。 近年，有青年学者从民族学、民俗学、类型学的角度进行论证，举出画 中少数民族人物的发式无一同于已发掘的辽墓契丹人的发式，却与金代的史 籍记载和宋、金卷轴画中的样式相同。画卷后段席上戴帽儒士其高帽属北宋 末“东坡帽”类；周围四位侍女皆左衽，体形趋于修长，面渐瘦削，颇近北 宋太原晋祠的侍女造像，这种样式很可能与北宋仕女造型的时代风格有关。 至于《卓歇图卷》相对具体的创作时期，图中的竖式箜篌也许能证实出 上限年代，据《金志》云：早期女真“其乐惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下 长短如鹧鸪声而已”。灭辽后，其器乐、曲调始丰，《宣和乙巳奉使引程录》 记载了北宋使臣许亢宗出使金国路过咸州时，州守以酒、乐礼之，乐器中已 出现了箜篌，故此作的上限年代约在金太祖灭辽前后。图中严格的服饰制度 与熙宗朝不符。熙宗时，大量的女真人更换汉人衣冠，呈“雅歌儒服”之状， 至海陵王时更甚，因此该画的下限年代至迟约在太宗朝末，前后的时间跨度 大致为1116—1135年，属金初之作，出自于熟知女真风土人情的画家之手， 与契丹画家胡瓌无涉。 论者还认为胡瓌的《番部卓歇图》另有流传之绪，最先著录于《宣和画 谱》卷八，北宋亡后流入金章宗明昌府内，金亡后归乔篑成，被元初的周密 录于《云烟过眼录》卷上内，最后论及此作的是作于1616年的《清河书画舫》 卯集：“……《番部卓歇图》，尘垢破裂，神采如生，明昌秘物也，今在韩 氏”。而今这件故宫博物院藏本在当时还未题画名。 由于对《卓歇图卷》的创作时代看法各异，自然对该画所描绘的具体内 容会有不同的论说。有说画的是契丹贵族夫妇的生活；有说画的是文姬归汉 故事“离别”的一段；主张时代为金初说者认为其内容是描绘女真贵族在行 猎的间歇邀儒士宴饮、观舞的场景，画中戴“东坡帽”的儒士亦可能是南宋 ----------------------- 页面 383----------------------- 使臣，因宋朝多遣儒臣使金。 由于种种原因，《卓歇图》卷从定名到其名的涵义，从作者到创作时代， 都存在不少疑窦，进一步弄清楚这些疑点，无疑会推动我国北方民族绘画的 研究。 （罗文中） 《清明上河图》描绘的是清明时节吗？ 宋代张择端所作《清明上河图》是我国古代美术遗产中的伟大作品之一， 是我国古代风俗画的杰出代表。自从它问世以来，受到上至当朝皇帝、下至 文人学士的赏识和珍藏，辗转至今，历时八九百年，现藏北京故宫博物院。 历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一词曾有过 一些争论。对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。“清明”一 词，最初见于金人张著的跋文，在他的跋文中曾引《向氏评论图画记》说， 张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称才 开始定下来。元人杨准在他的长跋中还着重说明这画卷题签的是宋徽宋赵 佶，并盖有小印。明人李日华在他的《味水轩日记》中记载，这画卷不但有 宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且有宋徽宗的题诗，诗中有“如在上河 春”一句，这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了。近代及当 代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等，更大张“清明节”说。如郑振铎说： “时节是清明的时候，也就是春天三月三日，许多树木还是秃枝光杈，并未 长叶，天气还有点凉意，可是严冬已经过去了。”这样，把“三月三日”这 个具体日子也肯定下来了。又如张安治在新近出版的《中国古代美术作品介 绍丛书·清明上河图》一书中肯定这幅画是描绘“在清明节这一天城郊人民 的种种活动”，画面上描绘了“一些清明节的风俗特征，如上坟、探亲、轿 上插柳枝、大店铺装饰了 ‘彩楼欢门’等”。 1981年《美术》第二期所载孔宪易《清明上河图的“清明”质疑》，似 乎是第一个对画中描写清明节提出异议的。孔除对上述跋文及《味水轩日记》 提出了自己的看法外，并就画面中所描绘的内容提出了八点质疑，现简介如 下：一、画卷的开始，画有一队小驴驮着木炭从小路而来。“这是画家首先 告诉读者，这是秋天，冬日不久来临，这些木炭是东京准备过冬御寒用的”。 秋季营运冬季货物比较合理，商人早在春天营运冬季货物，在时间上来说太 早了，不符合经济规律。二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物， 赵太丞家门口垂柳枝叶茂盛，还有画面上出现了光着上身的儿童，这些都不 可能是清明时节的事物。三、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，上坟后回 向城市一段。孔文分析了拿着扇子、光着膀子等人物形象之后认为，“这群 人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些。因为，上坟四 季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看， 说是秋季更符合实际些”。四、画上有不下于十个持扇子的人物形象，除个 别上层人物有可能用扇“便面”外，一般群众持扇应该说是夏秋季节用于驱 暑、驱蚊，如果这画卷画的是清明时节，感觉不大对头。五、草帽、竹笠在 画面上多处出现。孔文认为“草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下 雨，这肯定是御阳用的，根据当时东京的气候，清明节似无此必要，这是值 得我们怀疑的”。六、画面上有“一处招牌上写着‘□暑饮子’（‘暑’字 ----------------------- 页面 384----------------------- 也可能是 ‘香’字）这样的小茶水摊。”孔文认为“如果‘□暑饮子’中的 ‘暑’字不错的话，这足以说明它的季节”。七、在虹桥的南岸、北岸、桥 上有几处摊子上放着切好的瓜块。孔文认为可能是西瓜。八、画面上“临河 的一家酒店，在条子旗上写着 ‘新酒’二字，这是画家明确地告诉读者，画 的是中秋节前后”（着重号系孔文所加）。孔文查证了资料，两宋间无清明 卖“新酒”的记载，而《东京梦华录》却有“中秋节前，诸店皆卖新酒”的 记载。至于“彩楼欢门”，根据宋代孟元老的《东京梦华录》记载，东京酒 店的“彩楼欢门”系永久性的，并非清明特有的标志。 孔文最后还对画中的“城门楼”作了分析，认为那城楼可能是东京宋门 外东郊的蜘蛛楼。为此并提出了下面的设想：据《宋会要辑稿》载，当时东 京内、外城及郊区，共划分136坊，外城东郊区共划分3坊，第一坊是清明 坊。同时，从《东京梦华录》中得知，在坊巷中有“军巡铺”及“望火楼” 的设置，这些“军巡铺”“望火楼”是北宋政府专款修建的，有些是借庵、 观、寺、院等处的，正因为这样，认为清明坊可能借蜘蛛楼作望火楼以备警。 这样一来，《清明上河图》便可以解作从清明坊到虹桥这一段上河的景色了。 《清明上河图》除以其深刻的题材内容和卓越的艺术技巧举世瞩目外， 还以其丰富性和真实性受到专家学者们的赞赏，画中所描绘的情景甚至地理 位置都可以从 《东京梦华录》中得到印证，对于这幅写实性的风俗画，孔宪 易的文章尽管尚无足够的有力的论证推倒“清明节说”，对《清明上河图》 的题解其理由尚难令人置信，但他在文中提出的几点质疑也不无道理。 继孔宪易《清明上河图的“清明”质疑》一文后，最近邹身城在中国宋 史研究会上提出论文《宋代形象史料〈清明上河图〉的社会意义》，认为“清 明”既非节令，亦非地名。画面涉及沿河数里好几处街道，并不局限于郊外 一个地点。图中景物有摊贩桌上切开的西瓜，有光着上身在街头嬉戏的儿童， 还有十多人挥动扇子，这些都不是清明时节的征候。这里的“清明”一词， 本是画家张择端进献此画时所作的颂辞，所以距北宋较近的金代留下跋文 说：“当日翰林呈画本，承平风物正堪传”。点明此图主题在于表现承平风 物，然而这种歌舞升平，正是北宋末年社会大动乱的前奏。明代董其昌《容 台文集》认为张择端新作是“南宋时追慕汴京景物，有西方美人之思”。则 是说靖康之变后，画家流亡南宋，回首北望，勾起国恨家仇，此时此地追慕 故国风物，寄托着深沉的哀思。果真如此，画题“清明”一词使这幅画的主 题带有讽刺性的色彩。尽管孔、邹二文尚无足够的论证推倒“清明节说”， 对《清明上河图》的两种新解也还尚有商榷之处，然而，对《清明上河图》 这幅写实性的风俗画的研究总算有了新的突破，广大读者期待着专家学者们 对它作更深入的研究。 （罗文中） 谁识画僧法常真面目？ 宋代僧人画家法常的生平行状，在历代著录文献中有多种说法，尤其是 他的俗姓、里籍、禀性、事迹、生卒年岁等，更是众说纷纭。 元庄肃《画继补遗》云：“僧法常，自号牧溪。善作龙虎、人物、芦雁、 杂画，枯淡山野，诚非雅玩，仅可供僧房道舍，以助清幽耳”。 元吴大素《松斋梅谱》云：“僧法常，蜀人，号牧溪。喜画龙虎、猿、 ----------------------- 页面 385----------------------- 鹤、禽鸟、山水、树石、人物，不曾设色，多用蔗查□结，又皆随笔点墨而 成，意思简当，不费妆缀。松竹梅兰，不具形似，荷芦写 （此处疑有脱漏） 俱有高致。一日造语伤贾似道，广捕而避罪于越丘家，所作甚多。惟三□帐 为之绝品。后世变事释，圆寂于至元（1270—1294年）间。江南士大夫处今 存遗迹，竹差少，芦雁亦多赝本，今存遗像在武林长相寺中。” 元夏文彦《图绘宝鉴》云：“僧法常，号牧溪，喜画龙虎、猿鹤、芦雁、 山水、树石、人物，皆随笔点墨而成，意思简当，不费装饰。但粗恶无古法， 诚非雅玩”。 从晚清到近代，包括日本人编写的中国绘画史传中，都在法常名下增添 了不少材料。 清彭蕴灿《历代画史汇传》卷六“释氏门”法常名下加入了：“性英爽， 酷嗜酒，寒暑风雨常醉，醉即熟，觉即朗吟。” 近人孙濌公《中国画家人名大辞典》云：“法常僧，开封人，俗姓薛氏， 号牧溪。天台山万年寺僧。……” 日本近人金原省吾《支那绘画史》则说法常：“俗姓李氏，长庆寺僧， 五十岁后闲居寺门外。理宗嘉熙三年（1269年）卒，年六十三岁。”金原省 吾又以为法常是一个役僧（执役做工的僧人）。他的师父名无准禅师，无准 还有一个日本徒弟叫圣一的（日本称之为国师），在理宗淳祐元年（1241年） 还国。现存日本的牧溪画，可能是圣一带去的。 近年来，徐邦达先生、宗典先生都曾对法常生平传记作过考订。如徐先 生认为《历代画史汇传》中关于法常的事迹，系据陶谷《清异录》，陶为五 代宋初人，哪能为活动于宋末元初的画僧法常作传？即使根据宋陈振孙 《直 斋书录解题》、清《四库提要》中所说的此书是晚宋人编辑而假托之陶氏之 名以传的，似乎也还来不及为法常作传。且《清异录》所载法常为“河阳（今 河南开封一带）人”，与画僧法常显然是异代同名人。《中国画家大辞典》 称法常为“开封人，俗姓薛氏”，“天台山万年寺僧”，可能系据近人陈垣 所辑《释氏疑年录》所载嘉兴报恩（寺）法常，亦与画僧法常无关。徐先生 还认为金原省吾《支那绘画史》所载法常据云“卒于理宗嘉熙二年（1238）”， 比现在收藏在日本的法常《虎》轴自识“咸淳己巳（五年，1269）牧溪”要 早得多。又以上俗家姓薛、姓李的法常，都没有提到牧溪之号。所以《历代 画史汇传》、《中国画家人名大辞典》、《支那绘画史》三书中所涉及的僧 法常，其中事迹除引自《图绘宝鉴》的文句可用外，其他部分都应排除掉， 才不至于把好几个同名的僧人的传记合之为一了。徐建融先生最近在《法常 禅画艺术》一书中，根据中国文献记载中的法常和日本研究中的法常资料进 行排比、梳理和考订，给法常牧溪立传： 僧法常，号牧溪，俗姓李，蜀人。生于南宋宁宗开禧三年 （1207年），年轻时曾中举人。 兼擅绘事，受同乡前辈文人画家文同的影响。绍定四年 （1231年）蒙古军由陕西破蜀北，四川 震动，他随难民由长江到杭州，并与马臻等世家弟子相交游。后因不满朝廷政治的腐败而出家 为僧，从师径山寺住持无准师范佛鉴禅师。在这期间，法常受禅林艺风的薰陶而作《禅机散圣 图》，曾得到殷济川的指授。端平二年（1235年），日僧圣一来华从无准学习佛法，与法常为 同门师弟兄。淳祐元年（1241年）圣一归国时，法常以《观音》、《松猿》、《竹鹤》三轴赠 别 （此三轴现还完好地保存在日本京都大德寺内），在日本画坛赢得极高评价。由于日本方面 的努力，加上国内对法常绘画的贬斥，因此，法常的作品大都流到日本。 宝祐四年（1256年）五十岁以后，法常住持西湖边的六通寺，目睹权臣误国、世事日非， ----------------------- 页面 386----------------------- 于咸淳五年（1269年）挺身而出，斥责贾似道。事后遭到追捕，隐姓埋名于“越丘氏家”；而 禅林艺坛，从此传遍了他的死讯。直到德祐元年 （1275年）贾似道败绩，法常才重新露面，这 时已是将近七十岁的高龄了。至元二十八年（1291年），法常与世长辞，享寿八十五岁，遗像 在杭州长相寺中。 法常死后，日本禅僧还纷纷慕名而来，瞻仰他的法像，传承他的画艺。其中最有名的便是 默庵灵渊和可翁。传到日本的法常画迹，有相当一部分赝品可能出于默庵和可翁之手。 看来，唐宋时名为法常的僧人有过多人，历代画史著录常把他们与画僧 法常相混淆，今之学者作了大量考订、梳理，企望正本清源，苦于资料匮乏， 尚难说对于法常生平之谜就已全部揭开吧！ （罗文中） 米芾是不是画家？ 米帝是中国绘画史上一位颇有影响的人物，然而历来对他的绘画方面的 评价却分歧很大。有说他是“米点山水”的创造者；有的则认为米芾根本就 谈不上是一个画家。由于米芾画迹无一件得以留存，米芾画究竟系何面目， 就像谜一般扑朔迷离。 米帝，字元章（初名黻，自元祐六年后改芾）。祖籍太原，后迁襄阳（今 湖北襄阳）。生活于公元十世纪下半叶 （关于米芾的生卒年有多种说法，因 与本文无关，不赘述）。 《宋史·米芾传》：“画山水人物，自名一家。尤工临移，至乱真不可 辨”。 南宋邓椿《画继》谓米芾“尝曰：‘伯时病右手后，余始作画。以李常 师吴生，终不能去其气，余乃取顾高古，不使一笔入吴生。又李笔神采不高， 余为睛目面文骨木，自是天性，非师而能，惟作古忠贤像也。’又尝与伯时 论分布次第，作《子敬书练裙图》，复作支、许、王、谢于山水间纵步，自 挂斋室。又以山水古今相师，少有出尘格，因信笔为之，多烟云掩映树木， 不取工细。” 元夏文彦《图绘宝鉴》谓米芾“天资高迈，书法入神。作画喜写古贤像， 山水其源出董源。天真发露，怪怪奇奇，枯木松石，自有奇思。” 明董其昌《容台别集》：“唐人画法，至宋乃畅，至米又一变耳。”“诗 至少陵，书至鲁公，画至二米 （米芾、米友仁父子），古今之变，天下之能 事毕矣。” 上述评论，对米芾画的推崇可谓备至，明清时候，一些论家则开始对米 芾画提出了异议。 明李日华《恬致堂集》：“……迨苏玉局、米南宫（米芾）辈，以才豪 挥霍，借翰墨为戏具，故于酒边谈次，率意而为之而无不妙。然亦是天机变 幻，终非画手。” 明王世贞《艺苑后言论画》：“画家中目无前辈，高自标树，毋如米元 章。此君虽有气韵，不过一端之学，半日之功耳。然不免推尊顾（恺之）、 陆（探微），恐是好名，未必真合。” 照他们的说法，米芾只能率意为之，图些“模糊山”、“懵懂云”之类 的“墨戏”，谈不上是一个真正的画家了。 为什么会出现这种评论？有人认为有两方面的原因。第一，元季以降的 ----------------------- 页面 387----------------------- 评论家，画家们多着重于研习、阐述“米氏云山”，很少涉及米芾画的其它 题材。第二个原因是由米芾自己的话造成的，他在 《画史》中自述：“李公 麟病右手三年，余始作画。”有的论家据此推算出米于1103年（李公麟于元 符三年，即1100年病痹致仕）开始学画，至其谢世仅五年光景，因此认为他 以如此短暂的年月是很难创作出很有功夫的作品来，只能画他那云烟一片的 “米氏云山”了。其实，对米芾“李公麟病右手三年，余始作画”这句话， 是不能只从字面上算计时间的。米芾是一个善诙谐戏谑的人，此话故弄玄虚 的成分居多，故意把开始作画的时间说得迟一些，标榜文人学士画画有别于 一般画工，只不过作为他们词翰之余遣兴而已，以示高雅。再说，“作画” 不能作“学画”解，毋宁指其画风业已形成，自认为可以拿出来示人的意思 也许更为合理可信。 由于今天很难找到米芾画的真迹，莫说传神人物，就是米氏云山亦都是 靠不住的赝品。然米芾书法作品传世颇多，今人启功先生在览观米芾《珊瑚 帖》真迹后，写下这么一段话：“米老号称能画，世又尝以扁圆点一派山水 画之创始人归之米老，自《芥子园画传》以大混点、小混点分属大小米，于 是米老又与大混点牢不可分，而米老之冤，遂不可雪！亦此老自诩画法有以 自取也。何以言之？《画史》言尝与李伯时言分布次第，又言所画《子敬书 练裙图》归于权要，宜若大有可观者，而进呈皇帝御览之作，却为儿子友仁 之《楚山清晓图》，已殊可异。世传所谓米画者若干，可信为宋画者无几， 可定为米氏者又无几，可辨为大米者，竟无一焉。今此珊瑚笔架之图，应是 今存米老画之确切真迹矣。但观其行笔潦草，写笔架及扦坐之形，并不能似， 倘非依附帖文，殆不可识为何物。即其笔划起落处，亦缺交代，此虽戏作， 而一脔知味，其画法技能，不难推测。《画史》所言‘山水古今相师，少有 出尘之格者，因信笔作之’等语，但可作颠语观。再观其 ‘树石不取细，意 似便已’云者，实自预为解嘲之地也。不作当行画家，固无损于米老，而大 混点竟得与米老长辞，亦自兹始！讵非米老之幸也哉？”（见《启功丛稿》） 也有人对启功先生“米芾不会作画论”作过辨析。文人画是中国绘画发 展的一个特殊问题，作为早期文人画家米芾的画，是纯表性游戏的，它不强 调绘画功力，不讲究形似，而是一种率意任性的笔墨挥洒，它采取最简单的 表形方式和表现易于表现的物象，是一种不是画家的画，而是彻底的文人画。 至于米芾传世绘画作品的真伪，学术界更多争议。不少论著断言，米芾 的“云山”真迹，至今无一遗存。 米芾是不是画家？米芾会不会作画？米芾的画究竟是何种面貌？至今难 免令人雾失楼台，月迷津渡。 （罗文中） 刘松年 《耕织图》是否传世？ 《耕织图》是将我国古代人民的食和衣两大生产系统，即耕和织按照其 生产过程而绘制的一种特定形式，其主要目的是让统治者“知稼穑之艰难及 蚕桑之始末”。这一形式首创于南宋绍兴年间于潜县令楼（王寿），据楼（王 寿）的侄子楼钥在《攻媿集》中记载：耕、织二图“耕自浸种以至入仓凡二 十一事，织自浴蚕以至剪帛凡二十四事，事为之图，系以五言诗一章，章八 句，农桑之务，曲尽情状”，后呈于宋高宗，“即蒙玉音嘉奖，宣示后宫， ----------------------- 页面 388----------------------- 书姓名屏间”。由于统治者的倡导，《耕织图》便成为一种比较固定的绘画 形式传了下来，且历代摹本、刻本不下几十种，其中令人注目的是南宋刘松 年的本子。 刘松年是南宋画坛四大家之一（另三位为李唐、马远、夏圭），据《画 史会要》载：“刘松年，钱塘人，居清波门外，俗呼暗门刘，淳熙画院学生， 绍熙年间待诏。山水、人物师张敦礼而神气过之。宁宗朝进《耕织图》，称 旨赐金带”。刘松年的同类作品还有《丝纶图》、《宫蚕图》、《春社图卷》 等，都以农村生活为题材。因此，他画《耕织图》是完全可能的。 但是，自刘松年将此图献于宁宗之后，在公开场合就未能再见到刘本《耕 织图》了，历宋、元、明数代，一直鲜有人知其下落，直到清乾隆年间，这 个问题才被画家蒋廷锡之子蒋溥提了出来。当时，蒋溥向清高宗献上一卷《蚕 织图》，图上共绘24事，每事之空处又用小篆题24首楼（王寿）之诗，图 尾落款为“松年笔”三字。后有元明诸家题跋，最重要的恐怕是元代赵子俊 的跋语：“《耕织图》二卷乃程氏旧藏，每节小篆皆随斋手题”，这明确地 指出了程氏家中原来藏有《耕织图》，后由随斋（即程棨）用小篆题诗于上。 蒋溥据此及落款推测这就是刘松年的真迹：“伏考松年绍熙时在画苑进《耕 织图》，或者此其一欤？”蒋溥将《蚕织图》呈于清高宗后，高宗深信不疑， 将其收藏于御书房，并著入 《石渠宝笈》。但到乾隆三十四年（1769年）， 清高宗新得一图，是与前述《蚕织图》“纸幅长短画篆体格悉无弗合”的《耕 图》，图后有元代姚式题跋：“《耕织图》二卷，文简程公曾孙棨仪甫绘而 篆之”。文简程公即南宋著名学者程大昌，由此跋来看，则此图应由程棨所 绘。清高宗据此又重新考证，认为这《耕织图》是元代程棨按楼（王寿）本 的临摹，“松年笔”三字“腕力既弱，腹无记印”，是后人伪题，而刘本已 佚。于是，刘松年《耕织图》传世与否被清高宗一锤定音，海内外学者一直 沿用这一观点。清高宗后在《耕图》上题诗，并将此图二卷藏于贵织山堂， 又摹刻于石上，陈列于多稼轩。1860年，《耕图》原作被英法联军劫走，现 存美国华盛顿的Freer美术馆。 然而，今天的人们毕竟不会被200年前清高宗的一句话挡了路。由宋人 《蚕织图》在黑龙江的重新发现为楔子，有人开始重新怀疑清高宗的论断， 并考虑刘松年《耕织图》存在的可能性。人们发现，历代主张刘本传世的不 乏其人，在画史著作中也记载了不少刘本的线索，特别是在清初徽州吴其贞 《书画记》中记载了他曾看到三种传为刘松年所画的《耕织图》版本。第一 次是在屯溪 （当时属休宁县）程隐之肆中，此本“气色尚佳，多残缺处，画 法精工，然非刘笔，乃画院中临本”；第二次是在其堂兄仲坚处，也被吴其 贞认作是临本；第三次是在休宁县榆村程怡之家中，此次唯见《耕图》一卷： “色新法健，不工不简，草草而成，多有笔趣，……识四字曰刘松年笔”。 由此看来，吴其贞曾看到三个与刘松年有关的《耕织图》版本，其中一个被 认为是真迹。另外，《东图玄览》一书也载余杭方相卿家藏有刘本《耕织图》。 鉴于吴其贞是在休宁县东南境与歙县间看到上述三个版本，而程棨亦为休宁 县会里人，与上述屯溪、榆村相去甚近，又同姓程，因此，在这三个版本与 所谓的程棨本之后，我们隐约看到了这样一条暗线，刘松年的《耕织图》似 乎一直在影响着这一带所有的《耕织图》版本。进一步考虑，我们会提出这 样一些问题：为何有如此多的传为刘松年本或摹本 《耕织图》流传在皖浙一 带？它们与刘本的关系究竟是伪本还是一般摹本？如纯系伪本，为何不伪制 ----------------------- 页面 389----------------------- 更有影响、更有价值的楼（王寿）原本？若为摹本，那它们的原本又在哪里？ 南宋期间显赫一时的程氏家族是否可能得到刘本？现藏美国的究竟是刘本还 是程本？归根结蒂，就是刘松年《耕织图》究竟是否传世？传在何处？是哪 一本？能否重见天日？ 这一个谜，或许要等熟悉皖浙藏画的人、或是了解程氏家族的人、或是 能见到美国藏本的人来研究解答了。 （赵丰） 谁识 《富春山居图》真迹？ 《富春山居图》是画史上称誉一代的作品。作者黄公望 （字子久）生于 宋咸淳五年（1269年），死于至正十八年（1358年），是元代四大画家之一。 《富春山居图》完成于至正七年（见原图题跋），系黄子久78岁时所作。 描绘的是富春江两岸景色。画高1尺余，长3丈左右。所写富春两岸，峰峦 坡石，似初秋景色，树木苍苍，疏密有致，其间有村落，有平坡，有亭台， 有渔舟、小桥，并写平沙及溪山远处的飞泉茂林，有咫只千里之势。 《富春山居图》画卷有“弘治新元立夏长洲后学”沈周题跋，谓其画“墨 法笔法深得其董、巨之妙”。可见于明成化以前曾为大画家沈石田所藏。后 经辗转收藏，到明万历二十四年（1596年）为董其昌所得，图卷上有“丙申 十月七日书于龙华浦舟中董其昌”题款。董其昌尝语王奉常（时敏）云“子 久画冠元四家，如富春山卷，其神韵超逸，体备众法，脱化浑融，不落畦径”。 并誉为“艺林飞仙，出尘埃之外者也”。当时见过此画卷的人很多，如恽南 田看了此画卷后说：“所作平沙，秃峰为之，极苍莽之致。”王时敏则赞其 “不拘其师法，每见其布景用笔，于浑厚中仍饶逋峭，苍莽中转见娟妍，纤 细而气益闳，填塞而境愈廓，意味无穷”。 后来此画卷为吴之矩所得，传至其子洪裕。据恽南田《瓯香馆画跋》中 记述，吴洪裕生平最珍藏的有二卷书画，一为《智永法师千字文真迹》，另 一便是《富春山居图》。 清兵入关，兵荒马乱，画卷流散民间，不知下落。 康熙年间，皇宫内府得黄子久《山居图》一幅，深藏内府。乾隆时，乾 隆检赏内府藏画，鉴认《山居图》即《富春山居图》，确认为子久真迹，不 过少“富春”二字而已，并加盖“御览”宝印。 不久，有人进献《富春山居图》，乾隆甚异，将此二画并验，意谓进献 之《富春山居图》系伪品，即命东阁大学士吏部尚书梁诗正书贬语于此卷上， 其书云：“世传《富春山居图》为黄子久画卷之冠，昨年得其图者，有董香 光鉴跋，……于沈德潜文中，知其流落人间，蔗几一遇为快。丙寅冬或以此 书画求售者多名贤真迹，则此卷在焉，上有沈、文、王、邹、董五跋，德潜 所睹者是也，因此二卷并观，始悟旧藏印富春山居真迹，其题签偶遗‘富春’ 二字，局之似为二图者实误甚矣。鉴别之难也，至董跋二卷、一字不易，而 此图笔尤 弱，其为伪鼎无疑，唯画格秀润可喜，……不妨并存，入石渠宝 笈”。 据黄宾虹对潘天寿说：“后进献之《富春山居图》确系子久真迹，乾隆 为顾全面子，故意搬弄是非而已”。（见潘天寿、王伯敏著《元代四大画家》） 现传世之《富春山居图》二卷，其中必有一幅为复制者，以待今后鉴赏家研 ----------------------- 页面 390----------------------- 究、鉴定。 （陈政周） 《金山胜迹图》真品在哪里？ 1941年1月11日，汪精卫伪政权的“首都”南京城，发生了一起奇怪 的火灾。那天下午3时，在第三号汉奸头目周佛海的私寓突然浓烟滚滚，火 光冲天。由于那天风大火烈，不到半小时，两座建有地下室的高级别墅就烧 得净光。 这时，汪精卫的老婆陈璧君闻讯赶到。她一到现场，便问地下室是否着 火。周佛海哭丧着脸说道：“夫人，完了！我，我辜负了你的重托。” 那么地下室为什么会白日起火？陈璧君重托周佛海的究竟是什么？事情 还得从清朝宫廷说起。 1911年 （辛亥年）10月10日，武昌起义爆发。袁世凯利用清廷无力与 革命军抗衡的时机，东山再起，做了总理大臣，兼领北洋全军。当时光绪、 慈禧已先后逝世，隆裕升为太后。 为了拉拢革命党人，一日，隆裕太后在肃亲王的安排下，在御花园接见 了汪精卫，并向汪精卫赠送了一轴古画。汪精卫待四周人静之时，悄悄地将 画展开一看，见是唐伯虎画的《金山胜迹图》，不禁失声叫道：“千古真迹， 我今成百万富翁矣！” 说起这幅古画，内中还有一段奇闻。此画原是乾隆皇帝当年巡游江南时， 从苏州收买来的。据说，要不是买皇帝的面子，这幅古画的要价，可高达黄 金万两。就是说，能用它照式照样铸一口金山寺的“金钟”。乾隆据为己有 之后，便亲自挂在书房之内，早晚相伴，十分珍惜。 日本自昭和元年（1926年）成立“东方史馆”之后，便着手收罗中国、 朝鲜、菲律宾及东南亚一带最珍贵的图书文物资料，唐伯虎《金山胜迹图》 代号为“真亦008”，正是他们亟需猎获的对象。于是，披着考古专家外衣 的日本情报部二处特务头子山本四太郎从日本潜入天津，化名姜尚礼，密访 于北京、天津、南京、上海几个大城市间，苦于搜索，终于得知《金山胜迹 图》在汪精卫手中。 汪精卫老婆陈璧君是个“人精”，她知道天下无有不漏风的墙，隆裕所 赠古画，肯定会引起中外盗宝集团的注意，因此得画之后，偷偷将《金山胜 迹图》转移到天津郊区独乐寺一位叫愚山和尚的密室里。 1940年1月，当陈璧君把自己打扮成一个进香的贵妇人，在独乐寺的僧 房里秘密会见愚山和尚时，也没有逃过日本特务的眼睛，使山本四太郎感兴 趣的是，陈璧君那只从愚山和尚私房里抬出来的经卷箱。据山本判断：“真 迹008”就在箱内，他打听到陈璧君搭乘的是“海鸥号”游艇。 1940年1月26日黎明前二时许，两艘伪装成渔船的小型快速艇，突然 出现在渤海海峡，包围了“海鸥号”游艇，几十名穿着杂色服装的日本海盗， 将游艇上的所有人员——其中有5名中国雇员和19名客商，全部从睡铺上抓 起来，一个个抛入海中。但当他们将那只经卷箱打开时，一个个都傻了眼： 里面除几册《金刚经原文释本》、《严华经入国缘由说》之外，什么也没有， 就是将木箱敲得粉碎，也没有发现“真迹008”；更为奇怪的是，搜遍游艇 的各个角落，连陈璧君的影子也没有找到。 ----------------------- 页面 391----------------------- 原来，陈璧君事先也得到情报，临时改乘“富士号”，从塘沽回到南京； 那幅《金山胜迹图》，也临时从经卷箱里抽出，夹在她的大皮箱里，安全运 到南京。 富家小姐出身的陈璧君因受了一场虚惊，有些丧魂落魄，回到南京后， 整整躺了三天三夜。她猛然想到周佛海家里，有一间钢骨水门汀结构的地下 室，且室中有洞，防潮防火，十分安全。她便要汪精卫请来周佛海。周佛海 当时急于想当汪伪政权的第二号人物，对主子十分巴结。他听陈璧君这么一 说，哪有不同意之理，便连连点头道：“可以可以。这是汪兄和夫人看得起 我嘛！”他一面接过陈璧君递给他的画轴，一面告辞离开了汪公馆。 然而，汪公馆所有的车辆和人员，都已被日本特务监视了。山本四太郎 马上判断出“真迹008”已转移到周佛海寓所的地下室。他决定孤注一掷， 单独从天津召来十多名特工人员，趁汪精卫、陈璧君、陈公博、周佛海四大 巨头各自离家接见日本文部省、大藏省的官员时，指挥武装匪徒突然潜入周 佛海私寓的地下室和3楼储藏室，用特制切割器割开保险室的铁门，盗走“真 迹008”，并洒汽油烧毁了整座主楼和地下室。 一星期后，“真迹008”混装在一只中国名产——宣纸的包装箱内，由 邮轮运到东京。 “东方史馆”的文化特务头目得知“真迹”得手，欣喜若狂，一个个前 去史馆“密展室”拜会多年不见的山本四太郎。在观赏这幅中国明代名画的 小型会议上，史馆长加藤佐木对墨色和纸质提出了疑问，要求鉴别真伪。经 御前鉴古家会鉴，断定展出的是一幅高手伪托的膺品。这消息惊动了整个“东 方史馆”，山本四太郎被指责为“日本鉴古史上最愚蠢的莽动者”。情报部 为了维护自己的威严，也撤销他在二处的职务。山本四太郎恼羞成怒，一举 砸碎了他平生搜罗、盗窃、强抢来的东南亚各国的古玩金石，并离家出走， 悄悄地在东京湾沙麂角蹈海自杀了。 那么，《金山胜迹图》的真品究竟在哪里呢？这个历史之谜何人清楚呢？ （佚名） “八大山人”的名号由何而来？ 八大山人（1626—1705年），明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权的后裔， 籍贯江西南昌。他19岁那年，甲申之变，国亡家破，使他痛感世事茫茫，于 是绝望于愤闷之中，冷峻待世。后出家当和尚，做道士，为了隐姓埋名，先 后用了几十个名号，晚年自号“八大山人”。他的家世、生平，扑朔迷离， 存在不少疑窦，就连“八大山人”这个名号的由来都还是一哑谜。 清陈鼎《留溪外传·八大山人传》：“八大者，四方四隅，皆我为大， 而无大于我也。” 清龙科宝《八大山人画记》：“山人为高僧，尝持八大人觉经，遂自号 八大山人。” 清张庚《国朝画征录》：“……或曰：‘山人固高僧，尝持八大人觉经， 因以为号。’余每见山人书画，款题‘八大’二字，必联缀其画，‘山人’ 二字亦然，类哭之笑之字意，盖有在八大山八题《八大人觉经》跋也。” 雍正《江西通志》称山人因“有故家子示以赵子昂所书八大人觉经，山 ----------------------- 页面 392----------------------- 人喜而跋之，因以自号。世乃谓山人隐哭笑二字，非也。”综观以上说法， 除陈鼎以外，其余的都是一种意见，即：因为有了《八大人觉经》，才有“八 大山人”这个名号。 今之学者持论亦多从上述诸说生发，如有学者从陈鼎之说深入阐发，认 为“八”不是抽象的数，而是四方四隅，或谓四正四维，又称八维，即八个 方位。“大”者过也、失也、祸也。山人自称“以我为大，而无大于我也者”， 即举凡世人遭受灾祸之深重，没有超过我的了。“山人”不作通常的山野之 人解，山是倒写的个字，山人者，倒人之谓，有不祥之人的意思。有的学者 则认为龙科宝所记比较可信。一、龙科宝与八大山人的好友熊国定相知。他 因倾慕山人画艺，而专门请熊氏置酒招八大山人饮而求画。他在《八大山人 画记》中所记的一切，大半是熊国定告诉他的。二、他说八大山人“尝持《八 大人觉经》，遂自号八大”有实物证据和旁证在。实物证据就是八大山人在 《八大人觉经》后的题跋，旁证就是《江西通志》所载：“有故家子示以赵 子昂所书八大人觉经，山人喜而跋之，因以自号。”三、八大山人信奉《八 大人党经》因以自号，符合八大山人的思想发展的历程。 也有的学者认为，八大山人的名号与《八大人党经》是有关系的，但不 是如龙科宝等所言的因果关系，仅是名号的含义与佛经所说的八觉有互通的 关系而已。 八大山人题《八大人觉经》墨迹，全文如下：“经者径也何处现此八大 人觉经山人陶八八迂之已壬申五月之廿七日八大山人题”。其句读当为：“经 者径也，何处现此，八 （〕〔）大人觉经。山人陶八，八（〕〔）迂之已。 壬申五月之廿七日八（〕〔）大山人题。”细审墨迹，跋文中四个“八”字， 除“陶八”外，其它三个“八”字均写成“〕〔”。这种“〕〔”字的写法， 为八大山人六十到七十岁时署款的特定写法，且“〕〔大”二字上下比较靠 近，合起来有一点像一个“笑”字。八大山人的艺术语言是极其精炼的，他 的艺术构思也是非常填密的，从他对“八”与“〕〔”字写法的精心区分， 可窥到《八大人党经》与“〕〔大山人”名号之间的关系：这三个“〕〔” 字，显然是八大山人有意要强调自己名号与八大人觉经的关系，这里的“〕 〔”，既是《八大人党经》的“八”，也是“八大山人”的“〕〔”。“山 人陶八”：“山人”二字小而偏右，是八大山人用以表示己称谦让的格式； “八”字写成一般的“八”，当指八大人觉经所讲的修身觉悟的八件大事（八 觉），从语法上讲是宾语，而谓语动词就是这个“陶”字，意谓“陶养”。 “八（〕〔）迂之己”的“八”，毫无疑问是指“〕〔大山人”款号的“〕 〔”和《八大人觉经》的“八”相遇之意。 因此跋文当作如下解释：所谓“经”就是路。它体现在哪里呢？就是这 部八 （〕〔）大人觉经。八大山人陶养八觉，我名号中的“〕〔”字就在这 里 （指《八大人觉经》）遇到了。八大山人非常偶然发现两个“八”字的相 通之“路”，终于为自己“八大山人”的名号找到了佛经上的根据，乃“喜 而跋之”。顿悟、欣喜、快慰之情溢于言表，似有击节惊叹之态。 从时间上来说，“壬申”为康熙三十一年（1692年），八大山人时年67 岁。故宫所藏八大山人《花竹鸡猫图六页册》，末页猫图署款“八大山人甲 子一阳日画”。甲子为康熙廿三年（1684年），八大山人时年59岁。由此， 可以肯定：“八大山人”名号至迟在他59岁的时候已经产生了，而八大山人 为《八大人觉经》题跋时己67岁，可见若断定八大山人的名号由此跋文而产 ----------------------- 页面 393----------------------- 生，显然是站不住脚的。 还有学者说：八大从僧转到道，以陶八 （八大山人自称“陶八”，应是 借用颜鲁公遇到道士陶八的典故，以说明自己是道士）自居，又信奉 《八大 人觉经》的“八觉”。陶八是“八”，八觉是“八”，因此他说：“山人陶 八，八遇之已。”身为“陶八”，服膺“八觉”，合释、道于一炉，以“八” 为大，他之所以改名“八大山人”其含义当在于此。 列了这么多学者意见，“八大山人”的名号由何而来？仍然迷茫，有心 的读者不妨参与求索来解解这位画家的名号之谜。 （罗文中） 金农画作哪是真笔？哪是代笔？ 与金农同时代的张庚在《国朝画征续录》中称金工诗文、精鉴赏，“年 五十余，始从事于画，涉笔即古，脱尽画家之习，良由所见古迹多也”。初 写竹，继画梅、画马、写佛像。“其布置花木，奇柯异叶，设色尤异，非复 尘世间所睹，盖皆意为之，问之，则曰： ‘贝多龙案之类也。’”金农本人 60岁后也曾写出一批《题画记》，文笔清奇，出语不凡，故广为流传。观其 记，使人们看到他不仅能画梅、竹，画马、画佛，且善写真。可谓从人物山 水至花果园蔬，无一不能，无一不精。遂使世人对他大器晚成的绘画天才深 信不疑，金农亦就一直以扬州八怪之首领，清代画坛的巨擘名垂画史。 与此同时，对金农画艺持相反看法者亦不乏其人。乾隆时期的俞蚊在他 的《读画闲评》中云：“钱扩金寿门树帜骚坛，声称藉甚。客居维扬，两峰 师之。惟谦每作画乞其题咏，署名其上。时人遂争购之。其实寿门固未尝有 片褚寸缣之作。而张浦山《画征录》得诸传闻之误也。”俞在这里把话说得 很绝，金农根本不曾作画，所传金画都系弟子罗聘代笔，而张庚在《画征录》 中对金的评述纯系讹传。 另一乾嘉时期的人文人谢堃在《书画所见录》中亦云：“寿门之书，行 楷实佳，直人唐人之室。至于梅竹，直不堪问。”以谢之见，金似曾动笔画 过梅竹，但水平是“不堪问”的。 金农的挚友杭世骏 （按杭与金是同乡又是南屏诗社的同人，并于乾隆元 年与金同赴北京应举鸿博，晚年亦客居扬州）在他的《道古堂诗集》中有一 首《咏项均画梅歌》，先赞项均画梅不凡，可与华光比肩，接着说项“偶然 耽究作诗旨，屈首金髯称弟子。髯兮爱钱不动笔，均也甘心画不止。图成幅 幅署髯名，浓墨刷字世便惊。”诗中明确指出项因学诗拜金农为师。金爱钱 不动笔，项心甘情愿为金代笔，在金以其风格独特的书法署款后，世人便趋 之若鹜。 金农另一老友让山和尚对金作画之事有更为直率的评说。金农与其弟子 罗聘合作卖画之事，让山早有所闻，金亡后，罗去杭州看他，罗于酒后认证 了这些事。于是让山在为别人题跋金农的作品时，把这一段始末写上，并题 诗一首：“师借门生得画钱，门生画亦赖师传。两家互换称知己，被尔瞒人 有十年。” 根据上述材料，有学者认为：俞蛟与谢堃都与金农无直接交往，其说恐 有轻薄之嫌。杭世骏和让山异口同声地指出金不会画，所传画作为弟子项均、 罗聘代笔。杭、让与金是挚友，绝不会在金死后于诗中刻薄故友，其实说到 ----------------------- 页面 394----------------------- 底金农这种设局瞒人的作法是玩世不恭的大游戏。在杭、让看来，死去的已 成过去，活着的还年轻，要生存，故正本清源，为老友的弟子张目亦是顺理 成章的。其实金本人在其题画记中亦多处提到为他代笔的学生，惟言多闪烁， 如《自写真题记》中有这样一段话：“聘学诗于余，称人室弟子。又爱画， 初仿余江路野梅，继而又学余人物蕃马，奇树窠石。笔端聪明，无毫末之舛 焉。”在这同一本《自写真题记》中，金对项均亦有一段长跋：“项生均初 以为友，尝相见于花前酒边也。一日将诗代贽，执弟子之礼游吾门。乃拜请 曰：愿先生导且教之。其为诗简秀清妙，状其长身，如鹤之癯而高出一头也。 近学予画梅，梅格戍削，中有古意。有时为予作暗香疏影之态，以应四方求 索者。虽鉴别若勾处士，亦不复辨识非予之残煤秃管也。嗟乎！前年得罗生 聘，今年又得项生，共结诗画之缘也。”前段题记我们或者可理解为：罗是 金的诗弟子，又为金代笔作画，除梅花外，还代画人物、蕃马及树石。后段 题记则明确地点出项为他代笔画梅花，且连勾处士之流的鉴赏家亦莫分辨。 如此看来，金农的画室实乃一书画作坊，即在金的督导下，由罗、项作画， 金作诗题署，这类作品或可称师生的诗书画合壁。金何以在题记中唯独点出 项为其代笔，自有其良苦用心。这与他的《自写真题记》的背景有关。在1759 年，也就是金73岁时，大概受到老友汪士慎之死的震撼，感到来日无多，遂 制作并题署了一批目写真分赠友人、弟子，语多怀旧、伤感。作为老师，金 不为罗聘担心，倒是为项均这个性格与画风内向，又是他最偏爱的学生的前 途有所忧虑，故留此伏笔，或可对其日后独立谋生之时不无补益。 金农传世画作代笔问题，张大千、徐邦达诸先生亦曾予以指出过，如此 说来，金农有无亲笔画作传世？有论者指出，检视所有能够看到的金农题署、 款印皆真的作品中，有一些显然不是弟子代笔而是他晚年的真笔，如题为73 岁所作的《月华图》、74岁所作的《蕃马图》，画中造型生涩勉强，处处流 露出一种力不从心的迹象。可惜这类画作流传甚寡，其因有二，一是金农本 来画得就少；二是金的亲笔画与代笔画在质量上有天壤之别，当时的买家与 后来的藏家被其代笔画所障眼，而未能充分注意甚而误会了这类亲笔画。 金农作为一个文人画家，尽管他的亲笔画技法生涩稚拙，但却是纯粹的 文人画。中国传统美学一向给予文人画以特殊的标准和地位，因此对金画不 可仅以技法论。应该看到，在这类稚拙的金画中充满了一种古朴天真的趣味， 这也正是近代美学家所最推崇的真挚。 传世的金农画作，哪是代笔？哪是真笔？其庐山真面目不容易识别 （罗文中） ----------------------- 页面 395----------------------- 书法篇 《三体石经》何人所书？ 《三体石经》又称《正始石经》，建于三国魏齐王曹芳正始二年，刻有 《尚书》、《春秋》和部分《左传》，共约二十八碑立于河南洛阳，是我国 继东汉《熹平石经》后建立的第二部石经。此经用古文、篆、隶三种不同的 字体刻写，因此在我国书法史和汉字的演进发展史上具有非常重要的意义。 《三体石经》也由此而得名。石曾佚，传世的拓本皆为宋人摹本。后在清代 光绪二十一年（1895年）洛阳东龙虎滩村发掘出残石出土。1922年洛阳东大 郊朱家古墩 （距龙虎滩隔岸约二、三里）也发掘出三体石经巨石一方，表里 刻《尚书·无逸·君奭》及《春秋·僖公·文公》经文，正面存字34行，反 面存字32行，为洛阳商人所购，后凿裂为二，损二十五字。在三种字体中， 古文一体历来为人们所推崇，北宋郭忠恕著《汗简》，引用《三体石经》古 文有122字，夏竦著《古文四声韵》，引用石经古文亦达114字。但这些碑 文出自谁人之手呢？历代学者众说不一。 一认为是出于汉魏间的著名书法家邯郸淳之手。萧梁袁昂《古今书评》 评其书“应规人矩，方圆乃成”。北齐魏收《魏书》载江式延昌三年（514 年）上表云：“陈留邯郸淳亦与（张）揖同时，博古开艺，特善《仓》、《雅》， 许氏字指，八体六书精究闲理，有名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》 于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣。校之《说文》，篆、隶大同，而古字少 异。”唐人李延寿《北史》所记载的也略同上说。赞同这种观点的还有宋人 王应麟《困学纪闻》、清人阎若璩《尚书吉文疏证》、清人杭世骏《石经考 异》、清人孙星衍《魏三体石经遗字考》等。 二则认为是出于邯郸淳而由嵇康书写。此说流传甚广，影响至今。全祖 望于《石经考异序》中首先提出此观点。近年来的数部大的著作如台湾省林 尹、高明主编的1968年版《中文大辞典》“石经”条；北京商务印书馆1979 年的修订版《辞源》“三体石经”条；俞剑华主编、上海人民美术出版社1986 年出版的《中国美术家人名辞典》“邯郸淳”条；人民美术出版社1986年出 版的《中国美术全集·魏晋南北朝书法》“正始石经”释文等皆取此说。 三是为魏国书法名家卫觊所写。卫觊系河东安邑（今山西夏县）人，汉 末为司空掾属，魏国既建，先后任侍中、尚书、閺乡侯。清代康有为《广艺 舟双楫》中称其“鸱视虎顾，雄传冠时”。刘宋羊欣《采古来能书人名》也 称其“善草及古文，略尽其妙。草体微瘦，而笔迹精熟。”魏文帝曹丕黄初 元年（220年）正式称帝以魏代汉的《魏受禅碑》，即是卫觊以金针八分书， 在魏初可谓名盛一时，深得曹氏亲信。谓卫觊为 《三体石经》书人源于晋人 卫恒《四体书势》。唐房玄龄等撰《晋书》引《四体书势》云：“魏初传古 文音，出于邯郸淳。恒祖敬侯（卫觊）写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。 至正始中，立《三字石经》转失淳法，因科斗之名，遂效其形。”清代顾炎 武《金石文字记》、冯登府《魏石经考异》及近人杨守敬《魏三体石经残字 跋》都主卫觊书，云：“此石经即卫敬侯书，不然，石经失淳法与敬侯何涉 而载之于《恒传》耶？此亦从未经人道破者。” 四则认为是魏国文学家嵇康所书之，嵇康是一代名士，与阮籍齐名，为 “竹林七贤”之一，他的书法很有名，尤精草书。唐人张怀瓘《书断》谓“叔 度 （嵇康字）善书，妙于草制。观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。”说 ----------------------- 页面 396----------------------- 嵇康为 《三体石经》书人是依据同时代人赵至亲眼目睹。《晋书·赵至传》 云：“赵至字景真，代郡人也，寓居洛阳……年十四，诣洛阳，游太学，遇 嵇康于学写石经，徘徊视之不能去。”嵇康子嵇绍 《赵至叙》亦云：“（赵 至）年十四，人太学观，时先君在学写石经古文，事讫，去。”清人朱彝真 《经义考》，刘传莹《汉魏石经考》及周贞亮《魏三体石经残石拓本跋》等 皆据此主嵇康书。 第五种观点认为是张揖所书。王献唐《汉魏石经残字叙》据北宋郭忠恕 《汗简叙略》并改动《魏书·江式传》文字，主张揖书。 第六种认为是三国魏书家韦诞写的。吴维孝《汉魏石经考》卷三亦据《魏 书·江式传》，主韦诞书，云“则正始之经其或出诞属之手欤？”韦诞之书， 诸体并善，尤精署书，魏之宝器铭题，皆出诞手。又传诞作剪刀篆，并善飞 白。 此外，除上叙六说外，近来也有人认为《三体石经》是多人合作之作， 而非一人力所能及。范邦瑾在《书法研究》上撰文《魏〈三体石经〉书人略 论》提出了这种看法。从《三体石经》所刻碑文名字的字体大小、笔画写法 和书法风格来看，极不相似。王国维《魏石经残石考》云：“品字式者古文、 篆、隶三体似出一手，直下式者则三体似由三人分别书之，而书品字式古文 与书直下式古文者亦非一手。不独书人不同，即文字亦不画一。”所以，《三 体石经》非一人所书，而是由集体合作书写的，但书写人的具体名单，因原 碑损毁严重，自宋以出土残石均未见有书人姓名，加上 《三国志》等文献的 阙载，在新的考占资料发现以前，目前也不能妄加推断。 （傅丰渭） 隶书起源于何时？ 隶书是我国书法艺术宝库中瑰丽的珍宝之一，它源远流长，贯穿古今， 是我国自有文书以来的第二大书体，直贯秦、汉、魏、晋六朝，代篆书而盛 行于世。唐以后虽然楷书占据统治地位，但隶书仍然流行，以至今日。由于 隶书体结构整齐，笔法富有变化，庄重大方，艺术性强仍为人们所乐于应用。 它是篆书的变体，楷书的前身，上继周秦，下开魏晋，是我国文字形体和书 法演变的重要标志。隶书字体笔法方圆并用，逆锋、藏锋、回锋兼施，行笔 是中锋、偏锋同在，其典型笔法，是有波势，用挑法，故又有“蚕头凤尾” 之称。 隶书究竟起源于何时，所云众多，说法不一。 据东汉许慎《说文解字·叙》云：“秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒 兴役戍，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。” 据西晋卫恒《四体书势》云：“秦既用篆，奏事繁多，篆事难成，即令 隶人 （指胥吏）佐书，曰隶字。”又云：“隶书者，篆之捷也。” 《唐六典》云：“五曰隶书，典籍、表奏、公私文疏所用。” 隶书相传是秦代书家程邈所作。程邈，字元岑，秦代下杜人，初为县之 狱吏，他对文字很有研究，后困得罪了秦始皇，被囚在云阳 （今陕西省淳化 西北）狱中，覃思10年。他感到当时官狱公牍繁多，篆书结构复杂，书写不 便，因此就动脑筋把它改革，在原来大小篆的基础上加以整理，削繁就简， 变圆为方，拟定了一批日常应用的标准隶书，成隶书3000字奏之。秦始皇看 ----------------------- 页面 397----------------------- 后很欣赏，不但赦免了他的罪，而且起用为御史，并以其所造的隶书发交官 狱应用佐书，故曰“隶书”。唐代虞世南《书旨述》谓其书朴略微奥。所以 世称程邈为“隶书之祖”。 但据《水经·谷水注》所记，隶书早在始皇前400年齐太公六世孙胡公 棺上已经发现了。虽然此说在时间上亦有可疑之处，但至少可以证明隶书是 古代广大劳动人民在日常应用中日积月累创造出来的。 从近十多年来不断出土的简、牍来看，上述的论断并不完全正确。 1980年四川省青川县发掘了一处战国时期的土坑墓葬群，在出土文物 中，发现了两件木牍。其中一件木牍，有三行墨书文字，字迹尚清晰可辨。 书体是属于初起的隶书。据考证，书写时间为战国时秦武王二年（公元前309 年），比秦始皇统一中国（公元前221年）早88年。这件木牍上的书体，与 以前及当时钟鼎上所铸金文相比较，有许多差别。其特点是：减少盘屈，化 繁为简，圆者渐方。字形从狭长渐变而为正方或扁形，有的字并有“蚕头燕 尾”和波势的雏型。如九、四、鲜、津、则、月、目、尺、可等字，就体现 了上述特点。这种书体，虽然基本上仍是篆书结构，但含有较多的隶书笔意， 且笔画带草。 1975年湖北省云梦县出土的秦始皇时期竹简上的“秦隶”（又叫“古隶”） 字体与四川青川木牍上的字迹大体近似。因此有人推测为：隶书，源于先秦 战国时期，由大篆发展演变而成。至秦代，在变大篆为小篆的同时，对战国 时初创的隶书进一步整理后才发展成为“秦隶”。 潘良桢先生在《书法研究》上曾撰写了《隶书艺术及在书法演变中之作 用》一文，认为隶书的起源不能归于某一人所创制，程邈造隶书的说法是不 正确的，隶书的出现，无疑是经历了一个历史过程的、是古代先民长期的群 众性书写实践的结果，文字是社会实践的工具，更是社会实践的产物。隶书 的出现，决不是某一个人闭门造车的结果，也决不是在一朝一夕之间突然发 生的。若把殷墟甲骨文直至小篆都归于篆书系统，则可以说殷、周直至秦代， 都是篆书的时代，而隶书则是汉代流行的标准字体，而隶书的开始出现，却 可以追溯到很远，早在篆书时代出现的草篆，作为篆书的一种便于书写的简 化字体，已经孕育了隶书的萌芽。杨宽教授在所著《战国史》一书中，根据 江陵凤凰山秦墓出土的秦昭王时期的刻有“冷贤”两字的玉印和战国后期秦 国的”高奴禾石铜权”铭文的字样，作出论断说，“在秦始皇没有完成统一 以前，实际上小篆和隶书两种字体都早已存在”，并指出“草篆”也可称为 “古隶”。所以可以认为隶书是在篆书的母体中逐渐发育成长起来的。近年 来出土干湖北云梦睡虎地、湖南长沙马王堆等地的秦汉简帛书和出土于山东 临沂银雀山的西汉简书也有篆书（草篆）到隶书这一过程的痕迹。而隶书的 真正完成和确立为标准字体是在汉代，与篆书相比，在字体结构上，隶书主 要是把回文曲折的弧线变为直线，偏旁部首也大大简化。 隶书艺术，在雄厚的基础之上，经历了前后无数学书者的苦心钻研，在 我国书法艺术史上有着继往开来的重要地位和作用，正是由于这个原因，对 于隶书起源的争议更引起了众多人的兴趣和关注，揭开隶书起源之谜对繁荣 和发展中国书法艺术将起到有益的作用。 （傅丰渭） 楷书产生于何时？ ----------------------- 页面 398----------------------- 楷书，又称真书、正书，因字体端正规范，堪称楷模，故得此名。提起 它，人门很自然地会想到唐代欧阳询书写的《九成宫醴泉铭》、柳公权的《玄 秘塔》和颜真卿的 《颜勤礼碑》，以为这些就是中国最古老的楷书。其实不 然。那么，楷书最初产生于何时呢？ 一些人认为可以上推至汉初，甚至有人提出秦始皇时代。例如宋代著名 的书法理论著作《宣和书谱》在《正书叙论》篇中叙：“字法之变至隶，极 矣，然犹有古焉，至楷法则无古矣。汉初建初 （汉章帝年号，公元 76—83 年）有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书是也。人既便之， 世遂行焉。而或者乃谓秦羽人（羽人一说为职官名，掌征集羽翮作旌旗车饰 之用；又一说是道士的别称——笔者注）。王次仲作此书献始皇以赴急疾之 用。” 不过也有不少学者认为楷书始于东汉，也有的说是三国时代的魏时。清 人刘熙载在《艺概·书概》中说：“正、行二体始见于钟书。”钟，指三国 时魏人钟繇。而今人钟明善在《中国书法简史》中提出自己的见解说：“从 汉字书法发展上来看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。” 书法从小篆转向隶书，这是第一次重大的决定性变革，从此汉字由圆变方， 一直至今都沿袭了这种方块的基本形态。“隶书产生、发展、成熟的过程就 孕育着真书。真书、行书、草书这三种汉字书法的重要书体的定型是在魏晋 二百年间。魏甘露元年《譬喻经》墨迹、西晋元康六年写的《诸佛要集经》 墨迹等，左弯的笔画为楷书的撇代替，斜钩代替了（隶书的）磔。此时真行 草三体具备”。当时“造就了两个承前启后，巍然卓立的大书法革新家—— 钟繇、王羲之。他们揭开了中国书法发展史的新一页，树立了真书、行书、 草书美的典范。钟繇在这种崭新书体 （楷体）的完善、推广上起了很大的作 用”。按照这种说法，楷书经钟繇的完善并推广得到了大发展，那么其先声 当然还得在此以前了。 近代康有为在《广艺舟双楫》一书中提出自己的看法：“汉未波、磔（左 撇为波，右捺曰磔）纵肆极矣。久而厌之，又稍参篆分之圆，变为真书。” 康氏又说：“汉隶中有极近今真楷者，如《高君阙》‘故益州举廉丞贯’等 字， ‘阴’‘都’字之‘邑’旁，直是今真书，尤似颜真卿。考《高颐碑》 为建安十四年 （公元209年），此阙虽无年月，当同时也。《张迁表颂）其 笔画直可置今真楷中。《杨震碑》似褚遂良笔，盖中平三年（公元186年）。 《子斿残石》、《正直残石》、《孔彪碑》亦与真书近者。至吴《葛府君碑》 则纯为真书矣。” 赞成三国时期说法的还不乏名家，例如《中国书法简史》的撰者包备五 说过，“汉隶的形体美再进一步发展，到了汉末三国时期，字画上又有了‘侧 （点）’‘掠（长撇）’‘趯（直钩）’‘啄（短撇）’结体上更趋于遒丽、 严整，这就形成了真书。”有关真书，清代书学家钱泳曾有一个颇给人启迪 的说明，按其《书学·隶学》上讲：“篆用圆笔，隶用方笔，破圆为方而为 隶书，故两汉金石器物俱用秦隶，至东汉建安以后，渐有戈法波磔，各立面 目，陈遵、蔡邕，自成一体，又谓之汉隶。其中有减篆者，有添篆者，有篆 隶同之者，有全违篆体者，鲁鱼之惑，泾渭难分，真书祖源实基于此。” 循着今存的一些历代碑碣墓志上的书法窥察，我们可以在隋朝《龙藏寺 碑》中看见唐代 《九成宫》的先声。而隋则是融合北（朝）碑南（朝）帖的 ----------------------- 页面 399----------------------- 时代。北碑中的《张玄墓志》、《张猛龙碑》、《龙门二十品》等，都是采 用规范的楷体书写的。而北朝的书法，又可以在汉碑中发现其痕迹。如《经 石峪大字》、《郑文公碑》、《刁惠公志》，则出于汉《乙瑛碑》；《贾使 君碑》、《魏灵藏》、《杨大眼造像》各碑，则出于汉《孔羡碑》。 那么，楷书之根究竟在何处呢？ （余增德） 《兰亭序》出自王羲之之手吗？ 在中国书法发展史上，东晋书法家王羲之可以称得上是一个承前启后的 人物了，他博采众长，精研体势，推陈出新，一变汉、魏以来质朴的书风， 创造出妍美流变的新体，为历代学书者所崇尚，被尊为“书圣”。相传，被 誉为中国书法史上的丰碑的《兰亭序》就是王羲之的代表作。 那是东晋永利九年（公元353年）三月三日的事，王羲之与谢安、孙绰 等当时名流四十一人，在山阴（浙江绍兴）兰亭修禊，作诗行乐，王羲之挥 毫作序，用的是蚕茧纸、鼠须笔，其帖为草稿，用行韦写成，书法遒逸劲健， 是土书中最得意之作。后来，这一珍品为唐太宗所得，并断定为王羲之的“真 迹”，曾命赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等人摹写副本，赐给太子、诸王、 近臣。以后临摹者面目各别，又再三临摹，所以种类很多。流行于世的有开 皇本、定武本、张金界奴本、神龙半印本、褚摹本等不下数百种，形体各异， 真伪莫辨。而据史载，原件则被殉葬于昭陵唐太宗墓，这就更加造成了《兰 亭序》的神秘气氛，加上历代帝王重臣的竭力推崇与封建士大夫的大肆宣扬， 它更成了不可侵犯的“神物”。 然而，唐代何延之、刘 二人对《兰亭序》流传途径记载的不同，引起 了南宋姜羲的注意，提出了“然考梁武收右军帖二百七十余轴，当时惟言《黄 庭》、《乐毅》、《告誓》，何为不及《兰亭》”？姜羲是对《兰亭》提出 疑问较早的人，但他只是从梁武帝收藏的王书这一角度进行考证而产生了疑 惑，对于《兰亭序》是否出于王羲之之手的问题，还持肯定态度。后来，又 有人从昭明太子萧统的《文选》中不见《兰亭序》，以及从文字学角度对流 传的摹本和刻本提出了怀疑，也只是“蜻蜒点水”而已。到清末时，李文田 在跋《汪中本定武兰亭》的同时干脆否定了《兰亭序》是王羲之所作。首先 他认为《兰亭序》的文章就是伪作的，理由是《世说新语》中刘孝标注引王 羲之此文不叫《兰亭序》而称作《临河序》，且定武本《兰亭序》比《临河 序》在“夫人之相与”以下“多无数字，是隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增 之”。李还从文字字体上论述《兰亭序帖》是后人伪造：“……故世无右军 之书则己，苟或有之，必其与《爨宝子》、《爨龙颜》相近而后可。以东晋 前书，与汉魏隶书相似。时代为之，不得作梁陈以后体也。然则《定武》虽 佳，盖足以与昭陵诸碑伯仲而已，隋唐间之佳书，不必右军笔也。”李文田 便成为公开否定《兰亭序》出自王羲之之手的“第一人”。 从此，关于《兰亭序》的争论就正式作为一个学术问题延续了下来。 1965年，郭沫若根据在南京附近出土的东晋《王兴之夫妇墓志》、《谢 鲲墓志》等文物，重提《兰亭序》为伪作，在这年的《文物》杂志上发表了 《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》的文章。他论定了“《兰亭序》 ----------------------- 页面 400----------------------- 不仅从书法上来讲有问题，就是从文章上来讲也有问题。”斩钉截铁地断定 这篇文章“根本就是伪托的，墨迹就不用说也是假的了。”并进而推断它是 陈僧智永所书。这样，《兰亭序》不仅字不是王羲之写的，连文章也不是他 作的了。 郭文发表以后得到了不少人的赞同，他们的主要论据一是序文前后格调 不一致，“夫人之相与俯仰一世”以后一段文字与羲之惯常思想不符，“悲 得太没有道理”，“更不符合王羲之的性格”，认为“《兰亭序》是在《临 河序》的基础上加以删改、移易、扩大而成的。”1972年第8期的《文物》 杂志上，又发表了郭沫若《新疆出土的写本〈三国志〉残卷》一文，认为晋 代没有楷书与行书，肯定“天下的晋代书都必然是隶书体”，从而成为否定 《兰亭序》为王作的又一论据。 郭的观点也遭到了高二适、商承祚、章士钊等人的反驳，他们从东晋书 法风格等角度出发，进行了一次外围考证，认为“东晋时代的章草、今草、 行书、楷书确己大备，比较而言，后两者是年轻的书体，到了羲之，把它向 前推进变化，因而在书法史上起着承先启后的作用。”至于题目的差异，是 因为“羲之写此文时并无标目，其标目乃是同时人及历代录此文者以己意加 上去的”，所以有《临河序》、《兰亭诗序》、《修禊序》、《曲水序》等 名。而文中的“前后矛盾”之处是因为“羲之的思想有许多矛盾的地方，” 是“这些矛盾反映在《兰亭序》以及诗句的情感变化上”罢了。至于《世说 注》中的《临河序》比《兰亭序》少了一段感伤文字，只是刘孝标删节了而 已。 1972年8月郭沫若在《新疆出上的晋人写本〈三国志〉残卷》一文中断 定：“这个问题，七八年前曾经热烈地辩论过，在我看来，是已经解决了。 不仅帖是伪造，连序文也是掺了假的。”其实这一问题，并未得到解决。时 至今日，争论仍在进行中。 关于《兰亭序帖》的真伪争论，在我国书学史上将近千年，从来就没有 解决过，它已经涉及到了晋朝书体问题，涉及到文字史、书法史、考古学等 方面，其重要意义已远远超过了《兰亭序》是否出自王羲之之手本身，有志 于祖国文化研究的朋友，不妨去试一试吧！ （陆彩荣） 王羲之曾经游历过许洛吗？ 王羲之是晋代著名的书法家。字逸少，琅琊临沂人。早年从卫夫人学书， 后博览前代名家法书，遂改变初学，采择众长，备精诸体。他的草书浓纤折 衷，正楷势巧形密，行书遒媚劲健，千变万化，纯出自然，对我国书法 史上有继往开来之功，因有“书圣”之称，其书为世所重，著有《兰亭 序》、《乐毅论》、《十七帖》、《丧乱》、《奉桔》、《孔侍中》、《行 穰》、 《快雪时晴》等脍炙人口的书帖。 王羲之是为书圣，世人无疑。但有关王羲之是否有过北游许洛却引起了 后人的争议。 唐代张彦远曾在《法书要录》中收录了如下这段文字： 羲之少学卫夫人，将谓大能。及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟繇、 梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》二体书； ----------------------- 页面 401----------------------- 又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳，遂改本师，仍于众碑 学习焉，遂成书尔。（王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》） 这段以第一人称口吻写下的文字，历来为后人所珍视，被看作是王羲之 学书经历的自叙。此后大凡论到王羲之，多引用这段自叙，近些年来的书法 论著亦然。例如《中国书法简论》在“二王”一节中全文引用，以说明王羲 之拓展艺术视野、转益多师的学书经历；《中国书法简史》“魏晋书法”一 节中，作者将这段自叙作为无可置疑的史料予以引据；新近出版的《中国书 法大辞典》“王羲之”条将这段自叙所记诸事化作王羲之的生平写人辞条。 此外，时常见到许多有关论文引用这段自叙。众口铄金，似乎王羲之一生中 的确有过“渡江北游名山”、“之许下”、“之洛下”的经历。沈尹默先生 于1963年9月写的《二王书法管窥》一文中引用这段自叙时曾写道：“这一 段文字，不能肯定是右军亲笔写出来的，但流传已久，亦不能说它无所根据。” 虽有上述说法，但持反对意见者也为之不少。1963年9月启功先生在《古 代字体论稿》一书中指出：“所谓卫夫人《笔阵图》及王羲之《题笔阵图后》…… 俱出伪托，亦不足据。” 刘涛先生在《中国书法》杂志1987年第4期中发表了《王羲之北游许洛 质疑》一文，认为王羲之这段自叙，结合有关史籍来考察，疑点甚多。此说 仅见于这段自叙，北游的具体年代，自叙中不知何故未予具明，只能从行文 中了解到，王羲之北游许洛是其从卫夫人学书以后的事情，而其何时开始从 卫夫人学书已无由稽考。但是既自称“渡江北游”，那王羲之何时渡江南来， 诸史皆无明文记载，而从其伯王导至江东的时间却有确凿的证据。《晋书·元 帝纪》载：“永嘉初，用王导计，始镇建邺，以顾荣为军司马，贺循为参佐， 王敦、王导、周顗、刁协并为腹心股肱，宾礼名贤，存问风俗，江东归心焉。” 结合《晋书·王羲之传》所记“父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其 议。”其播迁江左，当在“中国士民避乱者多南渡江”的永嘉五年或稍前， 约公元311年左右。北游的地点，自叙道及“名山”、“许下”、“洛下”， 所谓“名山”，似难稽考，而“许下”、“洛下”两地，乃许昌和洛阳。许 昌是当时江南进入洛阳的要津，洛阳是东汉、曹魏、西晋诸王朝的都城，著 名书法家如曹喜、杜操、蔡邕、张芝、梁鹄、师宜官、钟繇、胡昭等皆荟萃 于斯，留下的碑渴、官观榜题、尺牍之多，自不待言，许洛两地可谓“文士 云蒸、书家鳞萃，”按自叙书称，王羲之此游的目的，意在探访前贤留下的 书法胜迹，而且对于其书法生涯有着关键性的意义，悟得卫夫人不足学，“遂 改本师”。然而众所周知，西晋末年正值“八王之乱”和继起的匈奴贵族刘 渊父子在中原攻城略地，使中原萧条，河洛丘墟，人口锐减。西京都城洛阳， 破坏尤为严重，许昌则为石勒所据。而王羲之能否于这段动乱的岁月中北游 许洛呢？却似不可能。 王羲之北游许洛的目的既在探访前贤书法胜迹，而当时洛阳常常出现数 军对垒，毁于一旦且为前赵军队驻屯之所又征战不已的洛阳，前贤书迹何处 觅得？而且南北交通阻隔，正常的农业生产或商业活动无法进行，王羲之北 游又何处就食，住宿？就客观历史背景而论，当时根本不具备渡江北游的基 本条件。再从王羲之方面来考察，值此渡江北游许洛也有悖常理。东晋时， 过江南来的世家大族弟子仍未改西晋时“先白望而后实事”的积习，以“养 望者为弘雅，政事者为俗人。”王羲之受“行事遵周孔之名教，言论演老庄 之自然”家风的影响非浅，而举家渡江南来，正是为了避祸趋安，又何为旋 ----------------------- 页面 402----------------------- 而劳形伤神，甘冒杀身之险去作颠沛的许洛之游，负有鞠育之责的母兄岂会 轻许羲之值此丧乱之际去作蹈险之游。 综上所述，典籍史书中曾提及王羲之北游许洛探访前贤书法胜迹之事， 而后者却认为王羲之一生中并不存在游历许洛的经历，为后世好事者伪托， 以至今仍成为颇有争议的历史之谜，而揭谜之日还有待时日。 （傅丰渭） “大字之祖”《瘗鹤铭》呈谁的杰作？ 镇江焦山景色秀丽，自古为文人墨客流连之胜地。山岩现存历代名人题 记刻石，以《瘗（yì）鹤铭》名震中外，被誉为“大字之祖”、“书家之雄”。 此铭原刻在焦山之足，不知何时崩裂。因常年淹没波涛之中，人们只能 伺冬春之交水落时，于石隙间摹拓而传之。金石学者以所得字，补全原文。 铭文称：“华阳真逸撰、上皇山樵书”。言壬辰岁于华亭（今上海松江县） 得一鹤，甲午岁天折於朱方（今江苏镇江市），养鹤人把它埋葬并撰铭勒石。 由于撰书者没有披露姓氏而托名仙侣，没有披露年代而只记有干支，因此给 后人留下一个难解之谜。考据者众说纷坛，几成讼事，而争议至今仍无定论。 一说书者为王羲之。《瘗鹤铭》著录入书最早为唐孙处玄所撰《润州图 经》，此书南宋时失传。据欧阳修《集古录》引：“按《润州图经》，昔传 为王羲之书。”但欧阳修并不信此说，他紧接上文道：“然不类羲之笔法， 而类颜鲁公，不知何人书也。”黄庭坚则特别赞赏此铭：“右军尝戏为龙爪 书，今不复见，余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法耶？欧阳公以鲁公宋 文贞碑得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。”（《题〈瘗鹤铭〉后》） 北宋苏子美、南宋赵溍、元郝经伯、明袁中道，清圣祖、清高宗、吴云、钱 升诸人都持此说，其原因大抵如袁中道所称：“鲁直於书学极深，似有可凭， 近世名士以为据。” 对王羲之书持异议者有三，一是蔡襄：“瘗鹤文非逸少字，……自隋平 陈中，国多以楷隶相参，瘗鹤文有楷隶笔，当是隋代书”（《忠惠集》）； 是黄伯思，以王羲之经历与铭文中干支相对照，晋成帝咸和九年甲午岁，羲 之年方32岁，不应自称真逸。三是鹤铭中“雷门去鼓”的典故出自《临海记》： “昔有鹤晨飞人会稽雷门鼓中，于鼓声闻洛阳，孙恩砍鼓，鹤乃飞去”。刘 昌诗引此典故，以为“恩起兵攻会稽，杀逸少之子凝之，盖在隆安三年，砍 鼓必在此时，岂复有羲之，谁肯遽取以为引证哉？” （《芦浦笔记》） 二说书者为梁代陶宏景（456—536年）。此说先由黄伯思提出，其《东 观余论》中论辨甚详。此说未有马子严、曹士冕、蔡修、胡仔、刘昌诗，元 有陆友、陶宗仪、柳贯，明有都穆、顾元庆、王世贞，清有顾炎武、孙克宏、 程康庄、林侗，王士禛、王昶、孙星衍等人赞附，如翁方纲所言，“以为陶 隐居者，……凡数十家”，（《铭出陶贞白辨》）主要依据如下几点： 一、就书法而言，黄伯思称：“仆今审定，文格字法，殊类陶宏景”。 马子严云：“近观陶隐居诸刻，反复详辨，乃知此铭真陶所书，前辈所称者 众矣，惟长睿之说得之。”（《焦山志·马子严题》）曹士冕云：“焦山《瘗 鹤铭》笔法之妙，为书家冠冕，前辈慕其字而不知其人，最后云林子以华阳 真逸为陶宏景，及以句曲所刻宏景朱阳馆帖参校，然众疑释然，其鉴赏可谓 精矣。” （《法帖谱系》）清人顾炎武、王昶都以陶书与鹤铭相似而认为铭 ----------------------- 页面 403----------------------- 为陶书无疑。 二、就别号而言，黄伯思以陶“自称华阳隐居；今曰‘真逸’音，岂其 别号与？”蔡修云：”予读《道藏》，陶隐居号华阳真人，晚号华阳真逸。” （《西清诗话》）胡仔引《西清诗话》并加考证。刘昌诗称：“渔隐考订华 阳真逸为陶隐居，推原本末，或庶几焉。”王世贞也认为胡仔论辨“似更有 据”，又明人周晖《金陵琐事》引称：“唐·李石《续博物志》云：‘陶隐 居书《瘗鹤铭》’。”王士禛《香祖笔记》中称：“顾元庆作铭考，历引诸 说，而未及引此证之。”并直言鹤铭为陶所书。 三、就干支推论，黄伯思云：“又其著《真诰》，但云己卯岁而不著年 名，其他书亦尔。今此铭壬辰岁，甲午岁亦不书年名，此又可证，”黄又以 铭文中干支与陶宏景经历相对照，千辰岁为大监十一年、甲午为天监十三年， 其时陶宏景正在华阳。董逌、柳贯均引此说。程康庄则进一步指出：“华阳 在润州境内，焦山相去颇近，自属其杖履间物，当其往来幽境，欲借名山以 传，姑秘其名字，令后人摸索得之……考贞白昔欲上升，颇以名心为累。” （《跋瘗鹤铭》） 对陶宏景一说，亦有异议者，如董逌虽全文引黄伯思的见解，但认为“茅 山碑前一行贞白自书与今铭甚异，则不得为陶隐居所书”。（《广川书跋》） 董文敏则认为：“昔人以《瘗鹤铭》为陶隐居书，谓与华阳帖相类，然华阳 是率更笔，文氏停云帖误标之耳。”（瓮方纲引《容台集》） 三说为唐代王琐（贞观间人）、顾况（727—815年）、皮日休 （834— 883年）书。 王瓒说由章惇提出，蔡佑赞成此说：“……世因谓羲之书，虽前辈名贤 皆无异论，独章子厚丞相不以为然。……其侧复有司兵参军王瓒题名小字数 十，与《瘗鹤铭》字画一同，虽无岁月可考，官称乃唐人，则章丞相可谓明 鉴也。” （《焦山志》引《蔡佑杂记》）刘无言亦疑为王瓒书。但黄伯思认 为王瓒字画“虽颇似《瘗鹤铭》，但笔势差弱，当是效陶书，故题于石侧也， 或以铭即瓒书误矣。” 顾况说。沈括直指为顾况书。欧阳修 《集古录·跋尾真迹》中称：“或 云华阳真逸是顾况代号，铭其所作也。”但又在《集古录·跋尾集本》中改 变说法：“华阳真逸是顾况代号，今不敢遽以为况者，碑无年月，疑前后有 人同斯号也”。赵明诚则提出异议：“欧阳公《集古录》云：华阳真逸是顾 况代号。余遍检唐史及况文集，皆无此号，惟况撰《湖州刺史厅记》自称华 阳山人尔，不知欧公何所据也。”（《金石录》）没有人正面回答赵明诚的 质疑，却有人重复顾况道号为华阳真逸，或认为铭为顾况书，如袁中道、焦 竑、朱彝尊诸人。 对于顾况书之说，董逌称：“余于崖上又得唐人诗。诗在贞观中已列铭 后，则铭之刻非顾况时可知。”（《广川书跋》）又谈，此诗即王瓒所书者。 皮日休说。至清代始由程南耕提出，袁枚深信不疑，为之作跋，何焯、 丁敬更引皮诗作证。其主要依据有三：一是以皮日休经历与铭文干支相对照， “咸通十三年壬辰，僖宗乾符元年甲午，袭美正在吴中，其年相合”。二是 皮日休“有悼鹤诗云：‘却向人间葬令威’，此瘗鹤之证也；又自序其诗： ‘华亭鹤闻之旧矣，今来吴以钱半千，得鹤一只，养经岁而卒，悼以诗。” 陆龟蒙和诗云： ‘更向芝田为刻铭，’此撰铭之据也，”（袁枚《随园随笔 补》）三是“集内与茅山广文南阳博士诗皆不书姓氏……集内他处，称丙戌 ----------------------- 页面 404----------------------- 岁，庚寅岁，皆不书年号”。（汪大成《跋汪退谷瘗鹤铭初稿》）对于此说， 翁方纲认为：“袭美在吴壬辰、甲午之年，去欧、黄时才二百年，不应以二 公博古者，致多考据之异。”“夫《润州图经》已相传为王右军书，此书已 是唐人所作，则岂有皮袭美之理乎？”对皮诗中悼鹤诗及序，翁方纲解释为 “盖皮、陆作诗时，同在吴中，必熟知是铭之梗概，故两人屡用于篇中，并 非实有勒铭之事”。 （《瘗鹤铭非出晚唐辨》） 近几年《瘗鹤铭》的研究复又引起各界的兴趣，倾向陶宏景说居多，也 有王羲之、皮日休以至中唐无名氏之说。目前尚处在各抒己见阶段。如能在 前人研究成果的基础上，在辨异证同和补遗、纠缪方面下一番功夫，《瘗鹤 铭》所包藏的奥秘是可以揭晓的。 （殷光中） 郑板桥“难得糊涂”是什么意思？ 作为清朝扬州“八怪”之首，郑板桥在书画界是颇有名气的。他为人刚 直不阿，见义勇为，自己宁愿受贫困折磨，也决不肯向权贵折腰；他的行为 可以说是达到了孟子说的做人标准：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。 封建社会这样的读书人，真是难能可贵，今天，在发扬民族正气的中华 泱泱大国，他也必然为全民族所共识。 因为品格高尚，为世钦仰，因而人们也很青睐他那别具一格的字和画。 郑板桥一生绘了很多画，也写了不少字，他的那些绘画和书法，在他生 前已是洛阳纸贵，有很高的欣赏价值。 近年，还出现一种现象，郑板桥所写的“难得糊涂”四个字，竟像传单 那样被制成各种礼品式的拓片或作为像章推销，由此也引起人们对这位玩世 不恭的郑板桥先生更增添一层兴味；对“难得糊涂”也就出自自己心理需求 作出了解释，由此又顺延到对郑板桥书写这四个字的思维定势和价值取向， 可是鉴于作者当时没有明确表明自己意向，因而产生了诸多相异的认识。 “难得糊涂”是什么意思？ 自我嘲解说。这是在公元1751年（乾隆十六年），郑板桥59岁时写的。 这年九月十九日，郑板桥在潍县“衙斋无事，四壁空空，周围寂寂，仿佛方 外，心中不觉怅然。他想，一生碌碌，半世萧萧，人生难道就是如此吗？争 名夺利，做胜好强，到头来又如何呢？看来人还是糊涂一些好，万事都作糊 涂观，无所谓失，无所谓得，心灵大约也就宁静了。于是他挥毫写了四个大 字 ‘难得糊涂’，因此它被称为‘真乃绝顶聪明人吐露的无可奈何语，是面 对喧嚣人生、炎凉世态内心迸出的愤激词’” （杨士林《广陵奇才——郑板 桥传》，安徽文艺出版社）。 抗议之声说。说是在公元1754年（乾隆十九年）秋，郑板桥由山东范县 调任潍县知县，上任之日，正好遇百年未有的旱灾，田地裂缝，河水断流， 庄稼枯黄。而皇帝派的钦差姚耀宗不问放赈，反而向知县索取书画，还送来 100两纹银，郑板桥就以一幅鬼图讽刺。姚大怒撕了画泄愤，并指使财主屯 粮，使百姓饿死，以此增加郑板桥罪过。郑板桥眼见百姓惨状，而心力不支， 非常纳闷。妻子相劝：既然皇上不问，钦差不理，你就装糊涂嘛！郑板桥发 怒说：装糊涂，我郑板桥装不起来。你可晓得，聪明难，糊涂难，由聪明变 糊涂更难，难得糊涂。由此反而有所启发，就以“拯救万民，在所不惜”激 ----------------------- 页面 405----------------------- 励自己，宣布立即开官仓赈济饥民。郑板桥所说的这句话，后来即成为“难 得糊涂”的自注：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一著，退 一步，当下心安，非图后来福报也”。因此台湾徐兰川说，“这句话文义， 似乎喻人凡事不要太认真，得过且过，所谓 ‘不痴不聋，不作阿家翁’的另 一注解。加以句读，聪明者有俗谓之智慧，有赖于人的先天遗传和后天的环 境教育，才能培养成就完美的性格，是以人欲聪明并不易。苏东坡诗：人皆 养子望聪明，我被聪明误一生。所以聪明人难做。什么是糊涂，糊涂就是不 精明，糊涂有两种：一种真糊涂，朦朦处世，似是与生俱来，装不来，求不 到；一种是装的假糊涂，明明是非黑白了然于胸，偏偏假装养麦不分，即是 ‘由聪明转入糊涂了’。根据郑板桥这种性格和心理结构，出污泥而不染的 高雅品格，要他违背自己的理念和道德行为，显然是痛苦和折磨，“聪明人 如基于良知道德应有所为，而要他装糊涂而无为，的确很难。”所以徐兰川 认为，郑板桥有这段感慨“难得糊涂”的题书，“其中有段非常感性的心路 历程，也是知识分子从政，在专制腐败政海中无法展现职志的一种抗议之声。 它具有为所当为的失败涵意，不可为而为的胆识。”因此这种“心理调节”， 乃是“试图把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的暂时安宁”（徐兰川 《难得糊涂是郑板桥的抗议之声》，台湾《中央日报》1992年6月19日）。 心安理平说。是说郑板桥在署潍县知县期间，接到堂弟郑墨函，为了祖 传房屋一段墙基，与邻居诉讼，要他函告兴化知县相托，以便赢得这场官司。 郑看完信后，立即赋诗回书：“千里捎书为一墙，让他几尺又何妨？万里长 城今犹在，怎么不见秦始皇！”稍后，他又写下“难得糊涂”、“吃亏是福” 两幅大字。并在“难得糊涂”大字下加注“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊 涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也”。在“吃亏是福” 大字下加注：“满者损之机，亏者盈之渐，损于己则盈于彼，各得心情之半。 而得我心安即平，且安福即在是矣”（《读者参考》1991年4月）。 这里引用的一首七绝，其实是他同时期的大学士桐城张英所作，搬在这 里，恐非事实。而此处将“难得糊涂”比喻为就是聪明，难得做一次糊涂， 心安理得，也可取得心态均衡。因为“吃亏是福”，即是“难得糊涂”最恰 切的诠释。 自我清醒说。郑板桥从不糊涂，他所以兴叹“难得糊涂”，自有其苦衷 在焉。朱铁志认为：“郑板桥是个极清醒的人。唯其清醒、正派、刚直不阿， 面对谗言无能为力时，才会有 ‘难得糊涂’的感叹。‘难’在何处？‘难’ 在他毕竟清醒明白，心如明镜，无法对恶势力充耳不闻、视而不见； ‘难’ 在他 ‘一枝一叶总关情’，对百姓的疾苦不能无动于衷。”“只有假装糊涂， 然则终究不能无观现实，遂有痛苦于内， ‘淡然’于外，而生‘难得糊涂’ 之叹了。” （《从‘难得糊涂’说到质量万里行》，《人民日报》1992年8 月4日） 郑板桥以“难得糊涂”出名，他所说的“难得糊涂”，却有不同解释，有望 文生义的，有作词语解译的，也有就其深醇的内涵进行探讨的，诸说不一。 那么它该作何种解释更为恰切、可以共识呢？看来，“不知古人之世，不可 妄论古人之辞也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以遽论其文也”（章 学诚《文史通义·文德》）。后人难知前人心态和处世的复杂文化环境，要 有正确适当解释，还是难以圆其说的吧！ （盛巽昌）戏曲篇 ----------------------- 页面 406----------------------- 戏曲形成于何时？ 在中国古代光辉灿烂的历史文化中，有一颗璀璨的明珠，那就是中国古 代的戏曲艺术。但是中国戏曲艺术究竟形成于何时？历来却众说纷纭，莫衷 一是，难以得出一个确切的定论。 大约在十二三世纪，中国的南北方分别涌现出南戏和北杂剧这两种戏曲 形式。它们无论在思想内容和艺术表演形式上都脱离了中国早期戏剧那种稚 嫩的痕迹，而趋于高度成熟。一般认为，它们是中国戏曲最早的成熟形式。 产生于中国南方一带的南戏，又被称为“温州杂剧”或“永嘉杂剧”， 它的具体产生年代是明人祝允明和徐渭首先提出来的。祝允明在《猥谈》中 认为：“南戏出于宣和之后，南渡之际”。当时他曾经见到旧牒中有赵闳夫 榜禁，“颇述名目”，有《赵贞女蔡二郎》等南戏。徐渭的观点和祝允明略 有差异。他的《南词叙录》是研究中国古代戏曲南戏的重要专著。他提出： “南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》二种实首之。”这 就比祝说“南戏出于宣和之后”的年代要晚80年左右。那么，祝说和徐说究 竟谁是谁非呢？ 目前一般多主南戏出于南渡之际一说。周贻白的《中国戏曲发展史纲要》 虽分别列举了以上两种观点，不过从他首先肯定“宋光宗赵惇时期便产生了 温州杂剧”这一说法来看，他比较倾向徐说。张庚、郭汉城主编的《中国戏 曲通史》则将祝说和徐说的意见统一起来，形成一种折中的观点，这就是， 宣和之后南渡之际，出现了南戏的前身，宋光宗朝使南戏趋于成熟。理由是， 祝说虽然不见得没有根据，但是他所亲见的榜禁中的赵闳夫，据考察是宋室 的宗族，实际上是宋光宗赵惇时代的人，那么赵闳夫榜禁的名目可能就是宋 光宗朝的东西。这样，所谓南戏出于南渡之际的说法就有些靠不住。而徐渭 所说“始于宋光宗”就显然有些道理。但是，从温州一带“尚歌舞”、“多 敬鬼乐祠”、社火、说书等民间艺术盛行的情况来看，南戏出于南渡之际也 属可能。徐渭是明代嘉靖时人，出生年代比祝允明晚，他的观点本来就有些 含混，在他提出“南戏出于宋光宗朝”后，又在同书中补充了另一种说法： “或云宣和间已滥觞，其盛行则自南渡。”可见他也不否认南戏出于南渡的 可能。 与此同时，钱南扬在他的《戏文概论》一书中又提出了另一种观点。他 认为，南戏在宋光宗朝已有《王魁》这样成熟的戏文出现，并已从村坊小戏 进入城市，流传到赵闳夫当时可能做官榜禁的杭州，那么南戏的真正产生， 当还在宣和之前。 有关早期南戏的资料，由于历史上的记载非常少，以致我们目前基本上 只能根据祝说和徐说来推断南戏的大致产生年代。而祝允明和徐渭毕竟都是 明中叶人，离开他们推断的南戏产生年代已有数百年之久，他们对南戏产生 年代的论说又如此简略、含糊，这就使人对二者之说产生种种疑问。因此， 有人根据南宋初期缺乏南戏的任何有关记载和当时南方一带宋杂剧盛行的情 况，提出南戏产生年代可能在南宋末的观点。 另外，日本著名戏剧家青木正儿对南戏的概念也提出了截然不同的看 法。他在《中国近世戏曲史》一书中提出，南戏即南宋杂剧的别称，因欲与 北方杂剧相区别，乃更新以戏文之名，非仅对温州戏给以狭义称呼，元以后 之南戏，才是真正的南戏。这就将南戏和南宋杂剧混为一谈，从而将南戏的 ----------------------- 页面 407----------------------- 产生年代推后到元代去了。 有关南戏形成年代的问题相当复杂，各家之说，难以统一。而对于北杂 剧产生年代的看法，同样也很不一致，一般说来，有这么两类： 一些人认为，北杂剧形成于金末元初。就是说，金代是北杂剧的孕育演 变时期。不过，至迟在金代末年已出现了杂剧这种形式，只不过当时还掺杂 在金院本中没有独立出来，到了元代则脱颖而出，形成了成熟完整的戏剧样 式。所以，他们不同意明人朱权在《太和正音谱》中将关汉卿列为“杂剧之 始”的说法。因为元代初期关汉卿剧作已相当成熟，元杂剧已很兴盛，这中 间应有个发展成长时期。但是北杂剧在金院本中怎样脱胎演变，现在仍缺乏 有力的论证。 另有一些人则认为，北杂剧的产生年代应在元初。顾肇仓在他的《元代 杂剧》一书中就提出，宋金两代虽然有杂剧，但所包括的内容都不是纯粹的 戏剧，只有到了元初，各种条件才具备和成熟，由此才得以正式形成北杂剧。 还有很多学者对于中国戏剧的起源与形成发表了各种见解。其中任二北 在专著《唐戏弄》中提出“中国戏剧起于春秋、完成于唐代”的观点；许地 山在《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》一文中提出“中国戏曲受印度梵 剧影响而形成”的观点；王国维在 《宋元戏曲考》中提出“中国戏曲起源于 古巫、宋元时期形成真正的戏剧”的观点。 中国戏曲究竟形成于何时？应该说至今仍是一个谜。 （张跃） 昆腔创始于什么年代？ 昆腔即昆山腔、昆曲，近年通称昆剧，是我国民族戏曲中一个艺术水平 较高的声腔剧种。它的曲调优美细腻，有“水磨腔”之称；明代以来，又有 许多剧作家以昆腔写作了不少优秀剧本。清中叶以后，昆腔一度衰落。解放 后，《十五贯》“一出戏救活了一个剧种”，昆剧重放异彩，备受国内外重 视，被誉为剧苑的“兰花”。 从明、清笔记资料到近世的某些戏剧史、文学史，大都认为明代嘉靖年 间居住于太仓的魏良辅（字尚泉）在昆山民间小唱的基础上，加工提高，“创 始”了昆腔。如明代沈德符《顾曲杂言》：“自吴人重南曲，皆祖昆山魏良 辅。”清代朱彝尊《静志居诗话》：“魏良辅始变弋阳海盐故调为昆腔。” 日本青木正儿《中国近世戏曲史》：“昆腔为嘉靖初昆山魏良辅首唱之腔调。” 郑振铎《插图本中国文学史》也说：“这位伟大的音乐家，一手创作了昆山 腔。”可是，在50年代后期，人们在明代周元 《泾林续记》等书中发现 了这样的记载：明初，朱元璋为示国之祥瑞，把一些高寿老人召到南京赐宴； 其中有位叫周寿谊的，朱元璋知道他是昆山人后就问他会不会唱昆山腔，还 说人家告诉他昆山腔是很好听的；周寿谊说我不会唱昆山腔，只会唱小调月 儿弯弯照九州。如此说来，早于魏良辅二百多年的明初就已经存在“很好听 的”昆山腔了。传统的魏氏“创始”说开始产生了疑问。不过当时由于旁证 不足，没有引起学术界的太大波动。 1961年，路工在《戏剧报》第七、八期合刊上披露了他在明代张丑《真 迹日录》中发现的，吴昆麓“校正”、大书画家文征明手写的《娄江尚泉魏 良辅南词引正》，引起了昆腔史研究领域的一场热烈讨论。原来，《南词引 ----------------------- 页面 408----------------------- 正》中有这么一段话：“……惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。元朝 有顾坚者，虽离昆山三十里居千墩，精于南辞……善发南曲之奥，故国初有 昆山腔之称。” 从这段文字看：一，“国初有昆山腔之称”，可以和周寿谊事互为印证。 二，不但证明魏良辅并非昆腔“创始”人，而且魏氏还说出了“创始”人是 顾坚，远祖则是黄幡绰。三，过去还有个疑问：魏良辅实为江西人，流寓太 仓，为何他“创始”的声腔叫昆山腔？现在这个问题似乎也解决了：顾坚、 黄幡绰都是昆山人。于是，有些戏曲史家如傅惜华，据此认定昆腔是：“元 末明初时顾坚所创始的”。 （《文汇报》1961年4月8日《曲海新知》） 然而，大多数研究者认为此案疑点尚多： 首先，如果不能以确凿的史料证实元代昆山确有精干戏曲音乐的顾坚其 人存在，那么他“发南曲之奥”一说的基础就不够坚实。《南词引正》说他 与杨维桢、顾仲瑛等为友，可是在杨、顾等人的诗文中还没有发现过顾坚的 名字。周贻白查出顾坚乃嘉靖进士，并非元人。 （《戏曲演唱论著辑释》） 董每戡因为找不到任何文字记载而又要肯定其人存在，干脆论断顾坚只是个 名不见经传的民间艺人（《“昆腔”“昆山曲派”》，见《说剧》1983年版）。 其他研究者也做过不少有益的工作，但材料都不太过硬；顾坚其人，目前仍 是戏曲史上一个似有似无的幻影。 再一个疑点是《南词引正》的真实性。坚决怀疑者如周贻白，认为它是 吴昆麓“托名于魏良辅”。（《戏曲演唱论著辑释》）多数研究者虽然感到 “问题都还有待于研究”，但“目前只好暂且承认”它的叙述内容。1980年， 陆萼庭出版了《昆剧演出史稿》一书，打破休战状态，提出新的论点：这段 文字既非别人假托，也非直陈史实，而是魏良辅自己在故弄玄虚；抬出黄幡 绰和顾坚，以提高昆腔地位，有利于自己的改革工作。是非真假，依然各执 一说。 第三，不论魏良辅“创始”，或顾坚“创始”、魏氏改革提高，魏良辅 终究还是昆腔发展中的大功臣，可是在明代己对其人感到茫然，甚至籍贯也 众说不一。近年对其生平探索也颇有分歧。多数意见认为他是普通曲师，因 为他多与下层交往，还把爱女嫁给一个深通戏曲音乐的流放犯。如陆萼庭据 李开先《词谑》说他是“游食四方的歌唱家”，又以医生为“副业”（《昆 剧演出史稿》）。而蒋星煜通过江西的实地调查和检阅有关志书，认为魏良 辅系进士，因招降广西瑶民起义有功而做过相当高位的布政使 （《关于魏良 辅与 〈骷髅格〉〈浣纱记〉的几个问题》）。可是如此大官又怎么流落到太 仓，落魄得这等地步？ 还有一个疑问，如明初已确有昆腔，那时的昆腔又是什么样子的呢？徐 渭说过“如宋之嘌唱”。（《南词叙录》）钱南扬、路工、黄紫冈等诸家多 以为魏氏改革前的昆腔为清曲小唱。独有蒋星煜着眼于“黄幡绰所传”这句 话。据传，黄幡绰之故村绰墩“村人皆善滑稽及能作三反语”（《中吴纪闻》）； 故而蒋氏觉得昆腔把歌、舞、剧较早就结合在一起的可能性也是不能绝对排 除的（《昆山腔的发展史再探索》）。当然，目前也还没有找到实例。 朋友，当你欣赏优美的昆剧艺术时，没有想到它的发展史上还有这些疑 问吧？戏剧史研究的大门敞开着，希望你也来解开其中的几个“？”。 （缪依杭） ----------------------- 页面 409----------------------- 喜剧始于何时？ 中国戏曲历史悠久，留下来的剧目，非常丰富。虽然没有根据悲剧、喜 剧的美学理论对它们进行分类、研究，但喜剧的存在却是客观的，而且有大 量的喜剧剧目和论述遗留下来。这是因为戏曲是人们生活的反映，生活中本 来就充满着喜剧性的现象。它反映到戏曲中，就成了喜剧。正如元末著名戏 曲家高则诚在他的名著《琵琶记》开场时说的“论传奇，乐人易，动人难”。 明末戏曲评论家陈继儒在《琵琶记》总评中说的“西厢、琵琶俱是传神文字， 然而西厢令人解颐，……”。这里的“乐人”和“解颐”，指的就是喜剧的 艺术效果。那么，中国的喜剧始于何时？ 一种观点认为，中国喜剧成熟于12世纪到14世纪的宋元时期。认为这 一时期的喜剧，无论是作者在选择题材、塑造人物、安排关目等方面都同悲 剧有明显区别。剧本的取材，往往只取生活中的某个有代表性的局部或侧面， 而反映出来的思想，却具有全局性和普遍意义，使戏曲与人们的生活息息相 联。如《幽闺记》和《玉簪记》等大型传奇剧便属于这一类。作者在塑造人 物形象时，一方面对反面人物 （通常指上层或高贵者）进行无情的讽刺、鞭 挞，揭露他们的愚蠢、卑劣；而另一方面则以更多的篇幅对正面人物 （通常 是指下层人民）的正义、机智行为进行赞美、歌颂。如爱情戏中的贵公子总 是愚而卑劣，穷书生总是多才多艺；贵小姐正直而带幼稚，小丫环往往比小 姐聪明、伶俐。典型的剧目有《救风尘》、《西厢记》等。表现手法或采取 旁敲侧击，以弱胜强；或避实击虚，以智取胜；或反言显正，寓庄于谐。使 气焰嚣张的反面人物，在经过几场较量后，不得不败下阵来；而开始处于弱 小的正面人物，由弱转强，终于取得胜利。如《救风尘》，《望江亭》等。 另一种观点认为，喜剧是从公元前8世纪的俳优发展而来的。俳优，可 看作是中国最早的喜剧演员。据历史记载，在公元前774年，西周幽王的官 廷里就养着俳优。 俳优，是国王贵族的弄臣，他们专以滑稽、诙谐的人物扮演供国王贵族 玩弄或进行讽刺调笑。为了使这些会说话的玩偶在宫廷里出尽洋相，挑选俳 优时，专门从民间选取那些身不满三尺的侏儒。据 《史记·滑稽列传》的记 载，“优孟衣冠”就是中国喜剧的初始阶段。记载说，春秋楚庄王的时候， 楚相孙叔敖临终时，他对儿子说，我死后，你们一定会很贫困，你可去找优 孟帮助。于是，优孟穿戴了孙叔敖的衣服帽子，模仿孙叔敖的言谈笑容。练 熟后，去见楚庄王。庄王怀念孙叔敖，见了优孟，当孙叔敖复活了，要他作 楚相，优孟遂以唱来讽喻庄王。他唱道，住在山里耕田、打柴很辛苦；出来 做贪官，接受贿赂，自身要被杀，家族也要被灭绝；而做清官，像孙叔敖一 样，一生忠贞廉洁，又怎样呢？他的妻儿穷得只好靠打柴维持生活。庄王听 后向优孟谢过，并厚封孙叔敖的儿子。优孟的演唱，就是初始的喜剧。 以后，至五胡十六国时代，俳优发展为“参军戏”。后赵石勒，因一个 担任参军的官员贪污，于是就令一个优人，穿上官服，装扮成参军，让别的 优伶装扮成其他的角色，在旁边戏弄他。从此，由一个优人扮的角色发展成 两个或两个以上的角色，称谓“参军戏”。这就是喜剧的发展。 再有一种观点是把喜剧追溯到上古时代的傩祭，认为这种形式就是早期 的喜剧。上古时代，源渊于图腾崇拜的先民们，当他们在欢庆丰收、胜利或 驱鬼逐疫的时候，都要进行一种固定的祭祀仪式——傩祭。傩祭时，有一个 ----------------------- 页面 410----------------------- 核心人物，身上蒙着熊皮，头上戴着有四只眼睛的面具，右手执戈，左手舞 盾，率领着戴面具、披毛顶角的十二兽 （或尊称十二神），以及大队由少年 儿童扮演的“侲子”，号呼跳跃，并合唱祭歌。这种形式犹如今天的载歌载 舞。他们把这种傩祭，作为是中国喜剧的开端。 综上所述，无论是“成熟的喜剧”，还是“优”或“傩祭”，它们究竟 始于何时？还是一个颇难回答的“谜”。 （庞成保） 弋阳腔的发源地在哪里？ 稍知中国戏曲史或者喜欢地方戏的人没有不知道弋阳腔的。它形成于元 末明初之际，据《南词叙录》说，它当时盛行于北京、南京、湖南、福建、 广东等地的舞台上。弋阳腔的特点是台上演员独唱，后台众人帮腔，只用打 击乐伴奏，并且创造了滚调。弋阳腔由于传播广，并同各地语言、曲调或剧 种相结合，因而对中国戏曲的发展产生了重大影响，正如周贻白在 《中国戏 曲发展史纲要》中所指出的那样：”直到现在，还可在赣、皖、湘、鄂、闽、 粤、京、宁等地寻出曾经流行过弋阳腔的线索，甚至山西、陕西以及东北数 省，直接或间接地都曾有过弋阳腔的足迹。”然而，弋阳腔最初究竟产生于 哪个地方呢？ 弋阳，作为今天的地名，在江西省东北部、信江中游，其名形成于隋代， 而在古代，作为郡县名的另一个弋阳，治所在今河南省潢川西，辖境相当于 今河南淮河以南、竹竿河以东、灌河以西及湖北东北角。弋阳腔作为一个地 方声腔系统，不可能同时形成于语言、文化差异甚大的南北两地。那么，哪 个弋阳才是弋阳腔的发源地呢？ 如果根据明代魏良辅《南词引正》的说法，弋阳腔于明初永乐年间已流 传到云贵一带，结论可能是弋阳腔起源于江西弋阳。 确实，从 《猥谈》有关弋阳腔形成的材料分析，弋阳腔可能来自南曲声 腔的演变，是从南戏基础上发展、形成的剧种。随着南戏在民间不同地区的 流传，各地民间艺术的影响日益深入，在艺术风格上的变化越来越大，差异 逐渐明显起来。这种变化使得南戏原有的曲调流传各地以后，被戏曲演员以 当地语言传唱着，由于语音、语调的差别，使之不断改变，在风格上逐渐地 方化。 从弋阳腔演出的 《琵琶记》、《拜月亭》、《荆钗记》、《白兔记》等 元末戏文，可以明显地看到它与早期南戏的继承关系。当然，从明人汤显祖 和清人李调元有关弋阳腔的记载中，又可以看出弋阳腔一贯所具有的风格、 特色。汤显祖 《宜黄县戏神清源师庙记》说：“此道有南北，南则昆山，之 次为海盐，吴浙音也，其体局静好，以拍为之节；江以西则弋阳，其节以鼓， 其调谊。”李调元《剧话》也指出：“弋阳始弋阳，即今高腔，所唱皆南曲。…… 向无曲谱，只沿土俗，以一人唱而众和之，亦有紧板、慢板。” 据此，张庚、郭汉城主编的《中国戏曲通史》就主张弋阳腔形成于江西 东部一带。并且补充说，这一地区在语言系统上属中州语系，与吴浙音有很 大差别，这就形成了弋阳腔在音调风格上的独特性，在南戏系统上自成一家； 同时，又由于这一地区有着一些特殊的民间风俗，流行着一些与这些民间风 俗习尚有关的民间艺术，比如傩舞、目连戏等与宗教形式联系着的艺术形式， ----------------------- 页面 411----------------------- 对弋阳腔的发展也不能不产生一定的影响。弋阳腔的音调特征，表现形式一 唱众和的特点，以及锣鼓打击乐的运用，都和当地民间艺术有着一定联系。 但是，翻检清人严长明《秦云撷英小谱·小惠传》，又可以看到关于弋 阳腔来源的另一种见解，他说：“演剧防于唐教坊梨园弟子，金元间始有院 本。……院本之后，演而为‘曼绰’（俗称‘高腔’，在京师者称‘京腔’）， 为 ‘弦索’。曼绰流于南部，一变为弋阳腔，再变为海盐腔。”这就是说， 弋阳腔只不过是北方高腔在南方的流传演变而已。 事实究竟怎样呢？ 我们知道，在元末明初，北方杂剧已广泛流行于包括江西在内的南方广 大地区，据《录鬼簿》说，元代始创南北合套的作家沈和，就居于江州。明 永乐时改封于南昌的宁献王朱权，也曾大力提倡北曲，编撰杂剧，组织王府 戏班。这些活动自然会对民间戏剧产生影响。弋阳腔的一些演出剧目，有些 是由北杂剧改编而成，甚至按杂剧模式演出。因而，清代李渔《闲情偶寄·音 律》指出，弋阳腔照搬 《西厢》，“以其调虽恶，而曲文未改，仍是完全不 破之 《西厢》，非改头换面折手跛足之《西厢》也。”这不正说明弋阳腔是 受北曲杂剧的深刻影响吗？ 那么，弋阳腔究竟是南戏的支流还是源于北方？看来尚需人们努力探 讨。 （勇木） 苏剧起源于何时？ 苏剧原名苏州滩簧，是流传在江浙民间的说唱音乐，是一切滩簧 （包括 浦东滩簧、无锡滩簧、宁波滩簧、杭州滩簧等）中最早和最值得注意的一种。 苏滩后又分为“前滩”和“后滩”。前滩又叫“钱滩”。据传清帝嘉庆死后， 不许民间演戏。当时有个艺人汪紫香，因双目失明不能演戏，便集子侄三四 人为一班，改唱滩簧，其脚本半出于昆伶钱坤元之手。钱坤元曾对改昆曲为 滩簧花过不少力气，在苏滩艺人中影响较大，“钱滩”由此得名；后来误传 为“前滩”。从前滩发展为后滩，经历了几个阶段。滩簧时期的演出形式有 些近似现在的说书。滩簧这个名称也是因为有些老艺人把说书叫做“滩册”， 把临时编成的唱篇叫做“簧篇”而得名。当滩簧发展为前滩这个阶段时，叙 事体的讲唱已经初步发展成为代言体的戏曲了。当时许多昆曲艺人由于昆曲 的衰落而改行唱滩簧，因此苏滩在音乐、声韵、行腔、脚本和表演等方面都 受到昆曲的重大影响。 苏剧的曲调丰富，唱同讲究声韵，唱腔柔绵含情、婉转动听，有鲜明的 地方色彩，很能反映苏南人民的心理、性格和感情。它的主要曲调是“太平 调”，简称为“平调”。特点是容量大、音域宽、节奏稳，能够随着角色和 情感而变化，生、旦、净、丑各有不同的唱法。除了太平调以外，还有凄凉 的弦索调、迷魂调和柴调；轻松的费家调；以及大小九连环调、五更调、四 季相思、湘江浪等民间小调，唱腔共有一百多种，其中的阴阳血、山歌调、 紫竹调、费家调、银绞丝等，正被沪剧、评弹、滑稽等兄弟剧种普遍采用着。 苏剧既然是一种说唱曲艺，所以起初演员并不化妆，也没有舞台动作， 演员穿着便服，坐着演唱，如同评弹一样，当时被称作“素衣坐唱”。后又 发展成为化妆坐唱。最早的化妆苏滩，大约是1912年汪优游、陈大悲等领导 ----------------------- 页面 412----------------------- 的文明戏剧团“进化团”到宁波演出，苏滩艺人郑少赓、朱筱峰等随团同往。 由于文明戏是化妆演出的，他们也跟着化妆了。1935年，上海举行了一次救 灾义演，第一次在中央大戏院演出了苏剧《昭君和番》、《描金凤》、《三 笑》等戏。 关于苏剧的起源，有三种说法： 第一种是陈蝶仙的说法。他作有《安康雅集小序》，认为杭州的滩簧产 生于宋朝末代文天祥时代，甚至远溯到晋代竹林七贤。 第二种是徐傅霖的说法。徐傅霖在《中国民众文艺一斑——滩簧》上说： “清朝的全盛时代，盛行昆戏，不知哪个皇帝死了，必须在三年国丧期年， 戏园一律停锣。于是昆戏的故乡苏州有一位姓钱的就想出一个办法来，将昆 曲减去锣鼓与笛，全用丝弦乐器来和唱，把昆曲改成简单唱法，便叫做滩簧。” 但在1951年民锋苏剧团演出《桃花扇》时，编者徐傅霖登台演说，却指出这 一年是清咸丰元年（1851年），道光刚死，所以这次的苏剧演出恰好是百年 纪念。有人又说这姓钱的就是苏州吴县的钱明树贡士。又有人以为钱滩指的 是嘉庆道光年间的艺人钱坤元。（《新民报》报道说是咸丰皇帝晏驾，同治 皇帝登基，宣布国丧三年，那该是1862—1864年，就更迟了。） 第三种是李家瑞的说法。他认为：“乾隆寿曲桑农献瑞一种里面己用滩 簧调，霓裳续谱里也选有滩簧调三种。”因此苏剧起源于乾隆年间。 此外赵景深也找到了两个例证：其一是，乾隆间沈起凤的《文星榜传奇》 第四出科诨道士云：“唱滩王是我起首。”又云：“卖橄榄粗话直喷，打斋 饭嚼蛆一泡。”按，“卖橄榄”和“打斋饭”都是“后滩”出名的戏，想不 到在乾隆年间就已经有这些戏了。其二是，乾隆三十九年《缀白裘》同集（即 今本 《缀白裘》十一集卷三）“算命”出中有云；“慢点、还要饶一只滩头 来。”连道士和算命人也要唱滩簧，可见当时滩簧的普遍。滩头约等于弹词 的开篇。据此赵景深先生认为，陈蝶仙的说法太远，而徐傅霖的说法太迟， 而较为同意这第三种说法即起源于乾隆年间。 苏剧在江南地区有较大影响，但其起源的确切时间至今仍为一个费解的 谜。 （傅丰渭） 何为“戏曲”、“戏弄”和“戏象”？ 在中国古代戏剧史上，一般认为，宋元以南曲形式演唱的戏曲，是我国 最早的戏剧，它由宋杂剧、唱赚、宋词以及俚巷歌谣等综合发展而成。据徐 渭《南词叙录》：“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》 二种实首之”，号曰“永嘉杂剧”。然而在研究我国古剧的发展史上，至今 仍有一个较大问题存在争议，这就是所谓“戏曲、戏弄和戏象”问题。 《戏剧论丛》曾发表过任二北先生的一种观点：“戏象”是汉代对于戏 剧的用语；“戏弄”是唐代对于戏剧的用语；“戏曲”是明代起对于戏剧的 用语，至今仍在沿用。在戏剧的整体中，不提戏的其他，而专门突出去提戏 中的曲，这种情形并非一朝一夕。如明明是一部“元剧选”，臧懋循叫它是 “元曲选”；明明是一部“六十种戏”，毛晋叫它是“六十种曲”；明明是 一部叙录南戏的书，徐渭叫它是“南词叙录”，而王国维研究我国古剧的两 部著作《宋元戏曲史》和《戏曲考源》中都认定“戏曲”一词，而不称“戏 ----------------------- 页面 413----------------------- 剧”。由此可推见出，单独把曲提出来赋予这样突出地位的，就是如臧懋循、 毛晋、徐渭、王国维等这样一派文人学土，他们深好词章，擅长考据，或操 选政，或展史才，把剧本搬进书斋，才开始凭着主观，以“戏曲”代替“戏 剧”。戏曲本身，是社会上自然产生的东西，在春秋时已有，而用“戏曲” 二字代表戏剧，是明代之后的人为之事。“戏弄”一词，在春秋时也已有， 至唐代乃为普遍。如李庚“两都赋”称：“戏族咸在，百弄迭作”。“弄” 是动词，它的实质非常广义，如故事、情节、化妆、表情、服饰、道具、说 白、音乐等，都可以概括。“戏象”一词，则是汉代的产物了。“象”是现 象，靠化妆、服饰、道具、姿态、动作等来表达现象。《盐铁论》二十九“散 不足”篇中就有“戏倡舞象”一词，而“戏象”则是其简称罢了。中唐元有 “象人”一诗云：“被色空成象，观空色异真。自悲人是假，那复假为人。” 戏剧就是假为人。 对上述观点的综述，文众先生提出了不同意见，认为“戏曲”一词起于 明代之后的观点是错误的。陶宗仪在《辍耕录》中曾提道：“唐有传奇，宋 有戏曲” （卷二十五院本名目条）；“传奇作而戏曲继……传奇犹宋戏曲之 变”（卷二十七“杂剧曲名”条）。陶宗仪是由元人明的作者，然其书则成 于元代。那么关于“戏曲”一词的来历，不辩自明。认为它是明代以来“少 数人主观拟定的”，这不符合事实。明清以来，确实有许多文人把戏曲艺术 片面地看作是“曲”的艺术，但在今天，它在人们的一般概念中，却是载歌 载舞的综合艺术。而任先生提出的“戏弄”和“戏象”则是从概念定义出发 而对“戏曲”二字加以任意剖解，不能为人们所接受（“戏弄”一词，今天 人们仅能理解为开玩笑的意思）。 黄芝冈先生也在《戏剧论丛》上撰文谈了自己的观点。认为“对构成‘戏 曲’的全部因素，如故事、乐、歌、舞、白、科等都要面面顾到”，这话虽 有一定道理，但现在使用戏曲这个名称的人谁也不会想把“戏中的乐、舞、 白、表情”等因素撇开，而用现在这个名称“单指戏中的曲”；谁也不会“狭 隘地专门欣赏曲辞”。现在使用戏曲这个名称，无论从实质上还是从含义上 看问题，并没有不妥或流弊，戏曲和广义的戏剧一样，是拥有“综合艺术” 的称号的。“戏象”这个名称是不见于中国古代任何戏曲成份里的，但“象 人”这个名称却和百戏不可分割。《南齐书·音乐志》说：“角抵象形杂技， 历代相承有也。”百戏有“象形杂技”这个称号，便可知“象人”在百戏里 面是一个重点。而离开百戏谈“戏弄”，理由也并不充足。因为“弄”的本 身并不曾具有主观设想的那种条件，“弄”一直和舞台的关联很少，那么， “弄”不能“搬上舞台”就只好说它们不是“弄”了。但如李庚《西都赋》 里举出了“戏族咸在，百弄迭作”（据《四部丛刊》元翻宋小字本《唐文粹》， “百弄迭作”当正作“百弄迭改”）的话，“戏族”是指的假形、假头，“百 弄”是指的寻橦、走索之类，又何能说百戏里有戏曲是“肯定”的呢？ 上述三种论述，均对戏曲一词的最早来源及戏弄、戏象等提出了三种观 点，引起了争议。虽然目前最后结论仍成谜局，但通过各种观点的阐发，通 过对历史现象的论证及以后对考古学的进一步研究与发掘，此疑问终将大白 于天下。 （傅丰渭） 中国有没有古典悲剧？它起源于何时？ ----------------------- 页面 414----------------------- 中国古代到底有无古典悲剧？如果有，它又源于何时呢？这两个问题， 在我国学术界一直争论不休，迄今还未统一，分歧颇大。 悲剧是戏剧的一种类型，它往往反映社会生活中的重大矛盾冲突，展示 善恶两种社会力量的激烈斗争，主要是表现主人公所追求的理想、所从事的 事业由于邪恶势力的迫害及本身的过错而不能实现，并以其悲惨遭遇或自身 毁灭引起人们的怜悯、同情、悲愤、崇敬。悲剧的基调庄重，气氛严肃。恩 格斯在《致斐迪南·拉萨尔》中曾说，悲剧性的冲突的实质在于“历史的必 然要求和这个要求的实际上不可能实现”。悲剧是社会生活中悲剧性冲突在 艺术上的反映。据此，有的学者认为：如果按此标准来衡量，则中国没有严 格意义上的古典悲剧。形成戏剧尤其是悲剧的重要条件是故事，没有故事， 就只能停留在歌舞、杂技阶段。在希腊，戏剧包括悲剧的基础和土壤都是神 话传统，而中国的专制奴隶制和封建制都不利于神话传说的产生和发育，仅 有的一点零碎的神话传说，还受到儒家正统思想的排斥。比较发达的史传故 事则因以深奥的书面语言记载于书中，而为上等人私有。这样，在下等人手 中的歌舞与在上等人手中的故事，就不能互相结合，产生出真正的古典悲剧 来。在中国古典戏曲中虽有不少悲剧的因素，但却缺乏完整独立的结构、故 事情节，且绝大部分都有理想化的结局。可以说，中国无古典悲剧，甚至连 元明清的所谓悲剧作品也算不得真正的悲剧。 但不少学者对此持有异议，认为悲剧的起源与作为整体概念的戏剧的起 源是不可分割地联系在一起的。中国的戏剧虽然晚出，却有其独特的发展规 律。中国的原始歌舞剧原无悲喜剧之界限，但它所表现的矛盾冲突的性质和 在人们心灵上所唤起的思想感情，又确是沿着悲喜两个方向发展、演变的。 所谓“优孟衣冠”就是原始歌舞剧“葛天氏之系”向滑稽方向发展；而《九 歌》一类的歌舞剧则是向严肃、悲壮的方向发展，中国悲剧形式虽稍晚于希 腊，但它是中国文艺发展史的必然产物，也符合人类文明史的共同规律。认 为中国无古典悲剧，就连元明清的悲剧也不能算悲剧的说法，是不确切的。 即使在承认我国有古典悲剧的学者们中间，对本国古典悲剧始于何时的 问题，同样有争论。 有学者认为，原始歌舞剧《九歌》可以说是我国见之于文字记载的第一 出悲剧。因为：（1）从《九歌》的主题来看，它是借助于神话传说来表现人 们的美好愿望与不可思议的自然力之间的悲剧性冲突，人们的高尚情感与社 会必然之间的悲剧性冲突。（2）从《九歌》的艺术形式来看，它是有舞、有 歌、有众多人物、有动人的故事情节、有种种道具、有光彩夺目的服饰、有 舞台布景、有乐队伴奏的大型歌舞剧，尤其是其中的《湘君》、《湘夫人》 更为典型。因此，可将《九歌》看作是我国古典悲剧的起源。 研究古典悲剧起源的时间，应该结合中国戏剧的形成时间来共同探讨。 应该说，古典悲剧是随着戏剧的产生而出现的。王国维在《宋元戏曲考》中 认为：“必合言语、动作、歌唱以演故事，而后戏剧之意义始全。合歌舞以 演一事，实始于北齐”；《代面》、《踏谣娘》“此二者皆有歌有舞，以演 一事，而前此虽有歌舞，未用之以演故事，虽演故事，未尝合以歌舞，不可 谓非优戏之创例也。戏剧之源，实自此始”。据此，有的学者以为：我国古 典悲剧应该起源于6世纪末、7世纪初。其理由是：（1）那时在今河北地区， 发生了我国戏剧史上具有划时代意义的大事：第一出略具规模的歌舞剧《踏 ----------------------- 页面 415----------------------- 谣娘》诞生了，它“有歌有舞，以演一事”，符合悲剧的要素。而《九歌》 则缺乏完整的故事情节。（2）据《教坊记》等书记载，《踏谣娘》的演出情 形是这样的：演员扮苏氏妻徐行入场，且步且歌，诉其悲苦，伴唱者倚声和 之；随后另一演员扮其夫苏郎中登场，于是作殴斗状。从内容来看，是以悲 剧为中心的。 有人指出，中国古典悲剧实始于汉代“百戏”节目之一的《东海黄公》。 这个节目在民间演出时，就是一个悲剧，看后使人对黄公因年老体衰，又因 饮酒过度、气力疲惫，不能行其法术而被虎所伤，表示了无限同情；《东海 黄公》虽是汉时典型的角抵奇戏，本不需要有故事穿插，但它对此有进一步 发展，它以表演故事的姿态出现。在表演上既有吞刀、吐火等幻术，又有人 与虎斗的角力，使各种艺术熔于一炉，塑造了黄公这个有戏剧性的人物，并 赋予他一个小小的主题，即所谓“挟邪作蛊，于是不售”。意即，凡是挟邪 不正派的人，总是没有好结果的，其悲剧意义是鲜明的。可见当时“百戏” 已借故事情节，由单纯趋向复杂，使形式服从于内容，故有人认为：“后世 戏剧，是于此发端，确有直接渊源”。（周贻白《中国戏剧史长编》）所以， 将 《东海黄公》作为中国古典悲剧的起源，比《九歌》或《踏谣娘》更合理 些。 有的研究家认为，南戏是我国最早的正式戏剧，中国古典悲剧应该是从 这时开始。例如《张协状元》，叙述贫女受到张协的遗弃，唱的《泣梧桐》、 《五更转》都是极哀伤的曲子。不仅如此，南戏的题材很注意反映现实，出 现了一批悲剧作品。如《赵贞女》批判了负义的文人；《白兔记》中的李三 娘，被狠毒的兄嫂逼迫用两头尖的水桶打水；《王魁》戏文中桂英的冤魂， 终于找到了背叛誓言的负心贼王魁，让他抵偿了自己的生命等。所以，中国 古典悲剧实自南戏始。 还有的学者指出：中国的戏剧直到元朝才进入了成熟期，其中的一个典 型标志，就是出现了真正意义上的传统悲剧——《窦娥冤》。剧本通过窦娥 蒙冤而死的怨愤使自然界发生巨大变化的情节，有力地抨击了封建社会的黑 暗腐败的政治，强烈地表现了遭受压迫的人民群众的反抗情绪。窦娥的悲剧 是元代社会现实生活的反映，也正是时代的悲剧。七百多年以来，它一直演 出不衰，若列于世界大悲剧中也无愧色。可以说，《窦娥冤》比先前一切包 含悲剧因素的戏剧都来得出色，它是我国戏剧史上第一出真正的悲剧作品， 因而也就可以说，中国的古典悲剧从此始。 看来，中国古典悲剧起源的时间，由于所凭论据不同，争论还将继续进 行下去。 （俞奭勋） 《汉宫秋》的主题思想是什么？ 《汉宫秋》被公认是元杂剧中的优秀作品之一，作者马致远是王实甫、 白朴之外又一以文采见长的作家。 《汉宫秋》以汉元帝竟宁年间，匈奴呼韩单于来朝，请求和亲，昭君自 愿出塞，以增强汉、匈民族团结的故事为题材。对于这部杂剧，它的主题思 想是要表现什么，历来众说纷纭。 一种观点认为，由于马致远幼年时正值金国覆亡，饱经兵乱，因而在他 ----------------------- 页面 416----------------------- 的思想中国破家亡的感慨十分深刻，他把故事改为汉元帝时国势衰弱、奸臣 毛延寿因求贿不遂，丑化王昭君的画像，事发叛国，勾引匈奴兵犯境，满朝 文武束手无策，昭君被迫出塞和番，行至汉匈交界的黑江，投江自杀。作品 暗示读者，一个招权纳贿的权奸，一旦罪恶败露，就有可能投敌叛国；而一 个真正热爱祖国的志士，在面临国家民族的危难时，应挺身而出，不惜牺牲 自己的生命。从这个思想内容来看，《汉宫秋》杂剧的产生和流传，是元灭 金、灭宋的历史转折时期统治集团内部矛盾与民族矛盾在戏曲舞台上的集中 反映。 一种观点认为，《汉宫秋》主要是写汉元帝与王昭君的爱情故事，作者 对汉元帝因沉湎于儿女私情而失政误国，以致酿成国家和个人的悲剧，是有 所批判的，然而更多的是对其深挚的爱情寄予同情，悲其所悲，痛其所痛， 写得极为细腻真切生动传神，有对昭君容貌、体态和性情等的由衷赞美，有 他们和谐美满的爱情生活的深深陶醉，有对爱人深情眷恋，对爱情忠贞不渝 的真诚表白。在描写汉元帝与王昭君生离死别之际的行状及其心理，也极富 艺术感染力。灞陵桥边，旌旗悠扬，鼓角悲壮，昭君随着匈奴人马渐走渐远， 终于消失于风雪弥漫的旷野深处。此时，汉元帝仍仁立凝望，心己随之而去， 身后的仪仗在等待，大臣在催促，他全然不顾。他惨然唱道：“呀，不思量 除是铁心肠、铁心肠也愁泪滴千行，美人图今夜挂昭阳，我那里供养，便是 我高烧银烛照红妆。”写出了汉元帝如丝如缕缭绕深长的情怀。有学者指出， 王昭君出塞后几个月的那年夏天，也就是竟宁元年五月，汉元帝驾崩，可惜 这点线索尚没有引起马致远的重视，倘若写出汉元帝思念成疾，遽尔升遐， 昭君又在黑江自尽，有情人终在天上结为神仙美眷，岂不为中国古典爱情更 添浪漫？ 另有一种观点认为，《汉宫秋》着力写的是一个奇女子的故事。王昭君 受奸人陷害，加上匈奴犯境的强大压力，不得不以一弱女子纤手擎天，牺牲 个人以保国家，这是一个以一己之力独蹈家国之痛的奇女子形象！在汉元帝 与王昭君的欢情上，《汉宫秋》的笔墨是简略的，一共只有元帝夜巡初遇昭 君和退朝看望昭君两个场面，而且都是静态的，着力于描写皇帝欣赏王昭君 的文静端庄。而对王昭君敢于挺身而出，为家国之痛而毅然出行，则大抒笔 墨，在这一点上，《汉宫秋》的主题思想是积极的。 还有一种观点认为，元杂剧《汉宫秋》同样也反映出了作者思想认识上 的局限性和消极性。例如，王昭君出关后，《汉书》、《后汉书》记载她， 嫁于呼韩邪单于，号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师，呼韩邪死后，其子复株 累单于复妻王昭君，生二女，其长女须卜居次在王莽当政时曾入侍太后，后 来王莽失败，受株连死，昭君本人，则不见记载。可是《汉宫秋》说王昭君 来到番汉交界处的黑江投河自尽，这可能与古人“烈女不事二夫”的观点有 关，由于民间传说她与汉元帝有一段深挚的爱情，所以出塞和亲，再嫁单于， 自然不够贞烈，所以传说中她或是强忍悲欢，在胡地默默苟且偷生，或哀怨 愁闷，抑郁而终。到了宋代，由于理学家持重贞节，王昭君的自杀全节几乎 成了必然的结局。马致远在写作《汉宫秋》时显然也受到这种观点的影响， 另外由于马致远在写作《汉官秋》时掺入了自己对民族矛盾的许多感慨，他 不可能理解历史上王昭君出塞和亲的积极意义，对汉元帝也过于同情和美 化，全剧感伤情调较浓，这都决定于作者的历史、阶级和思想上的局限。 （蒋建平） ----------------------- 页面 417----------------------- 元曲 《上高监司》的作者是谁？ 在元代的散曲作品中，若以现实性和思想性而论，作于元朝后期的套曲 《上高监司》可以说是代表作。 这套散曲以沉郁的笔调描写了当时灾民的悲惨遭遇，而且愤怒地斥责了 富豪大商趁火打劫的罪行，展现了元代社会严重的阶级压榨，其中的［滚绣 球］这样写道：“偷宰了阔角牛，盗斫了些大叶桑，遭时疫无棺活葬，贱卖 了些家业田庄。嫡亲儿共女，等闲参与商、痛分离是何情况！乳哺儿没人要 撇入长江。那里取厨中剩饭杯中酒，看了些河里孩儿岸上娘，不由我不哽咽 悲伤。” 对于这部散曲的成就，似乎已得到了学术界的公认，而且这部散曲是写 给当时的江西道廉访使高纳麟，也是确切无疑的。但是这部作品究竟谁是作 者，长期以来却始终没有定论。 最早辑入这首套曲的散曲总集《乐府新编阳春白雪》著录下两个刘时中： 前集卷三所收《上高监司》曲下，署为“古洪刘时中”作。古洪指今天的江 西省南昌附近地区，一般认为刘时中为南昌人。可是，在前集卷三［殿前欢］、 后集卷一［四块玉］诸曲，亦署名刘逋斋。又注云：“时中号逋斋，翰林学 士。”这个做过翰林学士的人，据考订则是山西省石州宁乡人，又名刘致。 到底“古洪刘时中”是土生土长的南昌人，还是人们把曾在江西任官的 刘致误说成“古洪刘时中”，这就产生了一个疑团。 进入现代以后， 《上高监司》套曲的思想价值逐渐被人们所认识，随之 而来，它的作者问题也就被提了出来。 最初阶段，刘致创作说占统治地位，郑振译编写的《插图本中国文学史》 和刘大杰的《中国文学发展史》，均只介绍刘致，把《阳春白雪》中属于刘 致的60余首小令和“古洪刘时中”的两首套曲统统置于刘致名下，而对“古 洪刘时中”，只字不提。 60年代后，出现了一些新的情况，有人开始把两个刘时中混为一谈，如 隋树森编《金元散曲》说“时中号逋斋，古洪人……”朱东润主编《中国历 代文学作品选》也持这说。后来又有人趋于承认两个刘时中，以现有小令归 刘致，现存套曲归“古洪刘时中”。由游国恩、王起、萧涤非等人主编的《中 国文学史》在注释中说：“元曲家有两个刘时中，现存小令作者为石州宁乡 （山西平阳县）人，因父任广州怀集令，流寓长沙。大德二年为翰林学士姚 燧所知赏，被荐为湖南宪府吏，后任永新州判、翰林待制、浙江行省都事等 职。现存套数 （曲）作者为南昌人，以其《代马诉冤》套曲来看，可推知为 落魄文人。” 近年来，《上高监司》套曲的作者是谁的争论再度兴起。分歧双方相互 间论辩驳难的激烈程度远胜于前，而且在论据上也比过去要充分得多。其中 孟繁仁力主刘致创作说，并从作品的内容出发，提出了四条判断标准：一、 散曲作于上距发行楮币60年左右；二、当时江西正发生一场旱灾；三、有一 位出自相门之后又做了宰相的高姓监司主持了赈灾工作；四、当时曾爆发过 一次“红巾起义”。根据这些标准，孟繁仁推断套曲作于元仁宗延祐三年（1316 年），理由是正值中统元年始行钞法后57年，与60年之数相近；又据《元 史》记载，延祐二年五月，南昌附近曾遭旱灾侵袭，符合曲中“去年时正插 ----------------------- 页面 418----------------------- 秧……旱魅生四野灾伤”的说法；高监司指当时正在江南诸道行御台做侍御 史的高昉，他的祖上曾仕金为太师，他本人也于延祐三年冬十月被召为“中 书参知政事”，四年升中书左丞，五年升中书右丞，与套曲所说完全吻合； 至于“红巾”起义事，系指延祐二年七月至九月发生的蔡九五起义。孟繁仁 的这个解释虽说很全面，但也有不妥之处，如一、蔡九五起义史书上并无与 “红巾”有关的记载；二、刘致虽然当时健在，但据有的学者考证，他并不 在江西。 因而也有人坚持南昌刘时中创作说，孔繁信认为套曲作于至正十四年， 因为此时红巾军已经起义，而且曾经在黄河流域被元军击败，首领韩山童被 捕遇害，切合套曲“这红巾合命殂”的曲辞；至正十年（1350年）江西诸地 也发生过严重旱灾；若以至元年间实行钞法算起，当时恰好60年多一点；那 位在江西赈灾的高监司，他认为是至正十二年“复拜南台御史兼太尉，总制 江浙、湖广、江西三省军马”的高纳麟，而刘致在这时早已死去。孔繁信说 法较为严密，但是也有漏洞之处，套曲中云：“相门出相前人奖，官上加官 后代昌。”查高纳麟祖系和本人仕历，都未高居相位。 看来，以上两家说法均有道理，也都有难以自圆的地方， 《上高监司》 的作者究竟是谁？以及高监司是何人？这篇作品作于何时？这一系列谜仍有 待于人们用更新的、更为确凿的材料来作出圆满结论。 （蒋建平） 元杂剧衰亡的原因是什么？ 历史上，元杂剧和唐诗、宋词、明清小说并称，这说明它在我国文学艺 术发展史上具有独特的地位。 元代杂剧是在前代戏曲艺术宋杂剧和金院本的基础上发展起来的一种戏 剧样式。它的最初出现大致是在金末元初，其间经历了从不完备到完备的发 展过程。到了成宗元贞、大德年间，杂剧的创作和演出进入了鼎盛时期。在 中国历史上，元代是封建社会中最黑暗的年代。知识分子地位低下，“十等 人”中名列第九，在娼妓之下、乞丐之上。一些进步的艺人和知识分子激于 义愤，纷纷通过杂剧的创作揭露官吏的横暴，反映人民的苦难与斗争，使杂 剧在统治者的高压下开出了绚烂的花朵，成为与唐诗、宋词、明清小说等并 列的代表艺术。然而，元杂剧并没有像同时代的南戏那样，到明代演变为可 以用海盐、余姚、弋阳、昆山等多种声腔演唱的传奇，从而成为全国最主要 的剧种，而是大致从英宗正统年间以后，就明显地呈现衰微状况，最终在舞 台上消失了。那么，导致元代杂剧衰亡的原因究竟是什么呢？为此，后人曾 有一番激烈的争论，大致有以下几种观点： 一、许多文章认为，造成元代杂剧衰亡的原因是其创作的倾向和所反映 的内容发生了逆转。这可以从元杂剧的兴盛原因中得到启发。在元代的各类 文学作品中，杂剧作品反映当时的社会生活最为广泛。元人胡抵遹在《送宋 氏序》中这样来说明当时杂剧内容的广泛和题材的多样：“上则朝廷君臣政 治之得失，下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄，以至医药卜筑释道商贾 之人情物性。殊方异域风俗语言之不同，无一物不得其情，不穷其态。”元 代杂剧所反映的社会生活比以前的文学较广泛而深入，尤其突出的是一些社 会地位低下的普通人民普遍地被写入作品，乃至成为主要的正面人物形象， ----------------------- 页面 419----------------------- 扩充了宋代话本在这方面的新领域。元杂剧的很多作品抨击了封建统治阶级 的官僚、豪绅以及他们的帮凶、爪牙对普通人民的迫害和剥削，同时歌颂了 普通人民对封建统治集团所进行的各种形式的反抗。可以说，这正是元代杂 剧之所以会繁荣和有生命力的根本原因。然而，元杂剧发展到了后期是怎样 一种情形呢？事实表明：这时的杂剧创作中存在着严重脱离生活、逃避斗争 的倾向。以隐士、妓女生活为题材的神仙道化剧、偷花翠期剧，以及为封建 帝王歌功颂德的供奉庆贺剧充斥着舞台，成了杂剧反映的主要内容，那种宣 扬因果报应、逃避现实的思想成了杂剧作家进行创作的宗旨。这样的杂剧必 然会失去越来越多的舞台观众，是缺乏继续发展的生命力的，也就很自然地 会衰亡下去。事实上，任何一种文学艺术样式，当它们一旦完全脱离了现实 生活之后，就必定会走向死亡，这早已为中外文艺发展史所证实。 二、有学者指出，元代末期社会经济的衰退最终导致了元杂剧的衰落， 这就像元代城镇经济的相对繁荣是元杂剧兴盛的基础一样。戏曲是一种群众 性的文学艺术活动，必须具备相对繁荣的社会经济基础，元杂剧是都市畸形 发展的产物。元杂剧产生的主要原因是适应新兴的市民阶层对文化生活的要 求，是当时都市经济发展下必然的产物。元朝的商业和手工业出现了繁荣景 象，商旅畅通，外贸发达，保证了元杂剧的发展；在都市中，商业的市民阶 层，一般市民和贵族对娱乐生活的要求，刺激了元杂剧的兴盛。到了元朝末 期，社会经济则出现了另一番景象：极度的衰败，而这种衰落则必然会造成 元杂剧的衰亡。在中国历史上，元朝的赋敛和民族压迫是极为苛求和残酷的， 百姓就是在官府、地主、高利贷的重重盘剥下，痛苦地呻吟着。一遇荒年饥 岁，则背井离乡，枯骨遗路，村舍为墟。元朝末期，因饥馑与灾荒，阶级矛 盾更白热化，最终以民族斗争的形式爆发了。这无疑给元朝的都市经济，对 商业和手工业经济带来了致命打击，因此，随着社会经济的衰退，元杂剧也 就随之衰落了。 三、“元杂剧的衰落主要和它的演唱体制有关”，这也是不少研究者的 一个观点。一般说，元杂剧每本四折，表演一个故事。碰到比较复杂的人物 故事，有些加一个短小的“楔子”，或者分成多本多折演唱。唱词和对白， 或者用来描摹场景、抒发剧中人的感情，或是用来交代事件、展示剧情，同 今天的戏曲表演方式差不多。但是在当时，四折戏规定用不同的宫调，每折 戏的唱词都是一韵到底，而且整本戏由一人主唱，只能由主角一个人担任， 很不合理，既造成主角负担沉重，也使得演出的形式单调，远不及南戏各种 角色都可以唱活泼。这种一人生唱的演唱体制远远满足不了观众的欣赏需 要。就这样，随着时间的推移，杂剧当然地在舞台上消失了。据明代何良俊 《四友斋丛说》载，在万历以前杂剧演唱已经罕见，他于嘉靖末年聘请当时 唯一精通北曲的老艺人顿仁教授女伶唱元杂剧；顿仁说，“此等词（指杂剧） 并无人问及”。 四、近来，有学者认为：元杂剧本身的音乐体制与剧本结构的种种弊端， 才是导致其衰亡的最主要的原因，这比第三种观点进了一步。在古代戏曲中， 最早使用宫调的是宋南戏，但集大成者却是元杂剧。宫调体制历来有宫廷雅 乐和民间俗乐的区别。它们之间虽互有影响，但泾渭分明，各自走着自己的 发展道路，形成截然不同的艺术风格。元杂剧的宫调体制是在唐宋宫廷雅乐 基础上形成的。就其本质说，受到宫廷雅乐的影响和制约，存在着严重形式 主义倾向，限制了作品内容的表达。首先是无论描写什么题材、表达什么内 ----------------------- 页面 420----------------------- 容，反映什么感情，所用的宫调都有一定的标准，不能自由选调。其次是一 人主唱，一唱到底，在一本戏中要唱四组套曲，每组套曲一般在十几支左右， 而且剧中人物感情不管发生什么变化，宫调却不能转用，曲词前后内容不管 有什么不同，宫调仍始终如一；由于用弦乐伴奏，弦音既定，就不能任意转 音，宫调自然不能变化。与杂剧不同，宋元南戏在宫调使用上就较灵活，它 可以在一个剧本中将各种宫调套曲集合在一起，使用多少则完全根据剧本内 容而定，不受限制。南宋宫调体制也完全民间化，虽有不完整的地方，却反 映了群众戏曲音乐的审美需要。宫调的多样性，曲调的丰富性，演唱的灵活 性，是符合戏曲音乐美的要求的。所以南戏发展到明代一变为传奇，再变为 昆腔、弋阳腔，一直流传至今，而元杂剧自元末明初衰落以来，一蹶不振， 最终灭绝于舞台，成为绝响。 五、还有的学者认为，造成元杂剧衰亡的原因是多方面的，既有反映内 容、创作倾向变化，经济衰退的因素，也有演唱体制不合理、剧本结构弊端 等的因素。我们在分析和研究元杂剧衰亡的原因时，不能任意扩大其中的一 个因素，而应该综合各种因素来考察。只有这样，才能得出较为科学的结论。 （俞奭勋） 《玉堂春》中的苏三真有其人其事吗？ 京剧《玉堂春》是颇出名的，其唱工做工扮工均可称绝，所以凡扮演青 衣的角色，其入门戏之一，必须是先学其中一出的折子戏《女起解》。它是 京剧的基本功。 这样，戏剧中的主体人物苏三 （玉堂春）也就更见红了。 中国传统戏剧涉及到男女情事，通常有两种特殊图式：一是公子和小姐。 所谓公子好逑。小姐怀春，通过贴身丫头拉线私订终身，风行的“落难公子 中状元，后花园私订终身”即是百说不厌的；另一就是公子和青楼妓女。大 概仍是公子好色，妓女多情义，经历磨难，终于完成大团圆的理想模式。此 中旖旎，似源于唐人《李娃传》传奇。我很怀疑《玉堂春》故事由此嬗变而 来。但它似比公子和小姐那类图式要多些传奇味。就其主旋律的悲惨交响乐 涵盖的苦中作乐、乐中有苦，这正也调谐农耕社会的士民心理机制和致思途 径的，因而为人归依和认同，盛行了几百年。 据说《玉堂春》的苏三起解所以出名，走红大千世界，还有一个原因是 实有其事的。唯真，才能尽善尽美，引起人们加倍的共鸣。 最早得悉与《玉堂春》有关的实证的，是十年浩劫后见到的一则报道， 说是山西洪洞县修复了县衙里的虎头监狱。它是三晋大地罕有见存的一座明 朝牢狱，有人还明确指出此中女监某处就是囚禁苏三的牢房。江山也要名人 捧。据说当时新修复的洪洞监狱，门上还曾写有“苏三监狱”字样，地以人 贵，它当然是真人真事了。因此游洪洞县，除了到城北二里地那棵大槐树下 转转，寄托回归之乡情，其次就是看那因苏三得名的虎头牢狱了。 据说苏三案件还为洪洞留下不少古迹，像皮氏要砒霜的那家药铺；有人 还在路旁公园内竖立一块标志：苏三于押解中曾在此休息过。总之，它要留 给人们的印象是，苏三确有其人其事，也确实在洪洞县落难过。为此那个王 三公子王金龙也被说成确有其人的。还说他本名叫王三善，原籍河南永城。 由于父亲在南京当吏部尚书，就结识了苏三。他后来努力为苏三平反，以后 ----------------------- 页面 421----------------------- 双双回归永城。不久，苏三病死，葬在王氏祖茔边，据称三十年代还有人在 那里见到她的墓碑，上书“亡姬苏氏之墓”。 当然，在山西，像晋中太原和洪洞一带，苏三故事是更为走俏的。“特 别是太原，人们长期传说 ‘苏三为沈洪妻皮氏诬陷的档案’确有其事。并说 苏三档案在辛亥革命前，由当过洪洞县知事的河北玉田县孙奂仑窃走。还有 人说，苏三档案被孙奂仑卖给法国巴黎古董商人，” （王定南《从苏三故事 谈起》，《文史研究》1988年1期）据说“有人考证王三公子和玉堂春确有 其人。甚至有人在山西洪洞县看到过玉堂春的档案”（王延龄《历史大舞台》， 江苏文艺出版社，1987年10月），所以胡士莹界定冯梦龙创作的《玉堂春 落难逢夫》，（《警世通言》第二十四卷）“所叙为明代实事”（《话本小 说概论》）。 苏三故事也许真有其人的。据王延龄说，他听人讲及明代中叶就有古本 广东潮剧《玉堂春》，演苏三全部，剧情有一段故事是说苏三在三堂会审后， 等候在五里亭，因天寒兼体弱受刑有病，竟冻死在郊外。不久苏三父亲来寻 女，惊悉苏三已死，于是痛哭一场。在哭词里介绍了身世。原来他叫周彦字 玉柯，河北曲周人，赴山西做官前，将爱女留在家中，竟为继母卖给保定府 的苏家妓院，按年龄排为第三，故叫苏三。“潮剧的老艺人却说这是真事， 而且祖辈相传，材料来自洪洞县苏三的供词案卷。这供词还讲到玉景隆（一 般戏中称为王金龙）和苏三同乡，也是曲周县王家集村人，和苏三的故乡相 距仅十余里，他到苏家妓院见了苏三就十分倾倒，两人相爱。” （《历史大 舞台》） 看来，苏三故事乃是以明朝中期为大背景的，有其人也有其事。 但是，现今所见最早记述的《全像海刚峰先生居官公案传》（明万历三 十四年万卷楼刊本，李春芬撰），与现今流传的《玉堂春》苏三故事构架大 体相同，唯出场之主角王金龙作王舜卿，沈洪作彭应科，且是浙江兰溪人， 与山西洪洞无关，此案后由时任江浙运使的海瑞审判。此处玉堂春亦姓周而 不姓苏。也无“苏三”字样，最后还是海瑞成全他俩姻缘了的。“公令人伪 为妓兄，领回籍，后与舜卿为侧室。” （卷一第二十九《妒奸成狱》）此处 人地各异，看来是与今本苏三故事，风马牛而不相及，或循此建构再加工的。 所谓玉堂春姓苏，始见于冯梦龙《情史》，“河南王舜卿，父为显宦，致政 归。生留都下，支领给赐，因与妓玉堂春姓苏者狎”，（卷二《玉堂春》） 尔后才有王离去。“山西商闻名求见”“携归为妾”故事。而《警世通言》 以此为据，作了维妙维肖的形象思维，以致不胫而走，使苏三故事成为家喻 户晓。 因为源流自小说平话，尤其是其源始见于海瑞判审，当不可信。据王定 南说，在“文化大革命前，山西省委书记郑林对他说，华北局某领导曾请郑 组织人员研究苏三故事。为此他作了大量搜集工作。特别是山西省文史馆馆 员尚德赴洪洞查看苏三档案情节。尚德参加过太原辛亥革命，曾任副都督府 秘书长。“辛亥革命前在太原就传说：洪洞县县衙门档案库有苏三档案。尚 年轻好奇，又与孙奂仑友好，为此专到洪洞县向孙奂仑询问，要看 ‘苏三档 案’，孙和尚一起去问管档案的人，该人说： ‘档案库没有苏三档案。’” 洪洞县衙有否见存苏三档案，当然不能判断有否其人，明末和清季的多 次农民起义，洪洞县衙多次受毁，要能保存它，当时也不会有这强烈的意识， 但《洪洞县志》均无此案记述，也没有传闻和发现“苏三档案”。因此王定 ----------------------- 页面 422----------------------- 南界定，“苏三的故事流传很广是小说家冯梦龙的功劳”，“写小说的人可 以凭空虚构任意编造，但不能作为历史事实”（《从苏三故事说起》）。王 延龄也认为，所谓王金龙即王三善说，却在《明史》本传中“不见一个苏三 字样，他也并未做八府巡按到山西去三堂会审过”，“看来这些考证都是文 人的臆测，真正看戏的人欣赏的是表演艺术，受感动的是故事情节，为他们 两位大翻家谱，不免有画蛇添足之嫌。”（《历史大舞台》） 看来还是这句话，“假作真时真亦假”。苏三故事并非扑朔迷离，其真 伪如何，也许这可以作为答案了。 （盛巽昌） 说书家柳敬亭怎样说书？ 游侠髯麻柳敬亭，诙谐笑骂不曾停； 重逢快说隋家事，又费河亭一日听。 ——冒襄 《赠柳敬亭》 明末清初的说书家柳敬亭，书艺高超，他“继来人之余绪，开后代之先 河”，”至今说书人都尊他为祖师” （陈灵犀《弦边双楫》）。而且他为人 侠义，在当时的政治斗争中同情复社士子，还想利用宁南侯左良玉对他的信 任在南明王朝内部做些团结工作，因而得到不少文人的嘉许。黄宗羲、吴伟 业、钱谦益都为柳敬亭作过传，更多的人或以诗文相赠，或在诗文中记载了 柳敬亭的其人其事，冒襄 《赠柳敬亭》诗即为其中的一首。虽然柳敬亭晚年 依旧和大多数艺人同样潦倒江湖，不知所终；但有关他的文字资料却比任何 一个曲艺艺人都要多。尤其是清代剧作家孔尚任把他作为颂扬的形象写人《桃 花扇》后，柳敬亭更将以一个正直艺人的艺术典型而长存于世。 说书是语言的艺术，研究说书当然要研究说书语言；然而柳敬亭到底是 用什么语言说书的？却是一个难以定论的有趣问题。柳敬亭生于苏北泰州， 在泰州长到十五岁，本人无疑操泰州方言；流落在安徽盱眙开始说书，盯眙 方言和泰州方言近似。在南京演出时听众很普遍，“十日前先送书帕下定， 常不得空”（张岱《陶庵梦忆》）。左良玉在武昌卧病时命柳敬亭每夕于病 榻前“张灯高坐，谈说隋唐间遗事”（钱曾《注钱谦益诗》）；左良玉是山 东临清人。柳敬亭又曾为苏松提督马进宝招致署中说了一段时间的书 （褚人 获《坚瓠秘集》）；马进宝是山西愿州人。公元1662年后，柳敬亭曾在北京、 天津一带活动，座上听客自不乏北方人，都对其书艺表示欣赏。安徽、山东、 山西、河北等省的语言和南京话、苏北话同属官话语系。据此推断，柳敬亭 以苏北方言为主，兼以苏北官话说书的可能性比较大，当归今日之扬州说书 系统。但从另外一些材料看，却又似乎是属于吴语语系的苏州说书系统。柳 的老师是松江人莫后光，柳学艺结束后“之扬州，之杭，之吴，吴最久”， 长期在苏州一带演出；左良玉死，他又“复来吴中”（吴伟业《柳敬亭传》）， “上街头理其故业“（黄宗羲《柳敬亭传》）。又曾到常熟献艺（周容《春 酒堂文集》），去绍兴表演 （朱一是《梅里诗辑》）；这两处地方扬州说书 是根本不通行的。清人袁学澜《续姑苏竹枝词》更把柳敬亭说书和《纳书楹 曲谱》、十番锣鼓同列为苏州特色文化。近人刘禹生《世载堂杂忆》中说到 辛亥革命时在他家杂书中发现“柳下说书八本”，阅读之后“乃笑曰：苏州 说书者，如得柳麻子秘传，必居为奇货也”。不言“扬州说书者”，似乎他 ----------------------- 页面 423----------------------- 是从脚本中看到了和苏州说书的明显关系。 柳敬亭说书是只说不唱，且是有说有唱？又是一个有趣味的问题。褚人 获《坚瓠秘集》说“柳敬亭以说平话擅名”，王士祯《分甘余话》也写他“踞 右席说评话”。阎尔梅等人听柳敬亭说书后称其为“说史”、“小说”、“稗 官家言”、“谐谈”等，也多为评话的意思。钱谦益、张岱都描写过柳敬亭 说书时的宏大气派，书目又是《隋唐》、《水浒》、《三国》、《岳传》等， 亦似为评话，以评话之概念度之，自为只说不唱。但黄宗羲《柳敬亭传》说 他在南明灭亡后，“亡国之恨顿生，檀板之声无色”；则又是以“檀板”为 乐器，似应有唱。朱一是记柳敬亭表演的诗曰：“突兀一声裂云霄，明珠万 斛错落摇，似断忽续势缥缈，才歌转泣气萧条”，亦似对歌唱的描写。余怀 则干脆称“柳敬亭以谭词”（《板桥杂记》）。王汝玉《读板桥杂记咏其事》 更曰“尽识弹词柳敬亭”。曲艺史家周良认为余怀“可能是据《桃花扇》的 说法”，而“《桃花扇》本身是戏曲”，“不能据此为准”。（《苏州评弹 旧闻钞》按语）这里牵涉到《桃花扇》中对柳敬亭说书的描写是否具有一定 史料价值的问题。说书史家陈汝衡认为“那只不过是剧作家的想象之谈”， “是孔尚任杜撰的”。（《大说书家柳敬亭》）诚然，孔尚任要将柳敬亭人 戏，自要将他戏曲化一番，如《余韵》一出中柳敬亭以盲女弹词调唱一曲《秣 陵秋》，就不会确有其事。可是孔尚任曾在和柳敬亭相熟的冒襄等人处收集 过创作材料，不可能对其说书之状一无所知而全靠“想象”。如剧中持鼓板 说书一节，于戏实无杜撰之必要；因为不持鼓板、不唱，戏也照样发展。且 剧中“寸板儿软手频摇”句，和黄宗羲“檀板之声无色”句也可队互为印证。 故而陈灵犀认为“前人记载，决非虚传”，柳敬亭“的确经常在书坛上唱”， “不过他的唱并不就如现在的弹词，抱着琵琶、弦子弹唱”。（《弦边双楫》） 他和周良、陈汝衡等的观点是不同的。 （缪依杭） 相声是怎么来的？ 相声，大概是人们在日常生活中最喜闻乐见的一种表演艺术了。它风行 全国，从城市到农村，几乎是“妇孺皆知，雅俗共赏”。这是一门“说”的 艺术，这种表演方式密切了演员和观众之间的关系，演员直接跟观众交流感 情，在观众的配合默契之下进行演出的。可以说，相声表演是演员和观众一 起进行的集体抒情，所以深受广大人民群众喜爱。这又是一门“笑”的艺术， 它以笑为武器来揭露矛盾、塑造人物、评价生活，人们以笑声来鞭挞嘲弄反 动的、落后的东西，否定蔑视一切丑类，同时又以笑来匡正自身的缺点错误； 此外，还通过畅快的大笑或会心的微笑来表现他们的聪明才智和生活信念。 当你被精彩的相声艺术所吸引，或大笑，或沉思的时候，你可曾想到， 相声是怎么来的？ 相声艺术在我国有着悠久的历史传统，它的可溯之源虽然很长，而可证 之史却甚短，而且记载贫乏。这就成了众说纷纭的问题。 在以往的研究和探讨中，不少人注目于唐代的“参军戏”，认为相声艺 术是由“参军戏”发展而来的。罗常培、吴晓铃、林庚、杨荫深、顾也文等 人都有类似的看法。“参军戏”有两个主要演员，一个叫“参军”，性格比 ----------------------- 页面 424----------------------- 较痴愚；一个叫“苍鹘”，性格比较机灵。两人的表演就和相声一样，一是 逗哏的，一个捧哏的。这种诙谐笑谑的形式，是相声的老祖宗。 第二种观点则认为，相声是相貌之“相”，声音之“声”，是摹拟形态 和摹拟声音这两方面的结合物。这种看法在1908年出版的《也是集续篇》里 就己提到。此书称相声演员为“滑稽传中特别人才”，是继续发展了古代徘 优幽默讽刺传统的优秀代表，“其登场献技持弄无长篇大论之正文，不过随 意将社会中之情态摭拾一二，或形相或音声，摹拟仿效，加以讥评”。书中 转述了当时十分流行的《大人来了》的一段相声，说的是清朝末年，北京九 门提督出门，耀武扬威，有囚首丧面、破帽碎衣的卫兵在前边给他开路。卫 兵手拿皮鞭吆喝着：“大人来了，骆驼抱起来！”“大人来了，驴车赶到沟 里去！”“大人来了，老太太把孩子摔死！”以夸张的手法，把贵族出门， 弄得百姓人心惶惶、鸡犬不宁的情景表现出来了。 第三种看法是：相声来源于“象声”或“像声”。象声，其实就是一种 口技。《清稗类钞》的戏剧类里说到“口技”：“口技为百戏之一种，或谓 之曰口戏，能同为各种音响或数人声口，及鸟鲁叫唤，以悦座客。俗谓之隔 壁戏，又曰肖声，曰相声，曰象声，曰像声。”历史上口技多在布幔中演出， 所以叫“隔壁戏”，叫“象声之戏”。“隔壁戏”是在声音摹拟中穿插人物 故事，制造笑料，跟今天的“相声”不但声音相同，而且意思也很接近。康 熙年间李声振《百戏竹枝词》里有《口技》一首，作者自注道：“（口技） 俗名 ‘象声’，以青绫围，隐身其中，以口作多人嘈杂，或象百物声，无不 逼真，亦一绝也。”乾隆年间翟灏辑的《通俗篇》“相声”条下按语说：“今 有相声技，以一人做十余人捷辨，而音不少杂，亦其类也。”这里，“口技”、 “象声”又写成了“相声”，相声之来源于“象声”、“像声”，又多了一 条证据。 此后，乾隆年间蒋士铨的《京师乐府十六首》、嘉庆年间佚名者的《燕 台口号一百首》和捧花生的《画舫余谈》，都有类似的记载，直到光绪年间， 富蔡敦崇《燕京岁时记》里还记载着这样的说法，“像声，即口技也，能学 百鸟音，并能作南腔北调，嬉笑怒骂，以一人而兼之，听之历历也。”可见， 相声来源于清代以来以摹拟声情之态为特长的象声或像声。今天的相声艺术 不仅受到以口技为内容的“象声”的影响，而且它的名称就是由“象声”转 化而来。 有的学者认为，尽管摹拟人言鸟语、市声叫声之类的因素在相声里占有 重要地位，但还不是主要地位。因此，提出了第四种观点：相声来源于“像 生”。 董每戡在《说“丑”、相声》里说：“我疑今之‘相声’或系‘像生’ 二字转讹而成，可能在吴自牧之前的唐代便有此称呼。”唐代是否已有“像 生”尚缺论据，但至少在吴自牧之前的北宋就有了“像生”，到南宋还出现 了“像生叫声社”这样的艺术团体。赵景深在《中国古典喜剧传统概述》里 说：所谓相声，实在是宋代“像生”之遗。宋代，“像生”一词作伎艺解释， 经常跟“学”、“乔”连用，即“学像生”、“乔像生”。是当时很盛行的 瓦肆伎艺，吴自牧《梦粱录》里说：“旧有百业皆通者，如纽元子，学像生、 叫声、教虫蚁、动音乐……”这里的“学像生”是一种摹拟声音的口技，跟 “叫声”等伎艺是很接近的。高承《事物纪原》说：“京师凡卖一物，必有 声韵，其吟哦俱不同，故市人采声调，间于词章，以为戏乐也。”就是说采 ----------------------- 页面 425----------------------- 集市场上那抑扬顿挫的叫卖声，进行艺术加工，加以美化，成为“像生”技 艺，元代以来的杂剧中也出现过“像生”一词，如杂剧《风雨像生货郎旦》 等。在《风雨像生货郎旦》里，已经穿插了说唱艺术的成分，并有较浓郁的 喜剧色彩。而这些特点，包括“像生”这个词儿，都是“相声”所继承、发 展了的。 相声到底是怎么来的，有心的相声爱好者不妨去探索一番。 （来生）音乐篇 古代音乐是怎样发展的？ 在我国古代典籍中，有着许多有关音乐的资料，把这些资料缀合起来， 可以看到古代音乐的发展过程。虽然其中有不少属于神话传说，而且由于传 闻渠道和著述者观点的不同而有所差异，后人也因理解角度的分歧而发生争 议，这种差异和争议，在今天来说，已因年代久远而无从辨别，只能以见仁 见智而存疑千古了。 最早的乐器是什么？是谁发明创造的？《世本作篇》是这样记述的：“女 娲作笙簧。”这笙簧是什么样的呢？《博雅·释乐》又进一步阐释说：“笙 以瓠为之，十三管，管在左方”，我们从而知道笙簧的制作方法是在老熟的 瓤瓜的一端开一吹奏的孔，再在瓠瓜的左方钻十三个洞，插上相应数量的竹 管，这样，一只原始的笙簧就制造出来用以吹奏了。此外，传说中与女娲既 为兄妹又是夫妇的伏羲，又“斫桐为琴，绳丝为弦，织桑为瑟”（《礼记》）， 世界上最早的三种管弦类乐器——笙、琴与瑟就产生问世了，因为女娲与伏 羲是继开天辟地的盘古氏之后出现的最早的大神，因此人们奉他俩是音乐事 业的祖师。 但是，王嘉《拾遗记》中又有这样一段记载：“帝子与皇娥并坐抚桐峰 梓瑟，皇娥倚瑟而清歌，白帝子答歌。”这对钟情于音乐的夫妇相依相抚、 边奏边歌的同乐图是极为动人的，然而他俩所用的瑟是否伏羲创制的那种？ 有人认为，确是伏羲所制，因为乐器的原料同是桐木之类，而古文字学家严 重光先生否定说：古代交通不便，身居东天的伏羲是很难远涉到僻居西方的 皇娥住所的，所以这瑟是另有人创造的，或许就是皇娥。遗憾的是，皇娥所 抚奏的那张瑟，后来竟被其儿子少吴氏“弃其琴瑟于东海之外大壑”（《山 海经·大荒东经》）而不能传世。 在伏羲同时，中原地区有个小天帝葛天氏，也是一个音乐爱好者，他创 制了一首《葛天氏之乐》，在祭祀天地时边歌边舞，可能这是世界上最早的 乐曲之一，可惜已经失传。此后炎帝曾孙鼓、延两兄弟“始为钟，为乐风” （《山海经·内经》），合作创制出世界上最早的打击乐器钟，还为之谱写 了乐曲。看来，这要比葛天氏的那首乐曲迟若干年。而那著名的黄帝与蚩尤 的涿鹿大会战，“帝命吹角作龙吟以御之”（《路史后记》），又在东海的 流波山发现夔牛，“黄帝得之，以其皮为鼓，橛之以雷兽之骨，声闻五百里” （《山海经·大荒东经》），剥夔牛之皮为鼓，用雷兽的骨作槌，鼓声隆隆 而大败蚩尤，这大概就是后世军鼓的滥觞。 已故民俗学家张励成先生认为：上述的所谓几种乐器，制作简陋，又无 乐律可循，只是一种发声工具而已，真正的乐器，是在黄帝令伶伦制定五音 十二乐律以后产生的。 ----------------------- 页面 426----------------------- 伶伦，是黄帝的乐官，奉帝命，在昆仑山的嶰谷，制作出12根长短不一 的符合黄钟乐律的竹管，将其吹出的12种不同声音与雌雄凤凰的12种鸣叫 声逐一校对相符，然后把其奇数各音称“律”，偶数诸音称“吕”，合称“律 吕”，这12乐津正好是一个8度音程。接着，他又与荣将一起铸造了12口 编钟，使它们的宫、商、角、徵、羽五音相配合。帝喾在位时，“有倕作为 鼙鼓、钟、磬、苓、管、埙、箎、鞀、椎钟，帝喾乃令人抃，或鼓鼙、吹苓、 展管箎，因令凤鸟天翟舞之。” （《吕氏春秋·古乐篇》）。张励成先生认 为：至此，正规的乐器正式系列地产生。 《吕氏春秋》又说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，惟天之合，正风乃 行，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰 承云，以祭上帝。乃令 为乐倡， 乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。” 这 是什么东西？有人认为是黄鳝，因为古代 鳝同音，神话学家袁珂教授 则认作猪婆龙，但究竟是什么，却无实物可证。颛顼的曾孙长琴，“是处摇 山，始作 ‘乐风’”（《山海经·大荒西经》）。黄帝不但令人作乐律，还 亲自创作过不少乐曲，著名的有《咸池之歌》、《清角之歌》与《㭎鼓之曲》 等，可惜均已失传。这《清角之歌》是在胜利的气氛下即兴创作的巨著，《韩 非子·十过》说：“昔者黄帝合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并 辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤 凰覆上，大合鬼神，作为清角。”据同书记载，这清角，在春秋时，晋平公 曾强令师旷演奏，“师旷不得已而鼓之，裂帷幕，破俎豆，堕廓瓦，坐者散 走，公恐惧，伏于廊室之间，晋国大旱，赤地三年，平公之身遂癃病”，一 曲之威，竟至于此。而《㭎鼓之曲》是在黄帝大败并诛杀㭎尤于青丘后所作， 共十章，“一曰雷震惊，二曰猛虎骇，……五曰灵夔吼，六曰雕鹗争……” （《绎史》），张励成先生认为，音乐到这个时期，方才真正闯入神圣殿堂。 旅美音乐家朱尚音先生提出她的论点并举例说：“《吕氏春秋》载，‘帝 喾命咸黑作为声歌，九招、六英、六列’，尧的乐官 ‘夔仿山川溪谷之音， 作乐大章，天下大和’ （《帝王世纪集校》）。以后，‘舜立，命延乃拌瞽 叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟，帝舜乃令质修九招、六列、六 英，以明帝德’ （《吕氏春秋》），这九招，又名箫韶，据《书·益稷》上 说：‘萧韶九成，凤凰来仪’。故孔子听后连连赞叹：‘尽美矣，又尽善也。’ 帝舜又弹五弦之琴，以歌南风曰： ‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风 之时兮，可以阜吾民之财兮’ （《尸子》），又作《卿云歌》唱道：‘卿云 烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮’”。朱先生断言，我国古代的音乐 事业，只有到了这时，方才发展到臻善的境地，至于以前所说的那些，只是 音乐的萌芽时期而已。 让我们来共同努力，从古籍和出土文物中，发掘出更丰富的史料，进一 步解开音乐发展之谜吧！ （董健身） 歌唱是何时开始有的？ 卡拉OK，是当今青年人、中年人甚至老年人都比较喜欢的一项娱乐。演 唱的人，手拿麦克风，跟着屏幕上的画面，边舞边唱，尽情地抒发胸中的情 ----------------------- 页面 427----------------------- 感。可是您可知道，中国何时开始有歌唱的，却还是一个需要进一步探索的 悬案。 古书《毛诗》上说，当人们内心的情意被外界感应的时候，心里就会激 起动荡，于是就会在唇吻之间发出声音来表示。而这种声音在经过调和美化 之后，便成为歌唱。甚至还会引起手舞足蹈。即所谓：情动于中，而形于言。 言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故歌咏之。歌咏之不足，故不知手之舞 之，足之蹈之也。这里所说的“嗟叹”、“歌咏”，就是歌唱的形成过程。 至于是谁首先开始？说法就多了。 一种说法是始于帝舜。据《史记·乐书》记载说：舜是一个孝子，为了 表达他的思亲之情，先制作了一张五弦琴，然后用这琴声来伴唱孝子思亲的 歌曲——《南风》。于是，乐官夔根据他唱的歌，谱成乐曲，赏赐给各地的 诸侯，希望天下都能受到舜的影响，起到普遍的教化作用。“昔者舜作五弦 之琴，以歌南风。夔始作乐，以赏诸侯”。而《尚书·尧典》的记载，更生 动具体。但没有说舜曾作琴、唱歌，而是说他下了一道命令，任命夔为乐官。 要他作曲谱歌，用歌唱去教育年青人。让他们变得正直而温和，宽大而谨慎； 并做到情性刚直而不凌人，态度简约而不傲慢。为了要夔做好这一工作，舜 还谆谆教导说，诗是用来表达思想感情的，歌唱则是借助语言把这种感情咏 唱出来。唱的声音既要抒发胸中的思想感情，又要符合音律，使之优美动听。 伴奏的乐器，还要注意和谐、协调，让神听了也感到快乐和谐。“夔，命汝 典乐。教胄子，直而温，宽而栗；刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。 声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 另一种说法是始于长琴。《山海经·大荒西经》的记载说，颛顼的孙子 祝融，祝融生了一个儿子叫长琴，他住在榣山上，开始为人们创制各种乐曲。 “在榣上，其中有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太 子长琴。是处榣上，始作乐风”。而《山海经·海内经》还记载说，帝俊的 儿子也创造了歌舞。记述中还强调帝俊有个儿子叫晏龙的，首先创造了琴瑟， 于是他的7个兄弟开始歌唱跳舞。“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有儿 8人，是始为歌舞。”《山海经》中说的长琴和帝俊的8个儿子，它是放在 不同地区说的，显然是指的不同部落的人。 再有一种说法还要早，说是始于三皇之一的葛天氏。据说他那时不仅有 了歌唱，而且还是多人的载歌载舞。他们唱的歌，就是著名的“八阕”。《吕 氏春秋·古乐篇》记载，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。一 曰载民。二曰玄鸟。三曰遂草木。四曰奋五谷。五曰敬天常。六曰建帝功。 七曰依地德。八曰总禽兽之极。”“八阕”在《古乐志》中也有记载，把它 与“南风”、“阳陵”、“白露”、“朝日”、“鱼丽”、“白水”等列为 古歌曲。 从以上记述，我们可以看出歌唱这一娱乐形式，具有极为悠久的历史， 可以追溯到很早很早以前的史前时期。而且名称、形式也很多，如：齐歌曰 讴。吴歌曰歈。楚歌曰艳。振旅而唱的称凯歌；在堂上由乐队伴奏而唱的称 登歌或升歌。此外，根据抒发不同感情而唱的还分为：清歌、高歌、安歌、 缓歌、长歌、浩歌、雅歌、酣歌、怨歌、劳歌等。真可谓洋洋大观，流派纷 呈。 然而这种丰富多彩的歌唱，显然是经历了一个漫长的发展过程，它集中 了人类的集体智慧，而不可能是哪一代、哪一个人的独创。看来歌唱始于何 ----------------------- 页面 428----------------------- 时，可能是一个永远难解之谜。 （庞成保） 古琴是何时产生的？ 琴是我国一种古老而富有民族特色的弹弦乐器，也是我国乐器的主要代 表，影响极大，因而在音乐的发展史上具有重要的地位，常常成为士大夫抒 发感情的高雅乐具。凡是名贵的琴几乎都有其专名。如齐桓公的“号钟”、 楚庄公的“绕钟”、司马相如的“绿绮”、蔡邕的“焦尾”等，这四琴曾被 称誉为中国古代的“四大名琴”。现存故宫博物院的唐朝名琴“九霄环佩”， 另一张唐琴保存在日本正仓院，名为“金银平纹琴”，它们当然已是稀世之 宝了。 说起我国的古琴，人们自然就会联想起《高山流水》这首古乐曲，它是 我国现存最早的琴曲。《高山流水》本只一段，至唐分为二曲，不分段数； 宋代分“高山”四段，“流水”八段。传说先秦的琴师伯牙，一次在荒山野 地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在 流水”。伯牙惊曰：“善者，子之心而与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知 音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。据学者统计，古琴己具有3000 年左右的历史，保存琴曲3000余首，这是世界上任何一个国家都望尘莫及 的。那么，中国的古琴究竟是什么时候才出现的呢？这自然是人们很关心的 一个问题。 从古代的记载来看，琴的发明很早，相传是神农伏羡创造的。也有的史 书传说，在原始时代有个发明农耕的叫“神农氏”的氏族，曾经“削桐为琴， 绳丝为弦”，从而创造了最初的琴。但是，在相当于新石器之时的伏羲神农 的年代里，即使有人造琴，也不会像传说的那样；在那时，不仅没有二十几 弦的琴，恐怕连五弦琴也还未产生。神农、伏羲是我国古代神话传说中的人 物，当时社会生产力低下，人类的认识水平亦有限，因而将许多事物的起源 推诿到他们身上。可以说，将琴的发明归结为是神农伏羲的功劳，这是不确 切的，这只是人们的一种寄托而已。 那末，古琴是何时产生的呢？于民在《春秋前审美观念的发展》一书中 为我们提供了一个认识思路：“在独立的琴瑟产生之前，它同样存在一个从 工具向琴乐器的演化阶段。这种工具是武器的弓，还是生产工具，人们的估 计不甚一致。和钟、鼓等乐器一样，琴瑟的发明也是与生产实践直接相关的。 原始社会的人们在一定的工具（丝弦一类）的制作和使用中，对丝弦的质地、 长短、粗细、松紧、间距等不同的变化，与声音的高低、尖圆、刚柔、清浊 等的不同变化之间的关系，逐渐有所体验和认识。在长期的生产实践的音声 感受中，不断地滋长起对其音声的审美感受。琴瑟的出现也和鼓、钟一样， 经历了一个既为工具又为乐器的一体两用的过渡阶段，直到最后，才产生了 独立的琴瑟乐器。这种最初的琴瑟很可能只有一根或很少的几根弦，只能表 现一两个或两三个音的高低变化，以后随着审美实践的发展，它才由两三弦 到五、七弦直至二十五弦，成为具有丰富表现力的乐器。”有的学者认为， 这个从生产工具向琴乐器转化，直至形成的时间，当在奴隶社会时期。如《中 国文化史三百题》一书即认为：“奴隶制时期……首次出现了弹弦乐琴瑟， 它给乐坛注入了新的声源。” ----------------------- 页面 429----------------------- 然而，问题在于：我国的奴隶制社会共包括夏、商、周三朝，琴的产生 究竟是哪一个朝代呢？夏朝，虽然有古书的文字记录其存在，但至今没有在 考古实物上得到印证；而商朝也没有时人抚琴吟唱流行的文字记载。据此， 不少学者指出：中国古琴出现的时间，应定在西周一春秋这一段时间内。其 理由在于：（1）据史书记载，琴在西周时期，曾在社会上广泛流传，当时它 经常与瑟一起演奏，《诗经》中所谓“家弦户诵”、“琴瑟友之”的话，就 是指此而言的，《书经》中也有“搏拊琴瑟以咏”之说。这时候的琴，据说 有五根弦，按五声音阶的宫、商、角、徵、羽定弦。（2）周代，由于孔子的 提倡，吉琴是“礼乐”之首，“六艺”（礼乐射御书数）和“琴剑（棋）书 画”是人们修身养性的重要礼仪。孔子的学生竟把古琴普及到城镇每家每户， 即家家户户都背诵古琴伴唱的“弦歌”。（3）目前我国出土的最早的琴瑟是 春秋时的制品。尽管有人认为，我国古琴出现的时间要比春秋时期早，只是 由于早期的琴多用丝、竹、匏制作，极易腐烂，所以没有实物发现。但我们 在论述琴的出现时间时，考古实物应该是一个很有力的证据。 还有的学者指出，西周一春秋时期虽已有古琴出现，但其形制并不固定， 尚处在较原始的阶段。从湖南长沙马王堆三号汉墓出土的古琴来看，其音箱 很小，面板与底板组成匣式结构，尾部为一实木，音量较小，共鸣效果也不 是很好。实木与音箱交接处的侧面，有一小圆孔，估计演奏时除弹散、泛音 外，左手小指可插在这个小圆孔内，再用大、食、中、名四指按弦。按弦时， 由于左手不能自由移动，演奏技巧的发挥侧重在右手，因此其表现性能有相 当的局限性。到了秦汉时，情况就发生了转变。随着相和歌的兴起，特别是 艺术性较高的相和大曲的盛行，琴开始与笛、笙、筝、琵琶等乐器在一起演 奏，原来音域窄、音量小的琴不能适应在这种合奏场合中使用，这迫使琴的 形制有了重要的改进，音量也扩大了，与此同时，琴的演奏技巧也有了相当 大的进步。它有散音、泛音、按音、撮指、拨刺、双弦等技巧与手法，表现 力十分丰富，开始成为中国乐器的主要代表。至秦汉时，琴正式定型为七弦， 所以古琴又称七弦琴。因此，有人认为：真正意义上的古琴只是在秦汉时期 才最终出现的。 （俞奭勋） 竹笛是外传而来还是我国自古就有？ 笛子是我国最古老的乐器，多用于独奏、合奏和歌唱的伴奏，在民间乐 队中，常处于领奏地位。 任何事物都是从简单开始，然后向复杂发展。乐器的形成必然与社会生 活有关，它们是社会生活的反映。在原始社会，我们的祖先靠野兽的肉为主 要生活资料，在吃肉吸髓的日常生活中，发现了骨头管子能发出好听的声音， 于是就发明了骨制的笛子。但是笛子究竟源于何时何地，却至今仍颇有争议。 日本林木谦三在《东亚乐器考》一书中说：“中国笛子是从印度或西域 传人的。”我国古代也有许多人持这种观点，如明代的朱载堉，也认为横吹 的笛子是张骞出使西域后传入中原的。这是第一种见解。 “近世长笛从羌起”（见马融《长笛赋》），羌是四川省的少数民族， 汉朝时，四川省属于西域。匈奴、羯、氏羌、鲜卑都属于西域，张骞都到过 这些地方，也有可能将羌笛带到中原，那么又何以证明在这以前，中原就没 ----------------------- 页面 430----------------------- 有竹笛呢？由此看来，这第二种见解本身非常含糊。 第三种观点认为，汉武帝时，丘仲作笛。这种说法也很含糊，是丘仲将 羌笛改革成长笛呢？还是将雅笛改成适合汉代的雅乐器？或是他将笛子创制 出来的？ 第四种观点则认为上述三种说法不能令人信服，以为竹笛最迟在黄帝时 代就有，而决非外来。前几年，湖北随县曾侯墓出土了两根竹制的横吹的笛 子，有五个音孔，七声音阶完整，制作考究，小巧玲珑，说明在汉朝以前三 四百年的战国时代，我国就有了横吹的笛子。在浙江余姚河姆渡，也曾出土 了一批文物，其中有四五十根骨制的笛子，形制多为手指般的长短粗细，横 开二个音孔，或三个音孔，和今天流行的口笛基本一样。 汉晋时代，有过长达三尺二寸的长笛。晋书中有列和（笛子演奏家）的 一段话，“每合乐时，随声之清浊，用笛有长有短，假令声浊者用三尺二笛， 因名曰此三尺二调也。声浊者，用二尺九笛，因名曰此二尺九调。汉魏相传， 施行皆然。”说明这时已有长短不同的笛子。中国的律学理论是较完善的， 但也有理论与实际相脱节的缺陷。所谓黄钟长九寸，三分损——得六寸，为 林钟，三分益——得八寸，为太簇……这种求律的理论，应用到笛子中来， 就产生了十二律笛。汉晋时期的蔡邕、荀勖、梁武帝等人，都曾制作了十二 律笛。一根笛子一个律，这比起列和的以声的清浊定调，当然要完善得多， 不过这种以律制笛的方法，有脱离实际、走向繁琐的倾向。因此列和曾讥讽 为“知昔日之作不可吹也”。后来唐朝的吕才制成了“尺八”竖吹，在当时 颇为流行，曾随着唐朝的雅乐，流传到了日本。前几年日本还到中国来定制 “尺八”3万支，说明他们至今还非常喜爱。同时唐代的刘系，制作了七星 管、蒙膜助声，这大概是最早记载笛子贴膜的文献了；许多古书中说：有些 人能将笛子吹破，如晋朝桓伊的一个部下，由于心情激动，一连吹破了三根 笛子，最后只好用猪脚笛给他吹，始将曲子吹完。这种描写很有可能是演奏 者把笛膜吹破而非将笛子吹破。据宋史载当时有一种叉手笛：“……此笛足 以协十二旋相为官，亦可通八十四调，其制如雅笛而小，长九寸与黄钟管等。 其窍有六，左四右二，乐人执持，两手相交有拱揖之状，请名曰拱辰管。” 到了元朝以后，竹笛的形制，就和现在的六孔竹笛完全一样了。由于戏曲的 盛行，竹笛的名称，随着它伴随的剧种分为两大类：一类是梆笛，用于伴奏 北方梆子戏曲，音色高亢而清脆；另一类名曲笛，专为伴奏昆曲、乱弹，音 色圆润。 根据这第四种说法，认为我国竹笛的源流是早在七千年前已经有了骨制 的笛子，随县出土的竹制的横吹笛子，则证明竹笛并非外来，而是我国古代 就有。照此推理，我国最迟在黄帝时代（公元前2400年）已有了竹制的笛子， 这种推理的根据有三： 其一，古代的传说，如《吕氏春秋》、《玉海》等文献，都载有黄帝命 伶伦，伐昆仑之竹为笛的传说。 其二，在黄帝时代，黄河流域，生长有大量的竹子，竹子是当时人民的 重要生活资料。 其三，我国古代的管乐器，笙、箫、管、竽、埙等等，几乎全部都是用 竹子制成的。 综上所叙，竹笛是由国外传入我国的，还是我国自古就有的，几种意见 各有己见，孰是孰非，尚未有定论，有待于进一步的研究与探索。 ----------------------- 页面 431----------------------- （傅丰渭） 古曲 《广陵散》内容是什么？ 《广陵散》是我国著名古曲之一，在古琴曲中占有极为重要的地位。我 国第一部音乐百科全书的作者——宋代的陈旸曾将《广陵散》与《诗经》相 比拟，称其为“曲之师长”。历史文献中关于《广陵散》的记载特别多，远 远超过了一般的琴曲。《广陵散》又名《广陵止息》，长达十五段，曲体结 构庞大，旋律很丰富，曲调激昂慷慨，有它独具的风格，现存琴谱最早见于 《神奇秘谱》。相传古代杰出的演奏家嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临 刑前曾从容弹奏此曲以为寄托。嵇康是历史上最出名的一位《广陵散》演奏 家，他虽不是此曲的作者，但由于其杰出的音乐天才，通过他的演奏使这个 乐曲更加丰富，因此，嵇康的名字与《广陵散》千百年来一直紧紧联系在一 起。可是 《广陵散》究竟是根据什么内容写成的，至今却说法不一。 王世襄先生在题为《古琴名曲〈广陵散〉》（见《人民音乐》1956年4 月号）一文中，认为《广陵散》的每段标目中可以看出，主要是描写战国时 （公元前四世纪）聂政为父报仇刺死韩王的故事。主要情节为：聂政的父亲 为韩王炼剑，误了期限，惨遭韩王杀害。聂政为了报父仇，历尽艰苦，入山 学琴，十年功夫，学成绝技。韩王听说国内出现了卓越的琴家，召他入宫演 奏，殊不知他就是要为父亲报仇的聂政。正在听琴之际，聂政从琴中抽出刀 来，刺杀了韩王。聂政怕连累他的母亲，自毁容貌而死。韩国不知谁刺死了 国王，千金悬赏，求刺客姓名。聂政的母亲，为使儿子扬名，前去认尸，并 死在聂政的身旁。这个故事见于汉蔡邕 （公元133—192年）著的《琴操》， 即所谓《聂政刺韩王曲》。修建时代约与蔡邕同时的武梁祠石室，也曾取这 个故事作为石刻画像的题材。从上面的故事中可以看出聂政为父报仇，以他 富有反抗精神的自我牺牲来达到刺死暴君的目的。不过在封建时代，统治阶 级企图贬低他这种反抗精神，将他描写成为一个被权贵收买而去效死的愚蠢 人物，《战国策》、《史记·刺客列传》等书就是这样记载的。自汉代以后， 《聂政刺韩王曲》已很少有人说起了，据推测可能是这个名称大大地触犯了 统治者的尊严的缘故，才依照它所流行的地区来命名，而改称 《广陵散》。 王文发表后，孟宪福先生随即在《人民音乐》1956年10月号上撰写了 《对“古琴名曲〈广陵散〉”一文的几点商榷》的文章，以为从今天所看到 的《广陵散》谱和历史上有关它的记载来看，《广陵散》所描写的故事内容 并不同于《琴操》所说的《聂政刺韩王曲》，前者是后者改称的说法还缺乏 可靠的历史记载材料。首先从我们今天所看到的《广陵散》谱来看，《神奇 秘谱》本的标目中“取韩”、“烈妇”等，固然不能由此肯定它所描写的是 聂政刺杀了韩王还是侠累。但稍晚于《神奇秘谱》中所刊载的两谱之一标目 中“取韩”作“取韩相”、“烈妇”作“别姊”则符合《史记》、《战国策》 中所载聂政为严仲子刺杀侠累的故事。元代琴家耶律楚材描写《广陵散》的 长诗中“别姊情凄惨”等句及诗前小序中所提到的“……验于琴谱中有‘井 里’、 ‘别姊’、‘辞乡’、‘取韩相’、‘投剑’之类，皆刺客聂政为严 仲子刺杀韩相侠累之事”一段，则说明在元代， 《广陵散》也是被人认为是 描写聂政刺韩相侠累的故事。明代人刊行的谱所表现的故事内容还是保存了 至少是元代流传的说法。另一方面从聂政的故事的历史记载和故事本身来 ----------------------- 页面 432----------------------- 看，聂政刺韩王一说只见于 《琴操》一书。《史记》、《战国策》早于《琴 操》，聂政故事的发生 （公元前四世纪），离《史记》作者司马迁仅两世纪 左右，传闻自然更可靠些。《史记》是大家公认为“信而有征”的历史材料， 作者司马迁的博闻和严肃认真的写作态度是人所共知的。而 《琴操》一书是 否为汉蔡邕所撰也还值得怀疑，连 《四库全书未收书目》中都是说法含糊不 清的。另从其内容来说，也是极尽牵强附会的。即如它关于《聂政刺韩王曲》 的题解中，第一句便说：“聂政刺韩王者，聂政之所作也。”这句话明明不 合逻辑，试问此曲是聂政刺韩王以前，还是以后？以前，聂政怎知道能刺杀 了韩王；以后，正如题解中所说“即自断其形体”又有什么时间去作此曲呢？ 《广陵散》一曲早于嵇康之前已经在民间流传，后来到嵇康死后也仍一 直在民间流传，并且乐曲本身在不断丰富着。从现存材料来看，至少在唐代 李良辅的广陵止息谱己为23拍，到吕谓时增为33拍，到朱景祐时的《琴书》 已成为41拍，到元耶律楚材时又增为44拍。关于聂政的故事内容的两种不 同传说，至今尚无定论。当然并不是说，一个历史题材的艺术作品，它所描 写的一定要符合历史事实的细节。事实上，一些流传在民间的故事，也常常 由于人民的愿望而改变了故事的面貌。同样，研究《广陵散》的内容，如同 当时的历史和社会相结合来研究，最终定会揭开谜底的。 （傅丰渭） “南音”应作何种解释？ 南音是一个乐语，含义甚多，解释亦不同，通常有如下释见： 其一，指周代的南方音乐，简称“南”。南音始见于《左传·成公九年》， 《吕氏春秋·音律篇》、《诗·鼓钟》及《后汉书》等都有记载。 《左传·成公九年》载晋侯（晋景公）在军府命楚囚钟仪抚琴操南音： “晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者谁也？’有司对曰：‘郑 人所献楚囚也。’问其族，曰： ‘泠人。’公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先 父之职官也，敢有二事。’使与之琴，操南音。”《注》：“南音，楚声。” 《音律篇》云：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山 氏之女，乃令其妾候禹涂山之阳，女乃作歌，歌曰： ‘候人兮猗’，实始作 为南音。 《诗·鼓钟》云：“以雅以南，以籥不僭。” 《后汉书》注，薛君章句：“南夷之乐曰南，四夷之乐唯南可以和于雅 者，以其人声及籥，不僭差也。” 其二，南音单指《诗经·国风》中的二《南》。 《诗·国风》中的《周南》、《召南》，地处江、汉之间，崔述《读风 偶识》说：“南者，其体本起于南方，北人效之，故名以南。”《周南》就 其地理位置而言，在今洛阳以南直到武汉这一带，而《召南》在今西安以南 直至长江上游。西周初期，周公长住在东都洛邑，召公长住在西京镐京，东 西两地由今河南陕县分界，后来都各自向南开拓了领地。所以按政治管辖而 言，周南是周公统治下的南方，召南是召公统治下的南方。但二《南》最本 质的意义应是从音乐上来看的。《周南》是豫南、江汉平原一带的民间歌谣， 《召南》是陕西、关中平原一带的民间歌谣。这一带都处于黄河秦岭以南， 故它的音调，自然也是南音。不过，二《南》的南音近临周室，多受中原音 ----------------------- 页面 433----------------------- 韵的影响，周代指长江及汉水一带之国，即南方诸侯之国，称“南国”或“南 邦”。如《诗·周南·汉广序》：“文王之道，彼于南国，美化行乎江汉之 域。”《诗·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”《诗·周南·南有 樛木传》：“南，南土，谓荆杨之域。”屈原在他的作品中也称自家的乡土 为“南土”，如《怀沙》：“汩徂南土。”据如上所载，不妨说二《南》是 南国的南音，楚声是南土的南音。也许正是由于中原文化南播的原因，故《韵 会》释：“以雅以南”的“南”为：“亦雅乐名，犹《九夏》也。”《九夏》 是周代的钟鼓乐，主要用于祭祀及宴会。《韵会》一说如可信的话，则二《南》 的“南”，已由民间南音变作周代宫廷钟鼓乐的一种了。 其三，南音是南方的音乐。 《白虎通·礼乐》：“南夷之乐曰南。” 《诗·小雅·鼓钟》：“以雅以南”毛《传》：“南方之乐曰南。” 新旧版《辞源》释南音，均指南方音乐。是故南音，先专指楚国音乐， 后泛指南方音乐。南方音乐（南音，简称南）是与中原音乐（雅声，简称雅） 相对而言的。旧版《辞源》释：“以雅以南”：“雅为中原之乐，南谓南方 之乐。”汉以后，南音常用泛指的意思。如左思《吴都赋》：“登东歌操南 音”《注》：“南音，南国之音也。”但在唐代诗人刘禹锡的诗中，仍有南 音指楚声之意，如“北渚不堪愁，南音谁复听？”即是一例。 其四，南音指的是《南风》歌。 南风歌是古代的琴歌。传说舜弹五弦之琴以歌南风，而天下治。其歌诗 始见于《尸子》，其音调出自南方。歌词为：“南风之薰兮，可以解吾民之 愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。” 《史记·乐书》：“舜歌《南风》而天下治。《南风》者，生长之音也。 舜乐好之乐，与大地同意，得万国之欢心，故天下治也。” 其五，南音也就是南方的曲调——南风。 《左传·襄公十八年》：“吾骤歌北风，又歌南风。”高亨《诗经今注》 云：“北风就是北方曲调，南风就是南方曲调。”又云：“风本是乐曲的通 名。乐曲为什么叫风呢？主要原因是风的声音有高低、大小、清浊、曲直种 种的不同；乐曲的音调也有高低、大小、清浊、曲直种种的不同；乐曲有似 于风，所以古人称乐为风。同时乐曲的内容和形式，一般是风俗的反映，所 以乐曲称风与风俗的风是有联系的。 其六，南音是泉州南音的简称。 提起南音，很多人就认为是福建泉州南音。据说源出隋唐雅乐，琵琶横 抱，箫管八尺。流行于福建省闽南方言地区、台湾省及东南亚华侨聚居地区。 泉州南音和古代的歌舞音乐、词曲音乐、戏曲音乐都有密切关系，在长期的 发展过程中，逐步融合了当地的民间音乐。至清代，南音蓬勃发展，遍及了 闽南各城乡，以其曲调优美，节奏徐缓，艺术风格古朴幽雅，委婉深情而深 受欢迎。 综上所说，“南音”二字有诸多解释，南音的确切解释，如是指南方音 乐还是楚国之乐，是南风还是《南风歌》，还是专指泉州南曲，尚无一统一 说法，这些虽为我们提供了一些资料，但仍需深入研究方能揭开南音之谜。 （傅丰渭） 川剧高腔音乐来源于何处？ ----------------------- 页面 434----------------------- 川剧是我国西南地区人民所酷爱的戏曲，流行于四川全省及云南贵州部 分地区。包括外省传人的昆腔、高腔、胡琴、弹戏和四川的灯戏5种声腔艺 术。原先各种声腔均单独在四川各地演出，清乾隆以来，由于经常同台表演， 逐渐形成了共同的风格，清末时统称“川戏”，后称为“川剧”。其中高腔 部分唱腔高亢，用打击乐和帮腔，而帮腔方式多种多样，其中常用曲牌有［新 水令］、 ［端正好］等300多个，艺术特色亦最显著。主要传统剧目有“五 袍” （《青袍记》、《黄袍记》、《白袍记》、《红袍记》、《绿袍记》） 和“四柱”（《碰天柱》、《水晶柱》、《炮烙柱》、《五行柱》）以及“江 湖十八本”等，文学遗产极为丰富。 但是，对于川剧高腔音乐的来源，至今在学术上颇有争议。 （一）由湖南传入四川的。沙梅同志在《音乐研究》上撰文，认为从长 江下游湖南传入四川比较可靠，因为昆曲未产生以前，高腔就在湖南地区流 行了。湖南与四川既然连界，加上明末清初湖南有不少人移民四川，高腔随 着带去是很可能的事情。徐文长在《南词叙录》（见明嘉靖二十八年之自序） 中曾这样写道：“今唱家称弋阳，则出于江西，两京（即北京、南京），湖 南，闽广用之。”当时的弋阳腔即后来所称的高腔，极有可能先传到两京、 湖南、闽广等地，而且传到那里便吸收了地方性曲调而变为当地的东西，所 以各地高腔在曲调上各不相同，彼此间的发展也不平衡，但是四川高腔比较 接近于湖南高腔。而四川高腔出现是很晚的事了。据徐文长的记载，当时高 腔还未传入四川，证明了四川在明朝尚无高腔，但在湖南已经有了。另一方 面清代乾隆年间魏长生去北京演戏演的不是高腔而是西秦腔。《啸亭杂记》 曰：“此时京中弋腔盛行，士大夫均厌其渲杂，长生因之演秦腔，故名动京 师，一时不识魏三者，无以为人焉。”这一记载也未提到川剧高腔。此外， 明末湖南湖北移民四川的人最多，因之四川流行一句话叫“湖广填四川”。 从湘西直进四川，沿途都有高腔，如川湘边境的辰河高腔。 （二）由京剧高腔传来，也许可能由李调元或魏长生带回四川的，因清 乾隆年间，四川戏曲家李调元对川剧的形成有较大影响。从京剧高腔与高阳 传来或者从湖南传来都可能，尤其更可能两边都传来。沙梅同志在 《论川剧 高腔音乐》一文中曾用京剧音乐与川剧高腔音乐作对比，认为京剧音乐不如 高腔音乐，因为京剧的音乐（包括曲调的格式、性格、面貌节奏、过门及锣 鼓的节奏等）在规格与节奏上……受了限制，因此，才产生了表演上的机械 程式；而川剧高腔音乐的音型多样化，较富有弹性，音值很复杂，是超越于 京剧音乐之上的，而又有与其有不可分割的影响。 （三）由江西弋阳县的“弋腔”转化而来。清乾隆时川人李调元《论王 正祥十二律京腔谱》中说：“弋腔向无曲谱，只沿土俗，以一人唱而众人和 之。”另外在《雨村话剧》中还说：“弋腔始于弋阳，即今高腔，所唱皆南 曲，又谓之 ‘秧腔’、‘秧’即‘弋’之转声；京谓‘京腔’，粤谓之‘高 腔’，楚蜀之间谓之 ‘清戏’。”《王正祥十二律京腔谱》例言里说：“弋 腔之名何本乎？盖因起自江左弋阳县，故存此名，犹昆腔之起于江左昆山县 也。” 根据李调元、王正祥两家所论，高腔产生于江西弋阳无疑了。虽然李、 王二人之见解未完全统一，并有混淆之处，然则二人所说与现今川剧颇相吻 合，特别是李调元的“一唱众合”更与川剧帮腔形式接近。 ----------------------- 页面 435----------------------- 从上述几家的言论分析，也有不少人提出了不同看法。如王川在 《音乐 研究》杂志上 《对〈论川剧高腔音乐〉的几点意见》文中以为，说明川剧是 由湖南传入的，无甚可据；至于来自河北高阳一说，不但无书作证，况且高 阳的高腔亦无四川高腔的共同点，高阳高腔伴奏多用海笛，更说明这推测之 不可靠。是否它们之间就无关系呢，不能这样说，因为中国几种较早较大的 剧种都是互相影响的。 “弋腔”直接传入京城也有书为证，很可能川人魏长生是从北京带回进 京后的“弋腔”；但更有可能直接由江西传入四川，因为两省有水路可通， 商贾又经常来往，明末清初从江西移民入川的人亦不少，“弋腔”传入也是 很自然的事。因此说高阳的高腔传入四川太无根据，而湖南传入四川的说法 亦无记载，可能性很小，故不能以此作结论。 以上几种说法都是不肯定的推测，相信通过科学的分析与争鸣，川剧高 腔音乐起源问题之谜终将大白于天下。 （傅丰渭） 《敦煌曲谱》的奥秘何时能揭开？ 1035年，党项族西夏国王赵元昊进袭敦煌，莫高窟的僧众在逃难前，将 不便带走的东西封存在一个大洞的复室里。战乱平息后，逃难的僧人却无一 生还。直到865年后的1900年5月26日才被偶然发现。在高约1.6米、大 约7.3平方米的藏经洞中藏有五万多件文物。在其中一卷经卷的背面，用古 代谱字抄录了25首（段）乐曲。1908年，这一卷子被法国汉学家伯希和劫 往法国，现藏法国国家图书馆东方部，编号为P.3808。这就是闻名中外的《敦 煌曲谱》。在另外两卷敦煌卷子中，还分别抄录了20谱字及指法 （P.3539） 和《浣溪沙》乐曲片段谱字（P.3719）。这两卷卷子，特别是（P.3539）， 对《敦煌曲谱》的研究具有重要的参考价值。数十年来，中外学者林谦三、 任二北、饶宗颐、叶栋、何昌林、陈应时、关也维等对 《敦煌曲谱》进行了 多侧面的深入研究，发表了多种不同的观点和译谱，取得了许多可喜的成果。 但是，由于历史久远，《敦煌曲谱》的一些谜团至今还未完全解开。 一、应如何称谓 《敦煌曲谱》？ 由于《敦煌曲谱》原谱没有总标题，所以后人从不同的角度给它起了许 多名称。到目前为止至少有14种不同的称谓： 1.《曲子工尺谱》（法国国家图书馆编目）； 2.《敦煌琵琶谱》（简称《敦煌谱》，日本学者林谦三和平出久雄1938 年命名）； 3.《敦煌唐人大曲谱》 （向达1940年命名）； 4.《工尺谱》（王重民1950年命名）； 5.《中国敦煌古代琵琶谱》（林谦三1955年命名）； 6.《敦煌唐代大曲琵琶谱》（沈知白1958年命名）； 7.《敦煌唐人乐谱》（杨荫浏1964年命名）； 8.《敦煌曲谱》（叶栋1982年命名）； 9.《敦煌唐人琵琶曲谱》（同上）； 10.《敦煌卷古谱》（见于日本《音乐艺术》1983年3月号的一篇报道）； 11.《五代敦煌曲谱》（席臻贯1983年命名）； ----------------------- 页面 436----------------------- 12.《敦煌卷（伯字3808）》（李健正1985年命名）； 13.《敦煌卷子谱》 （朱舟1989年命名）； 14.《敦煌古谱》（关也维1989年命名）。 综上所述，14种称谓中从朝代看有古代、唐代、五代3种不同的概念； 从谱式看有工尺谱、琵琶谱、大曲谱、大曲琵琶谱四种不同的概念。尽管《敦 煌曲谱》这一称谓已为大部分人所接受并熟悉，但是，这一曲谱原来是什么 称谓，现在命名什么才更准确和科学，还是一个值得探究的谜。 二、 《敦煌曲谱》抄写于何年？ 《敦煌曲谱》没有署明抄写年代，但在其背面抄有《长兴四年中兴殿应 圣节讲经文》。长兴四年即公元933年，故中外学者均以经文的抄写年代为 据加以判断，但却又有不同的说法。 1954年，任二北《敦煌曲初探》认为此谱抄写于933年。林谦三在1955 年认为此谱抄写于933年之前；1957年改口为“大约是五代长兴四年（933 年）光景”；而在1969年又恢复原说。 1984年，何昌林根据经文后用另一种笔迹抄写的19首七言四句唱词和 （P.3718）《敦煌名人名僧逸真赞》诗，考出《敦煌曲谱》当是入贡洛阳的 敦煌僧侣梁幸德的三位助手于934年闰正月在洛阳所抄。1987年，饶宗颐撰 文认为何昌林的考证不符合史实。同年，何又撰文与饶商榷，坚持己说，并 补充道： 《敦煌曲谱》的抄写时间下限是934年闰正月，上限时间是934年 1月7日。 1990年，饶宗颐对《敦煌曲谱》写卷原本作了仔细考查，发现“这一长 卷是用大小不等11张纸贴成的。讲经文时时写在两纸接口上的地方，可以证 明各纸的贴连成卷在前，抄写经文在后”。“该原卷是先有乐谱，而乐谱原 又是出于不同的时期和不同的人所书写，再由该各谱粘连成长卷。长兴四年， 才在该卷之上抄写讲经文，由此可以肯定乐谱的书写年代，该是长兴四年以 前的文书，虽无法知其先后确实时期，但长兴四年即乐谱的下限却可以论 定。” 综上所述，《敦煌曲谱》的抄写年代应是在933年前，但是究竟前到哪 一年，却还是个谜。 三、 《敦煌曲谱》是什么曲谱？ 《敦煌曲谱》是一种器乐谱，这无异议。而在是什么乐器谱的问题上， 曾有琵琶谱和筚篥（管色）谱两种不同的观点。前者已为大部分学者所认同， 至今已发表的多种译谱均是按琵琶解释的：后者至今还未见译谱问世。 关于《敦煌曲谱》是一种什么形式的曲谱，却是众说纷纭，莫衷一是。 1940年，向达在法国将《敦煌曲谱》拍摄成照片带回中国，并称其为《敦 煌唐人大曲谱》，虽然未见其撰文论述，但对后人影响不小。 任二北在《敦煌曲初探》中论述《伊州》时认为：《敦煌曲谱》中的《伊 州》有三段，即第16曲《又慢曲子伊州》、第17曲《又急曲子》和第24 曲《伊州》，“疑此谱三段，应相连续，乃大曲之谱；原有之段数、或尚不 止此耳”。 叶栋认为：《敦煌曲谱》“是由一系列不同分曲组成的唐大曲，故这一 卷子也可称为《敦煌唐人大曲·琵琶谱》”。并且，叶栋首次详细分析和比 较了《敦煌曲谱》和唐大曲在板式、速度、均拍、曲式结构等方面的共同规 律，以证实他的论点，后在1986年1月出版的《敦煌琵琶曲谱》一书中又补 ----------------------- 页面 437----------------------- 充道：“这套曲谱可能为唐歌舞大曲后来发展中由小曲联缀而成的又一种类 型。作为琵琶谱来看，也可说是歌舞大曲乐队中的琵琶分谱，声乐伴奏谱， 但也是骨干谱。” 陈应时则认为：叶栋的观点是“一种主观设想。因为很难想象，一首琵 琶大曲在演奏中间要停两次来调弦，同一首大曲中又有同名不同调、旋律又 不相同的 ‘分曲’。” 针对陈应时的质疑，金建民撰文认为：（1）一首琵琶大曲在演奏中间完 全可以停顿两次 （或通过其他途径）来调弦，西安鼓乐和敦煌壁画中的一些 乐舞图就有这种方法；（2）唐大曲中不仅有分曲，而且有不同宫调的分曲组 合成一曲的，如 《剑器浑脱》；（3）《敦煌曲谱》25首分曲中，同名分曲 有6种15首，这些同名分曲大多是同名同曲，后一曲（或几曲）是前一曲的 变奏或变体。只有2种4首属“同名不同调，旋律又不相同的分曲”。而且， 这些同名分曲都是有意识、有规律地被安排在这套大曲中的。 席臻贯则断言：“《敦煌曲谱》肯定不是一部大曲”，其证有三：一、 一部大曲都只有一个题名和若干个曲体名称，而《敦煌曲谱》却有二十几个 标题；二、 《敦煌曲谱》中多首《急曲子》、《慢曲子》中的“子”本隐喻 着“小”，与大曲之“大”相对；三、宋时已无完整的盛唐大曲，只有“摘 遍”，可想五代、晚唐也大多如此。他认为张世彬在《中国音乐史论述稿》 中所说的《敦煌曲谱》“最可能是歌曲伴奏谱”的观点“有一定道理”。他 的结论是：“从《敦煌曲谱》二十五首看，不可能属于互不关联的小唱伴奏 累集谱，因其虽调名不同却又有内涵联系。故必是一种完整乐舞形式的伴奏 谱。” 何昌林也断言： 《敦煌曲谱》“决不可能是一部唐代大曲，而是三套曲 牌系统，其性质相当于福建南音的三套滚门”。 赵晓生从唐大曲结构与 《敦煌曲谱》的比较，词牌调名与词曲之关系和 《敦煌曲谱》的音乐逻辑等方面进行论述后认为：“《敦煌曲谱》不是唐大 曲结构，亦不能称之为套曲或词曲音乐联套。它不成套，而是敦煌地区唐五 代民间曲子音乐之杂曲子集”，“是现今存世最早的词调乐谱。” 唐朴林认为：《敦煌曲谱》是宫廷音乐和宴乐中的多种器乐合奏中的“琵 琶分谱。” 关也维则认为：《敦煌曲谱》所反映的音乐，并非一般唐代大曲，而是 一种应用于晚唐至五代期间的地区性乐舞套曲，可称之为 ‘沙州之曲’”。 饶宗颐认为：《敦煌曲谱》“由三个不同的人所书写，有两处的曲子， 前半部被剪去贴连于他纸，这两个不完全的曲子属于何曲调都无从知道，应 在阙疑之列，故无法把这25曲视作一整体，而把它全面看成一组大曲。叶栋 把它作为一套大曲，这是说不过去的。” 综上所述，关于《敦煌曲谱》是什么形式的曲谱，有以下8种观点：1. 唐大曲曲谱；2.歌曲伴奏谱；3.乐舞伴奏谱；4.三套曲牌系统；5.唐五代民 间曲子音乐之杂曲子集；6.词调乐谱；7.器乐合奏中的琵琶分谱；8.晚唐五 代时的乐舞套曲——沙州大曲。那么， 《敦煌曲谱》究竟是什么形式的曲谱 呢？这又是一个谜。 （金建民） 唐代新音乐是不是以西域音乐为主体？ ----------------------- 页面 438----------------------- 唐代，是我国音乐发展史上的又一个高峰期，有着其特定的历史地位。 西汉王朝曾设置乐府，搜集各地的民歌加以整理。汉乐府曲大致分为两 类，即“鼓吹曲”（武乐）与“相和歌” （普通音乐）。魏、晋时代，在继 承了相和歌的基础上发展了新音乐，即“清商三调”。南北朝时代的南朝， 又在相和歌与清商三调的基础上形成了“吴歌”和“西曲”。北魏将吴歌、 西曲、清商三调以及相和歌等统称为“清商乐”。到隋唐时代，清商乐便成 为汉代以来中原和南方各地传统音乐的总名称。唐代继承了“清商乐”，在 中原并在西部和其他民族地区搜集民间音乐，同时也吸收了中亚和印度等地 的音乐因素，经过广大人民的选择和音乐家的实践，中原音乐和西域等地的 音乐结合起来，因此产生了唐代的新音乐。唐代音乐是我国音乐史上继“清 商乐”而起的又一个高峰，形成了当时音乐新的风格。关于这一点，音乐史 家们现在已无异议，但对于唐代的新音乐是不是以西域音乐为主体这一问 题，却颇有争议，有肯定和否定两说。 所谓西域音乐，即指我国西部兄弟民族的音乐以及中亚和印度等地的音 乐。古代关于西域音乐的历史文献，较早的如杜佑《通典·乐典》，其中说： “周、隋以来，管弦杂曲将数百曲，多用西凉乐；鼓舞曲多用龟兹乐。”西 凉即今甘肃武威；龟兹，即今新疆库车。《旧唐书·音乐志》写道：“周、 隋管弦杂曲数百，皆西凉乐也；鼓舞曲皆用龟兹乐也。”从这两条推想，当 时的西域音乐似乎已占统治地位。但问题在于，杜佑根据的是周、隋宫廷的 音乐材料，其中大部分是从北魏继承下来的。北魏、北周都是鲜卑族建立的 政权，宫廷中采用的西域音乐自然就较多，这种情况不能代表北朝的民间音 乐活动，更何况西凉乐已经是西域音乐和中原音乐融合而成的。又如白居易 《法曲》诗自注说：“天宝十三载，始诏诸道调法典与胡部新声合作，识者 深异之。”而沈括则又增益一句：“自此乐奏全失古法。”皇帝下一道命令， 何至于从此“乐奏全失古法”？ 解放以前，我国不少文学史和音乐史研究者，在引用古代有关西域音乐 文献时，肯定很多。解放以后，尤其是六七十年代，对西域音乐仍肯定得很， 虽未明言“西域音乐是唐代新音乐的主体”，但其倾向十分明显。近年来， 很多研究者认为唐代的新音乐是以西域音乐为主体的，综述其理由在（1）词 兴起于唐的事实可证明。有两种《中国文学史》都在第十三章说道：“词所 以兴起于唐代，是和当时随着城市经济的繁荣而繁荣起来的音乐有关。在当 时，西域音乐（胡乐）大量传入中国，曲调繁多，从宫廷到民间都很流行； 同时，唐代民间乐曲也很发达，故自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲’。 这种中外音乐都很盛行的情况，有力地促进了词的发展”；“配合词调的音 乐主要是周、隋以来从西北各民族传入的燕乐”。在这些学者看来，产生词 的音乐是以西域传来的为主。 （2）隋代的“九部乐”和唐代的“十部乐”证明西域音乐在唐代新音乐 中占了主要地位。唐代统治者历来都重视大曲。所谓大曲，就是在唐代民歌、 曲子的基础上，继承了汉魏以来清乐大曲的传统而发展起来的一种大型歌舞 曲。唐在建国初期，即依隋制在宫廷里设置了燕乐、清商、西凉、龟兹、疏 勒、康国（今中亚撒马尔罕）、安国（今中亚布哈拉）、扶南（束埔寨）、 高丽等“九部乐”；贞观十六年（642年）又增入高昌一部，改为“十部乐”， 在宫廷举办的重要庆典或宴会上进行演出。可见，九、十部乐演奏的乐曲， ----------------------- 页面 439----------------------- 绝大部分是少数民族音乐创作的大曲和各民族或各国的传统乐曲。另外，从 某些古书的有关记载中也可相互印证。如《新唐书·舆服志》说：“开元来， 太常乐尚胡曲。”元《法曲》诗说：“女为胡服学胡装，伎进胡音务胡乐，” 可见西域音乐多么盛行。 （3）史载，唐时西域乐器和乐律盛行于中原，也可说明西域音乐占了统 治地位。比如现存敦煌佛教壁画北壁初唐“东方药师净土变”的歌舞，即其 典型一例。该图中两边是伴奏乐队，中间有四个女性舞者，分为两组，各在 一个小圆毯子上翩然起舞。伴奏乐队共28人。右侧上席有筝、排箫、尺八、 方响 （十六板）、筚篥、琵琶；下席有笛、杖鼓、拍板、䥽，一人似在歌唱。 左侧下席有拍板、贝、鼓三种、笛，一人似在歌唱，一人情况不明；上席有 拍板、筚篥、尺八、笙、竖箜篌、铜䥽，一人情况不明。这个乐队，从其乐 器来看，当为清乐、西凉、龟兹的混合乐队。从乐人的服饰、形貌来看，除 部分汉族乐人外，不少是西域的乐人。中间的舞者，有两人上身赤裸，头戴 宝石冠，头发散开，下身穿宽大的长裙，双臂挽着飘带，在作大幅度的旋转 动作。此图在佛前表演的就是《柘枝》这类来自西域的大曲，音乐自然就成 为主体了。 和这种观点针锋相对，不少学者始终认为：在唐代音乐的成分中，主要 是中原音乐，此外也包含西域音乐等。他们首先对肯定西域音乐主体说的观 点和理由提出了异议：词最初是唐代音乐发展的产物，但它主要是配合中原 乐曲的。一个不容忽视的事实是：教坊是政府的俗乐机构，是为封建统治阶 级享乐而设置的，但也是搜集民间音乐并安置、训练乐工以及传播音乐的地 方，而教坊曲可以说是当时最流行的代表最高水平的乐曲。近人根据曲名和 有关文献进行考证，估计在教坊曲中，西域乐曲或具有西域情调的乐曲约占 1/10强；唐宋词调中大约有80个出于唐代的教坊曲，其中可以称为西域乐 曲或具有西域情调者，充其量也不过占2/10。在宋代音乐中，西域音乐因素 占的比重更小。因此不能说，词所配合的音乐主要是西域音乐。隋唐的九、 十部乐实际上是宫廷宴会时乐舞表演的节目次序单，目的在炫耀皇帝的“威 德”，不能反映当时整个新音乐的内容；而 《舆服志》、《法曲》是描写一 部分贵族阶层的风尚，不能认为从都市到乡村全是这样。至于西域乐器和乐 律的传入，受到了中原人民的欢迎，丰富了演奏的声音，提高了技巧，促进 了音乐艺术的发展，但不能使中原音乐离开自己的传统和基础，而进入另一 种发展轨道，形成另一种体系的风格。 这些学者还进一步论述道：中国古代音乐发展史表明：（1）音乐来自民 间，是人民生活的反映和升华。社会不断地发展，新的音乐就不断地涌现出 来；（2）历代的新音乐都是继承了旧音乐的成就和传统，在新的社会条件下 发展起来的；（3）中国一向是个多民族的国家，各民族的音乐有不同的形式， 各地区的音乐有不同的地方特点。但就全国规模的发展总趋势看，这些音乐 因素互相接触融合，就产生了以中原音乐为主，概括国内民族特点和地方特 点，或者还吸收外来音乐而成的中国风格。在各个历史阶段，中国风格是有 发展的。从理论上来说，音乐与地理密切相关，不同的地域往往形成音乐上 的不同风格特点，这种情况在古代社会不发展和交通不发达的情况下，表现 得尤为明显。中原地区有着丰富的民间音乐和音乐遗产，在这种情况下，如 果说隋、唐时代中原地区的广大人民在音乐活动中，把土生土长的反映自己 生活的民间音乐和世代继承的传统音乐都放在一边，而是以西域音乐为主， ----------------------- 页面 440----------------------- 那是不可想象的。就乐曲而论，它是不易消失的，虽然因时因地有所改变， 但其主要部分会长期流传，有的乐曲虽然消失了，但其中某些旋律却被保存 下来，成为新乐曲的一种因素。进一步来说，在中原地区，在某些时期特殊 的局部环境中，有以西域音乐为主的情况；但就唐代形成的整个新音乐来说， 不是以西域音乐为主，而是以中原地区的民间音乐为主，大量吸收了西域音 乐。 由于对历史文献的理解、观察问题的角度不同，唐代新音乐究竟以何种 音乐为主体的问题，目前在学术界尚未取得一致意见，争论仍在进行。 （俞奭勋） 乐律学家朱载堉从学于何人？ 朱载堉是我国古代杰出的乐律学家和科学家，生于明嘉靖十五年 （1536 年），死于万历三十八年（1610年）左右。他是明朝宗室郑恭王朱厚烷的儿 子。约于公元16世纪80年代初期，他以公比122 的等级比数的方式，完 成了对十二等程律，即十二平均律的科学计算，为迄今四个世纪以来十二平 均律乐器的制造和音乐创作上的自由转调，从而完全解决了两千年来乐律学 上存在的黄钟不能回归本律的问题。奠定了坚实的理论基础，拓宽了音乐表 现的新天地。朱载堉在乐律学上的这一重大科学发现和创造，启开了人类通 往音乐自由王国的大门，为人类的文明事业作出了巨大贡献，因而被载入世 界音乐发展的史册。他毕生写下了大量的关于乐律学、音乐史及数学、历学 等方面的著作，并编订了供实际应用的《乐舞全谱》，改编创作了《豆叶黄》、 《金字经》等歌舞音乐作品，著有《乐律全书》、《嘉量算经》、《律吕正 论》、《律吕质疑辨惑》等书，是一位知识极其广博的音乐学家。但是关于 朱载堉的生平事迹，却因史书记载不详，后人仅知其大略梗概而已。尤其是 谈及朱载堉从学于何人时，一直不明朗。 近年来，一些学者专家每每著书立说，论及朱载堉时，总是以朱载堉从 舅父何瑭学习天文、数学的事迹入笔，为其作传。 杨荫浏先生著 《中国古代音乐史稿》一书中提到：朱载堉“早岁从舅父 何瑭学习天文和数学”。 《辞海》“朱载堉”条目中载：“早年从舅父何瑭习天文、算术。”黎 松寿在《艺苑》1982年第4期上发表的《十二平均律和它的创造者——朱载 堉》一文中写道：“（朱）自幼从学于父亲和舅父何瑭，在数学、天文等科 学知识方面打好了坚实的基础。” 其他一些介绍朱载堉的文章等也均取上说，并借以说明朱载堉日后的科 学成果，是与他舅父何瑭在早年为他传授科学知识所打下的基础分不开的。 《人民音乐》杂志后来发表了赵后起的有关中国音乐史的论文《朱载堉从学 于何瑭吗？》，却对上述诸多人的观点持相反的态度。该文以为，“从”者， 即是“跟从”、“随从”之意，当指面授而言。朱载堉是否曾从其舅父何瑭 学过天文、数学，不能凭其想当然，应以历史事实为准。 史书不见朱载堉生卒年月，但据朱载堉本人在“万历庚戌”年（即1610 年），曾为邢云路《古今律历考》一书所撰写的序文中，自称为“七十五岁 翁”可以推知，他当生于明嘉靖十五年（即1536年），卒于明万历三十八年 （即1610年）以后。 ----------------------- 页面 441----------------------- 何瑭，字粹夫，号柏斋，怀庆武陟（今属河南）人，生于1474年，卒于 1543年。据《明史》卷二八二云：“弘治十五年（1502年）成进士”，“嘉 靖初，起山西提学副使，以父忧不赴，服阕，起提学浙江，未几，晋南京太 常少卿。与湛若水等修明古太学之法，学者翕然宗之。历工、户、礼三部侍 郎，晋南京右都御史，未几致仕。”其著述有《阴阳管见》、《柏斋集》等。 他不仅长于象数之学，精通音乐，而且是明代著名的思想家。 1543年何瑭卒，此时朱载堉年方7岁。以7岁之童，去学习天文、数学， 为时未免过早。当然，若把儿时的识星星、知数之类称之为天文、数学，那 毕竟有些勉强。 万历二十三年 （1595年）六月九日，朱载堉在给万历皇帝的疏奏中云： “南京都察院右都御史何瑭乃臣外舅，江西抚州府通判何谘祖也。臣父恭王 壮年尝师友于瑭，臣虽未获面觌，嗜好颇同，忝居桑梓，复与瓜葛，静居多 暇。读其书而悦之。”照此文意思，朱载请与何瑭的关系，仅仅是怀有敬仰 之情而未受到直接传授的“私淑”，他们之间却“未获面觌”。朱载堉仰慕 何瑭的“象数之学”，并不等于从学其“象数之学”，所谓“复与瓜葛”， 也并非是指相互接触与往来，而是由于志趣嗜好相同，“读其书而悦之”罢 了。既然朱载堉与何瑭未曾有过“面觌”之事，又焉能有从学天文、数学之 说？至于说朱载堉曾读过何瑭的著述，根据上述引文来看，这是千真万确的。 据《明史》卷一一九《仁宗诸子》的记载，朱载堉14岁时，其父因皇室 内部矛盾蒙冤遭贬，削爵入狱；朱载堉因“痛父非罪见系，筑土室于宫门外， 独处19年，发奋学习，致力于乐律学、数学、历学的研究”。朱载堉在“土 室”中度过了他的青年时代，31岁以后才有机会阅读何瑭的著述，《乐律全 书·律学新说》中有过这样一段话：“臣自壮年以来，始见韩邦奇、王廷相 及何瑭等所著乐书，略有省焉。乃曰：古乐今乐，盖不甚相远也，慨生之既 晚，不获与前辈同游，虽有一得之愚，无凭质问。《楚辞》有云：往者，余 弗及；来者，吾不闻，亦可悲壮！”这段话一是说明朱载堉“壮年”以来方 接触到何瑭的著述，二是说明朱载堉未能以何瑭等人为师而引为终身的憾 事。由此可知，所谓朱载堉从学于舅父何瑭之说是属虚无之词。 也许是由于学者之间不加考究，以讹传讹，人云亦云；也许是朱载堉从 学于其舅父之说确实有过，但由于朱载堉的生平事迹较含混不清，致使至今 仍成为一个谜。 （傅丰渭） 《二泉映月》是描绘二泉映月的吗？ 我国民间音乐家华彦均（瞎子阿炳，1893～1950年）创作的二胡曲《二 泉映月》，以其优美而深沉的旋律，拨动了无数中外听众的心弦。《二泉映 月》不仅是一首优秀的中国名曲，而且可谓享誉全球的世界名曲。但是，这 首乐曲的标题是怎么来的，是否是描绘二泉映月的自然景色的，至今仍是众 说不一。 1950年夏天，音乐学家杨荫浏等人到无锡为阿炳录音，阿炳于9月2日 抱病演奏了 《二泉映月》等六首乐曲。尔后，杨荫浏等人整理汇编了《阿炳 曲集》。在1954年7月出版的《阿炳曲集》中，杨荫浏写道：《二泉映月》 “是描写在清澈见底的二泉中间所反映出来的天上光明的月亮。……（阿炳） ----------------------- 页面 442----------------------- 略带伤感地写出了自己对大自然热爱的心情”。 二泉是天下第二泉的简称，开凿于唐代宗大历末年（779年），原名惠 山泉，泉水甘润可口，经唐代茶神陆羽品尝后，评为天下第二，故名。泉分 上、中、下三池，上池似一口井，呈八角形，水质最好。中池比上池大一些， 呈方形。中池和下池之间建有漪澜堂。下池最大，似一小池塘，池内养有各 色鲤鱼。下池边的墙上刻有清代书法家王澍书写的“天下第二泉”五字，是 游人摄影留念的佳处。所以，二泉一般指的是下池。 有人去实地作过考察，由于二泉下池南边盖有漪澜亭，外伸的亭檐挡住 了月亮，所以下池在任何时候都映不出月亮。为此，杨荫浏在1977年第6 期《人民音乐》上发表的《〈二泉映月〉的作者阿炳》一文中对《二泉映月》 的解题作了修正：“乐曲描写了在清澈见底的二泉亭南边池子中间所反映出 来的天上光明的月亮，表现了他想象中的旧时目睹的美丽风光；然而，他当 时感到的却是周围漆黑一片。因此，在这首婉转优美的抒情曲调中，既表现 了阿炳热爱祖国一草一木、一山一水的高尚情操；又不时流露出作者发自内 心的怆凉情调。” 在1979年8月第二版的《阿炳曲集》中，杨荫浏又修正了自己的观点： “本曲是以无锡惠泉山二泉亭附近的风景为题材。”并第一次强调说：“标 题 《二泉映月》是阿炳自己所说，可以设想，这标题正代表着阿炳的创作意 图和表演倾向。” 综上所述，虽然杨荫浏多次修正自己对《二泉映月》的题解，但其基本 观点没有变，即1.《二泉映月》是一首主要描绘自然景色的乐曲，标题与乐 曲内容是吻合的；2.《二泉映月》的标题是阿炳自己说的。 对于杨荫浏的观点，不少人提出了异议。 我国著名音乐家贺绿汀在1979年9月6日的《解放日报》上发表的《中 国现代音乐文化发展的回顾》中写道：“（阿炳）的音乐之所以能感人，是 由于他在旧社会过着长期的痛苦流浪生活。他的音乐正抒写了他在长期痛苦 流浪生活中的思想感情。《二泉映月》这个风雅的名字，其实与他的音乐是 矛盾的，与其说音乐描写了二泉映月的风景，不如说是深刻地抒发了瞎子阿 炳自己的痛苦身世。” 1950年9月2日为阿炳录音时，在场的共有八人，八人之一的祝世匡在 1979年8月14日的《无锡报》上发表的《〈二泉映月〉定名的经过》一文 中写道：“录音后，杨（荫浏）先生问阿炳这支曲子的曲名时，阿炳说：‘这 支曲子是没有名字的，信手拉来，久而久之，就成了现在这个样子。’杨先 生又问： ‘你常在什么地方拉？’阿炳回答：‘我经常在街头拉，也在惠山 泉亭上拉。’杨先生脱口而出： ‘那就叫《二泉》吧。’我说：‘光名《二 泉》不像个完整的曲名，粤曲里有《三潭印月》，是不是可以称它为《二泉 印月》呢？’杨先生说： ‘印字抄袭得不够好，我们无锡有个映山河，就叫 它《二泉映月》吧！’阿炳当即点头同意，《二泉映月》曲名就这样定了下 来。” 祝世匡和杨荫浏的相互矛盾的说法使人产生了三个疑问： 1.《二泉映月》的标题究竟是原来就有的，还是1950年录音时才出现的？ 2.《二泉映月》的标题究竟是阿炳“自己所说”，还有他人所题？ 3.《二泉映月》的标题与内容是否吻合？ 沈洽等人带着这些疑问采访了阿炳的堂嫂、侄女、邻居和朋友，他们一 ----------------------- 页面 443----------------------- 致证实：现在被称为《二泉映月》的乐曲，原来一直是没有标题的，也没有 听见阿炳本人提起过这个曲名或其他曲名。它被叫作《二泉映月》是解放以 后的事。以前曾有人称此曲为“依心曲”，即随心而奏、心之流露的乐曲。 另外，被采访者还说，阿炳不是随便何时都演奏此曲的，只有“在一天卖艺 下来，温饱仍无着落的归途中”，“在孤寂一人，兀自忧愁”的时候，在“大 雪像鹅毛似地飘下来，对门口公园被碎琼乱玉堆得面目全非”的时候，才能 听到这“凄厉欲绝的袅袅之音，”并且特别动人。 沈洽认为，在《二泉映月》的“具体的音响运动中，我们既感受不到任 何外部世界的声态或动态的描绘，更谈不上有任何所谓 ‘泉’和‘月’的造 型。”“不管《二泉映月》的标题是怎么来的，这首乐曲从本质上看是一首 真正的无标题音乐。如果说，《二泉映月》的标题系阿炳‘自己所说’，那 么从标题音乐的角度看，它只能算是一首失败了的标题音乐，失败也就失败 在标题上，只要一旦把这个标题抛弃，它就是一首无标题音乐的杰作。如果 说，《二泉映月》的标题出于他人之口，那么更应及早还乐曲以原无标题的 光辉。” （《阿炳事一二及其他》，载《民族音乐学论文集》，1981年版） 这一观点发表于1980年。十几年过去了，《二泉映月》还是叫《二泉映月》， 并且为越来越多的人所接受和赞赏。 著名二胡演奏家闵惠芬认为，欣赏《二泉映月》“只有听者怀着极大的 同情感，才能听出字里行间的内心独白，这种心酸是无法用语言讲的，好象 苦得太深了，太长远了，都发木了，而发木正好又是体现了深刻。难得受苦 的人会去大惊小怪。”“联想到小时候在家乡看到的盲艺人（有的是算命瞎 子），在街头上边拉边走的形象，顿时，使我感觉到了《二泉映月》的律动， 浪弓的运用是有生活基础的，这种律动引伸去理解，可以说是人生的脚步， 是那样的沉重，带有一种木然的感觉，这是解放前社会底层的人才能有的律 动，具有深刻的典型意义。”“总之，这是首要体会一辈子的乐曲。”（《孤 独的夜行者》，载 《人民音乐》1983年第5期） 音乐学家李民雄在分析《二泉映月》时写道：“当我们听了那深刻动人 的音乐之后，不仅联想起夜阑人静、泉清月冷的艺术境界，而更多的是犹见 其人——一个刚直、顽强的盲艺人在向人们倾吐他坎坷的一生，阿炳在乐曲 中抒发了他对生活的无限感慨和悱愤之情。”现在不少演奏家是按照这种借 景抒情说去理解《二泉映月》的。但是，当你听了现在的二胡演奏家演奏的 经过删节的演绎的《二泉映月》，或者听了弦乐合奏、钢琴独奏的《二泉映 月》后，再去听阿炳用一把简陋的二胡在1950年演奏的《二泉映月》的录音， 你肯定会感觉到两者之间有着较大的差距，这种差距不仅表现在乐器的音色 上，而且更多地反映在对乐曲的理解和对人生的体验上。 读了这篇短文后，你能回答标题所提的问题吗？ （金建民） 现代新疆还有“胡笳”乐器吗？ 汉末女诗人蔡文姬有一篇声名卓著的作品《胡笳十八拍》。看来胡笳是 一种乐器，其名不仅见于有关蔡文姬的故事，在其它不少古诗词中也时有记 载。但是胡笳到底是一种什么样的乐器？今天这种乐器是否仍然存在？很少 有人知道其详。 ----------------------- 页面 444----------------------- 胡笳既然名为“胡”，这是我国古代少数民族的乐器，已无疑义。有专 家考证，世人认为蔡文姬被匈奴掳去后才写出《胡笳十八拍》，这大概是匈 奴族的乐器。 但是也有专家对此提出异议。认为笳是古代人对吹管乐器的总称。秦汉 以来盛行于我国西北部，匈奴鼓吹乐从西域传来。西域约指今天新疆、甘肃 和前苏联中亚细亚部分。汉代张骞通西域以后，西域音乐也因此传入。古代 对西北的少数民族统称为胡，笳因而也称为胡笳。 持胡笳是匈奴族乐器观点的专家认为，由于古代匈奴族被其他民族消 化、融亡，胡笳这种乐器也已渐渐失传，因而当代人已无法知道这种乐器的 具体形状，以及它的发声方法。 据一位戏曲史家考证，《唐宋白孔六帖》中说：“笳者，胡人卷芦叶吹 之以作乐。”这种说法过于简略，仅说明笳是用芦苇叶卷成，吹芦叶能使颤 动发音，有点像今天小孩用芦叶卷起来吹出声音的玩具。如果是这样，这还 不能算成是乐器。 也有一些学者不同意这种看法，认为胡笳早已是古代少数民族的管乐 器。宋代陈旸所著《乐书》中还绘有大小胡笳图，那是类似瓶状的竹管，有 芦叶作的双簧吹口，可用作直吹。吹奏者运气可使它产生不同音阶的声音。 《辞海》中有关“胡笳”的条目中也说胡笳“汉时流行于塞北和西域一带， 汉魏鼓吹乐中常用之。清代形制有三孔，木制，两端歪曲。” 蔡文姬笔下的胡笳是不是这种样式呢？有学者认为，这应该从她的作品 中去寻答案。《胡笳十八拍》中记载：“胡笳本出自胡中，绿琴翻出音律同。” 这对考证古代弦拨乐器与吹奏乐器在音律合奏上是个重要关键。蔡文姬和她 父亲蔡邕都善鼓琴，他们用过的琴有焦尾、绿绮等，后者即《胡笳十八拍》 中所指的“绿琴”。 古琴都是五弦五音，就是宫、商、角、徵、羽，依次排列定弦，宫即黄 钟宫，相当于今天的C音（钢琴中的中央C），蔡文姬听到胡笳吹奏的音律 与古琴相同，可见它也用五音吹奏，因此可以“翻过来”，笳和琴的曲调可 以同奏，这大概是我国古代的管弦合奏。 胡笳发声法，有学者考证说是“喉啭引声，与笳回音”。意思是胡笳可 以吹奏出两种声音，一是用喉音轻而流转发低音，而用吹奏的回声发高音， 但两者音色都是所谓”哀音”。音量“大不抗越，细不幽散”，就是音域跨 度不大，旋律多，曲折沉厚。因而胡笳之声多“哀感顽艳”，蔡文姬从胡笳 吹奏引起身世凄凉之情，就不难理解了。同样的道理，胡笳可以吹奏出相对 复杂的曲调，那它的形状就不会仅仅只是“卷芦叶吹之以作乐”、类似小孩 玩具般的简单乐器。 对胡笳这种乐器究竟是否失传？至今仍然存在着两种观点。不少学者坚 持认为，由于年代久远，已经失传。但是也有一些学者认为，胡笳并没有消 亡，在我国古代少数民族消化、兼容的过程中，胡笳这种乐器很可能以新的 形式继续在人们中流传、使用。新疆一些音乐工作者近来研究发现，作为用 气流振动管体而发声的乐器——目前新疆哈萨克族使用的吹管乐器斯布顿额 在制作方法、形状、音律和音量上与古代胡笳十分相象。而且吹奏方法也是 由喉音和管音相继发声，与胡笳的发声方法也相合。这种至今还在我国新疆 哈萨克族使用的管乐器斯布斯额引起了人们的浓厚兴趣，它至少说明了古代 胡笳至今还没有彻底失传。但是随着这一研究成果的发表公开，人们又发现 ----------------------- 页面 445----------------------- 了一个新问题，那就是它为什么只存在于以游牧为主的哈萨克族中，而在中 原地区及其他少数民族地区却不见踪迹，这恐怕又是一个难解之谜，有待人 们去考证、去发现了。 （蒋建平） ----------------------- 页面 446----------------------- 五山川名胜 自然风光篇 “桃花源”究竟在哪里？ 东晋诗人陶渊明在他那篇清新、飘逸、光彩而恬淡的《桃花源诗并记》。 中，憧憬了一个自由、安乐的理想社会，那“芳草鲜美，落英缤纷”的桃源 风光尤其令人神往和称羡。 1000多年来，有人指责这桃花源是不存在的“乌托邦”，有人却能数说 出桃花源的许多模特儿…… “桃花源”究竟是纯属虚构，还是有它真实的原型？湖南桃源县西南十 五公里的水溪，俯临沅水，背倚青山，景色绮丽，松竹垂阴，被人称作陶渊 明笔下的桃花源。 唐代人开始在此建有寺观。宋代更加兴盛，并建造了渔人遇仙的“延 请楼”。元末毁于火。明代景泰六年（1455年），又在此建造了殿宇，明代 末年又毁于大火。直到清代光绪十八年（1892年），又重修了“渊明祠”， 并顺着山势以陶渊明的诗文命名建造了观、祠、亭、洲，诸如“桃花观”、 “集贤祠”、“蹑风亭”、“探月亭”、“水源亭”、“缆船洲”等。 《学术月刊》1984年第7期载刘自齐所写《〈桃花源记〉与湘西苗族》 的文章，认为“《桃花源记》所描绘的那幅没有压迫、没有剥削、人人劳动， 平等自由的美好的社会生活图景，并非作者的凭空虚构，也不是幻想的再创 造，而是切切实实的当时居住在武陵地区的苗族社会的写真”。 据《苗族简史》：武陵地区的苗族人民开始了“铁犁牛耕的农业生产方 式，出现了自耕农的私有制，创造了父系氏族初期的物质条件。但由于生产 力还比较低，所能提供的剩余生产品极少，因此，还产生不了突出的富户和 显贵人物”，呈现出了没有阶级压迫、阶级剥削的社会现象：“相命肆农耕， 日入从所憩……”如此世外仙境一般的苗家社会，初当作“异闻”传播。除 了陶渊明有所闻，并见之于他的诗篇外，还有一个东晋文人刘敬叔也在他的 《异苑》中记述道：“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入 穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然。”这简直是又一个“桃花 源”，所不同的是一位是渔家，一位是猎户罢了。 其他如武陵地区苗族人民素有对桃树的崇拜以及见客人“便邀还家，设 酒杀鸡作食”的习俗等等，都能说明陶渊明笔下的桃花源是指武陵地区的苗 家社会。 然而，“杂取种种，合成一个”，这是文学作品塑造典型的成功的手法。 除了桃源县或苗家寨，被大诗人陶渊明选作《桃花源诗并记》原型的现 实境界外，还有没有其他地方呢？ 古代海州即今连云港市地区有两个武陵的地名：一个是载入《魏书》的 “武陵郡”，故城遗迹犹存，在今赣榆县沙河城子村；一个是云台山脉的宿 城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。清咸丰元年以前，这里一直地处五 羊湖的东岸，由水路顺山麓向南，直至海边山尽处，有一小径通入宿城山凹。 ----------------------- 页面 447----------------------- 江苏连云港市的宿城山凹，三面环山，一面向海，除了翻越虎口岭，与 外界无路可通。这样一个僻在“东海隅”天然巧成的“坞壁”堡垒，中间却 是一片坦荡美丽的川原，山畔竺篁摇曳，地名大竹园。东面临海处，有一座 半身浮浸于海中的峻峭的山峦，状如大船，故称船山。山脚转弯处，也有一 条经过拓宽的石峡，逶迤通向高公岛。这样的世外乐土，陶渊明在来到郁洲 以前，早就闻名。陶渊明在写入桃花源的情景时说道：“复前行，欲穷其林， 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，方 通人。复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍严然，有良田美池，桑竹之 属”，这足以使我们产生有趣的联想了。而更重要的是：诗人陶渊明曾实实 在在地亲身到过这个地方。他在著名的《饮酒诗》里唱道：“在昔曾远游， 直至东海隅。”根据《晋书·地理志》的记载，郁洲山于晋世应称东海，当 时的海州称临朐，隶属于东海郡。所以，陶渊明所说的“直至东海隅”的“远 游”，正是处于东海一角的宿城高公岛之行。 隆安三年（399年），农民孙恩起义于海上。隆安五年，第三次登陆， 从水路攻京口 （镇江），直指建康（南京），攻克广陵（扬州）。后浮海至 郁洲，打败了镇守在高公岛的东晋将领高雅之。高公岛即因高雅之而名。最 后，起义军又为东晋镇军刘牢之所败。由陶渊明的诗《始作镇军参军经曲阿 （丹阳）作》得知，陶渊明从隆安四年开始任镇军刘牢之的参军，他“往来 海上”，高公岛战争期间，必亲赴战场，“登降千里余”。然而，他“目倦 川途异，必念山泽居”，身在宦途，也只是“暂与园田疏”，依然时刻怀念 他的田园生涯。最后还是要“终返班生庐”——返回他退隐的居处。 在这种心境里做刘牢之的镇军参军，当然有觅求桃花源的心愿，看到高 公岛云山武陵郡中这秀丽的渔村，夹岸的桃林，鲜美的芳草，一径通幽的石 峡“小口”，他也必然会像作品中的渔人一样“舍船从口入”，去游历那“良 田美池”、“桑竹垂阴”的宿城山凹。 南唐诗人李中早就意识到陶渊明到过宿城山。他在郁洲山之游以后，写 了《春日书怀寄朐山孙明府》诗，发出过“犹怜陶靖节，诗酒每相亲”的感 叹。苏东坡也是知道陶渊明吟咏过郁洲山的。他在回忆海州朐山之行的诗中 摹仿陶渊明“在昔曾远游，直至东海隅”的诗意写出过这样的诗章：“我昔 登朐山（今连云港市海州锦屏山），出日观沧凉，欲济东海县，恨无石桥梁。” 清末两江总督陶澎自称陶渊明的后裔，也是研究陶渊明的专家，他曾著 有《陶靖节先生年谱考异》一书。并于道光十六年亲自向道光帝旻宁讲述了 高公岛、宿城一带“鸡犬桑麻”的“太平景象”。旻宁也认为：“此境与桃 花源何异？这位封建皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖听腾欢，咸以郁 洲”为“乐郊”。 陶澍在宿城法起寺旁建起了“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”，绕以长28 尺、广20尺的西回廓，长32尺、宽25尺的东回廓，合《五柳先生传》的文 章，仿陶渊明故居的特点，在门前植五株柳树，并栽植桃花，使陶祠“倚天 照海，朱霞霭霄，云台倍觉鲜明”。陶澍还为陶祠书额：“羲皇丘人”，对 联是：“此间亦有南山，看云归欲夕，鸟倦知还，风景何殊栗里；在昔曾游 东海，忆芳草缘溪，林花夹岸，烟村别出桃源。”“晋镇军参军陶靖节先生 祠堂”隶书刻石的匾额至今尚存。饮誉中外的宿城山水，丰富了诗人桃花源 的叹咏，沧桑十五世，昔年的“山有小口，仿佛若有光”，今已出入通达。 “桃花源”原型的取材，还可能不只是笔者陈述在上面的几处。严格地 ----------------------- 页面 448----------------------- 说，它还是一个仅仅被猜出了一部分的谜。 （李洪甫） “天涯海角”究竟在何处？ “天涯海角”原泛指僻远的地方，历代封建王朝往往把被贬谪的官吏流 徙到“天涯海角”之地。古代诗人也喜用“天涯海角”抒发情感，唐代王勃 在《杜少府之任蜀州》诗中有“海内存知己，天涯若比邻”。白居易《春生》 诗中有“春生何处暗周游，海角天涯遍始休”的著名诗句。究竟“天涯海角” 在什么地方，人们都怀有特别兴趣，而今天却仍存在着不同的看法。 一种看法认为“天涯海角”就是在海南崖县（今三亚市）。《人民画报》 1980年第3期在介绍海南岛风光时说：“相传海边石上‘天涯’两字为北宋 文学家苏东坡贬谪海南时所题，现已被辟为 ‘天涯海角’游览区。”主同此 说的还认为“由于崖县在古代交通十分闭塞……宋代著名的文学家苏东坡（即 苏轼）曾被流放到这里，现在这里还保留有苏公祠，祠内有苏东坡的石刻像 和数块墨迹碑等。”（宁山《地理知识》1980年第1期）。张子桢主编《中 国地理知识》在《“天涯海角”在什么地方》命题中说：“我国确有‘天涯 海角’这个地方，就在海南岛南端，马岭附近的一个美丽的海湾处，现已辟 为‘天涯海角’游览区。这里东距崖县所在地三亚二十六公里，西距崖城（原 崖县旧址）二十二公里。在一片怪石中，有两块嶙峋的巨石，一个凿上 ‘天 涯’，另一个上刻 ‘海角’，两相对峙，蔚为壮观。”（中国青年出版社， 1982年出版） 另一种看法认为“天涯海角”不只一处，并非专指崖县。据周去非《岭 外代答》卷一记载：钦州 （今广西灵山）有天涯亭，廉州（今广西合浦）有 海角亭。“钦远于廉，则天涯之名甚于海角之可悲矣。”可见早在宋代钦、 廉二州已有“天涯亭”、“海角亭”，一直保存至明清时期。据史载，“天 涯亭”在北宋中期即已得名，而海南崖县的“天涯”、“海角”刻石时代要 比钦、廉二州的“天涯亭”、“海角亭”晚得多。据清光绪崖州知州钟元棣 《崖州志》卷二二金石志记载：“天涯”石刻“下马岭海边石上，与海判南 天（刻石）相去咫尺。字大三尺许。旁镌雍正十一□□□程哲，字四寸。” “海角”刻石距“天涯”刻石不远，大小相近，但字体不同，“天涯”二字 为楷书，“海角”二字为行书，《崖州志》没有记载，时代显然要比“天涯” 刻石迟。据《崖州志》“天涯”二字是在清雍正十一年（1733年）程哲任崖 州知州时所书刻，“天涯”“海角”即因这两处摩崖石刻而得名，较之钦、 廉二州“天涯”“海角”因亭而得名迟近七百年之久。关于崖县苏公祠问题， 据《宋史·苏轼传》和《苏东坡全集》，苏东坡于绍圣四年旧历七月三十日 从惠州抵达儋州，经居三年，于元符三年 （1100年） 旧历六月离开海南北上，次年卒于常州。但没有任何资料证明他曾被流 放到崖县，并曾在崖县刻石书写过“天涯”二字。因此，宁山所说苏公祠系 张冠李戴。崖县绝无苏公祠，只有唐李德裕祠，“在多港峒”。据《琼州志》 记载，苏东坡在海南岛的遗迹和祠堂有儋县桄榔庵、载酒亭、东坡坐石、海 口府城苏公祠等。故苏公祠不在崖县而在海口（徐恒彬《“天涯海角”辨析 （一）》，《地名知识》1980年第3期）。张云石在《崖县“天涯”石刻非 东坡手迹》一文，认为苏东坡于绍圣四年（1097年）到儋州，居三年，所到 ----------------------- 页面 449----------------------- 之处均有诗作可查，现存四千多首诗中没有一首是写崖州的，因而“天涯” 非为苏东坡手迹 （《羊城晚报》1961年7月24日）。田青也据《宋史》和 《东坡先生年谱》，认为苏在儋耳（即儋州，今海南儋县）三年内，甚至连 一般的出游都有详细记载，却找不到他到六百里外“天涯海角”所在地的崖 州去的任何记录。“天涯”当然不可能是他的手笔（《旅游天地》1980年第 1期）。郭沫若曾去“天涯”刻石实地查考，指出“相传为苏东坡所书，但 字体殊不类”，其后得见《崖州志》，“既得此资料，因三往天涯海角目验”， “天涯”二字之旁“确有小字依稀可辨”，证明的确为清雍正十一年程哲书 刻，与苏东坡无关 （《天涯海角》载《羊城晚报》1962年2月20日）。 “天涯海角”在今海南崖县，几成定论。因有刻石“天涯”“海角”为 证，而“天涯”二字又传为北宋文学家苏东坡所书写，故广为人们所传颂而 闻名。现有人提出“天涯海角”不该专指今海南的崖县一处，还有今广西的 灵山、合浦等处，其得名较崖县还早近700年，也就是说在海南崖县“天涯 海角”刻石之前早已有“天涯海角”这个地方了。 （王天良） 罗布泊究竟是不是游移湖？ 罗布泊位于新疆维吾尔自治区塔里木盆地东部，面积约3000平方公里， 湖面海拔768米，是我国仅次于青海湖的第二咸水湖。由于河流改道和入湖 水量变化，湖面逐渐缩小，沿岸盐滩广布。罗布泊，《山海经·西山经》称 泑泽，《史记·大宛传》称盐泽，《汉书·地理志》称蒲昌海。魏晋以后称 牢兰海、辅日海、缚纳陂、洛普池、罗布池等，至清代称罗布淖尔，蒙语意 为“汇入多水之湖”，近代以来始称罗布泊。该湖周围虽是荒漠地带，但却 是古代通往西方著名“丝绸之路”的通道。由于河水改道和水量变化，故不 少学者对罗布泊是否游移不定、经常“搬家”有其不同的看法。 早在19世纪70年代，俄国人普热瓦尔斯基曾到塔里木河下游进行考察 后，说在罗布泊西南有一个湖泊，就认为是罗布泊游移到喀喇苦顺。从此罗 布泊就被冠上游移湖的称号，瑞典人斯文赫定也多次到该地区考察，1928年 再度来时，看到原来干涸的罗布泊一片汪洋，便认为是湖水北迁，得出罗布 泊是游移湖的结论（《漂泊的湖——新疆罗布淖尔考察记》，载《现代月刊》， 1948年12月）。1930—1931年间，陈宗器、黄文弼也到罗布泊考察，同意 罗布泊是游移湖的说法（《罗布淖尔与罗布荒原》，载《地理学报》三卷一 期，1936年；《罗布淖尔考察记》，1948年，国立北平研究院史学研究所中 国西北科学考察团理事会印行）。解放后，苏联学者B·M西尼村发表了《罗 布诺尔洼地及罗布泊的地质史》一文，说“罗布泊是一个游移湖的水泊，并 受盆地基地地块状变位的影响。”3莫尔也夫也于1953年在《环球杂志》上 发表了《罗布泊——一个游移的湖》，《地理知识》1955年第11期转译， 并在《编辑的话》中说：“该文对罗布泊的发现经过和最后情况，都有阐述， 对该湖不时游移的原因有比较全面而公允的说明。”此后在我国地理学界袭 用此说也为数不少。例如《简明中国地理》、《中国地理知识》（商务印书 馆版）、 《中国地图册》等均主同此说，认为“两千年来，罗布泊随着塔里 木河下游三次改道而三度游移在北纬39°—40°与40°—41°间”，等等。 以天津师范学院地理系署名文章说：“罗布泊自古以来是个有名的游移湖， ----------------------- 页面 450----------------------- 从罗布泊的形成时期起，其位置和形态随着水量的变化而南北变动着，有时 偏北，有时偏南，有时水量盈盈，有时水量则很少，乃至干涸。” （见《新 疆历史论文集》）。史沙岩在 《漫谈罗布泊的名称》中也认为“罗布泊是我 国著名的内陆咸水迁移湖泊。千百年来，罗布泊对人们来说一直是个谜，它 的名称和它的位置一样多变。”（《地名知识》，1981年第3期） 与上述持相反看法的认为罗布泊从来就不是个游移湖。卢云亭在《罗布 泊是游移湖吗？》一文中认为：罗布泊由于受湖盆内部新构造运动和入湖水 量变化的影响，在历史上常出现积水轮廓的大小变动，此种变动本来是一种 自然的历史演变过程，而却被认为是时而向东，时而向西，时而迁走的游移 湖或交替湖。根据中国科学院新疆综合考察队地貌组对罗布泊进行实地调查 资料和卫星照片分析，证明罗布泊不是什么游移湖或交替湖。从第四纪以来 就始终没有离开过罗布泊洼地，只有在自己的“故乡”内进行涨缩变化。文 章认为罗布泊至隋唐时期，由于高山冰雪补给的河水径流增大，进入罗布泊 的水量也相应增多。到了元代，随着我国西北气候变干，塔里木河的水量变 得更少，这时罗布泊的面积缩小到最小的程度。据有关资料，在最干旱时期， 罗布泊的水面很小，形如一颗鸡心，但罗布泊在漫长的历史演变中，始终是 在湖盆内变动，湖水从未超出湖盆范围以外湖面。其涨缩变化的原因，除了 和古代水文条件的改变有关外，还有一个重要原因，就是最新断块运动。罗 布泊在水面涨缩变化过程中，除了最重要的结构因素、古水文因素，还有人 为因素 （《地理知识》1980年第10期）。苏北海也持同此说，认为几千年 来史籍对罗布泊的情况和位置变迁都有记载，从未称它为游移湖。直至近代 始有“漂泊湖”等名称出现，不少地理书不仅冠以“游移湖”名称，还说是 世界上“典型的游移湖”，他虽赞同卢云亭关于罗布泊不是游移湖的说法， 但不同意卢文把罗布泊水面涨缩变化的主要原因归之于构造因素、古水文因 素，而把社会因素说成是次要的。他认为塔里木河、孔雀河下游的改道，是 反动统治者制造的惨剧，而不是纯自然因素。除地质时代的地质变动外，进 入阶级社会，一些河道的改道总是以人的因素为主的，特别是干旱少雨的塔 里木河、孔雀河下游的改道，如果不与社会联结起来寻找原因，是难以找到 正确的答案的。我国地理科学界近几十年来对罗布泊袭用“游移湖”之名， 就是只注重自然现象的描述，而忽视与当地人民活动联结起来，因而始终未 能揭破谜底。史实已证明历史上的罗布泊不是游移湖，而罗布泊水量主要来 源塔里木河、孔雀河水道的变迁，主要是统治阶级的破坏造成的，决不是纯 自然因素。罗布泊位置本身不会变动，完全取决于塔里木河、孔雀河下游河 道的流向，因此，古代和解放几十年来的事实也充分证明历史上和现在的罗 布泊都不是一个神秘的游移湖。 （《谁说罗布泊是游移湖？》，载《新疆大 学学报》，1982年第1期）王育民赞同此说，认为据中科院实地调查分析， 罗布泊洼地是受西北和北东向等数组断袭构造的控制，湖泊两岸线较稳定， 而湖泊东岸则遗留有一圈圈古湖岸痕迹。可以断定在这片洼地里，历史上曾 散布着许多湖泊和沼泽，当径流丰富时，它们可以造成较大的湖，干旱时又 重新分散或消失。文章认为罗布泊在漫长的历史演变中，始终只在湖盆内进 行着涨缩的变化，湖水从未越出湖盆范围以外，从而证实了罗布泊是游移湖 说法的谬误 （《中国历史地理概论》上册，人民教育出版社）。 从目前已出版的书籍和发表的文章看，以上两种说法似乎各占其半，势 均力敌，但从说理上看，“游移湖说”显得力据不足，而“非游移湖说”则 ----------------------- 页面 451----------------------- 论证详尽，并说明罗布泊水量变化的原因，或许在不久将能真正揭开这个谜 底。 （王天良） 杭州西湖是怎样形成的？ “杭州之有西湖，如人之有眉目也”（田汝成《西湖游览志》），然足 与“秀色掩古今”的美女西施相媲美的西湖，究竟是怎样形成的，至今学术 界仍聚讼纷坛。 筑塘成湖为第一说。 西湖本与海通，这是古今比较一致的看法，自刘宋文帝时钱唐县令刘道 真在《钱唐记》所记东汉时钱唐郡议曹华信为防止海水侵入，即招募城中士 民兴筑了“防海大塘”，及成，“县境蒙利”，因之便连钱唐县治也迁来了， 这就是今日杭州市的前身，西湖从此与海隔绝而成为湖泊，此说为历代学者 所承袭，流传至今。 火山爆发，岩浆阻塞海湾而成为第二说。 此说为 1909年日本石井八万次郎先生以地质学者的眼光提出西湖的形 成原因 （见《浙江杭州附近地质调查概报》）。1921年我国著名科学家竺可 桢先生通过详细实地调查研究，主张西湖原是一个泻湖，此为第三说。竺先 生以科学原理来解释西湖的成因，否认了石井八万次郎先生的推断（《科学》 第6卷第4期，1921年）。1924年章鸿钊先生撰文基本同意竺可桢先生的观 点，但又作了补充修正（《科学》第9卷第6期，1924年）。其后诸如高平， （《地质汇报》第25号，1935年）、朱庭祜（《建设》第2卷第1期，1948 年）等先生也都认为西湖本为海湾，后由于江潮挟带泥沙在海湾南北两个岬 角处（即今吴山和宝石山）逐渐沉淀堆积发育，最后相互连接使海湾隔绝了 大海而形成为泻湖。陈吉余先生从1947至1964年先后发表的四篇文章中， 也都相继以D·W·约翰逊的海岸发育理论来支持泻湖说（《浙江学报》第1 卷第2期，1947年；《地理学报》1964年第2期）。浙江省水文地质队1977 年在今断桥一带钻孔取样分析后，也主张西湖原先确是一个泻湖。汪品先等 推断西湖进入晚泻湖阶段，则“始于2500年前” （《海洋与湖沼》1979年 第4期）。 魏嵩山先生根据 《史记·秦始皇本纪》载，公元前210年秦始皇东巡会 稽，“至钱唐，临浙江，水波恶，西百二十里从狭中渡”，可见当时（杭州 附近）的钱塘江水面仍相当辽阔。而《汉书·地理志》所载“武林山，武林 水所出，东入海”，则更清楚地表明直到西汉时期西湖仍为海湾，杭州市区 尚未成陆。魏氏确信刘道真《钱唐记》所载华信筑大塘之事，认定西湖与海 隔绝成为内湖，“其时当始于东汉”。（《历史地理》创刊号，1981年）林 华东先生对众多研究者主张的西湖是因为东汉华信筑塘成功后才形成的说法 提出商榷，认为倘确有华信筑“防海大唐”，其功能应是防御海潮冲击吞没 陆地的捍海塘，如同1983年7月在杭州江城路立交桥所发掘的五代钱氏捍海 塘的功能一样，说明东汉华信筑防海大塘时，内侧地带早已成陆，然因常受 潮患，故在海潮冲击要害处“立塘”，保护陆地不被海水吞没。并不能理解 为华信在吴山与宝石山之间，筑起一条如同建造水库时的拦洪蓄水大坝后， 从而促成西湖的形成。林氏主张至迟在东汉之前，西湖早已形成。 （《浙江 ----------------------- 页面 452----------------------- 学刊》1987年3期；《东南文化》1990年第4期） 吴维棠先生从西湖东岸望湖饭店地下4米深的钻孔采样中，发现有一黑 色富有机质和植物残体的粘土层，碳—14年代距今2600年左右。白堤锦带 桥两侧的5.5～6米深处的钻孔中，有一炭化程度较高的泥炭层，厚10～50 厘米，用其上部的标本作碳—14年代测定，为距今1805±136年。泥炭层之 下是青灰色粉砂质粘土，富有机质和炭化的植物干枝，孢粉分析结果，有黑 三棱、眼子菜等陆上浅水生的植物，表明当时西湖已是沼泽。据此估计，西 湖在春秋时代已经沼泽化。在疏浚西湖时曾发现一些石器和战国至汉代的铁 斧，很可能是人们从事渔猎生产活动失落的，故吴氏推断：在西汉前，杭州 非但不是海湾，连海湾成陆后遗留下的残迹湖 （西湖）都已沼泽化。这就无 怪乎 《史记》、《汉书》、《越绝书》等古籍中，只记及钱塘县和别的湖泊， 而没有古西湖的记载（《历史地理》第5辑）。 徐建春认为西湖早在春秋时代就已不是什么海湾，而已成为陆地上的湖 泊，说西湖是由湾口沙洲将海湾与大海隔绝而形成的看法是不恰当的。西湖 根本不是形成于汉代或稍后的年代，它早在春秋时代就已大面积沼泽化了， 后来的西湖乃是人工修筑而成。徐氏推测在距今7000～6500年以前海面较高 的时期，杭嘉湖平原的西侧与山地丘陵交接处，有一从太湖往南经湖州、德 清、余杭，在杭州一带汇入杭州湾的河口湾，当时这一河口湾的宽度足以和 现在的杭州湾相比拟。后来随着苕溪、钱塘江所挟泥沙的沉积作用，特别是 钱塘江喇叭口在距今 6000年以前的形成，涌潮出现，从而使沿江比内陆高 亢，使得从太湖往南到杭州附近汇入杭州湾的河口湾变窄淤浅，因而逐段湮 废，杭州的大多数湖泊，如西湖、下湖、古荡、临平湖、泛洋湖、白洋湖等 等，都是河口湾湮废之后留下来的水体 （《杭州师范学院学报》1990年第5 期）。其实，杭州地处莫干山余脉，地势本身就不平坦，距今2000年之前上 述众多湖泊是不是均与西湖连接在一起，构成了所谓足与现在的杭州湾相比 拟的另一个河口湾 （杭州一余杭一临平），纯属臆测，无法得到考古发现的 证实。因之，西湖究竟是如何形成的，虽有以上多种说法，但仍值得深入研 究。 （李金玉） 石钟山何以因“钟”得名？ 到江西湖口县的，差不多都要去登临一下胜迹石钟山。其实岂仅今人， 历史上的文人学士，乃至帝王将相来此游历的也颇不乏其人，诸如陶渊明、 郦道元、李白、颜真卿、李渤、白居易、苏轼、黄庭坚、陆游、文天祥、朱 元璋、蒋士铨乃至今人郭沫若等都在这里留下足迹，他们兴会无穷，在此或 赋诗题词，或实地考察，留下不少艺林佳话。最有意思的是他们中的一些人 都对石钟山何以用石钟命名，作了许多猜详，至今尚未有定论。 石钟山之称，最早见于汉代桑钦的《水经》：“彭蠡之口，有石钟山焉。” 但人所共知，《水经》记述过于简略，没有说明何以用石钟命名的原因。北 魏时著名地理学家郦道元广泛地收集了前人有关全国水道的著作，再加上自 己游历各地山川的见闻，在《水经》原有的基础上大量地补充修订，写成《水 经注》四十卷，资料超过原书二十倍，他第一次为石钟山的命名作了诠释， 认为石钟山下临深潭，每当风起浪涌，水石相击，发出如击钟的声音，故而 ----------------------- 页面 453----------------------- 前人以石钟为山取名，但到中唐时，李渤又提出异说。李渤曾在唐宪宗元和 年间担任过江州 （今九江一带）刺史，多次游历石钟山，并经实地考察，写 过一篇《辨石钟山记》，他在深潭之上发现有两块石头，用物扣击两石，南 边的石头所发出的声音有似巨钟的厚重而模糊之音，北边的石头则发出有如 巨钟的清亮的高亢之音。停止敲击，余音袅袅，不绝如缕，他以为这才是石 钟山命名之由来。 宋代的苏轼曾于神宗元丰七年 （公元1084年）六月乘小船夜游石钟山， 作著名的 《石钟山记》。他所亲见之状是，原来石钟山下多穴罅，每当水波 进入这些孔穴，则“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，进而在石钟山之间 发现有一块可容百人的大石“空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声， 与向之噌吰者相应，如乐作焉”。故而断定“噌吰者，周景王之无射也，窾 坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也”。他解释了石钟山之得名乃是水波入穴罅“大 声发于水上，噌吰如钟鼓不断”，又以周景王的无射钟来比“噌吰”之声， 以“窾坎镗鞳”之声来比魏绛（庄子）的歌钟，加之他的这种结论又产生于 实地考察之后，因此一直影响着后代几成定论，即使在今日有许多有关调查 研究的文章和介绍石钟山胜迹的文字，也往往都持此说。但不为人所注意的， 清代的彭雪琴对苏轼此说提出了异议，见之于近人俞樾的《春在堂随笔》。 俞樾的姻亲彭雪琴曾在江西为官相当长时间，多次实地探访石钟山，据 他所见，对“至今游石钟山者，皆以坡语为然”提出异议。彭雪琴曾详告俞 樾：湖口县钟山有二，一在城西，滨临鄱阳湖，称上钟山；一在城东，面临 长江，称下钟山。下钟山即是苏东坡作《石钟山记》处。彭雪琴以为“东坡 谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然，天下水中之山多矣，凡有罅 隙，风水相遭皆有噌吰镗窾之声，何独此山为然乎？”他又见到每当冬天“水 落石出”之日，山中另有一番奇景：原来水淹处露出一座洞门，“入之，其 中透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏 著，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨，烛 而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇 行而入，复宽广，可容三人坐，壁上镌 ‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜， 如云 ‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识’；又云‘小憩千年人不识，桃花 春涨洞门关’”。据彭之口头描述，石钟山竟是中间全空，且分数层。因此， 彭雪琴据实地所见，以为石钟山之得名，乃是“盖全山皆空，如钟覆地，故 得钟名，上钟山亦中空。……东坡当日，犹过其门，而未入其室也”。俞樾 对彭说虽未加评议，但从行文中看是赞赏的。 由此看来，石钟山之得名，一以为得名自声音如钟，尽管苏东坡“叹郦 元之简，而笑李渤之陋”，看似不同，但基本出发点却是一致的。而以彭雪 琴为代表的观点，则离开“石钟”的音乐角度，废“声”而取“形”，以为 两石钟山内中空，恰像两只巨钟覆地，故名石钟山，言之凿凿，确实也有说 服力。 石钟山究竟何以用钟命名？不知除上两说外，前人可有卓见？今人可有 新的发现和见解？这个千古之谜，不知今日能索解否？ （顾志兴） 五岳是相哪几座大山？ ----------------------- 页面 454----------------------- 提起五岳，大家马上就会想起这样的说法：东岳泰山、西岳华山、北岳 恒山、南岳衡山、中岳嵩山。其实，这只是一种传统的说法而已，五岳究竟 是哪几座大山，历来有许多争论。 《尚书》中只有东南西北四岳而无五岳之称。《史记·五帝本纪》引《尚 书·尧典》，记述尧以治水和禅位询问四岳之官，将舜摄行天子事时，则巡 狩四岳之地。里边只提到了东岳岱宗，其余三岳则没有记载。裴骃《史记集 解》引郑玄曰：“‘四岳’，四时官，主方岳之事”；张守节《史记正义》 引《伪孔传》曰：“‘四岳’即上羲、和四子也，分掌四岳之诸位，故称焉。” 全国既分为四个区域，就在东西南北四个区域中各选一个名山作为代表，称 之为岳。《史记·封禅书》亦录《尧典》之文，并补出了其他三岳的名称和 所在：“岁二月，东巡狩，至于岱宗；五月巡狩至南岳，南岳，衡山也；八 月巡狩至西岳，西岳，华山也；十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱 宗之礼。”在记述完这四岳以后，又在里边加上这么一句：“中岳，嵩高也”， “昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方”。五岳的概 念，这时才较为明确地出现。 五岳的名称，始见于《周礼·大宗伯》和《大司乐》，但它并没有说明 五岳是哪几座大山。《史记》才定为岱宗（泰山）、华山、衡山、恒山、嵩 山这五个确定的大山，但五岳到底是指哪几座山，却是众说纷纭。《尔雅》 说：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。把黄河南面的华山，西面 的吴山（即岳山，在今陕西陇县西南），东面的泰山（即岱宗），北面的恒 山，长江南面的衡山，视为五岳。同是《尔雅》，又有第二种说法：泰山为 东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。霍山在今安徽 霍山县西北五里，又叫天柱山。郑玄注《周礼·大司乐》中的四镇五岳，把 岱、衡、华、岳、恒作为五岳，同 《尔雅》前一说；注《大宗伯》则据《尔 雅》的第二说，以泰、华、霍、恒、嵩为五岳。唐代的贾公彦为此作疏时则 说：《大宗伯》之注中的五岳是据东都而言的，《大司乐》之注中的五岳是 据西都而言的。但到底怎么回事，谁也说不清楚。 由于历代对五岳的看法和说法纷纭不一，就有人试图对此作出“历史的 解释”。邵晋涵 《尔雅正义》说：冀州之霍山，与泰、衡、华、恒，唐虞之 五岳也；华、岳、泰、恒、衡，周之五岳也；泰、衡、华、恒、嵩高，汉初 相承之五岳也，泰、华、霍、恒、嵩高，武帝所定之五岳也。金鹗《求古录 札记》则认为：岱、衡、华、恒、霍太，唐虞夏之五岳也；岱、衡、华、恒、 嵩高，殷之五岳也；岱、衡、华、恒、吴岳，周之五岳也。霍太山在今山西 霍县东南三十里。 据顾颉刚《汉代学术史略》考证，则又有与上述不同的观点。他认为， 秦始皇时尚无现在的所谓“五岳”观念。秦始皇统一中国后，把天下名山大 川整理一遍，以旧时秦国的门户崤山为界，定其东边名山为五：太室、恒山、 泰山、会稽、湘山；其西边名山七：华山、薄山、岳山、歧山、吴山、鸿冢、 渎山。今天的所谓“五岳”，还分散在东西两边。汉代，讲黄帝故事的申公 说：“天下名山八而三在蛮夷，五在中国。中国：华山、首山、太室、太山、 东莱。”（见《史记·封禅书》）这都是黄帝常游的地方，华山在今陕西， 首山在今山西，太室在今河南，泰山和东莱在今山东，都在黄河流域。由于 这样的分配法没有按汉代疆域的实际情况来划分，所以汉武帝另行分配，以 太室为中岳，泰山为东岳，安徽的天柱山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳， ----------------------- 页面 455----------------------- 用来显示国土的强大。后来因为安徽位置还不太“南”，所以又改以湖南的 衡山为南岳。 统治阶级的划分名山大川，往往是出于加强统治、显示国力的目的，所 以任意改动，造成了历史上纠缠不清的“五岳之谜”。五岳是东西南北中五 座大山的结合体。下边，举中岳的例子，就能看出历来对“五岳”的争论到 底是怎么一回事了。 历来都将河南的嵩山作为中岳，如《尔雅·释山》就说：“嵩高为中岳。” 但胡渭的《禹贡锥指》认为：“隋朝以霍山为冀州镇，历代因之，号曰中镇， 即古之中岳，周仍以唐虞时太岳为中岳。”此谓因袭隋时唐虞以山西霍山为 中岳。邵晋涵《尔雅正义》说：“唐虞时霍太山为岳，是为中岳，名谓《禹 贡》而不见《帝典》者，霍太山在冀州帝都之内，非巡狩所至，故略而不言。 周营成周，华山在王畿之内，故为中岳。……嵩高在虞夏时，谓之外方，不 以为中岳。”就是说，唐虞时的中岳是山西霍县的霍太山，华山是西周时的 中岳，而嵩山最初并不是中岳。金鹗《求古录礼记》：“中岳之名，历代随 帝都而移，尧都平阳，舜都蒲阪，禹都晋阳，皆在冀州之域，故并以霍太山 为中岳。殷汤都西亳，在豫州之域，故以嵩高为中岳。周武王都镐，在雍州 之域，故以虞山为中岳。”中岳的争论尚且如此，更不要说那统括五山的“五 岳”了。 （良安） “七塔八幢”何处寻？ 自古以来，苏州为我国东南名城。从六朝开始，在古城内外，先后建造 了大批佛寺。据清同治《苏州府志》记载，所属长（洲）元（和）吴三县， 共有佛寺260余所。且有的寺庙规模宏大，庙内还建有佛塔，不仅数量众多， 且风格形式各异，岧峣凌空，壮观非凡。装点苏州，成为一座“宝塔之城”。 旧时苏州传有“七塔八幢”之称，但种种说法不一，仔细考查，十分耐 人寻味。现将诸说分述如下： 一、关于“七塔”： 最早的七塔是建在一起的，拔地而起，罗列城东。据明王鏊《姑苏志》 记载：妙湛寺在长洲县东 （今十梓街东段），宋初开宝年间建造七塔，至建 炎年间，毁于兵火……今呼为“七塔寺”，地名七塔寺前巷。但南宋《平江 图》中所画出的，妙湛寺内仅有一塔，可能是战后重建的。 以后，苏州城中又有历代所建的七塔。根据清顾震涛所著《吴门表隐》 所载：一在临顿路白塔子桥东堍，名白塔；二在孟子堂东 （可能在今宫巷附 近）；三在朱长巷东口塔弄，名虹塔，清乾隆二年倾圯；四在司狱司衙署内 （地点待考），塔内原有宋熙宁年间葛蕃记碑；五在宫巷南口，名雄塔，宋 嘉祐五年建，旧有石刻建塔纪年，人于其下摇动，塔上铃铎齐鸣，乾隆五十 七年倾圯；六在濂溪坊（今干将路中段），名雌塔，宋靖康初建；第七，即 妙湛寺塔。经过历史风雨的洗礼，上述七塔，现已荡然无存。 另说，即通常所称的城中七塔为：北寺、瑞光、双塔、白塔和北寺塔后 的大同塔、专诸巷口王祖师殿后的石塔。后面的三座，亦已不存。如果你有 兴趣，可去苏州郊外天平山附近的寒山岭北，地名七塔湾，在此登高眺望， 尚可看到远近七塔，林立于前。南见上方、灵岩、瑞光和双塔；北见虎丘和 ----------------------- 页面 456----------------------- 北寺塔。这七座宝塔，经过整修，大都风采一新，即为今日所称的“苏州七 塔”。 二、关于“八幢”： 与塔比较，幢的规制较小，亦为砖砌石筑，层层供佛，实为古代所建的 藏经楼。城中八幢，据《吴门表隐》所载：一在孔忖使巷内，名方塔；二在 装驾桥南堍宝幢寺内，久废；三在洙泗巷南口；四在石塘桥北小桥头 （今北 寺附近）；五在桃花坞石幢弄底；六在因果巷内。尚有二处不详。 又一说，除石幢弄一座相同外，其余为：西美巷况公祠大殿天井内一座； 松鹤板场一座 （今干将路西段）；濂溪坊甫桥东一座 （今干将路中段）；思 婆巷口一座（可能在今大郎桥巷）；恤孤局前一座（今金门内）。上述六幢， 都已陆续坍塌。现仅存相门内甲辰巷中的一座，幢为八角形，砖砌实心，径 约一米，顶已毁，仅存四层，高三米余，每层有壶门，直棂窗，通体未施粉 刷，显得苍老古朴，富有宋代建筑的特色。现已被列为市级文物保护单位。 “七塔八幢”何处寻踪？实乃姑苏一谜！ （孙鹄） 何处“西塞山”？ “西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须 归”。唐代诗人张志和在很大程度上，是由于这首《渔歌子》词，才为人们 所熟知的。可是，词中所说的西塞山，究竟在什么地方，一直为人们所争议。 我国有两处西塞山，一处在湖北黄石，另一处在浙江湖州。黄石西塞山 位于市东郊道士袱，长江南岸，一名道士矶。它嵯峨横江，危峰突兀，形势 险要，有“鼎足纷争地，雄分虎豹关”之称，是古代战略要塞。据史书记载， 西塞山为古战场，汉末，孙策攻黄祖，三国，周瑜破曹操；晋，刘裕攻桓元； 唐，曹王皋复淮西都曾在这里扎过营寨，或筑垒自守，或锁江阻击。最出名 的是“铁索横江”之战。那是公元28O年，晋武帝司马炎任命王浚为龙骧将 军，建造大型战船，率水师沿江东下，大举伐吴。吴军凭此西塞天险，将铁 索链、铁锥暗置江中，以图阻遏晋军东进。岂料，王浚先作大筏数十，令善 水者推筏先行，筏遇铁锥，锥即着筏而去；又作大数十围的火炬，灌以麻油， 烧断了铁索链。于是，王浚的战船长驱东进，旋抵石头城 （南京），迫使吴 王孙皓“面缚舆榇诣军门降”。关于此次战争，唐代诗人刘禹锡曾以《西塞 山怀古》为题着力渲染，诗曰：“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻 铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四 海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”他既描绘了西晋水师势如破竹的浩大声势。 又通过总结孙皓以及后来宋、齐、梁、陈相继覆亡的历史事实，说明地形不 足恃，“王气”不足凭，国家要统一，人民要团结，是谁也阻挡不住的！ 由于这里古风缭绕、硝烟尚存，因而吸引历代许多骚人墨客登临抒怀、 吟诗作赋，除刘禹锡外，唐代李白、韦应物、皮日休、罗隐，宋代王周，明 代王一翥、吴国伦，清代邓汉仪、胡茂祖等都曾以西塞为题，留下名篇。唐 代诗人张志和也是众多文人游客之一，并写下了知名作 《渔歌子》。 张志和（约730—约810年）字子同，初名龟龄，婺州 （今浙江金华） 人，“年十六举明经。肃宗时侍诏翰林，后隐居江湖，自号烟波钓徒。善歌 词，能书画、击鼓、吹笛”（《辞海》）。《渔歌子》词与他大多数写闲散 ----------------------- 页面 457----------------------- 生活的作品一样，系季节景物描写之作。早春江上，清气氤氲；四野空蒙、 老翁垂钓……这些恰与黄石道士矶一带高度吻合。 关于张志和是在黄石西塞山写下《渔歌子》词的问题，南宋诗人陆游所 著《入蜀记》中有一段记载。陆游自家乡山阴乘船经大运河入长江，到达蜀 地夔州。在途经湖北大冶 （今黄石市）的时候，其中说：“晚过道士矶，石 壁数百尺，色正肯，了无窍穴。而竹树迸根，交络其上，苍翠可爱。自过小 孤，临江峰嶂无出其石。矶一名西塞山，即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山 前白鹭飞’者。”玄真子是张志和所著书名，后来他自己就以此为号。《渔 父辞》是《渔歌子》的别名。北魏郦道元《水经注·江水》在解释西塞山名 称由来时说：“（黄石）山连径江侧，东山偏高，谓之西塞山。”陆游认为， 自过江西彭泽小孤山以来，沿江的山峰没有比道土矶更壮观的了。唐宋诗中， 也多有描写此矶的名子，如李白《送二季之江东》：“西塞当中路”，韦应 物有《西塞山》诗：“势从千里奔，直入江中断，岚横秋塞雄，地束江流满”； 张耒也有“不泊艰危道士矶”与“危矶插江生”之句。事实上，这里的道士 矶还建有纪念张志和的祠堂，临江山腰断崖绝壁中的桃花古洞，风景怡人， 古风犹存。 然而，在浙江湖州西南方磁湖镇的那座西塞山，也叫道士矶。山形虽不 大，但风光旖旎，州城虎踞，云雾缭绕。走近道土矶，一峰高耸，形似五指 并举、掌心向外的巨掌，直指云端。夕阳余辉，映照矶顶，别是一种丽景。 满山的奇岩怪石，如禽似兽，如虎似豹，相映成趣，维妙维肖，素有“乘兴 时来一登眺，恍疑身世出尘寰”的诗句传诵。自古以来，不少的人宣称，这 里的西塞山才是真正的张志和《渔歌子》中的西塞山。有一部书叫《西吴记》， 里面就表明了这一观点。明代的王世贞也认为，湖北大冶（黄石）的西塞山， 峭壁洪涛，不像张志和词中的景色；然而他又认为江北岸远山有人家的地方， 也许是张志和垂钓之处 （见胡震亨《唐音癸签》卷十六）。不过，清人徐釚 《词苑丛谈》还是认为，湖北与浙江两处西塞山，“未知孰是”。 另据《新唐书·张志和传》载，颜真卿担任湖州太守的时候，张志和曾 去拜谒他，并说：“愿为浮家泛宅，往来苕霅间。”“苕”、“霅”是两条 溪的名字，都在湖州。清人张宗橚《词林纪事》就据此认为，张志和“踪迹 未尝入楚 （湖北）”，陆游《入蜀记》所说，是没有详细考察的结果云云。 甚至某些选有此词的文学注本，也以浙江湖州西南的道士矶，作为张志和《渔 歌子》词中的西塞山。 看来，两者说法均有道理，又皆无确证。孰是孰非，只好任其评说。 （陈远发） 泰山回马岭孰以回马？ 昔人回马地，进马跋岩扃。 夫子有明训，功毋一篑停。 ——清乾隆帝 《回马岭》诗 回马岭位于泰山登山中路的中段，壶天阁之上，中天门之下，海拔八百 米，古名石关、瑞仙岩，这里山重水复，峰回路转，景色十分优美。现有石 坊一座，额刻“回马岭”三字，东西崖勒刻清乾隆帝爱新觉罗·弘历《回马 岭》诗三首，是泰山风景区著名景点。关于这“回马岭”之名的来历，历来 ----------------------- 页面 458----------------------- 众说纷纭，莫衷一是，至今仍是一个难解之谜。最主要的有三种说法。 宋真宗赵恒回马说。此说流传最广，与清乾隆帝爱新觉罗·弘历在乾隆 十三年（1748年）登泰山时在此赋诗题刻有关，“瞳昽日照紫芙蕖，石登盘 行路转徐，传是真宗回马处，当年来为奠天书。”现在摩崖石刻保存完好。 清宋思仁编写的《泰山述记》中记载：“回马岭，重岩叠嶂，一名石关，应 劭谓之天关，至此马不能行矣……相传宋真宗回马处。”民国十一年版赵连 儒著 《泰山游览志》也记载：“回马岭，一曰瑞仙岩，在壶天阁北，……过 此马不能登矣，盖山腹脉络盘行，至此又一大折，相传为宋真宗回马处。” 但考稽史料，宋真宗赵恒来泰山封禅并不是骑马上山的。宋大中祥符二 年 （1009年）立于泰山下岱庙的《宋真宗封祀坛颂碑》中记述：“上乃乘轻 舆，陟绝 （山献），跻日观，出天门。”登山是攀盘道石阶，“轻舆”应是 指山轿而不是马车，也就谈不上回马。另据《宋史记事本末》记载，宋真宗 赵恒来泰山行封禅时“道径险峻，降辇步进”。清唐仲冕编写的《岱览》说 得更清楚：“上必降替徒步，至回马岭。”而且早在唐朝由道士郭行真立于 岱庙的 《唐岱岳观造像记碑》中就有“回马岭”之名：“山人王昌宇大历十 四年二月二十七日登泰山时，真君道士卜皓然、万岁道士郭紫微各携茶果徂 候于回马岭。”可见，“回马岭”之名并非始于宋真宗赵恒封禅泰山之时。 唐玄宗李隆基回马说。明萧协中著《泰山小史》（1932年版）和 1986 年山东人民出版社出版的《泰山导游》认为，“回马岭”之名是唐玄宗于开 元十三年（725年）骑马登封泰山时，至此山势高峻陡拔，马不能上而得名。 据唐郑棨著《开天传信记》载，唐玄宗登封泰山，“从益州进白骡至，洁郎 丰润，权奇伟异，上遂亲乘之，柔习安便，不知登降之劳也”。随唐玄宗李 隆基一起封禅泰山的中书令张说在记述这次封禅大典的《封祀坛颂碑》中记 载：“皇帝御六龙，陟万仞，独与一二元老执事之人，出天门，临日观……”。 《旧唐书·礼仪三》中也有“玄宗御马而登”的记载。李白和唐玄宗李隆基 是同时代的人，他的《泰山吟》六首流传很广，其中一首描绘唐玄宗李隆基 骑马封禅泰山的情景：“四月上泰山，石平御道开，六龙过万壑，涧谷随萦 回，马迹绕碧峰，于今满青苔。”由此可见，唐玄宗李隆基骑马登封泰山是 确信无疑的。但认为“回马岭”之名源出唐玄宗登泰山又有牵强之嫌。 汉光武帝刘秀回马说。1984年山东美术出版社出版的《泰山游览》和1983 年中华书局出版的《东岳泰山》认为，东汉光武帝刘秀于建武三十二年（公 元56年）登封泰山时，在此回马，遗名“回马岭”。清末著名学者，杨度先 生的老师王闿运先生也倾向这种看法，他在登泰山时赋诗《回马岭柏树歌》 中云：“霍家都尉死山头，汉武匆匆旋玉轮，自此群臣陪法驾，行至松前尽 回马。”这种说法的主要依据是《泰山封禅仪记》的记载：刘秀“上山骑行， 往往道峻峭，不骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马”。此文的作 者是随汉光武帝刘秀一起登山的泰山郡守应劭，可信性较大，“且相半”一 句，正与回马岭石坊下的壶天阁门联：“登此山一半已是壶天，造极顶千重 尚多福地”中的“一半”相吻合。以此推断汉光武帝刘秀在此回马有一定的 道理，但还需解决如下疑点：一是“至中观留马”，“中观”即中庙，泰山 历来分上、中、下三庙，《水经注》转引《从征记》：“泰山有下、中、上 三庙，城阙严整。”《泰山道里记》转引《从征记》：“中庙去下庙五里， 屋宇又崇丽于下庙，庙东西夹涧。”明 《岱史》载：“是岱岳观在元以前为 东岳中庙矣。”即泰安城中岱庙为下庙，山麓岱岳观为中庙，山顶东岳庙为 ----------------------- 页面 459----------------------- 上庙 （中庙、上庙均已圯）。中庙岱岳观正置盘道始处，在此“中观留马” 上行，合于事理，但此处又与回马岭相距4公里之遥。二是“回马岭”之名 的缘起与汉光武帝刘秀登封泰山之间的联系尚不见任何记载。 因此，三种流行的说法除宋真宗赵恒回马一说可明确否定外，唐玄宗李 隆基或汉光武帝刘秀登封泰山时，孰以回马？ （吕大明） 巧夺天工篇 胥溪运河是伍子胥开凿的吗？ 胥溪运河，一名伍堰河，又名中河，位于江苏高淳、溧阳之间，西边中 固城、石臼、丹阳诸湖在安徽芜湖市通于长江，东接荆溪至江苏宜兴入于太 湖。胥溪运河对于苏皖二省之间的航运和该地区的农田水利有着重大作用， 在我国水利史上也占有重要的地位。 关于胥溪运河是怎样形成的，历来就有不同的说法：一种认为胥溪运河 即《禹贡》三江之一的中江。首先提出这种说法的是《汉书·地理志》丹阳 郡芜湖下所谓“中江出西南，东至阳羡入海”。《水经·禹贡山川泽地所在》 亦云：“中江在丹阳芜湖县西南，东至会稽阳羡县入于海。”汉魏芜湖县在 今芜湖市东，阳羡县在今宜兴县南，恰与今胥溪运河的流经形势大致相符。 另一种说法，胥溪运河是春秋时伍子胥所开凿。最早提出这种看法的为北宋 钱公辅，北宋单锷所撰的 《关中水利书》中云：“公辅以为伍堰者，自春秋 时吴王阖闾用伍子胥之谋伐楚，始创此河以为漕运，春冬载二百石丹，而东 则通太湖，西则入长江。”自宋以来，史地学家大都持此说，而否定《汉书·地 理志》和《水经》的说法。北宋苏轼就提出了三江不可能流经丹阳和会稽等 地，认为《禹贡》中所谓中江乃指岷江以下长江干流，北会汉水为北江，南 合豫章水为南江，自北而下同为一道“以入于海”，而会稽、丹阳诸河“皆 是东南枝流小水，自相派别而入海者”，不应在“三江之数”。（见南宋毛 晃《禹贡指南》卷一引）沈括在他所著《梦溪笔谈》卷四《辩证》中也指出 西汉孔安国所谓的“自彭蠡，江分为三，入于震泽（按：即今太湖），后为 北江而入于海”是“未尝详考地理”。他们都否定中江流经胥溪运河。因此， 这一说法不为后人所沿用，而胥溪运河为伍子胥所开凿说则为以后大多数学 者所袭用，尤其是明代韩邦宪对此说作了较为详尽阐明。在他所著的《广通 文考》中谓：“春秋时吴王阖闾伐楚，用伍员（即伍子胥）计，开河以运粮， 今尚名伍胥河，及旁有伍牙山云。左氏襄三年 （公元前570年），楚伐吴， 走鸠兹（今安徽芜湖市东），至于衡山（今江苏吴兴县南）；襄十五年（公 元前480年），楚子西子期伐吴，至于桐 （今安徽广德县西桐水，北流入丹 阳湖），盖由此道。滇西有固城邑遗址，则吴所筑以拒楚也。自是河流相通， 东则连两浙，而入大江，舟行无阻矣。”清代地理学家胡渭亦主此说，在他 所著《禹贡锥指》卷九谓：“通江于淮，即夫差所开之邗沟；通湖于江，则 阖庐（即阖闾）所开之胥溪也。”近人丁文江曾到胥溪运河实地考察，著文 也认为此河川谷狭隘，河身平直，两岸黄土峭壁高耸，且缺乏冲积土存在， 其为古代扬子江 （即长江）分流实不可能，必为春秋时伍子胥开凿的运河。 （《扬子江下游地质》，载《太湖水利季刊》，1917年1卷3期）1933年地 理学家胡思庸等也至该地进行调查考察，对胥溪运河的形成作出三种假定， ----------------------- 页面 460----------------------- 但基本上主张该河实为伍子胥所开凿 （胡思庸、任美锷、李旭旦：《东坝考 察记》，载 《方志月刊》，1933年第6卷2期）。此后对胥溪运河的形成学 术界皆采用此说，几乎成为定论。 1980年魏嵩山发表了《胥溪运河形成的历史过程》（载《复旦学报》历 史地理专辑，1980年增刊），提出新的看法。文章从历史地理角度加以考证， 除对《汉书·地理志》、《水经》的旧说予以否定外，着重对人工开凿这一 长期被学术界所公认的传统说法提出质疑。认为伍子胥根本没有开凿过胥溪 运河。胥溪运河原是一条自然河流，它不是《禹贡》记载的中江，但在很早 即被利用于航行。至五代以后，经过历代大规模整治，终于被改造成为运河。 文中主要对明代韩邦宪的观点进行逐条驳斥，认为韩提出的三条论据完全与 伍子胥开运河无关：（1）关于胥溪及伍牙山的命名问题，其名称既不见于正 史，也不见于宋代以前的地理志，显然出自后人的命名。它的得名虽与伍子 胥有关，但未必是伍子胥开凿胥溪运河。史载伍子胥曾到过此水，足证在此 前其河水源本通，而非伍子胥伐楚时开凿。伍牙山位于胥溪运河南岸，据南 宋王象之《舆地纪胜》卷二四广德军下称：“伍员伐楚还吴，经此山，因以 为名。”（2）关于襄公三年、哀公十五年二次攻吴，战地实近胥溪运河。哀 公十五年之役，楚军只攻至今广德县附近，并未向东越过胥溪运河，抵达太 湖地区；襄公三年之役，楚军越过胥溪运河而达到今吴兴县附近，但这时伍 子胥尚为楚将，并未投奔吴国。当时吴国统治者是吴王梦寿而非阖闾，如果 说胥溪运河系人工所开凿，则其亦应开凿于吴王梦寿时期或其以前，而不应 迟至吴王阖闾伐楚时由伍子胥开凿。（3）所谓吴筑固城邑以拒楚，据唐孔颖 达疏谓：“围固城，城之固者”，则固城不一定是地名，即使固城为地名， 即今胥溪运河附近之固城镇，也仍然无法证明为胥溪运河附近之固城镇，也 仍然无法证明胥溪运河为伍子胥所开，因为此事不仅发生在伍子胥离楚奔吴 以前，而且筑固城与开凿胥溪运河并没有必然的联系。因此，伍子胥开凿胥 溪运河说不能成立。魏文还对胥溪运河的形成作了论证，说明在胥溪运河河 道没有形成以前，已有流水行经此间，从而促进运河河谷的发育。其地原为 荆溪发源之处，由于地势低平，每当雨季，固城湖水泛涨，由此漫入荆溪， 日久天长，经过不断冲刷，于是形成了胥溪。 胥溪运河自然形成说与人工开凿说，谁是谁非，尚属难定。 （王天良） 秦淮河是秦始皇开凿的吗？ 秦淮河是南京的一条主要河流，全长一百多公里，流域面积2630平方公 里，主要支流有16条。在古代，它是南京文明发祥地，不少原始居民村落和 后来发展起来的工商业城邑，大都依傍于它的两岸，是历代王孙公子宴饮游 乐的繁华之区，也是兵家必争之地。许多墨客骚人写了赞美它的诗篇。著名 的有杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡 国恨，隔江犹唱后庭花。”关于秦淮河的开凿者问题，代有争议： 一说：秦始皇于公元前211年东巡时，发现东南有王气，即派人凿方山， 断长垄，引淮水与长江沟通，因此称为秦淮河。主要史料依据的是《三国志·吴 书》引《江表传》曰：“绂谓权日：‘秣陵，楚武王所置，名为金陵。地势 冈阜连石头，访问故老，云昔秦始皇东巡会稽经此县，望气者云金行形有王 ----------------------- 页面 461----------------------- 者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵。今处所尚存。地有其气，天之所命， 宜为都邑。’权善其议，未能从也。后刘备之东，宿于秣陵，周观地形，亦 劝权都之。权曰： ‘智者意同。’遂都焉。”又李吉甫在《元和郡县图志》 中说：秦始皇东巡会稽，归还时经金陵，“望气者云，五百年后，金陵有都 邑之气。故秦始皇东游以厌之，改其名曰秣陵，堑北山以绝其势……方山， 在县东南七十里。秦凿金陵，以断其势，方山决流，是所断之处也。”秦淮 河为秦始皇所凿的观点，于是广为流传。商务印书馆出版的《中国古今地名 大辞典》在“秦淮”条中称：“秦时所凿，故曰秦淮。”1947年由中华书局 出版的《辞海》在“秦淮”条中也称“秦时所开，故名”。商务印书馆编辑 出版的《辞源》同样认为：秦淮河为“秦时所凿，故名”。有些学者还进一 步指明，至今方山桥头以西秦淮河东，还留有痕迹，其断处还隐约可辨。 二说：秦淮河是—条天然河流，非人工所凿。其理由是：一《史记·秦 始皇本纪》在叙述“三十七年十月癸丑，始皇出游”时，只是提“过丹阳， 至钱塘”，”还过吴，从江乘渡，并海上，北至琅邪”。没有记述凿秦淮河 的片言只语，凿秦淮河是件大事，如有、不会漏记。二、唐朝人许嵩所撰《建 康实录》早就对此提出疑议：“其淮本名龙藏浦，其上有二源：一发自华山 经句容西南流，一发自东庐山经溧水西北流入江宁界。二源合方自山埭，西 注大江。其二源分派屈曲，不类人功，疑非秦始皇所开。古老相传方山西渎 江土山三十里是秦始皇开，又凿石方山西而疏决此浦，后人因名秦淮也。” 三、有些从事地理地质研究的学者通过实地考察认为，秦淮河流域是一片完 整的盆地，地势开阔，南高北低，沿途没有截水的高岗或丘陵，无需人工开 凿，便可自然北流。他们还指出，在方山附近，根本找不到任何劈山引水的 痕迹。三说：秦始皇虽未凿方山，但可能凿过金陵山（即紫金山）下的长垄， 宣泄山水注入秦淮河。持此说者以《南京小志》上的这段话作依据：“淮水 一称龙藏浦。唐以前未有呼曰秦淮者。自唐以后，旧传秦始皇凿方山，断长 垄为渎入于江，俗呼曰秦淮，而诗人因之以人诗，后遂沿称秦淮至今。其实 淮经方山，不缘凿引。而秦所凿者为金陵山，断其长垄，导流下于淮，此一 段为之秦淮耳，今不之辩。” 从上列情况看起来，秦淮河的开凿者问题，虽久经争议迄无定论。 （沈嘉荣） 阿房宫为何取名“阿房”？ “六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”。秦始皇在消灭六王、统一全国 以后，自以为德过三皇，功高五帝，他为巩固皇权、体现皇帝的尊严以及供 自己享用，在首都咸阳大兴土木，建宫筑殿，其中所建宫殿中规模最大的就 是阿房宫。据《史记·秦始皇本纪》记载，三十五年（公元前212年）秦始 皇认为都城咸阳人太多，而先王的皇宫又小，下令在故周都城丰、镐之间渭 南的皇家园林上林苑中，仿集天下建筑之精英灵秀，营造一座新朝宫。这座 朝宫便是后来被称为阿房宫的著名古代宫殿。 阿房宫集中了当时全国各地宫殿建筑的优点，规模空前，气势宏伟，它 “离宫别馆，弥山跨谷，辇道相属”，景色蔚为壮观。《史记》记载：“先 作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。 周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙，为复道，自阿房渡渭， ----------------------- 页面 462----------------------- 属之咸阳。”对于阿房宫的恢宏之势，《汉书·贾山传》中也有如下记载： “起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼓帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高 数十仞，东西五里，南北千步，从车罗骑，四马骛驰，施旗不挠，为宫室之 丽至于此。” 阿房原来只是朝宫前殿的名字，秦始皇本打算在整座朝宫建成之后“更 择令名名之”。由于宫殿规模实在太大，虽然每天都有十几万苦役参加营建 工作，但一直到秦朝灭亡时，此宫仍然没有竣工。后来，秦末起义军项羽部 进入咸阳，项羽的部下“烧秦宫室，火三月不灭”。（《史记·项羽本纪》） 朝宫化为一片焦土。这样，人们就以此宫“作宫阿房”，而把它称为阿房宫 了。那么，这座宫殿为何取名叫“阿房”？“阿房”这一古怪的名字又究竟 是什么意思呢？对此，历代记载纷歧，说法不一，我们查考史书，发现主要 有以下几种观点： 第一种观点认为阿房一名是由于宫址靠近咸阳而得名的。《史记·秦始 皇本纪》正义引《括地志》云“秦阿房宫亦曰阿城，在雍州长安县西北一十 四里。按宫在上林苑中，雍州郭城西南面，即阿房宫城东南面也”。就是说， 此宫殿距当时的秦都咸阳甚近，所以，颜师古说：“阿，近也，以其去咸阳 近，且号阿房。” 第二种观点认为阿房一名是根据此宫“四阿旁广”的形状来命名的。阿， 在古意中亦可解释为曲处、曲隅、庭之曲等。 （见《辞海》、《辞源》）阿 房宫“盘结旋绕、廊腰缦回、屈曲簇拥”的建筑结构就体现了这种“四阿房 广”的风格和特点。杜牧的《阿房宫赋》对此作了详细的描绘，它说：阿房 宫“五步一楼，十步一阁，廓腰缦回，檐牙高喙，各种地势，钩心斗角。盘 盘焉，缦缦焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落，长桥卧波，未云成龙，复道 行空，不霁何虹，高低冥迷，不知西东”。正是由于阿房宫建筑的这种风格， 在《史记·秦始皇本纪》索隐中解释此宫为何称为阿房及阿房为何意时说： “此以其形命宫也，言其宫四阿旁广也。” 第三种观点则认为此宫所以被称为阿房宫，是因为上宫宫殿高峻，若于 阿上为房。这一观点出自《汉书·贾山传》，传中的注释曰：“阿者，大陵 也，取名阿房，是言其高若于阿上为房，”这就是说，阿房一名是由于宫殿 建筑在大陵上而取名。从考古发掘来看，这种说法也是言之有理的。西安市 郊约 15公里的阿房村一带是古阿房官的遗址所在地，从发掘的遗址可以看 出，当年的阿房宫座落在地势高峻的丘陵上，这里至今还残存着宫殿的高大 地基。在阿房村村南附近，有一个宫殿遗留的大土台基，周长31米，高约 20米；在村西南还有一个据考证是阿房宫前殿遗址的高大夯土台基，东西长 约1200米，南北长500至600米，最高处约有8米，阿房宫就建在这些高峻 的台基之上，恰如《汉书》所言“高若于阿上为房”。 由此可见，以上几种观点都是论有所据，言之成理，并又都能自圆其说。 因此在没有发现更新的确实有说服力的材料以前，很难断定孰是孰非。所以， 对于这座千古留名的著名宫殿当时究竟为何取名阿房，阿房的真正含义又是 什么，至今只能说仍是个没定论的历史之谜。 （朱立东） 残粒园是苏州最小的园林吗？ ----------------------- 页面 463----------------------- 残粒园，取唐代诗人李商隐“红豆琢残鹦鹉粒”句意而得名。一向被人 公认为苏州最小的一座园林，而被载入刘敦桢所著《苏州古典园林》一书， 但近年也有人提出异议。 残粒园，座落在苏州装驾桥巷34号。始建于清末光绪间，为扬州某盐商 所有，原称东园。后归姚大赉。20年代名画家吴待秋买得此宅，才取李商隐 诗意而改称残粒园，现为其子吴门画家吴 木的宅园，对外并不开放。 园位于整座住宅的东侧一隅，全园面积很小，仅140平方米。但这座小 小园林，却能独运匠心，在有限的空间内将亭子、假山、水池、花木组成曲 折高下，而有层次的景观，成为颇负盛名的一座小型园林。 从北向的圆洞门“锦窠”入园，迎面设湖石峰作屏障，园内布局以水池 为中心，池岸较高，全用湖石迭砌，以石矶挑于池面，东南墙角和池岸边， 各立石峰与入门处的石峰相呼应。园内罗植桂花、蜡梅等树木，使全园掩映 在一片绿荫之中，四周高墙上部辟有漏窗，蔓以薛荔、爬墙虎等草本植物， 使墙面不显得呆板而有变化。池西紧靠界墙，迭湖石假山一座，山中有石洞， 入洞后可循石级上达一半亭，名栝苍亭。亭侧有门可达宅内的花厅。此亭居 全园最高点，登临凭眺，视野开阔，是园景最好的观赏点。由于园景布置得 体，素有“以小见大”之称。 近年，有人（包括宅主人吴 木本人在内）对残粒园是否是苏州最小的 园林，提出了异议。前年，笔者为了编写苏州建筑志曾走访此园。吴 木老 人在接谈时介绍说：“这是一个误会。当年古建专家刘敦桢氏，走访此园， 由于时间匆促，仅看了这座宅院的园林部分，并未察看住宅全貌，因此就误 认为是苏州最小的园林了。” 这座住宅，确实范围很大。在园林西侧，设花厅一座，有门可通出入。 花厅之北的小庭中，植有一棵极为高大的广玉兰，树干有合抱粗，郁郁葱葱， 挺拔异常，据说已有一二百年的历史，现被列为市级保护的古树名木。据说 这种玉兰出自美洲，后引进中国，现在这种高大的玉兰树在美国亦不多见。 花厅之前庭，配置假山一座，假山内叠石而成一个小小石穴，名“小天池”， 因有泉眼相通，清澈透明的泉水盈盈冒出，四季不涸。花厅西侧设曲形廊屋， 内嵌有书条石五方。再往西，又有一座庭院，筑有栽植牡丹的花台一区，立 湖石数峰，点缀其间。其前为玉兰厅 （厅内有套室）。厅前植高大的玉兰两 株，亭亭对立，此厅亦因此而得名。玉兰厅原系吴待秋生前在此作画之所， 经常有文人墨客，到此访晤，据吴 木老人介绍说：章太炎、施剑翘，陈叔 通，范烟桥、周瘦鹃等知名人士，都曾到过这里。 笔者经过实地调查后的看法是：当年此园取名“残粒”，确寓有小巧玲 珑之含意，但此园是否可视为苏州最小的园林，关键在于划分园林与住宅界 限问题。如果把厅堂及其他庭院都划入园林部分，那末面积就并不算小；如 果仅仅指园林一角，当然是苏州最小的园林了。苏州的私家宅园，往往园林 与居宅相连，很难作出明确划分的界限。因此对残粒园是否作为苏州最小的 园付，必然产生分歧意见，而很难得到统一。 （孙鹄） 江南第一座私家园林园址何在？ 据历史记载：江南第一座私家园林是苏州顾家的辟疆园。顾辟疆是东晋 ----------------------- 页面 464----------------------- 时代人，官做到郡功曹、平北参军等职。相传他性情高洁，家中建有园林一 座，其林泉池馆之胜，号称吴中第一。因此，当时的文人雅士都纷纷前往游 览。在《晋书·王献之传》和《世说新语》等书中，记有两则有趣的故事： 王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫 施设，在厅事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通。 遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐 尽欢而去。 王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家。值顾方 集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰：“傲主 人，非礼也！以贵骄人，非道也！失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左 右出门。王独坐舆上，回转顾望，左右移时不至，然后令送著门外，怡然不 屑。 王徽之（子猷）和王献之（子敬）同是一家人。这里记载的两件事，情 节大同小异，都是为了急于游园，行动有点冒失。只是结果稍有不同，一个 尽欢而散，一个被赶出园外，读来令人发笑。但却也证明了当时的辟疆园， 确为一座声名远扬的江南名园。 这座名园，直到唐末宋初依然存在。在众多诗人的作品中都提到了她， 并对园中景色作了具体描述： “柳深陶令宅，竹暗辟疆园。”——李白“辟疆旧林园，怪石纷相向。” ——陆羽“水竹谁家宅，幽庭向苑门。今知秀伦沼，旧是辟疆园。”——楼 颖“吴之辟疆园，在昔胜概敌。前闻富修竹，后说纷怪石。”——陆龟蒙“于 公门馆辟疆园，放荡襟怀水石间。”——张伯玉。 据考，此园在唐代曾做陆胜的住宅，有一个秋雨天，诗人张南史（季直） 曾接受主人的邀请，在园中宴饮赋诗：“同人永日自相将，深竹闲园偶辟疆， 已被秋风教忆鲙，更闻寒雨劝飞觞……”又据宋朱长文《吴郡图经续记》称： 辟疆园唐时犹在，顾况曾住过这里，郡守曾有赠诗：“辟疆东晋日，竹树有 名园。年代更多主，池塘复裔孙。”今已莫知其所。 从以上所引诗文中，可见辟疆园在唐代仍为吴中第一名园，园中景物历 历在目。有假山高耸，池沼低平，翠竹纷披，茂林点缀，危亭曲宇，庭院幽 深，风景十分宜人。但这座园林的具体地点究在何处？自宋初以来，已经湮 没难寻，众说纷纭，扑朔迷离，经人们再三探究，至今仍是一谜。 一说，即为今天苏州的拙政园，在晚唐时曾做过诗人陆龟蒙的住宅。（据 明文证明《拙政园图咏》）陆的好友皮日休曾有题壁诗一首并序云：“临顿 （里名）为吴中偏胜之地，陆鲁望（龟蒙的字）居之，不出郛郭，旷若郊墅。” 诗句云：“趁泉浇竹急，候雨种莲忙，更葺园中景，应为顾辟疆。”因而有 人认为此园就是晋代的辟疆园故址了。但有趣的是陆龟蒙本人并不认帐，倒 在他所著的《松陵集》中，另有《任晦园亭》一诗：“（辟疆园）风烟惨无 主，载祀将六百，草色与行人，谁能问遗迹，不知清景在，尽付任君宅。” 可见辟疆园建园将近600年，到晚唐时园内清景尚存，已改建为“任晦园亭” 那末，“任晦园亭”究竟在哪里呢？据清顾震涛《吴门表隐》一书载： “任晦园，唐泾县尉任晦所建，或云即辟疆园，实在潘儒巷，今任敬子祠东。 宋为任氏园，元为潘元绍别宅，明属徐姓、毛姓，后废为民居。”但查阅更 早的苏州地方志书如北宋朱长文《吴郡图经续记》、南宋范成大《吴郡志》， 两书中都说辟疆园已经不知其所，“任晦园亭”仅是疑即辟疆园，也并未说 ----------------------- 页面 465----------------------- 明任晦园的具体地点。就是在《吴门表隐》一书中同时也列出了另一种说法 —— 书中说：“辟疆园，晋顾辟疆所筑，为郡中第一，志载失考，实在西美 巷中，郡署东偏。曾为五显庙……明况钟有《辟疆馆记》碑，今即其地建况 公祠。”因此有人竟据以写道：西美巷内有辟疆馆，和苏州府衙相邻，况钟 曾在其南建庐居住等等。其实只要仔细查阅一下《吴县志》，即可发现早有 一段记载：清代嘉庆年间，盛传得况太守《辟疆园记》石刻，以为郡治东隅 和丰坊 （即今西美巷）五显王庙即园之故址。……但后人审定况钟《辟疆园 记》的石刻是伪造的赝刻。因此，已从根本上否定了此说。再从比况钟生活 时代稍早的明初诗人高启（苏州本地人）所作《顾辟疆园》诗注中说：“其 地至今不可考。”并在诗中发出了“江左风流远，园中池馆平……市朝亦屡 改，高台能不倾”的慨叹，也可从另一侧面说明况公祠不可能就是辟疆园故 址所在。 此外，也有人认为建于甫桥南堍东侧的“辟疆小筑”就是晋代的顾氏辟 疆园。据查此园在苏州历史上果然存在，但建于清代。在 《吴门表隐》和《吴 县志》中都有记载说：辟疆小筑在甫桥南，道光二十年明经顾沅建，相国阮 元题并书。中有艺海楼，沅藏海内书籍及名流书画于此。并有吉金乐石之斋、 传砚堂、金粟斋、吟香阁、白云深处、心妙轩、据梧楼诸胜，为名流文宴之 所。可证实此园系建于清代中叶，且具有一定规模。虽与晋代的辟疆园取名 相同，但有何必然的联系，一时也尚难找到充分的证据。 综上所述，可见江南第一座私家园林的遗址何在，在宋代苏州的地方志 古籍中，已经难以找到确切的地点。时至今天，再来考证求索，看来已成沧 海遗珠，渺茫难寻了！ （孙鹄） 方舆溯源篇 “中国”名称是怎么来的？ 我们的祖国，有悠久的历史，灿烂的文化；有辽阔的土地、丰富的资源； 更有着几万万勤劳智慧的儿女。不论是过去还是现在，她都对人类作出了巨 大贡献，巍然屹立于世界民族之林。中国，我们伟大祖国的名字！我们每个 人无不为生活在这样一个伟大的国度而感到自豪。但你可曾想过，中国，这 个令人骄傲的名字，是怎么来的吗？ 有关的说法真是太多了。通常的说法是，中国乃是指华夏族 （包括后来 的汉族）居住的地区，以及华夏族建立的国家。《史记》中的《天官书》、 《匈奴列传》等篇，都把诸夏或汉族建立的国家称作中国。中国这一名称， 早在西周初年，已经用以称呼华夏族所居住的地区。《诗经·大雅·荡》篇 把商王国称为中国，因为商在各小国中，政治经济文化诸方面都被公认为唯 一的中心国，而周国和别的许多国家，只是商国管辖下的附属国。到《诗经·大 雅·民劳》篇里，中国则已是指宗周和遵守周礼的诸侯国了，因为这时周已 经推翻了商朝，代替了商朝的中心地位。《尚书·周书》中的《梓材》篇有 云：“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”中国民及其疆土就是指周本国及 其人民。中国，是西周初年周国人对其本国的一种特殊的称呼。周的国号是 周，它原先住过的地方，周文王居丰，周武王居镐，没有称作“中国”的， ----------------------- 页面 466----------------------- 这“中国”的称呼是承袭了习惯的叫法的。周人既从习惯上凭其正统地位而 称居住之地为中国，并以此区别于逐水草而居的游牧民族，“中国”二字， 遂被周王国专用，成为专指处于正统地位的华夏族居住地及华夏族建立的国 家。所以，到东周时，北方诸侯自称中国，而称楚、吴、越等南方国家为蛮 夷；楚、吴、越等国也称北方诸国为中国或上国。秦国原居西戎之地，被视 为蛮族，后来虽然占有了宗周旧地，仍被视为戎狄，可见“中国”这一名称， 虽也指地域的处中，但更主要的则是指华夏族传统文化的所在地，强调的是 建立在这里的所谓“冠带之国”。汉代伊始，人们常把汉族建立的中原王朝 称作中国。 另外一种说法也很流行。它认为，“中国”是指中原之地以及在中原建 立的国家。《孟子·梁惠王》篇记齐宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚 四夷”。同书的《膝文公》篇记载说，“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道， 北学于中国”。《战国策·秦策三》记范睢之言：“今韩魏，中国之处而天 下之枢也。”这里的“中国”，都是指的“中原”或“中原之国”。《史记·武 帝本纪》中“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”的“中国”，含义也是 “中原”。古时，齐、宋、韩、魏等国地处黄河流域中原地带，以为身居万 国之中，故自称为中国，与四周的蛮夷之国相对。中原之称中国，主要是指 地域的居于中心而言的。所以少数民族一旦入主中原便要自称中国。例如南 北朝时，南朝自以为是汉族的正宗王朝，所以虽避居江南仍自称中国，把北 朝称为索虏、魏虏；北朝虽是少数民族建立的，但因入居中原，也就自称中 国，称南朝为岛夷。自称中国而把别人称作野蛮落后、不屑与语的“夷”， 这是由“中原”与“四边”的人为对立而起。再如宋代，北宋与南宋都自称 中同，而分别与之对峙的辽国和金国，因占据中原或中原大部也自称中国。 第三种说法则认为，中国乃是指天子直接统治的王国（或地域）。因为 天子之国，当然居于诸侯万国之中，其文化礼仪、政治教化也当然居于正中 地位。这正如扬雄所说，“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国”。 也如《文中子·述史》所云，“大哉中国，五帝三王之所之也，衣冠礼义所 由出也”。《三国志》中诸葛亮有这么一段话：“若能以吴越之众与中国抗 衡，不如早与之绝。”这儿的“中国”，指的就是汉帝直接统辖下的地方。 唐朝韩愈《论佛骨表》说，佛“自后汉时流入中国，上古未尝有也”。这“中 国”仍是指王者所辖之地。“中国”的范围在各个不同时期有所变化。秦以 前的王者所辖之地主要指华夏诸国，如《左传·成公七年》季文子说“中国 不振旅”。此处的“中同”即是华夏各国的总称。秦以后，中国扩大为当时 国境内各族所共称的祖国；汉以后，人们常称汉族建立的中原王朝为中国， 这里不仅包括汉族，还包括“普浴王恩”的与汉族生活在一起的兄弟民族。 到了清代，清政府管辖下的全部领土便都以“中国”为代名词了。 此外，还有许多说法。例如，有人认为中国是指京城。《孟子·万章》 篇说，舜去“中国，践天子位焉”。刘熙注云：“帝王所都在中，故曰中国。” 也有人认为中国是指国内、内地。《榖梁传·昭公三十年》记载：“中国不 存公。”注曰：“中国，犹国中也。”清朝陆鼎《滇游记》记云南诸生温文 懦雅，“敬慕中闰”。这里的“中国”则是指内地了。清朝末年，常把内地 十八省（外加东三省）称为中国，与边区相对。 凡此种种，孰是孰非，尚难定论。作为一个中国人，我们理应了解自己 祖国的名称的由来，让我们努力探索吧！ ----------------------- 页面 467----------------------- （东生） 外国人为什么称中国为“支那”？ 古往今来，外国人称呼中国的名称很多，如赛里斯、汉土、桃花石、唐 家等等，而最流行、影响也最大的是“支那”这个名称。世界上各文明古国 如印度、伊朗、希腊、罗马，许多发达国家如英国、法国、德国、捷克、日 本，几乎都用它或与之音近的名词称呼中国：支那、希尼、震旦、至那、脂 那等，后四种都是支那的异译。 支那是译音。拉丁文、意大利文、印度梵文写作Cina，法语写作IaChine， 英、德、捷克等语写作China。支那即从这些词翻译而来。至于日本称呼中 国为支那，大概由于它是佛教国，从佛教经籍中吸收了这个名称。那么，外 国人为什么称中国为“支那”呢？ 古印度对支那作过如下解释：慧苑《华严经音义》说：“支那，翻为思 维。以其国人多所思虑，多所制作，故以为名。”法云《翻译名义集》也说： “支那，此名文物国，”意思是用支那来称呼中国这一思维发达、文物昌盛 的国度。 第二种说法认为，支那一名，出于印度，是梵文表示边疆地方的意思。 夏曾佑《中国古代史》云：“种必有名，而吾族之名，今人相率称为支那。 按支那之称，出于印度，其义犹边地也。”葛方文《中国名称考》（见《华 东师范大学学报》1981年第6期）也认为，支那（也有译作“震旦”的）是 梵文“东方”的意思，是对边疆地方的称呼，后借用来指代遥远的中国。 国外很多学者认为支那是从秦朝的秦演变过来的。如日本学者高桑驹吉 在《中国文化史》里就认为，由于秦始皇统一了六国，且南边开发越南，北 边击走匈奴，置郡县、修长城，威名远扬，使中国边境的少数游牧民族和中 国北方、西方、南方的一些国家，都强烈感受到秦朝的强大，每每以秦人作 为中国人的代称。一直到汉晋时，秦人的称呼还在许多典籍里保存着。《史 记·大宛列传》、《汉书·匈奴传》、《佛国记》等古籍中均有所记载。这 样，“秦”就成了中国的代称，写作Cin、Chin，然后加一个表示地名的后 缀a（或e），就成了Cina、IaChine、China。清代薛福成在《出使日记》 里谈到：“欧洲各国，其称中国之名：英称采依纳，法曰细纳，意曰期纳， 德曰赫依纳，拉丁之名则曰西奈。问其何义，则皆秦字之音译……揆厥由来， 当由始皇逼逐匈奴，威震殊俗，匈奴之流徙极远者，往往至今欧洲北土。彼 等称中国为秦，欧洲诸国亦相沿之而不改也。” 有人以为此说值得商榷。因为印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆 罗多》的梵文定本虽然编定于纪元后，但其内容却成于公元前5世纪，而其 中已有“支那”的称呼。古希伯来人的圣经《旧约·以赛亚书》中有“看哪， 这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从希尼（支那的异译）国来”。 《旧约》成书约在公元前12世纪到公元前2世纪。秦始皇统一六国是在公元 前221年，而声传域外，时当更晚。这似乎与上述材料发生了矛盾。们印度 的两大史诗和《旧约》的成书时间问题，本来就争论不清；再加上主张支那 源于秦的学者把秦的概念扩充到统一六国以前的秦国，所以各家的笔墨之 仗，战犹未酣，难分胜负。 苏仲湘在《论“支那”一词的起源与荆的历史和文化》（见《历史研究》 ----------------------- 页面 468----------------------- 1979年第4期）一文里，一面反对支那出于秦的论点，一面提出了自己“支 那源于荆”的观点。他说，苏曼殊引《摩诃婆罗多》云：“摩诃婆罗多乃印 度婆罗多王朝纪事诗。婆罗多王言，尝亲统大军行至北境，人物特盛，民多 巧智，殆支那分族云云。”当时印度对中国的印象，是分为两部分的中国大 陆。《罗摩衍那·地德》列举北方的20国名，其中标出“支那”和”外文那”， 这正是荆与中原地区的区分。荆就是楚国。巴蜀与荆早有来往。荆的国力鼎 盛，地广人众，经济发达，物产丰富，威名显赫。荆的信息很可能就是由巴 蜀传到印度去的。从语音的角度看，荆为颚音，秦为齿音，二音比较下来， “荆”也更接近于“支那”的声音。荆国具有悠久的发展史。《诗经·商颂》 有“挞彼殷武，奋伐荆楚”句，说明荆曾与商朝抗衡；周朝时又大力齐发， “汉阳诸姬，楚实尽之”；春秋时，它是五霸之一；战国时，仍名列七雄前 茅。它的声威，足以传到印度。而域外诸国关于中国的知识，大多是从印度 再传的。于是，荆就传到了别的国家，成为今天的“支那”。 又有从中国特有的土特产“丝”的方面来考虑的。赵永复《丝绸之路— —汉唐时期中两陆路交通》 （见《地理知识》1973年第1期）一文说，古代 西方称我们为赛里斯，它是从希腊文“赛尔”一词而来。赛尔指蚕丝，因蚕 丝出于我国，就把我国称为赛里斯。赛尔写作Ser，加上指地后缀a，也就成 了支那、赛尼。何建民的《隋唐时代西域人华化考》说，汉时，似用来指代 中 国北部地名的Serica，似指华北某地的sera，都发现于希腊罗马之著作 中。 可证支那出于产丝国的观点。 还有一种说法，认为“支那”出于滇、日南等地名。《隋唐时代西域人 华化考》说，华南与印度间早有海上交通，公元1至2世纪，希腊罗马的商 船也来到了中国。而表示日南或华南某地的Sinai也就闻名于西方了。 但“支那”究竟从何而来，还需深入研究。 （东生） 秦代到底设置多少郡？ 郡作为地方行政区划始于春秋末年。因战争需要，各国在边地设郡，面 积虽大，但地位低于县。到战国时期，边地逐渐繁荣，故于郡下设县，形成 郡、县两级制。郡长官称守，初为武职，防戍边郡，后逐步成为地方长官。 这是春秋战国时代地方行政区划制度的萌芽和发展时期。秦始皇统一中国 后，建立了中央集权国家，健全郡县制，并全面推行于全国范围，成为政权 组织地方行政区划郡县二级制。郡下设若干县，郡县长官均由中央任免，成 为中央集权组织的一部分。作为地方政区最高一级的郡，秦代到底设置多少， 因史无明载，故历来无定论。 秦始皇二十六年（公元前221年）统一全国后，分全境为36郡，这是学 术界比较一致的看法。由于第一部正史《史记》不立专篇地理志，未载其全 名。南朝宋裴骃《史记集解》作“三川、河东、南阳、南郡、九江、鄣郡、 会稽、颍川、砀郡、泗水、薛郡、东郡、琅邪、齐郡、上谷、渔阳、右北平、 辽西、辽东、代郡、巨鹿、邯郸、上党、太原、云中、九原、雁门、上郡、 陇西、北地、汉中、巴郡、蜀郡、黔中、长沙凡三十五，与内史为三十六郡”。 ----------------------- 页面 469----------------------- 清代以来多数学者认为裴说不足尽信，但诸家说法又各不相同：一说认为裴 注内史（即秦京师）不应在郡数内，补以郯郡（洪亮吉《与钱少詹论地理书 一》载《卷施阁文甲集》卷十）；一说应去内史、鄣郡，增以郊郡、广阳（毛 岳生《秦三十六郡说》，载《休多居文集》卷一）；一说应去内史、鄣郡、 九原，补以陶郡、河间、闽中（王国维《秦郡考》，载《观堂集林》卷十二）； 一说应去内史、鄣郡、黔中，补以桂林、南海、象郡（钱大昕《秦三十六郡 考》载《潜研堂文集》卷十六）等众多说法。 究竟秦一代共设置多少郡，目前学术界尚未定论。一般都认为36郡是秦 始皇统一中国时的郡数，其后续有增析。但诸家的说法又各不相同，下列是 几种具有代表性的说法： （1）秦36郡说。钱大昕主此说。这是与众不同的一种说法，大多数学 者都认为秦始皇二十六年后陆续有所增设和分置，但他根据《汉书·地理志》 称：秦置者二十有七；称秦郡者一；称故秦某郡者八，共三十六郡。秦二世 改元以后豪杰并起，复称六国，分置列郡，多有出于三十六郡之外者，不久 仍复并省，故 《班志》略而不言。（《秦三十六郡考》，载《潜研堂文集》 卷十六）全祖望《汉书地理志稽》亦同此说。 （2）秦40郡说。 《晋书·地理志》主此说。云：“始皇初并天下，惩 战国，削罢列侯，分天下为三十六郡（按：其郡名与裴注同）。於是兴师 逾江，平取百越，又置闽中、南海、桂林、象郡，凡四十郡。”主同此说者 甚多，如杨守敬《历代舆地图·秦郡县表序》、金榜《礼笺》附录《地理志 分置郡国考》，刘师培《左盦集·秦四十郡考》等等。 （3）秦48郡说。王国维主此说。他根据《史记》纪传等史籍逐个考证， 得出秦共置郡四十有八的结论。还以“秦以水德王，故数以六为纪”为依据， 称“二十六年，始分天下为三十六郡。三十六者，六之自乘数也，次当增燕 齐六郡为四十二郡。四十二者，六之七倍也。至三十三年，南置南海、桂林、 象郡，北置九原，其于六数不足者二，则又于内地分置陈、东海二郡，共为 四十八郡。四十八者，六之八倍也，秦制然也。”（《秦郡考》，载《观堂 集林》卷十二）。 （4）秦46郡说。谭其骧主此说。认为钱大昕是“执泥于《班志》三十 六郡目，置史汉纪传于视若无睹，啁嘐再四，终难自圆其说”；“全祖望所 得繁多，惟限于初并天下时之三十六郡”。杨守敬、刘师培等“因仍旧说， 略无创获”。王国维“乃推而及于嬴秦一代所有之郡，而不免好奇穿凿”。 他依据《史记》纪传、《水经注》、《华阳国志》等史籍逐个考实，得出秦 一代建郡于史有征者四十六，同时认为“然非得谓秦郡必止于是数”，他不 同意王国维所谓“秦以水德王，故数以六为纪”用“六自乘和六之倍数”计 郡的方法，王氏惟其秦置郡必为六之倍数，因谓东海与南海、九原等同置于 三十三年之说则殊嫌无据。秦置东海之年，史无明征，《始皇本纪》，三十 五年，立石东海上胸界中，以为秦东门，疑即在是年。又如“汉以五数为纪， 百三郡国何尝为五之倍数乎？” （《长水集》上，人民出版社） 此外马正林认为秦王朝共设多少郡，“大致说来，以四十一郡的说法比 较妥当，若再加上设在国都咸阳的内史，一共为四十二个郡级单位 （《中国 历史地理简论》，陕西人民出版社）。 秦一代设多少郡，自清代以来，研究它的学者不少，长期争论不休，成 绩甚微，尚无实质性的突破。这是因为第一部正史《史记》不立专篇地理志 ----------------------- 页面 470----------------------- 记叙秦郡设置及沿革，只散记于纪传之中，难免有不全之纰漏，以致秦全部 郡数无法见于一代之史，年代久长也就难以搞清楚。后世只能根据现存的材 料加以考订，在史无明说的情况下，难怪仅一郡的设置时间就有多种看法相 持不下。因此，要真正求得2000多年前秦郡实际数目，彻底揭开秦郡数之谜， 无疑是相当困难的。 （王天良） 松江等地名是怎样东渡日本的？ 在日本列岛本州岛西部，有数处地名与我国长江三角洲东部的地名完全 相同，这就是松江、金泽和吴。我国江南的地名，怎会东渡到日本去落户呢？ 这不能不引起人们的思索。 得名谁先谁后 上海市郊县之一的松江，是因元至元十五年（1278年） 设立的松江府而得名。作为河流的名称，早在公元3世纪的三国时就已见诸 史籍，当时是叫吴松江的。青浦是上海的另一个郊县，它有个金泽镇，以土 壤肥沃，水网密布，“田于是者获泽如金”而得名。古称“白苎里”，是著 名的吴歌发源地之一。宋建炎初，成为南渡丞相吕颐浩定居江南的第宅所在， 后以其宅为寺而称“颐浩禅寺”，有声丛林。至于今江苏省苏州市的古代地 名“吴”，则早在公元前6世纪就已出现，上海古代也属于“三吴”之地。 日本岛根县的松江、石川县和横滨市的金泽以及广岛县的吴，那里的气候与 生态环境，与我国江南三地虽有同有异，但都适宜种植水稻、竹子、水果， 他们的得名均晚于我国。因此，决不会出现我国的地名去仿效日本地名的情 况。 地名迁移的规律 古今中外，地名迁移的现象屡见不鲜，通常均由母地 向子地迁移。汉高祖刘邦定都长安后，其父太上皇不能适应宫廷生活，要求 回乡。刘邦就按家乡的式样在郊外建造了一个新镇。迁来了丰、沛的居民定 居经商，取名“新丰”。英国约克郡移民来到新大陆后，对东海岸建立的定 居点，取名纽约（NewYork）即“新约克”，以寄托他们对故乡眷恋之情。西 班牙移民则在美洲加勒比海沿岸及向南北延伸，建立了不少以圣地亚哥 （SanTiago）命名的城镇，是出于对故土保护神的崇敬心。明永乐帝派遣“三 宝太监”郑和下西洋，宣慰各国，所到之处，出现了三宝颜、三宝垄、三宝 井等地名，则是出自各国人民对著名人物的追思。因此，表现于母地、子地 问的地名迁移上，是具有一定的因果关系的。 是否纯属巧合 回答是否定的。因为历史证明：松江、吴等地，早在唐、 宋时期就已与日本开展了文化交流。在八世纪的平安时期，日本人民已经利 用汉字字形，组成了假名字母；而在日语读音方面，也出现了“吴音”系统。 唐大中元年 （847年），日本人唐求法僧圆仁一行五人归国时，他们于九月 初在登州赤浦搭乘的海船，就是五月十一日从松江口启航、由新罗人为主驾 驶的苏州船。长江口与松江口汇合处华亭县的青龙镇 （今青浦县白鹤乡）， 在北宋时就已成为“夷夏杂处，异货盈衢”、海船出入频繁的重要商港，“广 南、日本、新罗来，岁或一至”（隆平亏《灵鉴宝塔铭》），应是当时的可 靠记录。嘉泰四年（1204年），日本僧不可弃俊芿来到后来成为松江府府治 所在地的华亭县城 （今松江镇），师从超果天台教院、高僧北峰宗印学“天 台”。八年，俊芿人宋凡13年，归国时携回的典籍达2000余卷。他在日本 ----------------------- 页面 471----------------------- 京都创建的泉涌寺至今犹存，曾剃度后鸟羽上皇等皈依佛门，封“大兴正法 国师”，是日本真言律宗之祖。事实证明，两国相同地名的出现，应有一定 的渊源，不可能纯属巧合。 “弘安之战”战俘的下落 发生于上海建县前 10年，即至元十八年 （1281年）的“弘安之战”（时为日本弘安四年），是一场由元世祖忽必烈 发动的侵略战争，一共派出了14万元军东征日本，却以失败而告终。在这场 战争中，南路军10万人是从庆元（今宁波）、上海、澉浦等“上船口岸”出 发的。根据正德《松江府志》载，松江建府前有23万户，而至战后至元二十 七年（1290年）时，却只剩下16万户。户口减少的原因甚多，而被签括从 军当是原因之一。参阅《新元史》哈刺 、沙全、朱清、完者拔都诸传，松 江、金泽、吴等地被迫从军的青壮年人数当不卜万人，即使有不少人战死、 溺死和逃回，被生俘的也应有数千人之多。而当时江南人以心灵手巧著称， 江南先进的文化技能对日本有用，幕府执政驱使战俘至本州各地劳役和开 发，完全是情理之中的事。也许这就是江南战俘们为怀念故乡而予以命名的。 和平使者赴日 急风骤雨似的战争瞬息而过，随着忽必烈的去世，元朝 与日本的紧张关系渐趋缓和。大德三年（1299年），元成宗派遣普陀寺僧一 山一宁持国书使日。延祐元年（1314年）又开“下蕃市舶之禁”，恢复了海 上贸易。泰定三年（1326年），日本幕府执政北条高时出家，他两次派遣使 者来到松江真净院，礼聘高僧清拙正澄赴日弘法。正澄应聘偕弟子东渡，翌 年迎至镰仓，后醍醐天皇请他住持建仁、南禅等名刹，并又创建了开善寺。 正澄以《百文清规》治寺，剃度了武家小笠原贞宗，弘扬佛法，受到日本朝 野的尊敬，旅日14年，殁于建仁寺，谥曰“大鉴禅师”。遗有《禅居集》、 《清拙和尚语录》等著作，对于日本佛寺管理、“五山文学”和武士礼法， 都具有深远的影响。其后300多年，在明，清易代之际，寄籍松江的明遗民 朱之瑜 （舜水）（1600—1682年）渡海居日，宣扬儒学，受到大将军德川光 圀及土民的崇敬，称为舜水先生，旅日24年以终。这是中日文化交流史上的 又一佳话。 地名谜的试解 初步归纳起来，地名之所以东渡，大致可以有三个谜 底：一是日本人民仰慕我国江南的山川风物而命名；二是在“弘安之战”后， 确有数千来自松江等地的战俘在此劳役开发，他们为寄托对故园之思而用家 乡的地名命名；三是由其他途径从江南三地来的移民，为教育后代不忘桑梓 之情而命名。以上是笔者根据有关史料和两国人民文化和价值观念的共同之 处而假设并作出判断的，尚有待于更多的史实加以印证。至于彻底地解开此 谜，则有待于两国史学研究者的相互切磋与共同探索。 （金石声） 碎叶何时设镇？ 碎叶城，或称素叶城、素叶水城，以城临碎叶水 （今楚河）而得名。故 址在中亚吉尔吉斯北部托克马克西南。地当东西交通要道，“丝绸之路”南 北二道干线交汇处，不仅为中西商人汇集之地，也是东西方使者往来必经之 路。自然条件优越，水土沃润，宜于农牧，地位十分重要。公元六世纪末后， 伊犁河、楚河流域曾为西突厥十姓游牧地，碎叶城正位于该地中心，因而西 突厥曾一度以碎叶为牙庭。公元七世纪前期唐高僧玄奘西赴印度途经此城 ----------------------- 页面 472----------------------- 时，谒见西突厥统叶可汗。据说唐诗人李白出生于此。 唐王朝为加强对边疆少数民族的统治，于沿边要地设置都护府。贞观十 四年（公元640年）平定汉人割据政权鞠氏高昌，遂于高昌故城 （今新疆吐 鲁番东南）始置安西都护府，作为管辖西域地区的最高军政机构，下辖都督 府、州，并于边境要地设置军、城、守捉、镇等边防戍守机构，防御戍边。 由于碎叶地位极为重要，设以重镇，为著名的“安西四镇”之一。也曾一度 成为安西都护府的治所。 碎叶何时设镇，是学术界争论悬而未决的问题。主要有两种不同的说法： 一种认为碎叶设镇于唐贞观二十二年（公元648年1月），设镇时即为安西 四镇之一，《辞海》主此说（见《辞海》“碎叶”条）。但又在“安西四镇” 条中指出：“贞观二十二年，始设龟兹、疏勒、于阗、碎叶，永徽元年（公 元650年）罢四镇，约显庆三年 （公元659年）复，时四镇有焉耆而无碎叶 （一说贞观始置时即为焉耆）”，日人伊濑仙太郎亦主贞观说。（《西域经 营史の研究》）另一种说法认为唐贞观时碎叶为突厥居地，此时唐王朝的势 力尚未达到碎叶之地，因而当时（指贞观二十二年）始置的四镇无碎叶而有 焉耆，碎叶成为四镇之一（即始置镇时）当在显庆之时。（岑仲勉《西突厥 史料补阙及考证》）《中国古代史常识》一书中亦主此说，认为（贞观）“二 十二年，平龟兹，乃移安西都护府于其都城（今新疆库车），统龟兹、疏勒、 于阗、焉耆四镇，不久又迁回西州。显庆二年（公元657年），唐平贺鲁， 分西突厥地置昆陵、蒙池二都护府……统碎叶河以东五咄陆部落”。 （《唐 朝在边疆设置了哪些都护府》，中国青年出版社） 邹逸麟、赵永复发表了《唐代的碎叶城》（载《复旦学报》历史地理专 辑，1980年），持贞观说。文章从公元七世纪前后西域的政治、军事形势， 唐王朝的势力以及和西突厥的关系、碎叶城在西域中的地位、碎叶和焉耆的 比较等方面，进行较全面的分析，论证碎叶设镇并成为安西四镇之一，当在 贞观二十二年，而非在显庆之时。其主要论据：（1）从唐王朝和西突厥的关 系看，唐朝立国之初，西突厥就臣属了唐朝。西突厥新立可汗，必须由唐朝 予以册封。贞观六年（公元632年）遣鸿胪少卿刘善周立咄陆为奚利邲咄陆 可汗。十五年（公元641年）命左领军将军张大帅立弩失毕部贺咄叶护为乙 毗沙钵罗叶护可汗。西突厥内部发生争端时，唐朝有权加以调处。在龟兹之 役期间，西突厥乙毗射匮可汗在位，当时咄陆可汗因不为部众所服，己从白 水胡城逃至吐火罗。乙毗射匮可汗由唐使节选择册立，此时西突厥与唐朝的 关系十分融洽，又值咄陆南逃，故地空虚。在这种形势下，唐朝在位于咄陆 部与弩失毕部之间的碎叶城设镇是完全可能的。（2）从龟兹之役的经过情况 来看。贞观十一年 （公元647年）十二月，唐命阿史那社尔为昆丘道行军大 总管率军取龟兹，次年三月唐太宗曾对侍臣说：“今昆丘行师，处月、处密 二部及龟兹用事者羯列颠、那利，每怀着鼠，必先授首，弩失毕其次也。” 说明唐朝此次出征，目标还包括碎叶以西的弩失毕部，同时兵力曾达天山以 北的处月、处密部及天山以南的拨换城 （今新疆温宿）。下拨换城后，又遣 “左卫郎将权祗甫徇诸酋长示祸福，降者七十余城，宣谕威信，莫不欢服”。 当时拨换城以东各主要城市已被唐朝所取，所以“降者七十余城”中，有可 能也包括拨换城西北的碎叶城在内。因而断定碎叶镇是唐贞观二十二年平定 龟兹时设置的，为安西四镇之一。高宗永徽元年 （公元650年）罢四镇，显 庆三年 （公元658年）平定瑶池都督府阿史那贺鲁的叛乱，并复四镇，以焉 ----------------------- 页面 473----------------------- 耆取代碎叶，因为据史载在咸亨元年 （公元670年）再罢四镇时，其名称为 “龟兹、于阗、焉耆、疏勒”。至“调露元年（公元679年）以碎叶、龟兹、 于阗，疏勒为四镇”。碎叶镇置于显庆时的说法，并无确实根据，不足为信。 两《唐书》，《册府元龟》、《唐会要》、《大唐西域记》、《资治通 鉴》等史籍多记有碎叶城的资料，但均无载碎叶设镇的确切年代，故有此争 议。主贞观说虽比主显庆说的理由充足，但有不少根据是用间接材料加以推 论，因而其结论难免还带有推断之嫌，只能作为一种说法，还不能作为定论、 揭谜的唯一说法。《辞海》虽主贞观说，但同存显庆异说，即是一例，其他 主贞观说亦应如此。 （王天良） 渤海国是一个什么样的国家？ 公元698年靺鞨酋长大祚荣自立为国王。713年唐睿宗派郎将崔忻入渤 海，“册拜祚荣为渤海郡王”，专称渤海国；同年，大祚荣派子朝唐，后“每 岁遣使朝贡”。（《旧唐书》）那么，渤海国是一个什么样的国家呢？ 日本津田左右吉的《渤海史考》根据渤海自有年号和曾34次出访日本等 史实，认为渤海是独立于中国之外的古代国家。苏联渤海史专家沙弗库诺夫 在《渤海及其在滨海边区的文化遗存》中则宣称渤海国“是我们伟大的多民 族祖国历史的不可分割的一部分”，从存在的第一天起就是一个独立的主权 国家，因为：①渤海国王有自己的对内对外政策；②渤海国有自己的年号； ③渤海国曾与唐王朝兵戎相见。朝鲜史学家朴时亨则认为渤海“从其居民、 领域、主权等各方面看，都是高勾丽后继者”，“是朝鲜历史上的重要王朝 之一”。中国学者认为以上这些说法是根据渤海国的民族特点，故意夸大了 它的独立性。为此，陈显昌在《唐崔忻题名石刻》（《求是学刊》1980年第 1期）一文中着重指出：此刻石虽仅有29字、却是渤海国是中国领土的实物 见证。 在国内，尽管多数专家认为渤海国是唐时中国的一个组成部分，但具体 论述却有不同说法。杨昭全认为渤海国虽自立为邦，却“是我国唐代东北地 区靺鞨建立的少数民族地方政权”的国家，“与唐王朝保持严格的臣属关系” （《求是学刊》1982年第2期）。论据有六：①渤海为靺鞨所建，而靺鞨族 是我国境内的古老民族；②渤海王国之地域早系我国之领土；③渤海接受唐 朝册封，受爵、向唐朝朝贡；④渤海疆土为唐之行政建置；⑤渤海官吏由唐 王朝任命；⑥渤海国大量吸收中原文化。姜守鹏根据以下三点提出了“渤海 国是唐统辖下的地方民族政权国家”（《学习与探索》1982年第4期）的看 法：①渤海人自己承认隶属于唐朝；②唐在渤海设州置府，按自己的下属进 行管理；③渤海的邻国新罗和日本也公认渤海隶属于唐朝。公元897年新罗 孝恭王在给唐朝《谢不许北国居上表》中明确写道大祚荣“先天二年（公元 713年）方受大朝 （唐朝）宠命，封为渤海郡王”。八世纪末，日本留唐僧 永忠在给日本天皇的报告中明确指出，渤海在日本“和铜六年（公元713年） 受唐册立”。（《类聚国史》） 有人认为渤海国是一个一切主权都归唐朝的国家。魏国忠《渤海都督府 长史小考》（载《北方论丛》1982年第2期）据《文苑英华》卷四百七十一 《与渤海王大彝震书》：“今因王子大冒兴军等回国，赐卿官告及信物，至 ----------------------- 页面 474----------------------- 宜领之。妃及副王、长史、平章事等，各有赐教，具如别录”的记录，对“长 史”进行了考证，认为以上官职唯“长史”不见于《新唐书·北狄传》渤海 职官序列，而位又高踞于百官之上，当来自渤海以外势力所派，在当时唯有 唐朝能如此。“长史”是古代中国所特有的职衔，唐时设置已很普遍。公元 725年，唐于黑水靺鞨内“置长史”，在唐廷看来，渤海与黑水地位均等， 故更需要向地域毗连的渤海地区作同样的派驻。因此，既然长史一官负责渤 海地方政务，唐朝在渤海国就拥有一切主权。 然而，研究渤海国究竟是个什么样的国家，不能忽视和回避其特殊性。 它曾号称“海东盛国”，实力强大，一度竟与唐朝分庭抗礼，说唐、渤两国 各自为政，渤受唐册封和人贡实欲与唐修好，也是不无道理的。 孙进己、庄严认为渤海国“相当于今天的民族自治”。（《1981年黑龙 江省民族史讨论会讨论稿》）因为渤海国自有年号和自己的对内对外政策， 其生产和生活方式风俗习惯不同于内地，目前所发现的渤海文字，还有不少 尚无定论，等等。朱国忱等在《渤海国政治制度述略》（《求是学刊》1981 年第3期）中认为：渤海国官制几乎完全依唐，以王族为首的右姓高门政治 是受唐王朝封建集权思想深刻影响而产生的。但渤海国是以王权为核心的专 制政体，自有一个完整庞大的统治机器。因此，其王在国内享有无上权威， 不受外人控制。而有人却依据时间观念指出，唐亡后，渤海国又存在了近20 年，并没有随唐而亡。二十年中又同五代十国时期的后梁、后唐、吴越，仍 继续建立联系，而这种关系，已不是属国关系，而是盟国关系了。所以，渤 海国是怎样的国家，应联系唐及五代十国综合考察。（见《牡丹江师院学报》 1982年第2期） 除了上述从政权性质等方面论述渤海国是怎样的国家外，有些学者还试 图从社会性质方面来加以探讨。主要有两种意见： 一、渤海国是奴隶制国家。①渤海国在将近灭亡之时仍以奴婢作为贡品； ②渤海国国君是主要的土地所有者，并通过各级官僚机构进行管理；由于渤 海各部族发展水平有异，使渤海只能向各部族征收以实物为主的贡赋。这种 土地国有制和贡纳关系，证明渤海国乃是奴隶制国家。 二、渤海国是封建制国家。①渤海国已使用铁器，能冶铁，而铁器正是 封建社会特有的标志。②金代洪皓《松漠纪闻》言渤海国有奴婢部曲的现象， 部曲是农奴。③渤海派人到唐习识古今制度，厘定京府州县制度，从此全面 完成了封建化变革。 由此看来，渤海国到底是什么样的国家，有必要作进一步的探讨，不宜 轻下定论。 （俞奭勋 高琳珍） 南昌是得名于“南昌山”吗？ 南昌名称及建置较早，据史载汉高帝六年（公元前201年）设县，为豫 章郡治所。故治即今江西省南昌市市区东南黄寺城。隋开皇九年（公元589 年），改名豫章，为洪州治所。唐武德时曾别置南昌县，宝应元年（公元762 年）六月，因避代宗名豫讳又改豫章为钟陵。贞元间复名南昌。南唐交泰元 年（公元958年）于此建为南都，升为南昌府。自宋至清，南昌县历为洪州、 隆兴府、隆兴路、龙兴路、洪都府、南昌府治所。1914年撤销南昌府，留县。 ----------------------- 页面 475----------------------- 1926年设南昌市，市县分立，南昌县治屡次迁移，至1949年始迁驻莲塘镇， 沿袭至今。南昌市为江西省省府驻地。 南昌之名自建县始，除隋、唐间曾一度改名外，一直沿用至今已有2100 多年，这个曾被誉为“八一”起义的英雄城，其名称因何而来，在学术界却 未能定论。 南昌市名系后设置，因袭南昌县、府之名当无问题，而“南昌”之称又 以何得名，历来则有不同说法。一说南昌设县时因西南有南昌山得名（光绪 《江西通志》引郭子章《郡县释名》）；一说汉设县，为秦九江郡南部，故 名南昌 （斌允甫《今县释名》1931年版）；另一说则认为南昌设县“因地居 中原的南方，用南昌作县名是取南方昌盛的意义”（黄长椿《南昌几个古地 名的由来》，载《地名知识》1980年第3期）；还有一种说法以汉立南昌县 时“取昌大南疆之义”。（《江西地方志农产资料汇编》，江西人民出版社） 后两种说虽略有不同，但含义相近，同样带有以祥瑞命名之义。 古代对每一地名的出现都不是随意命名的，而是有它一定的缘由。南昌 之名因年代久远，设县时历代正史地理志及总志等志书均只载其建置年代、 沿革等，从未涉及名称由来，后人只能根据名称含义、政区设置和所处地理 环境等情况加以推测，因而很难断定上述哪一种说法是绝对正确的，只能是 相对而言，自然也就成为一个谜。不可否认，各说中可能存在着其理由充足 程度上的差异。例如上述南昌以山得名说，其理据似乎不足。今据清《嘉庆 重修一统志》卷三０八南昌府山川条：西山，“在新建县（清新建、南昌两 县同治，即今南昌市）西、章江门外三十里。一名南昌山，即古散原山也。 或作厌原山。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷八四豫章城（豫章郡南昌县所治 城）西山：“城西大江之外三十里。一名厌原山，又名南昌山。”可见南昌 山，原名西山，又名散原山、厌原山，南昌山系其后所改。显然南昌设县时 似不当以山为名，倒有可能以县名山，故此说不足为信。至于南昌以居秦九 江郡南部而得名，其说亦有勉强之嫌。秦九江郡治所在寿春（今安徽寿县）， 辖境除安徽省部分外，还几乎包括今江西全省。以汉南昌县为豫章郡治，而 豫章郡北尚有九江、庐江二郡，均在秦九江郡治南，怎能说唯独南昌位于秦 九江郡南得名，似乎也不确。以祥瑞名县说可能相对合乎情理。（王天良《江 西省县市命名探索》，载《历史地理研究》，1986年第1辑） 尽管如此，一定要说哪一种看法绝对正确未免过于武断，因为目前还没 有一种权威性说法可代替其他说法，并使其折服，只能是各持其说，各信其 是，百家争鸣。或许这个谜只好在今后让专门研究地名学的学者去揭开，也 许作为悬案永留于世。 （王天良） 四川是得名于四条川吗？ 四川因何得名，历来众说纷坛，实际上根本的分歧所在只有两说。一说 是来源于历史上四川地区的行政区域；另一说是以四川境内的自然区域大川 命名。前者以明末清初顾炎武为代表，他在《日知录》卷三十一《四川》条 下说：唐时剑南一道，仅分东，西而已，至宋则为益州路、梓州路、利州路、 夔州路，谓之川峡四路，后遂以此名为四川。后者则认为四川是因境内有四 条大川，故名。持这一说的为数颇多，但哪四条川说法又不尽相同。与顾炎 ----------------------- 页面 476----------------------- 武同一时代的顾租禹，在其《读史方舆纪要》卷六十六中曾以“于义未安” 录引“近说以岷、泸、雒、巴为四大川，故有四川之名”。1936年版《辞海》 亦同其说。1936年商务印书馆版、臧励和龢等编《中国古今地名大辞典》和 1979年修订本《辞源》以及1979年台湾中华学术院印行、张其昀等编《中 文大辞典》三书虽两说并存，但基本上都倾向此说。1946年正中书局版《四 川新地志》所列四条江目为岷江、沱江、嘉陵江、黔江（乌江）。1956年新 知识出版社版汪永泽编《四川省》则以长江、岷江、沱江、嘉陵江为四条大 川。四江之说，多年来学术界未曾提出反对意见，但问题并没有就此结束。 事隔十余载，吴冷竹于1974年第6期《地理知识》上发表了《省区释名》一 文，对四江说持否定意见。该文从四川历史上行政区域的演变，以及与自然 山川的关系，论证了四川得名的真正含义。四川，唐初设剑南道，辖有今四 川省嘉陵江以西，大渡河以东地区。至德二年（757年）分为剑南西川、剑 南东川节度使，简称西川、东川。川是平川旷野的意思，岷江流域属西川， 沱江流域属东川。宋初分设西川、峡西二路，咸平四年（1001年）分为益州、 梓州、利州、夔州四路，合称“川峡四路”，后又简称四川路。元代始合四 路置四川行省。文章最后明确指出：“有些书上说四川得名于境内有长江、 岷江、沱江、嘉陵江四条大川，那是错误的。” 随后，张至皋在1979年第5期《社会科学研究》发表了《四川的名称由 来和辖区演变》一文，主同上说，认为四川以“四条大江命名，不免有牵强 附会之嫌”。论述了“川”字的含义和演变：唐时置剑南东川、西川和“剑 南三川”，“川”字是指自然区域。宋分置“川峡四路”，“川”字含义已 经离开自然区域的意义，具有行政区域的意义了。元世祖至元二十三年（1286 年）建置四川行省，这时“川”字的含义已经完全确定为省的地方行政区域 了。文章还指出，一般说来，我国历代的地方行政区域，往往是在一定自然 区域的基础上，根据过去政区的演变情况，适应当时政治、经济发展的需要 而划分的。宋代之所以出现“四川”之名，就是反映了当时的四川，已经有 了比较完整的政治、经济的地域性。因此把“四川”名称的由来，归之于为 具有四条大江，是既不确切，又不符合历史发展的客观实际的。 沉默多年的问题又开始提出来了。孰是孰非，四川原义究竟是什么，看 来还得进一步探讨和研究。 （王天良） 银川的名称是怎样来的？ 宁夏回族自治区首府银川市是历史上著名古城，位于银川平原中部，西 倚贺兰山，东临黄河，包兰铁路终点。宋为西夏都城，元至清历为宁夏路、 卫、府治所。向有“塞上江南”之称。1945年由贺兰县析置银川市。1958 年为宁夏回族自治区驻地。 银川之名因何而来，说法不一，目前仍无定论。一种说法是“宁夏土质 碱性最重，地面常呈白色，故宁夏古名 ‘银川’。因这一块葫芦形的地带中， 常如银地一片也”（长江：《中国的西北角》，民国廿五年天津大公报馆版）。 主同此说者为数不少。另一种看法认为银川地名来自对“塞上江南”美好地 理景观的描述。由于其涵义丰富，音韵响亮，在人们中广泛流传，不胫而走， 由自发形成而最终为官方所承认。“银川”一名至迟在明末清初已开始使用。 ----------------------- 页面 477----------------------- 起初，官僚文人在诗词中以“银川”形容白浪滚滚的黄河，形容贺兰山与黄 河之间那些流水洋洋的灌溉渠道，以后又泛指那渠沟纵横、水漾晴光、 田园密布、江南水乡般的引黄灌溉平原。例如康熙年间宁夏人解震泰在 《游贺兰山》诗中，就有“连山似奔浪，黄河一带宽。城廓渺如舫，银川亦 寥廓”。后三句就是对银川附近自然风光的鸟瞰写真。至清乾隆年间“银川” 已演变成为宁夏府的别名，或宁夏县附近灌区的雅号。而后府城书院亦以“银 川”命名，城门牌坊也写有“银川”字样，城中也出现以银川为名的戏院（“银 川大舞台”、书店“银川书局”）等等。并不像有些人所猜想的，“银川” 是什么反映冰封大河或雪盖平川。至于一些地理著作，甚至现行中学地理教 科书上，把银川市郊过去因排水系统混乱，而导致洼地积水、湖沼成串、土 壤盐碱化严重、地面一片银白的情况，指为银川命名的由来，那更是一种想 当然的误解，亟须加以纠正。银川在元明以后因一直被称为宁夏城，所以人 们往往简称“夏城”。清初，民间就以“银川”作为宁夏城的别名，因而又 衍生出“银城”、“银郡”等说法，这些都可算是银川城的雅号。解放后， 人们说惯了容易上口而又引人遐想的“银川”这一美好地名，其它说法就不 太流行了。（汪一鸣《宁夏与银川》，载《地名知识》1980年第3期，参见 《银川地名的由来》，载《宁夏大学学报》1980年第3期）还有一种说法， 则认为在今银川市1947年以前历代都没有叫做银川这个名字。（陈谢《银川 城名的来历》，载 《宁夏日报》1979年12月25日） 和龚在《银川地名考》一文中则主张“银川地名东来说”，认为上述关 于银川得名的说法都欠妥，前两种说法难免有望文生义、牵强附会之嫌；而 后一种说法则又近乎武断。文章根据史籍有关银川地名的记载，从历史地理 的角度论证今银川与隋唐宁夏之银川本为同源。随着西夏国统治中心及党项 民族的西迁，银川地名也就被带到了今天的银川，这就是“银川地名东来说” 的论点。银州、银川郡是西夏国的发祥地，也是西夏国开国皇帝的出生地， 银州还是李继迁初建政权所在地。至于为何历代史书不称今之银川，而称其 为怀远、兴州、兴庆、中兴府、宁夏等名？因为兴庆、中兴，均取兴盛宏富 之义。如在其国家文献中直称其都为“银川”岂不有失国体？更何况两夏史 籍无几。西夏人称“兴州”、“兴庆”、“中兴”为银川，也只限于民间口 头。到明清时期，“银川”这一地名，在诗文碑记及史书中屡见不鲜，其后 还用它命名。例如，乾隆十九年（1754年）所建宁夏最高学府，即名“银川 书院”；二十年成书的《宁夏府志》，亦名《银川小史》；后来宁夏城里出 现以银川命名的“银川舞台”、“银川书局”、“银川饭店”等。因此，依 史籍材料“银川地名东来说”是建立在“同源地名的迁徙”这一根基上，是 合乎情况、言之成理、可以成立的。所以今天的“银川”，在历史上不仅称 过怀远、兴州、兴庆、中兴、宁夏等名，而且西夏建都以来也一直被当地人 称为“银川”。（《地名知识》1981年2期） 历史上确曾置过银川、银川郡、银川城。北周保定三年 （公元563年） 置银州，治儒林县 （今陕西榆林东南）。隋大业时废。唐初复置，天宝元年 （公元742年）改为银州郡，乾元初复为银州。北宋崇宁五年（1106年）废 为银川城。银川之名出现虽早，但不在今银川市，而在其西。“银川地名东 来说”是一种新说法，也不无道理，但是否真正揭示银川名称的原义，而排 斥其它各种说法，恐怕还难以下这个结论。 （王天良） ----------------------- 页面 478----------------------- 青岛的名称由何而来？ 青岛市位于山东半岛东端，南滨黄海，西临胶州湾。胶济铁路终点。1929 年建立青岛特别市，1930年改为青岛市。现为山东省省辖市。市区人口100 多万，工业发达，港口优良。风光旖旎，景色秀丽，气候宜人，冬不严寒， 夏不酷热，冬夏加春，为驰名中外的疗养、避暑和游览胜地。国内有“花园 城市”雅称，外国人则誉为“东方瑞士”。青岛是我国沿海对外开放城市之 一，为世界各地游人向往的地方。青岛这个美丽的名字，它的名称是怎样来 的，至今学术界仍无一致的说法。 一种说法青岛是由海上一小岛“小青岛”而得名。小青岛位于青岛湾内， 与青岛市隔海相对。在德国侵占胶州湾后，在小青岛上建立灯塔，于是便著 名起来，就用这个岛的名子来命名整个市区。而在这个岛的原名上加上一个 “小”字，称为小青岛。（倪锡英《青岛》，1936年10月，中华书局版） 另一种看法认为青岛是由青岛村发展而来的。青岛在清朝末年已经是一 个市镇的名称。1886年 （清光绪十二年）道员刘仓芬在《查勘胶州湾条陈》 中说：“……胶州澳澳口东青岛，高四十七八丈，有市有关，地属即墨。” 文中所说“高四十七八丈”，实指青岛山，在陆上而不在岛中；“有市有关”， 更非在岛。所以清末青岛已是陆上一地区名，再后成为城市名。至于“青岛” 这个村庄名称是怎样来的，还需进一步志证。说“青岛”是由海上一小岛“小 青岛”而得名，这种说法是缺乏文字记载的。道光《胶州志》、同治《即墨 县志》均未明确两者的关系。从字义上说，凡带“岛”字的都是由岛命名也 不确切，如青岛附近的薛家岛、顾家岛等村，都是陆地，并非海岛，这就不 能说带“岛”的地名全为海岛。（鲁海《“青岛”名称由何来？》，载《地 名知识》，1980年1期）鲁海又引证了青岛原是一海口渔村名称，明万历年 间开航为海上贸易港口。清同治二年（1863年）建立海关分关。光绪十七年 （1891年）开始成为一个市镇，也称青岛口。1898年至1929年间整个地区 称“胶澳”，青岛是“胶澳”的一个市区名称。1929年后，青岛是指整个地 区的名称。因此，青岛在不同历史时期有着不同含义。关于青岛以何为名时 说：自古以来南北航线有深水航线与沿岸线，沿岸航线中胶州湾为必经之途。 这里阴岛及麦岛以岩褐色深为著，黄岛以岭赭土黄为标志，而青岛树木葱郁， 郁郁青青，可能由此而得名 （《青岛考源》，载《齐鲁学刊》，1980年第6 期；《山东师范大学学报》社科版1983年第4期）。 还有一种说法认为青岛是来源于前海的一个小岛名，即胶州湾入海口北 面的青岛。清同治《即墨县志》：“青岛，县西南百里”，在“山川脉络图” 中标有这个岛屿，《海程》一卷中说：“青岛西圈，可容船十余只。”道光 《胶州志》“广轮分率开方总图”中也画有青岛。乾隆十六年手抄本《灵山 卫志》：“小青岛在淮子口（胶州湾海口名）对岸，入海者必由此道。”《莱 州府志》有万历间叫“青岛海口”的记载。明万历六年（1578年）任即墨知 县的许铤在《地方事宜议·海防》一文中记有“青岛”，这是有关青岛的最 早记载。现青岛市区历来属即墨所辖，清末属仁化乡范围，原有十个村庄， 即青岛村、顾家村等，青岛村就位于青岛的对岸。按我国地名命名的特点， 应该说青岛村以青岛得名。青岛村东部的小山，又命名为青岛山。据《胶澳 志》：“青岛电报局始设于光绪十九年（1893年），初为报房。”又说：“我 ----------------------- 页面 479----------------------- 国于千八百九十年春设邮局于青岛，兼辖青莱沂胶境内二十二分局。”青岛 应是具有一定规模的较大市镇。据日文《胶州湾》所载：1899年10月12日， 德国皇帝威廉二世命名“胶州保护地的新市区为青岛”，这是青岛作为城市 最早出现的名称。他认为一些书（按指上述《青岛》一书等）中说，青岛建 为城市后，为了区分海中的青岛和青岛市的名称，便把海中青岛叫小青岛了， 这种说法是不对的。青岛，又称小青岛，清乾隆年间就已有此称法。小青岛 是青岛的一个别名。总之，青岛市名称的来源是从海中的青岛逐渐发展而来 的，至于追溯“青岛”之名的含义，据《胶澳志》：“青岛，在青岛湾内不 足一海里”以“山岩耸秀，林木蓊蒨”，故名青岛。（时桂山《青岛名称考》， 载《地名知识》1981年第4、5期合刊）张天怀所编《中国港口》一书中， 在谈到青岛名称的由来时说：“由于岛上山岩萃秀，草木长青，故得名青岛”。 （对外贸易教育出版社出版） （王天良） 广州“十三行”从何得名？ 广州是我国著名的外贸城市，早在唐宋，对外贸易就十分兴旺，至清代 就更加繁荣了。现在，在广州文化公园后面，有一条名叫“十三行”的街道。 在今天看来，这不过是一条极为平常的街道，普通的商店，普通的住宅，与 别的街道没有什么两样。然而你可曾知道，从清代初期到鸦片战争的100多 年时间里，清代著名的对外贸易机构——十三行商就设立在这里，使之成为 当时广州最为热闹的地方。 十三行商（也称洋行），在清代的对外贸易活动中举足轻重。行商由政 府指定，属半官半商性质，他们的主要任务是做外商的代理人，同时还负有 约束和监视外商的责任，有时也代表政府向外商传达有关官方的文件和政 策。十三行商是外国资本主义商人和中国封建统治阶级的中介人，既带有封 建性，又带有买办性。从某种意义上说，行商可算是近代中国买办阶级的前 身。 由于十三行在清代对外经济中的特殊地位，引起了以后很多经济史，地 方志史等方面专家学者的兴趣，发表了不少研究和考据文章。关于具有外贸 机构意义的十三行，人们一般认为它诞生于康熙二十四年（1685年），但也 有说建立于1686年的。十三行这个名称是怎样来的？除了清代洋行这个意义 外，还有没有别的解释？对此，人们众说纷坛，莫衷一是。 有人认为十三行的得名，是因为行商成立时不多不少，刚好是十三家， 故名十三行，日本学者根岸佶就持这样的观点；有人认为十三行这个名称在 明代已有，清代是“沿明之习”而已；我国学者彭泽益等人则认为不是“沿 明之习”，其命名含义也无另有所指，而是随着洋货行的产生而出现的一个 因循习俗特有的名称，用以区别其他行口，同时作为一个洋行商人的行帮统 称而已。换一句话说，十三行是约定俗成的名称，没有什么特定的含义。 有人认为上述三种说法都依据不足。以根岸佶论点为例，十三行商在全 盛时期实不止13家。雍正时有四五十家，乾隆时亦多至26家。后来也有少 至13家以下的，最少时只有4家。只有嘉庆十八年、道光十七年，洋行数才 恰好为13家。因此，认为十三行的得名与洋行数有关的论点不能成立。至于 “沿明之习”的说法，依据也不充分，因为明代经营商业的行商只有“三十 ----------------------- 页面 480----------------------- 六行”，并无“十三行”之名。著名学者吴晗在《广东十三行考书评》中认 为“广东洋货行也许恰好是前明所留三十六行中之十三行，故即称之为十三 行”，这一论点被许多学者认为可作十三行得名的参考。 1984年6月3日，《广州日报》发表一篇题为《十三行得名新考》的短 文（以下简称《新考》），对十三行的得名和含义，提出了新的看法。研究 十三行的人，无不熟知清代广东著名诗人屈大均的《广州竹枝词》：“洋船 争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱（一作洋钱）堆满十 三行。”十三行之名，最早见于此。学术界一般认为屈大均这首《竹枝词》 是描写洋行十三行的繁华景色，但《新考》却认为这是误解。《新考》认为， 屈大均写这首诗时，粤海关尚未设立，广州也未有洋行。屈诗中的“十三行”， 并不是清代外贸机构意义上的“十三行”。据史籍记载：粤海关设立于康熙 廿四年，此后才陆续设有洋行。而屈大均的《广州竹枝词》虽没有写作年代， 但里面的第一首曾描绘了当年广州降雪的情况。据考证，广州降雪非常罕见， 百年不一遇。在屈大均一生中，只有甲子年（公元1684年）广州降过雪。据 此，《广州竹枝词》当写于1684年，比粤海关的设立早一二年，那时广州还 未有洋行，因此，屈诗中的“十三行”，当然也就不是几年后才出现的洋行。 那末，屈诗中的“十三行”，指的是什么？十三行的真正得名源于何处？ 这可在 《广东新语》中找到端倪。《广东新语》十五“黩货”条说：“东粤 之货，出于九郡者曰广货；出于琼州者曰琼货，亦曰十三行货……”明代广 东共十府（郡），九郡指除琼州以外各郡。琼州府共领十三个州县，各州县 均设推销琼货的行栈于此。所以琼货亦称十三行货，此地也就被称为十三行。 根据上述考证，十三行的得名，是来源于琼州府的十三个州县在广州设立的 十三个琼货栈，它的原始意义也在于此。事实上，屈大均《广州竹枝词》所 描述的是“官商”们用洋船装载广东特产“五丝八丝广缎”驶向外洋出口， 而不是洋行进口洋货的情况。这又从另一个侧面证实了屈诗中的“十三行” 不是作为清代外贸机构的十三行。 后来由于粤海关设立，准许洋商进口洋货，由于十三行濒临江边，便于 卸货，清政府也就在这里设立洋行，这样，十三行也就变成了清代洋行的名 称，到了鸦片战争以后，香港开埠，洋行又陆续迁到香港。此地为钱银业取 代、在解放前，十三行又成了银钱业的代名词。 综上所述、《新考》认为十三行得名于明代琼州十三个州县在广州设立 的十三个琼货栈。清康熙年间，清政府在这里设立洋行，开展对外贸易，使 十三行成了洋行的名称。在十三行存在的几百年间，洋行只不过是其中一个 短短的时期。 围绕十三行的由来，上述几家各抒已见，并能自圆其说，目前尚很难说 谁家之言更接近事实。谁能最终解开十三行何以得名这个谜呢？ （林华轩） 上海在什么时候设镇？ 上海镇设于何时，历来就存在着不同的看法，因而也就成为人们所关心 的话题。由于史籍记载不同，诸多学者对史料理解各异，以致目前仍然有较 大的分歧，概括起来有以下几种说法：（1）宋时说。顾祖禹《读史方舆纪要》 主此说。该书卷二四上海县：“宋时，舶辐辏，乃立市舶提举司及榷货物， ----------------------- 页面 481----------------------- 为上海镇”，（2）宋末说。明《嘉靖上海县志》主此说。谓“上海为松江县 属……迨宋末……即其地立市舶提举司及榷货场，为上海镇”。《乾隆续修 上海县志》等同此说。（3）熙宁七年说。褚华《沪城备考》主此说。谓“宋 神宗熙宁七年立镇”。清《嘉庆上海县志》、秦荣光《同治上海县志札记》、 《光绪青浦县志》等均持此说。（匈）绍兴中说。清《嘉庆重修一统志》主 此说。谓“宋绍兴中于此地置市舶提举司及榷货场，曰上海镇”。（5）南宋 末期说，武堉干《唐宋时代上海在中国对外贸易上之地位观》，认为上海设 镇于南宋末期或咸淳年间。以上诸说以熙宁、绍兴和宋末咸淳三说为主要争 论焦点。 黄苇据《弘治上海县志》卷四《庙貌》：“文昌庙，宋咸淳中邑士唐时 措立。”元人屠性 《文昌祠记略》：“上海始为镇时，东有文昌庙。”等依 据，认为上海设镇在宋咸淳年间或咸淳以后，决不会在咸淳间以前。从而得 出上限不会越过咸淳元年（1265年），下限不能越出咸淳三年 （1267年）， 可能在元年或二年的结论（《上海得名、设镇、建县年代辨异》，《文汇报》 1962年2月18日）。 洪铭声主同熙宁七年建镇说，认为此说比较可靠，而屠性的话是否真的 可靠，很可能是出于一种传闻而作出的推测，而《嘉庆上海县志》年代明确 （《关于上海建县年代问题熙宁七年建镇比较可靠》，《文汇报》1962年5 月8日）。此外，还有一种与众不同的说法，认为上海在宋代并未正式建镇， 因为历来学者从未否定上海宋代建镇，问题是宋一代三百多年何时建镇，可 以说这是一种别出心裁的新的说法。其理由是唐承隋制，设置镇将，宋收镇 将之权归于县，旧镇多所废罢，以不建镇为原则。咸淳中南宋小朝廷正处于 风雨飘摇、朝不保夕状态之中，更不可能违背祖宗的前规，忽而把上海设立 为镇 （《宋时上海并未正式建镇》载《文汇报》1962年5月8日）。 谭其骧在《上海得名和建镇的年代问题》（载《文汇报》1962年6月21 日，见《长水集》下，人民出版社）一文中，认为熙宁、绍兴二说尽管确指 年号甚或某年，却不可信，其证据①成书于熙宁之后元丰间的《元丰九域志》， 县下例载属镇，而秀州华亭县下只载青龙一镇，可见其时上海确未设镇。② 成书于绍兴之后绍熙年间的《云间志》，卷上专立镇戍一目，所载还只有青 龙一镇，可见其时上海仍未设镇。洪铭声主熙宁七年说的有力论据是《宋会 要辑稿·酒曲杂录》中一条记载。但这条记载只提到熙宁十年以前秀州十七 酒务中有上海一务而已，并没有说其时上海已经建镇。宋制凡设有监当官掌 茶盐酒税的所在称所或务，凡人烟繁盛设有监官掌巡逻盗窃及火禁之事的称 镇，设酒务跟建镇是两回事。至于 《嘉庆上海县志》明确而肯定地说熙宁七 年建镇，虽不会无中生有，但误以上海设酒务与上海建镇混为一谈，倒是可 能的。文章指出《嘉庆上海县志》的不少谬误，绝不可轻而信之。 谭文又对丘祖铭上海宋代并未正式建镇说予以否定，认为与史实不符。 宋代的镇虽渊源于唐与五代，但性质迥不相同。唐与五代的镇长官是武职人 员的镇将、镇副，其任务是镇捍防守；宋代的镇长官是文职人员的监管，其 任务是巡逻盗窃及火禁之事，或兼征税榷酤。宋初为了把旧时代军政性质的 镇改变成为民政、财政性质的镇，因而采取收镇将之权归于县、诸镇多所罢 废的措施，这怎么能说宋以不建镇为原则、为祖规呢？事实上有宋一代随着 地方经济的发展，各处增置的镇很多，单是见于《宋会要辑稿》的《方域》、 《市镇》篇中不完全的记载，即数以百计。 ----------------------- 页面 482----------------------- 谭文认为宋末说虽嫌笼统，倒应该是可信的。因为《弘治上海县志》卷 五《儒学》下，提到咸淳中已有“监镇”董楷，已称作“诸生肄习所”的古 修堂为“镇学”，卷七《惠政》下称董楷以咸淳中“分司上海镇”，可见宋 末咸淳年间上海确己建镇。黄苇的咸淳说近是，但认为黄说上海设镇于成淳 元年或二年的结论，是误解了《文昌祠记略》的文义。《纪略》的原义是说 上海在从前作为镇时，镇署的东面有个文昌祠，待镇既升县，就把文昌祠改 为县的学宫，并没有明确交代先建镇还是先有文昌祠，就不能以推断建镇不 可能在咸淳之前。就目前所掌握的史料而言，只能笼统地说上海建镇于宋末， 上限是《云间志》书成之年即绍熙四年（1193年），下限是董楷任监镇之年 即咸淳三年 （1267年）。 上述诸说中，熙宁七年说年代较确切，但力据不足。宋末说虽理据充足， 年代不明确，过于笼统，上下限达74年，与当时建镇精确时间相距甚远，亦 非真正谜底。可是近几年来，有些出版物索性把上海的正式建镇定于咸淳三 年 （见《上海词典》，复旦大学出版社；《上海全书》，学林出版社），但 不具论据，这是很值得商榷的。 （王天良） 古地今寻篇 黄帝的葬地桥山在哪里？ 《史记·五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”桥山究竟在什么地方？ 陕西省黄陵县城北一华里的桥山之颠有黄帝陵墓。1961年国务院公布的 第一批全国重点文物保护单位，此陵为古墓葬第一号。但是根据《魏土记》 的记载：“下洛城东南四十里有桥山，山下有温泉，泉上有祭堂，雕檐华字 被于浦上。”与此相同的还有 《水经注》的记载：灅水（今桑干河）经过下 洛城 （今涿鹿）南之后，“温泉水注之，水上承温泉于桥山下”。涿鹿桥山 在今河北省涿鹿城东南四十里的温泉屯乡温泉屯村南，小矾山乡好地洼和赵 庄村北，它以山顶上天然形成的一座拱形石桥而得名，海拔九百一十八米。 晴天时，从桥孔望过去，是一片蓝色的天空。在桥山附近的一道山梁上，还 有一个巨大的四方石桌，传说是祭祀黄帝时在此摆设祭品的。石桌右侧有一 峭壁，壁面平整，像一块巨大的石碑，上面布满与象形文字一样的图案，传 说这是古人刻石记事而留下的遗迹。历史上，不仅桥山上建黄帝庙，桥山下 的温泉上建有华丽的祭堂，在今温泉屯村西建有一座宜乡城，（《水绎注》 卷三《 水篇》）城中筑有“温泉行宫”，专供历代帝王到桥山祭祀黄帝庙 时居住。我国古代有许多帝王到桥山举行祭祀活动： 北魏道武帝拓跋珪于天兴三年 （公元400年）五月，“幸涿鹿，遣使者 以太牢祠帝尧、帝舜庙”。（《魏书》卷二、《北史》卷一）同一年，远在 建康（今南京）的东晋皇帝司马德宗，也为此而到涿鹿。神瑞二年（公元415 年）六月，拓跋嗣“幸涿鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙”。 （《魏书》卷三）同一年，同一月司马德宗又一次幸涿鹿登桥山。拓跋嗣又 于泰常七年（公元422年）九月幸桥山，“遣使者祠黄帝、唐尧庙”。（同 上）拓跋嗣死后，其长子拓跋焘即位，于神鹿元年 （公元428年）八月，又 到涿鹿登桥山祭祀黄帝庙。 （《魏书》卷四）至于后来的北魏文成帝拓跋珪 到涿鹿登桥山的次数就更多了。 ----------------------- 页面 483----------------------- 涿鹿与桥山有什么联系？现今的涿鹿是否史书所称的涿鹿？据《史记·五 帝本纪》载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”；西汉贾谊《新书·制不定》载： “黄帝行道，神农不德，故战于涿鹿之野”；北魏著名地理学家郦道元《水 经注· 水篇》载“ 水又东过涿鹿县北”，“涿水出涿鹿山，世谓之张公 泉”，“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也，泉水东 北流，与蚩尤泉会水出蚩尤城”。 这里还要说明一点，有的史书把“涿鹿”写成“浊鹿”。如南宋罗泌《路 史·蚩尤传》载：“蚩尤好兵而喜乱，逐帝而居于浊鹿。”此处将“涿”写 作“浊”，并非一时笔误，而是涿字演变过程中的一个阶段。先秦典籍《逸 周书》及后人对此书的批注中，就有“浊鹿”二字多次出现。如“蚩尤徒居 于浊鹿，诸侯叛之，阪泉以亡”。清直隶宣化府保安州知州杨桂森在《矾山 考记》中指出：“浊鹿即涿鹿。”当代研究古代神话的著名学者袁珂也肯定 地指出：“浊鹿即涿鹿，今河北省涿鹿县。”特别是陈稚常编写、顾颉刚校 订的《中国上古史演义》对此也作了有力的回答，该书第二回“千古文明开 涿鹿”一篇中记述“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，把蚩尤追杀在阪泉（在今涿 鹿县城东）”之后，黄帝“又召集各国，大会于釜山（今涿鹿县城西南）”。 1983年春中国社会科学院以侯仁之教授为组长的一行十名学者赴涿鹿考 查，确认涿鹿县的矾山镇一带正是司马迁、郦道元等人记载的“黄帝与蚩尤 战于涿鹿之野”的所在地。1984年六月黄陵县考古学者高坤安等同志从河 南、山东考查以后又专程到涿鹿县，证实史书上说的“涿鹿之野”就是此地。 综上所述，涿鹿是约定俗成的专用地名，正是“黄帝与蚩尤战于涿鹿之 野”的涿鹿。史书所称的“邑于涿鹿之阿”就是今涿鹿县矾山镇西侧古城又 名黄帝城，此城遗址尚存。传说是轩辕黄帝所都，正是《山海经》记载的轩 辕之丘。由此可见埋葬轩辕黄帝的陵墓，应是今河北省涿鹿县的桥山，而不 是在陕西黄陵县城北。因为黄帝战斗在涿鹿，居住在涿鹿，死后，完全没有 理由要将尸体运往千里之外的陕西安葬。至于陕西黄陵到底缘何而得名，它 是黄帝的衣冠陵，还是其他形式的陵墓，这就需要进一步的考证了。 （李怀全） 姜太公故里今何在？ 西周的著名政治家、军事家姜尚，《竹书纪年·帝系名号归一图》又称 他：师尚父、太公望、齐太公、吕尚、臧丈人、吕牙、吕望、吕消、子牙。 他协助武王伐纣，出色地指挥了中国历史上空前规模的牧野大战，毛泽东同 志肯定这场战争为当时的“人民解放战争”（见《别了，司徒雷登》）。他 的高超的组织才能和军事指挥艺术连孙武也佩服得五体投地。《孙子兵法·用 间》说：“昔周之兴也，吕牙在殷。”意思是说周的兴盛强大，正是吕牙辅 佐的结果。 关于姜尚的身世、遭遇、武功，先秦的许多古籍记载很多，但多是扑朔 迷离，使人难辨是非。屈原在《天问》里就提出“师望在肆昌何识”的疑问。 比如，他究竟是哪里人呢？《史记·齐太公世家》说他是“东海上人”；《吕 氏春秋》说他是“东夷之士”；《战国策》说他是“齐之逐夫”，真是越说 越糊涂。1983年9月，中国人民对外友协的同志陪同日本东京一个杂志社的 外宾，专程到河南汲县访问太公的故里。因为己故日本作家幸田露伴写了一 ----------------------- 页面 484----------------------- 本书，说“汲县是太公的故乡”。 关于姜太公是“汲县人”的说法，最先提出来的是汉代会稽太守杜宣和 河内郡汲县令崔瑗。《水经注》载：“汲城东门北侧有太公庙，庙前有碑云， 县民故会稽太守杜宣、白令崔瑗曰太公本生于汲，旧居犹存。”其次，《汲 冢书》载有太公为“魏之汲邑人”之说。战国时，汲县属魏国汲邑。根据《晋 书·束晰传》记载，西晋太康二年（或言咸宁五年），汲郡人不准（读音否 彪）在城西南15里汲城村盗发魏襄王墓（或言魏安釐王墓），得竹书数十车， 皆漆书蝌蚪字。所记始黄帝终魏襄王二十年（公元前299年）史事，是襄王 未卒之时，魏国史臣纂录古志及其国书，以供襄王检阅而传世的，故而称为 魏国的《史记》。这些竹简书，世传为《汲冢书》。司马迁写《史记》在公 元前104年，《汲冢书》出土在公元281年。已经埋藏了五六百年的《汲冢 书》载有太公为“魏之汲邑人”之说，当较司马迁之“东海上人”之说早近 二百年。因此，《汲冢书》出土的第九年，即太康十年（公元289年），汲 令卢无忌立碑铭录了“齐太公吕望者，此县人也”一说。详细情况见《金石 萃编》卷二十五《齐太公吕望表》。此碑原置于汲县太公庙内，现碑刻已毁， 仅存拓片可以佐证。 到了宋代，著名学者罗泌在所著《路史·发挥》中说：“太公望河内汲 人也。”（当时汲县属河内郡）清代经学大师武亿在《金石三跋》中，对太 公的桑梓故里也断言：“则汲固其邑里，海曲乃流寓耳。”《卫辉府志》卷 二十七云：“周太公望吕尚汲人。”其他，《汲县志》和《汲县今志》均有 相似的记述。 历史上，可能一些人混淆了太公的故里和游寓，才造成了误差。《战国 策·秦策五》里的姚贾说太公是“齐之逐夫，朝歌之废屠，……棘津之雠（售） 不庸”。意思是说，太公事文王之前，曾经是被商朝战败的一个部落的首领， 是朝歌（今河南淇县）无用的屠夫，棘津人，得不到任用。“棘津”，《读 史方舆纪要》载：“在汲县南七里。”太公不被殷商所用，他只好宰牛，给 人家当伙计。当他听到西伯的政德以后，便高兴地“辞棘津，西入渭，其亦 知文王之所以兴矣”。（《路史·太公舟人说》）太公离开自己的故乡，西 至陕西渭水渔钓。在渭水边，与西伯文王一见如故，后为文王所用。《考订 竹书纪年·殷商纪》说：“（文王）三十一年西伯治兵于毕得吕尚以为师。” 有鉴于此，所以司马迁在写《史记·齐太公世家》时，以历史的科学态 度，不囿于自己的一说，而是博采众闻，指出了几种可能性，在文内特别加 了两段“或曰”的话：“或曰：吕尚处士，隐海滨。”“或曰：太公博闻， 尝事纣，纣无道去之，游说诸侯无所遇，而卒西归周西伯。”这些话，与《孟 子·离娄》、《尚书·大传》二书中所云：太公是为了避纣而“迁居”东海 的说法颇为一致。所谓太公是“东海上人”，显然，那是流寓到东海上了， 很可能汲县才是他的真正故乡。汲县至今尚有太公庙、太公祠、太公阁和太 公故里吕村。另有东汉崔瑗《太公庙碑》、西晋卢无忌《齐太公吕望表》碑、 北魏武定年间穆子容《重修太公庙碑》等文物，这些碑刻均有“太公汲邑人” 的记述。 可是，历史上一些著名学者并不苟同此说，元好问的弟子、元朝著名的 政治家、文学家王恽（号秋涧），在《秋涧先生大全集》中说，太公为汲县 之冠冕，“不免流于附会而已”。显然，不同意汲县是太公的故里。清朝著 ----------------------- 页面 485----------------------- 名考据家阎若璩在所著《四书释地续》中也称：“太公吕望所出今有东吕乡。” 而《博物志·注》与阎氏之说吻合：“海曲县有东吕乡东吕里，太公望所出 也。”吕，即莒，今为山东沂州之地。《太平寰宇记》二十三卷《沂州》说： “领临沂、沂水、费县、承县、新泰，东西三百里，南北三百七十五里。” 所涉史志，均无太公的记述。 然而，王恽和阎若璩的论据从目前国内的有关文献还查不到丝毫的线 索。因此，“海曲”之说（即“东吕乡”之说）遭到了清朝著名学者武亿的 批驳。武亿在《金石三跋》金石一跋、卷之第三《晋卢无忌建大公表》中进 一步阐述：“考之《四书释地》，以后汉琅玡国海曲县刘昭引《博物记》云， 太公望所出，今有东吕乡，又钓于棘津，其浦今存。则当日太公避纣居东海 之滨即是其家。汉崔瑗、晋卢无忌立齐太公碑以为汲县人者误。余谓不然。 《水经注》言县民故会稽太守杜宣、白令崔瑗曰，太公生于汲，旧居犹存。 杜宣所征去古未远，当得其实，而太公既居是土，追近朝歌之墟，不堪其困， 然后避居于东，则汲固其邑里，海曲乃流寓耳。碑溯其始，而阎氏所著《四 书释地续》辄诋为误，不亦甚钦！”所以，《孟子·尽心》说：“伯夷避纣 居北海之滨，……太公避纣居东海之滨”，说明东海之地是太公避纣的“游 寓”。汲县究竟是不是太公的故乡？有待进一步考证。 （耿玉儒） 春秋时的“朱方”今为何地？ 朱方是春秋后期江淮流域的重要城邑。公元前545年，齐国的庆封在政 治斗争中失败而奔吴，吴王“予之朱方”（《左传·襄公二十八年》），把 朱方这块地方作为庆封的采邑。过了7年，到公元前538年，楚率诸侯联军 伐吴，“使屈申围朱方。八月甲申，克之”（《左传·昭公四年》）。可见 那里又是楚吴相争的重要战场，一度为楚所攻克而占领。朱方还是吴国较早 推行县制的地区。《史记·吴世家》云庆封奔吴后，“吴予庆封朱方之县， 以为奉邑”。显然，在庆封奔吴以前，吴国早就在那里设县。朱方这样一个 吴国的县城、齐庆封奔吴后所得的采邑和吴楚激烈争战的场所，其地望究竟 在何处呢？ 西晋杜预作《春秋左氏经传集解》，由于不明该地之所在，仅注曰：“朱 方，吴邑。”至南朝刘宋裴骃作《史记·吴世家·集解》时，始引《吴地记》 曰：“朱方，秦改曰丹徒。”唐颜师古注《汉书·地理志》“会稽郡丹 徒”又曰： “即《春秋》云‘朱方’也。”此后，直到清江永的《春秋地理考实》、 沈钦韩的《春秋左氏传地名补注》，历来沿用其说。即认为朱方就是秦汉以 后的丹徒，其地在今江苏镇江市丹徒镇南。然而，只要稍加辨别就会发现， 此说是悖于常理的。 首先，春秋时期各国对于别国来奔的亡臣，一般都安置在边境地区，以 作为抵御邻国的屏障。如楚申公巫臣奔晋，“晋人使为邢大夫”（《左传·成 公二年》）。“邢”即邢丘，在今河南温县东，为晋国南部边境。又如吴二 公子掩余、烛庸奔楚后，楚人“使居养”（今安徽省界首县附近），在楚东 北边境，其目的“将以害吴也”（《左传·昭公三十年》）。而丹徒附近是 吴国的心腹之地，这里曾出土过许多西周和春秋早期的吴国青铜器。考古发 ----------------------- 页面 486----------------------- 掘证明，吴国的发祥地和早期都城就在这一带。春秋后期吴都虽然向东南迁 至今苏州市，但这里仍是吴国的重要政治、文化中心。近年发现吴王余眜（夷 末）之墓葬于此地，就证明了这一点。吴国怎么会把这样一座故都和重要城 邑，封给一个在齐国失败逃奔而来的“亡臣”呢？ 其次，据《左传·昭公四年》载，楚国这次军事行动的顺序是，先“合 诸侯于申” （今河南南阳市北），再率诸侯联军“围朱方”，克朱方后“遂 以诸侯灭赖”（今湖北随县东北）。按照这条军事路线，朱方离申和赖的距 离当不会很远，且道路便捷。若朱方在今江苏镇江市丹徒镇南，则楚率诸侯 联军需东西往返数千里，且要渡江作战，未免过于劳累，楚人怎么会如此蛮 干？杨伯峻《春秋左传注》已察觉到此行军路线不合情理，乃曲为之说：“克 朱方与灭赖盖以两支军同时进行。”但这样的解释，只会使人更加疑惑：众 多的诸侯联军如何把它们分为“两支”？且《左传》明记，克朱方和灭赖两 役，楚灵王都在现场指挥，哪里有分为“两支”之事？显然，这次征伐路线 之所以会周折过大，令人难以置信，其原因只有一个：朱方的地望有误。 再次，楚率诸侯联军“伐吴”，从“秋七月”开始“围朱方”，到“八 月甲申克之”，在这期间吴军竟没有抗击的行动。如果朱方在江南丹徒，是 吴国的故都和重镇，离吴都已经甚近，吴国岂能安之若素！只是在过了3个 月之后，吴国才作出反应。《左传》此年又记曰：“冬，吴伐楚，入棘、栎、 麻，以报朱方之役。”棘、栎、麻，都在今淮河以北，河南与安徽的交界处。 十分明显，此时吴楚交战大致在今安徽省的淮河流域进行拉锯，楚军“围朱 方”并没有到达吴国的心脏地区。 由上述3条分析来看，历来注家把春秋时的朱方释为即秦汉以后的丹 徒，疑点很多，难于成立。 关于朱方的地望，还有另一种说法。《榖梁传·昭公四年》云：“庆封 封乎吴钟离。其不言伐钟离，何也？不与吴封也。”这里明言，庆封在吴国 所得的采邑和楚率诸侯联军所伐之地都在钟离。钟离在今安徽凤阳县东北， 处于吴国的西北边境。如果钟离就是朱方，则上述三大疑点固然可以涣然冰 释，但钟离是春秋后期诸侯国相会的要地。《春秋·成公十五年》记晋、齐、 鲁、宋、卫、郑等诸侯大夫“会吴于钟离”。《左传·襄公十年》又载，晋、 宋、卫、曹等诸侯国君“会吴”之前，“齐高厚相大子光，以先会诸侯于钟 离”。且钟离为一小国，据 《世本》载：“钟离，与秦同祖，赢姓也。”《左 传·昭公二十四年》记：吴人乘楚不备，“灭巢及钟离”。然则钟离到公元 前518年，方被吴所灭。吴国把这样一个诸侯国相会的要地和赢姓的小国， 封给庆封作采邑，也难以使人确信。 那么，朱方究竟是在今江苏镇江市丹徒镇南，还是在今安徽凤阳县东北， 或者还在其他什么地方？朱方与丹徒有没有什么特殊的关系，春秋时的朱方 是否至秦时改名为丹徒？朱方与钟离又是什么关系，为什么一说朱方，一又 说钟离，二名是否指一地？弄清上述问题，对于了解春秋后期诸大国的斗争 形势以及许多有关的历史事实、战争路线，都是十分重要的。 （杨善群） 吴王阖闾葬在虎丘山吗？ 虎丘，位于苏州城西北七里。素有“吴中第一名胜”之称，旧有“十八 ----------------------- 页面 487----------------------- 景” （现今可供观赏之景点有三十多处），更有“九宜”（明李流芳：“虎 丘有九宜”）、“三绝”（宋朱长文：“虎丘有三绝”）之誉。难怪宋代大 文学家苏东坡要说“到苏州而不游虎丘，乃是憾事”了。 虎丘，相传秦始皇曾登山揽胜，西楚霸王起兵于此，晋司徒王珣、司空 王珉兄弟在此建造馆舍，白居易为苏州刺史时在此开河筑堤。虎丘还和历史 上显赫一时的春秋五霸之一吴国君王阖闾有着不解之缘。据《吴地记》引《史 记》云：“阖闾家在吴县阊门外，以十万人治冢，取土临湖，葬经三日，白 虎踞其上，故名虎丘山。”《吴越春秋》、《越绝书》等古书也说：阖闾之 葬，发五郡人作冢，铜椁三重，水银灌体，金银为坑，以扁诸、鱼肠剑各三 千为殉。葬经三日，金精上扬，化为白虎，蹲其上，因号虎丘。虎丘因此得 名，迄今已有2400多年的历史。 吴王阖闾墓之谜，在吴王阖闾下葬后即已产生。剑池附近的“千人石”， 相传就是吴王夫差葬父后，怕墓里的秘密被泄漏出去。诱杀所有筑墓匠人的 地方，如今“千人石”断面色泽略带有暗紫色斑驳的痕迹，据说是被害者的 血迹，以后“秦皇凿山以求珍异，莫知所在；孙权穿之亦无所得，其凿处遂 成深涧”。剑池究竟怎样形成，吴王阖闾墓是否就在剑池下面，千百年来探 索者络绎不绝。终未能揭开这一历史之谜，反而使吴王阖闾墓笼罩了一层更 加浓厚的传奇色彩。 剑池是虎丘最引人、最神秘的地方。素有“假虎丘，真剑池”之谚。剑 池“广六十步，水深一丈五尺”（《越绝书》）。终年不干，清澈见底，唐 代李秀卿曾品为“天下第五泉”。公元988年和1512年，曾两次“水涸池空”， “膜中见石扉，游人竟下探之……，岩壁上有明代幽宫题记：‘闻剑池枯， 见吴王墓门，偕往观焉’。” （《山志》）为此，王鏊还写了一篇《吊阖闾 赋》，表示感慨之情。但因唐代以来，常有人坠池溺死，民间更盛传阙内有 一条蛟龙化为美女诱人入水，近代，甚至有人附会曹操72疑冢、冢冢有飞刀 的神话，结果竟无人敢进石阙探险。 1955年整修虎丘，疏浚剑池，当时曾刷洗苔薛，核实剑池东侧岩壁上确 有明代长洲、吴县、昆山三县令吾翁等人以及唐寅、王鏊等人的石刻记事两 方，载有明正德七年（1512年）剑池水干，于池底发现吴王阖闾墓门的简单 情况。后来出清污泥，又见剑池两壁自上到底切削平整，池底也很平坦，显 然由人工开山劈石所凿成。池南有土坝一个，与石壁三面相连，面积约四张 八仙桌大小，低于平时水面三尺，是人工筑成用于蓄水的。而于池北最狭处， 发现一个“∧”式形洞穴和向北延伸约一丈多长的隧道，可容身材魁梧的人 单独出入，举手可摸到顶，从上到下方正笔直，不难推断，也是人工开凿而 成。尽头处为一喇叭口，前有一米多隙地，可容四人并立，而无回旋余地。 前面有用人工琢成麻砾石的长方形石板四块，石质不同于虎丘本山之火成 岩，表面平整，一块平铺作底座，三块横砌叠放，好似一大碑石。由于长期 受池水侵蚀，显露出横斜稀疏的石筋。根据形制分析，这是一种洞室墓的墓 门。剑池是竖穴。南北向，池底石穴是通路，这和春秋战国时墓制形式完全 相符。打开封口的大石板，甬道尽头为一百室，壁间有两扇石门。当时，推 测里面就是吴王阖闾之墓，位置恰好在虎丘塔的基岩下，发掘工作只能停止 下来。 作为春秋末年五霸之一的吴王阖闾之墓，墓室的设计必然会相当精密和 隐蔽。从虎丘后山由泥土堆成和上述种种迹象分析，剑池很可能是为了掩护 ----------------------- 页面 488----------------------- 吴王阖闾墓而设计开凿的。墓门后面也很可能存在某种秘密。但吴王阖闾墓 是否即在其中，在未经考古发掘证实之前，是难以下定论的。 （蔡琼） 何处是韩原古战场？ 公元前645年，秦伯穆公和晋侯惠公各自统率大军，进行了一场鏖战， 大战结果，晋军惨败，连晋侯也为秦军俘获西归。最后，晋国只得奉献“河 西”八城给秦，换回惠公。自此，秦国东部边境一直延伸到黄河，秦晋开始 交恶。这是春秋前期的一次重要战役。时秦国位于西面，晋国位于东南，奏 军自西向东攻晋，晋军逆向迎敌，激战在韩原展开，韩原在西周初年分封的 古韩国境内，它具体位于何处呢？古往今来，众多的文人墨客或长途跋涉， 考察寻觅韩原古战场的旧址遗迹，或考究诸史、引经据典，纷纷表述见解， 形成数说，各说长期共存，难分高下，成为历史上一谜。 西汉司马迁在《史记·正义》引《括地志》中断定：韩原在同州韩城县 西南 （今陕西省韩城县境内），它位于黄河西岸，古称“河西”的地域内。 司马迁以动笔写《史记》前，曾广泛游历名山大川，探访古址陈迹，韩城汉 时称夏阳，正是司马迁的故乡，他势必详细作过考察，论断当有依据。因此， 此说流行开来。 到了西晋，大学者社预在注《左传》时，对“僖公十五年”条中记载韩 原之战的“涉河，侯车败”之语，注解为秦军渡过黄河，进入“河东”，击 败晋军战车。因而认定韩原当在“河东”，而不在“河西”，否定司马迁之 说，从而引起了争论。后代许多学者，如宋朝朴尧叟、明末清初顾亭林等大 体上都同意此结论。清代江永经考证后也认为，“韩城地在河西，本秦、汉 夏阳县地，十五年秦、晋战‘韩原’，非此地也，（韩原）当在河东，故《传》 云： ‘涉河，侯车败’”，韩原“盖在山西河津、万泉之间”，即今山西省 河津、万荣两县之间，今人林剑鸣于1968年考察了此地，认为“其形势确与 书中记载相似”，江永之说“是符合实际的”。（《秦国发展史》） 近年，沈长云在《西周二韩国地望考》中提出了一种见解，认为西周同 时并存两个韩国，其一在今河北省固安县附近，后为燕国所灭，与韩原之战 无关；其二在“河东”，而不在“河西”，具体位置可能在今山西省芮城县， 这就是韩原古战场所在。 今人中持司马迁之说者也不乏其人。如世居“河西”之地的王重九在《古 韩原地理位置考辨》一文中指出，“河西”古韩国（今陕西省韩城县，即韩 原），正是周初分封的姬姓古国，于公元前757年为晋国并灭，公元前678 年，曲沃武公统一晋国时，封功臣韩万于此，说明韩原之战前，晋国疆城早 已跨越黄河，包括了“河西”部分地区，而秦、晋两国在“河西”是以洛河 为界的。王重九自1943年至今，数度游历韩城，穿越此韩原古道。经考察韩 原南北长达22里，宽约四五里，东西有高原对峙，东原之东濒临黄河，有涺 水流经韩原、东入黄河，韩原即由涺水及其支流长期冲积而成，其地一马平 川，正是当年进行车战的适当场所。他综合诸史记载，认为韩原之战的过程 是这样的：秦军自西向东杀来，强渡洛河，攻入晋国“河西”境内，接连三 次打败晋军，挥师北上，直插韩原，逼临黄河西岸。《左传·僖公十五年》 中“三败及韩”即指此事。晋侯惊叹：“寇深矣！”虽三次败北又不甘于坐 ----------------------- 页面 489----------------------- 以待毙，于是再督率主力“逆秦师”，迎战于韩原。大战开始，“晋君弃其 军，与秦争利”（《史记·秦本纪》），轻敌自大，结果受挫溃败，“小驷” 力竭，回旋之余不胜驰突，只得涉涺水而逃，不料马陷深泥，“晋戎马还泞 而止”，战车无法行动，以致最后为秦军所败。这就是“涉河，侯车败”的 情景，“涉河”的河系指涺水、即涺河，而非黄河。因此，韩原古战场在“河 西”，而不在“河东”，在今陕西省韩城县南，而不在今山西省河津、万荣 两县之间。然而，涺水古称涺水，王文断定“涉河”就是渡涺水，证据不足， 难免令人又生疑窦。因此，这个问题还是没有彻底解决。 （杨剑宇） 孙武的故乡在哪里？ 孙武，世称“兵圣”或“武圣”，因为他撰著的《孙子兵法》，全面、 深刻地揭示了战争的规律，阐述了战略战术的许多道理，为世界各国的军事 家所赞赏和运用，虞定了中国和世界军事科学的基础。孙武原是春秋晚年齐 国人，因厌恶齐国内部卿大夫之间长期的激烈的倾轧斗争以及国君的贪婪暴 虐，寻找他施展才能和实现理想的地方，毅然奔赴南方的吴国。在那里他帮 助吴王进行改革，率领吴军打了许多漂亮的胜仗，“西破强楚，北威齐、晋， 南服越人”。可是，孙武在奔吴以前，他的老家在何处，长期以来一直是个 有争论的问题。 关于孙武老家在何地的材料，叙述得最清楚的当推《新唐书·宰相世系 表》。其文云：“齐田完，字敬仲，四世孙桓子无宇。无宁二子：恒、书。 书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。生凭，字起宗， 齐卿。凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。”宋邓名世 撰的《古今姓氏书辨证》所记略同。从这条材料可知，孙武的祖父孙书因战 功而被赐姓孙氏，并封有采邑在乐安。这个“乐安”，当就是孙武在奔吴前 的老家所在。唐代林宝奉唐宪宗诏命所编的《元和姓纂》，列举“孙武之后” 所居的六个地名，第一个就是“乐安”，说明乐安确实与孙武有着密切的关 系，然而这个乐安，今为何地呢？学术界存在着三种不同的意见： （一）广饶说。1991年2月27日《人民日报》载“广宣”称：“日前， 30余位专家、学者来到山东省广饶县进行了实地勘察研究，考定先秦乐安地 面主体在现在的山东省广饶县境内。因此，一致认为：现在的山东省广饶县 系孙武故里。”他们还列出证据说：“今广饶县自古以来多称乐安。南朝宋 时置乐安郡于广饶县治；金熙宗元年（1138年）更名乐安县；自此，历经元、 明、清三代，直到民国三年（1914年）改名广饶，其称乐安的时间长达776 年之久。”针对这一说法，有些学者指出：古称乐安的地方有多处；自金代 以来至民国长达700多年的时间称乐安县，与《新唐书》等史籍所指的乐安 是不相干的；至于“实地勘察先秦乐安地面主体”采用的是何种方法，实在 是令人费解和难以置信的。 （二）博兴说。主张孙武的故里在今山东省傅兴县的有：刘蔚华、赵宗 正主编的《山东古代思想家》，田地主编的《中国大百科全书·军事·中国 历代军事分册》，王辅一、朱清泽主编的《古代将军治军趣闻录》等。这一 说的主要根据是：《汉书·地理志》“千乘郡”所辖的15个县中有“乐安”。 谭其骧主编的《中国历史地图集·西汉地图》明确标示乐安县在今山东博兴 ----------------------- 页面 490----------------------- 县境内，复旦大学历史地理研究所编的《中国历史地名辞典》亦载：“乐安 县，西汉置，治所在今山东博兴县。”按照“汉承秦制”、秦国的郡县制又 是在七国原有的基础上建立起来的情况推理，西汉的乐安应就是秦代的乐 安，亦即齐国的乐安。再说山东博兴县境内实有乐安故城遗址。《续山东考 古录》、《新唐书》及清《博兴县志》均记该地有“乐安故城”。据实地考 察，乐安故城遗址在今博兴县城。这一说的问题在于：查遍先秦古籍，春秋 时代的齐国无“乐安”这一地名，《元和姓纂》、《新唐书》上所载孙武的 故里在“乐安”应该是唐代的称谓，而今山东博兴县在唐代不名乐安，而名 “博昌”。至于在唐代该地就有“乐安故城”的记载，正说明博兴县有“乐 安”之名是历史的陈迹，至唐代已经废弃。因此，博兴说也难以令人信服。 （三）惠民说。孙武的故里在今山东省惠民县是一种甚为流行的说法， 郭化若的《孙子译注》、陶汉章的《孙子兵法概论》，吴如嵩的《孙子兵法 浅说》、黄葵的《孙子导读》、吴九龙主编的《孙子校释》以及日人服部千 春的《孙子兵法校解》等，都采用此说。这一说的论据是，唐代自天宝以后， 版图中称“乐安”的只有乐安郡，而今惠民县是乐安郡的治所和郡内最大的 县，因此，《元和姓纂》等书所说的“乐安”，只能是指惠民县而言。唐杜 佑编的《通典·州郡十》记：“棣州（原注：今理厌次县），春秋战国属齐。…… （唐）或为乐安郡（按：在天宝以后），领县五：厌次……”上述记载中的 “厌次”，就是惠民县的旧称。而且，据惠民县史志办公室的调查，惠民县 城南原建有孙武庙，城北有个庄名就叫“孙武家”，这一带许多孙姓人家都 说是孙武的后代。这样，惠民说更有了民间传说的依据。不过，史书记载孙 武的祖父“食采于乐安”，是不是指唐代的乐安郡？乐安郡有五个县，有没 有可能指其他的县？惠民县中有关孙武的遗迹和传说是不是可靠？这些还都 是令人生疑的问题。 孙武是世界著名的军事家之一，他的故里是哺育他成长的摇篮，也是纪 念这位名人的胜地。虽然，孙武的花岗石高大塑像已于1991年5月在惠民县 竖起，但这场争论并没有结束。孙武故里究竟在何处，有待于进一步的研究 落实。 （徐小谊） 孙武何处斩美姬？ 孙武，字长卿，是我国春秋时代的齐国人。他是一位大军事家，曾以“兵 法十三篇”进见吴王阖闾。《史记》上记载说：“阖闾知孙子能用兵，卒以 为将。西破强楚，人郢。北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉，”孙武认为 “兵者国之大事”，只有“知己知彼”，才能做到“百战不殆”。所著《孙 子兵法》一书，为我国最早最杰出的兵书，被世界公认为“兵学圣典”、“世 界古代第一兵书”。他本人也被推崇为“东方兵学的鼻祖”。 他平时训练军队，从实战出发，要求非常严格。在《史记·孙武子列传》 中记有：“吴王阖闾以妇女试兵，武子以王之爱姬为左右二队长，申令之后， 二队长大笑，武子斩之。”他强调只有执行铁的纪律，才能训练出所向披靡 的威武之师。关于他“演阵斩姬”的故事，一直广为流传，脍炙人口。 苏州，是吴国的故都，至今尚存孙武遗迹。孙武墓，据《越绝书》记载： “在巫门外大冢，去县十里。”又《后汉书》引《皇览》云：“在吴县东门 ----------------------- 页面 491----------------------- 外。”唐·陆广微《吴地记》也说：“平门西北二里，有吴偏将军孙武坟。” 直到清代嘉庆年间，孙星衍购得一榭园故址，改建为孙武子祠，地点在虎丘 东山洪内。并曾作诗一首：“我家吴将高绝伦，功成不作霸国臣，春秋三传 佚名姓，大冢却在吴东门……”解放后，又在虎丘东山孙武子祠废基之上， 建起了一座孙武子亭，亭内耸立石碑一块，碑上镌有张爱萍将军题词：“孙 子兵法，克敌制胜；娇娘习武，佳话流传”。以后，有人误把虎丘讹传为孙 武训练女兵之所，考之史实，其实不确。 那末，历史上的孙武教场，究在何处？相传一处在枫桥寒山寺西南约三 里的孙家桥。据同治《苏州府志》载：“孙武子宅在枫桥西南孙武子桥侧。” 去当地考查：孙家桥现属横塘乡曙光村，方位系南北向。该桥原名孙武子桥， 桥旁曾立有3尺黄石一块，上刻“孙武子桥”四字。桥西有旗杆浜，亦为南 北向，约长80多米，现已填没。先前，河边立有一排旗杆石，想当年孙武在 此演阵习武，军旗飘扬，声威十分显赫。北边有一大片平地，相传就是操练 兵马的大教场遗址，据当地老人回忆：以前这里矗立着三座高大的牌坊，气 势雄浑，壮观异常。孙武为了便于操练兵马，教场就设在他的居宅附近。此 处距离苏城不远，城内就有吴王的深宫内苑。作为拱卫苏州城西的军事屏障， 倒也很有可能。 另一处，则在今吴县胥口乡的蒋墩，当地尚有教场山、二妃庙和二妃墓 等遗址。 蒋墩，地处香山之西。香山，因春秋时吴王曾在此种香而得名，留下了 伍子胥墓、郑旦墓等古迹，附近还有吴国南宫的遗址。其西有舟山村，相传 是吴王训练水军、督造舟船之所。这一带，无疑是当年吴国的重要根据地之 一。 蒋墩，亦名将墩。相传因当年孙武在此拜将而得名，村边有一座小山， 叫做教场山。据吴县《香山小志》（抄本）称：“教场山即吴宫教美人战处， 地名蒋墩，或称小娘山，教场之讹音也。”登上山顶，上面十分平坦，总长 约数百米，可以陈兵列队，跑马射箭，据说这里就是当年孙武的点将台故址。 山的左前方是一大片葱绿的平地，可容兵数千，当地老百姓至今仍称之为大 教场。 南面山坡上，过去曾有高大的坟垄一座，叫做“美女坟”，又称“二妃 墓”。相传所葬者即是吴王阖闾的二位美姬，在演阵中因违反“军令”而被 斩。可惜此坟在“文革”中已被平毁，至今在荒草丛中，仅存遗迹。 教场之东，一带山埂，连绵起伏，名小横山，二妃庙就建在这里 （现为 小横山小学所在地）。据《姑苏志》记载说：“吴王庙在香山南址，庙 貌有二妃侍，相传即孙武所诛二队长也。”《香山小志》上也说；“南麓， 土龙横卧，名小横山，首东北有尼庵，古之二妃庙也。”据村上的老年人回 忆：二妃庙内原有寝楼三间，楼上塑有二妃像，珠冠霞帔，丰姿秀丽、娇艳 动人。在楼下，则塑有孙武的坐像，全副戎装、神态威武异常。庙内昔年的 情况，与《香山小志》所记，完全符合。明代的高启曾到此游历，并作诗记 慨说：“锦云阵阵落红衣，波冷双莲惨夕晖。故国草侵金辇迹，荒祠尘掩画 罗帏。共哀艳质军前没，谁见香魂月下归？惆帐无人来酹酒，绿杨惟有暮鸦 飞！” 苏州历史上遗留的二处孙武教场，究竟哪处是真？哪处是假？还是两处 都曾设过教场？从以上所引史料看，言之凿凿，都有所据。但笔者查阅了明 ----------------------- 页面 492----------------------- 代以前的史书，却未见记载。故而娇娘在哪处习武？二姬在何处被斩？仍然 是扑朔迷离，至今难以作出定论， （孙鹄） “牧野大战”发生在哪里？ “牧野大战”是武王伐纣过程中的一次规模宏伟、影响深远的重要战役。 据史籍记载，周武王率领的“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人” 和庸、蜀、羌、髳、微、 、彭、濮等方国部落的盟军（《史记·周本纪》）， “朝至于商郊牧野”（《商书·牧誓》），一举战胜了殷纣王的70万军队。 此战决定了殷商的灭亡，奠定了周武王立国的基础。 这场具有历史意义的“牧野大战”发生在什么地方？古往今来，人们意 见纷呈。《尚书·牧誓》孔传云：“牧野，纣近郊三十里地名牧。”许慎在 《说文解字》中说：“坶，朝歌南七十里地。《周书》武王与纣战于坶野。” 坶即牧。《后汉书·郡国志》云：“朝歌，纣所都居，南有牧野。”《水经·清 水注》：“（清水）东南历坶野。自朝歌以南，南暨清水，土地平衍，据皋 跨泽，悉坶野矣。《郡国志》曰，朝歌县南有牧野。《竹书纪年》曰，周武 王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野”。《通典·州郡》：“郊野之地，即纣都 近郊三十里即此也”。上列古书的记载，虽各自指出了“牧野”的大致方位， 但都没注明其确切的地望。所以在今人的著作中，对此也语焉不详。范文澜 的《中国通史简编》认为“牧野”在今河南汲县。郭沫若在《中国史稿》中 则认为在河南淇县南。“牧野大战”究竟发生在什么地方呢？ 孙作云主张，广义的“牧野”泛指河南地界中的黄河以北，北及辉县一 带的地方。这一带在商代末年是牧地，所以叫“牧野”；狭义的“牧野”在 今河南新乡至汲县一带，因为在新乡城北10里有一“牧野村”，即今河南师 范大学所在地。这就是“古牧野地名遗留，商周之际的牧野大战，即在此一 带地方作战”。这是由于新乡、汲县处在古黄河的“北曲之地”，是纣王畿 的南大门。从地理上说，纣要阻止周人从西方沿黄河东进，必定要在此布兵 防守。即所谓纣兵发70万在“牧野”拒周。从距离上看，新乡距朝歌恰为 70里。另外，从汲县城西山彪镇出土的周初铜器《小臣 殷》上的铭字“牧 ”来判断，“牧野”就在其附近。（孙作云《商周之际的“牧野大战”的 “牧野”在哪里》，载《历史教学》1961年第8、9期）。 也有人认为，牧野不是一个特称的地名，而是一个泛称的方位。“所谓 牧野，是商都郊区”。如《尔雅·释地》曾说：“邑外谓之郊，郊外谓之牧， 牧外谓之野。”因此，《尚书·牧誓》中的武王“朝至于商郊牧野”，应读 作“商郊、牧、野”，指的是商邑外的四周，自郊至牧而野，由近及远的一 定范围内。《墨子·明鬼》说过：“与殷人战乎牧之野”。可见，“牧之野” 不是一个地名。宋人夏 在其《尚书详解》中曾明白地说过：“牧野乃凡郊 外之统名。”（代夫《“商郊牧野”辨》，载《史学月刊》1981年第5期）。 近年来，我国各地广泛进行了地名普查活动，解决了不少历史上遗留下 来的问题。阎正通过地名普查，根据《汲县县志》“在县南陵西社，周武王 伐纣陈师牧野即此。《诗》云，牧野洋洋是也，《舆地广记》‘故商都牧野 之邑’，《寰宇记》‘近郊三十。’”以及《新乡县志》“牧野在县东北八 里，即古牧野，武王伐纣陈师之地”的记载，指出“牧野”的确切位置“在 ----------------------- 页面 493----------------------- 今新乡市郊区牧村公社的所在地西牧村大队”。在牧村公社，有许多古代留 下的地名皆与武王伐纣有关。如牧村西南的古龙岗 （今扬岗）、古凤岗（今 茹岗）、古龟岗 （今畅岗）等，相传是武王兵临牧野时驻扎的村落。其东北 就是南下御周的商军营寨，后称“御寨”（今御河）。其它有关的地名还有 “斩将屯”、“分将池”、“拜将台”、“太公池”等。特别是阎正新发现 的濒于湮灭的“牧野兴国寺”和寺前倒卧的石碑，为确定牧野的地望提供了 重要的证据。碑文写道：“……旧有兴国寺者，年久未见遗趾，隆庆中有叔 庠生者，穿井见石，上注兴国寺字样，造于汉明帝年间。……牧村，即周武 王伐商之所。”（阎正《牧野大战究竟在何处？》，载《地名知识》1981年 第3期） 上面几种关于“牧野”的考证意见，哪一种最正确呢？ （黄显功） 燕国的京都在哪里？ 燕国是周武王灭商后分封的一个诸侯国，是战国七雄之一，在中国文化 史上居有重要地位。但古今史学家、地理学家和一些学者，对燕国都城之所 在地的看法与认识却很不一致。各种辞书对此说法不一，许多历史文化著作 也各执己见。 西汉大史学家司马迁在《史记·燕召公世家》中说：“周武王灭纣，封 召公于燕。”在《货殖列传》中说：“夫燕亦勃、碣之间一都会也，南通齐 赵，东北边胡……有鱼盐枣栗之饶，北邻乌桓夫余，东绾秽貉朝鲜真番之利”， 没有指出燕国建都何处。《战国策·燕策》中有纵横家苏秦一段话：“燕东 有朝鲜、辽东，北有林胡、楼烦，西有云中、九原，南有呼沱、易水。地方 二千余里，……南有碣石、雁门之饶，北有枣栗之利，……此所谓天府也”， 也只叙述了燕国之四邻、疆域和规模。燕国大将乐毅在《报燕王书》中记述 了他公元前284年率领大军攻齐获胜，把从齐国缴获的大批财物统统运回燕 国，“珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕陈于元英，故鼎反于历室，齐 器设于宁台。蓟丘之植，植于汉篁”，但没有说明元英、历室这两个燕国的 宫殿和宁台在何处。虽提到蓟丘，但很难肯定这就是燕国的都城，所以仍不 知燕都在哪里。《战国策》是我国战国时期的史料汇编，司马迁撰《史记》 参考了它。在《刺客列传》中，几乎全部采用了荆轲、豫让、聂政的材料， 都没有指出燕国的都城就在蓟丘；北魏时代的大地理学家郦道元在他的名著 《水经注》中说：“昔周武王封尧后于蓟，今城内西北有蓟丘，因丘以名邑 也，犹鲁之曲阜，齐之营丘矣。”南朝宋人裴骃为《史记》作的“集解”也 说：武王封召公于北燕，“在今幽州蓟县故城是也”。但蓟和燕都是否一回 事，是否一个国家，后世学者却有不同看法。 现代的一些专家、学者，长期以来对燕国在何处建都的看法与认识，大 体有以下三种： 第一，燕都在蓟。 郭沫若的《中国史稿》，翦伯赞的《中国史纲要》，朱绍侯主编的《中 国古代史》，上海辞书出版社出版的《中国历史大事年表（古代史卷）》还 有其他一些历史文化著作，都认为燕国建都于蓟 （今北京或北京西南角）。 侯仁之、金涛合编的《北京史话》，除了说蓟是“周朝所分封的燕国的国都” ----------------------- 页面 494----------------------- 外，还说：“为了防御邻国的侵扰，便于加强对全境的统治，燕国的统治者 约在公元前三百年于蓟城西南易水上的武阳，别建陪都，号称燕下都。” 第二，燕都先在易或他地，后迁于蓟。 范文澜在《中国通史简编》修订本和后来出版的《中国通史》中说：“召 公的儿子封于燕 （故都在易，河北易县。后迁都蓟，北京）。”姚舜钦、张 若玫等合编的《中国古代史及中世纪史讲义》又说：“燕，同姓召公奭所封， 初封在今河南郾城的召陵，后来迁到山西省汾水流域，最后迁到蓟丘 （今北 京）。” 第三，燕都始终在易。 顾颉刚在 《中国史学入门》中对以上观点持否定态度。他说：“因为燕 灭蓟，燕把蓟灭了。可知燕和蓟，原本不是一个地方。”“北京过去发掘出 来的文物，都没有燕国的器物，可以知道燕国京都不在北京。燕国京都在哪 里？在易县。所以，说北京为燕京、燕国的京都，是错误的。说易县为燕国 的下都，都是错的。易县，今日仍留有不少燕国时代的文物。”还说：燕太 子丹，派荆轲去刺杀秦王，人们为荆轲送行，歌曰： ‘风萧萧兮易水寒，壮 士一去兮不复还！’这件事，这首歌，也可以证明，燕国的京都始终在易县。” “乾隆在香山写了‘金台写照’四个字。金台，即黄金台，黄金台原为燕昭 王所建造的。在香山写这么四个字，也是无根据的。” 另外，有人因为“近年北京出土一批带有匽（燕）侯字样的周初铜器， 在辽南也发现不少商、周铜器，证明召公之子确实分封于蓟”。有人却因为 易县发现古代规模宏大的故城建筑遗迹，“发掘出东西长约八公里，南北宽 约四公里，城区面积达三十二平方公里的城市建筑遗迹”，“故城内埋有陶 管下水道，并有城垣、门阙、宫殿等遗址”，还有“炼铁、制骨、制陶等作 坊的遗址十余处”，据此资料推测，燕国京都应在易而不在蓟。 1982年2月16日，《人民日报》公布了《全国首批二十四个历史名城》， 也许由于以上原因，所以新华社在对这24个名城简介时，对北京的简介只说 是“燕、蓟重镇”，而没有肯定北京是否曾是燕国的京都。至于《辞海》、 《中国古今地名大辞典》等，对燕、蓟、易县、大兴县、北京的说法就更多 了。 （任振河） 古籍中的昆仑山在何地？ 古籍中的昆仑山就是现在的昆仑山脉吗？昆仑山只有一处还是有几处？ 昆仑山究竟在何地？ 在希腊罗马神话中，奥林匹斯山是众神居住的地方。在中国的神话传说 中，也有这样一个类似的所在，那就是昆仑山。据《山海经》、《淮南子》 等记载，在中国的西北部有座昆仑山，高一万多里，笼罩在一片灵光之中。 它是黄帝在下方的帝都。山上有不死树、醴泉、瑶池和珍禽异兽，还有富丽 堂皇的宫阙。屈原在《河伯》诗中想象道：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。” 昆仑山是一神秘的、令人向往的地方。 然而，昆仑这个区域实在是太神秘了，以至它的确切位置成了一个千古 之谜。为此，歧说纷出，聚讼不断。 在《山海经》和《淮南子》中，昆仑山是黄河的源头，盛产玉石。因此 ----------------------- 页面 495----------------------- 古往今来许多人都联系黄河源头来确定昆仑山的位置，并以出产玉石作为旁 证。 最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北 地理知识，回来报告黄河源头就在于阗 （即今新疆和田附近），但他以为昆 仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记·大 宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武 帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出和者甚众。我们今天地图上 的“昆仑山脉”便由此得名。 但是，历代地理学者们对这个说法并不以为然，只是因为有了这一说， 必要时姑且沿用而已。与武帝同时代的司马迁就认为于阗南山够不上高峻美 丽的条件，不是昆仑山。班固在《汉书·西域传》中对于阗南山也仍叫南山， 绝口不提汉武帝说的“昆仑”两字。后来有的学者则认为于阗并不是黄河的 源头，从昆仑和黄河的联系上排斥了武帝的昆仑说。 《山海经》曾提到“海内昆仑之虚”。为《山海经》作注的东晋郭璞就 此指出：“言海内者，明海外复有昆仑。”清朝的郝懿行在注《山海经》时 继承了郭的说法，提出有大昆仑和小昆仑之分。由于古籍记载的问题，又由 于对黄河源头看法的不一致，很自然地，在一些人的心目中，就有了几处昆 仑山。清人陶保廉在《辛卯侍行记》一书中总计前人诸说，指出昆仑山共有 七处：“一在海外，一在西宁，一在肃州，一、在新疆，一在青海西南，一 在卫藏之北，一在北印度。” 近几十年来，学者们渐渐趋向昆仑一元说。但是说法仍然不一。岑仲勉 针对陶保廉的统计，通过考订，得出结论：“海外、新疆、卫藏及北印之四 昆仑，皆即古昆仑。非名称如一，地点亦未有异。西宁、肃州两昆仑者、古 昆仑之东支，……唯青海之昆仑、则因真河源发现而层化。由是言之，昆仑 之广义，实一元也。”岑认为古代昆仑是泛指现在的帕米尔高原、喜马拉雅 山脉、昆仑山脉以及青海地区的一些山脉。 吕思勉综合《禹贡》、《说文解字》、《十六国春秋》等资料，指出汉 武帝之前人们以为的黄河源头是在今札陵泊、鄂陵泊处，昆仑山应是酒泉的 南山（也就是在个祁连山附近）。至于把于阗当作河源并以此来确定昆仑山， 那是汉武帝时君臣们的“自误”。 顾颉刚则以为在 《山海经）中昆仑山只有一处。他说：“许多人不了解 《山海经》有整体性，受了它分篇的名词的蒙蔽，以为在图和经里，这几个 昆仑山不在一处，便说‘海内昆仑’怎样，‘海外昆仑’怎样，这是大误。” 并指出昆仑山和黄河源头“可以不发生必然的连带关系”，但他也没确定昆 仑山究在何处。他说昆仑山或在甘肃，或在青海，或在新疆，三处都有点像， 但又不完全像。值得注意的是顾颉刚从神话传说的传播这个角度试图解释这 一现象。 古籍中记载的昆仑山究竟在何地，时至今日未有定论。或许昆仑山和神 话传说联系在一起，使我们不能指出它的确切位置。因此，昆仑山位置的千 古之谜，看来要结合神话学等学科才能有一个较为完满的解答。 （蒲扬） 陶渊明故里在什么地方？ ----------------------- 页面 496----------------------- 陶渊明故里究竟在何处？介绍陶渊明生平的资料，说法不一，令人模糊 莫辨。 《辞源》（修订本）说他是晋寻阳人。《中国文学家大辞典》（谭正壁 编，上海书店1981年版）说他是寻阳柴桑人。《辞海》（1979年版）说他 是得阳柴桑（今江西九江）人。《中国历代名人辞典》（南京大学历史系编， 江西人民出版社出版）说他是寻阳柴桑 （今江西九江市西）人。《古典文学 知识丛书·陶渊明》（廖仲安著，上海古籍出版社出版）说他是得阳郡柴桑 县 （今江西九江西南）人，《庐山历代诗选》（冯兆平等编，江西人民出版 社出版）说他是浔阳柴桑 （今江西九江西南荆林街）人。 最早写陶渊明故里的是刘宋颜延之的《靖节征士诛》：“有晋征士浔阳 陶渊明，南岳之幽居者也。”梁沈约所著《宋书》为他所立的《隐逸传》， 说他是浔阳柴桑人。《文选》的编撰者萧统为他写的《陶渊明传》，唐代李 延寿所撰《南史·隐逸传》，都与沈约所说相同。 清代王谟所著《江西考古录》“陶公故居”中引通志载：“靖节先生故 居凡三处：一在瑞州新昌县东二十五里。《图经》云：‘陶公始家宜丰，后 徙柴桑。宜丰，今新昌也’；一在南康府城西七里，为玉京山，亦名上京。 《名胜志》云：‘陶家畴昔家上京，即此’；一在九江府西南九十里柴桑山。 《名胜志》云：‘晋史陶潜家于柴桑，即今之楚城乡也。去宅北三里许，有 靖节墓。’” 彭泽县文化馆1983年文物普查时发现《定山陶氏宗谱·本宗迁居（民国 十七年重修）》载有：“一世侃公，居饶州鄱阳；三世敏公，由鄱阳迁居柴 桑，即今德化县楚城乡是也。四世渊明公，先居柴桑，后迁居栗里，即今之 星子县丹桂乡是也。” 关于陶渊明故里在“栗里”之说，始于唐代颜真卿的一首《栗里》诗。 宋、元、明许多文人如陈舜俞、朱熹、王祎、桑乔等都沿袭此说，认为陶渊 明故里是在“栗里”。但是栗里的具体位置又在何处？仍有许多争论。 南宋朱嘉在南康军（今星子县）做郡守时为颜真卿诗写了一个跋：“栗 里在今南康军西北五十里。谷中有巨石，相传是陶公醉眠处。余尝往游而悲 之，为作归来馆于其侧。”朱熹根据颜诗说粟里在温泉。 明代王祎《庐山记》曰：“醉石观，即陶靖节故居栗里也。”他也把栗 里说是在温泉。 但是对温泉栗里，有许多人提出怀疑和异议。 南宋周必大《后录》中有“访栗里，求醉石，土人直云：‘此去有陶公 祠，无栗里也。’” 清人或宗慈《庐山志》卷六有：“今仿醉石者，先访醉石观，若问栗里， 土人瞠目莫对。” 唐代白居易有一首《访陶公旧宅》诗。诗曰：“柴桑古村落，栗里旧山 川。不见篱下菊，但余墟中烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁，每逢姓陶人，使 我心依然。”有人认为白诗中所说的栗里，确是陶的故居，在东晋、刘宋时 是颜诔中的柴桑里，宋代叫鹿子坂。 明代桑乔《庐山纪事》：“鹿子坂在楚城乡桃花尖山西，去靖节墓三四 里，其地有渊明故宅”，“鹿子坂有靖节祠，乃后即先生居以祀先生者。旁 有洗墨池。既而兵燹祠废，为他姓田；其浚田为水所冲，有断碑出焉，题曰： ‘晋陶靖节先生故里，北郡李梦阳乃始以为据。’” ----------------------- 页面 497----------------------- 邓钟伯在《陶渊明故里说》（《江西历史文物》1982年第2期）一文中 认为：“颜真卿栗里诗（《朱子大全》题作《醉石》）是一首残缺不全的五 言古风，没有体现出粟里面貌来。……朱熹根据颜真卿诗定温泉栗里是渊明 故里，其实错了。”他认为“定荆林街鹿子坂为陶渊明故里，是最为妥当的”。 九江县和星子县还为陶渊明故里，展开了笔舌战，九江县庄云新在《面 阳山陶靖节先生墓、记号初考》（《江西历史文物》1980年第4期）中说： “旧居在墓南约三里的柴桑里，晋属柴桑县；明、清称德化县楚城乡； 今皆为九江县马回岭公社马头大队之属境。”说陶渊明是九江县人。 星子县徐新杰在《渊明故里辨》（《江西社会科学》1982年第5期）中 说：“故里一在星子城西五里玉京山畔的陶家照村；44岁遇火灾后迁居于栗 里 （今温泉公社醉石馆旁）。”陶渊明应该是星子县人。 （袁作） 太史慈死于何地？葬于何地？ 三国东吴大将太史慈（165—205年），是人们熟知的历史人物。《三国 志·吴志》称赞他“长七尺七寸，美须髯，援臂善射，弦不虚发”。而在《三 国演义》中，罗贯中更是笔下生花，绘形绘声地描述他奉母命为孔融解围的 忠义和牛渚山酣战小霸王的勇猛，尤其是他临终前大叫：“大丈夫生于乱世， 当带三尺剑立不世之功，今所志未遂，奈何死乎！”这一壮言，更是感人至 深。人们敬仰这位英雄，而希望一睹他的遗迹，但他是否如《三国演义》所 说的那样壮烈而死？死于何地？葬于何地？至今并无确切的说法。 关于太史慈之死，早见于西晋陈寿撰《三国志·吴志》，言“孙权统事， 以慈能制磐，遂委以南方之事，年四十一，建安十一年卒”。这里只对太史 慈的岁数及卒年有明确的记载，为后世史籍征引而无异说。陈寿记事不采传 闻杂说，比较真实，但语焉不详，对太史慈死因、死地及葬地均未言及，致 使后世说法歧出。 一说受箭伤死于润州（今江苏省镇江市），亦葬于润州。此说及太史慈 墓葬，在宋、元的镇江地方志中未见记载，而据《北固山志》的记载，同治 九年（1870年）赵应珪等立太史慈碑于北固山下，居中是“东莱太史子义讳 慈之墓”10个字。左右各刻序、铭，其序称：“子义山左黄县人，曾奉母命 为孔文举解围，旋践孙伯符约，招刘正礼散众。后请兵仲谋，报宋谦之仇， 至合肥中张辽计，受箭伤回，及北固病笃曰： ‘大丈夫当立不世功，未遂， 奈何死！’因葬焉，爱为铭，以志之。”其铭曰：“弓马豪杰，壮志未伸， 酬恩为母，报德致身，千秋忠孝，共仰遗坟。”此墓光绪十七年 （1891年） 又修过。“文革”中被挖，其墓圹尚存，现已经修复，并公布为市级文物保 护单位。《三国演义》称太史慈受箭伤后，“孙权下令收兵下船，回南徐润 州”。死后，孙权命“厚葬于南徐北固山下”。故此说当由《三国演义》而 来。 一说死于海昬（今江西省永修县）。海昬为建昌郡的治所，太史慈筑城 于此。此说见于清初郑元庆所撰《石柱记笺释》：“繇亡于豫章，士众未有 所附，策命慈往抚安焉。还为建昌都尉，治海昬卒。”郑元庆注称此说引自 《吴志》。《浙江通志》也称《吴志本传》作此说。但《吴志》仅有“以慈 为建昌都尉，治海昬。并督诸将拒磐，磐绝迹不复为寇”等语。《石柱记笺 ----------------------- 页面 498----------------------- 释》和 《浙江通志》所言太史慈“治海昬卒”，未知何据？ 太史慈的葬地，除润州说之外，尚有乌程（今浙江省吴兴县）和新吴（今 江西省奉新县）说。 葬于乌程说，见于《石柱记》，石柱在湖州，柱上刻有湖州山川、陵墓、 古迹，宋时字迹已漫漶，仅可识读，欧阳修在《集古录》中称：“考其所记， 不可详也，唯是笔画奇伟，非颜鲁公不能书耳。”于是这座不见撰书者姓氏 的石柱刻文，遂被称为颜真卿所撰。就在这座石柱的刻文中，于乌程县项下 刻有“吴丹阳太守芜湖侯太史慈墓”的字样。清康熙四十年（1701年）郑元 庆作《石柱记笺释》，在太史慈墓条目下收录《吴志》、《容斋随笔》、《江 西通志》的不同说法，表明了对此说的否定态度。乾隆元年（1736年）刊刻 的《敕修浙江通志》中引《崇祯乌程县志》称：“吴芜湖侯太史慈墓，在法 华寺东之石坞，一名石斗山。”而未言墓之存废，其按语称：“谨按颜真卿 《石柱记》载有吴丹阳太守芜湖侯太史慈墓，然考《容斋随笔》云：‘太史 慈葬于新吴……’则墓不在乌程明矣，但真卿唐人，所记不应无据，依县志 存之以俟考。”也是模棱两可，未作定论。 葬于新吴说，最早见于南宋洪迈的《容斋随笔》：“太史慈葬于新吴， 今洪府奉新县也，邑人立庙敬事，乾道中，封灵惠候……。” 《石柱记笺释》引康熙廿二年（1683年）于成龙修《江西通志》称：“太 史慈墓在奉新县南乡十都，地名感古。”而光绪四年（1878年）开刻、刘坤 一主修的《江西通志》又有所补充，言“建昌都尉太史慈墓在奉新县南乡， 地名感古。其县西盘山有太史城，皆其用武之地也，年四十一卒，葬于此”。 说明太史慈墓从南宋以迄于清末都是存在的。至于它现在存废与否，尚不得 而知。如果尚存在或打算修复的话，那末太史慈的真墓何在？这倒是需要文 物工作者认真探索的。 （殷光中） 云梦泽到底在今何地？ 人们在游览江南名胜岳阳楼时，在它的墙壁上会看到这样一首诗：“八 月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣 明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”这首诗是唐代诗人孟浩然所作，诗名《望 洞庭湖赠张丞相》。作者将这首诗赠送给当朝丞相张九龄，旨在要求做官， 希望得到引荐。 诗写得既含蓄又通俗，生动而又形象地表达了作者的思想感情，堪称佳 作。可是也有人认为这首诗的前四句和后四句格调不一致，因而说它不是好 诗。这正是仁者见仁，智者见智，这里就不多谈了。 值得注意的是，对于云梦泽的解释，历来注家都有不同说法。 《唐诗鉴 赏辞典》载：“云梦：水泽名。古代云梦二泽，长江之南为梦泽，长江之北 为云泽，后淤积为陆地，并称为云梦泽，约为今洞庭湖北岸一带地区。”朱 东润主编的《中国历代文学作品选》中编第一册注为：“古云梦泽范围很广， 是现在湖北省东南部、湖南省北部一带低洼之地的总称。”如果读者查阅《辞 海》或其他有关参考读物，也会发现它们对“云梦”的解释是多种多样的。 云梦泽的名称最早见于《左传》，《左传》有时称它为“云”有时称它 为“梦”。《楚辞》有时称它为“梦”，有时称“云梦”。《战国策》、《吕 ----------------------- 页面 499----------------------- 氏春秋》、《淮南子》都称它为“云梦”。后世对它的说法很多：一说本有 两处大泽，一处名“云”，一处叫“梦”，因为它们距离很近，故合称“云 梦”；一说原是一处大泽，简称“云”或“梦”，全称则为“云梦”。一说 云梦是县名，在湖北省中部偏东，原是汉代安陆县地，在西魏时，曾设置云 梦县。据中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》第一册载：“李 白读了《子虚赋》，羡慕云梦的景色，就隐居在安陆（今湖北安陆县北）。” 由此可见，唐代诗人李白也认为云梦泽在安陆县。解放前出版的《王云五小 字典》，记载得更为详细，但又是另一种说法：“云梦，县名，在湖南省， 面积二千四百八十一平方市里，人口二十二万二千七百五十八人。” 此外，根据《汉书·地理志》记载，云梦泽在南郡华容县（今湖北省潜 江县西南）的南面，一般认为它的范围并不大，也不包括洞庭湖。可是晋代 以后的经学家将古云梦泽的范围越说越大，一般都把洞庭湖包括在内。上海 电视台拍摄的电视片《洞庭湖》也沿袭此说，云：洞庭湖在战国时代是云梦 泽的一部分，面积约四万平方公里。后来云梦泽逐渐干涸，成为现在这个模 样…… 为什么云梦泽会发生地名不固定、地点不明确、范围不肯定的情况呢？ 究其原因可能与汉代司马相如所作的《子虚赋》有关。《子虚赋》云：“臣 闻楚有七泽，尝见其一……云梦者，方九百里”，“其东则有蕙圃：蘅兰芷 若，芎䓖菖莆”，“其南则有平原广泽……登降陁靡，案衍坛曼，缘以大江， 限以巫山”，“其西则有涌泉清池……有神龟蛟鼍、瑇瑁鳖鼋”，“其北则 有阴林：其树梗楠豫章，桂椒木兰……”《子虚赋》将云梦泽描绘成范围极 其广大、物产异常丰富的巨湖大泽。据《中国文学史》第一册载：此赋深受 汉武帝的赞赏，汉武帝读了《子虚赋》后说：“朕独不得与此人同时哉！” 后来他召见司马相如，并因此赐给他一个官职。从此，右云梦泽横跨长江南 北、囊括江汉平原和洞庭湖平原的说法，就广泛流传了，直至今天还有巨大 的影响。例如1979年出版的《辞海》“云梦”条，其释义②云：“据今人考 证，古籍中的 ‘云梦’并不专指以‘云梦’为名的泽薮，一般都泛指春秋战 国时楚王的游猎区。此区大致包括整个江汉平原……南则春秋时兼有郢都以 南的江南地，战国时改为限于江北。在这个区域内，也不全属于 ‘云梦’， 错杂着许多已经开垦了的邑居聚落。”众所周知，郢都在今湖北江陵县，故 上述也说明“云梦”曾经横跨长江南北。 云梦泽到底在哪里呢？它的范围究竟有多大呢？有不少人提出过这样的 问题。再说，确定云梦泽的范围，对于研究江汉盆地、洞庭盆地的发育历史 和水系变迁，开发利用地区的水资源和地下矿产资源，都有重要意义。为此， 中国科学院水生生物研究所蔡述明等人，曾经研究了湖北省近500个大小湖 泊及其资料，从地质地貌的角度，对云梦泽提出质疑。后来，他们又多次深 入湖区实地踏勘，并对江汉-洞庭平原大面积钻孔资料和湖泊成因类型进行研 究，探讨了江汉平原河流阶地的分布规律以及鱼类区系组织和地理环境的一 致性，结果正式发表论文，认为从第四纪 （距今二三百万年）以来就不存在 横跨长江南北的古云梦泽。 这个新观点，受到了我国历史地理和地质地貌方面有关专家、教授的重 视和支持，以伍献文教授为主任委员的中国科学院水生生物研究所学术委员 会对此给予很高的评价。北京、上海、南京、广州、武汉等地的一些科学家 认为，这个新观点“依据可信，思维推论合理”，“与历史地理学的研究结 ----------------------- 页面 500----------------------- 果完全吻合”，“对今后统一对古云梦泽的认识将起决定性的作用”。 综上所述，过去有云梦泽范围和地点之争，近来有云梦泽存在与否之议， 众说纷纭，莫衷一是，究竟如何？应该说至今仍是一个悬案，还是请历史地 理学家及有关科学家共同来协商解决吧！ （吴其宽） 古代曾国到底在哪里？ 关于曾国其名，在春秋、战国的文献里，均没有记载。但是从宋代开始， 却有曾国出土的青铜器见于著录。近10多年来，在河南、湖北的南阳盆地南 部和湖北枣阳、随县一带的随枣地区，相继出土了不少曾国的青铜器。特别 是1978年随县擂鼓墩曾侯乙墓的出土，说明春秋战国时代存在一曾国，确无 疑义。那么，这个曾国究竟在哪里？今天学术界有两种截然相反的说法。 一种说法认为：曾国即是随国。理由是：（一）存在时间相符。《国语·郑 语第十六》记述西周末年周人史伯语曰：“……当成周者，南有荆蛮、申、 吕、应、邓、陈、蔡、随、唐……”。说明随至迟在西周晚期即已立国。而 见于现存历史记载中的随国的最后一次活动，是与楚、陈、许等国联兵攻围 蔡国。时为春秋末年。可见，随大约建于西周末年，亡于战国初期。对于出 土的曾国青铜器考证鉴定发现，这些器物均为西周晚期到春秋早期时物。曾 侯乙墓在1978年出土，又进一步证明曾国在战国初期尚存。据文献推知，汉 淮间小国能维持到战国初年不灭的，只有随国，然曾国尚存，可见曾即是随。 （二）所处地域相同。曾国器物出土地点，迄今以随枣走廊东南端，今随县、 安陆、京山之间较为密集。根据文献资料记载，在相同时期，这一带为随国 的所在地。1978年发现的曾侯乙墓，又在随县附近。随是随国国都所在地。 按国君之墓，应葬在国都，因此曾即是随。（三）姓氏相吻。随是姬姓之国， 史有记载。但1979年4月，距随县县城1.5公里处出土的季氏梁青铜器，中 有一季怠戈，上有记载物主国别、官职及其与周王室关系的铭文，证实曾国 也是姬姓国。（四）据《左传》记载，定公四年，吴、唐、蔡三国大举攻楚， 打下楚之郢都，昭王败走奔随，随人庇护昭王，拒三国之兵。而曾侯乙墓发 现，楚惠王曾制一套编钟、镈放在曾国宗庙祭祀曾侯。强大的楚国对小国之 君如此敬重，很可能是与随人保护昭王事有关，具有报德之意。可见当时曾 国之君，是保护过昭王的随人后裔。（五）在古籍中，一国二名的记载很普 遍。如河南附近的吕国又称甫，山东附近的州国又称淳于，楚称荆，魏称梁， 比比皆是。所以，曾很可能即是随。 另一种说法不同意上述见解，他们认为，考古发现的曾国，显然不同于 文献记载的随国，而是史籍上的缯国或鄫国。他们不同意曾即是随的理由是： （一）春秋战国时代各诸侯国的国君墓葬不一定都在国都。许多小的诸侯国 由于封地狭小，国君墓葬只能在国都附近。较大的诸侯国则有特定的国君墓 地。如鲁国国君墓地不在国都曲阜而在阚（距曲阜100多公里）。《史记·秦 始皇本纪》列举秦的国君葬地，其中不少不在国都。曾侯乙墓在随，未必就 能说是随地是曾的国都。相反，根据楚王熊章钟铭文记载，楚惠王是得到来 自西阳的讣告因而为曾侯乙制作宗庙用的编钟等礼器，送到西阳进行祭奠 的。可见战国初期曾的国都不在随而在西阳，即今河南光山县西南。（二） 从文献记载看，随国是汉东姬姓国中较大的诸侯国，可谓“汉东之国，随为 ----------------------- 页面 501----------------------- 大”。但它从春秋前期起，逐渐沦为楚的附庸。战国初期史料中随已消失， 极可能已灭亡。而曾国直到战国初期，还是个拥有较大经济力量的独立的诸 侯国。 （三）楚惠王为曾侯乙铸造宗庙礼器，给曾以很高礼遇，决非因随人 保护过昭王而报德，而是当时曾处的政治地位和楚王在政治斗争中的需要决 定的。 （四）把曾与随当作一国二名的解释，不妥。不能因商又称殷，吕又 称甫，从而作出简单类比。当时一国二名，都有它的原因。多数是由于迁都， 这在文献中都有明确记载。但所有文献在讲到随时一律称“随”，而所有出 土的青铜器又一律称“曾”，丝毫看不出其中有一国二名的关系。那么，为 什么认为曾国即是文献记载中的缯国或鄫国呢？主要理由是：第一，古书上 曾和缯、鄫相通。缯、鄫两国，古籍有记载如“申、缯、西戎方强……”当 时申为南方强国，又联合缯、西戎，力量强大。《国语·晋语一》记载史苏 说：“申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。”《史记·周本纪》也有类 似记载。所以，把曾国看作缯或鄫，是有道理的。第二，古代有两个曾国， 一为姒姓，就是春秋时代在今山东苍山西北的鄫国。另一个姬姓，在南阳盆 地南部，与申相邻。 （三）西周时代姬姓曾国的国都在后来楚国方城附近的 缯关、缯丘一带。后为日益强大的楚国的逼迫，曾向东南进入随枣走廊。因 此，在今河南新野发现曾国铜器和文物，在随枣走廊及其东南端附近地带出 现曾国文物，就都可以理解了。 除此之外，还有第三种观点。认为春秋时期楚随对立，楚武王三次伐随， 第三次竟死于军中。而从曾侯乙墓的发现看，年事已高的大国之君楚惠王竟 为小国之侯曾侯乙送了一份厚礼，说明楚曾关系很友好。如果曾即是随，则 很可能是曾人在楚王怂恿下，钻入随内，通过宫庭政变夺取随国，就像田氏 伐齐一样。 三个“谜底”，当以何者为是？看来尚难以定于一说。 （沈敖大） “东临喝石”的碣石今在何处？ 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。 这是曹孟德在建安十二年 （205年）北征乌桓回军途中，在碣石登临观 海时写下的壮丽诗篇。曹诗描绘的这处幽州观海胜地，令人神往，难怪乎史 载北魏太武帝、北齐文宣帝、唐太宗等都曾登碣石，临沧海，舞文弄墨，刻 石赋诗。沧海桑田，物换星移，当年曹孟德登临的碣石至今在哪里呢？自汉 代以来，古碣石的地望问题，聚讼纷坛，悬而未决。各家说法基本可分为四 种：一是以 《汉书·地理志》、《明一统志》、《永平府志》、《读史方舆 纪要》、《昌黎县志》为代表的“昌黎说”；二是以《魏书·地形志》、《隋 书·地理志》、《元和郡县补志》、《通志》、《通考》为代表的“卢龙说”； 三是以东汉文颖说、《水经注》、郭璞《山海经》注、《新唐书·地理志》、 《舆地广记》为代表的“临榆说”；四是以胡渭《禹贡锥指》为代表的“沦 海说”。 近几十年来，关于古碣石地望问题的讨论，一直未停息过，但各种意见 基本趋向于“临榆说”和“昌黎说”两家。主“临榆说”者可以史学家顾颉 ----------------------- 页面 502----------------------- 刚为代表。《汉书·武帝纪》载，元封元年（前110年），武帝“行自泰山， 复东巡海上，至碣石”。注引东汉文颖说：“（碣石）在辽西纍县。纍县今 罢，属临榆。此石着海旁。”郭璞《山海经》注、郦道元《水经注》均从之。 顾颉刚在《中国古代地理名著选读（第一辑）》（科学出版社1959年版）的 《禹贡》篇注释中，逐一分析了历来关于古碣石在渤海沿岸的多种解释后， 认为“以《禹贡》著作年代在战国时看来，文颖说比较可靠”，“汉初期传 的碣石在纍县（故城在今昌黎县南），应该与《禹贡》作者的观念一致”。 顾先生对 《尚书·禹贡》钻研有年，素以疑古派首领著称，其说在史学界颇 有影响。另外，冯君实据历代记事和诗篇的描绘，考察了碣石的自然面貌和 它的重要战略地位后指出，传统的四种说法中，“沦海说”根本靠不住；昌 黎境内有碣石山是人们公认的，勿庸置辩；“卢龙说”实际很笼统，所说在 平州 （卢龙）东离海三十里，指的还是昌黎碣石山。他以古籍记载证明，临 榆海边确有碣石存在，“如果没有理由证明临榆碣石沉于大海或为积层所掩 埋，那它在今天就不但存在，而且可以从榆关镇以南沿海找到它，可能就是 今天的北戴河海滨，具体地说就是金山嘴”。（“东临碣石”的碣石在哪里》， 《吉林师大学报》哲社版1978年第3期）此外，黄盛璋、李长傅认为，秦汉 碣石在金山嘴附近，（《碣石考辨》、《文史哲》1979年第6期）或即是纍 县的小碣石山。 （《禹贡释地》，中州书画社1983年版） 早在北魏郦道元的《水经注》中，对碣石即有记载，《濡水注》曰：“纍 县碣石山……汉武帝亦尝登之，以望巨海，而勒其石于此，今枕海有石如埇 道数十里，当山顶有大石如柱形，往往而见，立于巨海之中……世名之天桥 柱也，状若人造，要亦非人力所就。”清初的胡渭由于无法解释这段记载， 便在 《禹贡锥指》中首创郦道元之后碣石沦于海底之说。胡渭的“沦海说” 影响极大，以致清末杨守敬、熊会贞等人合撰的《水经注疏》及《水经注图》， 又基本因袭了此说，其影响直至今天。解放以来，不少古典文学选本和中国 文学史著作对《观沧海》中“碣石”的注释，几乎都认为它早已沉沦于海。 而谭其骧1976年发表的《碣石考》一文，以充分的论据，否定了碣石“沦海” 的观点，指出魏武东临的碣石即今昌黎县境之大碣石山。在他主编的《中国 历史地图集》的有关图幅内，亦标明碣石山位于昌黎之北，可谓“昌黎说” 之代表。嗣后，不少人从有关古碣石的各个侧面，加以论证，发表了与谭氏 相同观点的文章。陈可畏通过西汉后期的一次大地震来考证碣石山的地理位 置， （《论西汉后期的一次大地震与渤海西岸地貌的变迁》，《考古》1979 年第2期）王育民从考古发现以及《水经注》等古籍有关碣石的记载加以考 证， （《碣石新辨》，《中华文史论丛》1981年第4辑）于祥则以正史《地 理志》、地理总志及方志等史料和实地考察为据，（《也谈＜碣石考＞问题》。 《地名知识》1984年第3期）均确认碣石即今昌黎县北的碣石山。高洪章、 董宝瑞基本赞同谭其骧的上述结论，但不同意谭氏认为碣石“不是沦于海， 而是没于陆”的解释，并指出《辞海》对碣石的解释，并不符合《水经注》 的原意。（《碣石考》，《历史地理》第3辑）近年出版的一些工具书，如 修订本《辞海》、《辞源》、《中国名胜词典》，几乎都主张碣石“昌黎说”。 这个公案至今谁也未能说服谁，孰是孰非，难以定夺。1984年，考古界传来 有关考证碣石位置的重要信息：辽宁省考古工作者提出，距山海关10余里紧 靠渤海边的绥中县万家乡墙子里村石碑地和贺家村黑头山的秦汉建筑遗址， 当是古代举行观海和重大礼仪活动的胜地，为确定“碣石”的位置提供了新 ----------------------- 页面 503----------------------- 的依据。（《文汇报》1984年8月18日）随着考古工作的进一步深入，“碣 石”之谜很可能最终被揭开。 （王国忠） 诸葛亮故居在哪里？ 诸葛亮祖籍为琅玡阳都，即现在的山东省沂水县南，后随父迁徙南阳。 他生于公元181年，也就是汉灵帝光和四年，死于公元234年——蜀汉后主 刘禅建兴十二年。他本是一个平民百姓，因其友徐庶在刘备面前竭力引荐， 并且当时刘备正亟需招募贤才，颇为礼贤下士，三次亲自请他于南阳的“草 庐”之中。后来他就成了刘备的得力助手，为刘备建立蜀汉政权立下了赫赫 功劳。刘备称帝以后，他被拜为丞相，“草庐”也就随之而成了他的故居。 但是，他的故居到底是在河南南阳还是湖北襄阳呢？人们对此一直争论不 休。 一说他的故居是在现今的河南南阳。1957年3月19日《光明日报》曾 发表了一张新华社记者拍摄的《刘备三顾茅庐处》的照片，并作了如下说明： “在河南省南阳西郊卧龙岗的诸葛亮古迹，相传刘备三请诸葛亮就在这个地 方。” 有人曾引用诸葛亮在《出师表》中的自述以及《三国志》的记载加以肯 定。因为诸葛亮在《出师表》中说过：“臣本布衣，躬耕于南阳……先帝不 以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”；《三国志·诸葛亮传》也说： “亮早孤，从父为袁术所署豫章太守……会汉朝更选，朱皓代玄，玄素与荆 州牧刘表有旧，往依之。”从《三国志》的记载来看，可能是朱皓代诸葛亮 父亲的兄弟诸葛玄之后，诸葛玄就往依荆州牧刘表了，而诸葛亮则留河南“躬 耕于南阳”，这样，刘备的三顾茅庐，是在河南南阳无疑，也就是说，诸葛 亮的故居当在河南南阳。 方舆汇编的《古今图书集成》中有明代诗人叶秉敬的一首诗：“山横黛 色枕平芜，树影萧疏汉月孤。地据贼臣窥九鼎，天留元老峙三都。出庐整顿 千秋事，弹指髡钳两国奴。故自断鳌四撑极，何殊赤帝抚雄图。”不看标题， 只要看了“出庐”二字，人们都知道它是称颂诸葛亮的，而如果看到了标题， 还会明白一件事，那就是叶秉敬认为诸葛亮的草庐是在河南南阳的，因为， 这首诗的诗名就是 《卧龙岗》。 唐代诗人汪遵曾作《南阳》绝句一首，是赞扬刘备不耻下顾、选用贤德 之人的。全诗为：“陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。若非先主垂三顾， 谁识茅庐一卧龙。”虽然作者没有讲明他所说的南阳属于何地，但是从最后 一句中的“卧龙”两字，可以推知他所说的当是河南南阳。 有人则反对诸葛亮的故居是在河南南阳说，而认为诸葛亮的故居应在距 河南南阳两百多里的湖北襄阳城西30华里的隆中山中。其理由如下： “南阳”在汉代是郡名，管辖20多个县，而今天的河南南阳在汉代为 “宛”。南阳郡和南郡、襄阳郡在汉代是由荆州刺史部辖的，东汉末年，由 刘表任刺史。这时，东汉政权业已动摇，由于刘表受到江汉一带大地主的支 持和拥护，在地主军阀混战时就据有了南郡、襄阳郡，驻在襄阳，但他没有 完全占有南阳郡。而此时宛城为袁术占据，袁术东走后，又为张济、张绣占 据。到建安二年，张绣向曹操投降，宛城就成了曹操的势力范围。刘备是在 ----------------------- 页面 504----------------------- 建安六年奔依刘表的，他的三顾茅庐自然应在建安六年之后，可这时刘备和 曹操已是面对面的敌人了，宛城对于刘备来说已成了敌境；而他却能够自由 出入敌境郊区，从容三顾，是不合情理的。这是一。 再据《三国志·诸葛亮传》，豫章是袁术的势力范围，在袁术生前，东 汉朝廷是不能派官员到其势力范围来的。袁术死于建安四年，朱皓代诸葛玄 及诸葛玄的往依刘表，当然是在建安四年之后，此时刘表驻在襄阳，他的势 力范围又没有达到宛城，往依他的人是不会住到离襄阳200多里的宛城的。 这是二。 又《汉晋春秋》记载说：“（诸葛）亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二 十里，号曰隆中。”这里的邓县不是今天河南的邓县，因为它在襄阳北面100 多里的地方，这个邓县的故城遗址在襄阳境汉水北岸10余里处。刘表当时虽 然没有完全占据南阳郡，但其势力范围已伸展到了南阳郡的博望、新野一带， 邓县更在其南，接近襄阳，在刘表的势力范围内。诸葛亮及其从父往依刘表 后当是住在这里的。所以，诸葛亮的故居应在襄阳的隆中山中。这是观此二 说，可以说是各有理由，但也各有偏差的。第一说的偏差在于没有顾到《汉 晋春秋》的记载；而第二说则又丢开了卧龙岗这一与诸葛亮有着紧密联系的 地点。还有，《三国志》中并未明确记载诸葛亮是否跟诸葛玄奔依刘表之事。 因此真相如何，只能猜测。正因为这样，所以就各持一说，争论不休。究竟 诸葛亮的故居，也就是刘备三顾的茅庐在哪里呢？直到如今也还难于断定， 它还是一个需要继续寻觅底细的谜。 （宁直） 楼兰古城今何在？ 楼兰，是中国古代鄯善国的一个重要城镇，丝绸之路上的一个枢纽，中 西方贸易的一个重要中心。在战争年代，这里也是中原与匈奴、吐蕃的必争 之地。 楼兰城有它繁华的岁月。那时，城内柽柳依依，有雄壮的佛寺和宝塔， 有整齐的街道。居民人数达到1.4万多人，中外客商在这里会集，市场热闹 非凡。但是，唐代以后，这座著名的古城默默地从中国历史上消失了。它的 踪迹成了历史学家深感兴趣的大谜。 中原地区知道楼兰是从西汉开始的。西汉初年，大探险家张蹇出使两域， 跋涉万里之遥，开拓丝绸之路。张蹇到过西域重镇楼兰，从此以后，中原人 民才知道楼兰的存在。根据张蹇的亲身经历，司马迁在《史记》中正确地记 载说：“楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽。”就是说，楼兰城有城郭护卫，靠 近罗布泊。他还记载说，楼兰“出玉，多葭苇、柽柳、胡杨、白草，民随畜 牧逐水草，有驴马，多橐驼”。详细地记载了楼兰的风土人情。这是中国历 史文献上第一次记载楼兰城。 西汉初年，匈奴势力强大，成为西部边境的一大心腹之患，此时，楼兰 为匈奴所控制，成为匈奴屯兵、存粮的重要据点。后来，卫青、霍去病等名 将相继击败匈奴，公元前77年，汉朝的军队控制了楼兰。在汉代边境和平期 间，楼兰一直是丝绸之路上的重镇。那时的楼兰，驼队成群，商旅云集。 东晋后，中原群雄割据，混战不休，无暇西顾，楼兰终于被放弃，与中 ----------------------- 页面 505----------------------- 原往来断绝。人们渐渐忘记了楼兰古城的存在。但是，到了唐朝，中原地区 的势力又复强大，唐朝与吐蕾又在楼兰多次兵戎相见。诗人王昌龄在《从军 行》中曾写道：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不 破楼兰终不还。”可见，当时楼兰还是唐军的战略目标，它还存在于唐朝西 部边陲。 然而，从此以后，楼兰在历史上就失去了记载。直到近千年后，人们才 再度发现了它。 那是1900年3月。著名瑞典探险家斯文赫定带领一支探险队在中国西部 沙漠探险。3月27日，他们沿着干涸的库鲁克河南行，28日，他们发现了沙 漠中有几间破屋，从废墟中发现了一些古代的钱币、两把铁斧和几块木刻。 29日，继续赶路，由于羊皮囊里的水快要用光，斯文赫定决定在几棵活着的 柽柳树旁掘井取水。然而发现仅有的一把铁铲丢失了。探险队里的一个维吾 尔族农民于得克从原路返回寻找铁斧，遇到了沙漠狂风，没有找到。然而大 风把沙子刮走了一层，露出了一座古代的城堡的屋领。当他在黑夜中看到尖 尖的塔顶时，几乎怀疑自己到了魔鬼宫殿，他拾了几枚古钱和几块雕花木板， 赶上了斯文赫定，告诉了他的发现。斯文赫定决定第二年再来寻找这座地底 下的古城。 第二年2月，斯文赫定终于找到了这座神秘的古城，并进行了挖掘。他 们挖掘到了栩栩如生的佛像，找到了古代的钱币、陶器，发现了三十六张写 有文字的纸片和一百多块竹简，以及具有美丽图案的丝绸碎片。他们还发现 了叙利亚出产的精致的玻璃器具和来自波斯的狮型器皿。显然，这是一个边 境重镇，具有中西文化特有的文化用品。斯文赫定回国后把这批文物交给德 国学者卡尔·希姆莱，后者经过详细研究后断定，这座古城就是古代有名的 楼兰城。 斯文赫定从茫茫沙漠中发现了沙丘底下的楼兰城，但是，还有一个更大 的谜他无法回答：楼兰古城为什么会消失？ 这个谜部分是由俄国探险家H·M·普尔热瓦尔斯基解开的。他在公元1876 年考察了罗布泊，发现中国地图中标定的罗布泊的位置是错的，它不是在库 鲁克塔格山南麓，而是在阿尔金山山麓。 是中国人的地图错了吗？不是的。原来，罗布泊有一个奇怪的脾气：喜 欢移迁。当年普尔热瓦尔斯基洗过澡的罗布泊湖水荡漾，野鸟成群，莆苇茂 密，因此罗布泊也叫做蒲昌海。而现在已变成了一片荒漠，听不到嘎嘎的野 鸭叫，见不到活蹦蹦的大鲤鱼。放眼望去，只有雪白的盐粉堆积在干涸的湖 床上。 楼兰原来临盐泽，罗布泊湖水孕育了楼兰城的文明。水是楼兰文明的奶 娘，也是它生存的基础。后来，由于罗布泊北移，楼兰城水源枯竭，树木枯 死，当年兴旺的城镇面临着死亡的威胁，居民们弃城别走，寻找新的水源。 失去了罗布泊水的滋养，狂风肆虐，沙丘移动，楼兰终于被沙丘掩埋起来， 成为一座沉睡的地下城市。 那么，罗布泊又为什么游移不定呢？有一些地质学家认为，这是地壳的 变动造成的。另一些地质学家认为是河床中泥沙堆积造成的。每年春天，冰 雪融化，塔里木河和孔雀河夹带大量泥沙汇聚到罗布泊，泥沙日积月累，在 河口形成了一个三角洲，逐渐淤塞了注入罗布泊的道路。塔里木河和孔雀河 无路可走，只得另找出路，淹没低地，形成新湖。而旧湖则不断蒸发，湖水 ----------------------- 页面 506----------------------- 干涸，成为沙漠。 虽然，楼兰的衰落初步找到了一些自然方面的原因，但是，它何时衰落， 与频繁的战争、灌溉系统的破坏及不合理的耕作方式有些什么关系，至今还 不甚了了。对于它的谜底，人们寄希望于考古挖掘，埋藏在沙底下的文物将 告诉我们这个城镇的过去。 （朱长超） 沃野古城何处寻？ 宁夏回族自治区和内蒙古自治区之间，即河套以西，阴山南麓到贺兰山 区，黄河蜿蜒穿过，古代这里是一片沃野。据北魏地理学家郦道元《水经注》 记载：“河水东北经三封县故城东，汉武帝元狩三年置。……河水又北经临 戎县故城西。元朔五年立，旧朔方郡治……河水又北，有枝渠东出，谓之铜 口，东经沃野故城南，汉武帝元狩三年立，……河水又北迤西，溢于窳浑县 故城东。汉武帝元朔二年，开朔方郡治……其水积而为屠申泽，泽东西一百 二十里，”从记载看，这里河渠纵横，湖水泱泱，沃野千里，城阙相望。连 县城名字也称沃野，可见是很富庶的地方。 这块水草丰美的地方，曾经是汉朝和匈奴争夺的对象。公元127年，汉 朝名将卫青夺回了这块地区，“兴十万人筑朔方郡”。朔方郡下设十个县， 《水经注》上提到的窳浑、三封、临戎、沃野是十座城中最靠近西边的四个。 汉朝实行和亲政策以后，这里农业发达，牧业兴旺。著名史学家班固说过， 这里“数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野”。一派繁荣富庶景象。 然而，这四座当年兴旺一时的古城却已荡然无存，这个地区再也见不到 千里沃野，只能见到一片茫茫的沙海。考古学家们根据古代史册的记载，在 乌兰布和沙漠中找到了临戎、三封、窳浑县城的遗址。当年雄伟的城廓已变 成了沙漠底下的一堆废墟，偶而露出地面的残砖断瓦和一些文物才使人们想 起当年的兴旺景象。 临戎、三封、窳浑找到了，但是沃野城却一直没有找到。沃野城究竟在 哪里呢？ 有的学者认为，沃野城还在乌兰布和沙漠底下，对乌兰布和沙漠的深入 考察，将会发现它的踪迹。 有的学者认为，沃野城不是被沙海淹没的，而是被汹涌的黄河吞没的。 临戎城的发现加强了历史学家的这种看法。 郦道元在《水经注》中明文记载，“河水（黄河）又北经临戎县故城西”。 可见，黄河从临戎城西流过，临戎在黄河以东，但是，在黄河以东的乌兰布 和沙漠中寻找古城，却一无所获。后来，历史学家在黄河西侧5公里的地方 发现了一个古城，经考证，发现这正是人们要寻找的临戎城。 临戎城由河东搬到了河西，是不是郦道元记载有误呢？不是的。考察队 在临戎遗址以西的沙漠中发掘考古，发现在离遗址三十公里的距离内有三条 黄河故道，沿南北走向，尽管河底已尽是泥沙，没有滴水可流，但河床仍依 稀可见。可见，2000多年来，临戎城故址依旧，而黄河却像巨龙一样蜿蜒晃 动，多次改道。 黄河之水天上来，奔流到海不复回。黄河在春夏汛期，水势浩荡，浊流 滚滚，它能从平地上冲出一条河床，为什么不能冲垮一座城市，把沃野城葬 ----------------------- 页面 507----------------------- 入河底呢？因为沃野城离黄河不远，黄河多次改道，与沃野城相遇的机会是 不小的。一旦黄河改道时遇到了沃野城，滔滔的黄河水就会把沃野城冲得荡 然无存。 当然，沃野城也可能是先变成沙漠底下的古城，然后再被黄河吞没的。 乌兰布和沙漠在蒙古语中是红色公牛的意思。公牛性格凶猛，见到红色，尤 会横冲直撞。可能，沃野城被这头公牛一口吞没，成为死城。而黄河在多次 改道时，有一次与沃野猝然相遇，连沙带城，一冲而过，因此，时至今日， 考古学家们按照历史记载，却怎么也找不到这座古城。 沃野城何时消失，现在还难以查考。汉朝以后，边境连年战争，造成“北 边虚空，野有暴骨”，土地废弃、田园荒芜，于是沙漠开始入侵。到了宋朝， 乌兰布和沙漠已经蔓延。公元981年，宋代的王延德出使高昌 （吐鲁番）， 只见“沙深三尺，马不能行，使者皆橐驼，不育五谷”。此时沃野城已经不 复存在了。 沃野城，这座2000年前的古城是在沙海底下，还是在黄河底下？还等待 人们的进一步探索。 （朱长超） 古战场赤壁在哪里？ 赤壁是东汉末年曹操和孙权、刘备鏖战之地，赤壁之战孙刘在战略上以 少击众，战术上智取强敌，战争结局奠定了三国鼎立的局面，影响深远。后 代文人雅士常以赤壁为题，托物咏志，发思古之幽情。从唐代李白始，迄元 朝吴师道止，仅唐、宋、金、元4代，有文章记载的咏史作者就有14人之多， 所作诗、词、曲、赋中，颇不乏名篇传世。虽然如此，对于赤壁古战场的地 理位置究竟在哪里，作者们似乎也不甚了然。北宋苏东坡在黄州（今黄冈县） 所作的脍炙人口的《念奴娇·赤壁怀古》也只是说“故垒西边，人道是，三 国周郎赤壁”，对于黄冈城外之赤鼻矶，是否就是赤壁古战场，语甚暧昧。 而“人道是”，所指之“人”，实际上就是唐代诗人杜牧，他的“折戟沉沙 铁未销，自将磨洗认前朝。东风不予周郎便，铜雀春深锁二乔”的 《赤壁》 绝句，就是视黄冈城外之赤鼻矶为古战场的。然而，赤鼻矶的地理位置既不 在樊口上游，又不在大江之南，与史书所载不合，并非真正的古战场。可见， 不是杜牧搞错了地方，定是文人借题发挥，因而以讹传讹，使大文豪苏东坡 也坠入五里雾中。 那么，对于古战场赤壁的位置，近代的看法如何呢？同样是扑朔迷离的。 且看高中语文第一册《赤壁之战》和第四册《念奴娇·赤壁怀古》的注释： “赤壁，地名，一般认为在现在湖北省嘉鱼县东北，长江南岸。”可是有一 种为课本服务的 《中学语文教案》却别主一说曰：“赤壁，课本解释为‘在 现在湖北省嘉鱼县东北’，其实这种传统的说法不一定正确。它的位置应该 在蒲圻县西北的赤壁公社所在地。”两种说法，莫衷一是。有时在同一本书 上，关于赤壁古战场的地理位置，也出现了互相矛盾的现象。 古战场赤壁的位置，目前主要有两种见解：“嘉鱼县东北”说和“蒲圻 县西北”说。两种说法各有所本。“嘉鱼县东北”说，可能本自王力主编的 《古代汉语》，该书下册第二分册对赤壁的注解是：“周瑜破曹军于赤壁， 地在今湖北嘉鱼县东北。”朱东润主编的《中国历代文学作品选》，也主是 ----------------------- 页面 508----------------------- 说。“蒲圻县西北”说，则可能本自阴法鲁主编的《古文观止译注》，该书 指出：“那个赤壁，在今湖北省蒲圻县西北，长江南岸。”再向上推溯，那 末，“嘉鱼县东北”说，初见于《大清一统志》，该书说：赤壁山“在嘉鱼 县东北江滨”，且引据《水经注》曰：“赤壁山在百人山南，应在嘉鱼县东 北，与江夏接界处，上去乌林二百里。”此说后为清末著名地理学家杨守敬 首肯：“赤壁当在嘉鱼县东北与江夏接界处”，且认为“《大清一统志》所 定最确”。（见杨守敬《水经注疏》）此说因而为近代不少学者所接受，《中 学语文教案》所谓“传统的说法”或许即是指此。然而，“蒲圻县西北”说 论据也不弱。持此说的最早为《元和郡县图志》，该书称：“赤壁山在蒲圻 县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，即周瑜用黄盖策，焚曹公舟船 败走处。”（《元和郡县图志·江南道三·蒲圻县条》）持此说的还有《资 治通鉴注》（胡三省著），历代一些重要舆志著作，多数也作如是观。两说 应以何说为准呢？这个“谜”从古至今，争持不下，悬而未决。 最近几年，这个“谜底”似乎在渐趋明朗，持“蒲圻县西北”说的人日 渐多了起来，其主要理由如下： 一、《元和郡县图志》的作者为唐代大臣李吉甫（758—814年），李之 生年距赤壁之战发生的年代仅五百余年，相隔较近，似较可靠。二、《元和 郡县图志》的说法，有更早的《荆州记》（南朝·宋·盛弘之著）上的一段 文字印证：“蒲圻县沿江一百里南岸名赤壁，周瑜、黄盖于此乘大舰上破魏 兵于乌林。” 三、蒲圻县西北的赤壁，既在长江南岸，又与乌林隔江相望，与史籍所 载和地形均较为吻合。 四、最新印刷的《中华人民共和国地图》，也将赤壁的位置，标于蒲圻 县西北的长江南岸。 根据上述理由，那末古战场赤壁的位置，似应在今湖北省蒲圻县西北的 长江南岸，在今湖北省嘉鱼县的西南。 （沈敖大） 二十四桥河处寻？ 晚唐著名诗人杜牧，在《寄扬州韩绰判官》诗中写道：“青山隐隐水迢 迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”这首诗的问世， 使二十四桥成了昔日扬州禁苑繁华、风流盛事的象征。同时二十四桥也成了 众说纷坛而迄今尚无定论的一宗疑案。 唐人诗中除杜牧提及二十四桥外，尚有韦庄的《过扬州》，该诗最后两 句是：“二十四桥空寂寂，绿杨摧折旧官河。”此外在其他诗文中再也找不 到二十四桥的踪迹。五代时，由于战乱，扬州沦为一片废墟，而作为扬州繁 华的结晶——二十四桥，也为人们所淡忘。 到了宋代，科学家沈括对二十四桥循名责实一一以求，在《补笔谈》中 写道：“最西浊河茶园桥，次东大明桥，入西水门有九典桥，次东正当帅牙 南门，有下马桥，又东作坊桥。桥东河转向南，有洗马桥，次南桥，又南阿 师桥，周家桥，小市桥，广济桥，新桥，开明桥，顾家桥，通泗桥，太平桥， 利国桥。出南水门有万岁桥，青园桥。自驿桥北河流东出，有参佐桥，次东 ----------------------- 页面 509----------------------- 水门东出有山光桥，又自牙门下马桥直南……”上列桥名凑成二十四桥之数， 但是下马桥系明显重复，浊河下无“桥”字，亦难定为桥名，而极负盛名的 禅智寺桥未列入其中，这不能不算是沈括的疏忽。南宋的王象之在 《舆地记 胜》中说：“二十四桥，隋置，并以城门坊市为名。后韩令坤省筑州城，分 布阡陌，别立桥梁，所谓二十四桥者，或存或亡，不可得而考。” 姜白石在淳熙三年（1176年）冬至日来扬州，写下了千古绝唱《扬州慢》， 词中有云：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁 生？”若以姜词的具体语言环境来看，似乎是指一座桥。清顺治十年 （1653 年）七月，谈迁游毕蜀岗司徒庙，出问二十四桥，当地人说由此向南一里多 路即是。他特地去二十四桥怀古，并作《二十四桥》绝句一首：“斜阳占道 接轮蹄，明月扶疏万柳西。桥上行人桥下水，落花尚自怨香泥。”从此诗中 可见二十四桥是一座桥。这种观点，在清代吴绮《扬州鼓吹词·序》中也得 到附和。序中提到：“出西郭二里许有小桥，朱栏碧甃，题曰‘烟花夜月’， 相传为二十四桥旧址，盖本一桥，会集二十四美人于此，故名。” 清代李斗在《扬州画舫录》中写道：“廿四桥即吴家砖桥，一名红药桥， 在熙春台后。……桥跨西门街东西两岸，砖墙庋版，围以红栏。直西通新校 场，北折入金匮山。桥西吴家瓦屋圩墙上石刻 ‘烟花夜月’四字，不著书者 姓名。”但是李斗在书中未肯定此处即为“古之二十四桥”。清道光二十六 年 （1846年），梁章钜访寻二十四桥，在《浪迹丛谈》中记下这样的见闻： “二十四桥只是一桥，即今孟玉生山人毓森所居宅旁。玉生尝导余步行往观， 桥榜上有陶文毅公题 ‘二十四桥’大字，询之左近建隆寺、双树庵僧人，俱 未敢以为信。”由此可知，难定此桥即古之二十四桥。所以梁章钜在孟玉生 所绘二十四桥画卷上题云：“我居扬州不识路，二十四桥定何处？” 有人认为大名鼎鼎的二十四桥是子虚乌有的东西，实际上从来就不存 在。它只是唐代扬州桥梁的总称。沈括只强调算度的精确，把二十四桥逐一 落实，而忽略了诗歌毕竟是文艺作品，大可不必这样认真地对号入座。 唐代的扬州是个水乡之城，其桥梁设施，不应由二十四座所局限。北宋 时，扬州城区南移至蜀冈南麓的平地上，原在蜀冈上的唐城早成废墟，沈括 只看到以宋城区为中心的桥梁，而唐城区及其西北郊一带的桥梁大多已无踪 迹。唐人李颀所作 《送刘昱》中有一联：“鸬鹚山头宿雨晴，扬州郭里见潮 生。”可见城内有漕河横贯其间，与运河相通，江潮且能入郭，而城西北郊 有五塘，自西至东为陈公塘、句城塘、小新塘、上下雷塘。此地“车马少于 船”，到了夜间是一派“夜桥灯火连星汉”的景象。由此可想象得出唐代的 扬州何止二十四座桥！ 二十四桥是不是编码为二十四号的一座桥呢？在诗歌中以序号称桥的不 乏其例，杜甫诗句“不识南塘路，今知第五桥”，姜白石诗句“曲终过尽松 陵路，回首烟波十四桥”即是。就唐代扬州而言，对于桥的编码亦有案可稽。 施肩吾《戏赠李主簿》诗有“不知暗数春游处，偏忆扬州第几桥”之句，张 乔《寄扬州敌人》诗说：“月明记得相寻处，城锁东风十五桥。”可见二十 四桥或乃编码称谓。因该桥可能是最富有艺术特色的桥梁，亦或是在游览中 心，名气大，所以深为杜牧思念。 据明代齐东野人所撰《隋炀帝艳史》截：在一个月上中天的夜晚，隋炀 帝偕同萧后及十六院夫人等，至新造的一座桥梁上赏月，命朱贵儿吹紫竹箫， 箫声飘飘有云外之响。当时桥未定名，萧后请炀帝命名，因同游者二十四人， ----------------------- 页面 510----------------------- 故名二十四桥。这种趣谈常为人乐道，其实是作者从杜牧诗中的明月、玉人、 吹箫等字面而牵强附会出来的。 对于二十四桥的探讨，如能有一正确的结论，将会为确定扬州唐城的位 置及下延范围，提供一个可靠的线索和佐证。 （王章涛） 杜牧诗中的“杏花村”在哪里？ 每年二三月间，当那一树树杏花绽蕾欲放或是纷纷盛开之时，一些迁客 骚人文士博学者，难免会想到杜牧的《杏花村》一诗：“清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”杜牧诗中的杏花村 在何处呢？数百年来，众说纷坛；近数年来，争论尤烈。 一说在山西省汾阳县，近年来报刊杂志上首先提出此说，理由是相传自 南北朝以来，汾阳即以产酒著名，汾酒享有“甘泉佳酿”之誉；天下杏花村 之多难以胜数，而有这般名酒的杏花村确实独在汾阳。但缪钺编著的《杜牧 年谱》 （载浙江大学文学院集刊第一、二两集）中，关于杜牧的平生事迹、 每年行动，历历可考，却没有他到过并州 （唐代并州相当今山西阳曲以南、 文水以北的汾水中游地区。开元中改为太原府）和边塞的记载。所以，杜牧 “借问”酒家，牧童“遥指”的杏花村，就不可能在山西省的汾阳县了。 二说在安徽贵池县城西。理由是杜牧在会昌四年（844年）九月由黄州 刺史迁池州刺史 （唐池州治所秋浦县，今安徽贵池），会昌六年九月又迁睦 州刺史，在池州整整两年；并且贵池县城西有杏花村，素产名酒。所以清人 郎遂写了《贵池县杏花村志》，将杜诗《杏花村》收入；后来《江南通志》 亦将该诗收入，并言杜牧诗中的杏花村在贵池。这个理由较山西汾阳县说法 充分。但细细体味杜牧《杏花村》诗，疑窦也便接连而来：一是假如杜牧是 在赴池州做官的路上，即会昌四年九月作此诗，离清明时节尚远，何以会提 及路上的断魂之人呢？二是假如杜牧是在池州为官时所写，从会昌四年九月 至第二年的清明时节，近半年之久，这位嗜酒的大诗人，难道不知城西数里 的杏花村有好酒卖吗？焉有向牧童“借问”之理呢？三是社牧在贵池为官， 要吃杏花村酒，自有当差的服侍，怎会兀自寻觅酒店？因此，贵池说也有问 题。 三说在江苏丰县城东南十五里处。其理由是：（一）根据诗意，该诗为 杜牧途中所写，由“路上”、“借问”说明杜牧对周围的情况并不熟悉这一 点可知。那么，杜牧在什么时候路过丰县的呢？查杜牧年谱，杜牧一生自外 郡迁官赴京共四次；有三次过丰县境：大和九年由扬州节度掌书记迁监察御 史，大中二年八月由睦州刺史迁司勋员外郎，大中五年秋由湖州刺史迁考功 郎中，皆取道运河，经扬州、宋州（河南商丘）、汴州（河南开封）入京。 大中二年杜牧曾作宋州宁陵县记。丰县杏花村即在运河至宋州的道上。远古， 丰县曾属宋；并且丰县是刘邦的故乡，所以杜牧过丰县境，写一首《杏花村》 的诗，是合乎情理的。（二）宋人苏轼写了一首关于丰县朱陈村嫁娶图的诗， 诗中写道：“我是朱陈旧使君，劝农曾入杏花村。而今风物那堪画，县吏催 钱夜打门。”言宋时丰县杏花村胜景破坏，猜拳行令豪饮美酒已被县吏打门 代替，其诗暗合杜牧 《杏花村》诗。苏轼生活的年代离杜牧仅晚一百余年， 他对杜牧杏花村的地址比他以后的人更清楚，因而较可信。（三）《丰县志》 ----------------------- 页面 511----------------------- 最早修于明代，从最早版本的《丰县志》始，版版皆收杜牧《杏花村》一诗 入“艺文”；尔后的《徐州府志》亦屡次收入。而安徽贵池郎遂的《杏花村 志》是清人的作品，迟于明版《丰县志》，更迟于宋代苏轼的作品。然而如 今丰县城东南15里一带并无杏花村。只有一村，今名张杏行，至今家家门前 院里尚且植杏三五株，可是该村向不产酒，看来丰县说亦难以让人置信。 四说是泛指。理由是中国杏花村很多，诗人不可能指专一的杏花村。不 少人认为此说“非矣”，杜牧是一位忧国忧民的大诗人，岂能无病呻吟？假 如他不亲眼见到一个杏花村，他的诗兴岂能无感而勃发呢？ 看来，杜牧诗中杏花村是确有无疑的，这位才学显赫的杜樊川，写的是 哪个杏花村呢？这确是中国文化史上的一谜，何日能解开呢？ （王文升） 关汉卿故里在何处？ 关汉卿，是中国戏曲史上彪炳千古的人物。有人尊他为中国的莎士比亚， 他是当之无愧的。他不仅先于莎翁300年，且艺术造诣丝毫不逊于莎翁。然 而，由于封建统治阶级的歧视和传统观念的偏见，有关这位戏剧大师身世的 资料传世甚少，至今，关氏的籍贯身世仍是个谜。 据有关资料推断，关汉卿约生于金末，在历尽人间坎坷、著录了60余种 杂剧和大量的散曲、小令之后，约于元成宗大德年间（1279—1307年）辞世。 大约30年之后，元人钟嗣成编纂的《录鬼簿》于元文宗至顺年间成书。 内中载有元代杂剧和散曲作家一百余人的姓名，并附有小传及作品目录。其 中，“关汉卿”条目云：“大都人，太医院尹，号已斋叟。”（《录鬼簿》 卷上，据曹氏《楝亭藏书十二种》刊本）另一位元人熊自得（字梦祥）所著 《析津志·名宦传》中载：“关一斋，字汉卿，燕人。生而倜傥，博学能文， 滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”据《丰城县志·人物志》介绍，熊自 得“元末以茂才异等，授大都路儒学提举、崇文监丞。著有《析津志》。” 显然，熊自得对大都的文士名流是相当熟谙的。今人赵万里道：“考元代大 都，就是现今首都北京，辽时名叫析津府。宋宣和五年改名燕山府。金天会 元年复旧名，仍称析津府。” （《关汉卿史料新得》）所以，熊自得所云关 汉卿为燕人，亦即为大都人。《析津志》问世，与《录鬼簿》相隔约十年， 二者均在关汉卿谢世后不久，书中所言当去史实不远。所以，今人多尊关汉 卿为大都人之说。 但是，《祁州志》（清代王楷等修、张万铨等纂，乾隆二十一年刊本） “关汉卿故里”条目云：“汉卿，元时祁之伍仁村人也。高才博学而艰于遇， 因取《会真记》作《西厢》以寄愤，脱稿未完而死。棺中每作哭涕之声。…… 此言虽云无稽，然伍仁村旁有高基一所，相传为汉卿故宅。……至今竖子庸 夫犹能道其遗事。”元祁州伍仁村，今属河北省安国县伍仁桥乡。众所周知， 在封建时代，从事戏曲艺术被视作下贱行当，为正统派文人墨客所不齿，所 以，尽管关汉卿是位流芳千古的艺术大家，却只能遭到封建统治阶级的鄙夷。 在这样一种情势之下，倘不是有一定的史实资料可本，封建正统史志的编纂 者们是绝不会拉关汉卿这位400余年前的“杂剧班头”来装点乡里的。因此， 关汉卿祖籍祁州说，也不能不引起我们的重视。 此外，《元史类编》卷三十六有关汉卿为解州（今山西解县）人之说。 ----------------------- 页面 512----------------------- 虽述之不详，但亦同样不容忽视。 顾学颉曾撰文认为：关汉卿“原籍是山西解州；……也可能是先由晋南 到了祁州，然后定居在大都的” （《元明杂剧》）。顾先生的见解虽将上述 三说撮合为一，但只是一种设想，尚无足够有力的佐证。 关于关汉卿的身世，也仍是个谜。较为人们所看重的《录鬼簿》，除上 面提到的曹氏《楝亭藏书十二种》本指关氏为“太医院尹”外，其他如天一 阁本、《说集》本、孟称舜本等刊本均作“太医院户”。考有元一代，虽有 太医院及其藏书十二种》本指关氏为“太医院尹”外，其他如天一阁本、《说 集》本、孟称舜本等刊本均作“太医院户”。考有元一代，虽有太医院及其 辖下的“医户”，却并无“太医院尹”之官职。所以，许多专家推测，曹本 中“尹”当为“户”字之误，关汉卿似是太医院属下的一个医户或一位普通 医生。此说不无道理。 然《析津志》却将关汉卿列入《名宦传》，由此看来他又并非寻常百姓。 另外，无代夏庭芝所著《青楼集》的《序言》中也以关为金遗民，入元不仕。 《尧山堂外纪》亦云：“（关汉卿）金末为太医院尹，金亡不仕。”这就是 说，关汉卿确定做过“太医院尹”，只是时间上不在元，而在金。倘以此几 说，关汉卿曾经做过官，是无疑的了。 但从关汉卿所创作的作品数量之巨，以及他那种“蒸不烂、煮不熟、捶 不匾、炒不爆”的倔强性格而论，似乎他又并未做过官。 孰是孰非，实难断言。 （龚法忠） 造园名家计成故居在哪里？ 计成字无否，号否道人。生于明万历十年（1582年），卒年不详，是我 国古代杰出的造园艺术家。 计成早年学画，工山水，也喜欢吟诗。由于他的多才多艺，故而促成了 他在造园方面的杰出成就。 计成中年时居住在镇江，偶见有人在竹木间用奇巧的石块叠筑假山，他 认为“为什么不模仿真山真水来创造呢”？于是他就帮人造了一座壁山，形 态非常逼真。因此他能叠山的名声，一时声誉鹊起，驰名于大江南北。以后， 他先后设计修建了三座著名的园林，就是常州吴玄的东第园，仪征汪士衡的 寤园和扬州郑元勋的影园。这三座园林虽早已无存，但从当时文人墨客们的 题咏和记述中，犹可想见其园容之优美与内涵之丰富。如常州东第园建成后， 园主人吴玄高兴地说：“从进园到出园，仅步行四里，那江南的胜景，被我 一人占尽了。”扬州影园，建在柳影、山影、水影之间，美景如画，美誉如 珠，故有“广陵胜处知何处，不说迷楼说影园”之句。在《影园记》中对计 成的造园技术的评价也是很高的：“吴友计无否善解人意，意之所向，指挥 石匠，百无一失。” 计成不仅能造园，而且还写有造园的专门著作《园冶》一书。此书脱稿 于明崇祯四年（1631年），共三卷，内容可分相地、立基、屋宇、装折、门 窗、墙垣、铺地、掇山、叠石、借景十个部分，系统地叙述了我国古典园林 的造园原理与设计手法。此书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”， “巧于因借，精在体宜”两句话。学术界对这部著作的评价很高，一致公认 ----------------------- 页面 513----------------------- 为是我国，也是世界上的第一部“造园”著作。 但《园冶》成书刊行之后，不久便在我国国内销声绝迹。（仅李笠翁《闲 情偶寄》有一语道及，此外未见著录。）直到19世纪二三十年代，据说才从 日本重新传入国内。在日本却对此书非常推崇，称之为“夺天工”。这本造 园名著，为什么在我国国内几百年间一直默默无闻呢？原因是此书乃明末清 初为人所不齿的阮大铖所刊刻，而且他还为此书写了一篇序。计成也被目为 阮大铖的门客，连他所作的《园冶》一书，也被牵连，长期遭受厄运。 关于计成的生平，人们知道的也不多。特别是他的故乡和故居，虽经过 有关专家的考证和查访，至今仍无定论。 计成的籍贯，仅据阮大铖序言中说是江苏吴江人，但计成其人在《吴江 县志》上并无记载。1975年冬，喻维国跟随同济大学陈从周教授，曾冒风雪 到吴江访求计成的遗迹、遗闻，虽多方奔走，找到姓计的人家，但均不知有 计成其人。 对这个问题，笔者也颇感兴趣，前几年曾专程到吴江访查。据吴江县文 管会吴国良同志介绍：辽宁博物馆曾来信专请吴江县文管部门到吴江盛泽镇 茅塔村，寻访计成故居或遗迹。原因是明末清初的计东（1625—1676年）是 位颇有名望的诗人，曾以 《筹南五论》谒史可法，史可法目为奇才。计东就 是吴江盛泽镇茅塔村人，且当地有地名计家坝。计成与计东时代相近，很可 能是他的族人。吴江县文管会当即前去采访，虽当地尚有计姓三户，但对计 成情况，一无所知，因此毫无结果。 吴同志又介绍称：据说陈从周教授曾在吴江同里镇上遇到一户开照相馆 的计姓人家，自称为计成后裔，并持有计姓家谱一份。以后，我们曾多次去 同里镇查访。镇上虽然明、清故宅甚多，但尚未发现有计成故居的确证。仅 在同里镇总体规划中有记载说：同济陈从周教授曾建议在计成后代计氏旧居 （并非计成当年的故居）5进、35间、7000平方米的基础上，拟建古典园林 式的计成纪念园，以示纪念。 返程中，我们又到吴江图书馆去查阅了《吴江县志》和《续志》，除计 东有传记外，仅发现有计瑸和计接两人，都是吴江盛泽人，但与计成的生活 时代不同，也未发现与计成有何关系。 经过以上调查，笔者认为：计成在当时的社会地位不高，他在中岁以前， “游燕及楚”而历尽风尘后，仅以一技之长而游士大夫间，为人作幕，远离 故乡。而且，明末清初，战乱频仍，社会动荡。计姓在吴江也并非世家大族， 因此关于计成的传闻和记载极少。至于他的故居和遗迹，也必然更加迷惘难 找，成了一个难解之“谜”了。 （孙鹄） ----------------------- 页面 514----------------------- 六民俗传说 风情篇 灶神究竟是谁？ 过去，每当农历腊月二十三或二十四，我国绝大多数人家都要祭灶神— —“送灶”。民间传说，每家灶头都有一位“灶君”——灶神老爷。旧岁逝 去前夕，灶神老爷按例要上天禀报所在人家一年的善恶，以供玉皇太帝决定 赐福或降灾时抉择。人们对这位“现管”的灶神老爷不敢等闲视之，唯恐他 打小报告，故在送他上天前，总要供些酒菜和饴糖（麦芽糖）封住他的嘴， 免得他在玉皇大帝面前说三道四，直至除夕再把他接回来。一年一度的祭灶 神活动，成了中华民族独特的带有幽默色彩的民俗文化活动之一。宋代诗人 范成大曾写了一首《祭灶词》，对祭灶的习俗作了生动的淋漓尽致的描摹： “古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。 猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢 子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取 利市归来分。”这种有趣滑稽的场景，事隔1000余年的今天，在我国部分地 区仍可看到。令人惊奇的是，习俗模式自有文献记载以来，几乎没多大变化。 汉应劭《风俗通·灶神》转录《礼器记》的规定，其“祭礼卑下”，供品也 只是“盛食于盒，盛酒于瓶”。是一种级别较低，但流传广泛的具有戏谑性 的祭祀活动，古往今来，如同一辙。 祭灶习俗由来已久，但灶神老爷究竟是谁呢？可谁也说不清楚。 一种意见认为，灶神老爷原是一位上古帝王或其后裔，具体指谁，各家 说法不同。《淮南子·氾论》说：“炎帝作火死而为灶。”高诱注：“炎帝、 神农，以火德王天下，死托祀于灶神。”《太平御览》卷百八十六引《淮南 子》佚文云：“黄帝作灶，死为灶神。”俞正燮《癸巳存稿》卷十三“灶神” 条引《许慎异义》说：“灶神，古《周礼》说，颛顼有子曰犁，为祝融，祀 以为灶神。” 另一种意见认为灶神是美女型的一个普通人，《庄子·达生》记载人世 间的鬼物，其中“灶有髻”是一种，《经典释文》引司马彪云：“髻，灶神， 著赤衣，状如美女。”《酉阳杂俎·诺皋记上》说：“灶神名隗，状如美女， 又姓张名单，字子郭。夫人字卿忌，有六女，皆名察洽。” 还有一种意见认为灶神即是《史记·封禅书》索隐《白泽图》所述：“火 之精曰宋无忌。”《三国志·魏志·管辂传》对上述作了解释：“王基家贱 妇生一儿，堕地，即走入灶中。辂曰：‘直宋无忌之妖，将其入灶也。’” 显然，管辂把宋无忌当作了灶神。 有的学者认为灶神就是灶头边常见的蟑螂。袁珂在《神话论文集·漫话 灶神和祭灶》一文中说：“这种常见于灶上的小生物，古以为神物（或鬼物）， 崇而祀之，将它作了灶神。殷周鼎彝，多以蝉纹为饰，所刻绘的就是这么一 种东西。” 至于民间关于灶神来历的传说则更多了。有的说灶神爷原是一名贪官， 被人一巴掌贴在灶上，眼睁睁看人吃美食；有的说灶神爷原是一位喜新厌旧 ----------------------- 页面 515----------------------- 的薄情男子，遗弃前妻后，坐吃山空，沦为乞丐，流落他乡，饥寒中被一妇 人收留，温饱后才发现妇人是他的前妻，一时惭愧，无地自容，一头钻进了 灶坑，死在其中，嗣后，封为灶神。还有的传说说他原是个赌棍，甚至与土 地爷赌起老婆来；范成大《祭灶词》中刻画的灶神形象，似乎是一位贪嘴耳 软的好好老头。灶神究竟是谁呢？看来是很难弄清楚的！ （陈勤建） 十二生肖是怎么来的？ 十二生肖，也称十二属相，是我国民间计算年龄的方法，即在子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支符号上，各配一个相 应的动物名称，形成鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十 二属相。十二生肖在我们日常生活中占有很显要的地位。送礼物时，人们多 爱选用绘有当年生肖动物图案的礼品；画家、书法家在作品的落款处也多写 上“牛年作”、“虎年作”等字样。有些迷信的人择婿选媳时，也总要看看 是不是有“鸡犬不宁”、“龙虎相斗”等不吉样的命相。十二生肖与人们生 活结下了不解之缘。 十二生肖是怎么来的？ 有人认为，它是古代华夏族的纪年法与少数民族纪年法相互融合的结 果。据史籍记载，我国自传说中的尧舜时代就开始使用甲乙丙丁等十个天干 符号与子丑寅卯等十二个地支符号配合而成的“干支纪年法”。在相当长的 历史时期里，中原的华夏族没有以动物配地支的纪年法。而我国西部、北部 等少数民族，因长期过着游牧生活，动物是他们最常见、最基本的生活资源， 因此很多事情都用动物来表示或指代。这些游牧民族在和各种动物打交道的 过程中创造了一种以动物来纪年的方法。如《宋史·吐蕃传》记宋仁宗派刘 涣出使吐蕃国时，厮罗设宴款待使者，谈起往事，“则数十二辰属曰兔年如 此，马年如此”，按动物历年来分年讲述，所以清朝的赵翼在《陔余丛考》 第三十四卷中说：“盖北俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、 虎、兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国 （指中原地区），遂相沿不废耳。” 中原地区的地支与少数民族的动物相配合而产生的十二生肖，形成于汉代。 怎么形成的呢？赵翼在同书中说，大概汉朝时匈奴单于呼韩邪归附汉家王 朝，与中原居民混杂居住时，少数民族以动物纪年的方法遂与汉族的十二地 支结合，产生了十二生肖。 第二种说法则认为，十二生肖不是华夏族与少族民族的历法相融合的产 物，而是华夏族自己在长期发展过程中形成的“特产”。中国古代有所谓十 二辰的概念，就是把黄道（即古人想象中的太阳周年运行的轨道）附近的天 空分成十二等分，由东向西配以子丑寅卯等十二支，用它来纪年。由于古时 候图腾崇拜的影响，人们总是习惯于把各种自然现象同动物形状或别的神奇 的东西联系起来。因此在天文学上，就有巨蛇、孔雀、狐狸、狮子、天猫、 蝎虎、飞马等星座名称。在这种心理支配下，人们也完全会用一些动物的名 称来配合那抽象的子丑寅卯等十二地支，从而形成子鼠、丑牛、寅虎等十二 生肖。东汉王充的《论衡》云：“子之禽鼠，卯之兽兔”，即说子年的动物 是鼠，卯年的动物是兔，慢慢地，人们认为生在某年就肖（像）某物，子年 生的肖鼠，丑年生的肖牛，所以称为“十二生肖”。这方面较早的记载有《周 ----------------------- 页面 516----------------------- 书·字文护传》：“生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”人出生 于哪一年，属什么生肖，这原是很偶然的事，但迷信的人却常常拿它来算八 字，卜前程。这是十分荒谬的。清朝小说家李汝珍在《镜花缘》里说：“人 值未年而生，何至比之于羊？寅年而生，又何竟变为虎？……况鼠好偷窃， 蛇最阴毒，那属鼠、属蛇的，岂皆偷窃、阴毒之辈？龙为四灵之一，自然莫 贵于此，岂辰年所生，都是贵命？”这话是说得很有道理的。 以上两说，都以为十二生肖源于中国。但是，也有人认为十二生肖是从 印度传入，而不是中国土生土长的。日本《文艺春秋》一书曾作过一番比较， 认为印度的十二生肖一览表与中国的相同，只是其中狮子在中国改成了老 虎。该书解释说，印度话中有发音为“懈勒”的一个名词，表示狮子与老虎 两个意思，所以在十二生肖中，狮子与老虎实际上没有什么差别。其实，我 国早有人提出过这种看法，并且还指出过《文艺春秋》所没有指出的一个不 同之处：中国十二生肖中的鸡，在印度十二生肖里是金翅鸟，研究者根据印 度古代典籍的有关记载，认为十二生肖的动物形象原是12位印度神将所驾驭 的禽兽：招杜罗神将驾鼠，毗羯罗神将驾牛，宫毗罗神将驾狮或虎，伐折罗 神将驾兔，迷企罗神将驾龙，安底罗神将驾蛇，安弥罗神将驾马，珊底罗神 将驾羊，因达罗神将驾猴，波夷罗神将驾金翅鸟，摩虎罗神将驾狗，和真达 罗神将驾猪。由于印度的地理环境、物产资源与中国不同，所以金翅鸟到中 国后改成了鸡。但即使如此，我们从鸡的身上还依稀看得到金翅鸟的形象。 印度十二生肖中竟有十一个与中国的生肖动物完全相同，所以，他们认为中 国的十二生肖来之于印度。 关于十二生肖的来历，民间也有许多传说。有的说，轩辕黄帝要选 12 个动物担任宫廷侍卫，动物纷纷报名，猫托老鼠代为报名，但老鼠忘了，所 以十二生肖中没有猫；也有的说，某次动物比赛本事，最后剩下武艺高强的 象、鼠、牛等13位，老鼠钻进象鼻，弄得大象狼狈而逃，于是就有了鼠为第 一的十二生肖。 如此种种不一而足，十二生肖的来历到底怎样，尚有待探索。 （东生） 求雨仪式起于何时？ 风调雨顺、五谷丰登一直是以农为本的中国人的理想境界。的确雨水的 适量与否能决定农业收成的丰歉和整个社会经济的成败。我国古代人们由于 科学知识的贫乏以及盲目的对神鬼崇拜心理，误认为旱涝是神鬼意志的产 物，因而顶礼膜拜，尤其是大旱之年，人们更是盼雨心切，采用种种手段， 祈求天降甘霖，这种祈祷行为，逐渐演化成为固定的求雨仪式。 龙是古人臆想的神秘动物，传说它能呼风播雨，因而古人在求雨时往往 将它奉若神灵，每每干旱之年，都要将它抬出，焚香跪拜，祈求它降雨解旱。 我国最早记载龙能致雨的书是战国时期的《左传》和《山海经》。《山海经·大 荒东经篇》说：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而 为应龙之状，乃得大雨。”战国时代，并且已经有了塑龙形求雨的方法。当 时塑龙的材料是泥土，土龙塑成后，还要“文以青黄，饰以绮绣，缠以朱丝”。 汉代以后，在拜龙求雨的时候，还混杂采用阴阳五行、祈祷、巫术等手段。 汉代董仲舒著《春秋繁露·求雨篇》介绍了当时求雨的一些仪式。其中有塑 ----------------------- 页面 517----------------------- 大苍龙一条，长八丈，位居中央，再塑小泥龙七条，各长四丈，位于大龙之 东。大小龙皆是头东尾西，龙与龙之间相距八尺。再择儿童八人，皆斋三日， 穿青色衣服舞蹈等仪式，这种以龙为中心，再揉和阴阳五行说相生相克的原 理，目的在于调和阴阳，以助降雨。这种求雨仪式，由人舞渐渐演变为舞龙。 有人认为，我国民俗盛行“舞龙”活动，也许就是从求雨仪式中变化而来的。 比求龙致雨仪式早的求雨方式是“舞”、“雩”。“舞”是一种在商代 广为流行的求雨形式，陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》中说，“舞”原为“無” 字，而巫觋之“巫”，也是“無”字之演变。“巫”舞蹈号以降神求雨，故 名其舞者为“巫”，名其动作为“舞”，名其求雨之祭的行为是“雩”。“雩” 从周代起就成为求雨的又一主要形式。 《礼记·月令》载：“仲夏，命有司 为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于人者， 以祈谷实。”注疏说：雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩王 精之帝，配以先帝也。在这种雩祀礼中，主角是帝王官员，而从事乐舞的配 角却是巫觋。 如果说舞龙求雨仪式是流行于民间的主要求雨方式，而“雩”则一直是 统治者的主要求雨仪式，带有明显的宫廷气息。尽管“雩”的形式在历代有 所不同，但从周到清，绵延2000多年，一直是古代礼制的重要组成部分，在 历代正史的《礼制》中，均有“雩”礼的各式各样的详细记录。 比“雩”更早的求雨仪式是“烄”。在甲骨文中有很多记载描绘了这种 求雨仪式，即把人或牲畜放在柴堆上焚烧，以祭告雨神降雨。据《淮南子·主 术训》中记载“商汤之时，大旱七年，汤亲自在桑林求雨，准备自焚，感动 了上天，召来四海之云，千里之雨。商汤这种自焚求雨的方式，就是“烄”。 从周代起“烄”被改名为“焚”。《左传》僖公二十一年条说：“夏大旱， 公欲焚巫尪。”这里的“焚”，即商代的“烄”。在东汉，焚人以致雨的方 法依然存在。范晔《后汉书·谅辅传》说，广汉郡王官掾谅辅在有一年大旱 时，见太守亲自祈祷山川毫无结果，乃自暴庭中，慷慨咒曰：“今太守改服 责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻，辅今敢自祈请，若至日中不雨，乞 以身塞无状。”他令人在自己周围堆满柴草，准备自焚。将近中午，天云晦 合，须臾降雨，一郡沾润。“焚”是一种相当庄重严肃的求雨仪式，其先应 祈祷和“暴”，实在无奈，最后才“焚”。说起“暴”就是将人置烈日下暴 晒以求雨的方法。《礼记·檀弓下》说：“岁旱，穆子召其子而问然，曰： ‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”这种以人暴晒求雨的方法也相当残酷，尪 可以解释为久病之人，因长期卧床，其面孔总是仰上。俗谓天哀其病，恐雨 入其鼻，故为之旱。暴晒这种人，让他们在烈日下受苦煎熬，老天便会同情 而下雨。由于“焚”和“暴”这两种求雨仪式太不人道，后世逐渐衰微。不 过其痕迹尚存；清代和民国流行于广东翁源地区的“焚斗笠”以求雨的仪式 或许就是古代“焚”求雨仪式的流变。在天旱时，将一顶烂斗笠用一枝细木 棒顶住，插在地上，膜拜祈祷后，将烂斗笠焚化即可。这种方式无仪仗，无 供品，简单易行。以烂斗笠代，使“青烟”上升以求老天降雨。 我国古代除了以上几种求雨仪式外，还有祈城隍降雨；甚至祈关公降雨， 以及道士登坛建醮、焚香设幡求雨等等，当然这些求雨仪式毫无科学可言， 但是它们也从一定程度上反映了古代人的文化信仰的表现。 （季平） ----------------------- 页面 518----------------------- 缠足始于唐代吗？ 缠足，是封建时代摧残妇女的一种恶习，曾使无数妇女蒙受了极大的痛 苦，以至于在近代的民主革命中，禁止缠足，放脚，成了妇女解放的一项重 要内容。然而妇女缠足究竟始于何时？却至今还没有统一的定论。中国封建 礼教、封建道德的一个突出表现就是妇女地位的极其低下，妇女被视为男人 的附属品和玩物。为了迎合男人的情趣，满足男人的欲望，妇女无论作出多 大的牺牲都是理所当然的，如“楚宫之腰”即为一例。《诗经》中云：“月 出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。”舒，就是迟跚。窈纠，形容走路好看的样 子，张平子《南都赋》亦云：“罗袜蹑蹀而容兴。”总之，古时妇女走路以 缓行慢移为美；反之，不但不美，亦不符合封建札仪。缠足的发生，看来主 要是基于这一点，但究竟始于何时呢？一种意见认为：妇女缠足开始于五代。 持此论者大多引用南宋张邦基 《墨庄漫录》中的一段记载：南唐主李煜有一 宫女名窅娘，轻盈善舞，以帛缠足，使之纤小如新月一般。她穿着白色的袜 子在六尺高的金制莲花上翩翩起舞。以后为人所效仿，从此开缠足之先河。 到了宋代，妇女缠足的风气已相当盛行。据《宋史·五行志》载：宋理宗时， 宫女们由于缠足，一双脚变得纤直，被称为“快上马”；陆游《老学庵笔记》 载：宣和末年，妇女缠足穿的一种尖底鞋，称为“错到底”。徐积《咏蔡家 归》中有“但知勒四支，不知裹两足”之句。苏轼的一首《菩萨蛮》，极言 当时妇女脚之小：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去；只见舞回风，都无 行处踪。偷看宫样稳，并立双趺困，纤妙说应难，须从掌上看。” 对上述说法持异议者认为：“缠足的开始至少不迟于唐代，也就是说， 在五代以前就有了。他们引元代伊世珍《琅玡记》所载：“安史之乱”时， 杨贵妃在马嵬坡被缢死后，当地有一位老妇人因拾得杨贵妃的袜子而致富。 其女名王飞，还拾得雀头履一双；上面嵌有珍珠，履仅三寸长。王飞将此奉 为异宝，从不肯轻易给人看。据此，推论出缠足在唐玄宗时就有了。《群谈 采余》中有咏杨贵妃罗袜诗一首：“仙事凌波去不远，独留尘袜马嵬山。可 怜一掬无三寸，踏尽中原万里翻。”阮阅编的《诗话总龟》中记载了唐玄宗 从蜀避难回来，为怀念杨贵妃曾作 《罗袜铭》，内有“窄窄弓弓，手中弄初 月”之句。在唐代文人的笔下，也有了对女人小脚的描写。如白居易《上阳 人》诗中的“小头鞋履窄衣裳，天宝末年时世妆”；《花间集》中的“慢移 弓底绣罗鞋”，等等，反映了当时妇女已缠足并成为一种风气。清代内地有 人到西藏，发现当地的灯具状如弓鞋，称为“唐公主履”。唐公主，指文成 公主。有人即认为这是唐代缠足的实证。 需要指出的是，持缠足不迟于唐代说法者尽管引用了不少资料，但并未 确切地指出究竟始于何时，源在哪里？从记载看，唐代以前人们对妇女脚之 大小已有讲究，作为美不美的一个标志。像《孔雀东南飞》中就有“纤纤作 细步，精妙世无双”之句。但要证明唐以前妇女已缠足，还缺乏有力，充分 的根据。至于《南史·齐东昏侯纪》中的东昏侯，以金为莲花贴地，令潘妃 走在上面，称之为“步步生莲花”，与后人将小脚喻为“三寸金莲”则是两 码事。 缠足不迟于唐代这种说法本身，也有可商榷之处。有人指出，若要缠足， 必须以裹脚布层层裹住，这样便不能穿袜。马嵬坡的老妇人拾得杨贵妃的袜 子，可见当时还没有缠足。郭若虚的《图画见闻记》中说唐代宗令所有的宫 ----------------------- 页面 519----------------------- 人穿红锦靿靴。这是一种袜筒很高的靴子，缠足的宫人，很难设想能穿之行 走。所谓“慢移弓底绣罗鞋”，只是形容鞋底为弧形，鞋尖向上弓曲，今天 的女鞋尚有此种形状。《宋史》中载：“韩维为颍王记室，侍王坐。有以弓 鞋进者，维曰；‘王安用此舞鞋？’”清代的袁枚也认为弓鞋只是舞鞋而已。 还有人引用唐代韩侂《屧子》诗中“六寸趺圆光致致”之句，说明当时尚无 缠足之恶习。唐有大尺、小尺，大尺相当今天的0.985尺左右，小尺相当0.82 尺左右，由此推断，当时的6寸之脚也不能说很小。 妇女缠足作为一种习俗，从开始到成为一种让会风气，必然要经历一个 过程。究竟何是“源”，何是“流”，区分清楚确非一件容易的事。尽管它 十分符合封建的传统观念，并受到统治者的认可和欣赏，但在历代的正史中， 有关缠足的记载却很少见。这也许是“男尊女卑”的封建伦理对史官们的影 响，倒是在历代一些文人的诗词、笔记、纪闻等文学作品中，或多或少地对 此有所反映，从而成了我们今天所见到的原始资料。这些资料，有的可靠性 也值得怀疑。如《丹铅总录》，认为缠足始于唐代，但此书的作者是明代的 杨慎，杨慎著此书时正充军云南，疏于考订，讹误不少。凡此种种，给我们 揭开缠足起源之谜无疑增加了困难。因此，缠足究竟始于何时，还有待于进 一步的考证。 （许若齐） “捣衣”是怎么一回事？ 六朝和隋唐的诗以及五代和宋朝的词，有不少写到捣衣 （叉称捣练）及 与之有关的砧杵。涉及捣衣的诗词又几乎都与游子征夫有关。张若虚“以孤 篇盖全唐”的 《春江花月夜》里就有涉及捣衣的诗句：“可怜楼上月徘徊， 应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”孟郊的《闻砧》则 认为捣衣声比杜鹃啼叫、断猿长啸还哀切，以致“月下谁家砧，一声肠一绝。 杵声不为客，客闻发自白。”谢惠连、温子升、庾信、李白、杜甫等著名诗 人还有以捣衣为题的诗。 词牌《捣练子》又名《深庭月》、《杵声齐》，别名由李煜及贺铸的词 而来：“深院静小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘 栊。”“砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题，寄到玉关应万里，戍人犹在玉 关西。” 此外，古代琴曲中也有《捣衣曲》，同样是抒发妇女为远戍边地的亲人 捣寒衣时的怀念之情。 涉及捣衣的诗中流传最广的恐怕要算李白的《子夜吴歌·秋歌》：“长 安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远 征。” 但是捣衣到底是怎么一回事呢？由于纺织原料及工艺的变迁，现代一般 人已不大清楚，诸家注释差别也很大。 1956年人民教育出版社的高中《文学》课本注捣衣为：“洗衣时把衣服 浸湿，放在石上用木棒捶打。”持这种见解的很多。如《湖北日报》1979年 4月1日的《从“万户捣衣”说起》由诗句引出洗衣机的制造。1979年第4 期《人民画报》刊载的《李白诗意画》，画面上是一古代妇女月夜坐在树下， 旁边放着一篮洗好的衣服。《唐宋词常用语例释》认为捣衣是“拆洗寒衣”。 ----------------------- 页面 520----------------------- 1982年出版的《唐代诗人咏长安》也认为捣衣是洗衣…… 但是，既然捣衣诗词与游子、征夫有关，不免使人产生疑问：难道远在 千里之外的游子征夫会不顾关山阻隔、路途遥远把脏衣服寄回家中去洗？洗 衣为何不在白天进行更便于晾晒？为何不在夏天拆洗棉衣，而要等到秋凉？ 吉林《社会科学战线》1982年第2期《捣衣不是洗衣》一文认为捣衣“是 裁制衣服的一种劳动”。其根据是唐人作的《捣练图》。然而，裁制衣服不 能在月光下的河滨或庭院进行，不会发出使四邻惊动、诗人肠绝的响声，也 不需如杜甫《捣衣》诗所写的那样“用尽闺中力”。裁制衣服不需捣的动作， 砧、杵之类也无用武之地。 1983年，《社会科学战线》又刊登《捣衣解》（见第2期），提出浆衣 之说，然而浆衣也是不必捣的。 一些治学严谨的老前辈则肯定了捣衣是裁制衣服前的一道工序，但怎么 捣法却不太弄得清楚。沈祖棻、程千帆的《古诗今选》有关捣寒衣的注中写 道：“以练制衣，要先在石砧上用木杵捣后，才便于缝纫。”朱东润的《中 国历代文学作品选》中编第一册的“砧”下注：“……唐代妇女每于秋夜捣 衣，捣法不可考。从有关诗歌和宋人所绘《捣衣图》来看，知所捣为未经缝 制的衣料，所以捣衣又称捣练。” 以练制衣为何要先捣？捣法是否可考？ 我们从纺织学中可以了解到蚕丝及麻的韧皮纤维分别含有 20—25％及 30％的胶质，胶质裹束着纤维素，对其起保护作用。但胶质的存在使丝、麻 织物手感粗硬，穿着不舒适，既不利于上色和保暖，也不美观。所以布、帛 需脱胶处理，而捣练就是脱胶的工序之一。 查阅古籍中的有关纺织史料，可以考证出我国古代的布帛脱胶方法。《周 礼·考工记》记载了脱胶的化学处理过程：把丝织品放入灰水中沤数日，使 丝胶溶解，让丝素从被丝胶束裹的状态下解脱出来，变得柔软疏松。汉代则 由浸泡发展成煮练，增加温度使化学反应加速，以提高工效。《说文解字》 对“练”的解释侧重于物理处理过程：“练，湅缯也。”“湅， 也。”清 人段玉裁的注释说得更加明白：“ 氏如法湅之，暴之，而后丝之质精，而 后染人可加染。湅之以去其瑕，如湅米之去糠秕。”湅米之去糠秕，稍淘即 去，因为米糠是分离的。帛中之“瑕”则是和丝素连成一体混合存在的，必 须反复捶捣方能析出。为了充分发挥碱的作用，必须将已煮之帛带灰捶捣， 使丝胶成浆状物析出，然后再浣尽，所以捣练可在河滨进行，也可在庭院中 进行。段注中的“暴之”，就是将已湅之帛放在浅水中漂晒，利用日光中的 紫外线在水面上进行界面化学反应而使织物漂白。现代工厂里捣的工序由罗 拉（roller）连续滚压代替，但原理并无变化。至今贵州的偏僻农村仍有木 机织布、人工捶捣的遗风。 由于唐代府兵制规定征人需自带衣服和武器（见《新唐书》《志》第五 十六），寒衣需由家中做好再由驿使送往驻地，因而写捣衣的诗词琴曲往往 表现妇女对征夫的思念，并通过闺情反映征戍之苦以及抒发“平胡虏”、“罢 远征”的愿望。由于自给自足的经济特点，游子的寒衣当然也需由家中做好 寄去。 从一些唐诗本身也可看出捣衣是制衣之前的工序。如李白的《子夜吴歌》 之三写了捣衣之后，之四便写制衣和寄衣：“明朝驿使发，一夜絮征袍……” 唐代女子裴羽仙的《寄夫征衣》诗更是把“捣秋砧”、“执刀尺”、“信手 ----------------------- 页面 521----------------------- 缝”、“托边使”的层次写得十分清楚。那么，为何称捣衣呢？因为寒农材 料除布帛外还须用丝绵或乱麻作填充物，用成品代材料的借代修辞法，以衣 概之更为全面。 以上说法看来比较合理。但是，唐代著名画家张萱的《捣练图》，画中 并不是用杵在砧上捣练，而是两个女子各执拉开的帛的一端，绷平，一个小 女孩扶着帛的外边沿，内侧一个小女孩蹲着由下向上看帛的背面，中间站着 的妇女右手执一件长柄工具（状类勺）在帛面上操作。从工具和动作看，不 是剪裁，不是熨烫，也不是描花或刺绣。她的操作相当于今天织纴中的哪一 道工序？那长柄工具是什么？图中的主要人物是贵妇模样，专心工作，神态 安详，意境与诗词中的妇女怨夫别离、情思凄楚截然不同。同一题材在同时 代的不同艺术领域里差别为何如此之大呢？ （文启宇） 古代妇女为什么穿耳戴瑱珰？ 在某些场合，我们能看到一些雍容华贵的妇女或年轻的女郎，其耳垂上 附着一粒珠子，或是戴着短短的或长长的一串耳饰，走起路来，发出轻轻的 悦耳的音响。 这是古代妇女穿耳戴瑱珰或明珠习惯的遗存。古时候，女孩长到10岁左 右，母亲就会请人择了黄道吉日替她穿耳。一般的方法是，先用手指和着米 粒，把女孩的耳垂摩软，然后用一支小针在耳垂凹部戳一下，塞进一根线， 敷上土药，手术就完成了。慢慢地，这地方长成一个小孔，可以戴上瑱珰、 明珠等各种耳饰。 古书中描写妇女戴珰情态的地方很多。曹植《洛神赋》有“珥（戴的意 思）江南之名珰”语，晋朝傅立《艳歌行》有“耳缀明月珰”之句，北魏高 允《罗敷行》亦有“耳穿明月珠”之言。史书记载，汉武帝谴责钧弋夫人， 她吓得立刻脱卸珥玉请罪；赵飞燕做皇后时，她妹妹来宫中，皇帝喜欢她， 赠给了合浦圆珠珥。晋朝甚至还下令平民百姓不许戴用真珠的珰珥呢！ 为什么古代妇女都穿耳戴上珰珥珠子？看来“戴翡翠，珥明珠”，走路 时确有婀娜的姿态，人的神情也显得更典雅高贵一点。魏太祖某次弄到几副 名珰，卞后选了中等的。她说，取最好的珰，我存心不正；取最差的，也非 我本愿；我选中等的，不也很好看吗？说明耳饰确能给人添色。因此有人认 为，古代女子的穿耳戴珰，是为了漂亮。 由于瑱玉、耳珰等都是要在耳垂穿孔后才能戴上去的，所以有人提出这 样的看法：上古时为了防范买来的女子逃跑，就在她的耳朵上穿了孔，戴一 个环或是什么东西以作记号。即使女子把戴上去的东西拿掉了，但人家一看 到耳垂上的针眼，就知道这是个逃奴，马上抓起来。谁知耳朵上戴了东西， 走起路来很有一番风韵，于是贵妇人的争相效法，渐渐形成了穿耳戴珰、珠 的风俗习惯。 也有人说，古代妇女在耳垂上附起一颗珠，最早本是蛮夷女子的妆饰。 古书说蛮夷妇女轻淫，喜欢走动，所以在耳垂上挂起一串东西，走起路来， 啷作响，十分美观中听。中原华夏族的贵妇人在她们的影响下，也渐渐如 此打扮起来，遂酿成这么一种现象，“楚王好细腰，宫中多饿死”、贵妇人 讲究耳饰，民间妇女喜欢穿耳和戴瑱珰，自然是不待说了。 ----------------------- 页面 522----------------------- 还有一种古老的说法。中国上古社会的宗法制十分盛行，男人是外当家， 女人是内当家。主妇是不是贤明，是不是能干，对一个家庭来说十分重要。 特别是士大夫家里的贵妇人，其言行对她当官的丈夫从事政治，有不容忽视 的影响。而当官的丈夫为了让妻子郑重，不偏听偏信，就在她耳边穿耳戴上 瑱珰、明珠一类首饰，让她时时提醒自己，以做一个合格的内当家，据考证， 它的使用在周代比如周宣王的姜后就戴瑱玉。它先在宫廷后在民间使用；汉 代把瑱珰等定为皇后、妃子和贵妇人的正式首饰。《诗经·鄘风·君子偕老》 云：“玉之瑱也，象之揥也”，赞“小君”（诸侯夫人）可与卫宣公白头偕 老。郑玄注曰：“瑱，塞耳也”，就是说，小君能用瑱玉塞住自己的耳朵， 不让流言蜚语来影响自己，并通过自己的嘴巴使卫宣公受影响而做出不太有 益的事来。《诗经》是周代的，郑玄是汉代的，可见当时这种说法是较为流 行的。当时有句俗话叫“不瘖不聋，不成姑公”，正说出了妇人戴珰玉的作 用就是防闲，要她装聋作哑，别管“闲事”，这样才能安稳地过日子，生儿 子，娶儿媳，做婆婆 （姑）。瑱的别名叫“充耳”，《诗经·齐风》中有一 首讽刺“不亲迎”的诗，就提到“充耳”：“俟我于著乎而，充耳以素乎而”， 就有讽刺“充耳不闻”的意思。戴着瑱珰不听闲言，一心顺从妇德——好一 副“贤妇人”的样子。我们若是读过班昭的《女诫》，就知道古代对妇女的 德行、言语、容止和工作态度的要求，很可能会同意此种观点。 但民俗学家则持完全不同的看法。他们认为，穿耳戴瑱珰或明珠，是原 始社会的一种遗习。原始社会的人，其审美观点带有很大的功利性。他们把 强健的体魄、熟练的劳动技能看得至为重要。谁能打到野兽，他就必定把野 兽的牙齿或角插在自己的鼻孔里或耳朵上，以示自己的威武勇敢。人们把这 种牙或角视作美的装饰品，能用它装饰的，就是美丽的人。妇女们的工作主 要是采集果实、烧火做饭，所以只能把能代表她们的工作成果的柴棍之类插 在耳朵上。后来，到一夫一妻制出现后，做丈夫的便把自己的这些“战利品” 转让给妻子，让她打扮得美一点。当玉石、金属品的装饰品出现后，这些小 巧、优美的东西便取代了原先粗糙而低劣的“战利品”，成为妇女们不可或 缺的美容品。耳朵上便出现了精致的瑱珰和明珠，成为女子行路时婀娜多姿 的一种装饰品，并由于它的优美中看而一直流传到现在。 众说纷坛，至今未有定论。亲爱的读者，你认为哪一种说法有道理呢？ （东生） 妻父为何称“泰山”？ 我国习俗，丈夫对妻子父母的称谓，一般在口语中称为丈人、丈母。“丈” 在古代有“长”的意思。“丈人”原来是对老年人、长辈的尊称。《论语·微 子》中说：“子路从而后，遇丈人以杖荷 。”这里“丈人”就是“老汉” 之意。王充《论衡·气寿》中也有“名男子为丈夫，尊公妪为丈人”的说法， 也讲“丈”之本意，原是尊敬他人尤其是尊敬老年人的说法。不过，在王充 所处的汉代，对老年人不分男女，无论公妪均可称为“丈人”。那么，对妻 父尊称“丈人”源于何时何地？有人以为此说从汉代匈奴那儿传来。班固著 《汉书·匈奴传》中有匈奴单于谓汉天子为“我丈人”的说法，当时汉朝历 代皇帝对匈奴实行“和亲”政策，以公主或宗室女（也有以宫女假冒的）嫁 于匈奴单于为妻，故有此称。这大概就是对妻父尊称“丈人”说法的起源。 ----------------------- 页面 523----------------------- 而对妻母尊称为“丈母”，最早的记载大约要算北齐颜之推所著《颜氏家训·风 操》，其中有“丈人之妇，猥俗呼为丈母”的说法，之后对妻子父母尊称为 “丈人”“丈母”的记载屡见不鲜。唐代柳宗元祭祀妻杨氏之父母，著有《祭 杨詹事丈人独孤氏丈母文》，可见“丈人”、“丈母”之称的来源比较简单， 从上面所述之外，至今还没有找到过其他的说法。 书面语中，人们又有称妻父为“泰山”、“岳父”、“岳翁”的。这“泰 山”、“岳父”、“岳翁”之称从何而来？却有几种说法。 一种说法，以为这种称呼源自唐朝，唐段成式《西阳杂俎》前集卷十二 记载，唐玄宗李隆基于开元十四年 （726年）到泰山封禅，由丞相张说担任 封禅使，张说顺便将女婿郑镒充作随从也带去了。按唐代官例，去泰山封禅 后，丞相以下的官吏都可以升一级。郑镒本是九品小官，张说却利用职权， 一下子提升他四级，成为五品。九品、八品小官着浅青色官服，而五品官就 可穿浅绯色官服，唐玄宗在宴会上看到郑镒的官服突然换了颜色，很觉奇怪， 便去问他，郑镒心中有鬼，只得支支吾吾，顾左右而言他。这时唐玄宗身边 有位长于讽刺滑稽的优伶黄幡绰插了一句话：“此泰山之力也！”借指封掸 泰山之事，隐指张说越级提拔女婿，含意深刻，妙语双关。唐玄宗心中明白， 因碍于张说面子，不便发作。此言一下子传遍朝野，听者无不掩面失笑。后 人有好事者，因此戏称他人妻父为“泰山”。不料沿袭日久，戏称成为尊称。 因为泰山又是所谓“五岳之首”的东岳，所以又转而把妻父称作“岳翁”、 “岳丈”等。从此说可以看出，“泰山”之称虽然雅致，但出典却并不十分 光彩。 也有许多人不同意这种说法，因而有了第二种说法：称妻父为“泰山”， 是由于泰山顶上有丈人峰的缘故。《唐六典》讲：“泰山周一百六十里，高 四十余里，群峰得名者甚多，而丈人峰在山顶，特出群峰之表。”宋代晁说 之在《晁氏客语》中以为“泰山”成为丈人代称，是因为俗称妻父为“丈人”， 而泰山中丈人峰兀然特立，人言泰山必然先想起丈人峰，故而日久天长，“泰 山”也成为妻父之尊称。对这种说法，有人还作过考证。明代萧协中作《泰 山小史》说：丈人峰“在岳顶西南，巨石特立，俨然人状，故名。”清代聂 剑光著 《泰山道里记》说：“泰山绝巅里许为丈人峰，状如老人佝偻。”由 泰山顶上一座状如弯腰曲背老翁的石峰，想到“丈人”，又从“丈人峰”联 想到“泰山”，渐渐地将妻父之称与泰山联系起来。但是推其本意，此说的 起因却与妻父之称相差甚远。 还有一种说法比较干脆，“泰山”之称乃是从传讹转化而来。清代赵翼 著《陔余丛考》一书，其卷三十七中说，晋人乐广为卫釐父，卫釐尊其为“乐 丈”、“乐”讹为“岳”，“乐丈”讹为“岳丈”，又从“岳丈”变化为“岳 翁”、“岳父”。“岳”又使人联想起“五岳之首”的东岳泰山。因而妻父 又被称为“泰山”。为了与“岳父”之“父”相应并称，人们将妻子之母尊 称为“岳母”，也有一些人，为了与“泰山”相应并称，便将妻子之母尊称 为“泰水”。 （蒋建平） 姑苏何处看“串月”？ 苏州习俗，农历八月十八日有看串月之举，是一年一度的盛事。但看串 ----------------------- 页面 524----------------------- 月的地点、时间，有谁真正看到了“串月”，自然景观究竟有多美？仔细考 查起来，疑问不少。 何处看串月？ 一说是石湖畔的行春桥。清代沈朝初曾作《忆江南》词，有注说：“行 春桥，跨石湖之上，八月十八日月光初起，入桥洞中，其影如串。”明·卢 熊《苏州府志》也有记载说：“十八日昏时，登楞伽山，遥望湖亭，士女为 看串月之游。”清代蔡云 《吴歈》诗中写道：“行春桥畔画桡停，十里秋光 红蓼汀，夜半潮生看串月，几人醉倚望湖亭。” 二说是澹台湖畔的宝带桥。据《钱牧斋（即钱谦益、明末清初人）轶事》 载：石湖东数里宝带桥，十八日夜，月光出土，正对环洞……桥西（澹台湖） 波面一环一月，连络横流，荡漾里许。……吴梅村 （吴伟业）屡欲观之，而 终不果。惟牧斋与徐元叹 （即徐波，明遗民）见之。 三说是从上方山顶望湖亭上远眺，可见行春桥与宝带桥下，月光流泻， 连成一片，共见62个圆月。 （行春桥9孔加宝带桥53孔的合计数）如清代 徐菘在《八月十八日楞伽山看串月》的长诗中有过一段描述：“昔人所见更 奇绝 （并非徐菘亲眼目睹）：宝带桥横作天阙，玉轮初出无纤云，六十二拱 各一月。” 何时看串月？ 一般说，在八月十八日可看到串月。又说十七日和十九日前后一日，也 能看到串月。当地乡人说，二月十八日亦见串月。具体发生的时间，从以上 引文、引诗中可以看到有昏时（天黑时）、月光初起时和半夜三种说法，也 觉莫衷一是。甚至还有一说是八月中秋夜到宝带桥下看串月的。有首古诗中， 说得很清楚：“瑶台失落凤头钗，玉带卧水映碧苔，待到中秋明月夜，五十 三孔照影来。” 有谁真正看到过“串月”奇观？ 笔者未曾见到过，并为此曾查阅了前人较多的记载和诗文，除钱牧斋说 自己看到过这种奇景，但他又说：若月出时云气遮闭或月已上桥，即无此景。 其他人的诗文中，都是含糊其词，仅是描写月光、湖面和长桥的景色，对串 月奇观并无具体确切的描述。相反有人直率地指出，看串月乃是徒有虚名。 如徐士鋐《吴中竹枝词》：“秋风十里绿蒲生，串月看来虚有名。十八桥环 半遮没，渔灯一点水边明。”其实这种串月奇观，要月光出土，正对环洞， 方见一环一月。乃是在特定的时间、地点和条件下，才能出现的一种自然景 观，瞬间即逝，故不易被人们所见。前往看串月的人虽多，而真正能看到的 人，却寥寥无几。 最后谈谈在韦光黻所著的《闻见阐幽录》中还有一条标新立异之说：“石 湖行春桥观串月，在八月十八夜。桥有九洞，人以月光在洞中往来当之；不 知非也。上方塔上，有铁练横亘天半，而十八夜，月适当练中，倒影行春桥 下，一串如牟尼（一串佛珠），故曰‘串月’。今塔练已无，此景不可得矣。” 然而当代历史学家、苏州人顾颉刚读后即提出疑问：“铁练横亘天半，似当 有两塔方可，而不闻有两塔也。”故而有没有这种串月现象，实在难以断定。 踏遍苏州，八月十八日何处看串月，至今仍是一个“谜”！ （孙鹄） “泰山石敢当”是什么意思？ ----------------------- 页面 525----------------------- 旧中国营建新屋，每每在对着大路小巷口的墙脚处，多嵌立有一块大小 不等的石碑。石碑正面都刻有一样的五个字：泰山石敢当。 这种风俗习惯几乎遍及天南海北，在半个世纪前中小城镇建筑的街巷房 屋还能见到。前些日子，我赴苏州洞庭东山，在那个保留明清建筑的小镇上， 还见有古老房屋镶嵌有这种刻“泰山石敢当”的石碑。至于在他处，亦多。 如在香港新界郊外，见存的古老家祠和宅门口也都保留有这样的石碑。 “泰山石敢当”，可以说是不胫而走了。 中国人为什么那么青睐于“泰山石敢当”呢？ 我小时候在农村生活时，就听老辈人说泰山石敢当，乃指此处墙基坚固， 就是泰山也能抵御；也有人说，此处有若泰山，什么巨石都能挡得住，更有 比喻房主为财大气粗，连巍巍的几千丈高的泰山也能作押典当，诸如此说， 尽属望文生义，都不能引以为据的，而随之年代悠远，后代的人们当然更难 有认同了。 “泰山石敢当”，原来叫“石敢当”。石敢当之称最初见于西汉史游《急 就章》，唐颜师古注曰：石氏敢当，言所向无敌也。因而陶宗仪“据所说， 则世之用此，亦欲以为保障之意” （《南村辍耕录》卷十七）。现今多据陶 说，如《辞海》（1989年版），“石敢当三字，以为可以禁压不祥”。“人 们都因这种图腾式物件，镇压天灾人祸、山精鬼怪”（香港《东方日报》）。 清《太原县志》也称，“盖古人名，后世为禳灾之具”（卷十八）。此处石 敢当，俗称石将军，有一将把关、万夫莫挡之意。有一种说法是春秋“已有 石碏、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏、周有石速，齐有石之纷如，其后 以命族”。（颜师古注《急就章》）。他们都是一时豪杰，所向无挡也。由 此说，“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌‘石敢当’以镇之， 本 《急就章》也”（《通俗编·居处》引《继古丛编》）。所以“也有人以 为 ‘石’乃姓氏，‘敢当’是虚构称，什么也不是它的对手”。（香港《东 方日报》1991年6月26日）这大概就是“石敢当”的由来。 那么为什么叫“泰山石敢当”呢？ “石敢当”写上石碑，“以厌禳之”（《南村辍耕录》），唐时已风行， 在福建莆田就曾发现唐朝所刻“石敢当”碑，宋人笔记亦谓得唐大历五年（公 元770年）石敢当刻石 （《墨庄漫录》）。但嬗变为“泰山石敢当”，却是 五代以后的事了。 据《五代史》，后汉刘知远初为石敬塘之押衙，石与后唐李从厚（愍帝） 于卫州（河南卫辉）议事。刘知远派勇士石敢，袖铁槌，侍卫石敬塘；李从 厚部卒拟杀石，“敢与左右格斗而死”（《新五代史·汉本纪》）。因为石 敢勇猛无挡，故清褚人获称，“今立门首以为保障，似取五代之石敢，其曰 当者，或为惟石敢之勇，可当其冲也”（《坚瓠四集》）。但他书却以为石 敢即石敢当其人，即刘知远为太原留守时，“将举大事，募膂力之士，得太 山勇士石敢当，袖四十斤铁锥，人莫能敌”（清《太原县志》卷十八）。据 说这个勇士，原来名并不叫石敢当，“五代石敢当，慕古人之名，而自表见 者” （陈眉公：《群碎录》）。他是为邀功受赏，引众注目而改换姓名的。 此人长相大概有些像巨无霸模式，“后人借其勇以辟邪也”。（清《太原县 志》卷十八）就此在原有“石敢当”碑上增加了“太山”两字，有意无意地 把虚称“石敢当”实体化、人格化了，久而久之，“太山”又嬗变为“泰山”， ----------------------- 页面 526----------------------- 这是因为“太”、“泰”是通假字，古代是通用的，岂不知泰山却是位在山 东平原，“登泰山而小天下”，为五岳之首，更为世人皆知。其实此石敢当 之“太山”乃是山西太原境一无名小山，“太山在风峪，内有龙池”，用泰 山实误。有趣的是，在中国，唯独“山西人修屋于路巷所冲之壁，多嵌石镌 ‘太山石敢当’五字”（清《太原县志》卷十八），而在其它各处，却因不 察“太山石敢当”由来，或者因“太山”不为人知，而以泰山更能显示伟大、 无敌，却将原来冠加的“太山”湮没了。 石敢当究竟是什么含义，它在先民图腾文化中由来和发展的准确答案，看来 还须作一番考索。 （盛巽昌） 传说篇 古代神话为什么不发达？ 中国现存神话是不够发达的。 中国神话中的神多属兽形、半人半兽形或几种动物的合体。按照规律 “神”应该从兽形向人形发展。发达的希腊神话中的神则多具人形，富有人 情味。中国神话的概念神少，自然神、氏族神多；大量“远国异人”的描绘， 奇形怪状，各具特征；无完整的神系，没有主神，神话故事也多零碎、片断、 分散，许多事情没有形成较完整的、系统的神话形象、神话组织。这些正是 不发达神话的特征。对照于发达的希腊神话，我们会得出这么一个结论。 但中国神话为什么呈现这么一个不够发达的局面呢？ 胡适在《白话文学史》里说：“古代的中国民族是一种朴实而不富于想 象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚， 他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日 见鬼，白昼做梦。所以《三百篇》里竟没有神话的遗迹。所有的一点点神话 如《生民》、《玄鸟》的‘感生’故事，其中人物不过是祖宗与上帝而已。” 把中国神话的不发达归结为民族气质的重实际而不富于幻想。 鲁迅在其力作《中国小说史略·第二篇》里推究中国神话不发达的原因 道：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄 河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。 二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之 说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故 殆尤在神鬼之不别，天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人 神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而 旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”鲁迅的分析有三个要点：一是说 由于地理环境的不优越，养成了中国人重实际轻玄想的民族性格，在这种民 族精神之下，零碎落后的神话难以发展为完整而发达的神话。二是说由于儒 家的崇尚实际，不务玄虚，所以古代流传下来的神话（“荒唐之说”），不 但没得到发展，反而日渐散失。三是说由于中国人的观念中，天神、地神和 人鬼混淆不分，这样，人死为鬼的传说天天产生，就必然排挤掉神话的地位， 使神话日渐沦落，不能发展。 茅盾的《神话研究》认为，中国神话的不够发达，原因有二：一为神话 的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引讲述神话故 ----------------------- 页面 527----------------------- 事的诗人出现。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化 太早，便容易使神话僵死。至于诱引“神话诗人”产生的大事件，在武王伐 纣以后，便似乎没有。穆王西征，一定是当时激动全民族心灵的大事件，所 以后来就有了神话的《穆天子传》。自武王以至平王东迁，中国北方人民过 的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得 不到新刺激以向前发展，结果自然是渐就僵死。散文的生活是现实主义的， 史诗的生活是浪漫型的，后者对神话的产生是不可缺少的条件，同时也是神 话发展的依据。 高亨在《上古神话》里，提出这么几点见解：第一，上古神话原在口头 流传，经过后世记录，才有可能完整地保存至今。但我国古代没有记述神话 的专书，许多神话根本无人写在书上，以致故事失传。封建社会的人多以历 史的尺度来衡量神话，都以为“其言不雅驯，荐绅先生难言之”（《史记·五 帝本纪》），这样就使大批神话散失了。第二，封建社会里，尤其是先秦时 代，也有人在著书立说时涉及神话。这客观上保存了少数简单的片断的故事， 但由于著书时的引用神话，无非是取其一端，作为文章的论据，所以不会全 文摘引，这就使原来完整的系统的故事，变得支离破碎了。第三，历史上几 经焚书，书中所写到或涉及的神话故事也就随之消亡了。如司马迁《史记·大 宛列传》里提到的《禹本纪》、《归藏》，多言怪物神异之事，现在却见不 到了。 吕振羽在《殷周社会研究》，杨公骥在《中国文学》第一册里则从经济 生活的角度来探讨这个问题。他们认为，希腊神话之所以富有人情味，曲折 有致，而且较有体系，与古希腊时代的商业经济有关。商业经济能增进民族 文化的交流，扩大人们的眼界，活跃人们的思想，锻炼、提高人们的思维能 力，而这些正是神话赖以向前发展并发展为发达神话的重要条件。史前期的 低级经济产生了与之相适应的神话，而社会由野蛮进入文明时期的先进的商 业经济，则是神话由零碎向完整、由片面向系统、由兽形向人形发展的必要 条件。而中国由原始社会向奴隶社会转化的过程中，是保持着原来的农耕经 济及建立于其上的一系列宗法思想、专制政体的。因此就缺乏一种民主的空 气、活泼的思想、幻想的特点，所以也就没能发展为发达神话。 中国神话为什么不发达，这是一个比较复杂的问题，因为它牵涉到神话 产主的地理环境和经济条件，涉及到民族精神、文学艺术等一系列因素。大 家不妨去求索一番。 （东生） “帝”从何来？ 打开历史书，首先看到的就是上古传说中的帝王的事迹。我们自称“炎 黄子孙”、“龙的传人”，也正是把三皇五帝中的炎帝和黄帝看作我们的老 祖宗，把他们所信奉的图腾视为中华民族之源的结果。作为炎黄子孙，我们 理应把祖宗的历史好好地理一下，但由于年代久远。很多历史事实与神话传 说混杂在一起，很难分辨，因此酿成了众说杂陈、莫衷一是的状况。要弄清 三皇五帝的这段历史，首先就要对“帝”字进行研究，因此众家之说的焦点 就集中在“帝”是什么这样一个问题上。 “帝”是什么呢？金景芳在《谈谈中国由原始社会向奴隶社会过渡的问 ----------------------- 页面 528----------------------- 题》一文中认为，我国古籍中，帝、后、王这几个名同概念原来是有区别的。 其区别在于，“帝”是部落联盟军事首长的名称，“后”与“伯”是部落首 长的名称，“王”则是奴隶制国家最高的专制君主的名称。《左传·僖公二 十五年》有“今之王，古之帝也”之言，表明帝与王有相同之点。他认为， “中国尧舜禹时代的所谓“帝”，同希腊英雄时代的巴赛勒斯、罗马王政时 期的勒克斯一样，都是军事民主制军事首长的名称”。 （见《古史论集》） 刘复在《“帝”与“天”》一文中说：“关于‘帝’字，我也认为是天 帝”，此字是世界上最古的字。“帝”字较古的一义是天神而不是人王，古 书中的“帝”字几乎都带些神秘性，如“王用享于帝”（《易·益》）、“古 帝命武汤”（《诗·玄鸟》）、“梦帝与我九龄”（《礼记·文王世子》） 之类，可见古人心目中的“帝”是天帝，后来才用为人王之意。魏建功《读 〈“帝”与“天”〉》也持此说：“帝”字较古义为天神。周秦之际的人王 都自称天之子，可见是天神。从秦朝起“帝”引申为人王，到汉初还有天神 的意思。汉人称皇帝多言“上”，就是一方面沿秦制称“帝”，而另一方面 又是“天神为帝”的观念未泯的结果。（见《古史辨》第2册上编） “帝”的释义基本上分歧不大，至于“帝”字来自何方，说法就多了， “帝”来源于“花蒂”，这是第一种说法。王国维《观堂集林》卷六《释天》 认为，帝者蒂也，象花朵之形状。郭沫若继承此说，并进一步加以发挥。他 认为“帝”字象征花蒂，花的子房熟了就会长得很大，而且里面孕育出来的 种子，一粒可以化育千万子孙。帝之所以用为“天帝”的意思，是因为天帝 乃是神人，能化生万物，创造一切东西，而花蒂正有这种化生的作用，所以 就借用过来了。郭沫若说，“此亦生殖崇拜之一例也”，农耕社会，人们多 赖植物生存，花蒂的作用既大，引申而用为“天帝”，明矣。（见《甲骨文 字研究·释祖妣》） 张舜徽则认为“帝”来自“太阳”。在奴隶社会里威权最大、统治一切 的，要算是“帝”的称号了。大抵殷商初年用“帝”字作为至上神的称号， 到末年才借用到“人王”的意义上来。我国古代用帝字来代表天神和统治者 的尊称，自必是根据自然界威力最强、造福人类最大的东西来命名的。他认 为，“帝”字受义的根源，是由“日”字来的。就文字形状说，卜辞的帝写 作 ，象日光四射之状，它最初应写为 ，后来刻写的人为了书写方便，就 把圆形写成方形了。初民造字，“远取诸物”，每于一物而兼造数字，以象 其各种不同的形状，故既有中实无缺的⊙字，又有一个光芒四射的 字。由 于日光的威力在自然界中最为强烈，生民使用它来代表天神和统治者，便可 想而知了。这正好比“神”的称号本出于闪电之形状，原始人看见了觉得神 妙莫测，因而成为神秘的神的称呼。奴隶们平时拿统治者比作太阳，有“天 无二日，民无二主”之语；怨恨统治者的严重剥削，便有“时日易丧”（这 太阳什么时候灭亡）之咒。可见“帝”来源于光芒四射的太阳。（见《中国 史论文集·释帝》） 章炳麟在《吴清卿〈字说〉手批》中提出，帝本从上，谓古文从不，亦 可通。不者，鸟飞上去也。古者生曰王，死曰帝，死后则升上天空，飞向远 方。把“帝”看作从鸟飞上天空的形状引申而来。 刘复在《“帝”与“天”》一文中认为，“帝”字来源于巴比伦。古巴 比伦有一个字“ ”。其义为“天帝”或“人王”，同我国甲骨文的帝、金 文的帝、《说文解字》的帝实在相象。我国从巴比伦借来 字，从而有了表 ----------------------- 页面 529----------------------- 示天帝后又代表人王的“帝”字，后多有学者沿袭此说。 又有把“帝”说成来源于“根蒂”的。高鸿缙《中国字例》说，帝乃蒂 之初文，为瓜蒂之蒂。后借用为天帝之帝，又借为人王之称。殷人褅、祭之 意，虽不可确知，然每行于远祖，当由根蒂之意引申。夏禄在《中华民族的 根》一文中指出，原始农牧民在长期生活实践中观察了植物种子发芽生根的 全过程，理解到植物的生命在于根蒂，万物之生全由根蒂，因此对根蒂就产 生了崇高的信仰。以后又把这个意思扩大，把它视为一切东西的来源，并假 借为天帝之称呼，因此天帝“能成命百物”（《国语》展禽语），“生物之 主，兴益之宗”（《易·益》注），成为全民膜拜的创世主。不管是历史、 文学，还是音乐、绘画、纺织、农功，都归到了“帝”的名下；而三皇五帝， 则是“帝”的具体化。 （东生） 三皇五帝究竟是谁？ “自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”记得这是小学课本里的名句， 然而，多少年之后，当别人问起三皇五帝究竟是谁时，却很茫然。 先说三皇吧。三皇总名最早见于《吕氏春秋》，三皇的分名最早见于《史 记·始皇本纪》中的李斯奏议，李斯说：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰 皇最贵。”而《春秋纬·命历序》则以为三皇是天皇，地皇和人皇，用人皇 夺泰皇之位。到了宋代，罗苹注《路史》引孔衍《春秋后语》力图调解这个 矛盾，认为泰皇即人皇。 这个矛盾暂时解决了，而五帝配三皇的矛盾更为突出，仅汉代学者之间 就至少有四种不同说法。一种意见认为三皇为伏蠢、女蜗和神农；另一种意 见认为是伏羹、神农和燎人；第三种意见认为是伏轰、神农和祝融；最后一 种意见则认为是伏姜、神农和共工。 在这四种意见中，伏羡、神农为各家所共有。将女蜗列入三皇，是因为 这位女英雄不仅“补苍天”、“立四极”，而且“传黄土作人，剧务力不暇 供，乃引绳于泥中，举以为人”，创造了人类；恼人钻木取火，使人们能吃 到味美的熟食，促进了人类自身的进化，列为三皇，理所当然；祝融即重黎， 《山海经》说他“绝地通天”，分人神之界，自然可为三皇之一；至于共工， 在与频硕的战斗中，“怒而触不周之山，夭柱折，地维绝，天倾西北，故日 月垦辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”，改变了人类的生存环境，列 为二皇，不亦宜乎？ 三皇无定说，自古如此。那么五帝的情况又怎样呢？ 五帝说盖形成于周秦之际，起源于五方帝、五色帝之词，甲骨文中的“方 帝”、“帝方”指的就是五方帝之把。但五帝的组合，自古以来也有着不同 的说法。…种意见认为五帝即太晦、炎帝、黄帝、少蜂和颚项；另一种意见 则认为是黄帝、频硕、帝誉和尧、舜。东汉的郑玄还提出“五帝为六人”之 说。 哪种说法最有根据呢？看来必须逐一审查他们的历史和功绩。 根据《国语·晋语入黄帝、炎帝同出生于少典，而少典为国名或父名则 众说不·一。但习惯上所谓中华民族同为炎、黄子孙，炎、黄列为五帝看来 不成问题。 ----------------------- 页面 530----------------------- 《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。” 《龙鱼河图》说“天遣玄女下援黄帝兵信神符，制伏量尤……以制八方”。 在早期部落之间的战争中，黄帝对于中华民族的形成是有功绩的；功绩还不 止于此，《史记正义》说：“黄帝以前，未有衣裳屋字，及黄帝造屋字，制 衣服，营殡葬，万民故兔存亡之难”，“教民江湖破泽山林原隅皆收采禁捕 以时，用之有节，令得其利也。” 至于炎帝，也为少典之子，与黄帝兄弟相继，但《帝王世纪》认为炎黄 之间凡隔8帝，500余年，显然认为非信史。班固说炎帝“教民耕农，故号 曰神农氏”。对古老的农业生产作出了贡献。 颖坝号高阳氏，司马迁说他是黄帝次子昌意的儿子，“静渊以有谋，疏 通而知事；养材以任地，载时以象天”。命重任南正之官，掌管祭把天神， 喻黎任北正（一作火正）之官，掌管民事，更大的贡献是扩大了民族活动的 范围，北至幽陵，南至交趾，西至流沙，东至蟋木。 帝辔高辛氏，黄帝长子玄嚣的孙子，其伯祖父版硕在位时被立为族子。 《帝王纪》说他“年十五而佐频硕，三十登位”。《五帝本纪》说他“生而 神灵，自言其名，普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微，顺天之意， 知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民 而利海之”。而且生有一个伟大的儿子帝尧。 帝尧，名放勋，号陶唐。司马迁说他“命羲、和，敬顺昊天，数法日月 星辰，敬受民时”。对于以农业立国的中华民族来说，制定历法，授民以时， 在古代，比什么都重要。 说到帝舜，人们不禁想到他对盲父和后母的“笃谨”孝道，这对中国的 伦理道德起到正反两个方面的影响。他继尧位，南巡狩，崩于苍梧之野，以 身殉职，也是令人难以忘怀的。 五帝之中，最复杂的是太皞和少昊。太皞亦作太皓，风姓，以龙为官， 一说即伏羲氏。少昊又作少皞，名挚，号金天氏，以鸟为官，传说他们均为 东夷族。自崔述以来，一般认为少吴为太晦之后，近人根据《世本》“少昊， 黄帝之子，名契”，认为少昊即契，而契亦传为帝喾之子；因此认为太尔皞 即帝喾，二人均为殷人祖先。 根据上面的“审查”，他们都有资格列入五帝，然而，由于名额的限制， 又不能一一满足他们的要求，这就使得史学家不知何从了！ 其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映 了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就 形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷，戎、狄等许多兄弟民 族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代 表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。所谓帝，只不过是中 国原始社会部落联盟时期军事首长的称谓， （勇木） 颛顼是男性还是女性？ 颛顼是我国古代神话传说中的北方天帝。据《山海经·海内经》记载： 黄帝娶妻雷祖，生子昌意，昌意被贬滴至若水地方居住时，生了韩流，韩流 长得“擢首谨耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止”。这位模样古怪的人娶了淖 ----------------------- 页面 531----------------------- 子氏的女儿，生下了颛顼。而根据《史记·五帝本纪》的说法，颛顼则是昌 意之子，黄帝之孙。据说，颛顼继承黄帝当了天帝后，政绩显著，远近宾服， 成为威名远扬的一代风云人物。 这个威名远扬的人物是男性还是女性呢？自古以来的史书一般都认为颛 顼是男性。《大戴礼记·帝系》则讲得更有根有据，说颛顼娶有妻子女禄。 因此，现代人所编写的古代神话也就继承了这种说法。 但是，也有人认为颛顼是女性。有人说，颛顼即高阳氏，为楚族的远祖。 在古代，受后人典祠的主婚媾之神——高禖，一般都由部族的高祖妣担任。 如夏人的高祖妣是女娲，殷族的高祖妣是简狄，周族的高祖妣是姜嫄等。从 记载来看，高禖 （高祖妣）均无夫生子，可见其均为女性。而颛顼正是楚族 的高祖妣。《山海经·大荒西经》说：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复 苏，风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”很多人认为，颛顼 死后所化成的“鱼妇”，就是传说中的“美人鱼”，其上身为美妇人，下身 为鱼，这又是颛顼为女性的一个例证。此外，古本《竹书纪年》、《世本》 和《大戴礼记·帝系》均说“颛顼产（伯）鲧”。既能生子，理所当然是女 性据此《颛顼为女性考》的作者龚维英认为：在母系氏族社会里，女性的神 祇与人王 （酋长）应该是很多的，但在中国古代神话中却只有女娲、西王母 等寥寥几位，其原因就是因为在父权制度代替了母权制度后，“为了彰明父 权的永恒性，女性神祇亦纷纷转化为男性”。因此，史籍中的男性颛顼正是 要迎合男性社会的需要而被改造了的女性神祇。 （见《华南师院学报》1981 年第3期） 关于颛顼的性别问题，争议早亦有之，1935年，闻一多先生在《清华学 报》 （第十卷第四期）上发表了《高唐神女传说之分析》一文，对楚人先祖 为女性问题曾作过一番研究。他说：“夏商周三民族都以其先妣为高禖，想 来楚民族不会是例外。因此，我认为楚人所祀为高禖的那位高唐神，必定也 就是他们那 ‘厥初生民’的始祖高阳，而高阳则本是女性。”但闻先生把颛 顼与高阳判为两人，认为楚人的先妣“不是帝颛顼，而是他的妻子女禄”， 那为什么会出现视男为女的情况呢？因为在母系社会，是男子出嫁到女家并 取用女方的姓氏，转变到父系社会后，人们只认为一切主权都是操纵在男子 手中的，因此闹出了“把‘生民’的主权也移归给男人”的滑稽来。闻先生 是坚持颛顼是男性的。（见《闻一多全集》第1卷）对于《山海经·大荒西 经》中所说的颛顼死后化为“鱼妇”之事，著名神话学家袁珂也作了解释， 他说，颛顼化为“鱼妇”，“意思大约是说鱼做了他的妻子，救活了他的性 命吧”。 （《中国神话传说》上册） 辨析一个神话人物的性别，看来似乎是一种毫无必要的无聊考证，其实， 搞清这个问题对于我们认识神话中所反映的母系制度和父系制度以及研究中 国古代史是有帮助的。虽然人们从社会发展历史的角度分析了颛顼是母系社 会和父系社会中社会形象的变化，肯定了楚人的先祖高禖是女性，但在颛顼 性别的结论上，仍各执一端。其关键在于：颛顼与高阳是否为一人？女禄为 颛顼妻的记载是否可信？“鱼妇”是不是“美人鱼”？判明这些问题，颛顼 的性别自会释然。 （黄显功） 黄帝是男还是女？ ----------------------- 页面 532----------------------- 黄帝，是稍后于炎帝出现的一个大帝。在三皇五帝中，他的名声最响， 业绩累累，被推为中华民族的老祖宗。我们称炎黄子孙，就是把黄帝和炎帝 作为祖先崇奉的最好证明。 无论是历史典籍还是神话传说，都有许多关于黄帝的记载。在昆仑山上， 有一座庄严华美的宫殿，是黄帝在下方的帝都，也是他常来游乐的行宫。他 是五方之中央的上帝，辅佐他的神是后土，手里拿了一条绳子，经营四面八 方。据说，黄帝长有四张脸，能同时顾及东西南北四个方向，及时处理各方 发生的事情。正因为有如此神力，他才能够荣居中央大帝的尊位，时时莅临 四方。 《山海经·西山经》说，有个叫轩辕之丘的山。郭璞注释时说：“黄帝 居此丘，娶西陵氏女，因号轩辕丘。”同书《海内经》也说：“黄帝妻雷祖， 生昌意。”西陵氏女、雷祖是一个人，即黄帝的妻子嫘祖。嫘祖聪明贤惠， 不但给黄帝生了不少儿子，而且还发明了养蚕纺织。这些子孙，有的是神， 有的是下方的民族。在《西游记》等古籍中赫赫有名的东海龙王禺 ，人脸 鸟身，耳朵上挂着两条黄蛇，威武异常，却原来是黄帝的儿子。那个从天上 把息壤偷下来替人民平治洪水的大神鲧，居然也成了黄帝的嫡孙。伟大的黄 帝，威力无穷，传说他曾在西泰山会合天下的鬼神，那时他坐在大家拉的宝 车里，六条蛟龙跟随在他的后面，蚩尤带着一群虎狼在前面开路，雨师和风 伯在后面清扫路上扬起的灰尘，其余所有的神全都跟随在黄帝的车子后面， 亦步亦趋…… 他带兵东讨西伐，南征北战，建立了赫赫武功；他尽心竭力，发明了冕 旒礼仪，创立了史官，文功盖地。甚至我们今天书写的文字，据说最早也是 他的史宫仓颉发明出来的。只从这点滴介绍中，就能看到黄帝这位大神的功 绩巨大、威力无比了。 对这样一位大神，向来没有人会产生他是男还是女的疑问；但是近来海 内外却有专家发表文章，认为黄帝是个女的。这个说法实在出人意料，但却 又有根有据的。 他们先从黄帝的“帝”字开刀。《左传·僖公九年》“顺帝之则”的注 释说：“帝，后也。”后，甲骨文里有时写作毓（即生育的育），形状象生 育时的样子。上古时多有“后帝”连称的，说明帝与后之间有某种密切的关 系。《易经·益卦》中“王用享于帝”的注是这么解释“帝”的：“帝者， 生物之主，兴益之宗。”《礼记·郊特牲》“祭帝勿用也”的疏说：“因其 生育之功谓之帝。”从这些记载里，清清楚楚地流露出“帝”字含有生育的 意思。能生育万物的，能象“后”一样生育小孩的，不是女性是什么？ 再看“黄帝”二字所带来的疑点。《史记·天官书》记载：“黄帝主德， 女主象也。”据考证，“德”的本义是“种植”、“生殖”。黄帝既主生育 之德，当然就有女主象，这样，也就毫无疑问是个女的了。《淮南子·说林 训》有云：“黄帝生阴阳”，高诱注道：黄帝，是古时候的天神，最初开始 造人的时候，化生了阴阳。这能“生”阴阳的，似乎也是女性的事。黄帝是 掌管中央的大帝，《月令》和《吕氏春秋》都说，“中央土，帝黄帝，神后 土”，其实，这“后土”即黄帝的神灵。后土是什么？《汉书·郊祀歌》说： “后土富媪，昭明三光。”张晏注曰：“媪，老母称也，坤为母，古文称媪。” 《郊祀歌》还说：“惟泰元尊，媪神蕃厘”，李奇注曰：“媪神，地也。” ----------------------- 页面 533----------------------- 后土即坤，坤为母性，是媪神，后土就是老年妇女。黄帝既然就是后土，那 么，黄帝不是女的又是什么呢？ 神话传说里也有说黄帝是母性大神的。 《国语》里展禽说：“黄帝能成 命百物”，即黄帝能生养万物，这是古时神话对春秋时期的人的思想影响。 《山海经·大荒北经》说：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明 生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”黄帝生苗龙，苗龙生融吾，这些都一笔 带过去了，惟独对白犬有雌雄，化生为犬戎之族这一点却要点明。这表明， 正因为黄帝是个女的，所以生下苗龙的事，无需专笔补叙 （苗龙生融吾等类 此），而弄明生了白犬，其雌雄自行交接化生犬戎之族的事，与上述过程不 同，所以要作补充说明。再看一个事例。由黄帝改造而来的东岳大帝看上去 是个男的，其实从很多记载里还是看得出是个女的。黄帝是管生殖的，东岳 大帝由她化身而来，当然应该有此作用，但又碍于男人的形象而有所不便， 就只能另造一个叫“碧霞元君”的女神来管，但这女神其实就是黄帝的本相。 陈文述《泰山碧霞元君祠诗》里说这位女神“其义同富媪”，“其神即后土”， 就道出了黄帝与这位女神二位一体的关系。《碧霞元君宝诰》更是一语道破 天机，说她“曩时现玉女身，根本即帝真之相”，说明黄帝即这位碧霞元君 的原形，黄帝是富媪，是女人！ 读者看了，一定会惊讶万分：那么崇高、那么伟大的黄帝，竟然会是个 女的？这个说法，虽然很难一下子推翻以前“黄帝是个男的”的定论，但是 却也言之有理。谁是谁非，尚待后人公论。 （东生） 伏羲是人还是神？ 传说中的“三皇”充满了神奇的色彩，在光怪陆离的迷雾背后，我们来 探究历史的真实面目。“三皇”中的伏羲，是怎样一个人物呢？ （一）伏羲的名称 在中国古籍中，最早提到“伏羲”名称的是《庄子》。《易·系辞传》 说：“古者包牺氏之王天下也”；《世经》则曰：“作网罟以田渔取牺牲， 故天下号曰炮牺氏。” （见《汉书·律历志》）司马贞称“养牺牲以庖厨， 故曰庖牺”。另外还有虙羲、宓羲、羲皇等许多名称。名称的差异实际上反 映着人们对伏羲职能看法的不同。 （二）伏羲的职能 把伏羲列为中国历史上第一个人王的《易·系辞传》讲他“仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟鲁之文与地之宜，近取诸身、远取诸物，于是作八卦， 以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔”。察天地之象， 他是最早的天文学家；推八卦六十四复卦，他又是最早的数学家；教人结网 捕鱼、耕田种植，他还是最早的渔翁和农夫。《礼记·月令》又称其“制以 俪皮嫁娶之礼”，要算是最早的礼仪大师了；还有传说他能“作书契而代结 绳之政”的，当是最早的文字学家；“斫桐为琴、绳丝为弦，织桑为瑟”， 堪称最早的乐器制作师；《绎史》引《河图挺辅佐》说：“伏羲禅于伯牛， 钻木作火。”可以和希腊神话中的普罗米修斯媲美；至于“炮牺”，含义是 “取牺牲以充庖厨”（《帝王世纪》），既能“变茹腥之食”（《拾遗记》）， 又可见其为最早的大厨师。《礼记·月令》把他看作司春季之神，《吕氏春 ----------------------- 页面 534----------------------- 秋》以他为“苍精之君”、“东方之帝”、“木星”等等。这位神人的能耐 与职能多得不可计数了。有人认为这反映着我国原始社会渔猎时代人们对渔 猎工具发明者的崇拜和纪念，人们是否把崇仰先祖的独创精神的感情，统统 都奉献给了这位理想中的“技术神灵”呢？ （三）伏羲的外貌 甘肃天水市座落着一组明代建筑群，这是被誉为天水十景之一的“伏羲 卦台”。庙内先天殿供奉着一座三米多高的伏羲像：粗黑的浓眉，滚圆的双 眼，棕黄色的皮肤，披着满身绿色的鳞甲。这正和王延寿《鲁灵光殿赋》中 讲的“伏羲鳞身”相符。然而汉代画像砖上的伏羲，却是“人首蛇身”的怪 物：腰身以上作人形，穿袍子，戴冠帽，下面是和女娲紧缠在一起的蛇躯。 这和 《帝王世纪》中的”疱牺氏……蛇身人首”记载相合。在河南南阳汉墓 中我们看到的伏羲则又是人身龙躯。据《玄中记》记载，西汉鲁恭王灵光殿 内的石刻伏羲形象也是如此。解放前，民间敬奉的伏羲，还有脚踩猛虎，或 身边带着猛虎的人像。天水伏羲像与其说象一个威严的帝王，不如说更似一 位善良的樵夫。人们在伏羲形象中寻求什么呢？这是否正反映着渔猎时代和 农耕时代的图腾崇拜呢？ （四）伏羲与女娲的关系 传说伏羲是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，他有一位名叫女娲 的妹妹。《风俗通》载：“女娲，伏希（羲）之妹。”卢仝《与马异结交诗》 说：“女娲本是伏羲妇。”兄妹变成了夫妻。汉代画像砖上两尾相缠的伏羲 与女娲，呈现给我们的就是一幅非常美妙的家庭行乐图。闻一多在《伏羲考》 中谈到西南地区苗瑶等少数民族的民间传说，以证明他们是由亲兄妹而成为 夫妇的。这当然是大悖现代伦理的，但却正是被现代人类学所证明了的确实 存在过的历史事实。 伏羲的名称、职能、外貌以及他与女娲的关系，凡此种种，五花八门。 久远的年代在事实上笼罩了一层神秘的光采，真相究竟如何，恐怕永远是一 个谜吧！ （邹振环） 女娲炼石补天是怎么一回事？ 女娲炼石补天的故事，是我国脍炙人口的神话传说。然而关于女娲氏其 人，却有不少待解之谜。 首先，女娲是男是女？这个问题或许会令人发笑。因为从古至今，人们 一般都认为女娲无疑地是一位女子。古籍中，有不少关于女娲为女性的记载。 《太平御览》卷七十八引《帝王世纪》云：“女娲氏亦风姓，承庖牺制度， 亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”讲述补天故事的《淮南子·览冥训》 有东汉高诱注云：“女娲阴帝，佐虑戏治者也。”《山海经》东晋郭璞注云： “女娲，古神女而帝者。”南宋郑樵《通志·三皇纪》云：“伏羲氏没，女 娲氏作，是为女皇。”东汉王充《论衡·顺鼓篇》引董仲舒语“雨不霁，祭 女娲”，并指出其意“殆谓女娲古妇人帝王者也”。《春秋世谱》云：“华 胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。”唐代卢全又说女娲 是伏羲之妻。历代不少人谈及著名女性，也往往以女娲为例。《北史·祖珽 传》记祖珽赞陆姬语云：“虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”北宋 ----------------------- 页面 535----------------------- 程颐《易传》云：“妇居尊位，女娲氏、武氏是也。”从古至今有关书籍中 的女娲图像，也都画作女子。 清代赵翼考证，女娲原为男性，后人讹传为女。他的《陔余丛考》引唐 代司马贞《三皇本纪》云，女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时 帝王中之圣贤者。因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲，并 不是指其性别为女。又引《风俗通》记云，女娲辅佐太昊祷于神祇，创立婚 姻媒妁之规，而其本身并非女子。《道藏·洞神部》东汉郑玄注，以伏羲、 女娲、神农为三皇，也是把女娲作为男子看待的。 第二，女娲补天到底是怎么回事？今天看来，所谓补天，不过是上古时 的神话，并无实事，它反映了原始社会时的人类征服自然的幻想。但若把女 娲看作是一个上古时的历史人物，其补天的传说该如何解释？王充《论衡·谈 天篇》对此提出疑问，他说，天非玉石之类，岂石所能补？女娲虽高，岂能 及天，不能及天，又哪有阶梯可上？而且，断鳌足作为四极的支天柱，也甚 为荒唐。王充说，鳌足即能支天，其体必更大，天地间如何能容？如此大鳌， 其皮肤必如钢铁之坚，女娲如何将它杀死？当然，对于神话传说，王充进行 如此认真而机械的驳斥，似无必要。于是，后人便另辟蹊径地对补天作解释。 明代陆子渊认为，上古时人茹毛饮血，不知用火，女娲炼五色石取火。使夜 得光明，食得烹饪，这实际上是补天之所不及，即后世所谓焚膏继晷之意。 清代赵翼对陆说又提出质疑，说发明使用火的是燧人氏，为何归于女娲？赵 翼引黄芷的言论说，五金有青黄赤白黑五色，皆生于石中，女娲首先识别它 们，并用火锻炼出来，制为器物工具之类，此举可补天力之缺，故传为炼石 补天。据此，女娲补天又被解释为原始冶金的发明和应用。 第三，女蜗的陵墓在何处？这个问题，有五种说法。其一为山西永济县 风陵渡。因为史载女娲风姓，故女娲陵又称风陵，其地或谓为风陵陂或风陵 堆。《山西通志》、《名胜志》记此为风后之陵，而风后即女娲，这由相传 女娲为伏羲之妻附会而来。其二为陕西潼关县。《陕西通志》记云：“上古 风陵，即女娲氏陵，在潼关卫城北黄河中。”这里所述陵墓的位置实即风陵 渡，与前说相同。其三为河南阌乡（今属灵宝县）。《河南通志》记云：“女 娲陵，在阌乡县黄河滨。”《新唐书·五行志》云：“天宝十一年六月，虢 州阌乡黄河中女娲墓，因大雨晦冥，失其所在，至乾元二年六月乙未夜，…… 其墓涌出。”这里所记陵墓的位置，也即风陵渡。其四为山西赵城县（今山 西洪洞县赵城镇西南）。《文献通考·王礼考》记载：“女娲葬赵城县东南， 在晋州。”《平阳府志》云：“娲皇陵，在赵城县侯村里，有二冢，东西相 距四十九步，各高二丈，周围各四十八丈。”其五为山东济宁。《兖州府志》 云：“女娲陵，在济宁州东南三十九里。” 上述这些问题，使女娲这一人物带有非常神秘的色彩。由于女娲的时代 距现在太遥远了，要解开这些谜也真不容易呐！ （王永宽） 湘君是男神还是女神？ 《湘君》、《湘夫人》是屈原《九歌》中的姊妹篇。屈原在这两首诗里， 以丰富的想象塑造了湘水之神的形象，表现了神的儿女之情，艺术风格清新 ----------------------- 页面 536----------------------- 凄艳、幽渺情深，被认为是《九歌》里写得最美的诗章，也是我国诗歌园地 中罕见的并蒂奇葩。 湘君和湘夫人究竟是谁？湘君是男神还是女神？在历史上，伴随着美好 的神话传说，人们对此有不同的说法。一派认为湘君是女神。例如，朱熹、 洪兴祖认为湘君、湘夫人就是娥皇和女英，他们是帝尧的两个女儿，后来嫁 给舜，为舜的二妃。舜南巡死于苍梧之野，二妃追至江湘，死于江湘之上， 遂为湘水之神。舜之二妃娥皇、女英同为湘水之神，那么为什么一称君，一 称夫人呢？洪兴祖解释说娥皇是正妃所以称君，女英次之所以只好称夫人。 总之，娥皇是尧的长女，湘君是湘水的正神，她是女神。这种说法更早的根 据是汉代刘向的《列女传》。《列女传》说湘君、湘夫人就是二妃，湘君从 那时起就成了女神。 在认为湘君是女神的这一派说法中，对于湘君究竟是谁，另有两种不同 的看法。一种认为湘君、湘夫人是舜的两个女儿宵明与烛光，她们是舜的第 三个妃子癸比所生。舜死之后，宵明与烛光随她们的母亲癸比迁徙到潇湘， 后死于此，遂为湘水之神。女英则死于商州，故湘君、湘夫人是宵明、烛光， 而不是娥皇、女英。也有人认为湘君、湘夫人是天帝的二女，是《列仙传》 所称作“江妃”的二女，既不是舜妃，也不是舜女。 还有一派则认为湘君是男神，湘夫人是女神。他们说屈原《湘君》、《湘 夫人》两篇诗，明明是男女互念之词。舜死于苍梧，二妃死于江湘之间，地 有间隔，宜其相念，故湘君应是指舜，湘夫人指二妃。在主张湘君是男神的 一派中，王逸、郭璞认为，湘君是湘水的神，湘夫人就是他的夫人。王逸、 郭璞的说法对后世影响最大，近人多主湘君是男神，湘夫人是女神，他们是 配偶神，《湘君》《湘夫人》两首诗就是写企待对方不来而产生的深切思慕 哀怨的心情的。 （许山河） “山鬼”是鬼还是人？ 战国时代楚国伟大诗人屈原曾写过一首题为《山鬼》的诗。诗人笔下的 山鬼，没有狰狞的容貌，没有恶意的动作，它眼含情，脸常笑；想与人亲近， 又犹犹豫豫，疑心重重；它生在深山野林，喝泉水，栖树林。二千多年来， 人们一直提出疑问：“山鬼”究竟是什么？ 对于山鬼，曾有过各种不同的解释，一种是山神说。张泉英在《屈原赋 译释》中认为，山鬼即山神。郭沫若在《屈原赋今译》中认为，山鬼是失恋 的女神。一种是山鬼说。程嘉哲在《九歌新注》中认为，它是丛葬山中的鬼 魂。还有一种是山怪说。东汉王逸认为，山鬼是一种山上的怪物。今天则有 人认为是一种人形动物猩猩。 山鬼是鬼吗？不是的。明朝学者王夫之云：“此盖深山所产之物类，亦 胎化而生，非鬼也”。他认为，照屈原的诗歌看，山鬼“若有人”是“仿佛 似人”；山鬼“然疑作”是“且然且疑，不知其所在也”；山鬼“又宜笑”、 “善窈窕”是“多技而媚人”。照此看来，如何是鬼？那么，山鬼是什么呢？ 王夫之认为，“旧说以为夔，枭阳之类。是也。……盖依木以蔽形，或谓之 木客，或谓之 （读如霄），今楚人有所谓魈者”。就是说，山鬼又叫木客、 枭阳、 、魈，总之不是鬼。 ----------------------- 页面 537----------------------- 山鬼是猩猩吗？不是。现代世界上能直立的动物一共只有五种，即人和 他们的近亲黑猩猩、大猩狸、长臂猿与猩猩。中国古代也确实有过猩猩，例 如《后汉书·西南夷传》记载，“哀牢出猩猩”。但是，没有记载过长江一 带有过猩猩。而且，古代人已认识猩猩。《周书》上记载，“猩猩状如黄狗 而人面，头如雄鸡”。这是指猩猩头上红色的瘤状隆起组织。还记载猩猩胖 而矮，“伏行”。因此，不大可能把猩猩称为山鬼。而且，从诗中描写的性 状看，也不像是猩猩。猩猩并不是“含睇”、“宜笑”的动物。 那么，山鬼究竟是什么呢？现代人类学家刘民壮、黄万新等认为，山鬼 可能是一种尚未发现的人形动物，俗称野人。 “山鬼”出没的地方，正好是古代的楚地，特别是屈原的故乡秭归附近。 楚地就在今湖北一带，秭归离著名的原始森林区——神农架很近。神农架地 区山高林深，藤蔓交错，人迹罕至。多少年来，那里就盛传着野人的传说， 清朝杨廷烈在《房县志》中说，“房山高险幽远，石洞如房，多毛人，长丈 余，遍体生毛，时出啮人鸡犬，拒者必遭攫搏。以枪炮击之不能伤”。“毛 人”也许就是山鬼，它的智力较高，加之清代枪炮性能较差，瞄准不太准确， 因此不易伤它。又据《房县志》记载，“房陵有猎人善射，矢无虚发，一日 遇猴，凡七十余发，皆不能中。猴乃举手长揖而去。因弃弓不复猎”。这里 的“猴”似乎也是野人，因为猴没有如此高的智力。 野人之说不仅有史记载，而且有画流传。在房县红塔公社高碑大队的汉 墓群中，有一幅石刻毛人画像，画上的毛人像猴又像人，正举目远眺。房山 地区以野人命名的东西很多，如野人山、野人洞、野人碑。传说野人曾把人 拖入洞内，因此立碑镇慑，碑上刻着捐款者140人的名字。“山鬼”出没的 地方与“野人”的活动地区是一致的，因此有一些人类学家认为，山鬼就是 野人的别名。 在屈原前后，古籍上也屡次有关于类似山鬼的动物的记载。战国时成书 的《山海经》记载说：“枭阳国，在北朐之西（今广西郁水流域），其为人 人而长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。”又说周成王时南方州靡国曾献 过一种“赣巨人”。这种动物“长丈许，脚腿反向，健走、被发、好笑”。 南北朝时，湖北也进献过一雌一雄两种人形动物，建武帝让画工画了画。 神农架山区究竟有没有野人，目前尚有较多的争论。肯定野人存在的一 些学者如刘民壮等对神农架野人进行了多年考察，调查到野人目击者 300 人，发现了野人脚印2000个，发现野人毛发十余种、数千根，发现野人粪便 及吃剩的野猪骨头，还发现了野人修筑的睡窝。睡窝用竹子、树枝编成，显 示出较高的智慧。野人毛发经武汉医学院研究室鉴定，“发现它与黑猩猩等 类人猿有较大差别，而在形态特征上接近于人类”。华东师大生物系电镜室 用三万倍电子显微镜鉴定，结论与上述结论一致。如果野人确实存在，它又 是什么动物呢？人类学家周国兴认为，很可能是古代巨猿的后代。巨猿中的 一支由于神农架优越的气候条件得以生存至今。刘民壮认为，它可能是南方 古猿，是早期人科系统上的旁支，正处在人类系统的边缘上。英国女人类学 家玛拉·谢克雷博士认为，野人可能是尼安德特人的后代。还有些同志认为， 野人也不排除猩猩的可能性。当地群众传说野人红毛，分散活动，很象是猩 猩。 还有些学者否定野人存在的可能性。动物学家谭邦杰认为，野人的传说 是虚幻的。因为迄今为止，并没有人能出示野人的照片或标本。他认为，既 ----------------------- 页面 538----------------------- 然野人的目击者时有报道，那么总应有野人的尸体遗骸，但至今却一无发现。 野人传续至今，一定要有一定数量，才能生儿育女，传宗接代。而现在多数 看到单个活动，种群不可能延续。神农架山区可食的坚果、浆果不多，冬天 无果实可食，野人难以生存。在古代，也有一些学者不相信野人存在，如清 朝诗人袁枚说过，“余询之土人，云传闻有之，未有见之”，因而认为只不 过是传说而已，不足为信。 那多情善笑的山鬼究竟是什么，至今还没有明确的答案。也许，对神农 架山区的进一步考察将会提供一个满意的答案。当然也有可能，这个问题将 永远是一个谜。 （朱长超） 有没有孟姜女哭长城？ 孟姜女哭长城是我国古代著名的民间传说之一。据说，在秦始皇的时候， 有一对新婚夫妇，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。结婚刚三天，范喜良就被 征去修筑长城，不久因饥寒和劳累而死去。孟姜女历尽艰辛，万里寻夫到长 城，得知丈夫已死，便放声大哭，哗啦一下就哭倒了长城八百里。从此，山 海关被指定为“孟姜女哭长城”之地，在那里盖起了“孟姜女庙”。这个故 事流传至今已有2000多年了。 有人认为，孟姜女哭长城的故事，纯属虚构。因为山海关所存的长城是 秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑长城距山海关北去数百里。历史上有过哭 倒城墙的记载，但故事发生的时间比秦统一六国要早得多，因此和秦始皇根 本风马牛不相及。 考证史籍，“哭城”一事首见于《左传》：春秋初期齐庄公时（前794- 前781年在位），齐国人杞梁在攻莒 （今山东莒县）战役中阵亡。杞梁没有 儿子，他的妻子无依无靠，扑在杞梁的尸体上，在城下痛哭，哭了七天七夜， 城墙也崩塌了。这大概就是“孟姜女哭长城”的原始资料了。其后，西汉刘 向在《说苑》、《列女传》中又增加了杞梁的妻子连哭“十日”后，“赴淄 水而死”的细节。晋人崔豹的《古今注》一书记载，内容与《左传》大体相 似。但上述各书中并没有指明杞梁姓范，更没有出现过“孟姜女”的名字。 直至敦煌石窟发现唐朝曲子词，才见到最早记载盂姜女送寒衣赴长城，为“孟 姜女哭长城”的故事增添了“送寒衣”的情节。 唐末《杞梁妻》一诗，说杞梁妻为秦国人，她去长城哭吊丈夫，“一号 城崩塞色苦，再号杞粱骨出土”。到了宋代，被广为流传的杞梁开始有了姓， 不过说法不一，有说姓范，有说姓万，有说叫杞郎的，还有说叫喜良的。南 宋郑樵曰：“杞梁之妻，于经传所言者，数十言耳，彼则演成万千言……” （《通志·乐略》）看来孟姜女哭长城是由杞梁妻哭城演变而来的，而故事 的最后形成大致是在北宋年间。 宋代以后，孟姜女的故事被编成评词话本，谱成歌曲杂弹，“孟姜女庙” 里四时香火不断，前来立碑献匾、拜庙赋诗的上自皇帝，下至仕宦，盂姜女 随之成为“贞烈女神”，被列入“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女 下凡”。明代中叶，各地盛行为孟姜女立庙之风。 孟姜女故事经历了2000多年的流传和演变，其故事本身内容差异，说法 不一，如何看待这一故事，则更众说纷纭，莫衷一是。 ----------------------- 页面 539----------------------- 有的说，孟姜女哭长城是根据历代时势和风俗的不断变化而变更的。战 国时，齐都中盛行哭调，杞梁战死而妻迎柩便是悲剧的材料。西汉时，盛行 天人感应之说，杞妻的哭城便成了崩城和坏山的感应。六朝、隋唐间，乐府 中有送衣之曲，于是又增加了送寒衣的内容。可见它的故事是顺应了文化演 变而迁流，承受各时各地的时势和风俗而改变，凭借了民众的情感和想象而 发展的。 但也有人否定孟姜女即《左传》中的“杞梁之妻”。有的认为在封建社 会的中国，战事连绵，民不聊生，哭夫的题材十分常见，《左传》·中也不 无记载，因此单凭哭夫这一论据，不能令人信服。有的说，好端端的长城， 竟然被一位妇女哭塌了城墙，未免流于荒诞。再说，把齐国的孟姜捏造成秦 国的盂姜女，把攻打莒城改为修筑长城，是有意往秦始皇身上栽赃。 对于孟姜女哭长城故事的意义及其评价，也有过争论。有的认为，作为 民间故事，孟姜女哭长城反映了人民对沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“为 政不仁”的历史见证。可笑的是，在“四害”横行时，孟姜女也被列入“大 批判专栏”，说这个故事是为了欺骗和煽动老百姓来骂秦始皇，名为“孟姜 女庙”，实为儒家招魂庙；名为表彰孟姜女“贞德节烈”，实为攻击秦始皇 “暴虐无道”，并说孟姜女哭长城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需 要。移花接木、张冠李戴的编造，实在令人啼笑皆非。 2000多年来，孟姜女哭长城的传说以故事、歌谣、戏曲等多种形式流传 于我国广大地区，并为外国学术界所注目。顾颉刚先生20年代发表的著名学 术著作——《孟姜女故事研究》，则是一部搜集了大量文献上的记录、见解 成熟、体系完整的论著。 （曹莉芳） 歌仙刘三姐是什么地方人？ 中国南方的很多地方，特别是广东、广西一带，到处流传着歌仙刘三姐 的故事。广东、广西是歌的海洋。在那里，歌声就象食盐一样点缀着人们的 生活。锺敬文在《民间文艺丛话》一书中说，从明清人的记载中可以发现， 两广地区自来好歌。在一部分民众的口中，至今还乐声不绝。 刘三姐聪明美丽，而且唱得一口好歌。多少诗人骚客、山歌大师，都不 得不拜伏在她敏捷的思维、清纯的歌声之下。在一个歌的世界里，出一个歌 仙，原是可以理解的事。但也许她太有名了，谁都想把她拉作者乡，为家乡 争光，所以到处流传着她的故事，到处留存着她的遗迹。有些地方把她叫做 三姐，有些地方则更为亲热地唤她三妹。 要给刘三姐恢复本来面目，多难啊！ 屈大均《广东新语》第八卷“刘三妹”条说，广东新兴有个叫刘三妹的 女子，相传她是第一个造歌的人。唐中宗年间，她才12岁，就已经贯通经史， 善于歌咏。千里方圆的人听说她会唱，都远道而来与她对歌，但是，有的对 了两三天，有的只对一天，就因为对不过三妹而回去了。三妹懂得音律，曾 往来于两广的溪峒之间。生活在那里的蛮人种类非常多，但她每过一处，都 能懂得他们的语言。遇到哪一种人，她就用哪一种声音（作歌和他们唱和， 这种人就把她所唱的奉为典范，照之演唱。她曾经同白鹤乡一个少年登山而 ----------------------- 页面 540----------------------- 歌，相互问答，那些住在大城市和住在山野里的各种人在旁边围观，男女老 少有几百层，都把她当成了歌仙。三妹同那少年站在那里对唱，一直唱了七 天七夜，歌声未绝，胜负未分，后来两人都化成了石头。当地人敬重她，就 在阳春锦石岩祭她。锦石岩上林木丛蔚，岩口有石磴，经过风雨剥蚀，就象 鸟书一样。岩上有一块九曲石，可以容纳一人，据说就是三妹的遗迹。这里 经常听得到笙鹤之声，当庄稼丰熟的时候，则好象有人登上岩顶而为之歌唱。 今人把三妹称作歌仙，作歌必奉她为典范。 从这段记载，我们看到刘三妹 （即刘三姐）的籍贯是广东新兴，生活时 代是唐中宗年间，对手的姓名和籍贯是“白鹤乡少年”，赛歌地点不详，只 是写了“登山而歌”，死后的祭祀地点在阳春锦石岩。但是，这只是一种记 载、一种说法而已。我们还能翻检到许多与此说不同的说法。我们只须把刘 三姐的籍贯、时代、赛歌对手、赛歌地点、供祀地点的不同点指出来，就足 以看到关于三姐的不同说法了。 在一本叫做《刘三姐》的书里，三姐的籍贯仍在广东，但已把“户口” “迁”到了潮梅。她生活于什么时代，书里没有提到。她的赛歌对手是个农 夫，赛歌地点则搬到了广西柳州的立鱼峰。在那里化身为石后，就在当地（立 鱼峰）接受人们的祭祀和供拜。 在《粤述》、《池北偶谈》等书里，刘三姐却成了广西人，而且是在广 西与人对歌。《粤述》中，三姐的籍贯在广西贵县西山，生活时代则在唐代 景龙年间。她的对手是广西郎宁白鹤书生张伟望。她仍在白石山对歌，力尽 而卒，供祀于白石山。《池北偶谈》则认为刘三姐的籍贯在广西贵县水南村， 她生活在唐代神龙年间，赛歌的敌手是广西邕州的白鹤秀才。她在西山高台 与秀才对歌，死后在何处供祀，书里没有记录。 还有一本书名叫《峒溪纤志志余》的，既没有记下三姐的籍贯，也没有 提到她的生活年代，只是记载了对手的姓名籍贯、赛歌地点和供祀地点。它 介绍说，三姐的赛歌对手是白鹤秀才，同她在广西七星岩赛歌。三姐去世后 受到了当地苗、瑶等族峒民的供奉。 这个传说在广东客家人中间也很流行。据说，刘三妹是远近闻名的才女。 她的才学，谁都比不上，吟诗做对样样能；唱山歌更是她特别的本领，和人 对唱个十日半月都唱不尽。她曾骄傲地说：“谁和我猜（即对唱）山歌，猜 得赢我的，我便嫁给他……”于是秀才罗隐载了满满九船山歌书去见刘三妹。 三妹唱道：“石山刘三妹，路上罗秀才，人人山歌肚中出，哪有山歌船撑来？” 唱得罗秀才哑口无言，翻遍船内的山歌书都对不出来。他恼得面红耳赤，把 船上的山歌书统统抛到了河里。此说载于愚民的《山歌原始的传说及其他》 一文中。 江西也有类似传说。据《文学周报》第306期王礼锡的《江西山歌与倒 青山风俗》一文记载，有个饱学之士载了满满几船书去与刘三姐对歌，结果 狼狈而回。所不同的只是，罗隐变成了饱学之土，山歌书变成了“书”。 这么一来，刘三姐的足迹真是遍及两广和江西地区了。三姐到底是哪里 人，生活于什么时代，与何人在何处对歌，这真是个难以揣测的谜啊！ （东生） “牛郎织女”传说是怎么一回事？ ----------------------- 页面 541----------------------- “牛郎织女”是我国传说中最美丽动人的故事之一。这个故事很早就开 始流传，《诗经·小雅·大东》篇就有“跂彼织女……睆彼牵牛”的记载， 但只是说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，彼此没有关系。汉时，这两 颗星宿被转化为具体人物，班固著《两都赋》云：“临乎昆明之池，左牵牛 而右织女，似云汉之无涯。”讲汉宫昆明池边有牵牛、织女的两座石人像。 文学作品最早记载牛郎织女是夫妇的，要算《文选·洛神赋》李善注：“牵 牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”对于 牛郎织女不幸的婚姻生活，历代曾有许多诗人为之咏叹。汉代《古诗十九首》 中《迢迢牵牛星》写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄 机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间， 脉脉不得语。”写织女隔着银河思念牵牛的愁苦，表现了爱情受折磨时的痛 苦心情。不过牛郎织女怎么会成为夫妇的？他们为什么只能在一年一度的七 夕相会，这在我国民间传说和文学作品中却有几种说法。 一种说法是因为织女嫁后废织，受到天帝的惩罚。《史记·天官书》云： “织女，天孙也。”民间传说也讲牛郎织女本来都是天上星宿，牛郎放牧， 织女织布，十分勤劳。天帝见他们可爱，让他们结为夫妇，谁知婚后两人贪 图爱恋荒废了工作。天帝大怒，命乌鹊传旨只准七天相会一次，乌鹊却误传 成每年七夕相会一次。《荆楚岁时记》云：“天河之东有织女，天帝之子也， 年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废 织纴，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”民间又有当七 夕过后，乌鹊身上的羽毛要脱落精光的传说，为什么要脱毛呢？就是因为乌 鹊传命错误，罚它脱毛为牛郎织女相会时搭桥，脱毛就是对这个错误的惩罚。 还有一说以为牛郎织女分开生活，是由于无钱还债。《太平御览》卷三 十一引《纬书》云“牵牛星荆州呼为河鼓，主关梁；织女星，主瓜果。尝见 道书云：‘牵牛娶织女，取天帝钱二万，备礼，久而未还，被驱在菅室是也。’” 原来他们分居是因天帝逼他们还结婚时欠下的债而造成的。这个传说没有将 牛郎织女的不幸生活产生的根源归咎于“荒废劳动”，而是由于生活贫困， 由于不合理的封建制度，将责任直接归到了封建社会里无论是人问还是天堂 的最高的统治者——天帝身上。 还有一种说法，认为造成织女与牛郎不幸的是因为人神恋爱，犯了天条。 民间传说织女思凡，在人间游玩，后在湖中沐浴嬉水。牛郎拣起她的衣服， 于是织女就与牛郎结为夫妇，不久生了一男一女。这时织女受天帝之命要离 开牛郎，一天趁牛郎外出，偷偷走了。牛郎发觉时，马上挑着担子去追，看 看快要追上，忽有一条大河挡赂，那河是王母娘娘划的。这样一来，牛郎、 织女在河的两面不能见面。王母娘娘下令只许他们每年七夕相会一次。关于 人神恋爱，文人记载与民间传说有些不同，《法苑珠林》引《古孝子传》说， 织女与种田郎董永相爱，“董永，千乘人也。……父亡，无以葬乃自卖为奴， 以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行。三年丧毕，欲还主人，供 其奴职，道逢一妇曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。……主人曰：“‘妇人何 能’？永曰：‘能织。’主人曰：‘必尔者，但令君妇为我织缣百疋。’于 是永妻为主人家织，七日而毕。女出谓永曰‘我天之织女也，缘君至孝，天 帝令我助君偿债耳’。说毕，凌空而去。”《太平御览》卷四百十一引《孝 子传》和《搜神记》卷一也有类似记载。文人记载的故事与民间传说不同之 ----------------------- 页面 542----------------------- 处，明显带有劝人行孝的封建说教。后来根据这个故事丰富发展的戏曲如黄 梅戏 《天仙配》等又带有明显的反封建意识，不过同本来牛郎、织女的故事 又有了一些距离。 另外，还有一种说法，与梁山伯、祝英台有关。说牛郎、织女是梁山伯、 祝英台死后的化身。梁、祝婚姻不成，双双殉情，化为蝴蝶飞去。马家闻讯 派人掘墓，结果只发现两块石头。他们把两块石头抛在河的两岸，石头不久 变成两棵树，枝叶缠绕相连。后来马家烧树，树化为两只翠鸟升上天去，成 为牛郎、织女两颗星，列于银河两岸。天帝知道此事后，十分怜悯，准许他 们七天相会一次。不料他们听错了，以为七月初七相会一次，这样一来，一 年中只有一次相会的机会。有人据此认为唐代白居易的长诗《长恨歌》中最 后一段：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为 连理枝。天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期。”可能就隐含着这个故事。七 月七日的深夜，唐明皇和杨贵妃两人指着满天繁星，一边讲着这个故事，一 边在发出爱情的誓愿呢！ （季平） 有没有“八仙”其人？ 八仙是民间所喜爱的仙人，“八仙过海，各显神通”这个成语，在中国 几乎家喻户晓。那么，八仙在历史上是否实有其人，八仙的神话传说又是怎 样演变的呢？ 据有人研究，“八仙”一词，比铁拐李等八仙的出现要早得多。他们认 为汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家所幻想的一组仙人。 盛唐时有“饮中八仙”。在汉唐时代，“八仙”只是一个空泛的名同，与铁 拐李、钟离权等有名有姓的八仙还没有直接的关系。 现在公认的铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘 子、曹国舅这八仙，似乎到明中叶才确定下来。据赵景深《八仙传说》指出， 在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪几位，尚无定论。在元代马致远的 《吕洞宾三醉岳阳楼》中，八位神仙，何仙姑榜上无名，多了一个徐神翁。 在另一些戏剧中，也有类似“重男轻女”的倾向，这回顶替何仙姑的是张四 郎。或有了何仙姑，又缺了曹国舅；甚至无张果老、何仙姑，而又冒出了风 僧寿、元壶子。但徐神翁在八仙中是经常有位置的，后来才不知不觉为何仙 姑所取代。自从明代吴元泰《东游记》和汤显祖《邯郸梦》问世后，八仙就 按现在流行的八位固定下来了。 八仙并不是人们凭空杜撰出来的，而是有历史人物为依据的，但到底是 哪几位历史人物，说法一直各异。铁拐李，一说姓李，名洪水，隋朝峡人。 鲁迅在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说》中，又说铁拐姓李，名 玄；赵翼《陔余丛考》中记载，铁拐本姓刘；也有的书说他姓岳、姓姚等等。 张果老，原名张果，有关他的记载，最早见于唐代郑处海的《明皇杂录》等 书。张果其人，在《旧唐书》、《新唐书》中都有较详细的记载，说他诡称 生于尧时，长生不老，因此不知他的籍贯和生年，武则天、唐玄宗似乎都信 以为真，派使者去请他出山，曾出入宫廷，等等。何仙姑的事迹见于宋人著 《集仙传》，说她是唐代零陵人；《续通考》则说她是武则天时代的人，生 于广州增城，是何泰之女。韩湘子，是大名鼎鼎的文学家韩愈的侄孙，进士 ----------------------- 页面 543----------------------- 出身，官至大理丞；他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《西阳杂俎》。 至于曹国舅，据《续文献通考》及明代陈仁锡《潜确类书》所载，是宋丞相 曹彬的儿子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中记载曹彬之子、曹太后之弟曹 佾，未尝有成仙之事，此外又别无曹国舅成仙的记载：因此赵翼在《陔余丛 考》中对此提出了质疑。 有人说，“吕洞宾、钟离权、蓝采和纯属民间传说”。其实这三位在历 史上也是有案可查的。在八仙的来历中，故事最多、分歧最大的是吕洞宾。 历来大多数研究者认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《全唐诗》、《词综》 中都收有吕洞宾的诗。赵景深在《八仙传说》中，列举宋代有关吕洞宾的记 载五条，指出宋代罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》及《集仙传》等书 均有记载。明代有关吕油宾的文章更多，有的说他是唐礼部侍郎吕渭之后， 唐末举进士不第；也有的说他咸通中进士及第，做过县令。对他的籍贯，也 有二说：一说是唐京兆人，而《宋史·陈传传》又说他是唐关西人，活了一 百多岁。关于他的字“洞宾”，还有一段有趣的传说，冯吉曾在《文汇报》 载文谈及，据说他因时局混乱，看破红尘，遂弃官携妻出走隐居，老夫妻俩 住在山洞中，相敬如宾，故而得名。在八仙中，只有吕洞宾与张果老两位是 正史中有记载的。钟离权，《全唐诗》卷三十一传中称他是唐咸阳人，号和 谷子，曾遇老人授仙诀，后传道入崆峒山。《集仙传》则说他在“唐末入终 南山”。《全唐诗》收有钟离权诗一首。他自称“天下都散汉钟离权”，后 人误称他为汉钟离，《历代神仙史》把他列为汉代神仙，汉大将钟离权，后 又有人附会其为汉代将军钟离昧，越说越离谱了。关于蓝采和，陆游《南唐 书》等书均有记载，是唐末逸士，据说他着夏服絮衫，冬天常卧于冰雪之中， 还常在长安市中拥蓝而歌，并自称为蓝采和。元代《蓝采和》杂剧又说他原 名许坚，蓝采和只是乐名，《全唐诗》也收有许坚的诗，注明是庐江人。 八仙的来历，在清代已引起了不少学者的注意和考证。乾嘉学派的赵翼 在《防余丛考》中指出，韩湘“初不言其有异术”，是一种附会，曹国舅成 仙的传说，与《宋史》中曹佾的记载不符，等等。鲁迅在 《中国小说史略》 中，对八仙的故事作过评价，认为这些故事最初是由流传在人民口头上的一 些民间故事结集起来的，但在社会上影响很大。解放后，我国出版部门刊行 过《四游记》，其中的《东游记》，就是专门讲八仙过海故事的。回头看看 八仙的演变过程，也很有意思。我们可以从中发现，八仙的交椅坐得很不安 稳，时常有别的仙翁来凑热闹，企图把当选者拉下马来，取而代之。看来， 他们捧的也不是铁饭碗，幸亏他们事迹卓著，又颇得民众喜爱，才得以存名 于史册并流传了下来。 （王朝日） 梁山伯、祝英台是否史有其人？ 梁山泊、祝英台的故事，在我国可说是家喻户晓，妇孺皆知。梁祝故事 的传播除了口耳相传以外，得益于舞台艺术颇多。举例而言，京剧有《英台 抗婚》、山东琴书亦有“梁祝”的剧目，影响最大的则首推越剧。旧时流行 于浙东农村的草台班就有《梁祝哀史》的演出，后来传到上海，此剧曾一时 风靡大上海。解放后经过整理的越剧 《梁山伯与祝英台》流行到全国，特别 是由袁雪芬、范瑞娟主演的我国第一部彩色舞台艺术片问世后，梁祝因而“走 ----------------------- 页面 544----------------------- 向世界”，曾有国际友人誉之为中国的罗密欧与朱丽叶。但是，历史上是否 实有梁祝其人其事？如果有，他们是哪个时代，什么地方人？抑或根本是“街 谈巷议，道听途说”的“小说家”之所造？这是个聚讼纷坛、饶有兴味的“谜”。 否定有梁祝其人其事者认为：梁祝和《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟 姜女》合称中国四大民间故事，后来编成戏剧。尽管戏剧和故事十分动人， 但毕竟是传说，因此事实上不存在其人其事，进而言曰：梁祝死后岂能化蝶？ 孟姜女焉能哭倒长城？至于织女和白娘子一为天女，一为白蛇所化，属“子 虚乌有”，其理自明。此是一家言，听来颇似有理。然而持梁祝实有其人其 事的也很不少。不久前读到江苏某报的一篇短文，说祝英台本是明代侠女， 梁山伯是前朝书生，两人本来毫不“搭界”。只是祝英台为民造福，死后人 们为她安葬，挖掘墓穴时发现下有梁山伯墓，遂为之合葬，才敷演出“梁祝” 故事来的。这则“轶闻”曾引起人们的兴趣，可惜语焉不详，未说明来源， 所据何书，因此无法进一步探索此说的真伪。又据《杭州日报》1958年1月 20日报道，杭州市有关部门当年将开发凤凰山旅游风景点，第一期工程则将 开辟梁祝故事中的“草桥结拜”、“十八相送”、“梁祝书院”等风景区。 报道中虽冠以“民间传说”，但给人的印象是梁祝当在此地活动过。 其实，研究“梁祝”有否其人其事不自今日始。历史上有些严肃的学者 亦进行过研究探索，清代乾嘉时著名经学家焦循就是其中一人。他在《剧说》 卷二中引宋元之际刘一清的《钱塘遗事》及自己亲身见闻，说全国至少有四 座所谓梁祝墓。第一处墓葬地在河北林镇之说，见刘一清的《钱塘遗事》。 第二处墓在山东嘉样县是焦循曾亲见祝英台墓的碣石拓片。他在《剧说》中 说：“乾隆乙卯（1795年），余在山左，学使阮公（即阮元）修山左《金石 志》，州县各以碑本来。嘉祥县有祝英台墓，碣文为明人刻石。”第三处墓 在浙江宁波，此说是嘉庆元年（1796年）焦循到宁波“闻其地亦有祝英台墓， 载于志书者，详其事云：‘梁山伯、祝英台墓，在鄞西十里接待寺后，旧称 义妇冢。’”焦循在记载中虽然未说亲见其墓，但据浙江一老新闻工作者告 诉笔者，解放前该地除有梁祝墓之说外，还有梁山伯庙，郭县乡间还流传有 “若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到”的俗语，而且庙中香火还很盛。焦循 进而查考地方志，据方志记载：“晋梁山伯，字处仁，家会稽，少游学，道 逢祝氏子同往。肄业三年，祝先返，后山伯归访之上虞，始知祝为女子，名 曰英台。归告父母，求姻时，己许鄮城西清道原。明年，祝适马氏，舟经墓 所，风涛不能前，英台临冢哀痛，地裂，而埋壁焉。事闻于朝，丞相封‘义 妇冢’。”第四处扬州祝英台墓，焦循基本持否定态度：“及吾郡城北槐子 河旁，有高土，俗亦呼为祝英台坟。余人城必经此。或曰，此隋炀帝墓，谬 为英台也。”清代另一著名学者毛先舒在《填词名解》卷二引《宁波府志》， 和焦循记鄮城（今鄞县）梁祝墓大同小异，只多了“今吴中花蝴蝶，盖橘蠹 所化，童儿亦呼梁山伯、祝英台云”。 根据焦循、毛先舒引方志所记，谢安为东晋名臣，是历史上实有之人， 那时女子亦未有缠足陋习，为祝英台女扮男装提供了一定的方便，而且志书 上记载竟如此详尽，因此不能排除历史上实有粱祝其人其事。 然而事情还没有完，即使有其人其事，还有东晋、明代两说。持祝英台 为明人说者，见于今人之著述，披露于报端。而且焦循曾目击山东嘉祥县明 人为祝英台所刻的碣石拓片，（可惜他未引碣文，不知还能发现否？）加之 ----------------------- 页面 545----------------------- 明人有传奇《同窗记》（演梁祝故事，现存《访友》等出），焉知不正是演 的明代当代时事？又杭州市有关部门准备在凤凰山重建“梁祝书院”，这也 不是毫无根据的。传说中的“梁祝书院”所在地确为明代杭州一所著名书院， 不过不叫“梁祝书院”，而是叫“敷文书院”。蛛丝马迹，费人猜疑，故此 不能就断为祝英台不可能是明代人。然而此说也有站不住脚的地方，因为据 元代钟嗣成《录鬼簿》所记，元曲大家白仁甫有《祝英台死嫁梁山伯》的剧 目，可惜剧本已佚，无法知其概要。由此上溯，北宋苏东坡的词集《东坡乐 府》有词牌《祝英台近》，以后辛弃疾、吴文英均有词作。据此又可以推断， 至迟在北宋时已有祝英台故事的流传。唐宋词专家龙榆生则认为此调“殆是 唐宋以来民间流传歌曲”。故此梁祝究竟是晋人邪？明人乎？由于都有一定 的文字依据，难以遽断。再有，梁祝毕竟不是帝王将相，用不着像曹操那样 死后造“七十二疑家”，可是何以至少在山东、河北、浙江都有他们的墓？ 最后当然不能排除梁祝史无其人其事，确系民间传说，对此焦循在详记他耳 闻目睹志书记载时，是有一定保留的：“此说不知所本，而详载志书如此。” 我大胆地揣想，梁祝故事会不会本是编撰，由于这一悲剧感人至深，代代相 传，后人误以为真的而写入志书的呢？总之，这其间还有一些谜，需要我们 去探索、破解！ （顾志兴） “白蛇”传说从何而来？ 叙述宋代店员许宣和蛇仙白素贞爱情悲剧的白蛇传说，以它曲折优美的 情节，鲜明生动的形象和充满人情味的情致，不胫而走，成了我国家喻户晓 的民间四大传统故事之一。白蛇传说影响深广，很早就引起人们的关注。它 是如何起源的？它的“原先”是什么？一直是白蛇传说研究中一个热门的话 题。 以往我们所能见到的有关白蛇传说最早的成型本，是明代著名的通俗文 学家冯梦龙在《警世通言》中选编的《白娘子永镇雷峰塔》。明清以来，关 于白蛇传说的戏文如清乾隆三年松江黄图铋的《雷峰塔传奇》，安徽方成培 的《雷峰塔》以及《义妖传》、《宝卷》等，内容情节基本以冯梦龙本为蓝 本。然而，冯本依据又是什么呢？这则传说究竟是如何形成的？ 较多的专家学者认为，我国古代的蛇妖故事及崇拜龙蛇的民俗风尚，蕴 藏着白蛇传说的基础或“原先”。由于各人所依据的材料不同，说法略有差 别。戴不凡在《试论〈白蛇传〉故事》一文中查考了《净慈寺志》（杭州丁 氏八千卷楼刊本）记载：宋时该寺附近山阴曾出现巨蟒，并出现过会变女人 的害人妖精。推论道：“雷峰塔正在净慈寺附近，《白蛇传》可能与这传说 有些关系。”罗永磷则认为，白蛇传说的“原先”可能是南宋时流传下来的。 据《清平山堂话本》所收辑的《西湖三塔记》云：南宋孝宗年间，临安府（今 杭州）奚宣赞清明节游西湖，一女孩白卯奴迷途被奚救回家。女孩的母亲白 衣妇酬谢他，于宴席间取人心下酒，又委身于他同宿半月。不久，白衣妇讨 厌宣赞，欲杀之食其心肝，两次均被女孩救出。奚侥幸回家，其叔父奚真人 得知此事，用道法破之。白衣妇为白蛇，女孩为鸡妖，黑衣祖母为獭妖。奚 真人化缘，造三石塔，镇三怪于西湖中。罗永麟在《论白蛇传》一文中，认 ----------------------- 页面 546----------------------- 为白蛇传说就是据此，“为迎合市民阶层心理需要而改编成的”。 胡士莹在《白蛇故事的发展——从话本〈白娘子永镇雷峰塔〉谈起》中 主张白蛇传说“原先”的蛇妖故事不在宋而应上溯到唐。唐代传奇小说《白 蛇记》、《李黄》均描写了白蛇精，它们为后代白蛇传说奠定了基础。其中 一则说：唐宪宗元和二年，陕西李黄在长安市东遇见一个穿白色孝服的美丽 少妇，为其勾引，在她家里“一住三日，饮乐无所不至”，第四天回家，觉 得“身重头旋”，卧床不起，身子逐渐消蚀，最后只剩下一股血水。后来， 家人去寻那白衣美女的家，唯见一座空园和一棵皂荚树。听邻居说，树中常 有大白蛇盘踞，才知少妇为“蛇妖”所变。王骧根据镇江金山寺僧龙斗法传 说的历史记载，在《〈白蛇传〉神话的镇江一源》一文中断论，白蛇传说的 “原先”不仅在唐代已产生，而且镇江一源，“比较杭州一源的产生时期可 能更早一些。故事的情节也更为具体”。 也有的研究者从民族传统文化民俗风尚中寻找白蛇传说的渊源。陈勤建 《白蛇形象中心结构的民俗渊源及美学意义》认为，白蛇形象可以从远古民 族“人首蛇身”的图腾崇拜中窥见影子。《山海经》、《帝王世纪》、《竹 书纪年》等古籍记录了大量人蛇合体的形象，如“女蜗，古神女而帝者，人 面蛇身”，“燧人之世……生伏羲……亦人首蛇身”。伏羲氏系统的有所谓 长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白 龙氏等等，都是一大群龙蛇。远古中华民族形成的民俗风尚组成的“活的历 史连扣”，蕴育、编织了后来的白蛇形象及其传说。 一些学者根据国内外的蛇怪故事，认为白蛇传说有中国基础，但其源头 是外来的。秦女、凌云在30年代《中法大学》月刊2卷3、4期著文《〈白 蛇传〉考证》中说道：“白蛇故事，在中国民间，屋然是经常的流行普遍， 但决没有悠久的历史”，它的根基源于印度传到西洋和中国的Lamia的故事。 中国的白蛇传“只不过是借印度流传的故事而把中国旧有的各种片段传说或 掌故组织起来，联系起来，使她成为一个有系统的有生命的活跃的故事罢 了”，“只不过是中国的旧闻和印度来的神话，结合起来而产生的一种意艳 的宁馨儿罢了”。 还有一种意见认为，白蛇传说是由真人真事衍化而成的。1984年5月杭 州举行的白蛇传说学术讨论会上，有的同志认为过去收集到的凡人白蛇传故 事，一概视其为受戏曲影响后起的，因而不予重视，是不妥的，从白蛇传说 的内容看，与现实生活更为密切。据说上海还有许姓人氏，声称是白素贞的 后裔，其家谱上曾有记载，可惜家谱已毁于战火，无资料佐证。 （陈勤建） 妈祖为何成为海神象征？ 妈祖，原名林默，后人尊她为灵女、龙女、神女，民间习惯上又称她为 妈祖，是宋代福建莆田湄洲的一位传奇式人物，也是世界闻名的中国“海神”。 相传妈祖出生在北宋建隆元年（960年）三月二十三日。父帷悫，讳愿。 五代闽时，任都巡检（负责沿海治安巡逻的官员），母王氏，生一男六女， 妈祖即为其最小的女儿。自出世至满月，不闻哭声，因此取名为默。妈祖自 幼聪颖不凡，8岁时进私塾读书，过目成诵、进步非凡。十岁时即信佛焚香 念经，早晚不懈。13岁时常有一位老道士玄通往来其家，对林默说：“你具 仙骨，应得渡入正果”，于是授以“玄微秘法”。经依法修练，均能领悟要 ----------------------- 页面 547----------------------- 旨。16时尽“窥井得符”，通灵变化，能为人治病，并常渡海救助遇险船只， 于是闻名遐迩，人们尊她为“通贤灵女”。13年后，即宋雍熙四年（987年） 丁亥秋九月初九日，妈祖28岁，别诸姐上湄峰最高处，白日升天而去。由于 神话传说中的妈祖生得神异，聪明过人，虽出身于仕宦之家，然却颇善于驾 舟泅水，勇毅超群，以行善为乐。她一生中在大海中奔驰，救急扶危。在惊 涛骇浪中拯救过众多渔舟商船；且立志不嫁，慈悲为怀，专以行善济世为己 任，因之世世代代受到沿海一带的渔民的爱戴与崇敬。 不过，有人根据史籍方志所记，妈祖“以巫祝为事”，“妃为里中巫” 等，来证明妈祖实为民间巫女，并非都巡检之女。也有的认为妈祖的父母， 正史中无明确记载，妈祖实际上是普通民女的神化，把神的出身和血统高贵 化揉合起来，是后人为提高对神灵尊崇的结果。还有人主张妈祖有如此广大 神力，显非普通女子所能，妈祖后来被封为天妃、天后，实即为水神、地祇 的代称，不必认为确有其人。按周立方先生的研究，妈祖应是个普通劳动人 民的女子，由于她的舍己救人和无私奉献的高贵品质，而受到广泛的尊崇； 更因其心地善良、智慧超群，关心乡里疾苦，好行善事，抢救海难，奋不顾 身，而赢得了人们的爱戴。封建统治的压迫，社会的动乱不安，是妈祖传说 被逐渐美化、神化的社会根源；同时，兴化 （莆田）地区文化发达以及宋代 的奉道抑佛，也是妈祖传说产生的文化背景。湄洲岛屿，介于福州、泉州之 间，为海道要冲，拯救海难、解人危厄的妈祖，正是适应了这种需要而产生 的，其死后被尊为”海神”，也就不难理解了。 蔡尔鸿先生认为，宋朝泉州、莆田航海十分发达，湄洲也曾是一个重要 港口，然因海上航行具有一定的危险性，于是企求神灵保佑的安全心理，更 成为人们的迫切希望，妈祖信仰因之应运而生，成为海上航行的保护神。在 宋代，道教曾一度占上风，阴阳学说在民间很流行，而阴阳学说则认为“天 属阳，地属阴，水在地上也属阴”；又“男属阳，女属阴，水神应为女性才 合适”，正是在这种阴阳学说思想的影响下，人们认为水在地上属阴，故水 神自然是属阴的女性，富有传奇色彩，以拯救海难为怀的妈祖正中其选。宋 代朝廷，为进一步统治人民，推行封建迷信这一“麻醉剂”，利用顺从民间 信仰、加予赐封，从而使原先只在莆田地区沿海建庙信仰的妈祖崇拜，得以 公开推广扩大开来。特别是北宋宣和四年（1122年），路允迪奉使高丽安然 返国后，船中有莆人李根向朝廷奏陈系妈祖显灵相助，请求封赐，于是宋廷 即赐封妈祖顺济庙额，得到了公开承认与推广，历元至今，逐渐成为全国性 的信仰。这其中的推广发展媒介，除来自朝廷的不断加封，达官显贵与富豪 的献地立祠创庙外，还有如下传播媒介： 首先是船员、渔民和海商。妈祖既是一位公认的海神，故凡与海有关系 的人们，就必然是妈祖信仰的虔诚信徒，在科学不甚发达的当时，海上航行 对神灵的寄托祈祷，以满足精神上的需要，是人们的普遍心理。故船员、渔 民、海商足迹所至，就会建造更多的妈祖宫庙，出现更多的妈祖信徒。如创 建于元泰定三年（1226年）的天津天妃宫，后来竟成为全国三大天后宫之一。 明代以降，妈祖信仰更进一步向我国沿海地区，甚至海外各地传播，如美国 西太平洋的檀香山、旧金山也都建有妈祖宫庙。郑和下西洋、郑成功开发台 湾，均有大批船员是妈祖信徒，这也就是对外传播的媒介。有清一代，地处 海岛的台湾商人，在取得一定经济实力之后，也认为是海神保佑的结果，因 之捐资兴建天后宫，遂成风气，越建越多，建筑也越来越壮观。 ----------------------- 页面 548----------------------- 其次，封建王朝的褒封和上层人物的推崇，更是妈祖作为中国海神得以 迅速推广的关键。从妈祖诞生的宋朝起，经元、明、清历代帝王的数十次褒 封，如南宋王朝褒封妈祖尊号就达14次之多。妈祖从“夫人”、“天妃”、 “天后”，直到“天上圣母”，并列入国家祀典，如无封建统治者的这般极 力推崇，显然也就难以推广的。正如台湾学者林明峪先生所说，“这种受帝 王尊崇、上行下效的结果，使妈祖的信仰圈子更为扩展，造成更广大的香火 气象，而无人不知不晓的局面的形成，实有赖于帝王的带动作用”。 再次，华侨也是妈祖信仰向海外传播的媒介。众所周知，福建华侨人数 众多，他们远涉重洋到国外经商谋生，均得冒生命危险，才能到达目的地， 于是祈求神灵保佑，旅途一帆风顺，乃是大家的共同心理，妈祖自然会成为 他们海上航行的保护神，华侨一旦经营发家致富，均认为是妈祖神助的结果， 于是建庙祭祀自不待言，华侨无形中也就成为妈祖信仰向海外传播的天然使 者。如马来西亚，据不完全的统计，就有天后宫35座，时至今日，香火还很 旺盛，尤其是1985年竣工的吉隆坡天后宫，费时五年，其建筑之壮丽，堪为 全马来亚建筑之冠。再加上林氏宗族成局的积极传播，迁居台湾、日本及至 东南亚，妈租信仰更达到登峰造极。如台湾的妈祖庙共有500多座，大多与 林氏宗祠设在一起。日本鹿儿岛片浦的妈祖神像，相传也是明末莆人林北山 从湄洲祖庙请去的。特别是近几年来，台湾、港澳同胞、海外侨胞又再次掀 起了“妈祖热”，纷纷不远万里上湄洲岛朝圣行香、旅游观光，人数多达十 万人次以上。加上明清以来，我国沿海北到京、津、鲁、江、浙、沪，南到 广东、海南所建的众多妈祖宫庙，遂使妈祖成为统领四海的最高海神，她的 名字又伴随漂洋过海的侨胞传到世界各地，成为颇具世界影响的中国海神的 象征。 （林树岭） 田螺姑娘的传说是怎么来的？ 在我国的东南沿海一带，流传着一个“田螺姑娘”的美丽动人的故事。 故事大意是：有一个以打柴为生的单身汉，有一天从山上回家，发现有 人为他准备好饭菜。第二天，他提前回家观察，发现从水缸中跑出一只大田 螺，田螺壳张开后，跳出一个美女，年轻人藏起了田螺壳，原来这田螺是他 祖先养育的，为了报恩，所以为他准备饭菜。壳被藏起来了，不能变回去。 只好留下与年轻人成婚生子。可是当他们的孩子长到六七岁时，一起念书的 同伴讥笑他母亲是田螺精，孩子回到家，告诉了母亲，田螺女十分气愤，向 其夫索回田螺壳，然后就不见了。 其实这个故事很早就开始流传了。如南北朝时人所撰的《搜神后记》中 卷五记载，那青年单身汉名谢端，而田螺女也自称“我天汉中白水素女也， 天帝哀卿少孤，使我权为炊烹”。“端请留，终不肯，时天忽风雨，翕然而 去”。这个神话故事在南朝祖冲之著《述异记》、宋洪迈《夷坚志》，以及 南宋孝宗时人辑的《锦绣万花谷》前集卷五引《坡诗注》等均有记载。 唐朝皇甫氏所著《原化记》记述的田螺女故事与上述诸书略有差异，青 年单身汉由谢端变为吴堪，故事略谓：吴堪得一白螺，白螺变为美女，助其 炊食。县宰欲图其妻，先索虾蟆毛及鬼臂两物。后乃索蜗斗，妻牵一兽形如 犬者以致之，兽食火而粪火，“宰身及一家，皆为煨烬，乃失吴堪及妻”。 ----------------------- 页面 549----------------------- 明朝冯梦龙所著《情史类略》卷十八“白螺天女”条中也有类似记载，所不 同的是其中吴堪说成是常州义兴人，吴堪也不再是个砍柴为生的樵夫，而是 一名性恭谨顺从上司的县吏。 与流传于江浙一带的田螺姑娘的故事大同小异的是我国许多地区都有这 种人与异类结缘而生活变得美好幸福的故事流传。 例如广东省东莞县流传着蛤蜊姑娘嫁给单身渔夫的故事，四川省重庆地 区以及山西省一带则流传狐狸精与人成亲的故事。而在天津以南的运河地 区，则流传着杨柳青年画中的美女从画中走出与人间的男子结成良缘、成家 立业的民间故事。 所有的这些传说故事中，主人公都是特别贫苦或者比较贫苦的男人，在 做饭菜、生孩子和成家立业等事情上，都是借助于异类变化的女人的力量， 使日子富裕起来，又由于上帝的怪罪或某种注定的命运决定，缘分尽了而离 去。 民俗学家普遍认为，这类田螺姑娘的故事传说统称为“异类求婚传说”， 也就是异类化为美女暂与世人结成奇缘的故事。 那么，为什么在我国广大地区会普遍流传着这类异类化为美女，向人间 男子求婚的故事呢？ 一种意见认为，这是我国古代劳动人民对幸福生活的向往和追求。长期 黑暗的封建统治使贫穷的处于下层的劳苦群众看不到自己的出路，他们明 白，依靠自己的努力根本无法摆脱贫困，因而他们编造出诸如田螺精、蛤蜊 精、狐狸精变化成美女帮助凡间男子过上幸福生活的故事，以这种色彩瑰丽 的神话故事来聊以抚慰自己枯寂的心灵。 还有一种说法认为，这种“异类求婚”传说故事还明显带有反封建的意 识。如民间传说中的田螺精有的是天上神仙“白螺天女”，有的是海龙王的 公主，而男主人公则为一般平民，这种人神结缘的故事逾越了贫富之间、贵 贱之间的鸿沟。而田螺精化成美女与人间男子成婚后，一起同封建统治者的 代表——县宰作斗争，则更带有反封建的反抗精神了。 另外还有一种说法认为，田螺精的故事，表达了古代人们对神的一种执 着的信仰，宣扬的是一种只有信念坚定的人才能得到神的恩惠的观念。只要 你坚定信念，你的身旁，无论是田螺、蛤蜊，还是年画中的人物，这些原本 没有灵性的东西，都会给你带来意想不到的幸福，这些异类实际上都是神灵 的临时化身。这恐怕是一些传播神鬼故事的人为吸引人们而构造出来的，使 人们相信，对神的笃信，神便会通过各种异类赐予他们幸福，或者可以解决 难题，或者完成大业，并且获得人间难以想象的美好婚姻。 日本著名的中国民俗研究者直江广治先生曾几次来华采风，收集了大量 的这种“异类求婚”传说故事。他认为对这些故事应该进行广泛的比较和考 察，不应当仅仅局限于“田螺”、“蛤蜊”、“狐狸”、“画中美人”的传 说形态上。而应当广泛地比较每一个要素，才能体会到隐藏在这些故事背后 的一个国家的民间信仰。 （蒋建平） 香妃的传说从何而来？ 关于香妃，百余年来，民间广泛流传着她的传奇性的故事，野史中也有 ----------------------- 页面 550----------------------- 许多文笔哀艳的记述。大意是说，清乾隆年间，远处祖国边陲的新疆天山南 路，有一位回部王妃，长得非常美丽，身上还散发出一种异香，因此被人称 为“香妃”。乾隆中叶，清兵入回疆，定边将军兆惠将香妃俘获后，送往京 师。乾隆帝弘历有意将她纳入后宫，但这位艳如桃李的王妃对弘历却冷苦冰 霜。她身上藏着一柄匕首，表示宁死不屈。弘历对她无可奈何，经常到她的 住所小坐，希望她能回心转意，但她丝毫不动心。年复一年，香妃思乡心切， 每逢时令佳节，不禁凄然泪下。她想一死了之，但左右监视她的人寸步不离， 无隙可乘。弘历的母亲——皇太后知道这件事后，劝弘历说：“她不肯相从， 不如杀了以成全她的名节，或者把她送回乡里。”弘历明知香妃志不可屈， 又不忍加害。有一天，弘历为了到天坛圜丘祭天，先住到斋官斋戒。这时， 皇太后急速使人把香妃召来，对她说：“你不肯屈志，究竟作何打算？”香 妃回答说：“唯死而已。”太后说：“那么今日就赐你一死。”香妃听了大 喜，再拜顿首，说：”太后这样成全我，真是恩情天高地厚，我死之后，在 九泉之下也感激您。”说罢泣下数行。太后乃命人引入旁室中将其缢死。弘 历在斋宫闻知，急忙赶来，见太后寝宫大门已下键，在门外痛哭失声。俟门 启时，香妃已经气绝，然而肤色如生，面犹含笑。弘历乃厚其棺殓，以妃礼 送往新疆安葬。 就是这则凄恻动人的故事，长期以来，引起不少文墨之士的雅兴，从野 史、小说到诗词、画卷，以及戏曲说唱，绘声绘影，大肆渲染，竟使不少人 以为确有此事。只是到了近年，这个关于香妃之谜才解开。 河北省遵化县马兰峪清东陵埋葬弘历的裕陵附近，有一座裕妃寝园，是 弘历30多位妃嫔的墓葬群。1979年10月，在其中的容妃墓中出土一批残碎 物品。考证这批物品，并和传世的史料相对照，可以证实弘历确实有一位回 妃，她就是容妃和卓氏，但和“香妃”毫不相干。 和卓氏是新疆秉持回教始祖派噶木巴尔的后裔，生于雍正十二年 （1734 年）九月十五日。她世居叶尔羌，属和卓旗，因此称和卓氏。乾隆二十五年 （1760年）二月，定边将军兆惠平定回部振旅凯旋，她的亲属因受封随同到 京师定居，屡次受到皇帝赏赐。以后，和卓氏被选入官。乾隆二十五年六月， 福建巡抚吴士功进献的18棵荔枝树结了200多个荔枝，弘历赏赐给后妃们品 尝，和卓氏当时是贵人，年27岁，也按例分到一份。乾隆二十七年五月，弘 历奉太后谕旨，册封和贵人为容嫔，时年29岁。乾隆三十三年六月，太后命 升容嫔为妃，这时她已经35岁了。 容妃深得皇帝的宠爱。她曾随同皇帝南巡江浙，东巡到泰山、曲阜，也 到过盛京（今沈阳）拜谒清太祖的福陵。她在宫中被允许穿着本民族的服装。 在封妃前夕，特地给她制作全部妃子冠服，如天鹅绒朝冠、染貂朝冠、吉服 袍褂以及项圈、耳坠、数珠等饰物。为尊重她的民族习惯，宫内专为她设有 回回厨师。容妃多次把回回厨师的拿手名菜呈献给皇帝品尝，皇帝也深知容 妃的喜爱，每逢宫内赏赐哈蜜瓜时，总是把最上等的花皮回子瓜单赏给她， 其次妃嫔则赏给二等青皮瓜。容妃50岁生日时，赏给古玩、锦缎、银元宝、 藏香等物。 乾隆五十三年，容妃病逝，终年55岁。死后，以妃礼入葬。她是信仰伊 斯兰教的，在棺木上特地刻着《古兰经》的经文。 清朝皇帝的妃嫔本来是满、蒙、汉各族都有。弘历有后妃36人，只有这 一名回妃。野史上传说“香妃”在宫中身藏匕首，最后遭到太后赐死，与容 ----------------------- 页面 551----------------------- 妃的真实史料不符，纯属无稽之谈。容妃死后葬在遵化清东陵的妃子寝园， 也是确凿无疑的。揆诸情理，当时宫闱各种定制极为苛严，皇帝的妃子也不 可能在死后送往万里之外的新疆下葬。 传奇性的故事不能代替真正历史。那么，关于香妃的传说是什么人编造 的呢？是怎样流传开来的？编造这一传奇性的故事用意何在？这仍然是未解 开的谜。 （芷菁） 鬼究竟指的是什么？ 鬼，在古代中国人头脑中，往往指的是人死后肉体腐烂，而灵魂却会变 成为鬼。这种观念，不仅在中国，就是在世界上的其他国家都有，正如 18 世纪英国著名作家和评论家萨缪尔·约翰逊所说：“在原始人那里，鬼魂的 存在是绝对不成问题的。而我们如果从炎热的南国一直旅行至遥远的北方， 就会发现鬼魂又有着莫大的国际性。” 鬼，当然是没有的，然而，鬼观念却在中国古代十分盛行，从历史上的 第一个朝代——夏代开始，直到最后的封建王朝——清代，整个中国，上至 皇帝，下至乡野，从汉族到各兄弟民族，各个等级、各个区域和各种不同年 龄的人，信鬼者比比皆是。早在春秋之时，孔子就说过：“殷人尊神，率民 以事鬼。”到了宋代，某些地区甚至还流行着杀人祭鬼的风俗，于此足见我 国古代崇鬼信鬼之风是如何的盛行。尤其是在一些少数民族中，名目繁多的 鬼，几乎渗透于现实生活和生产活动的各个环节中。景颇族人信奉的鬼有天 鬼、风鬼、雷鬼、太阳鬼、月亮鬼、地鬼、山鬼、水鬼、谷鬼、火鬼、家堂 鬼、寨神鬼等等，多达100多种。碧江怒族崇信的鬼灵有13种，基本可分为 氏族鬼灵、自然鬼灵、灾疾鬼灵和“民族”鬼灵四大类。除此之外，还有众 多形形色色的鬼，如佤族称使人头痛、肋骨痛、脚痛的鬼为“吉轴”，使人 皮肤发痒的鬼叫“阿瑞”，夜间变鸡或狗害人的鬼叫“司呢”，使人耳朵痛 的鬼叫“阿人各”等等。在傣族一些手工艺人中，还有崇信铁匠鬼、酒鬼等 等，举不胜举。但苗族人却认为非正常死亡的灵魂才是鬼，如刀下鬼、溺死 鬼、跌死鬼、吊死鬼、难产鬼、饿死鬼、冻死鬼等，而达斡尔族人则以为非 正常死亡的，也可以是神。 饶有趣味的是：鬼还有尊与卑、大与小、善与恶之分，大凡善鬼能保佑 五谷丰登、六畜兴旺、人人平安；而恶鬼则专与人作祟。尽管鬼的种类和名 称繁多，且无所不在，妇孺皆知。然而，鬼的形象如何？却鲜为人知， 《淮 南子·泰族训》称：“夫鬼神，视之无形，听之无声，然而郊天，望山川， 祷祠而求福，零兑而请雨，卜筮而决事。”王充在 《论衡·论死篇》也认为 “鬼神，荒忽不见之名也”。说鬼是无形无声、不可捉摸，然又神通广大。 不过，从南朝梁《殷芸小说》卷二所记，“颜渊、子路共坐于门，有鬼魅求 见孔子，其目若日，其形甚伟。子路失魄口噤；颜渊乃纳履拔剑而前，卷握 其腰，于是化为蛇，遂斩之”。于此可大略看到鬼的外形和眼睛，确有其形。 而记载最为详细的当首推《唐逸史》，书载唐“明皇因痁疾昼卧，梦一小鬼 盗太真香囊及上玉笛。上叱问之，奏曰：‘臣乃虚耗也，能耗人家喜事成忧。’ 上怒，欲呼武士。俄见一大鬼破帽蓝袍，角带朝靴，捉小鬼刳其目，劈而啖 之。上问： ‘尔何人？’曰：‘臣终南进士钟馗也。武德中应举不第，触阶 ----------------------- 页面 552----------------------- 而死，得赐绿袍以葬，感恩发誓，为帝除虚耗妖孽之事。’言讫，梦觉，而 疾遂瘳，乃诏吴道子画之”。这里鬼的形象不但鲜明，而且有了言行，不再 是无形无声了。 其实，诚如徐华龙先生所指出，崇鬼信鬼观念的出现，实导源于人类早 期阶段对自然及本身认识的浅薄。在一个部落中，一旦有人死去，其他成员 则认为是一种不祥或灾难，以为有一种神奇的力量支配着人的生命，由此而 产生恐惧感，从而出现对鬼的崇拜（《民间文艺季刊》1989年第2期）。笔 者认为，平时同吃同住的氏族成员，一旦死去，往往受到人们的怀念，某些 人还会在睡眠中梦见其人，梦中之人当然是无影无声的，在科学极不发达的 时代，这自然也是鬼观念出现的根源之一。不过，最初的鬼指的是什么？迄 今仍未定论。 《礼记·祭义》称：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。汉代许慎《说 文解字》释鬼，“人所归为鬼。从儿， 像鬼头。从ム，鬼阴气贼害，故从 私。”《尔雅》云：“鬼之言归也。”而《列子，天瑞篇》则记：“精神离 形各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。”上述均是我国古代权威著 作对“鬼”字原始意义的解释，即鬼就是“归”或人死后的归宿。其实不然， 当代著名学者如章太炎、王国维、沈兼士、罗振玉、郭沫若、于省吾等等， 都对这一传统的说法提出了质疑。指出“鬼”字本义是表示一定实体的事物， 是原始象形字，并非幽灵虚幻之义。章太炎在《文始》卷二指出鬼“声与鬽 近。鬽，老精物也。……鬼，疑亦是怪兽，……鬼，夔同音，当本一物。” 沈兼士先生则依甲骨文中“鬼”字的原形，多数下身如人体，而头部特别夸 大 （《国学季刊》五卷三号，1935年），印证了章氏的说法。章太炎先生依 《说文》而断定鬼与禺同，是大型母猴，进而判定鬼即是夔。象形字“鬼” 字本义为被发、巨首、直立、人形同于夔的怪兽，但是作为原始鬼的夔具体 又是什么呢？按照欧阳宗书先生的归结，大致有如下几种：1.山 ：也即山 魈、山鬼。据 《神异经》、《元黄经》、《国语·鲁语》韦昭注可知，其形 貌为人面猴身，一足。2.山鬼：依《永嘉郡记》和《夷坚乙志》载，山鬼亦 即山 。3.独足鬼：按 《述异记》卷下和《异苑》卷六，可知独足鬼便就是 夔。4.魍魉：见于 《国语。鲁语下》：“木石之怪，曰夔、蝄蜽。”所指即 魍魉。5.魑魅：从《永康郡记》将山鬼说成是魑，以及《左传·文公十八年》 所记和古语“魑魅魍魉”连用，可知魑魅也即夔，但其形貌已变为四足。6. 神 ：主要依据《山海经·西次四经》郭璞注，知神 亦为夔类。7.山精： 按《玄中记》及葛洪《抱朴子·登涉》所记，山精即山 ，也即为夔。此外， 按古文献记载及前辈学者的考证，还有山都、枭阳国人、赣巨人等等，都同 属夔之类。而真正具备夔之形貌特征的，按欧阳宗书先生的主张，所指即狒 狒，其特征正与古文献中夔的形貌相符。 《辞海·生物分册》“狒狒”条称：“狒狒，哺乳纲，猴科。雌、雄大 小相差悬殊，……头皆大；而吻部雄长雌短；四肢粗壮。毛呈浅灰褐色；面 部肉色，光滑无毛；手脚黑色。雄的自头部两侧至肩部分披长毛，状如蓑衣， 故又名 ‘蓑狒’。欧阳氏据此主张中国原始的鬼就是狒狒（《民间文艺季刊》 1990年第4朗），确有可取之处，然对于《吕氏春秋》、《国语·鲁语》韦 昭注，《神异经》、《述异记》等书所记“夔一足”，却较为勉强，因之我 国原始的鬼，指的是什么尚需进一步深入研究。 （华东） ----------------------- 页面 553----------------------- 习俗篇 中华民族为什么特别崇尚黄色？ 中华民族有崇尚黄色的传统。如黄钟、黄花、黄发、黄海（中央之海）， 甚至黄泉，因为加了一个“黄”字，便都成了美称。在我国封建社会里被视 为正色的黄、青、白、赤、黑五种颜色中，黄色最尊。因此，在历朝史料和 小说戏曲中，常可看到黄色被视为君权神授的象征色和御用色的故事。比如， 黄钺（用黄金为饰的斧）曾作为君王权力的象征。《尚书·牧誓》里就用“王 左仗黄钺，右秉白旄以麾”来描绘武王伐纣的英武形象。黄龙，是只有帝王 的服饰上才能出现的；黄袍，是只有帝王才能穿的。宋太祖赵匡胤陈桥兵变， 就是搞了一出“黄袍加身”的闹剧；清朝乾隆皇帝得以立为皇太子，据说也 就是因为凑巧披上了一条绣有黄龙的袍子。据宋人王懋《野客丛书》记载， 至少从隋朝开始，黄袍就成了只有帝王才能穿的服饰。清朝严禁擅用黄色， 据清人蒋良祺《东华录》记载，清雍正时平定青海叛乱有功的大将年羹尧， 后来被判死罪的原因中，就有出门用黄土填道、用鹅黄色荷包、擅用黄包袱 等罪状。皇家的围墙、宫殿，可以涂上明亮的黄色，而一般人则绝对不允许 用黄色涂抹建筑物。 黄色是尊贵的。统治者要垄断它，反抗者也要利用它。汉末流行“黄衣 当王”的谶语；黄巾起义喊出“苍天已死，黄天当立”的动员口号，并以黄 巾缠首，作为标志；唐末黄巢起义，做诗云：“冲天香阵透长安，满城尽带 黄金甲”，都有利用黄色、以夺取黄色暗寓夺取政权的含义。 黄色，与中国文化有着血肉相联的关系。那么，中国人为什么特别崇尚 黄色呢？ 刘师培在《古代以黄色为重》一文中认为，中国“古代人民悉为黄种”， 因此崇奉黄色，而“黄帝者犹言黄民所奉之帝王耳”，以中国人的肤色为解。 反对此说的学者则以为，在对外交流极其闭塞的上古，人们很难意识到自己 是黄色肤种的人，在没有比较、没有鉴别的情况下，人们是不会去给自己下 个定义——黄种人，以区别于白种、黑种人的。 萧兵在《中·中庸·中和》一文中提出了这么一种看法：“黄色介于黑 白赤橙之间，自然而然地成了中央之色。”正如《白虎通·号篇》所载，“黄 色，中和之色，自然之性，万世不易”。这种“中和之色”，对于具有中和 性格的 中华民族，自然是极其值得崇尚的了。此说颇有见地。但有人提出这样 的问题：人们为什么一定要选用黄色作为黑白赤橙的中间之色，或者说，偏 偏选用了黑白赤橙这么四种恰好能放进“中央之色”的四方之色？这是一种 巧合呢，还是有意的安排？是上古的人们意识到这一点并照此做了的呢，还 是后人理解出来的？美洲玛雅农民崇拜雨神和土地的保护神“恰克”。恰克 与一定的颜色和方向联系着，红色恰克居于东方，白色恰克位于北方，黑色 恰克在西方，黄色恰克在南方。他们并没把黄色作为一种中间之色或中央之 色看待，虽然他们也划分红白黄黑这几种“四方之色”，这四种恰克的划分， 与中国的划分黑白赤橙黄五色的动机一样。（参见丁玫编的《拉美奇趣录》） 有人从中华民族的农耕经济及其对土地的特殊眷恋这一点上来找原因。 黄土高原的肥沃保证了庄稼的丰盛和人畜的兴旺。黄字“从田，是田土 ----------------------- 页面 554----------------------- 沾于人身之色”，（见党晴梵《先秦思想史论略》）“土者，万物之所资生 也，是为人用”， （《尚书大传》）“地者，万物之本原，诸生之根苑也”。 （《管子·水地》）华夏族世代息居于黄土高原，对供给他们衣食住行的黄 土大地，有一种特别崇仰而依恋的感情，并由此而对黄土之色产生一种景仰、 崇尚的心理，《说文解字》云：“黄，地之色也”，《淮南子·天文训》： “黄色，土德之色”，《考工记·画绘之事》：“地谓之黄”，这些例子， 都说明了由对养育自己的土地敬仰进而崇尚土地之色的心理基因。 又有以古代文化“核心区域”理论来解释的。张光直在《华北农业村落 生活的确定与中原文化的黎明》 （载台湾省历史语言研究所《集刊》第41 本）一文里指出，每一强大而有影响的文化，确实存在着客观与主观相对立 统一的中心，“客观”是形势的必然和周围的承认，“主观”则是在此基础 上所形成的自觉和自尊。我国远古文化核心之一是以炎黄族为代表人的西北 黄土高原，他们自以为身居天地的中央，一切都以我为中心，一切以我为最 佳，甚至连黄土之神黄帝也成了“中央之帝”或“中央之神”。《礼记·月 令》和《吕氏春秋》里所反映出来的五行观念，也异口同声地说中央土，其 色黄，其神黄帝。这种文化中心的观念，使得炎黄族把自己居住的土地视为 中央之土，把中央之土的颜色视为中央之色。《论衡·符验》曰：“黄为土 色，位在中央”，《汉书·律历志》也说：“黄，中之色也”，黄土高原作 为炎黄子孙生活的根据地，成为华夏文化的一个不可或缺的组成部分。黄色 作为它的主元素，便理所当然地受到了独尊的崇奉，以后愈演愈烈，最后竟 成为帝王的垄断色了。 但到底应怎么解释中华民族崇尚黄色的原因，至今尚无定论。 （东生） 中国农民为什么嗜爱红色？ 中华民族以黄色为尊贵，但民间最喜爱红色，以红色像征喜庆吉祥、欢 乐奋进。这种崇尚渗透到政治和经济生活各领域，在封建社会豪门贵族衣食 住行即多以红色修饰，以朱紫粉饰门庭、涂漆官车。但它并非是特权阶级专 用的，平民百姓一般不得僭越于门第车舆，因此它比传统像征土地的黄色， 更深入民众。 农耕社会是很讲究伦理文化的。红色是正义、忠诚的标志，通常人们还 常以丹心、赤心、红心表示忠义，有的纹刺于背脊，如明臣张名振“赤心报 国”，文天样也有“留取丹心照汗青”句。古人还有人心各如其面之说，颇 见形象的是京剧脸谱，红脸象征忠勇，如关羽、姜维。为适应人们简单的思 维定势，一般脸谱上抹点红，就可界定为好人。50年代毛泽东写了“魏武挥 鞭”之句，郭沫若努力为曹操翻案，此后舞台银幕，如《赤壁之战》中的曹 孟德，就在通常大白脸的眉心间和两眼下，分别抹上些红色。像《二进宫》 的徐延昭谱式，也表示是一个正人君子。 中国人为什么崇尚红色呢？ 通常人们从光学七谱的色彩学角度，以为红色鲜目，容易发醒，但就其 崇尚的渊源，那就诸说纷纭，各有所本了。 民俗学的一种说法是，在遥远的古代，有一只叫“年”的怪兽，力大无 穷，无人可以降伏。它每年专在除夕肆虐，后来人们发现它只害怕红色，家 ----------------------- 页面 555----------------------- 家户户挂红布贴红纸，驱逐它。这说明我们老祖宗很早就喜欢红色，因为红 色可以避邪消灾，从此就子子孙孙传下来了。 也有从社会发展史出发考证，说是源自当年燧人氏钻木取火。从此人类 和动物主要是灵长类有了根本的区别，而火又使人在黑暗中获得了光明。火， 常闪呈红色。又说是华夏民族宗火德，炎帝是南方部落的共同祖先。炎，闪 耀着鲜艳的红色。 中国农民起义军几乎都以红色为旗帜、服饰标志。刘邦兴师于沛郡，自 称是“赤帝之子”，全军旗帜服装全系红色。韩信背水破赵的胜利原因，是 派3000骑士各持一面大红旗，乘赵军离营，插上汉帜，使赵军误识精神沮丧， 造成全线溃败。据称刘邦崇尚红色，乃是遵循传统的五行相克道理，秦起自 西方，西方属金，呈白色，故《史记》即有“赤帝之子”斩“白帝之子”说。 大汉王朝以红色为贵，久之，随着它的威力和影响，红色也遍及中华，成为 人们崇奉的颜色了。 但是，红色能在农民起义军里源远流长，有趣的是，农民领袖从来都是 不以他的前辈为模式的，如太平天国还诋骂黄巢、李自成，但他们却不谋而 同地都爱上了红色；如南宋黄河南北的抗金、抗元的红袄军、元末散布全国 的红巾军，几乎每支农民起义军都用红色；“明正德三年秋七月，妖贼赵宝、 陈朝宗入境，以红巾为号，众至数万人”（《菏泽乡土志》）。近代农民对 红色尤见嗜爱了，太平天国下层军官和士兵就都用红巾红衫，《天京游记》 作者富利赐在南京 （天京）目睹“天王的弟兄的王府的街上，府门涂朱色及 金色”。红色在太平天国的铺天盖地，似乎成为中国亿万农民向往新天新地 的象征。 无独有偶，在西方世界，18世纪解放西西里岛的意大利民族英雄加里波 的，他的部队也是用“红袄军”横行亚平宁半岛的。1789年法国大革命，起 义者高举红旗攻打巴士底监狱，并制定红蓝白三色旗，其中红色表示自由。 东西方文化赋予争取自由和人身解放的农民对红色有不少认同处。为什么世 界上有那么多地方喜欢红色？有几种说法：一种是红色如火，将野草焚烧为 肥料 （火耕），它还带来热量，驱走寒冷和黑暗，使大地充盈温暖和光明， 由此几千年来，代代相传，永志不忘。红色，就是火的象征和再现。 考古学者的说法是，上古时期陪葬常以深红色赫石。它含有给死者在地 下照明之意，这种习俗延至今日，英国、意大利、捷克斯洛伐克和澳大利亚 仍有类似习俗。在中国，与死者图吉利，也有用红色的漆棺。但 《人类情爱 史》作者蕾伊·唐娜则认为，人类喜欢红色，而且绵延万千年，是源于人体 上无处不有的血液。古今中外，鲜红的血液就是生命的象征。史前世界以来 的农耕社会，祭天地拜祖宗，都离不开血，且须以杀俘虏、奴隶，或戮牛马， 取其活血为祭祀。这种习俗，近代台湾番社和西南民族地区尚颇沿袭，见诸 中外古书，大将出师之日必以血祭旗。有如《三国演义》写周瑜鏖兵乌林赤 壁前夕，就以伪降的曹将蔡和祭旗，《说岳传》也有金兀术把奸臣张邦昌、 王铎权作牛羊以祭旗。因为血是鲜红的，在前工业社会的人们看来，它无疑 又是最宝贵的，随之传统文化源远广大，红色就成为崇高的大众颜色了。 古今中外，先民和后代子孙的种种传说和文字记载，都有对嗜爱红色的 认同，但追溯其根由，却很难界定有一种准确、信实的来源，善于思索的读 者，你能谈谈自己的高见吗？ （盛巽昌） ----------------------- 页面 556----------------------- 我们祖国为什么又称“华夏”？ 我们的祖国，在古代有过许多称号，如中华、中原等，而较著名、较有 意思的，要数“华夏”了。中国保以又称华夏，这不仅是现在而且在几千年 前就杂说纷呈、相持不下了。 华夏二字，最早见于《周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”，孔颖 达疏曰：“华夏为中国也。”《说文解字》》则这么解释：华，意为荣（华 部）；夏，意为中国之人 （部），古时华夏族居于中央之地，故习称中国。 《左传》云：“中国有礼仪之大故称夏，有服饰之美谓之华。”而《尚书》 “华夏蛮貊”注则曰：“冕服采章曰华，大国曰夏”，又是一种解释。 怎么看待上述纷歧杂立的说法，又怎么解释华夏二字？有人从《左传》 定公十年孔子“裔不谋夏，夷不乱华”的话里，认为“夏”常与“蛮夷”和 “裔”相对，“华”与“夷”相对。章太炎在《中华民国解》里认为，我国 古代以夏为族名，以华为国名，夏从夏水 （即汉水）而得名，华从华山而产 生。但是，查《汉书·地理志》，夏水只是江汉的一个小支汉。一条小小支 流，怎能得到如此厚爱，竟成为一族的代称？华山，在《尚书·禹贡》里只 作为梁州北界出现，在古书中常与别的山岳相提并论，无甚独特之处。 《尔 雅》有“华山有三”、“华山为西岳”等几条材料，都说明华山的地位并不 算高，似很难成为一国全境的名号。 范文澜在《中国通史简编》第一册里提出了完全不同的观点。他认为， 中国西部地区称为夏。夏还含有雅、正、大等意思。比如，宗周诗篇称雅诗， 《秦风》诗篇称夏声，夏声即雅诗，就是用西方人的声音歌唱的诗篇。东方 齐鲁等国，本从西方迁来，所以东方诸国称东夏，西方诸国称西夏，东西合 称诸夏。周朝又崇尚赤色，大祭祀时常用骍牛 （赤色牛）。晋国大夫羊舌赤 字伯华，孔子弟子公西华名赤，都说明华含有赤的意思。凡遵守周礼崇尚赤 色的人和族，称为华人和华族，通称为诸华。华夏这个名称，最基本的涵义 还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏，文化高的人或族称为华， 华夏合起来称为中国。而对文化低不遵守周礼的人或族按其方位称为东夷、 南蛮、西戎、北狄。秦汉时期，各族文化的交流十分频繁。随着“中国”范 围的扩大，华夏文化也随着发展、扩大，凡接受华夏文化的各族，大体上都 纳入了华夏族的范畴。华夏，遂成为中华民族的称号。 翦伯赞在《中国史论集·夏族的起源与史前之鄂尔多斯》一文里，提出 了如下看法：甘肃、河南、山西之新石器时代的文化遗物，皆为夏族所遗留。 在新的旧石器时代遗址发现以前，鄂尔多斯实为夏族人种的孕育、出发之地。 后来因为自然环境的变迁，为了求得更好生存，夏族不得不舍弃故乡，去寻 找新的根据地。它的迁徙，是多方向的，同时也不是尽族而行。除转移到甘 肃及中原的以外，还有一部分夏族始终停留在鄂尔多斯高原上 （在黄土高原 北部河套附近）。其东徙中原的，后来称为东夏，又称华夏；其西移甘肃的， 称为西夏，又称蛮夏；其始终生活在原根据地的，后来称为大夏。东夏者， 所以区别于西夏；华夏者，所以区别于蛮夏；而大夏者，又是用来区别于东 夏与西夏的称号，是夏族的美称，也是夏族的总称。 顾颉刚则在 《古史辨》第5册《五行终始说下的政治和历史》中认为， 夏字之所以含有雅、正、大等义，并不是这个字本身具有如此属性，只有把 ----------------------- 页面 557----------------------- “夏”与“中国”的意义合起来考虑时，才能发现雅正之义的真正来历。至 于周人尚赤，乃是战国时一派阴阳五行家的把戏。他在《夏与中国》一文里 又指出，在古史传说中，夏是最早的一个朝代，文化最高，影响也最大，在 中国古代史上留下了不可磨灭的一页。今天的山西汾水流域，古称“夏墟”， 古代“夏”就休息生养于这个地方。《国语·周语上》记祭公谋父说：“昔 我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其 官，而自窜于戎，狄之间，不敢怠业。”顾颉刚由此认为周代的农业是直接 从夏代传授下来的，它保持着夏的文化。周人自称夏，一来因为它生活于夏 人所生长的地方，以夏文化继承者的身分自居，二来也是为推翻商朝的统治 做有力的宣传：夏人的后代，恢复先人的基业，推翻商人的统治，另辟新朝 ——多么言之有理、持之有据！夏、周以中央大国自居，所以“夏”就有了 “中国”之义，“夏人”也成了“中国之人”。由于夏字的频繁使用，渐渐 与华字结合了起来。华字古音敷，夏字古音虎，声音相近，可以通用。古汉 语中有一条规律：音同音近字可在一定条件下组合成双音节词。华、夏音近， 于是就结合到了一块，共同担当起位居中央、文化发达、冕服采章等等褒扬 的称颂和美号来。 作为中华民族的一员，对我们祖国古代的称号，应该有所了解，应该去 探寻一下它的来源。可是要做到这一点，又多么不容易啊！ （东生） 人类从乱婚发展到族外婚的原因何在？ 几十年来，社会人类学的一个中心问题，就是为什么人类社会禁止手足 间婚配，为什么会有乱伦禁忌？或者说，人类是怎样从乱婚发展到族外婚的？ 不容置疑，这是个难解的历史之谜。因为考古学、古生物学和古文献都不能 提供这方面的材料，民族学也不能提供直接的证据。但族外婚在人类的发展 史上，却具有重要的意义，没有它，就没有新石器时代，也不会有今日的文 明。族外婚之谜强烈地吸引着人们，特别是有关的专家和学者，因为解开此 谜，就可以找到人类进步的钥匙。目前关于族外婚产生原因的说法很多，其 代表观点有： 1.杀死女婴习俗说。首次试图解开乱婚发展到族外婚之谜的学者是苏格 兰法学家麦克伦南。1865年，他在所著《原始婚姻·关于婚礼中抢劫仪式的 起源的研究》一书中认为：当男子在本部落内可以足够地找到妻子时，就没 有必要用暴力从别的部落去抢劫妻子。族外婚制来源于蒙昧人中流行的杀死 女婴的习俗。这种习俗使部落内男子过剩，其直接后果是一妻多夫制；第二 个后果便是用暴力抢劫别的部落的女子。时间一长，族外婚就无形地产生了。 但是，麦克伦南没有说明产生杀婴习俗的原因。事实上，在外婚制流行的地 方，并没有杀婴习俗。不容否认，麦氏为后人开拓了通过民俗学研究解开族 外婚之谜的正确道路。 2.经济、社会联系需要说。这是一种有代表性的传统观点。原始人类生 产能力低下，不得不靠群居群力来抵御自然界，两性关系也处于不受任何约 束的乱婚状态。以后，由于制造工具的劳动要求有一定的技术和经验，这部 分任务往往由老年人担任，成年人则主要担任狩猎，年龄相近的人经常在一 起劳动和生活。于是，年龄相近的辈份中，一群女子与一群男子集体地结成 ----------------------- 页面 558----------------------- 夫妻关系，这种群婚逐渐排除了不同辈份之间的杂乱性交状态，对两性关系 开始有了某种制度上的约束。这时，姐妹是兄弟的共同妻子，兄弟是姐妹的 共同丈夫，夫妻都有共同的血缘。这种家族形态叫血缘家族。到了智人阶段， 为集体劳动所联系，以血缘关系为纽带的新的社会组织，氏族就产生了。当 他们的居住也相对地固定下来时，一个血缘家族的族团往往由于人口增加而 分裂成几个。但是，分裂出来的几个族团之间，还保持着一定的经济联系， 并且还要求建立某种社会方面的联系。在这种情况下，自然而亲密的形式， 就是各族团之间的男女通婚。于是，族外婚就产生了。最初，这种族外通婚 只是在偶然的场合或时期进行；后来随着时间的推移，被固定了下来，从而 引起了家族关系的重大变革。这时，禁止了同胞兄弟姐妹之间通婚，后来又 禁止了旁系兄弟姐妹之间通婚，这就是在同一族团内，即使是同辈的男女也 不能成为夫妻关系了。这对人类的发展来说，意义是十分巨大的。 3.自然选择效果说。1877年，美国著名民族学家摩尔根出版了他的杰作 《古代社会》，他认为族外婚产生的原因是“自然选择”效果的逐渐显示。 他说，“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都 更强健的人种”，排除血缘亲属结婚的事情就这样确定下来。这一观点被后 世不少学者所承袭。有的学者对此提出了异议，认为蒙昧时代的人类是很难 用科学方式进行思维的，说蒙昧时代的人己能根据近亲通婚造成后代孱弱的 教训来约束自己，令人难以置信。事实上，直至现代，在许多地方还盛行着 “亲上加亲”落后的婚姻陋习。或许是注意到了这一点，恩格斯于1891年《家 庭、私有制和国家的起源》一书再版时，一改同意摩尔根的说法，而加上了 “大概”一词。他谨慎地说，族外婚产生于一种“限制血亲婚配的朦胧意向”， “但是人们还不把父母和子女间的性交关系看做怎样特别可怕的事情”，后 来才“为习俗所禁止”，阻止血族婚配的意向是“本能地自发地进行的，并 没有明确的目的意识”。同年，恩格斯还曾提到北美加利福尼亚一些地区， 在一定的节日里，不同氏族男女聚在一起，发生毫无限制的性交，并指出这 是群婚制的遗迹。这种习俗在澳大利亚，在印度的一些部落中，在一些非洲 民族中都存在着。 4.生存现实选择说。著名学者泰勒于1889年提出了族外婚的社会意义： “外婚制借氏族间的不断的结合而促使一个成长扩散的部落可以自我巩固， 使它能压倒任何孤立无援的小型内婚群体。在世界史上一再发生这样的故 事，即蛮族在其心中一定得面临两个简单而现实的选择：要不实行外婚，就 得被杀光。1949年，学者斯特劳斯写道：原始人是自给自足的，但并没有什 么基础让队群间结合成更大的社会，迈向文化以及更广泛的社会整合的一个 重要步骤，就是要队群中的男性出让自己族内的女性，并从其他队群获得女 性为伴侣。他再一次强调了族外婚在象征和政治上的重要性。 5.族内性禁忌派生说。现代民族学家们则根据民族学的最新成果，认为 族外婚乃是族内性禁忌派生出来的现象。资料证明，几乎所有原始民族都有 在狩猎时期禁止性关系的习俗或遗迹。在一些民族中，与人类生存相关的许 多活动，如渔业、农事、手工业、商业、战争等，都有相应的性关系禁规。 这些禁规作为防止威胁群体的可怕危险的手段，在人们的观念中根深蒂固。 那末，是什么力量使集体这样同仇敌忾呢？恐怕只有死亡的威胁。这种威胁 开始于具体事件，如狩猎期间发生男人或女人的争夺，造成死伤或逃亡，于 是产生了狩猎性禁忌等等。随着性禁忌的增多，原始群的生活被分为交替出 ----------------------- 页面 559----------------------- 现的非性关系时期和乱婚时期，且前者时期越来越长，后者则缩短为屈指可 数的节日，性禁忌的发展使原始群几乎成为非性关系群体，而根深蒂固的鬼 神观念使人们不可能去缩短非性关系时期。于是，原始群成为一个个自我封 闭的、出生率日益下降的近亲交配群体，人类进步陷入了僵局。而摆脱危机 的办法只有一个：打破群体的界限，冲破原始宗教造成的心理压力，到群体 以外去寻找配偶。当蒙昧时代的女人从族外引进了新的基因，创造了强壮而 智慧的后代时，族外婚便逐渐成为一种制度。 可见，人类从乱婚发展到族外婚的原因，相当复杂，可以说，直至现在 仍为历史之谜。 （俞奭勋） 周代男女成婚年龄是多少岁？ 婚龄是指可以结婚的年龄。由于人类婚姻是一种社会性行为，男女结婚 后不仅要履行夫妻义务，而且还要承担对家庭及社会的责任，所以需要达到 一定的年龄，才能具备适合的生理条件和心理条件，因此，历代大都对婚龄 作了规定。 关于周代的成婚年龄，由于史料记载不一致，故说法也不统一。概括历 代诸家所言，主要有以下几种观点： 一、男30而娶，女20而嫁说。这一观点最为通行，其主要依据出自《周 礼·地官·媒氏》的记载。“媒氏，掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书 年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”即说男子30岁、女子 20岁是结婚的年龄。除《周礼》外，《礼记·内则》，《榖梁传·文公十二 年》也持这一观点。《礼记·内则》说：“男子二十而冠（指男子成年时举 行的加冠仪式），……三十而有室，始得理男事。……女十有五年而笄 （指 女子成年时举行的及等仪式），二十而嫁。”《榖梁传·文公十二年》记载： “男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。女子十五而许嫁，二十而嫁。” 此外，《尚书·大传》及《白虎通·嫁娶》等篇还从男女的生理及劳动能力 等角度对这一观点作了说明。《尚书·大传》：“男三十而娶，女二十而嫁， 通于纴织纺绩之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，而下无以 事夫养子。”《白虎通·嫁娶》则说，男30而娶，女20而嫁，是因为“男 三十而筋骨坚强，任人为父；女二十而肌肤充盛，任人为母”。 二、男20而娶，女15而嫁说。与前说不同，《墨子》及《韩非子》认 为，周代的婚龄是男子20而娶，女子15而嫁。《墨子·节用上》说：“昔 者圣王为法曰：丈夫二十毋敢不处家，女子十五毋敢不事人。此圣王之法也。” 《韩非子·外储说右下》也有“男二十而室，女十五而嫁”的记载。 三、男自20至30皆可娶，女自15至20皆可嫁说。这一观点实际上是 调和了以上两种说法。它认为《周礼》所言“男三十而娶，女十五而嫁”只 是指结婚的最高年龄，周代的婚龄是：男子自20至30皆可娶，女子自15 至20皆可嫁。《孔子家语·本命》记载，鲁哀公问孔子“男子十六精通，女 子十四而化，是则可以生民矣，而礼三十而有室，女子二十而有夫也，岂不 晚哉”？孔子回答：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之 端，女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。”王肃也说：“度 其材品之贤愚，知识之早暮，气体之强弱，则男自二十至三十，皆可以娶； ----------------------- 页面 560----------------------- 女自十有五至二十，皆可以嫁。”（《周礼·地官·媒氏注疏》）自晋以后， 有不少人赞同这一观点。如晋朝的谯周在其《五经然否论》中说：“周礼媒 氏曰，令男三十而娶，女二十而嫁。内则云，女子十五而笄，许嫁也。是故 男自二十以及三十，女子自十五以及二十，皆得以嫁娶。”司马光也说：古 礼男30而娶，女20而嫁，“盖言其极至者，谓男不过三十，女不过二十耳， 过此则为失时矣”。 （《温公书仪》） 四、贵贱有别说。这一观点根据周文王15生子等事例，认为周代依据贵 贱有别的原则，结婚年龄也分为早晚两种，贵者十二三岁以后就可婚娶，贱 者则必须捱到二三十岁方可嫁娶。《左传·襄公九年》记载：“国王十五而 生子。”对此，《淮南子·汜论训》注曰：“国君十二岁而冠，冠而娶，十 五生子。”唐朝的杜佑持这一观点。他在《通典·男女婚嫁年纪议》中说： “三十、二十而嫁娶者，《周官》云，掌万民之判，即众庶之礼也。放下云， 于是时也，奔者不禁。服经，为夫姐之长殇，士大夫之礼也。《左传》，十 五而生子，国君之礼也。且官有贵贱之异，而婚得无尊卑之殊乎。则卿士大 夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。”清人孙诒让也赞同这一观点，并对此 作了解释，他认为国君之所以早娶，是因为重继嗣。而庶人相比之下就没这 样重要，所以一定要等到20、30后才能嫁娶。“《春秋》左氏说，国君十五 而生子，礼也。二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。……文王十五而生武王， 尚有兄伯邑考，知人君早有婚娶，不可以年三十，所以重继嗣也。”（孙诒 让《周礼·正义·媒氏疏》） 除了以上4种观点外，汉代的王充还有一说，他认为“男三十而娶，女 二十而嫁，法制张设，未必奉行，何以效之，以今不奉行也，礼乐之制，存 见于今，今人之民肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯举，以今之人民，知 古之人民也”。 （《论衡·齐世篇》）即说30、20嫁娶之法，周代虽有之， 但未必实行过。 那么，以上几种观点中，哪一种最为正确呢？由于缺乏有说服力的材料， 很难判断孰是孰非。因此，关于周代男女的婚龄是一个有待于进一步研究的 历史之“谜”。 （朱立东） 古时婚礼为何“不举乐”？ 婚礼是人生之大礼，向来为中国人所重视。《礼记·昏义》说：“昏礼 者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。”为此，古人 创设了一整套繁冗复杂的婚姻礼仪。照理说，象男婚女嫁这样的大喜事，婚 礼应进行得热闹喜庆，但是，与新婚之喜形成鲜明对照的是，在我国古代礼 制及历朝婚姻的礼仪中，都有婚礼不举乐（即禁止婚礼中鸣锣奏乐）的奇特 规定。《礼记·曾子问》：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。 取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也’。”受礼制“婚礼不举乐”的影响，历 朝婚礼中也均无举乐之文，并且还制令引为明禁。如北魏禁止婚娶用乐。据 《北史·高允传》记载，高允针对当时婚娶丧葬不依古式的现象，谏曰：“前 朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶，不得作乐。……虽条旨久颁，而不变革，将 由居上者未能悛改，为下者习以成俗。……今诸王纳室，皆乐部给伎，以为 嬉戏，而独禁细人不得作乐，此一异也。”北周亦禁婚礼作乐。《后周书·崔 ----------------------- 页面 561----------------------- 猷传》：“时婚姻礼废，嫁娶之辰，多举音乐，……猷又请禁断，事亦施行。” 唐朝也尊古制，唐太极元年左司郎中唐绍请禁士庶亲迎广奏音乐，制从之（《新 唐书·舆服志》）。又《唐会要》卷八十三记载：“会昌元年十一月敕，婚 娶家音乐，并公私局会花蜡，并宜禁断。” 那么，在古代礼制及婚俗中为何会有“婚礼不举乐”的规定呢？对此， 古今人士众说纷纭，有许多种解释。 一种观点认为，婚礼不用乐是出于儒家的阴阳观考虑，因为在儒家看来， 婚为阴礼，属阴，“乐由阳来，声为阳气”，乐属阳。而“古之制礼者，不 以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事”。即说阴阳不相干，阴礼是不能用属阳的 “乐”来与之相配的，故作了“婚礼不举乐”的规定。这就是《礼记·郊特 牲》在解释婚礼不举乐时所说的：“婚礼不用乐，幽阴之义也，乐阳气也”。 第二种观点认为，婚礼不举乐是在于表示“重传世”及对父母的思念。 在古人看来，婚姻乃承“万世之嗣”，因此，婚娶之时，当思嗣亲，而“思 嗣亲，则不无感伤，故不举乐”。《白虎通·嫁娶》说：“嫁女之家，不绝 火三日，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。感亲年衰老，代至 也”。吕思勉先生也持这一观点，他在《中国制度史》中说：嫁女之家，三 夜不息烛，娶妇之家，三日不举乐，都是“重传世之证”。 第三种观点则从民俗学的角度出发，认为婚礼不举乐是迷信习俗在婚姻 礼仪上的一种表现形式，其目的在于蒙骗邪魔。远古初民，由于受当时的科 学知识及认识水平的限制，对风电雷雨等自然现象不了解，以为有一种神秘 的超人力量在冥冥中支配着整个宇宙及人类的生活。人们对此心存恐惧，但 又克服不了，所以在生活上迷信鬼神。而恐惧鬼神，又逐渐产生了以迷信思 想为基础的各种奇风异俗。婚礼不举乐，实际上就是这种习俗在婚姻礼仪中 的一种表现形式。台湾的马之骕先生在其所著的《中国的婚俗》一书中谈到 了这一观点，他说：结婚乃大喜之事，尝因此而招鬼神的忌妒，魔鬼必来侵 害新娘。为了确保新娘的安全，所以故意作出相反的行为，不但不动乐，而 且还要大举哀，借以蒙骗魔鬼，使邪魔怪祟望而生畏。 第四种观点认为，婚礼不举乐是原始社会掠夺婚的一种遗俗。掠夺婚是 男子以强行掠夺的方式掠取女子为妻妾的一种婚姻形式，主要出现于原始社 会末期。从《易经》等典籍中可以看出，我国原始社会末期和奴隶社会初期， 不仅存在过掠夺婚，恐怕还是个普遍的现象。如对《易经》中屡次记载的“匪 寇婚媾”，梁启超解释说：“夫寇与婚媾截然二事，何至相混？得无古代婚 媾所取之手段与寇无大异哉！” （《中国文化史·社会组织篇》）可见，寇 与婚并提，应该是掠夺婚的表示。而婚礼不举乐，有人认为就是这种掠夺婚 所表现的遗迹。女家三夜不息烛，是因为怕家中的女人被人夺走；男家三天 没有乐声，是怕女家来犯而保守秘密。陈顾远先生就持这一观点，他说，嫁 女之家三夜不息烛，娶妇之家三日不举乐，“其来源或亦不无与掠夺婚有关， 盖女家三夜不息烛，则因族内女子被夺而思其相离；男家三夜不举乐，则恐 女族来犯而隐密之故”。 （《中国婚姻史》）蔡枢衡先生也赞同这种说法， 他在 《中国刑法史》上讲：娶妇不举乐的古礼“当是掠夺婚时代女族警戒掠 夺而男族警戒反掠夺习俗的残余”。 以上诸说，都有其一定的道理，但何说为是，还有待于进一步探究。 （朱立东） ----------------------- 页面 562----------------------- 古人为何“同姓不婚”？ “同姓不婚”是我国古代社会的一条婚姻禁忌。它规定，凡同姓者不问 远近亲疏，有无血缘关系，一律不得互相婚配。这一禁律创自周代。《魏书·高 祖纪》记载：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”自周以降，历代 相承，不仅为礼教所倡导，而且从唐朝开始还被规定进了法律条文。唐代法 律规定，同姓相婚的处徒刑二年。 （《唐律·户婚》）宋代法律规定与唐相 同。元代规定：“同姓不得为婚，截自至元八年正月二十五日为始，以前者 准已婚为定，以后者依法断罪，听离之。”（《元典章》）《明律例》与《清 律例》也均规定同姓为婚的各杖60并勒令离婚。 那么，周代为何要禁止同姓结婚，其原因何在呢？考察诸家所言，有多 种说法。 一、遗传原因说。这一观点认为禁止同姓为婚是在于避免亲近繁殖带来 的不利因素。周人已十分清楚同姓相婚会造成后代的畸型和不育，不利人口 蕃衍和继嗣，所以便作了同姓不婚的规定。《左传·僖公二十年》记载：“男 女同姓，其生不蕃。”又《左传·昭公元年》载：“侨闻之，内官不及同姓， 其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故志曰：‘买妾不知其姓， 则卜之。’违此二者，古之所慎也，男女辨姓，礼之大司也。”《国语·晋 语》也说：“同姓不婚，恶不殖也。” 二、宗法原因说。这一观点认为，禁止同姓为婚是出于宗法原则考虑， 其目的在于维护以男权为中心的宗族利益。在周代盛行自上而下、完整有序 的宗法制度，当时社会的基本组织是宗族，同一祖先的后辈们根据与其祖先 血缘关系的亲疏，形成严格的尊卑贵贱的等级，并由此享有相应的社会政治 地位。因此，由血缘关系而产生的尊卑等级成为整个社会统治秩序的基础。 为了维护这种秩序，周代采取一系列的措施。表现在婚姻制度上，即作出了 同姓不婚的规定，以避免同姓结婚给这种等级秩序带来的混乱。因为同姓为 婚，自然不能亲兄弟姐妹结婚，而只能是嫡、长、亲者与庶、幼、疏者之间 通婚，但是，通过这一方式结成婚姻之后，“夫与妇齐”，就可能把同姓内 部原来的嫡庶、长幼、亲疏、尊卑秩序打乱。相反，实行异姓通婚，则可以 把两姓间的嫡庶、长幼、亲疏相对应，而又不损及本姓内的嫡庶、长幼、亲 疏秩序。并且异姓通婚结成两姓间的姻缘关系后，两姓间还可以借此友好相 处，互相支持、互相依靠。所以《礼记·郊特牲》说：“夫婚礼万世之始也。 取于异姓，所以附远厚别也。”“附远”即指异姓间的依托，“厚别”即指 同姓内的区别。 三、伦理原因说。这一观点实际上是由宗法制度的原则衍释并附之以伦 常观念而产生的。它认为同姓不婚的目的在于定名分、别男女、防淫佚。《礼 记·大传》认为同姓不婚是最根本的礼法，它可以起到维系人伦的作用。《白 虎通·姓名》说：“人所以有姓者何，所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚 姻也。故礼别异类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。” 又《白虎通·嫁娶》：“不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。” 《通典》在谈同姓不婚的原因时也持此议，认为同姓相娶是禽兽行，故当绝。 四、迷信原因说。这一观点从“异类相生”的迷信观点出发，认为“娶 妻避其同姓，畏灾乱也”。《国语·晋语》云：异姓通婚，可以使“男女相 及，以生民也”，而同姓相婚，则会“男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨， ----------------------- 页面 563----------------------- 怨乱毓灾，毓灾灭姓，故娶妻避其同姓，畏乱灾也”。 五、政治原因说。这一观点认为，周王朝同姓不婚之制主要是为了加强 对异姓部族的统治而制定的。他们认为，周人原来只是一个小国，代商而有 天下后，苦于兵力单薄，不足以镇压东方各族人民，于是一方面大封同姓， 以作为周王室的“藩屏”。另一方面，对异姓之邦则联以婚姻，以此来维系 与异姓之间的政治、军事联盟，加强对异姓的统治。《礼记集说》：“夏商 以前，容取同姓，周公佐武王得天下，取神农、黄帝、尧、舜、禹、汤之子 孙，列土封之，以为公侯，而使姬姓子孙与之婚姻，欲先代圣王子孙共飨天 下之禄也，乃立不取同姓之礼焉。”今人邓伟志在《中国家庭的演变》一书 中也讲到，周人规定同姓不婚，“在统治者那里，还有扩大异姓联姻的用意。 天子与诸侯，诸侯与大夫，以及士大夫之间盘根错节、密如蛛网的联姻关系， 构成了天子的家天下”。即通过联姻达到了统治全国的政治目的。 以上几种说法，除了迷信原因说荒诞不经外，其他几说都有一定道理。 但周人在规定同姓不婚之制时究竟出于哪一种考虑呢？形成同姓不婚制度的 是一种原因还是有多种原因呢？因没有确切的史料，很难作出肯定的回答， 因此，这一创自周代，并为历代遵守的婚姻禁例，其产生的原因究竟是什么， 只能说仍是一个没有定论的历史之“谜”。 （朱立东） 契丹人的葬俗是怎么一回事？ 公元10世纪至12世纪初，散居在辽河两岸、长白山下的契丹族各部落， 聚集在威振四方的军事酋长耶律阿保机及其后裔的大旗下，东掠西征，北伐 南侵，金戈铁马直逼淮水之滨，使北宋王朝的八代君主常常坐不稳金銮殿， 契丹人在我国古代政治、经济和军事各个舞台上活跃了200余年，便迅速失 去了踪迹，完全融合在中华民族这伟大的躯体之中了。 物换星移，人世沧桑。契丹人留给我们许多不解之谜。除了难以捉摸的 古怪文字外，更令人疑惑的要数他们特殊的丧葬习俗了。 宋人文惟简著《虏廷事实》，对契丹人的葬俗曾有所记：“其富贵之家 人有亡者，以刃破腹，取其肠胃涤之，实以香药盐矾，五彩缝之，又以尖苇 筒刺于皮肤，沥其膏血，且尽，用金银为面具，铜丝络其手足。”此记属于 轶闻野史之类，在历代史书中均无凭据，似亦为正宗学者所不屑一顾。 然而，解放前后数十年的考古发掘中，契丹贵族的墓葬越来越证实了上 述“轶闻”并非虚构。在辽宁的义县、锦西、新民、法库，在内蒙古的昭乌 达盟、乌兰察布盟及吉林、河北等地的辽代契丹人墓葬中，都先后发现了“用 金银为面具，铜丝络其手足”的古尸，有的还全身穿着铜丝编织的衣、裤等。 人们对此迷惑不解。历史学家们保持缄默。考古学家们在缺乏文字资料 的情况下，试图对这种奇怪的葬俗作出各种说明，但一切阐述均属猜测，时 至今日，仍没有令人满意的回答。 人们首先想到的自然是埃及的“木乃伊”。但尼罗河流域的原始葬俗何 以跨越几千年的漫长历史和广袤的空间，出现在中国东北一个少数民族之中 呢？况且出土的契丹人铜丝网衣和鎏金的铜、银面具等，绝大多数并非帝王 陵寝所有，如辽宁法库县叶茂台村的一座夫妻合葬墓，土扩狭小，石板棺具 粗陋，但女尸却赫然穿着一套铜丝网衣，即用直径约1毫米的铜丝编成一般 ----------------------- 页面 564----------------------- 常见的六边形“网眼”式的网罩，格眼约一指粗细。上身颇似今之圆领长袖 的套头线衣，下身则似一般裤子形，衣裤都是分前后两片分织，然后在两侧 缀合而成。手套分为五指式，足套如同靴、袜。这具女尸和发现的所有铜丝 网络的尸骸一样，骨架上染遍了铜锈蚀入的绿色。 有人以《虏廷事实》为依据，认为契丹人这种葬俗意在防腐。但是，各 地出土的墓葬材料表明尸体大都早已腐烂，而唯一尸体比较完好的乌兰察布 盟察右前旗豪欠营辽墓中的贵妇人，既未“以刃破腹，取其肠胃涤之”，也 没有“实以香药盐矾，五彩缝之”。况且，考古发掘开始证实：这种葬俗对 辽代的其他民族毫无影响，即使辽廷的汉族达官显贵墓中也根本不见， （赐 姓耶律氏的汉官墓除外）；在辽代的契丹人早期墓葬中也不见，只是中、晚 期才有此葬俗；在同一时期的契丹贵族中，也有很多人不用这种葬俗；铜丝 网衣和面具常不共存一墓，而网衣更多施于女性，显然，这一切现象是不能 单纯用防腐来解释的。 也有人用宗教来解释。日本学者岛田正郎在探讨这一问题时，曾推测铜 丝网衣和面具可能用来保护死者灵魂的安宁；有人则把个别有这种葬俗的墓 中，还曾见到“肴炬如来必破地狱真言”胸牌联系起来。这种推测，仍不能 概括众多毫无“宗教”色彩和遗迹可寻的用此葬俗的墓葬。 还有人认为这种葬俗多见于女性，可能与辽代皇室之女耶律氏普遍下嫁 外戚贵族萧氏有关，因而同《辽史》所载耶律氏出嫁时均受赐“送终之具” 和“覆尸仪物”联系起来。不过这种说法还不能对有的男尸亦用此葬俗作出 恰当的说明。 总之，对契丹人这种奇怪的葬俗，目前一切推测都不过是假想而已。 “二十四史”关于礼仪、舆服制度的记述可称典章宏浩，但契丹人的这 种葬俗既无前代可追溯，亦无后代所承袭。看来，这个谜假若终有一天会被 揭开，恐怕也需一个颇为漫长的岁月！ （马洪路） 封建士大夫为什么爱竹？ 竹，是一种很普通的常绿木质长秆植物，因其用途广泛而深受我国人民 尤其是南方人民的喜爱。奇怪的是，这一平常的植物居然也颇得中国封建士 大夫的青睐。古往今来，不知有多少文人骚客、丹青妙手喜欢咏竹、画竹， 把它与“梅兄松叟”并誉为“岁寒三友”。爱竹，几乎成了中国士大夫的一 种传统文化心理表现。从历史上看，爱竹最甚的士大夫大概要数东晋王羲之 的儿子王徽之了。《晋书·王徽之传》及《世说新语·简傲》载：“吴中一 士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽 之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽欢而去。尝寄居空宅中， 便令种竹，或问其故，徽之便啸咏，指竹曰： ‘何可一日无此君邪！’” 好奇者要问：士大夫为什么偏爱竹？现成的解释是，“竹之一物，为植 物中最高尚之品，虚心、直节，……凌霜傲雪，无朝华夕瘁之态”， （《三 希堂画宝·竹谱序》）所谓“未曾出土便有节，纵使凌云仍虚心”。因为竹 被目为“清高”的象征，所以士大夫们好以竹自诩。这种普遍为人们所接受 的说法之正确性是否可以打个问号呢？回答是肯定的。如在中国文化史研究 上有卓越贡献的已故史学家陈寅恪先生，就曾提出过怀疑。陈先生以为魏晋 ----------------------- 页面 565----------------------- 南北朝士大夫爱竹，“疑不仅高人逸志，或亦与宗教信仰有关”（见《金明 馆丛稿初编》）。这里的宗教是指“天师道”，即中国土生土长的传统宗教 ——道教。 陈先生的质疑并非无根之谈。魏晋南北朝是道教的开创时期，当时不少 士大夫都信奉天师道，天师道对竹极为崇拜，认为是一种具有神秘力量的“灵 草”。南朝梁代陶弘景的《真诰》中讲：“竹者为北机上精，受气于玄轩之 宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣”。就天师道 信仰者来说，竹的神秘力量在于能送子和延寿。 东晋简文帝司马昱为会稽王时，求子心切，有道士对他说：“公试可种 竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天感机神，大致继嗣，孕既保全， 诞亦寿考。微著之兴，常守利贞。此玄人之秘规，行之者甚验。”（见《真 诰·甄命授》）这里所说的实际是我国原始宗教巫术的一种“交感”迷信， 即人们通过对某一自然物的模仿或接触等，就可以获得类似这一自然物属性 等的报应。道教本源于巫术，因此，把巫术的某些内容保留下来是不足为怪 的。对某种植物的崇拜是巫术的内容之一，如对桃树的迷信：古人认为桃树 有压邪的神力，所以元旦要用长约七八寸对剖的桃木写上“神荼”、“郁垒” 二神名，悬挂于大门的两侧（即“桃符”）。这一迷信以后成为习俗，演变 成今天人人都知道的春联。 魏晋南北朝时期把竹视为“灵物”的记载并不独见于《真诰》。东晋常 璩的《华阳国志》中提到：“有竹王者，兴于遁水，有一女浣于水滨，有三 节大竹流入女足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之得一男儿，有才 武，遂雄夷狄，氏竹为姓，所破竹于野成林，今王祠竹林是也。”这是记载 当时西南地区少数民族的传说，说明在少数民族中也有这种崇拜竹的现象。 又《太平御览·竹部》记南朝齐代皇族萧子罕，因“母常寝疾，子罕昼夜祈 祷于时，以竹为灯，缵造夜北，缵宿，其枝叶大茂，咸以为孝感所致”。 如果我们把时间往前推的话，可以找到对竹的神秘力量崇拜现象之滥 觞。《诗经·小雅·斯干》中有这样的诗句：“如竹苞矣，如松茂矣。”《斯 干》相传是周宣王建造宫室时所唱的诗，这里就把松竹茂盛比作家族兴旺。 诗的最后还提到占卜生男还是生女的事，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳， 载弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载 衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。“弄璋”、“弄 瓦”以后就成了生男、生女的代名词。 假若我们把时间往后移的话，同样也能发现这种意识的残迹。如清人的 画竹图中，画一竹根名以“祝寿图”，画几枝竹笋题曰“子孙荣倮”、“龙 孙孝善”等。（三希堂画宝·竹谱》） 总之，封建士大夫爱竹的最初背景，并不见得就是竹的“清高”。但究 竟是什么原因远未廓清，其中的许多环节由于年深历久而变得模糊难辨，它 的整个演变过程就目前来看尚难把握。这里仅是从陈寅恪先生提供的线索中 发掘一下，把它作为中国传统文化中的一个谜提出来，以期博识君子解惑。 （闳歆） 古代读书人为何信奉“魁星爷”？ ----------------------- 页面 566----------------------- 我国古代崇拜的神祗很多，情况复杂。以汉民族为例，除去原始时期的 自然崇拜、图腾崇拜及祖先崇拜中的许多神祗以外，各个时期、各个社会阶 层，都有一些不同的主要崇拜对象。这些崇拜对象，有些是原始时期遗留下 来的神，有些则是各时代新造的神。一般来说，统治阶级以天神地母为主要 崇拜对象，民间则以各种与自己生活有密切关系的神灵为主要崇拜对象。譬 如古代读书人就很信奉一种叫“魁星爷”的神，迷信“魁星爷”会主宰考运； 读书人在家中供奉“魁星爷”的塑像或画像，便能得到他的庇佑而考运亨通， 高中状元。 民间传说，魁星未成为神之前，麻脸、跛脚、相貌甚丑。不少古代章回 小说将他描写得更是吓人：赤发蓝面、锯齿獠牙、长满一身的筋疙瘩、跷着 条腿、两只圆眼睛……简直是个妖魔鬼怪！一些魁星的塑像，其脸貌都是十 分狰狞的，头上还有一对角，右脚踩鳌鱼，左脚跛起踢星斗，右手握笔，摆 出一副状元的架势。不过有的魁星像造形比较温和，没有把他刻画成鬼相， 而只是个丑男子。那末，古代读书人所百般供奉的“魁星爷”是如何而来、 怎样形成的呢？关于这一点，世人观点不一。 有一种说法是：魁星高中进士，在殿试之时，皇帝见他相貌如此丑陋， 跛脚加麻子，就问他为什么脸上长了这么多斑点？魁星答道：“麻面满天星。” 皇帝又问他的脚为什么跛？魁星又答道：“独脚跳龙门。”魁星的对答如流 使皇帝龙颜大悦，高兴之下就点了魁星做了状元。于是，天下的读书人都供 奉起“魁星爷”来，以便图个吉利，使自己也高中状元。如果事情确实如此， 真有点喜剧色彩了。而另一个说法却正好与此相反，是个悲剧性的故事：魁 星考中了进士，但在殿试之时，皇帝突然见他相貌如此难看，也就没有点他 做状元。魁星当然无法忍受，于是就悲愤地投河自尽，但却被一条鳌鱼救起， 也就升天成了“魁星”。这以后，古代的学子就尊“魁星”为神，助自己求 得功名，因为喜从悲中来。 有的学者指出，以上的说法未免传说色彩较浓，不可为信，并进一步认 为“魁星爷”或许和钟馗有关，钟馗是中国古代传说中的故事人物，据宋朝 著名科学家沈括《梦溪笔谈》载：相传唐明皇于病时梦见一大鬼捉一小鬼啖 （食）之。上问之，自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖 孽。明皇醒后，命画工吴道子绘成图像。从宋沈括《梦溪笔谈》的记载来看， 钟馗和魁星的故事极为相同：钟馗也是在金殿面试之时，皇帝不喜欢他貌丑， 未中头名，愤而在金阶上撞柱自杀而死，落到阴间被阎罗王封为“平鬼大元 帅”。在中国民间，尤其是读书人的眼中，钟馗是被称作“魁星”的，也是 主宰古代读书人的考运的，使供奉他的读书人金榜题名。据考证，魁星主宰 考运的迷信始自宋朝，而钟馗由唐及宋被称作读书之神也是可信的。 有学者指出，钟馗并不是科举功名的主宰，只是个冒牌的“魁星”。他 之所以被称为“魁星”，原来是因为他变成神之后，住的地方是北斗七星的 大熊座，才被人称为“魁星”的。那末，“魁星爷”这个神究竟是怎样来的 呢？严格地说，这是北斗奎星被误作为魁星。清著名学者顾炎武《日知录》 卷三二“魁”条说：“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故 立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取字之形，为鬼举足 而起其斗。”可见，魁星之说本奎星。《玉函山房辑佚书》辑《孝经纬援神 契》云：“奎主文章。”宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”清采衡 子《虫鸣漫录》也说：“夫奎宿主文章，讹奎为魁己不可解，又象形而为鬼， ----------------------- 页面 567----------------------- 旁有斗，益失之诬，而世之见魁星者，往往作是状，可谓缘心生象，信不谬 也。”原来，北斗七星的第一颗星、二十八宿中的奎星在古代早有“奎宿司 文章优劣”的传说，后来不知怎样被人把“奎”变成“魁”，可能是同音之 故，再而又有人把“魁星”形象化，依照这个“魁”字塑造出一只相貌狰狞 麻面的鬼，鬼字的脚一长一短，便把这鬼怪塑成跛了一脚，而魁旁有个斗字， 也就使这鬼怪踢斗，于是，“魁星爷”的神像便“无中生有”地出现了。很 久以来，魁星即被奉为文章之府，皆因奎星屈曲之象，其神像乃一鬼立于鳌 头之上，向后举一足，一手捧斗，一手执笔，象征着圈点金榜有名的士子的 姓名。民间以“奎星点斗，独占鳌头”来比喻科场考试顺利，榜上有名。更 有甚者，竟替“魁星”选了七月七日作为他的生日。于是，古代的读书人每 逢七月七日，就要拜魁星，甚至八月中秋、九月重阳，也要向他拜一拜，以 求得神的保佑。 还有的学者认为，“魁星爷”并不是操点写状元之权的“神”，“魁星” 的被创造，可能与科举放榜的方式有关。高中的前五名叫做“五魁”，当时 将考试成绩填榜时，是拆一名、唱一名、填一名的，先从第六名开始，直至 填到第十名“孙山”；然后再揭晓前五名，这高中的前五名叫做“五魁”， 填“五魁”时是由第五名开始的，一直倒填到第一名“魁首”即状元。这“五 魁”、“魁首”的“魁”，也就会使人联想起二十八宿的“奎星”，又把“奎 星”误作了“魁星”，就这样荒唐地搞出了一个“魁星爷”来。 不管哪一种说法合理，“魁星爷”无疑是一些热衷于科举功名的读书人 搞出来的把戏。古时读书人上京会试，应者无数，而中者毕竟一人而已，因 而谁都想求得神灵一助，帮其获得功名利禄。这既反映了科场应试的艰辛， 也说明了古时读书人的迂腐和无奈。 （俞奭勋） 对联是怎么来的？ 新春佳节，千家万户喜气洋洋，张灯结彩，对联更是人们习以为常的必 有之物。当然，对联并不一定只在春节使用。在乡下，甚至婚丧嫁娶也要在 门旁贴副对联，以渲染气氛。然而，假如要问：对联产生于何时？它是怎么 样产生的？或许许多人会瞠目结舌，不甚了了。 这也难怪，虽然对联是中国的特产，且有着悠久的发达史，许多对联作 品至今脍炙人口，但是，有关研究对联的作品却寥寥无几，何况关于对联的 发生、形成并非众口一辞！ 对联即“楹联”，又称“楹帖”，俗称“对子”，字数多少无定规；要 求对偶工整，平仄协调，是诗词形式的演变，加上优美的书法，真可谓是一 种特殊的艺术品。春联仅是对联中的一种，春节期间贴在门上，表现人们喜 迎新岁、向往幸福生活的美好愿望。 清人陈云澹《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵， 除夕传旨：公卿士庶家门上须加春联一副。”《列朝诗集》、周晖的《金陵 琐事》以及乾隆年间长沙钱德苍的《解人颐》等笔记小说都有类似记载。如 是说，春联被正式肯定和推广在明代初年朱元璋时期，到现在不过五六百年 之久。 然而，人们都记得王安石那首著名的《元日》诗，诗云：“爆竹声中一 ----------------------- 页面 568----------------------- 岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这表明早在 北宋时期我国人民就普遍地将春联作为更新除旧、美化环境、渲染气氛、点 缀生活的一种艺术形式。 既然如此，那么春联产生于何时呢？北宋人张唐英《蜀祷杌》说：“蜀 未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新 年纳余庆，佳节号长春。”《宋史·五行志》和《宋史·蜀世家》也是这样 记载的。因此，人们普遍认为五代时期后蜀主孟昶所题写的这副楹联是中国 第一副春联。 这个说法未免太绝对化了。据说，晋代著名书法家王羲之，有一年春节 前夕，先后写过几副对联贴在门上，都因字体妍美雅丽、内容新颖而被人悄 悄揭走。除夕将至，门上仍空无一字。王羲之又精心构思一副而拦腰斩断， 先分别贴出上半截，联云：“福无双至，祸不单行。”这副不吉利的对联自 然没有人去揭。初一黎明，王羲之又将截下的下半截分别接上。就成了“福 无双至今朝至，祸不单行昨夜行”的妙联。由此看来，春联早在五代前就出 现了。 春联仅是对联的一种，而对联早在唐代已风靡全国。《资治通鉴》载： 天宝元年，有人送给惯于玩弄权术排斥异己而又无德无才的宰相李林甫一副 对联，上联为“口蜜”；下联为“腹剑”。表明此时的对联已变成反映人们 政治倾向的一种文学形式了。 其实，要说清楚对联起源于何时，必须辨明对联之所由生。 在我国古代，有一种带有迷信色彩的风俗习惯，即挂“桃符”。据说桃 木有压邪驱鬼的本领，古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神茶”、 “郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门 首，意在祈福灭祸。东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时， 兄弟二人，曰茶，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄榾人，援以苇索， 执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也，”桃 符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成对 偶的诗句，这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已 盛行春节挂桃符的风俗。还有人主张对联的起源应在距今二千年的春秋战国 时代，理由是保存此时资料的《山海经》也有此类记载。 看来，对联究竟起源于何时，目前仍是中国文化史上的一个谜。 （勇木） 端午节来历如何？ 端午是我国民间传统节日之一。 《辞海》注为：“阴历五月初五日，民 间节日。本名 ‘端五’”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宰相宋璟为讨 好皇帝，避“五”字之讳，而“午”与“五”同音，所以将“端五”正式改 为“端午”。到了宋朝，朝廷追封屈原为忠烈公，并定五月五日为端午节， 传谕全国纪念屈原，还让人们佩带香袋，以示屈原的品德节操如馨香溢世， 流芳千古。端午又名端阳、重午、中天等。端午节是迷人的，而关于它的得 名和始源，一直是个引人注目的问题，历来有所争议。大致有以下四种说法： 一、屈原说。这种说法较为古老和通行。其所依据的最早资料有二：（一） 萧梁时吴均《续齐谐记》所记粽子起源的故事——“世人作粽，并带五彩丝 ----------------------- 页面 569----------------------- 及楝叶，皆汨罗之遗风也”； （二）北周时宗懔《荆楚岁时记》所提竞渡起 源之一说——“屈原投汨罗日”为竞渡三个来源之一。因此，每到端午这天， 民间有吃粽子、划龙船的习俗，传说这与纪念屈原有关。相传战国时，楚顷 襄王宠信奸佞，将屈原革职放逐。秦国趁机出兵，使楚国失地千里，郢都也 被秦将白起所破。屈原不忍再看到国破家亡、百姓流离颠沛的苦难，而自己 又救国无门，但始终不忍舍弃自己的祖国，便于公元前278年抱巨石投汨罗 江身死，以自己的生命谱写了一曲爱国主义颂歌。当地百姓知道后，马上设 法捞救，一直追到了洞庭湖，都没找到屈原的尸体。这时恰逢天下雨，湖上 的渔舟遇雨，一齐汇集在岸边的亭子旁。当他们听说是打捞贤臣屈原时，又 再度冒雨，争相划进了茫茫的洞庭湖中。以后，人们就荡舟江河之上，以寄 哀思，后来才逐渐发展成为龙舟竞赛。又传屈原殉难后，楚国百姓为纪念他， 每到五月初五日，便往江里扔粽子，说是让鱼龙虾蟹吃饱了不再吃屈大夫的 尸身，此说相沿至今。相传屈原投汨罗江殉难的日子是五月初五日，因而人 们大多把端午节看作是纪念屈原的节日。唐代文秀有《端午》诗：“节分端 午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”它反映 了端午的由来与悼念屈原有关。 二、龙节说。闻一多先生不同意上述说法，而认为端午是龙的节日。自 他作出论证后，学术界大多沿用此说。在《端午考》一文中，他列出了有关 典籍一百零一条记载；在《端午的历史教育》一文中，他从节日的竞渡和吃 粽子都与龙有关，进而推论端午是龙的节日。他推论的根据大致可归纳为三 点： （一）端午节的两个最主要的节日活动——竞渡和吃粽子都跟龙有关， 竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。（二）关于竞渡的来源， 有关风土的书籍至少介绍了四种，就其中两种看，竞渡的风俗跟古代吴越地 方的关系特别深；而据《说苑·奉使》和《战国·赵策》，吴越百姓又有“断 发文身”“以像龙子”的习俗。（三）古代五月初五日还有用“五彩丝系臂” 的习俗，这正是那以“像龙子”的“文身”习俗的遗迹。 三、恶日说。张心勤在《端午节非因屈原考》（载《齐鲁学刊》1982年 第1期）中指出：把端午节的主要内容说成是纪念屈原，是后世好心人附会 而成，端午应起源于恶日。（一）《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等 古书都有“不举五月子”，即不将五月所生的孩子抚养成人的内容。五月初 五日，古俗忌为“恶日”。战国时齐国显贵孟尝君田文五月初五日生，其父 不让家人养之，说明那时五月初五日已为俗忌。孟尝君死时屈原还活着。东 晋大将王镇恶、宋徽宗等人亦有同样经历。 （二）民间流传，吃粽子是祭屈 原之尸，竞龙舟是拯屈原之体，挂艾蒲是招屈原之魂，其实皆不然。艾草、 菖蒲都是草药，都与夏季各类疾病瘟疫孳生为灾有关，都因五月初五日这个 “恶月”、“恶日”而来。粽子只是民间普通食品，龙舟竞渡是一种节日活 动，最初并不固定在端午。（三）六朝以前五月初五日纪念的内容并不限屈 原一人：山西一带纪念介之推，吴楚两地纪念伍子胥和屈原，浙江绍兴、会 稽一带纪念曹娥。只是后来由于屈原的冤死深为后人怀念，屈原的爱国主义 为人敬仰，屈原的诗作对后世的影响，端午节的纪念内容才为屈原所独有。 四、夏至说。刘德谦在《“端午”始源又一说》（载《文史知识》1983 年第5期）和《中国传统节日趣谈》中，则主张“有文字可考的端午始源应 该是夏至”。理由：（一）从端午的两个主要风俗看，在权威的岁时专著《荆 楚岁时记》中，五月初五日的节日风俗并没有吃粽子。而吃粽子却明明白白 ----------------------- 页面 570----------------------- 写在夏至节中——“夏至节日食粽。周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽”。 关于竞渡，隋朝杜台卿曾在岁时专著《玉烛宝典》中提出竞渡是夏至节的娱 乐活动，不一定是打捞投江的屈原。再者，杜还毫不犹豫地把竞渡放到了夏 至这天去分析。（二）端午风俗的另一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、 “采杂药”、“以五彩丝系臂”等，均和屈原无关。若再查阅别的史籍，不 仅在夏至的风俗中可找到后来五月初五日风俗的端倪，而且还能找到记录夏 至是五月初五风俗起源的内容。司马彪在《后汉书·礼仪志》中的见解更明 确：汉代五月初五日的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。 （三）著名的 岁时风物的著作《岁华纪丽》对端午的第一个解释是：“日叶正阳，时当中 夏”。意即端午节正是夏季之中，太阳正合于正阳的位置。因此，从端午节 又名天中节来看，端午的最早起源的确就是夏至。 其他有关端午节的种种传说，虽有事实的影子，但往往把人们的愿望和 感情加在客观事物之上。尽管端午的来历说法不一，但由于人们常在屈原身 上寄托了自己的理想、愿望和情感，并从中吸取有益的营养，还是把端午看 成是因为纪念屈原而产生的。如今每当端午节到来，人们悼念屈原，“羡其 清高，嘉其文采，哀其不遇而怒其志”， （《离骚章句》）从而更加热爱伟 大的祖国，更加激发我们振兴中华的热情。 （俞奭勋 高琳珍） 元宵灯节源于何时？ 农历正月十五夜，是我国民间传统的庆典——元宵节，俗称又叫“灯节”， 旧习元宵之夜，城里乡间，到处张灯结彩，观花灯，猜灯谜，盛况空前。届 时，不论皇室贵戚，平民百姓，深闺淑女，均可破常规，顺习俗，制灯玩赏， 出游嬉闹。唐诗人崔液作诗道：“玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开，谁家 见月能闲坐，何处闻灯不看来？”平时足不涉户的闺阁女子，往往乘此机会 与意中人谈情相会。宋辛弃疾《元夕》词云：“东风夜放花千树，更吹落， 星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄 金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊 处。”形象生动地展现了元宵灯会狂欢之夜，情人急于幽会，望眼欲穿，“踏 破铁鞋无觅处”，见时就在眼前的有趣场景。 唐宋明清，元宵灯节成了年节中重要的民众娱乐活动。墨客骚人，常常 吟诗作画，为节俗增添雅兴。今天，元宵放灯、观灯，仍是中国广大地区人 民喜间乐见的民俗娱乐活动。特别是近几年，出现了空前繁荣的景象。人们 喜欢元宵灯节，可它究竟是什么时候起源的呢？ 一种意见认为元宵灯节形成于唐代。《七修类稿》云：“元宵放灯，起 唐开元之间，……从十四至十六夜，后增至五夜。”林达祖的看法与《七修 类稿》稍有不同。他在《唐宋时代元宵看灯的盛况》一文中根据《旧唐书》 有关睿宗的记载：“景龙四年，上元夜帝与皇后微行看灯，因幸中书令萧至 忠之第。至丁卯夜又微行看灯。”认为“元宵灯节在明皇的父亲睿宗时代已 盛行了”。 另一种意见认为元宵灯节是汉代传下来的。唐代徐坚《初学记》云：“《史 记·乐书》曰汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯是其遗事。” 《初学记》是受命于唐玄宗，为太子们学习文化而编纂的书籍。书中“今人 ----------------------- 页面 571----------------------- 正月望日夜游观灯”显然是指玄宗时代。《灯节小史》作者观今从《御览》 引《史记·乐书》的说法，又据《曲洧旧闻》所载“唐沿汉武帝祠太乙自昏 至明故事”，认为元宵灯节“看来是成于汉初的一种特殊事体，并不认为是 一种娱乐”。罗启荣、欧仁煊在1983年9月出版的《中国年节》中认为：“汉 文帝是周勃勘平 ‘诸吕之乱’以后上台的。勘平之日是正月十五。每逢这天 夜晚，汉文帝都要出宫游玩， ‘与民同乐’。‘夜’在古语中又叫‘宵’， 于是，汉文帝就把正月十五这一天定为元宵节。不过，当时还没有放灯的习 俗。到了汉明帝水平十年（公元67年），蔡愔从印度求得了佛法，汉明帝为 了提倡佛教，敕令在元宵节点灯，以表示对佛教的尊敬。这是元宵节放灯的 起源。” 还有一种意见认为元宵节源于释道的宗教活动。《涅槃经》曰：“如来 阇维讫，收舍利罂置金床上，天人散花奏乐，绕城步步燃灯十二里。”又《西 域记》曰：摩喝陁国，正月十五日，僧徒俗众云集，观佛舍利放光雨花。而 《岁时杂记》记载说，这是沿道教的陈规。道教把正月十五灯节称为“上元 节”。最近又出现一种新说法，据1985年第1期《民间文学论坛》所载的《灯 节的起源与发展》一文认为，元宵灯节“最早起源于对火的崇拜”，“原始 人发明了火之后”，“认为神秘的火能驱赶走一切妖魔鬼怪”。相沿成习， 最先形成仪式活动的，便是“傩”，“傩”是一种持火驱鬼的习俗活动，其 “原始形态，可追溯至久远的上古时代”。 关于灯节的起源，民间传说更是纷坛不一。有的传说，隋炀帝色迷心窍， 欲娶自己的妹妹。妹妹硬扭不过，借托除非正月十五出现繁星满地的奇迹， 才可成婚。隋炀帝下令京城四周百姓到十五日晚每户燃灯火，违令者斩。至 十五日晚，妹妹登楼见满地都是灯火，误以为真是繁星落地，纵身投河自戕。 为了纪念这位不甘凌辱的女子，民间百姓每逢正月十五都燃起了灯火。有的 传说，灯节源于汉武帝。当时宫女元宵正月过后思念家中父母，宫深禁严， 怎么外出相见呢？足智多谋的东方朔得知后很同情，便设计成全她们。他先 散布谣言，说火神君将派员火烧定安城，城里宫内一片恐慌。后又向武帝献 计，十五晚上宫廷内人员一律外出避灾，满城大街小巷，庭院屋门，都挂上 红灯，好像满城大火，以骗过天上观望监视的火神。武帝允诺，宫女们元宵 遂趁机与家人相会。从此，每逢正月十五都要放灯。还有的传说，元宵灯会 源于民间的“放哨火”等农事习惯。每年正月十五左右，春耕即将来临，各 地农民忙于备耕等工作。一些地区的农民就在这天晚上到地里把枯枝杂草拢 在一起，放火烧掉，以除虫害。 （陈勤建） 中国人最早吸烟始于何时？ 据1991年第10期《百科知识》介绍：现在，我国每天的卷烟消费已达 到2.2亿盒，把这些烟三盒一叠排成直线，长约6266.6公里，比我国东西之 间的国土宽度还要长1200多公里。可见，我国已成了世界上的卷烟消费大 国。同年11月，我国新华社发表消息，再次重申：敬烟是落后的社交行为。 消息说，在烟民占60％以上的我国农村地区，如何引导富起来的农民不再去 “腾云吐雾”，卫生部长陈敏章指出，现阶段要对旧习俗进行干预，树立起 “互不敬烟”、红白事不备烟酒的新风尚。如果从历史的角度来看，中国人 ----------------------- 页面 572----------------------- 的吸烟，年代很长，是古已有之的。那末，具体的时间又是从什么时候开始 的呢？最早始于何地？ 烟草属于茄科，原产美洲，由早期到达美洲的欧洲人传回欧洲，以后又 传到东方。传入中国的时间，据各种史籍记载，约在16世纪下半叶至17世 纪初。传入中国的路线，据吴晗先生考证，共有三条：一条是从菲律宾传至 福建、广东地区，然后向北传播；另一条是从日本传到朝鲜，再从朝鲜传到 我国东北地区；再一条是由南洋群岛传入广东沿海。 有的学者认为，最早从国外传入烟草的是明朝万历初年的福建水手。他 们从菲律宾带回烟草的种子，再南传至广东，北传至江、浙一带。明末名医 张介宾在1624年写成的医学著作《景岳全书》中，最先记载了烟草传入的情 况：“烟草自古未闻也，近自我明万历时始出于闽、广之间，自后吴、楚皆 种植之矣。”15世纪末至16世纪初新航路的发现，对于世界经济生活发生 了巨大影响，首先是引起“商业上的革命”，表现为世界市场的扩大，流通 商品种类的增多，商路及贸易中心的转移和商业经营方式的改变。新的商品 如美洲的烟草、可可、甘薯等等，成了国际贸易中的重要商品，而这些东西 最先到达菲律宾，再由此传入我国。其中烟草从菲律宾传到福建，成为主要 的渠道，影响很大，提及的人也较多。如清代张向安《亥白集·竹枝词》中 说道：“淡芭菰（烟草）好解愁能，幽怨传来吕宋（菲律宾）曾。”再如清 代董含的 《三冈识略》也强调福建是最先流行吸烟的地方，而“他处百无一 二也”。因此，国内不少专家认为中国人最早的吸烟时间当在16世纪下半叶 至17世纪初期，其地在福建一带。 有的学者虽然同意福建是我国最早的吸烟地方，但对具体的吸烟时间提 出了异议。因为成书于万历六年（1578年）李时珍的《本草纲目》，在中国 药学史上占有最重要的地位，尽管它收载了 1892种药用植物，却未收录烟 草，由此可见，烟草的传播或者说中国人最早的吸烟时间应当在明万历六年 以后。如果说得再具体一点，就是在万历末年的几年间。（1）对烟草的来历 和流传经过介绍得较为详细的是明清之际的思想家、科学家方以智，他在《物 理小识》一书中，称烟草为“淡把姑”，认为是万历末年传入福建漳州和泉 州的，并逐渐向北一直传到长城地区。人们口衔长管点上火来吸，有的竟被 烟呛晕了过去。史书记载：到崇祯年间时，民间种植烟草和吸烟的已很普遍， 据说已到了“三尺童子莫不吃烟”，“男女老少，无不手一管、腰一囊”的 地步；甚至在首都北京，也是“鬻者盈衢”。以致于崇祯皇帝要严禁众人吸 烟，却无奈有名无实，收效甚微。 （2）和方以智同时的姚旅，在其《露书》 中称烟草为“淡芭菰”，并且明确说是出产于菲律宾。淡把姑或淡芭菰是外 文名称的译音。这个词，原是美洲阿拉瓦克族印第安人用以称呼他们通过鼻 孔来吸的那种卷烟的，以后为各种欧洲语言所借用。从烟名来看，明万历末 年中国人的确吸起烟来了。 有学者指出：中国人最早吸烟的不是平民和官人，而是军人。烟草传入 之初，有人认为它有毒，吸多能置人于死地。如明末清初的史学家谈迁在《枣 林杂俎》中就说烟草“性燥有毒，能杀人”。但更多的是说烟草可以去湿， “避瘴气”、“避寒湿”等等。这种说法大概是与烟草最初传入是在沿海潮 湿地区及东北寒冷地带有关。也许是传说吸烟有这些效用，以及军旅生活的 特殊情况，故最先广泛吸烟的是边防地区的军队。明末有人说，最早普遍吸 烟的是云南的明军。据说明朝派往云南执行任务的军队因为“深入瘴地，无 ----------------------- 页面 573----------------------- 不染病”，但其中有一营人因为吸烟而安然无恙，故而“众皆服烟”。以后 随着军队的调动而使吸烟的习惯广为传播。南方的驻军调至北方，就把这种 习惯带到北方，又逐步传至百姓中。如明末人杨士聪说北方本来是没有烟草 的，但万历以后明与后金交恶，“调用广兵，乃渐有之”。 不过，据清代文人的记载，烟草本出产于高丽 （朝鲜）。而现在学者一 般认为朝鲜本不产烟草，而是大约在我国明朝万历年间由日本输入的，其称 烟草为“南草”或“南灵草”。17世纪30年代以后，朝鲜与中国、日本的 贸易十分频繁，于是，烟草等物就传到中国来了。据载，当朝鲜商人将烟草 输入沈阳时，清太祖皇太极因为这不是本地土产，下令禁止。由于禁下不禁 上，禁令没有什么效果。到了崇德六年（公元1641年），清统治区烟草开禁， 但只限于自种自用。这样，东北一些地方就开始种植烟草，这就是后来所谓 “关东烟”的起源。清人入关以后，吸烟的习惯在华北一带传播开来。由于 八旗官兵大多抽烟，随着驻防八旗分散在全国各地，抽烟的习惯就传得更广 泛。在清初，上至王公大臣，下至黎民百姓，男女老幼，嗜烟者极多。董潮 的《东皋杂钞》说当时吸烟已习以为常，“大庭广众中以此为待客之具”； 由于需要量增加，我国烟草的产量也逐步上升。 据史书记载，当时人们的吸烟方式，也已是多种多样的了，最常见的有 两种：一是吸旱烟，这是日常各阶层最为普遍的用法，即用竹管装上烟锅烟 嘴，“以火烧一头，以一头向口，烟气从烟中入喉”。另一种是吸鼻烟，这 种吸用方法主要在上层社会中流行。根据以上各种情况，有人认为探讨中国 人最早吸烟的时间应以普遍性为根据，时间应该定在17世纪30年代以后的 清统治区内。 关于中国人吸烟的最早时间，目前在学术界还在进一步的探讨之中。 （俞奭勋） ----------------------- 页面 574----------------------- 七文物探胜 遗迹篇 我国有没有“中石器时代”遗址？ 严格地说，“中石器时代”的概念是不能成立的。因为“旧石器时代” 以打制石器为标志，“新石器时代”以磨制石器为标志，就石器制作工艺而 言，并没有介于打制和磨制两者之间或两者之外的其他方法，所以“中石器” 的概念并没有其所可依附的基础。就理论言，磨制石器产生之时，即是新石 器时代之始。但实际上“中石器时代”这一概念现在却得到了比较普遍的应 用，人们将它指为旧石器时代向新石器时代的过渡阶段。 中国的旧石器时代遗址，除新疆、福建两地外，各地都有发现。其中年 代较晚的是河南安阳小南海洞穴遗址和北京周口店山顶洞遗址。碳14测定的 年代数据下限，小南海为：公元前8740年±500年 （半衰期为5570年，未 经树轮校正，下同），公元前10760年±215年；山顶洞为：公元前8520年 ±360年，公元前16390年±410年。两个遗址的前一个数据一般认为偏晚， 而且小南海那个数据是骨、木炭混合标本，精确度受到怀疑，经常被引用的 是后面那一对数据，即公元前10760年和公元前16390年。中国的新石器时 代遗址遍及全国各个角落，其中年代最早的是河南新郑裴李冈遗址，碳 14 测定的最早年代为公元前7090年±100年（广西甑皮岩遗址有与陶器共出标 本，年代为公元前9000年）。这两者之间，起码在中原地区，有将近3000 年的文化缺环，即使按小南海偏晚的碳14数据，其间也有近1700年的缺断。 而这种年代缺断，表现在物质文化方面，正是中石器时代遗迹和遗物的至今 难以发现。 为什么会有这种中石器时代的缺断？解释有两种：一是中石器时代遗址 是客观存在的，只是还没有被发现而已。为支持这种说法，人们认为，旧石 器时代动辄以万年甚至十万年为计算单位，现在所缺的不过是数千年，这不 必感到奇怪。而且由渔猎或游牧向定居农业的过渡是一个渐进的过程，遗留 给后人的物质文化遗存有可能随着定居及定居时间的延长而逐渐增多，被现 代人发现的频率也逐渐增大，反之则是减少。何况中原地区也已经有一些零 星的发现或许有可能被认为是中石器时代的，如北京东胡林骨骼已部分石化 了的墓葬（可惜没有碳14测定的年代数据）。另一种解释是中原地区确实没 有中石器时代遗存。由于第四纪冰期，全新世以前，黄河流域气候比较寒冷， 人类的生产活动只能是渔猎和游牧 （相应的生产工具为旧石器、细石器）， 而农业的发展（定居、新石器及陶器）要到全新世气候开始转暖以后。而且 气候转暖先自低纬度地区开始，农业的发生可能首先在低纬度的华南地区， 然后农业活动逐渐由南向北发展，直到遍布于整个华北以至全部中国大陆（台 湾等岛屿上也有新石器时代遗存）。这就是中原地区中石器时代文化缺断的 解释。广西甑皮岩公元前9000年的碳14数据可以作为这种说法的一个佐证。 上面两种解释孰是孰非，一时还难下定论。前面一种说法似乎只能解释 年代上的缺环，而我们现在看到的却是整个中石器时代文化遗存的缺断；后 面的解释也有不足之处，即华南地区至今也没有有说服力的中石器时代遗存 的发现。 ----------------------- 页面 575----------------------- 中国中石器时代文化遗存到底有没有？如果说没有，那么现知的早期新 石器遗存的出现就显得相当突然，只有用新的“外来说”（西来说或南来说） 来解释了。而这种解释是很软弱的，因为我们同样没有发现可以说明这种迁 徙或“传播”过程的痕迹。如果说有，那么在哪里？田野考古工作和研究已 经达到了相当的广度和深度，为什么至今还没有被发现？我们期待着田野考 古工作者经过他们的辛勤劳动去逐渐揭开这个谜。 （王妙发） 传世哥窑窑址在何处？ 哥窑，是我国古代著名的瓷窑。它的名字为古陶瓷爱好者所熟知，而研 究者则更是对它备加关注。在我国数千年陶瓷发展历史上，哥窑曾在其中占 有光辉灿烂的一页，被列为制瓷业兴盛时期的宋代五大名窑之一。但是它的 烧瓷遗址迄今尚未发现，人们对于这一问题有着不同的看法，它成了中国陶 瓷史上引人注目的悬案。 哥窑瓷器是古代中国瓷器中的一种很有特色的品种，它以器身满布大小 开片为主要特征。哥窑瓷器胎厚釉润，制作规整，釉色主要有灰青、浅青、 米黄等。大小开片，大呈深褐色，小呈米黄色，两种纹片纵横交织，颇有奇 趣，被人冠之以“金丝铁线”和“文武片”等美称。哥窑瓷器素雅古朴，庄 重不俗，甚合宋代崇尚典雅的风气，因而深受上层社会的欢迎，是专供宫禁 内苑、帝王之家欣赏的高级艺术品。由于哥窑瓷器具有高度的艺术魅力和美 好的声誉，后世竭力加以仿制，所仿者几使人难辨真赝。近世的古董商也不 惜出高价收购这种格调高雅的精美瓷器。 哥窑瓷器留传于世并不多，按照粗略的估计，大约有数十件，分藏于北 京故宫博物院、上海博物馆、台湾省故宫博物院，一部分已流落至国外。 这些传世哥窑瓷器的产地在什么地方？下面有一段传说。 相传在南宋时期，处州 （今浙江省龙泉县）地方有章姓兄弟二人，兄名 生一，弟名生二，各自在当地经营一瓷窑。章生一所烧的瓷器以开片纹为主 要特征，章生二则烧青釉瓷器（烧窑处即宋代著名的青瓷产地——龙泉窑）。 以后人们习惯上把章生一所烧之窑称为“哥窑”，而把章生二所烧之窑称为 “弟窑”或“生二窑”。久而久之哥窑之名广传，远近皆知，蜚声海内。 从这段传说看，哥窑窑址在龙泉几乎是无庸置疑的了。因此，多少年来 人们一直把传世的那些哥窑瓷器当作章生一在龙泉烧造的产品。直到解放以 后，特别是近一二十年，对哥窑的研究才有了突破。近年来，一些专家的新 见解更引起了国内外陶瓷研究者的瞩目。 从文献上看，关于哥窑的记载最早是明初宣德年间，据 《宣德鼎彝谱》 云：“内库所藏：柴、汝、官、哥、钧、定。”这是哥窑之名的缘起。嗣后， 明代人曹昭在《格古要论》里考证古器时说：“旧哥窑出（原意为出产于某 地，但产地待考，作者未及补），色青浓淡不一。……成群队者，是元末新 烧，土脉粗躁，色亦不好。”此段文字说明哥窑有新旧之分，作者认为新哥 窑是元末新烧的，可见哥窑的烧瓷下限可到元末甚至明初，比《格古要论》 晚约一个世纪的《浙江通志》记载：“处州……县南七十里曰琉华山”，“山 下即琉田……相传旧有章生一、二兄弟，二人未详何时人，至琉田窑烧青器， 粹美冠绝当世，兄曰哥窑，弟曰生二窑。”这就是前面那段传说的雏形，这 ----------------------- 页面 576----------------------- 里作者搞不清章姓兄弟是什么时代人。但到了明后期嘉靖四十五年，《七修 类稿续编》的作者指出：“哥窑与龙泉窑皆出处州龙泉县，南宋时有章生一、 章生二各主一窑。”这样逐渐形成了前面那段比较完整的传说，而以后的史 料，大都引自此处。由此可见，关于哥窑的文献和传说是不完整的，因而也 不能以此为据，但有一点是一致的，即哥窑窑址在龙泉。 既然有窑址，那么一切都解决了？事实并非如此简单。1960年，浙江省 文物管理委员会对龙泉县的大窑、金村遗址进行了发掘。在大窑和溪口等五 处窑址发现了一种黑胎青瓷，器身带开片，其特征与文献中的哥窑特征酷似， 但同各大博物馆收藏的那种传世的哥窑瓷器截然不同，这说明传世哥窑瓷器 不是在龙泉烧造的。据此，中国科学院上海硅酸盐研究所对龙泉黑胎青瓷、 景德镇仿哥窑等瓷片进行了化验、分析，结论是：“传世宋哥窑（器）不在 龙泉烧造之说是可以接受的，龙泉黑胎青瓷可能就是正统的哥窑这种说法也 是有相当根据的”。这就清楚地表明了文献里所谓的哥窑是龙泉窑的哥窑， 而不是烧造传世瓷器的哥窑。 这样，烧造传世瓷器的哥窑在哪里就成了一个新的、有争议的问题。有 人认为可能在江西景德镇，因为明清两代景德镇仿哥瓷烧得很成功，但没有 迹象表明宋元时的传世哥窑在那里。也有人判断也许在江西吉安即宋代吉州 窑的产地，因为明人曹昭《格古要论》里提到该地有一个“碎器窑”，但迄 今未发现。在另一个明代人高濂的 《遵生八笺》里谈到哥窑取瓷土于杭州凤 凰山下，似是指窑在该地，有人以此为据，怀疑窑在杭州。说法颇多，但没 有人能证实，也没有新的发现，因而确实是一个谜。这个谜，看来只有指望 以后的考古新发现了。 （陆明华） 栎阳是否作过秦都？ 公元前221年，秦王政以武力战胜六国，统一了全中国。这个封建大帝 国，幅员辽阔，东起海边，南至岭南，西迄青藏高原，北达河套、阴山及辽 东。秦王政创建了专制主义的中央集权的政治制度，以维护自己的统治地位 和封建国家的统一。秦大一统，是我国古代社会史中的重大转折，具有深远 的历史意义。但是秦是否以栎阳为都却成为历史上的一个争议之说。 1982年《考古与文物》第5期发表了王子今的《秦献公都栎阳说质疑》 一文，认为“就现在的资料看，秦献公未曾迁都栎阳，栎阳始终未曾作为秦 都”，“献公居栎阳的确切年代，古城遗存的具体内涵，栎阳在秦史中的准 确地位，都需要通过进一步的调查、发掘和研究加以明确。”中国社会科学 院考古研究所栎阳发掘队1980年至1981年对栎阳城址进行了一年的勘探和 试掘，发表了《秦汉栎阳城遗址的勘探和发掘》，文中虽说及，“献公二年， 从雍都迁都栎阳。公元前383年—前350年，献公和孝公曾对栎阳经营三十 四年”，但是就所发表的考古资料看，似未提供可证明秦献公曾迁都栎阳的 确凿证据。城址遗迹年代均判定为秦代和汉代。发掘者说：“从南墙基夯土 包含的遗物看，城墙营筑时代约于秦代”，发掘的南门址出土均为汉代遗物。 勘探出的13条道路中，6条路“时代应为秦汉时期”，其余7条路“时代应 为汉代”。城址东北为秦汉大型墓葬区，东南墓区8座墓中3座已明确断定 为汉墓，另“五座墓的时代应为战国晚期至秦代”。而献孝时期当战国前期 ----------------------- 页面 577----------------------- 或中期。即使这五座墓都是献孝时期的墓葬，也不足以判定一个城址是当时 的都城。《史记·六国年表》：秦献公十一年，“县栎阳”。《魏世家》魏 武侯：“十三年，秦献公县栎阳”。只表明秦县是地方政权，“县栎阳，至 少表明栎阳与蒲、蓝田、善明氏地位等同”。“在国都中是没有县的，为什 么叫做县？只为它是悬在国都的地方；国都是主体，县是附属品。若国都中 而立县，则要叫它悬挂在什么地方呢？再有什么作主体呢？”战国初期，秦 国不断在东部边境设县，公元前398年在陕设县，公元前379年在蒲、蓝田、 善明氏设县，公元前374年又在栎阳设县，显然有着加强边防的意义。若强 指栎阳为献公所定秦都，则难以回答何以同时又在栎阳设县这一疑问。 对上述看法，刘荣庆同志在《考古与文物》1986年第5期上发表了不同 意见，题为《秦都栎阳本属史实》，认为秦献、孝两代建都栎阳乃是历史事 实，应当肯定。其一，司马迁在《货殖列传》中将周、秦、汉诸都均放在关 中地理整体上考察，邠岐、丰、镐为周都，雍、栎邑、咸阳为秦都，长安为 汉都。在思维逻辑上也没有把栎阳列在三代都城之外。《货殖列传》论证“献 （孝）公徙栎邑”的地位，不仅仅在于经济上的地位。既标明为秦献公所“徙”， 属政治地理条件。国君之所居之邑，国君徙治之城，乃古代都城的政治规定 性；“北却戎翟”，则着眼于军事和都城的安全。如果把栎阳同关中“四塞 以为固”的形胜联结在一起，当现为险要之地，即军事上具备建都条件，“东 通三晋”，指春秋战国时代关中渭河以北经栎阳往晋及其后魏、韩、赵三国 的通衢大道。这条东西大道，对秦在政治、经济、军事上至关重要。雍城、 泾阳、栎阳、咸阳均建筑在该通行之上，决非偶然；“亦多大贾”，指商品 经济繁荣发达。栎阳为秦国第一个有市之邑。栎阳高平宫鼎的发现，先秦铜 釜金饼和陶器、兵器在栎阳的出土，栎阳秦仓的存在，商鞅南门立木发布变 法令的事实，都说明栎阳经济繁荣之程度，亦栎阳为秦都的必然结果。秦德、 宣、成三代利用雍城处于汧渭之会的地理优势，奠定了秦兴起的基础。穆公 “开地千里，遂霸西戎”，其时，都雍城的利弊均显示了出来。春秋晚期， 秦国势力衰落。秦献公充分认识到囿于关中西部国危而地失的危机，即位第 二年“城栎阳”，实行秦国力量的战略东移。秦孝公在招贤文告里说：“献 公即位，镇抚边境，迁治栎阳，因欲东伐，复缪公之政令”，准确地反映了 献、孝两代上层领导集团迁都栎阳的战略主张，“镇抚边境”，以保卫秦国 固有领土；部署东伐，收复失地，重新与三晋以黄河为界；“任用出奇计强 秦者”，推进改革。秦孝公是有远见卓识的言者，也是脚踏实地的行者。将 “城栎阳”与秦要实现的上述战略目标联结在一起，足以证明栎阳的地位与 一般军事城塞绝然不同。“都者，国君所居，人所都会也。邑犹俋，聚会之 称也。” （《释名》）司马迁“献（孝）公徙栎邑”、献公“徙治栎阳”， 证明栎阳为秦都是确定无疑的事实；秦自雍迁都咸阳亦然。这似说明，秦国 采用两都之制。秦文公始实行两都制。秦灵公“居泾阳，亦以雍城、泾阳为 两都”。秦献、孝都栎阳，迁治咸阳时不说自栎阳而说自雍城迁都之，原因 也在于采栎阳、雍城两都之制。古人另一判断都城的标准：“凡邑有宗庙先 君之主者，曰都；无，曰邑。”雍有“秦宗庙先君之主”，故亦称都；栎阳 无素宗庙先君之主虽“国君所居”，仍称“栎邑”，但称“邑”并不排斥其 作为都城的地位和属性，早在周平王东迁前，镐京为宗周，洛邑为成周，开 两都之制之先河。况且周行两都制在秦之先，秦仿宗主国实行两都制也是可 能的。 ----------------------- 页面 578----------------------- 上述两种结论，针锋相对，孰是孰非，还有待公论。 （傅丰渭） 巴颜喀拉山洞窟坟墓遗物与外星人相关联吗？ 除地球外，其他星球上有没有生命存在？这是当代科学的第一大悬案。 为解开“外星人”之谜，1987年10月，世界69位科学家联合发出呼吁，要 求对外星智慧生物进行世界性的探索。据悉，美国威斯康辛州的一位承包商， 还计划兴建一个5平方公里的机场，专门用来接待“不明飞行物体”，这个 高度现代化的机场将耗资数百万美元。他说之所以筹建这样一个机场，是因 为近几年来确实有人看到了“不明飞行物体”，各国近几年来的发现报告有 许多起，建起这一机场后，将可以“邀请”外星人在这里降落。 1939年，美国斯特莱伯写了《灵交》一书，叙述了他曾经见过的一些奇 怪的生物。包括一个“小机器人般的生物”，几个矮而粗壮的生物……“有 深陷而闪闪发光的眼睛、扁鼻子、形状有点像人嘴的大嘴巴”，以及一些看 来完全不像人的东西。不久，不明飞行物体学家霍金斯在《入侵者》一书中， 认为不明飞行物体和在它们上面的生物正在侵袭人类受害者的心灵和肉体。 他说：“不明飞行物体进入人类领域和进行诱拐的一个主要目的……显然是 外星异类要和人类杂交。”在第三本有关不明飞行物体的书《光年》中，学 者梅耶说，他曾与来自昴星团的太空船接触过几百次。他出示了一批这些太 空船的照片，这些照片使欧洲各地和远至日本的人都深感兴趣。他又宣称， 昴星团人送了他一小块三角形的金属板，这种金属板是用来制造不明飞行物 体的外壳的。经过冶金分析，这种金属似乎是由多种不同的金属巧妙地融合 而成的，但在进行决定性的化验之前，这块金属板却失踪了，于是，从不明 飞行物体取得过一件实物的说法也就无从证明了。因此，在相信有不明飞行 物体的人的世界中，实物证据似乎永远是可望而不可及的。怀疑者似乎有一 个无可争辩的论点：没有具体证明，不明飞行物体仍然在科学上无法证明。 然而，中国考古学界早在60年代就提供了据称是外星人的确凿的遗物。1938 年，中国考古学家纪蒲泰在西藏边境的巴颜喀拉山考察时，在一个穴洞窟中 发现了一些排列整齐的坟墓。他和助手们一起发掘了一些坟墓，找到一些完 整的人的骨骼。这些骨骼都非常奇特，小小的骨头架上，却顶着颗很大的头 颅。同时，在穴壁上还发现戴有圆盔的雕像。星星、太阳和月亮都刻划在岩 石上，并且彼此用菱豆般大小的点子串连在一起，令人称奇。纪蒲泰和他的 助手最大的收获是：发现并收集了716块花岗岩圆石片。岩片有两厘米厚薄， 形状很像今天用的唱片。在这些岩片正中，有一个圆孔，并以这个圆孔为圆 心，有一条双槽刻痕，成螺旋状向外旋出，直到岩片的外缘。据考古学家研 究分析，古时候，朱洛巴族和康巴族两个部落曾一度住在这一荒凉的区域。 由此人们推测说，这些坟墓都是这些山居部落的。可是，这些部落的人怎么 会有这么大的头颅呢？无论如何，他们不像是地球上的人类，考古学家最关 心的还是那些石片。在将近20年中，许多科学家都全力以赴想解开这些圆石 片的谜底，但是直到60年代，中国科学院的储鸿儒教授才译出了这些条纹的 部分意思。 在地质学家的协助下，储鸿儒教授证明了这些圆石片中含有高量的钻及 其他金属。物理学家们发现在这716块圆片上有高度的振幅。结论认为，这 ----------------------- 页面 579----------------------- 些圆石片曾在强电流中被处理过。这一结论，就为破译圆石片的条纹提供了 线索。经储鸿儒等人用科学手段对这些条纹破译的结果，无疑震惊了中外各 个领域里的科学家，因为那上面记述着这样一个骇人听闻的故事：“距今一 万二千年以前，一群外星球上的人来到了我们的地球。他们的 ‘飞机’—— 这是这些密码的正确翻译——已经没有足够的能量飞离这个世界。他们罹祸 的地点是荒凉不毛而人迹罕到的山区，那里没有工具和材料供他们制造一架 新的 ‘飞机’。” 难道巴颜喀拉山洞窟坟墓遗物真的是外星人所留下的吗？无疑，这是一 个很复杂的问题，引用一句俗语：亲爱的读者，信不信由你了！ （俞奭勋） 留侯张良墓在何处？ 在中国历史的舞台上，西汉时期的张良字子房，是个富于神话色彩的传 奇人物。据史籍记载，其先为韩人，其祖、父五世相韩。秦破韩，张良矢志 复仇，结交刺客，狙击秦始皇于博浪沙，未中，逃匿于下邳（今江苏睢宁西 北），幸遇黄石公，得《太公兵法》三卷。后归附刘邦，为之谋划天下，以 下立六国之后、联结英布、彭越、重用韩信、穷追项羽等策而深得刘邦信赖。 刘邦曾褒扬他道：“夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房。” 天下既定，张良被封留侯。然而，这位以三寸舌为帝者师，封万户、位列侯 的开国勋臣却功成名遂，急流勇退，托疾不朝，闭门谢客，过起隐士生活， 直至汉高后 （吕雉）六年（前182年）谢世。据《汉书》记载，张良死后葬 济北 （今山东济水之北）谷城山下黄石。但他的晚年活动，因而鲜为人知。 他归葬于何处，也众说不一。 在河南省兰考县县城西南6公里的曹辛庄车站南侧，有一座张良墓，高 达10米，古柏环绕，郁郁葱葱。据传，汉高祖刘邦死后吕后弄权。从此，张 良托病隐居于东昏县（今河南省兰考县）西南的白云山，卒后便葬于此地。 据唐代《括地志》记载：“汉张良墓在徐州沛县东六十五里，与留城相 近也。”“故留城在徐州沛县东南五十五里，今城内有张良庙也。”当初， 刘邦封侯之时，曾许张良“自择齐三万户”。然张良以始见刘邦于留城，而 求封留。（以张良之老谋深算，择留而弃齐三万户，似有避嫌之意。）所以， 此说当不谬。因而，张良墓或当在沛。 湖南湘西土家族苗族自治州大庸市有风景区名张家界，一称青岩山。此 地，山奇云奇，木奇水奇，清幽之至，景色绝佳。《仙释志》载：“张良， 相传从赤松子游。有墓在青岩山，对隐时现。” （似为青岩山多雾之故也。） 《陵墓志》卷之六亦云：“汉留侯张良墓，在青岩山。良得黄石公书后，从 赤松子游。邑中天门、青岩各山，多存遗迹。”张良早于封侯之初，即向刘 邦表诉“愿弃人间事，欲从赤松子游”的心迹。所以，他遁迹从道，徜徉于 青岩山那样的深山野林，亦不无道理。湖南省有关部门专家对此相当重视， 并赴张家界实地考察。只可惜时光如水，遗迹荡然无存，张良墓已难以指实。 以上三说，似乎更增添了这位巧于心计、城府颇深的封建士大夫的神奇 色彩。其实，早在元代，便有了张良从赤松子游、得道成仙等内容的杂剧剧 目。但张良终归是人不是神，也并无从赤松子游之举。那么，张良墓究竟位 于何处呢？相信时间会解开这个谜。 ----------------------- 页面 580----------------------- （龚法忠） 江陵蚂蟥山战国墓是否越人墓？ 1982年10月下旬，湖北省博物馆驻江陵纪南城工作站，在江陵县九店 乡雨台村境内，南距秦家嘴楚墓地1.5公里，东北距九店砖瓦厂楚墓地一公 里，西距纪南城东城垣700米的蚂蟥山中部，配合荆州地区畜牧科学研究所 附属砂场取土挖沙工程，清理了一座战国墓，出土了越式铜鼎等5件文物。 但是，此墓是否越人之墓，却引起了一场争议，至今尚无定论。该墓为竖穴 土坑小型墓，没有斜坡墓道，清理时，墓坑上部已被破坏，现存墓口呈长方 形，残长3.06米、宽1.74米，深2米。葬具为单椁单棺，均已腐朽，但其 痕迹尚可见。随葬器物共5件，其中铜器3件，铁陶器各1件（铜鼎、铜环、 铜带勾及铁削刀、陶高领罐）。 有关此墓的年代，胡文春同志在《考古与文物》1987年第5期上撰文认 为是越人墓，因无纪年可考，主要从出土器物进行分析，以确定其入葬的大 致年代。铜鼎的形制特点，与江西上高、湖南资兴旧市发现的铜鼎形制特点 基本相同，这两地的铜鼎随葬墓年代为战国中期，因而蚂蟥山此墓也相当于 战国中期。在距这座墓不远的江陵雨台山，也出土过一件类似的铜鼎，但其 形制有一定的差别，如口小底大，三扁平足外撇较甚，两附耳为方形等，为 战国晚期墓葬。而蚂蟥山铜鼎则敛口，腹微鼓，平底，有棱的三扁足略向外 撇。可见两墓年代不可能相同，故定为战国中期较为适宜。 这座墓随葬的铜鼎，与江陵地区楚墓发现的楚式铜鼎形制差异较大，而 与湖南资兴旧市出土的越式铜鼎的特征相同，因此它应是越式铜鼎。春秋晚 期至公元前278年秦拔郢之前，纪南城是楚国的郢都，城内外住有巴、吴、 越及中原地区等地方的人。这座墓在当时楚都纪南城的东西近郊，又随葬越 式铜鼎，因而它应是座越人墓。 此文发表后，《考古与文物》1990年第四期发表了王家德同志的《江陵 蚂蟥山越人墓质疑》。认为此墓不是越人墓，而是一座战国初期的楚墓。 1.从地望上看，江陵乃东周时楚之郢都故地。该墓邻近楚都纪南城东城 垣仅700米，且周围分布有密集的楚墓群，这表明这一带无疑是楚人墓地。 2.从墓的形制、棺椁痕迹和随葬品的放置方向来看，与其周围楚墓无别。 虽然越人也用棺椁埋葬死者，但结构不尽相同。史书记载越人，“断发文身”， 与楚人的习俗有别。 3.从随葬品看，此墓出土的铜鼎、铜环、带钩和铁削刀等物，其中陶罐、 铜带钩、铜环和铁削刀在楚墓中常见。绳纹高颈陶罐不仅在江陵发现，而且 在距郢都不远的当阳赵家湖、宜都红花套和枝江等地的楚墓中所见的陶罐相 似。因此，它们是楚器而非越器。 4.根据铜鼎的造型风格，原作者认为是一件“越式鼎”，此是该墓确定 为越人墓的重要依据。诚然，该鼎与目前在郢都所见的楚式铜鼎有较大的差 别。另外，在雨台山558座楚墓中，仅出土一件与楚式鼎不同的所谓“越式 （铜）鼎”。应视作这可能是楚民族吸收外民族（越民族）文化因素的结晶， 刘彬徽先生在分析楚国青铜礼器时曾经说过如下一番话：“第四种（即该类 型）可名之为非楚式，即楚人使用或仿制其他文化的器型。” （见《楚国青 铜礼器初步研究》，《中国考古学会第四次年会论文集》，文物出版社1983 ----------------------- 页面 581----------------------- 年）从陶罐上也可以找到模仿的印记，即一种敛口、平底、三足瘦长外撇的 陶鼎，在战国中期以后的楚墓中经常可以见到。因此，我们在研究器物型态 学的时候，既要看到楚文化对外民族的影响，又不能忽视外民族（如越民族） 的文化对楚文化的影响。总而言之，目前郢都所见的两件“越式鼎”皆属楚 人所用的器皿。这两件铜鼎与湖南资兴旧市出土的越式铜鼎“相差较大”， （参见熊传新、吴铭生《湖南古越族青铜器概论》，《中国考古学会第四次 年会论文集》）相比之下，湖南资兴旧市越式鼎带有浓郁的越文化特征。 5.春秋末期及战国初期，以秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国为主的诸 侯之间经常发生争霸战争。楚、越常发生战争。据 《史记·楚世家》：“熊 渠甚得民间和，乃兴兵伐庸，杨粤（越）至于郢。”又曰：“镇尔南方夷越， 无侵中国，于是楚地千里。”最后一次战争，越国终被楚灭。秦汉时越族与 汉人 （楚）杂居。先奏时，古人在他乡死后，一般归葬故土。据目前郢都附 近的江陵、当阳发掘的上千座楚墓来看，“仅见两件与越式鼎”。由此推测 此墓是楚墓。 然而，在江陵地区楚墓中有随葬越人兵器的现象。如望山一号墓出土一 把“越王勾践”铜剑，便是一例。我们不能因此否定望山一号墓是楚墓。此 墓虽无纪年，但经过上述分析，联想到江陵是楚郢都的腹地，所以判断蚂蟥 山发掘的一座不是越人墓。 至今，江陵蚂蟥山战国墓中出土的“越式鼎”引起了如上的争议，究竟 此墓是越人之墓，还是楚墓中随葬的越式文物，结论尚不清楚。 （傅丰渭） 北京古城墙为何独缺西北角？ 我国的首都北京，是一个世界闻名的古城，已有3000多年的历史。据北 魏郦道元 《水经注·涺水篇》记载，昔日周武王封尧的后代于蓟，现在城内 有个蓟丘，因丘名邑。西周时期的燕侯封于此，春秋战国时代的燕国，也以 蓟城为国都。根据《水经注》记载和近年来的考古发掘材料，蓟城的旧址， 约在今北京广安门以北和白云观以南一带。秦始皇统一中国后，蓟城为广阳 郡的治所。从秦汉到唐代，北京是北方的重镇，地名更改多次，但城址位置 基本上无大的变化。辽代称北京为南京，又称燕京，作为辽朝的陪都。金灭 辽之后约30年，公元1153年从会宁府 （今黑龙江阿城）迁都到北京，改名 为中都。这是北京城从历史上的军事重镇走向全国政治中心的转折点。此后， 元、明，清三朝均以北京为首都。金朝在辽的旧都基础上进行了大规模的扩 建。中都城在今北京城的西南部，略呈正方形，城周围长十五余公里，四面 各有城门三座；还在东北郊建了大宁宫。 据考证，现存的北京旧城墙始建于元代，定型于明代。公元1215年，蒙 古军占领中都城，烧毁了宫城，郊外的大宁宫则保存了下来。忽必烈至元4 年（公元1267年）以大宁宫为中心，用了4年时间，建成了一座规模宏大的 新城，名为大都。元大都的兴建，是中国城市建筑史上非常壮观的一页。在 全城设计上体现了我国传统的“前朝后市，左祖右社”的建都原则。大都的 宫城位于太液池（今北海、中海）东岸。宫城的中心恰好布置在全城的中轴 线上。在太液池西岸，分别建立了隆福宫、兴圣宫。在三组宫殿的周围加筑 了一道城墙，即后来的皇城。整个皇城构成“前朝”。皇城后面（今钟楼、 ----------------------- 页面 582----------------------- 鼓楼一带）是商业中心。积水潭是当时商人云集的地方，就是“后市”。元 大都规模宏大、宫殿壮丽，人口繁多，商业发达，是当时世界著名的大城市 之一，它的建成为明清北京城奠定了基础。明时，成祖朱棣为迁都北京，从 永乐二年（公元1404年）到十八年 （公元1420年）对元大都进行了改建。 最重要的变动是把全城的中心线向东移约150米，新建的宫城紫禁城稍向南 移。改建的北京城，城墙全部用砖砌，周围长20公里。清代的北京城，基本 上保持了明代的原状，大部分建筑活动是在明代的基础上进行重建或改建， 主要是增建了许多祭祀性建筑物和更改一些城门名称。清代北京城在建筑上 的突出成就，是在造园方面，如城内的三海（北海、中海、南海）和城外的 二园 （颐和园、圆明园），新中国成立后，政府又对旧北京城进行了扩建和 改建，面貌焕然一新。 1972年和1975年，美国发射了两颗地球资源卫星，对北京上空900多 公里的高空进行了拍摄。从高空拍摄的照片来看，最为清晰的是明朝修建的 内城城墙的影象，它的位置在现今的德胜门、安定门、朝阳门、崇文门、宣 武门、阜成门、西直门一带。尽管绝大多数的城墙、城楼已荡然无存、或被 公路所取代，但由于旧城墙原址具有非常坚实的地基和卫星携有多波段扫描 器，因而使照片上的影象十分清晰。但引人注目的是，四面城墙并没有组成 矩形，它的东北、东南、西南角都为整齐的直角，却唯有西北角成了抹角， 四角缺了一角。这是什么原因造成的呢？不少专家、学者对此展开了讨论， 并各自提出了一些观点，但意见却很有分歧，主要有： 有的认为这和明朝的刨建者朱元璋有关。朱元璋自从接受“高筑墙，广 积粮，缓称王”的建议统一中国后，深感“非深沟高垒、内储外备不能为安”。 于是即令谋臣刘基、姚广孝主持设计城池图样，以颁示天下如式修造。刘、 姚二人反复商讨、多次修改，最后按照传统规矩画成了矩形图案上交朝廷。 朱元璋看后觉得不妥，他说：“自古筑城虽有一定规矩，但根据我的经验， 凡事切莫墨守成规，《礼记》云：‘规矩城设，不可欺以方圆。’我看还是 改动一下为好。”说罢，就提笔将矩形图案的一角抹去。随后，由皇帝改动 的城池图式召示天下，使明代所建之城大都遵照此式：四角缺一角。因此， 北京城四面城墙也未能组成矩形，它的东北、东南、西南角是整齐的直角， 而西北角从德胜门至西直门一线却成了抹角。 有一种传说，说的是在明朝初年，燕王修建北京城时，命令手下的两个 军师刘伯温和姚广孝设计北京城的图样。他们俩在设计的时候，不知何故眼 前都出现了八臂哪吒的模样，于是两个人就都各自照着画了。姚广孝画到最 后，正好吹来了一阵风，把哪吒的衣襟掀起了一块，他也就随手画了下来。 到后来建城的时候，燕王下令说：东城按照刘伯温画的图建，西城则照姚广 孝画的图建。而姚广孝画的被风吹起的衣襟，正好是城西北角从德胜门到西 直门往里斜的那一块，因而至今那里还缺着一角。当然，不少学者指出，这 毕竟只是传说而已，不足信。 有的历史学家、考古工作者研究后认为：元时大都的北城墙，在现今德 胜门和安定门以北五里处，至今遗迹还在。令人注目的是，它的西北角并无 异常，是呈直角的。明代重修北京城时，为了便于防守，遂放弃了北部城区， 在原城墙南五里处另筑新墙。新筑的北城墙西段穿过旧日积水潭最狭窄的地 方，然后转向西南，把积水潭的西端隔在城外，于是西北角就成了一个斜角。 明初时，积水潭的水远比现在要深得多，面积也大得多。为了城墙的坚固和 ----------------------- 页面 583----------------------- 建筑的需要，城墙依地形而呈抹角是合乎情理的。所以，这种观点被大多数 人所接受。 近年，一些地质工作者提出了不同的看法。他们在研究卫星照片时发现， 紧贴着城墙西北角的外侧，正巧有一条断裂平行于城墙通过，他们称这条断 裂为车公庄，即德胜门断裂。另外，在抹角的外侧，卫星照片上隐约可见到 直角的影象，这可能就是古老墙基的影象。据此，一些地质工作者提出了这 样一种设想：城墙西北角最初修筑时很可能也是建成直角的，但这样一来， 城墙西北角正好斜跨断裂。由于地基建在断裂破碎带上，而断裂很可能还有 一些微弱的活动性，城墙的坚固性就大大减弱了。也许是因为多次倒塌，后 来才改建成现在这种抹角式的城墙。这样，城墙也就巧妙地避开了断裂而能 峙立长久了。 由于古籍、史书上没有这方面的确切记载，有的说法难免传说色彩太浓， 因此，我们还不能肯定那一种是符合事实的，无疑还须我们作进一步的探索 和分析、研究，以找到问题的全部答案。 （俞奭勋） 曹操的陵墓在何方？ 曹操是三国时期杰出的政治家和军事家，也是我国历史上的一个颇有争 议的人物。建安二十五年正月（公元220年），他病逝于洛阳，终年66岁。 同年二月，魏文帝曹丕遵照曹操生前遗嘱，将其遗体运回邺（今河北临漳一 带）地安葬。 关于曹操陵墓的确切地点，这在历史上是一个难解之谜。据《魏书·武 帝纪·终令》记载：“初平二十三年六月，令曰：‘古之葬者，必居瘠薄之 地，其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。《周礼》冢人掌公 墓之地。凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列 将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。’”由此可知，曹操在他生 前就已筹建陵墓，其位置当在西门豹祠以西，周围有诸侯公卿的陪葬墓。 东边西门豹祠，是邺地百姓为纪念战国时投巫入河、除暴安良的西门豹 而建造的。在临漳一带，西门豹祠有多处。不仅如此，就连安阳、磁州境内， 亦有西门豹祠。因此，要考证曹操陵墓，必先找到曹魏时的邺都三台村一带 西门豹祠的确切之处。后世仅依据晋朝陆机《吊魏武帝文·遗令》中“葬于 邺之西岗上，与西门豹祠相近”一语，多认为曹操墓就在今临漳县西面的丰 乐镇西门豹祠一带。但丰乐镇西门豹祠建于天保五年（公元554年），有没 有比它更早的呢？“其规西门豹祠西原上为寿陵”与“葬于邺之西岗上”， 虽同用一个“西”字，但实际地点则大相径庭！如果将《终令》与《遗令》 细细对照分析，就可看出后者有多处纰缪。为此，历史上曾有学者认为，引 自陆机《吊魏武帝文》中的曹操遗令，可能有诈。（见梁章钜《三国志旁证》） 又，据《舆图备考》、《方舆纪要》、杨奂《山陵杂记》所载，曹操死后， 恐后人发掘其陵墓，乃设72疑冢，使人真伪难辨，疑冢从临漳县三台村以西 八里的讲武城起始，直至磁州而止，一座座如小山布列。历史上曾有无数的 文人墨客到实地对疑冢作过考证，结果都一无所获。宋朝范成大《七十二冢》 云： 疑冢在讲武城外，森然弥望，北人比常增封之。 ----------------------- 页面 584----------------------- 一棺何用冢如林，谁复如公负此心。 闻说群胡为封土，世间随事有知音。 明朝俞应符《七十二疑冢》及清朝陈大玠《疑冢记》均认为，72冢，其 中必定有一座葬有曹操的尸体。这种说法对不对呢？ 1984年8月，笔者专程到临漳县古邺地，对疑冢作了实地踏勘。据临漳 文物管理所的同志介绍，晚清年间，因闹饥荒，民盗发疑冢，冢内皆有尸骨， 一为齐王陵，一为齐献武帝第十一子高阳王湜墓。一碑额题曰“公主为齐王 四妹”。民国初，经人盗掘的疑冢内多有墓志，均系北魏、北齐时代王公要 人墓。其中有魏故使持节侍中、太保特进都督、雍州刺史安丰王妃冯氏墓， 魏兰陵郡开国吴郡王墓，齐太祖献武皇帝第八子高湜，齐故开府仪同三司尚 书、左仆射、云州刺史景公等墓。史家认为，72疑冢可能是曹操生前所设， 以惑后人；而北朝王公命妇则是“坐享其成”了。然而，曹操的真墓也始终 莫得其所，使诗人、学者纷纷堕其云雾，发出“奸雄生前欺人，死后亦欺人” 的慨叹。 另外，还有一种说法，认为曹操陵墓不是建造在地面上，而是建在漳河 河底。其论据为，魏文帝《止临淄侯植求祭先王诏》中，有“欲祭先王于河 上，览省上下，悲伤感切”之句。清代沈松《全健笔录》引《坚瓠续集》， 佐证此说。其文云：“顺治初，漳河水涸。有捕鱼者见河中有大石板，旁有 一隙，窥之黧然，疑其中多鱼，乃由隙入。数十步得一石门，心怪之，出招 诸捕鱼者入。初启门，见其中尽美女，或坐或倚或卧，分列两行，有顷俱化 为灰委地。内有石床，床上卧一人，冠服，俨如王者，中立一碑，渔人中有 识字者就之，则曹操也。众人因跪而斩之，磔裂其尸。诸美人盖生而殉葬者， 地气凝结，故如生人，既而漏泄其气，故遽成灰，独操以水银殓，其肌肤尚 未朽腐也。” 此事近乎传奇，故不足信。又，笔者在临漳期间，曾听濮阳文管会同志 介绍，1983年9月，当地社员在漳河大桥河床挖沙时，挖到过银元宝及银锹。 近承临漳文物管理所的同志函示，漳河桥下出土的元宝、银锹，是明代皇家 在此翻船遗落的，与曹魏墓葬无关。再说，曹操生前多次明言，不主张厚葬， 曹丕、曹植的诗文中也都有“主薄葬”之说。 总之，集诸家言论观之，千百年来，人们对曹操陵墓的考证仅能因袭旧 说，作大面积概论，谁也无法指出其具体的地点。 （徐作生） 谁是苏州孙王墓墓主？ 孙王墓为苏州著名胜迹，位于盘门外 （今南门路东段马路南侧），正对 子城 （苏州的城中城，为古代府治所在）中轴线稍偏东，是一座高大的长方 形上丘。解放后，苏州市长王东年曾在墓前立碑题字，并加以保护。笔者早 年曾亲临其境，至今记忆犹新。 在过去漫长的岁月中，此墓一直存在。“文化大革命”之后，因这座土 丘，已被围人苏州染丝j一内。该厂造房，波及古墓。故于1981年4月，经 市政府批准，由博物馆派人发掘清理，其墓门尚在，门媚上所刻古朴的青龙、 白虎和羽人，还清晰可辨。经考证，可以确定为…座东汉时代的砖室墓。 孙王墓内所葬何人？据史料记载，说法不一： ----------------------- 页面 585----------------------- 一种说法，认为是孙坚和孙策的合葬墓。 孙坚是东汉未年吴郡富春 （今浙江富阳）人，字文台。少为县吏，后任 长沙太守，封乌程侯。他在征战中，于初平三年（192年）被刘表部将黄祖 射死。孙策是孙坚的长子，字伯符。·少时居寿春，孙坚死后，收领其父残 部千余人，归附袁术。至兴平二年 （195年）率军渡江，据有吴、会稽等五 郡。依靠江南士族，扩充势力，为建立孙吴政权奠定了基础。曹操任命他为 讨逆将军，封吴侯。建安五年 （200年）遇刺身死。据《吴书》记载：孙坚 死时年37，孙策死时年26，其后，坚妻吴夫人死于建安七年（202年），合 葬坚墓。孙权称帝后，追尊坚为武烈皇帝，吴氏为武烈皇后，策为长沙桓王， 墓曰“高陵”。又据《晋阳秋》一书说：晋惠帝时，吴令谢询上表（表文载 《文选》），求置守冢者五人，使四时修护扫除，诏从之，即盘门外大冢是 也。查阅苏州较早的志书唐·陆广微所著《吴地记》，书中说：盘门东南二 里，有孙坚、孙策墓。又宋·朱长文《吴郡图经续记》也说：孙坚及其妻吴 夫人、孙策三坟，并在盘门外三里，乡俗称为孙王墓。宋人杨友夔曾做《孙 豫州 （指孙坚）墓》一诗云：“阖闾城南荒之丘，昔谁葬者孙豫州。久无过 客为下马，时有牧童来放牛……” 另一说，认为是长沙桓王孙策之墓。 据南宋范成大《吴郡志》称：吴孙王墓在盘门外三里。政和年间（1111 —1118年）村民掘得墓砖，上有“万岁永藏”之文。又得金搔头、金握臂、 银杯、瓦薰炉等物。父老相传，此处为长沙王墓，长沙王即孙策。他又引证 当时人腾宬的《孙王墓记》，复以史考之，认定为孙策所葬，与世俗相传长 沙王之说，也稍相符合。范成大并作有《长沙王墓》诗一首：“英雄转眼逐 东流，百战功夫土一杯；荞麦茫茫花似雪，牧童吹笛上高丘。”又据明代卢 熊《孙王墓辨》引洪氏《三庚志》云：盘门外大冢，南宋绍熙二年，秋雨坟 圯，乡人往视，圯处盖其隧道，见石刻隶书：“大吴长沙桓王之墓。赤乌三 年。”凡12字。 考查历史：苏州曾作为三国东吴的都城达12年之久，直到孙权称帝后， 于东汉建安十六年（211年），自吴迁都到建业 （今南京）。孙策壮年时被 刺身死，周瑜等人曾奔丧来吴。其时都城还在苏州，故孙策葬于苏州的可能 性很大。 但以上两说，还都存在一些疑点： 其一，陈寿的《三国志》是一部信史，据《三国志》记载：孙坚死后， 葬在曲阿（今江苏丹阳）。又按《丹阳图经》载：“高陵，在县西练塘乡吴 陵港”，地点记载得很确凿。 其二，笔者查阅了上文所述宋代滕宬所作的《孙王墓记》，文中说：有 人盗掘此墓时，得一断碑，上有“中平年”字样。按中平年（184—189年） 系东汉献帝年号，此时孙坚与孙策都还健在，不可能是他们的墓地。经过近 年发掘鉴定，也只能证实是一座东汉的墓穴，并不能确证为孙坚或孙策的墓 地。 从以上历史资料看，众说纷坛，自相抵牾。这个千古疑案，至今仍被迷 雾烟云所笼罩着，一时难以破解，还有待于后人去进一步考证与探究。 （孙鹄） 小乔的真墓在哪里？ ----------------------- 页面 586----------------------- 汉末建安三年（公元189年），东吴孙策欲取荆州，命周瑜为江夏太守， 发兵攻占安徽皖县，得避乱隐居在那里的乔玄的两个女儿，就是大乔和小乔。 姐妹一双生得貌若天仙，堪称绝代佳人。大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜。小乔和 周瑜情深恩爱，生活在一起，随军东征西战，并参加过历史上著名的赤壁之 战。战后二年，按《三国志·周瑜传》所载：周瑜“诣京见权”。不久“瑜 还江陵，为行装，而道于巴丘，病卒，时年三十六岁”。推算起来，小乔和 周瑜做了12年夫妻。 三国时期有两个巴丘，一在今江西，一在今湖南。周瑜所卒的巴丘，应 为巴陵。赤壁之战后，周瑜领南郡太守，以下隽、汉昌 （长沙）、浏阳、州 陵及巴陵为奉邑，这几个地方，都在岳阳附近。周瑜病死在巴陵，小乔始终 在他身边护理照顾及至送终，周瑜的灵柩“还吴”，小乔为晚年的生活计， 留居于有奉邑享受的巴陵，作为理想的归宿之地。小乔死后，也就安葬在那 里，她的墓今在岳阳市第一中学后花园内。据说这里是当初周瑜的都督府。 到1914年，小乔墓上还有一栋墓庐。现在尚留有一块横刻隶书“小桥（乔） 墓庐”的石碑，保存于岳阳市文物管理所。 历史上还流传下来许多小乔墓的对联。 其一：铜雀有遗悲，豪杰功随三国没；紫鹃恨无限，潇湘冷月二乔魂。 其二：阿姨渺何存，想当环佩归来，应共话洞庭夜月；老瞒空欲锁，对此松 揪凭吊，最难忘赤壁东风。 其三：姊妹花残，青草湖畔双雁断；佩环月冷，紫藤墙外有啼鹃。 （吴 树楷作） 其四：战士久无家，赤壁清风苏子赋；佳人犹有冢，黄陵芳草杜鹃啼。 （刘士清作） 在一些有关的地方志中，对小乔的墓地在岳阳，记载得很具体。明代《岳 州府志》，记小乔“死葬岳州今广丰仓内”，说是根据“故志所载”。《巴 陵县志》也记“小乔从周瑜镇巴丘，死葬焉”。《明一统志》也有记载，小 乔墓在“（岳阳）府治北”。这些记载证明小乔在岳阳的墓是真的。可是， 在安徽庐江县城西1公里处，也有一个小乔墓，与城东1公里处的周瑜墓遥 遥相对。墓有封无表，平地起坟，汉砖结构，面东背西。有人说是周瑜病死 后，小乔扶柩东归，将丈夫葬于庐江家乡土地，守墓抚养遗孤——二子一女， 她死后也埋葬于庐江。小乔墓保留完好，直到明末的动乱中，被兵火毁坏。 时人王有年曾写诗记下遭劫惨状：“墓木如经劫火烧，今时潜水旧吴朝。凄 凄两冢依城廓，一是周郎一小乔。”清顺治年间，庐江知县孙宏哲，不仅修 复墓庐，并且还作了一篇《小乔赋》，加以悼念。甚至抗日时期，国民党的 皖西行政督察专员，也对小乔墓作过维修。按照这些情况来看，庐江的小乔 墓似乎也是真的。 在皖南青弋江上游西首的南陵县城内，中山公园边上，也有一座小乔墓。 据《南陵县志》记载，此墓建于乾隆四十四年（公元1779年），起因是当时 的知县高怡梦见小乔，诉说她的墓在香油寺侧，遂令典史江鲲在香油寺西苑， 重建小乔墓。周瑜曾做过春谷 （南陵）长，小乔死后葬到南陵，也就有了依 据，为世人所公认。南陵小乔墓前竖有一块巨碑，阳刻“东吴大都督周公德 配乔夫人之墓”。两侧阴刻着一副对联。上联是安徽宿松文人许文权撰： 千年来本贵贱同归，玉容花貌，飘零几处？昭君冢、杨妃茔、贞娘墓、 ----------------------- 页面 587----------------------- 苏小坟，更遗此江左名姝，并向天涯留胜迹。 下联是芜湖儒士陶宝森作： 三国时何夫妻异葬，纸钱酒杯，浇典谁人？笋篁露、芭蕉雨、菡萏风、 梧桐月，只借他寺前野景，常为地主作清供。 石碑已破裂成几段，现移存于南陵县文化馆内保存。 小乔可称得上是三国时代的天香国色，死了以后，千百年来相继出现了 三个墓冢，每处都是有根有据地认为是真墓，给后代留下了一个很大的谜。 三者之间，究竟哪一个是小乔的真墓呢？人们有兴趣不妨进行一番探索！ （邱维俊） 刘备的陵墓在何处？ 三国创始人，基业最大的是曹操，寿命最长的是孙权，可是他们的最终 归宿处：漳河畔西门豹祠的曹操墓地，随之日月春秋逝去而已不可寻；孙权 南京蒋陵在明初犹在，但自朱元璋毁鸡鸣寺建孝陵，它被留下来看陵门，此 后虽然号称梅花山的孙陵冈尚存，但当年蒋陵的宏伟规模，亦仅是紫金山下 一土丘了。 和魏、吴两个创业者相比，基业最小，称帝也短的蜀汉昭烈帝刘备，死 后所葬的惠陵，已经历长达1700多年，风风雨雨，夕阳渔鼓，至今仍依傍着 武侯祠巍然屹立。比起曹操、孙权的最后归宿，那是幸运得多了，就是从纵 向比，也比他前后那两个曾割据四川称王立国的公孙述和李雄死无葬身之地 要好些，总算有一块方寸的埋身之处，有诗为证：“君不见公孙跃马归乌有， 悍骨知他何处朽。又不见李雄建多珠玉，麒麟古冢无踪迹。谁似君王百代思， 鬼神呵护无尽时。” （明刘道开，见《古今图书集成》第五百九十六卷成都 府部） 从现有材料，未见有惠陵被发掘、盗挖的文字记录。清褚人蠖《坚瓠集》 说：“嘉靖中，盗发蜀先主墓，数盗穴墓而入。见两人张灯对棋，侍卫十余。 盗惊拜谢，一人顾谓曰： ‘尔欲饮乎？’乃各饮以一杯，兼乞与玉带数条， 命速出。盗出外，口已漆矣，带乃巨蛇也。视其穴已如旧矣。”此说借盗墓 者进入惠陵受到惩罚事，比喻刘备墓不可盗挖，也说明了刘备墓从未被盗挖。 可是中国历史几千年，帝皇几百个，很少没有皇帝陵墓被盗挖的，那么 刘备惠陵为什么没有被盗挖？因此，两宋时候就有人怀疑，惠陵不是刘备真 墓，它只是纪念刘备的衣冠冢。刘备的真墓只能是在他病死的白帝城 （四川 奉节）处。此说几百年来多有流传。据说，60年代郭沫若路过奉节城时，也 说过刘备真墓不在成都，而是在奉节。 1985年，陈剑提出刘备尸体葬在奉节说。他有三条理由：第一，奉节四 月份后天气炎热，尸体最易腐烂发臭，要将它送到千里之遥的成都，实在不 易；第二，据宋元以来典籍和地方志记载，甘皇后葬于奉节。而据《三国志》， 甘皇后是与刘备合葬的，但她却没有葬在惠陵，可见刘备也是葬在奉节的； 第三，刘备墓在奉节，在历史上多有传说，近年奉节城里多处出现人工隧道 口，很像墓道，而且其走向均指向原府署（现县人民政府大院）。（《天府 新论》1985年第3期） 陈剑还说，近年，文物探测队曾使用超声波开展物探，发现在大院所在 ----------------------- 页面 588----------------------- 地底深处，埋藏有两个建筑结构，分别为18米到15米长，高5米。有专家 认为它很可能就是刘备和甘夫人的真正墓葬。 但谭良啸、吕一飞不同意此说，他们针对陈剑说作了批驳，认为刘备葬 于惠陵，史志言之确凿。我国早发明尸体防腐术；至于甘皇后葬处，《三国 志·先主甘皇后传》有详记，“后卒，葬于南郡（湖北江陵），章武二年， 追谥皇思夫人，迁葬于蜀，未至而先主殂陨。丞相亮上言：……会大行皇帝 崩，今皇思夫人（甘皇后）神柩以到，又梓宫在道，园陵将成，安厝有期。…… 故昭烈皇后 （甘皇后）宜与大行皇帝合葬，臣请太尉告宗庙，布露天下，具 礼仪别奏。制曰可。”按刘备是公元223年 （蜀汉章武三年）四月，死于白 帝城永安宫的。翌月，他的梓宫自永安宫护运到成都，八月安葬于惠陵，此 处称“梓宫在道，园陵将成”，是指刘备之柩正在由永安运往成都的途中， 成都的惠陵正在加速修建中，这份奏章是在白帝城 （或正在途中）的丞相诸 葛亮给成都的后主刘禅的，可见刘备和甘皇后确是合葬于惠陵的。谭良啸等 认为，“刘备虽死于奉节白帝城，但确系运回成都安葬。此事陈寿的《三国 志》记载甚明，陈寿生长在蜀地，曾在蜀国为官，岂能将国君的墓地错记？” （《巴蜀之谜》） 四川社科院学者沈伯俊近日也就笔者询问，持“刘备惠陵系真墓”说， 他提出“最简单的理由有二：（一）史书明言刘备还葬成都；（二）所谓天 热尸体难运之说，亦站不住脚。秦始皇比刘备早死400多年，仍不顾路遥， 还葬咸阳，到刘备时，防腐技术大有发展，何不可运尸回成都？”而“所谓 奉节地下发掘古墓，实不可信”。 《三国志》记载应属可信，陈寿写《蜀志》且还引用了大批蜀汉档案材 料，但他毕竟不是与刘备、诸葛亮所处同时代的人；而有关帝王陵墓因防百 年后盗挖之灾，从来就是虚虚实实、假假真真，即使当时人员也未必能梳理 清楚，所谓刘备的真墓假墓，那都是本本或传之于口碑之说。所谓奉节说， 其所以能够不胫而走，扑朔迷离，也不能不说是一种文化心理现象。这里有 人们对于古墓葬的新奇，更有对于刘备这个三国风云人物、一代枭雄的理念， 而奉节确实和刘备有别致的地域姻缘，人杰地灵，由此推测和附会，以帝王 传统的神秘行为而滋生自己的神秘感念，也是可以理解的。但是，既然有关 人士已提出这个疑窦，有系铃还得解铃，因此要解开它，看来仍得要作一番 实地勘察才是哩！ （盛巽昌） 周瑜的真墓在哪里？ 说起三国时期的吴国名将周瑜，人们很自然地会想起当年那场赫赫有名 的赤壁大战。建安十三年（公元208年），曹操率军南下，周瑜和鲁肃坚决 主战，并亲率吴军大破曹兵于蒲圻的乌林赤壁，创造了我国军事史上以少胜 多、以弱胜强的又一范例。此役一举奠定了三足鼎立的历史局面，使吴国的 政治、经济和军事力量得以迅速发展。从此，周瑜的威名远扬，成为中国古 代著名的军事家之一，也受到历代文人墨客的颂扬。比如唐代大诗人李白《赤 壁送别歌》云：“二龙争胜决雌雄，赤壁楼船扫地空，烈火张天照云海，周 瑜于此破曹公”；至于说到宋朝著名文学家苏东坡的《大江东去》词和前、 后《赤壁赋》，更是名闻遐迩了。 ----------------------- 页面 589----------------------- 可是，如果有人问起周瑜的墓地在何处？恐怕就鲜有人知了。据载，周 瑜死后，巴丘、宿松、舒城、庐江等地都有周瑜的墓，可到底哪一座是其真 墓呢？后人很难断定，因此也就出现了几种不同的说法，主要有： 1.巴丘说。据《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》说：“策自纳大乔， 瑜纳小乔。复进寻阳，破刘勋，讨江夏，还定豫章、庐陵，留镇巴丘。”周 瑜36岁时，于巴丘任上病死，以死地而葬身，是极有可能的。有人则对此提 出异议。《三国志·吴书》也载：“瑜还江陵，为行装而道于巴丘病卒，时 年36岁。权素衣举哀，感动左右，丧当还芜，又迎之羌湖，众事费度，一为 供给。”由此可见，既然灵柩从巴丘 （今丘阳）迎到芜湖，就决不会再重新 回到巴丘归葬，所以巴丘的周瑜墓是假的，只不过是一座纪念性的墓地而已。 另外，周瑜“留镇”的巴丘，应在今巴丘县，与周瑜死地的巴丘是两个地方。 2.舒城说。《三国志·吴书·周瑜传》载：“周瑜字公瑾，庐江舒人也”； 《三国演义》说周瑜是舒城人；权威的《辞海》也说周瑜是庐江舒县（即今 安徽舒城人）。《三国演义》又说周瑜死后，孙权极度哀伤，并命人厚葬本 乡；又据《舒城县志》云：“周瑜墓在县西七十里净梵寺。”当地人叫作瑜 城，据传周瑜曾在此筑城驻守。这样看来，舒城的周瑜墓无疑就是真墓了。 然而，持不同观点的学者提出了两点反驳的理由：（1）《三国志·吴书》只 说周瑜的灵柩只运至芜湖，并没有说厚葬本乡，《三国演义》的说法不可信。 （2）夫于周瑜是舒人，明代有人考证说：“古之舒自皖以下皆是”；近人考 证云：汉代的舒县，即今庐江县，而舒城县在唐开元二十三年才设置，这就 证明书中所言“舒”并非“舒城”，可见舒城的周瑜墓，也不能肯定就是真 墓。 3.宿松说。据《宿松县志》记载，宿松的周瑜墓在县南30里，是周瑜的 后代周本所立，过去有不少学者认为，周瑜既为后世景仰，故立墓者颇多， 今宿松周瑜墓为其后人所修，便极有可能是真墓。也有学者指出，这个结论 是很难成立的，证据不足，宿松的周瑜墓，不过是一座纪念性的坟墓而已。 4.庐江说。庐江的周瑜墓，在离县城东门外2里许，其墓现已较破落： 只是一堆黄土，原墓高两米，墓门向东，墓碑题有“吴名将周公瑾之墓”。 据史载，1942年国民党驻庐江部队一七六师五二七团团长覃振元以修墓之名 盗掘了周瑜墓，墓碑、华表、石狮都被挖走，连墓砖也被挖走。覃振元掘墓 后，还筑墓成台，并请人撰写了一副对联刻在石墓上，曰：“赤壁展宏图， 三十功名，公已勋垂宇宙；佳城封马鬣，二千年后，我来树此风声。”真是 脸皮厚得可以。据有关同志考证，在庐江周瑜墓附近的村子里，数户人家短 墙上有不少墓砖，砖上的花纹图案清晰可辨，经有关专家鉴定，被确认为是 东汉烧制的无疑。再结合《三国志·周瑜传》中“庐江舒人”的记载，可以 证得庐江的周瑜墓可能就是真的。 不容置疑，由于年代久远，史料记之不详，不少墓地又遭受到了严重破 坏，使人难窥真相，究竟何地周瑜墓为其真，还须对墓地进行深入考究，方 能揭开历史之谜。 （俞奭勋） 鲁肃的墓在何处？ 鲁肃 （172—217年），字子敬。临淮东城（今安徽定远东南）人。三国 ----------------------- 页面 590----------------------- 时吴国名将，出身士族。初率部属百余人从周瑜到江南，后得周瑜推荐，为 孙权所器重。建安十三年 （208年）曹操率军南下，严重威胁孙氏政权，他 与周瑜坚决主战，并建议联合刘备共拒曹操。孙权采纳了这个建议，任其为 赞军校尉，助周瑜大破曹军于赤壁。周瑜死后，任奋武校尉，代领其军。鲁 肃为人方严，虽在军阵中，常手不释卷，思度弘远，有过人之明。周瑜之后， 东吴的人才，鲁肃为冠，为东吴出力不少。然而，他逝世后葬在何处？一说 葬湖北汉阳龟山，一说葬湖南岳阳市。翻翻有关通志、古籍，均言之不详。 于是，一般性文章，如盲人摸象，各谈自己摸到的部位。 1984年4月3日，《北京晚报·五色土》栏内，发表彭华的文章，认为 鲁肃墓在龟山。 文章说：“龟山所在的汉阳，较为偏僻，当地人也少来此，对鲁肃墓不 甚了了。作者1974年路过武汉特意去寻访，至山顶，见得鲁肃墓，仅余一座 巨大的 ‘门’字青石牌坊，依稀可见到立柱和横杠上面刻有各种水船、战舰 浮雕花纹。鲁肃作为一代人杰，作者建议整修墓地。” 这种说法是有根据的， 《湖北通志》上就讲到鲁肃死后葬于汉阳龟山。 这一说法是真是假？如果龟山鲁肃墓是真的，那么，岳阳市的鲁肃墓难 道是假的吗？是衣冠冢吗？ 鲁肃曾在岳阳生活过一段时间是肯定的，岳阳楼的前身就是鲁肃训练水 军的阅兵台，岳阳市还有小乔墓，他们都是同时代的人。我偏重于鲁肃墓在 岳阳的说法。南朝裴松之在《三国志·周瑜传注》中明确指出：“臣松之案， 瑜欲取蜀，还江陵治严，所卒之处，应在今之巴陵。”又据《三国志·鲁肃 传》记载，周瑜“陨踣之日”，曾给孙权上疏，乞以鲁肃代己。接着鲁肃“代 领瑜兵，士众四千余人，奉邑四县 （下隽——包括后来的巴陵县、汉昌—— 氏沙，浏阳、州陵）皆属也”。鲁肃代周瑜职驻巴陵，故巴陵一墓（岳阳市） 与鲁肃关系应更为相关。 1983年5月，我特意到岳阳市寻访鲁肃墓，只找到了墓址，在洞庭橡胶 厂家属宿舍区范围内，距岳阳楼三四百米。当时已沦为一个大土包，上面已 开荒种上番茄、蕹菜、丝瓜之类。访问了附近的一些知情人，据他们回忆昔 时墓地，另参阅有关材料，情况是：鲁肃墓原墓葬高约6米，墓基部直径约 25米。正面竖立一副大石枋门，高约3.5米，宽约1.2米，有数步石阶直达 碑前。墓碑高1.7米，宽1.1米，上刻“东吴太傅墓”5个大字（1915年立， 今失），墓碑两侧镶有石柱和辅碑，石柱上勒有对联—— 扶帝烛曹奸，所见在荀彧 侍吴亲汉胄，此心与武侯同 墓身四周，全用青砖围砌，边沿竖立石栏，高约1米。 有关此墓的情况是：清代光绪十五年（1889年），巴陵知县周至德对墓 身进行了一次维修，在墓顶增筑一小庙，新勒墓碑于坟前。民国四年（1915 年），北洋军阀曹锟镇守岳阳，将小庙拆去，改建成一座直径约3.5米纯木 质结构的六角小亭，亭中立碑刻文，并换立了墓碑。这说明岳阳鲁肃墓也有 相当的规模和确切的近代史实。 但是，我不敢否定彭华提出的鲁肃墓在龟山的说法。谁是谁非？有待潜 心研究者加以考证，这关系到一位名人的归宿，更关系到现今旅游点的设置、 解说。 （范良智） ----------------------- 页面 591----------------------- 杜甫的墓在何处？ 唐代伟大的现实主义诗人杜甫，以他的诗歌创作，丰富了我国绚丽多采 的文化宝库。但是，杜甫生前并不得志，晚年更是流离漂泊，在贫病交加之 中停止了他的歌唱，死于湘江水上一条小船里。他死后，儿子宗武无力葬父， 只好把父亲的棺材权厝着，直到40多年后，孙子嗣业才借助于乞讨，安葬这 位生前穷愁潦倒、死后名垂千秋的祖父。由于诗人这段催人泪下的曲折历史， 遂产生了杜甫逝世之后葬于何处这样一个聚讼千载的问题。 杜甫的墓地究竟在何处？历史上有四种不同的说法，即湖南的耒阳县、 岳阳县、平江县、河南的偃师县。 据《耒阳县志》，杜甫“初避乱入蜀，往依严武。武卒，蜀乱，复移夔 州。大历三年下峡，至荆南，游衡山，将适郴州，依舅氏摄十二郎，侨居耒 阳。值江水暴涨，涉旬不得食，聂令具舟迎之，馈以牛炙白酒。一夕大醉， 宿江上酒家，为水漂溺。遗靴洲上，聂令徙置，为坟墓焉。”《耒阳县志》 这段杜甫卒于耒阳之说，本于新、旧 《唐书》，新、旧《唐书》都说杜甫卒 于耒阳。从“一夕大醉，宿江上酒家，为水漂溺，遗靴洲上，聂令徙置，为 坟墓焉”等句看，杜甫溺死江中，为水漂走，连尸体都找不到，只好拾起他 被水漂在洲上的靴子作坟，实在是一件很悲哀的事。如此则耒阳的杜甫墓， 其实只是一个衣冠冢。又据史载，耒阳的杜甫墓在耒阳县城北郊二里，于景 定年间修建，明嘉靖中知县马宣重修。 唐代诗人元应杜甫之孙嗣业的请求，写了一篇《唐故检校工部员外郎杜 君墓系铭》。元为杜甫写的墓志甚为重要，是杜甫墓在河南偃师、湖南岳阳、 平江三种说法的重要依据，所以先将墓志摘录如下：“适遇子美之孙嗣业， 启子美之柩之襄，袝于偃师。途次于荆，雅知余爱其大父之为文，拜余为志。 辞不能绝，今因系其官阀而铭其卒葬云……甫字子美，……舟下荆楚间，竟 以寓卒，旅殡岳阳，享年五十有九。……嗣子曰宗武，病不克葬，殁，命其 子嗣业。嗣业贫无以给丧，收拾乞匄，焦劳昼夜，去子美殁后馀四十年，然 后卒先人之志，亦足为难矣。” 河南《偃师县志》（孙星衍、汤毓倬同撰）卷四《陵墓志》据《旧唐书》 和元撰的杜甫墓志，称杜甫墓在偃师：“杜甫墓在县西土娄村。明《一统志》： 杜甫墓在首阳山， 《通志》：杜甫墓在土娄村，元和八年元微之志其墓。毓 倬按：《旧唐书》甫本传载，宗武子嗣业，迁甫之柩归葬于偃师县西首阳山 之前。唐元墓志亦云，启子美之柩之襄，袝事于偃师。袝着，袝当阳侯之墓 也。是杜甫墓在偃师土娄，毫无疑义，……杜公墓乾隆初年村民侵为麦地， 邑令朱续志访出，造茔树碑，载《艺文志》。” 清代同治《巴陵县志》卷二十《冢墓》则据元撰的杜甫墓志说杜甫墓在 岳阳：“杜甫墓在岳州，今不知其处。按元微之墓志，扁舟下湘江，竟以寓 卒，旅殡岳阳，是杜墓在岳阳也。元和中，孙嗣业迁墓偃师，后人遂失其殡 处。”从“元和中，孙嗣业迁墓偃师，后人遂失其殡处”等句看，《巴陵县 志》实际上是说岳阳曾有过杜甫的权厝冢，后来由于嗣业把杜甫墓迁去偃师， 连权厝冢也没有了。 清代同时有杜甫墓在平江之说，此说较杜甫墓在岳阳之说更早。嘉庆《平 江县志》卷二十一《冢墓》：“左拾遗杜甫墓在小田。按元微之墓志，旅殡 ----------------------- 页面 592----------------------- 岳阳四十余年。平为岳属，岳阳之殡，直言平耳。归袝固宗武意中事，而大 历干戈扰攘，殡不果归，流寓而遂家焉，无足怪者。”《平江县志》认为杜 甫墓在平江小田，这是由于杜甫灵柩在大历年间因战乱归丧未成，而杜甫的 子孙也就在平江生活下来。清同治《平江县志》沿袭《嘉庆志》的记载说： “唐左拾遗工部员外郎杜甫墓在县南三十里小田。”李元度《杜工部墓考》 也认为杜甫墓在平江小田：“元志称扁舟下荆楚间，卒以旅卒，旅殡岳阳， 岳属别无杜墓，遗迹在小田无疑。……同治癸酉九月，余与麻邑侯维绪、陈 学博之纪，张提刑岳龄，同访公墓于小田马鬣，固无恙也。” 综上述，杜甫墓在何处虽有四种说法，但实际上耒阳只是衣冠冢，岳阳 只是权厝家，只有是在河南偃师还是在湖南平江，这一问题学术界虽曾有过 争鸣，但尚未得出一致的看法，有待于进一步考证。 （许山河） 谁盗掘了“关中十八陵”？ 杜甫 《秋兴八首》之六云：“回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。”唐 太宗李世民《帝京篇》吟：“秦川雄帝宅，函谷壮皇居。”他的孙子唐中宗 李显也称秦川是“四郊秦汉国，八水帝王都”。人们习惯地称呼陕西省境内 渭河两岸富饶土地为“八百里秦川”，实际上指的就是关中平原，或关中盆 地，简称“关中”。此名早在战国时已见诸史籍，司马迁在《史记》中则大 量地使用了这个名词。“关中”西起宝鸡，东到潼关，约800余里，两岸土 质肥沃，田畴如画，交通四通八达，故为历代唐帝所重，成了唐王朝的政治 中心，也成了唐代帝王的陵寝要地。著名的“唐十八陵”或“关中十八陵” 就座落于此，乃为唐18个皇帝的陵墓。 全陵分布在陕西省关中的6个县内，自西而东为：乾县的高宗和武则天 的乾陵、唐僖宗的靖陵，礼泉的唐太宗昭陵、唐肃宗的建陵，泾阳的唐德宗 崇陵、唐宣宗贞陵，三原的唐高祖献陵、唐敬宗庄陵、唐武宗端陵，富平的 唐中宗定陵、唐代宗元陵、唐顺宗丰陵、唐文宗章陵、唐懿宗简陵，蒲城的 唐睿宗桥陵、唐玄宗泰陵、唐宪宗景陵、唐穆宗光陵。陵园平面布局自乾陵 开始形成定制，有内外两重城，四面设门。门外有华表、石兽、石人等石刻， 为我国古代雕刻艺术之珍品。陵墓原来巍峨的阙楼已不复存在；更令人遗憾 的是，“关中十八陵”除乾陵幸免于难外，据史学界和考古学界专家的考证， 都遭受过不同程度的盗掘。而乾陵未遭盗掘的理由有两条：（1）古书证明乾 陵没有遇盗。如《新五代史》载：“……唯乾陵风雨不可发”等。（2）1960 年，中国考古界在组织文物工作者重点勘察乾陵时，未曾发现盗洞。那末， 在中国历史上，谁盗掘了“关中十八陵”呢？据历史记载，这主要有以下三 种代表性的观点： 1.朱泚盗陵说。其论据主要有两条： （1）唐德宗曾在一份诏书中说过： “朱泚反易天常，盗窃名器，暴犯陵寝。”若朱泚不曾盗陵，德宗断不会如 此愤然。（2）新旧《唐书》、《资治通鉴》和专门记录朱泚之乱的《奉天录》 在叙述朱泚进攻奉天城时，也说：“斩乾陵松柏，以夜继昼”，“据乾陵作 乐，下瞰城中，词多侮慢。”朱泚本为唐臣，泾原兵变、德宗出走奉天后， 即自称为帝，走上了反唐的道路。据此，有的学者提出了异议：如果说朱泚 曾盗过唐陵，只能在他称帝以后才有可能。但分析朱泚称帝以后的情况，他 ----------------------- 页面 593----------------------- 不可能盗掘唐陵。因为：①朱泚缺乏盗陵的动机。有人向他建议说，“陛下 既受命，唐之陵庙不宜复存。”可朱泚的回答是：“朕尝北面事唐，岂忍为 此！”②没有盗掘陵墓的必要。大多数盗陵者皆为财宝而来，而朱泚既据京 师，不胜其富，府库之宝亦可取之不尽，何必有求于皇陵呢？！③没有盗陵 的机会。朱泚称帝不久，即督师西进，与唐军交战于奉天，不久兵败而逃归 长安，根本无盗陵的时机。所以，德宗“盗窃名器”之言是朱泚自称皇帝而 言的；至于“暴犯陵寝”仅仅是指朱泚砍伐乾陵树木、移帐陵寝的不敬行为 而已。所以，朱泚盗陵不可信。 2.黄巢盗陵说。理由是：义军领袖黄巢在退出长安城后，高骈在写给唐 僖宗的奏章中，曾说到“今则园陵开毁”。这一观点被不少描述农民起义的 著作所引用，并说，这是以黄巢为代表的农民阶级对地主阶级的仇恨。自然， 有的学者不同意这种观点，他们提出了反驳的证据。①高骈的奏章是他在丢 失兵权的情况下命门客顾云代笔所写的，其实他们都在淮南，对关中之事并 不十分了解。又据《旧唐书·高骈传》载，僖宗后令郑败复诏高骈，指责他 “指陈过当”。故高骈之言，恐有失言之处。②新旧《唐书》僖宗纪、黄巢 传和 《资治通鉴》中都没有黄巢盗陵之说。黄巢退出关中后，天下行营兵马 都监杨复光在写给唐僖宗的告捷书中，列数黄巢“罪恶”，也未提及盗陵事。 ③当时农民起义军缺少的是食物，而唐陵中不会有这些东西，说义军盗掘唐 陵，于理不通。④如果黄巢当时真的盗了唐陵，那唐僖宗在镇压了起义军后， 必定要下令予以修复。可事实上僖宗只下了一道《修奉太庙制》，并没有颁 发修复陵寝的诏书。可见，说黄巢盗了唐陵，亦无真凭实据。 3.温韬盗陵说。此说的根据在于：①《旧五代史·温韬传》载：“唐诸 陵在境者悉发之。”②《资治通鉴》卷二六七载：“华原贼帅温韬聚众嵯峨 山，暴掠雍州诸县，唐帝诸陵发之殆遍。”③《新五代史·温韬传》载：“韬 在镇七年，唐诸陵在其境内者悉发掘之。……惟乾陵风雨不可发。”史载， 温韬年轻时聚众为盗，占据华原。乾化元年 （911年），被歧王李茂贞募为 “假子”，改名李彦韬，被任命为义胜军节度使，统耀、鼎二州。均王贞明 元年（915年）降于后梁。后唐庄宗同光元年（923年），温又降于后唐；后 唐大臣郭崇韬说他是劫陵贼，要求庄宗将他处死，但温贿赂了刘皇后和权贵 伶官，非但未被处死，反而得留旧镇。直到明宗即位之后，始被流放德州， 继而赐死。有的学者从分析温韬的辖地入手，认为如果说温韬盗了唐陵，只 是部分而已，并不是全部。据分析，温韬的直辖区域始终未超出义胜军的范 围，而义胜军只辖耀、鼎二州。此外，乾州的礼泉、奉天是李茂贞的地盘， 因温韬是李之假子。故也可算在其势力范围之内。从唐陵的分布情况来看， 只有蒲城的4座唐陵似乎不在温韬的范围内。如果说除此之外的另14座唐陵 被温韬盗掘了的话，也不足17座。所以说，认为17座唐陵被盗而乾陵幸免 的看法是缺乏说服力的。再说，乾县的乾陵严格来说，似应不统计在内，更 何况温韬只是“发之殆遍”，并没有发完。据《宋会要》记载，北宋建立后， 太祖赵匡胤决定修复前代帝王陵寝。为此，诏令州县检查历代帝王陵寝的存 废情况，结果得知有28座帝王陵墓在动乱中被盗，其中有“关中十八陵”中 的12座，即献陵、端陵、昭陵、定陵、建陵、元陵、崇陵、丰陵、章陵、贞 陵、简陵、靖陵。这个结果应该说是较可靠的。又据考证，自从太祖大规模 修复诸帝陵寝后，保护帝王陵墓的诏书屡著于令典，而盗掘唐陵的文字却不 见于史书记载。所以说，到目前为止，“关中十八陵”中献、端、昭、定、 ----------------------- 页面 594----------------------- 建、元、崇、丰、章、贞、简、靖12座皇陵已被盗，而乾、庄、桥、泰、景、 光6座唐陵未曾被盗。 诚然，由于历代古书对“关中十八陵”的被盗记载叙之不详，有的虽有 记载却难免有疏漏之处。所以，一些具体问题至今尚未明了，还须我们作进 一步的研究和探索。 （俞奭勋） 岳飞葬在什么地方？ 南宋绍兴十一年十二月二十九日（公元1142年1月27日），是个阴暗 的岁末，抗金民族英雄岳飞，以及岳云、张宪等，以“莫须有”的罪名被以 秦桧为首的投降派杀害于狱中。国都临安的老百姓无不涕泣，“市人闻之， 凄怆有堕泪者” （《三朝北盟会编》）卷二○七），今天游人来到杭州栖霞 岭的岳飞墓前，凭吊这位12世纪的爱国将领、也不免悲感交集，向这位赫赫 有名的民族英雄深深鞠躬。但是，这个墓里是否真有岳飞的遗骨，却始终是 历史上一个争论不休的问题。 在民间传说中，杭州众安桥下十七号被认为是岳飞葬处。此地是南宋临 安城中比较繁华的地方，紧靠御街。清朝道光十三年（公元1833年），杭州 府司狱吴廷康，正式确定此地为岳飞葬地。且筹集大量银两，营建岳飞墓、 岳飞庙，又刊印了《岳忠武王初瘗志》，在当时影响颇大。 一些文字资料则载，岳飞葬于杭州九曲丛祠旁的北山之漘，即今杭州昭 庆寺以北一带。当时“飞死于狱中，枭其首”（《三朝北盟会编》卷二○七）， “狱卒隗顺负其尸出，逾城，至九曲丛祠中。故至今九曲王显庙尚灵。顺葬 之北山之漘” （《朝野遗纪》）。据说隗顺死时“谓其子曰：异时朝廷求而 不获，必悬官赏，汝告言曰，棺上一铅筩，有棘寺 （大理寺）勒字，吾埋殡 之符也。后果购其瘗……其子殆上台，官悉如所言，而尸色如生，尚可更敛 礼服也。”其他如明万历十年刊本《汤阴精忠庙志》、嘉靖时刻的《西湖游 览志》、清康熙时编的《钱塘县志》等，均采用此说。从当时情况看，大理 寺在钱塘门内，而“钱塘门沿城而北，旧有九曲城”（《西湖游览志》）， 王显庙则在钱塘门外九曲城下，宋绍兴时建（据《咸淳临安志》卷七十三）。 狱卒隗顺背负岳飞尸体逾城，就近出钱塘门来王显庙当属可能。 至于今天所见的栖霞岭岳飞墓，是否是假坟，也难以说清。我们知道， 岳飞遇害后人们一直要求为他平反昭雪，但宋高宗始终置之不理。到了宋孝 宗即位，为了给太上皇保留体面，假称“仰承”高宗“圣意”，给岳飞恢复 官爵与名誉，此时距岳飞遇害已21年了。《金陀续编》卷十四载有淳熙六年 （公元1179年）岳飞之子岳霖等《赐谥谢表》，其中讲到朝廷昭雪岳飞冤案， 说“葬以孤仪，起枯骨于九泉之下”。中国古代称少师、少傅、少保为“三 孤”，南宋绍兴十年，朝廷曾特授岳飞为少保，故岳霖称“葬以孤仪”。其 上曰“起桔骨于九泉之下”。若记载无误，当指将岳飞之遗骨改葬于栖霞岭 （当时称“西湖覆泰山剑门岭”）无疑。 （江波） 武夷山船棺怎样置于绝壁山洞之中？ ----------------------- 页面 595----------------------- 在福建崇安的武夷山风景区，有一条九曲溪穿越36峰之间。泛舟九曲， 只见沿溪两旁壁立千仞的峰腰洞穴之内，零散放置着几十具形状似船的棺 木，或深藏洞内，如快艇遨游归来，安然栖息；或微露穴外，似拨动云浪， 凌空欲航，令人可望而不可即，只能望山兴叹。这些船棺何时放置上去的？ 原是千古一谜。南宋朱熹就曾发出浩叹：“三曲君看架壑船、不知停櫂几何 年？”（《九曲櫂歌》，见清·董天工《武夷山志》）随着近代科学的发展， 这个谜已经解开。近年来陆续取下了两具船棺，经碳14测定，距今一为3840 ±90年，一为3445±150年，但紧接着又有一个难解之谜，颇引起人们的兴 趣。人们注意到，所有放置船棺的洞穴，上至峰顶，下距崖谷，都有数十米 到一二百米，而且到处都是异常陡峭的石壁，无路可通。那么，古人是用什 么方法将船棺放进岩洞之中的呢？ 人们对此猜测纷坛，有的甚至蒙上了神秘色彩。加《稽神记》云：“建 州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声。及明，则有棺椁在悬崖之上。” 剥开神秘外衣，这一说或可称为“栈道说”。因为根据武夷古越族船棺葬仪 习俗，部落主才配安寝这种至今不烂的楠木制造之船棺，且陪葬品多，不愿 为外人所知，所以选择在风雨之夕，兼用人力、畜力，顺着事先铺设的栈道， 把船棺运入岩洞，故有“闻人马箫管之声”云云。持此说者认定，现在只要 乘竹筏沿九曲而游，还可以在两岸的岩壁缝隙处看到一些残存的木料。这就 是安置船棺之后为了确保它的安全而将栈道拆除的遗物。但此说似乎偏重想 象，因为存放船棺的悬崖多是单独成峰的，突兀峭拔，既没有缓坡之处可以 架设栈道，且岩壁坚硬，欲架设长栈道，谈何容易！笔者曾询及建设武夷的 著名专家，都以为这在三四千年前是难以实现的。 持第二说者援引 《武夷山志》中曾记载的盗棺人的行径，试图用“吊装 论”揭开放置船棺之秘密。《武夷山志》载：“成化间有乡人削竹签插仙船 岩壁攀引而上”，“村民能猨猱者尝登之，棺不施钉，可开视。”持此论者 因而推证船棺是由下而上吊装进洞，并说，“其中很可能使用了某种最原始 的机械”。（见《福建日报》1980年6月4日，林宗涂《武夷船棺的来历》） 此论颇能吸引人。考察已经取出的一号船棺，棺盖头部有一道明显的绳勒痕 迹，宽约三厘米，似可佐证。但此推想略嫌理由不足，特别所引用 《山志》 的两段话只能说明徒手进洞的本领。且山顶到涧谷一般均有一二百米，鞭长 力微，即使百人在峰顶一起用力绞拉辘轳之类的简单机械来吊升岩底的船 棺，吊到洞口时也不能放进穴内，因为武夷诸峰的特点是上丰下敛，峰腰洞 穴多是朝内斜嵌，吊棺垂直上升如何解决进洞问题？“使用了某种最原始的 机械”云云，也就不能使人完全信服了。 1973年9月，有两个人在武夷山观音岩用奇特方法“出洞”了号称“一 号”的船棺。有人据此试图揭开这千古之谜。此二人，乃盗棺人也。他们买 了数百斤粗铁丝制成软梯，上端紧绑在岩顶的大树根部，一人把风，一人顺 梯下到岩洞，因岩洞深凹，他运足气功，荡起秋千，把身体晃进“仙洞”， 撬开“金棺”取宝，结果大失所望，原来早年已被人盗过棺，只余零星残骸， 于是复攀梯告诉同伙。两人不甘空手而归，乃相信金棺木能“除百病，祛邪 祟”的讹言，持锯下梯复到洞穴，锯棺三截，推下山涧，结果身陷囹圄。福 建考古工作队得此启发，于 1978年9月在林业工程吊装队协助下，利用绞盘 机牵引小操作台，升降自如，左右随意，载人吊运到太庙村莲花峰白岩洞口 悬空作业，从容地从洞内取出第二号船棺。据此，第三说者想象出当时安放 ----------------------- 页面 596----------------------- 船棺的秘密。即在没有绞盘机牵引的远古年代，武夷古越族人也象两个盗棺 人的做法一样，从上缒下几个“葬礼先行官”，在洞口预先架设只要数米的 栈道 （所需之木料由上陆续缒下），其功用等于用绞盘机牵引到洞口的小操 作台。这样一来，延伸了岩壁凹陷的部分，使延长了的棺穴与峰顶大体能成 垂直线。部落人在峰顶就地伐楠制棺，装殓死者后齐力把它吊坠而下，先搁 洞口栈道处，再由“先行官”推进洞去。因为有的洞穴深度不够，所以有些 船棺的小部分还露在外头，搁在由洞内伸出的数块架木上面，栈道木料拆除 后散落在崖罅之间，即现在所见之千年不烂的虹桥板，增添了神话的色彩。 此说虽较可信，但也引起人们的质疑，说是某些峰顶无法攀登，也不一定都 有楠木。持此说者则坚信民间传说“武夷卅六峰，峰峰可攀登”，并引崇安 古县志所述：“武夷山古木参天，终日猿啼不绝”，论证古木当中有楠木。 争论仍在继续，无懈可击的谜底仍在探索之中。1962年，郭沫若畅游武夷山 时曾写诗吟叹：“船棺真个在，遗蜕见崖 ”。（《咏武夷》，见《东风集》） 询之以谜底真个如何，他也只幽默、谦虚地笑而不答。 （方留章 赵勇） 吉州窑为何停烧？ 吉州窑，又称永和窑，坐落于江西省吉安县永和镇西侧，是一座举世闻 名的综合性瓷窑。产品有青釉、乳白、黑釉、彩绘、绿釉和黄釉等釉瓷。器 型已发现120余种。从造型、纹样、釉色到烧造工艺，兼具江西景德镇、福 建建窑、浙江龙泉、河北磁州和定窑等窑系风格。彩绘笔法娴熟，生动活泼， 富于民间生活气息。黑釉瓷运用复杂的窑变技巧，纹饰绚丽多彩，清新雅致， 剪纸贴花更别开生面，在中国陶瓷史上诚可谓独树一帜。产品极负盛誉，行 销国内外。 据文献资料记载，吉州窑始烧于晚唐五代，兴盛于宋元之际，元末终烧。 瓷业的兴旺带来了市镇的繁荣，商客络绎不绝，当年曾出现了“辟坊巷六街 三市”的繁荣景色。“百尺层楼万余家”，“金凤桥地杰人稠，鸳鸯街弦歌 宴舞”，便是当时永和镇的真实写照。 吉州窑到后来停烧衰败。《景德镇陶录》云：“永和昔有五窑。”后来 这五个有名望的瓷窑全都倒塌，余留下了 24处堆积物，当地人称之为“窑 岭”。对“窑岭”，后人有过真切的记述：“吾乡永和，有宋之名镇也。地 脉自娑山扶舆磅礴而来，至此为一大停蓄，宋时曾置陶场于此，所出陶器皆 极古雅，今虽久废，人亦时有掘得者，而废窑则累累然罗列其地，如山，如 阜，如冈，如陵，不知者多误为邱阜焉。”（见永和窑岭《曾氏族谱》）六 街三市 （即莲池街、锡器街、瓷器街、茅草街、米市街、鸳鸯街，上市、中 市、下市），72条花街，现在仅仅还有两条街残存。至于吉州窑为什么会衰 败停烧，这个问题至今没有谁讲得清，大致有以下几种说法： 一、民间传说。在永和，凡35岁以上的人，有口皆碑，流传着神话般的 传说故事。民谣：“先有永和镇，后有景德镇。”传说：南宋时，民族英雄 文天祥的母亲，身怀文天祥时，临到分娩前一天，还坚持到永和窑上点火为 炊，引起了窑工的不悦。一天早晨，她大腹挺挺，姗姗而来，正跨入窑门准 备点火，一个窑工立刻奔过来，带有挖苦似的说道：“你就天天上我们窑上 点火！”文天祥的母亲是个精明的女人，听到窑工话中带刺，感到人格受到 ----------------------- 页面 597----------------------- 侮辱，激起心中的怒火燃烧，连忙将手缩回，以牙还牙地回答道：“好！你 们烧龙烧凤，我也不再来点火了！”说完立即离去。话音刚落，只见山摇地 动，窑中龙飞凤舞，“轰”的一声巨响，顷刻间，永和所有的瓷窑全都倒塌， 金凤岭由永和这一边，倾倒到赣江东岸去了，窑工们惊恐万状，纷纷拔腿北 逃。文天样的母亲回到文家庄——永和砂窟村，一跨进大门，就生下了文天 祥。人们纷纷议论着，说文天祥出世是“仙人”下凡。这当然是神话传说。 从此，永和瓷窑再也烧不成了。 二、百姓推断。当地老百姓根据自己的观察，认为吉州窑停烧，一则是 窑场附近没有瓷土可取；二则是尹家、窑门村旁那口老的画水塘水质变坏， 画不上釉彩。 三、历史推理。从中国历史角度来分析，吉州窑停烧期间，正值金兵南 下进犯，金军渡江南侵，沿途掠夺烧杀，几次经过吉州。永和在吉州上游赣 江之畔，亦未能幸免，百姓不能安居乐业，窑工要躲避拉丁抓夫之害，有的 只好弃窑北逃。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，是此情的写照。 四、文天祥带兵抗金，窑工投戎从军。 五、资料查阅。除了明代手抄本《东昌志》外，那就要算《景德镇陶录》 （简称《陶录》）。《陶录》记云：“相传陶工作器，入窑后变成玉，工惧 事闻于上，封穴逃之饶，今景德镇窑工，故多永和人。”用科学的尺度来衡 量，这个记载可靠性也不一定准确。瓷土人窑后能否烧制成为玉？未必。即 使烧成了玉，为何要害怕，甚至害怕到封窑逃走的地步呢？何况，这事也还 属于传说。以上几点，仅仅只能作一个方面的参考旁证。因此，吉州窑停烧 衰败，究竟是什么原因？尚有待查考。 （曾广禄） 二十八宿是外来的吗？ 二十八宿是古人观测天象的基础，按方位划分为东、南、西、北各七宿。 东方七宿的名称是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是：井、鬼、 柳、星、张、翼、轸；西方七宿是：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七 宿即：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 这二十八宿，在古代中国、印度、巴比伦和阿拉伯等国所表现的意义虽 不同，但都确实是存在的。如果说它们同出一源，似乎没有什么疑问。然而， 它究竟起源于哪一国？近一百多年来，各国学者各执一端而争论不休。 德国历史学家伊德那最先认为中国的二十八宿是为了追踪月球在恒星间 的运行，以显著星象为目标而设立的二十八个标准点。1840年俾俄在其著作 中明确主张二十八宿起源于中国。他提出二十八宿是赤道上的星座，形成于 公元前2400年左右，而印度的二十八宿是从中国传过去的。俾俄的主张得到 了天文学家玛得那（J·H·Madler）的赞同。 然而，到了1860年，韦柏在《中印两国历学的比较》一文中，提出二十 八宿起源于印度的说法。韦柏的主要理由是：印度二十八宿起源于昴，中国 二十八宿起于角，而昴为春分点的时代比角为秋分点的时代早一千多年。 谌约翰根据对中国岁名、岁阳以及五帝等名称的研究也主张印度起源 说。 二十八宿的起源问题，到这时已经引起各国学者的广泛重视和争议。1891 ----------------------- 页面 598----------------------- 年，荷姆美尔在其著作中主张二十八宿应当起源于巴比伦。这种说法得到历 学家金最尔、金史密、爱特金甚至最早主张印度起源说的韦柏的赞同，于是 盛行一时。他们主要认为巴比伦自古就有十二宫，还有它的二倍、三倍数字 的二十四、三十六个星名的表，所以二十八宿或许是由此而产生的。 主张二十八宿不是起源于中国的主要理由有两个；一是岁星周的制度和 岁阳、岁名的称呼不是中国所固有的，而是由西域诸国传人；二是中国二十 八宿起于角，而印度起于昴，因而后者应比前者为早。 不过，反对二十八宿起源于中国的学者也有一系列问题不能自圆其说。 所以，到了什雷该尔的《星辰考源》问世以后，学术界又倾向于主张中国起 源说。什雷该尔的研究表明：一、西方从埃及、希腊传去的星座，除少数外， 大多不是西方所创造的。二、中国星宿完全是自己创造的。三、西方星座和 中国星宿相同的很多，都是从中国传过去的。四、中国星宿的悠久历史，可 以得到天文地理各方面的证明，二十八宿的分布、起讫命名意义，都和中国 天气、原始社会生活习惯以及生活状态相配合。 20世纪初叶，得索诸尔的《中国天文学》和新城新藏的巨著《东洋天文 学史研究》都坚决主张二十八宿起源于中国。新城新藏认为：“二十八宿是 在中国周初时代或更早时代所设定，而在春秋中期以后从中国传出，经由中 亚细亚传入印度，更传入波斯、阿拉伯等地方，”新城新藏的理由概括起来 有这样几点： （一）中国二十八宿可追溯到周初；（二）印度二十八宿相当 于中国二十八宿初始状态；（三）二十八宿发源地当以北斗为观测的标准星 象； （四）二十八宿发源地当有牛郎织女故事的传说；（五）二十八宿传入 印度以前，有停顿在北纬四十三度附近地方的形迹，这个地方正是渭水流域 周族所居住的地方。 中国学者竺可桢在《二十八宿起源之时代和地点》及其以后的一系列著 作中对二十八宿作了深入全面的研究，主张二十八宿起源于中国。复鼐 《从 宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》一文，根据考古发现，为二十八 宿起源于中国说提供了证据。特别1978年在湖北随县曾侯乙墓中，发现了一 个书写着中国二十八宿的漆箱盖，更为二十八宿起源于中国说提供了有力的 佐证。曾国在战国初期是个小国，但把二十八宿作为装饰性图案绘在箱盖上， 可见在当时二十八宿已经成了相当普及的天文知识。所以，学者们主张，二 十八宿体系在中国的形成，肯定比曾侯乙墓入葬的年代——战国早期——早 得多。 现象似乎表明：二十八宿的中国起源说已成定论。但事实并非如此。饭 岛忠夫在他的研究中，根据冬至点在二十八宿中的牵牛初度，认为二十八宿 制定于公元前396年到公元前382之间，遂断定二十八宿是从西方传入的。 这不仅对二十八宿的起源地点，甚至对二十八宿的形成时间也提出了新的疑 问。 看来，关于二十八宿的起源问题，仍是文化史上一个尚未解决的悬案。 （勇木） 八阵图如何行兵布阵？ 八阵图是诸葛亮在军事上的一个了不起的创造。传说它奇幻莫测，威力 无穷。但是，八阵图怎样行兵布阵，如何变幻阵势，则成了千古之谜。 ----------------------- 页面 599----------------------- 历代诗人墨客对八阵图的赞美给这个谜增加了分量。唐代大历元年（766 年），杜甫初到夔州，凭吊了当年诸葛亮构造的八阵图遗址，写下了这样一 首诗：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”诗人把诸 葛亮的三分天下之功与构造八阵之名相提并论，也足见八阵图的历史价值 了，成都武侯祠上的碑刻也写道：“一统经纶志未酬，布阵有图诚妙略”， “江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光”。诸葛亮的一生戎马倥偬，确实离不 开八阵图。 八阵图也被小说家们加以神化了。罗贯中在《三国演义》中写八阵图“常 有气如云，从内而起”，阵内怪石峥嵘，江涛怒吼。东吴名将陆逊不识八阵， 冲入阵中，阵内突然狂风大作，“一霎时，飞沙走石，遮天盖地”。虽左冲 右突，却不能出阵，后来幸遇一老者，才逃出八阵。回首望那八阵，依然云 雾茫茫，神秘莫测。 八阵图的威力来自它的布局有方，可分可合，可定可变。据军事史家们 研究，八阵是按八卦的原理布置兵力。八阵有8个门：休门、生门、伤门、 杜门、景门、死门、惊门、开门。其中生门、景门、开门是吉门，休门、伤 门、杜门、死门、惊门5门是凶门。全阵用1.4万马军，50人为一队，共280 队；步军1万人，列为200队，每个步兵占地2步，一马军占地4步，10人 为一列，面对面，背对背。马军步军互相配合，又可轮换，以便进行战时休 息，保存实力。八阵图也能改变阵容，以迷惑敌人。 宋朝的阮逸在《李靖问对》一书中，曾详细阐述了八阵图布阵法。书中 指出，八阵图最初由5队人马组成，其排列方法是将正方形平均分为9个方 格，中间1格驻一队，边角上的4个方格各驻一队。中间一队稳居中央，其 余四队可在周围8个方格内变换位置，队形随机而变，兵力机动灵活，前后 左右紧相呼应，因而有一定的威力。 八阵图的威力也来自它便于用“倚伏之法”杀伤敌人的有生力量。八阵 图用石块或辎重等车体构造掩蔽和障碍。车体上蒙上皮革，因此人们称之为 “车蒙阵”。这些阵内工事迂回曲折，能有效地阻挡敌人骑兵的进攻，挫其 锐势，掩蔽和保护自己。敌人进阵后，守阵将士可用弓矢矛戟加以杀伤，用 机动部队加以切割肢解，敌人轻骑在阵内不能发挥优势，往往被各个击破。 诸葛亮作八阵图是对历史上阵法理论的继承和发展。东汉学者郑玄注《周 礼》时指出，春秋时代杰出的军事家孙武曾在兵法书中讲述八阵之法。《隋 书·经籍志》一书著有《孙子八阵图》一节，可惜内容散佚。不过，这也说 明八阵图古已有之。1972年，山东临沂县银雀山出土的《孙子兵法》残简中， 有一节是《八阵》篇。汉朝及三国时代的军队也演习八阵法，例如《三国志·武 帝纪》中说，“十月都试车马，幸长水南门，会五营士兵为八阵进退”。不 过，诸葛亮吸收和继承了历代军事家在八阵法中的精华，又创造性地加以发 展，因此后人说他的八阵法源于孙武，又不像孙武。 八阵法是诸葛亮行兵作战的常用之法。从古籍上看，至少在三处地方用 过这种方法。一处在陕西勉县定军山附近。干宝《晋纪》中说：“诸葛孔明 于汉中积石作垒，方可数百步，四郭，又聚为八行，相去三丈许，谓之八阵 图。”《水经·沔水注》中也记载：“（定军）山东名高平，是亮宿营处， 营东即八阵图也。” 第二处在川东奉节县长江边上，就是陆逊被困的地方。据《水经·江水 注》记载：“江水又东经诸葛图垒南。石碛平旷，望兼川陆，有亮所造八阵 ----------------------- 页面 600----------------------- 图，东跨古垒，皆垒细石为之。自垒南去，聚石成八行，行间相距二丈。” 第三处在四川新都县北30里的牟弥镇。据《大明一统志》记载：“武侯 八阵图，土城四门，中起六十四魁，八八为行。”可见，八阵之法是诸葛亮 的常用之法。陈寿在《三国志》中也指出，诸葛“推演兵法，作八阵图”。 不过，奉节县长江边上的八阵图可能不是实战的遗迹，而是演习八阵法 的地方。据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚石成堆， 石堆高5尺，60围，纵横棋布，排列为64堆。石堆建造得很牢固，夏天大 水冲击淹没，冬季水落平川，万物都失故态，唯八阵石垒岿然不动，到了唐 朝，石垒依旧。这些石垒，可能是练兵时军队队形变化的一种参照物。 八阵图在战争中的应用、变化究竟如何，现在还只是略知一二。随着考 古挖掘的发现，也许能提供古代八阵法的更多的资料，这是一份珍贵的遗产， 值得我们深入研究。 （朱长超） 北京“景山坐像”是怎么一回事？ 1987年1月，在“北京地区航空遥感成果展览会”上，国家测绘局测绘 科学研究所向外界郑重宣布：用遥感拍摄的北京景山公园园林平面图像，酷 似一尊闭目盘腿打坐的人像，被人们称为“景山坐像”，从国家测绘局1983 年拍摄的景山公园平面图来看，园林北部寿皇殿建筑群 （今北京市少年宫） 是“坐像”的头部，大殿和宫门组成眼、鼻、口，眼眯着，带笑容，胡须是 松柏，肩、胸、手、腿是南部那座山。这个发现一经公布，立即轰动了国内 甚至是国外舆论界，不少报刊报道了这一消息。“景山坐像”究竟是怎么回 事？它是如何形成的呢？如果是人为的安排，它表达了一种什么意念呢？它 是不是象有些人说的纯粹是一种偶然的巧合？对这些问题；学者们展开了热 烈的讨论，其说法大相径庭，分歧颇多。 有的学者指出：“景山坐像”是人为的，它代表了古人的一种永恒的意 愿。景山公园在北京西城区，故宫神武门对面。元代本为大都城内的一座土 丘，名曰青山，明永乐十四年（1416年）为营建宫殿，将拆除的元代旧城和 挖掘紫禁城护城河的渣土加堆其上，取名万岁山。清顺治十二年 （1655年） 改名景山。景山公园有五峰，东西排列，古柏参天，风景宜人，身临中峰， 可俯瞰北京城秀丽景色。从种种迹象来看，明人之所以别出心裁地塑造出“景 山坐像”，以象征明朝的江山永固长存。 有的学者则持相反意见，认为“景山坐像”并非人为所致，只不过是一 种偶然的历史巧合而已。从哲学的角度来看，在自然界、人类社会，这种偶 然性是经常在发生着的，我们不能把它和必然性联系在一起。 “‘景山坐像’或许和明成祖朱棣崇尚道教有关”，有的学者则如是说。 在他们看来，“景山坐像”肯定是道教之神，因为坐像颈上戴冠，有胡须， 手合于腹前，是道教之神的貌态，与道教的真武大帝像相似，是道家养生图 示。 “景山坐像”建于明朝永乐年间，成祖朱棣夺取了皇位，解释是得到了 真武帝神的显助，于是在即位初期就想建宫观来报答真武神，并让建筑设计 者巧妙安排。据史书记载，朱棣特别推崇道教，进行道教建筑设计，但这必 须尊重道家意见，得有道士参与。如唐以来，宫廷乐府为道教编撰《玄教乐 ----------------------- 页面 601----------------------- 章》，就是这种情况。道教秉承朱棣旨意，别具匠心地设计建造出了“景山 坐像”这一建筑奇迹。 还有的学者认为，“景山坐像”和朱棣信奉道教有关，但朱棣未必知道 真相，即不知道道教设计建造了“景山坐像”。道教在某种程度上不受政治 的限制，具有理论意义上的相对独立性，有时还受到统治者的仰慕。这使他 们拥有在设计中的主动决策权及特殊寓意的保密权。“景山坐像”不排除个 中奥妙，连朱棣也未必知晓。那末，道教、道家为什么要设计为养生图示却 又让人不易发觉呢？这就涉及到了道教的精华，精髓。道教的经典道藏，所 包含的内容十分复杂，但始终贯彻一个意欲——“长生不老”。按“天人合 一”的哲学观念，道教的最高境界就在于修性炼真，以得道成仙。他们在长 时期的修炼中领悟了这种真谛，并力图把这种奥妙告知世人。然而，在“神” 的限制中，在清高脱尘的心理和观念的支配下，道家们认为要得到这种境界 是极为不易的，所以他们不愿将这些“天机”廉价地送给“俗人”，便绞尽 脑汁地设计、建造了这一独一无二的“景山坐像”。这也就是“景山坐像” 五百多年后的今天才会引起人们的惊奇的原因。 对于这种观点，有人持有异议，认为证据不足：（1）明朝营建景山宫殿， 在当时无疑是一件大事，更何况此事是明成祖朱棣亲自命令所建，如果确系 为道家设计、建造，则必定会在史书中留有相关的记载，可我们在史书中却 始终找不到道家的建造活动。我们不能因为朱棣信奉道教，就把“景山坐佛” 说成是道家的人为所致。（2）建造这一构思独特的“坐佛”，是极有难度的， 似不可能。说是道家所建，那他们又是通过什么方法加以修造的呢？如果说 道家不想将其真谛、“天机”廉价地告诉给“俗人”，本可以采取别的办法 召示“凡界”，何必如此难为自己和“俗人”呢？因此，所谓的“景山坐像” 是不存在的。 到目前为止，有关“景山坐像”的一系列问题还在进一步的探讨、研究 之中，我们坚信：在不远的将来。这个“历史之谜”将彻底大白于天下。 （俞奭勋） 泰山无字碑是何人所立？ 泰山极顶玉皇殿门外，有一方高6米、宽1.2米、厚0.9米的长方形石 表，白中透黄，形制古朴，石上无字，因此人们称之为泰山“无字碑”。对 这方巨碑古人曾有吟咏，“东海长流石未枯，山灵爱宝隐元符。纵教烈焰焚 经史，致使秦碑字也无” （明王在晋）。“荒碑无篆迹，山亦解亡秦”（清 王乘笑）。“本意欲焚书，立碑故无字。虽云以身先，大是不经事”（清乾 隆皇帝）。从这些诗句看来，泰山无字碑是秦始皇所立，且立碑意在焚书。 泰山无字碑果真是秦始皇所立吗？ 据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇二十八年（公元前219年），秦始 皇开始第二次出巡，当他进入今山东省邹县后，“上邹峄山，立石，与鲁诸 儒生议，刻石颂秦德。议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石封祠祀。…… 刻所立石，其辞曰：皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天 下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极……”这段记载提供的 证据确凿，说明秦始皇在泰山上立碑是刻有文字的，绝不是无字之碑。焚书 事发生在三十四年（公元前213年）。秦始皇不可能在6年前就有焚书的计 ----------------------- 页面 602----------------------- 划，可见，无字碑与焚书之举风马牛不相及。 秦始皇的泰山碑早已不存。现存岱庙的秦碑，是二世元年 （公元前209 年）胡亥诏书，丞相李斯篆书镌刻的。该碑原立于玉女池旁，高不过四五尺， 有222字。宋代刘跂曾摹其文，当时尚可辨认146字。明嘉靖年间将碑移至 碧霞祠时，仅剩29字。这方石碑是我国现存最早的文字石刻之一，也是保存 李斯手迹的珍品。元代郝经在《太平顶读秦碑》诗中盛赞李斯的书法“拳如 钗股直如箸，屈铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴。”可见 其艺术价值之高。顾炎武在《山东考古志补录·辨无字碑为汉碑》文中，将 秦始皇碑与秦二世碑混为一谈，显然属考证中的失误。 泰山无字碑不是秦始皇所立，这是毫无疑义的。那么，这方石碑究竟为 何人所立呢？看来立于汉武帝时是有可能的。 汉武帝即位不久，就有封禅泰山的念头。据《西汉会要·封禅》记载， “武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆 望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿， 欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就。窦太后不好儒 术，使人微词赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所立皆为废。”这 段记载说明汉武帝即位之初其所以未能如愿封掸，一是巡狩、封禅的仪式未 制定好，二是窦太后暗中所阻，迫使鼓吹封禅的儒生赵绾、王臧自杀，以惩 一儆百。这样，封掸之事便暂时搁下了。 司马相如的死，使汉武帝有了旧话重提的机会。司马相如死后留有一封 遗书，力劝武帝上泰山封禅。于是，汉武帝召集五十余名儒生，讨论、起草 封禅仪式。竟然数年拿不出方案来，因此，封禅之事又暂搁下。 武帝自公元前141年即位，30余年后，即元封元年 （公元前110年）， 终于走出皇宫，踏上登泰山封禅的旅程。武帝到泰山是在公元前109年初， 当时“泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。上遂东巡海上，四月还 至奉高，上泰山封” （《封禅书》）。这说明武帝确是在泰山顶竖过碑的， 但史籍上只载“立石之泰山颠”，却没有“刻所立石”的记载，这又证明武 帝所立的是一方无字碑，这方无字碑与现存的无字碑位置相似，是在泰山极 顶，极有可能泰山无字碑就是汉武帝所立。 顾炎武力主泰山无字碑是汉武帝所立。他说：“始皇刻石之处凡六，《史 记》书之甚明……无不先言立，后言刻者。惟于碣石则云刻石碣门。门自是 石，不须立也。古人作史，立字之密如此。使秦皇别立此石 （指无字碑）， 秦碑焉得不记？使汉武有文刻石，汉史又安敢不录乎？” 顾炎武的设问是很有力的，但仍有令人疑惑之处。 《泰山志》载《阮氏 封泰山论》称“秦始皇、晋武帝、隋文帝、唐太宗议封禅或行或不行，非也。 此皆易姓一天下之君，当刻石纪号也。汉武帝、魏明帝、北齐文宣王、唐高 宗、玄宗、宋真宗、明成袒封禅或行或不行，亦非也。此非易姓一天下之君， 不当刻石纪号也。”意即不是开国皇帝，是没有资格在泰山刻石纪号的。因 此，汉武帝只能立石而不能刻字。但是，汉武帝可以援引秦二世的方式大颂 他的文治武功，不致于仅是为封禅而封禅，而放弃在泰山碑上留下文字的机 会的。 封禅是封建帝王祭天地的大典，“自古受命帝王局尝不封禅”（《封禅 书》），传说从上古至周成王时，有72王到泰山封禅，《封禅书》只记下无 怀氏、尧、舜、周成王等十二君王。可以断言，泰山无字碑绝不是72王中的 ----------------------- 页面 603----------------------- 某王所立。也有人认为，泰山无字碑原是有字碑，只是饱经风雨，字被风化 剥蚀殆尽，以致无迹可寻。风化说未必可信。现存无字碑石的风化并不严重， 且在宋朝时才被称之为无字碑。假设是秦碑，二世碑在宋代时尚可辨认出146 字，这方石碑不可能剥蚀得一字无存。若是汉碑，更不会剥蚀得那 么严重。 笔者虽倾向泰山无字碑为汉武帝所立，但还没有更充分的证据，所以提 出来让更多的专家学者去进一步探索！ （周启志） 武则天为何要立“无字碑”？ 树碑立传，自古以来已成惯例。然而唐代的武则天却为自己立了一块“无 字碑”，1000多年来人们对此猜测种种，成了一大疑案。1984年夏，笔者专 程去陕西乾县参观了武则天的陵墓。 武则天陵墓坐落在西安市西北80公里的乾县梁山上。乾陵是唐朝第三个 皇帝高宗李治和武则天同葬的陵墓，高约30余米，做踞平原之上。墓道沿梁 山逐级下降，距梁山南百余米处，左右有两座小土山，俗称“奶头山”。由 墓道往下走，两旁排列有真人大小的石雕群像。武则天碑和唐高宗碑并列一 处，竖立在近朱雀门的地势宽广之处，两碑各高六米左右。两面为“述圣碑”， 由武则天撰文、唐中宗书写，碑文歌颂唐高宗的文治武功；东面就是武则天 的“无字碑”。“无字碑”看上去并非无字，上面密密麻麻刻有好多文字， 但仔细观察，则是宋、金以来人们的题识，估计是他们不耐“无字”之憾而 添补的。由于日晒风化，字迹大多模糊不清。但不管怎样，它并没有说清武 则天为何要立“无字碑”的用意。看来要真正搞清这个问题，还得追溯到武 则天执政年代，以及人们对她一生的评价。 武则天从655年做皇后开始参决政事，到705年被迫退位，前后参与和 掌握最高权力达50年之久。如果从唐高宗死时算起，也有21年。武则天是 我国历史上唯一的女皇帝，对她的评价素有分歧：有人因她“知人善任”， 赞赏她的智慧；有人以她做事果敢，钦佩她的勇气；也有人根据她“阴鸷好 杀”，咒骂她的残暴；还有人因她内多男宠，痛斥她的荒淫。后人对她立“无 字碑”的用意，也是根据评价其功过的倾向而推测的，大致有以下几种看法： 有人认为，武则天立“无字碑”是“用以夸耀自己，表示其功高德大非 文字所能表达”。其表现在：第一，扶植新兴地主阶级，打击豪门世族。她 通过发展科举制度，大量吸收新兴地主进入政治舞台，抑制和削弱豪门对政 坛的垄断。第二，奖励农桑、兴修水利、减轻徭役和整顿均田制，使社会经 济不断上升，民户数不断增长。第三，破格用人，鼓励各级官吏举荐人才， 并虚心纳谏，故“累朝得多士之用”。第四，加强封建国家的边防，改善与 边境各族的关系。总之，武则天是一个富有政治理想和才干的人，在统治期 间做过许多符合人民利益的事，发展了“贞观之治”，把历史推进一大步， 并对后来“开元之治”的全盛起了承前启后的作用，其功绩难以用文字表达。 有人则认为，武则天立“无字碑”是因为自知罪孽太大，感到还是不写 碑文为好。第一，武则天以阿谀奉承的手段骗取高宗信任，从地位较低的“才 人”，爬到掌握大权的皇后，最后窃据皇位。第二，培养党羽、建立宫廷奸 党集团，并打着李唐“朝廷”的旗号，消灭异己。第三，任用酷吏，实行告 ----------------------- 页面 604----------------------- 密和滥刑的恐怖政策。第四，唐初社会经济发展呈马鞍形，而武则天当政时 期处于最低处。第五，在她当政期间曾失掉了安西四镇，危害了国家的统一。 因此，武则天上台是“历史的一次逆转”，她是无颜为自己立传的，只能用 “无字碑”来敷衍搪塞。 还有人认为，“武则天是一个聪明的人，立‘无字碑”立得真聪明，功 过是非让后人去评论，这是最好的办法”。因为武则天有可以肯定的地方， 同时也有应该否定的地方。武则天当政时期，贞观以来经济发展的趋势，仍 在继续；在处理唐高宗去世前后复杂的局势中，她表现了不平凡的个人才干， 就“纳谏”和“用人”这两点，连许多具有封建正统思想的人，也赞叹不己。 但是，武则天的消极面也十分突出，她为了巩固个人的地位，任用“酷吏”， 滥杀无辜，崇信佛教，奢侈浪费；特别是统治后期，朝廷政治日趋腐败，形 成一批为武则天所纵容支持的新的特权贵族。武则天逝世当年已被迫交出权 力，还政于唐中宗，她知道自己的一生人们会有各种各样的评价，碑文写好 写坏都是难事，因此决定立“无字碑”，功过是非由后世评说。 武则天立“无字碑”为后世人出了难题，至今人们仍争论不休，难断其 故。 （谢宝耿） 武当山金殿“雷火炼殿”能否重现？ 风景奇幽的武当山，古时叫“太和山”。它北通秦岭，南接巴山，绵亘 起伏，方圆400多公里，有奇峰72，拔地刺天，十分雄伟。山间林木葱茂， 泉冽洞幽。主峰天柱峰，更是一峰独秀，高1600余米，好似“一柱擎天”。 而其它各峰略有倾斜，象是俯首朝拜天柱峰。明代著名地理学家、旅行家徐 霞客领略武当风光后，赞美它是“气吞秦华银河近，势压岷峨玉垒高”。宋 代书法家米帝曾为武当山写下了“第一山”三个大字，此碑如今仍耸立在“元 和观”旁。 武当山又是道教名山。据《大岳太和山志》记载，早在1300多年前的唐 代贞观年间，就开始在武当山兴建五龙祠，宣扬道教。道教，形成于东汉晚 期，尊东汉末年张道陵为创始人，奉老聃为教祖和天神。武当山的道教，敬 奉“玄天真武上帝”，据说武当山就是由“非真武不足以当之”而得名。 相传，明代朱元璋打天下时，在武当山被元朝兵马围困，只得退守山顶。 当时山顶有个小石庙，庙里供着真武祖师。朱元璋磕头祷告：“北海玄天真 武祖师，保佑我冲下山去，得帝以后，我住什么房子，你住什么房子；天下 百姓朝拜我，一样朝拜你。”说罢，武当山刮起一阵怪风，成群的虎豹满山 奔跑。山下元兵围困了几天，不见朱元璋影子，以为其早被野兽吃了，就退 守撤围。朱元璋以为真武大帝显灵救了自己，他临死时，把四太子朱棣和太 孙允炆喊到面前嘱咐：“武当山真武祖师保佑我打了天下，你们要把武当山 庙字和京城宫殿修得一样好。” 公元1398年明太祖朱元璋驾崩后，建文帝即位推行“削藩”策。此时， 朱元璋第四子、燕王朱棣起兵“靖难”，经过四年战争攻入京师，称号永乐。 公元1413年（永乐十一年），为了报答真武帝君相助之恩及表示对名教圣地 的敬意，朱棣命工部侍郎郭琎、隆平侯张信、驸马都尉沐听，役使30多万军 工民匠，大兴土木，用了近10年时间，建成了武当山宫观，并赐名“大岳太 ----------------------- 页面 605----------------------- 和山”。永乐皇帝命令在天柱峰顶安置一座铜铸鎏金大殿。天柱峰高，金殿 耀日，晖映百里。金殿，全是铜铸部件铆榫拼合焊接成功的，从房脊到墙角， 都焊成囫囵个儿，没有一点缝隙。殿高5.5米，宽5.8米，进深4.2米。金 殿内供祀着“真武大帝”鎏金铜像，面貌丰润，衣纹飘动重达10吨。两旁金 童拿着文簿，玉女托着宝印，水火二将执旗捧剑，神情各异。 自明永乐年间这座金殿建成，天柱峰又称金顶，并且给这里带来了三大 奇观。 其一是“祖帅出汗”：每当大雨来临前，殿内神像上水珠淋漓，如人汗 流浃背； 其二是“海马吐雾”：天柱峰金殿屋脊上立着许多栩栩如生的金兽金禽， 其中只有一头金马，却全身发黑，每当夏季，金殿上的脊饰物海马口中“吐 出”串串白雾，并“喂喂”有声时，随后必有暴风雨荡涤金殿； 其三是“雷火炼殿”：当大雷雨来临时，金殿四周便出现一个个盆大的 火球在其旁来回滚动，任凭电闪雷鸣、震天裂地，但金殿却丝毫未损。雨过 天晴，金殿经过雷震雨洗，倍加辉煌。 这些千古奇观，在民国初年后逐渐发生了变化，甚至有的消失了。原因 是在金顶添置了新的设施。民国初年，在金殿后立父母殿，左右立签房和印 房。三幢建筑物粗俗简陋，三面包围，使金殿黯然失色。此后，金顶上屡遭 雷击，说来也稀奇，雷击的是这三座建筑物，而金顶却岿然不动，于是人们 说这是真武君打扫门前，不要它们存在碍手碍脚。其说虽是游人打趣，可是 那客观的自然现象却令人惊讶不已。 解放后，政府为了金顶避免雷击，保护文物，于1958年在金顶上安装了 避雷针。想不到，这样一来更糟糕，不仅雷击次数增多，损坏了父母殿，而 且连金殿本身的“须弥座”也多次被损坏，并且“雷火炼殿”的奇观也因之 而完全消失。科学避雷却遭雷击，这也是一个令人费解的谜。 为了揭开永乐后500年间的金顶奇观和近70年屡遭雷击之谜，有关科学 工作者进行了反复的调查研究。这座金殿的各构件结合十分严密，殿内密不 透风，在铸造时已为各种铸件留有热胀冷缩的系数，使之严丝合缝，又留有 余地。当空气中水分增多，气压突变时，神像上便出现了一层水珠，犹如出 汗；而殿脊上的海马内部是空的，与金殿相通，严密的殿内的温热空气上升 从“海马”口中“吐出”并发出声响，水气遇冷而成雾状。原来金顶上只有 一座金殿，金殿与天柱峰合为一体，是一个良好的放电通道，它却又以巧妙 地运用曲率不大的殿脊与脊饰物 （龙、凤、马、鱼、狮），保证了出现炼殿 奇观而又不被雷击。而后增添的建筑物破坏了金殿放电系统，而这些建筑物 和设施又建立在易导电的地质裂隙上，并非真武帝神意而招来的灾祸。 为了恢复金顶奇观和防雷，丹江口市于1980年在有关部门的配合下，再 一次对金顶实施新的科学方案，安装了避雷网、避雷针。这一次，防雷问题 解决了，但金殿的辉煌和“雷火炼殿”再也没有重现过。 这座供奉着永乐皇帝化身的金殿，是我国古代流传至今最大的铜铸鎏金 大殿，稀世国宝，它所显现的种种奇观，是明代营建科学家和工匠们的高深 学问和精湛技艺带来的异彩。而如何做到既要防雷保护文物，又要使金殿重 新能显现“雷火炼殿”的奇观，则又成为一则科学工作者和旅行家们所要解 开的谜。 （傅丰渭） ----------------------- 页面 606----------------------- 航海家郑和遗骨安在？ 郑和是我国历史上一位伟大的航海家。由于历史上对太监的传统偏见与 下西洋档案资料的被焚毁，这位称雄海上的杰出人物，竟至今还说不准殁于 何时、何地，葬于何处。 第一种看法认为郑和卒于南京，葬在牛首山。据《明史·郑和传》载： “和经事三朝，先后七奉使，……自宣德以还，远方时有至者，要不如永乐 时，而和亦老且死。”据此推测郑和老死的地点，大概是在南京。至于葬地， 据清代陈作霖《金陵物产风土志》载：“牛首山郑太监坟，即郑和埋骨处也。” 可知郑和是葬在南京南郊牛首山风景区。对于郑和的卒年，朱泚在《郑和》 一书中提出是宣德九年（1434年）。理由是，这一年跟随郑和出洋的王景弘 单独奉使苏门答刺国，郑和可能已死。对此看法，30年代法国人伯希和在《郑 和下西洋考》一书中也提及，并认为当时国外流行郑和死于1431年的看法是 一种误会。郑鹤声在《郑和下西洋资料汇编》一书中认为，郑和是卒于宣德 十年。根据是宣德九年十二月，命罢采买营造诸使只敕南京守备李降、太监 王景弘而无郑和。宣德十年正月，南京守备乏人，以黄福参赞南京机务；九 月司礼监出缺，以王振为司礼监太监。这时因郑和已卒，才由王景弘等人继 任。对此卒年，郑鹤声是以情势推测，根据并不充足，近来学者已提出新的 看法。 第二种看法认为郑和卒于古里国，赐葬牛首山。据清代同治《上江两县 志》载：“（牛首山）有太监郑和墓，永乐中命下西洋，宣德初复命，卒于 古里，赐葬山麓。”1983年，北京民族文化宫发现了南京《郑和家谱首序》 载：”（郑和）又□□三十余国，亡于王事，归葬牛首山，赐祭田万顷，” 据此可知，郑和是在第七次下西洋时卒于古里，葬在牛首山。但卒于去途还 是归途，没有明确记载。 第三种看法认为郑和卒于古里国，葬在南洋三宝垅。1983年，郑一钧在 《郑和死于一四三三年》一文中考证：明代天顺元年《非幻庵香火圣像记》 载，郑和于“宣德庚戌（五年），钦奉上命，前往西洋，至癸丑（八年）， 卒于古里国。”又祝允明《前闻记》载，这次航行，船队是于宣德七年十一 月十八日到达古里，宣德八年二月十八日，由忽鲁谟斯回国，三月十一日又 到达古里，三月二十日由古里大 船回航，六月二十一日进太仓，七月六日 回到南京。所以明确郑和是在第七次下西洋的归国途中死在古里的。应是葬 在爪哇之三宝垅。1984年《新民晚报》连载在田邀撰《宝船与神灯》中谈到， 郑和是宣德七年 （1432年）返航途中，卒于海上，葬于三宝垅的。今印尼爪 哇三宝垅，有三宝洞，供有郑和像，三宝洞旁有三宝墩，相传为郑和墓。三 宝垅因纪念郑和而名。但南洋学者对郑和葬三宝垅之说，认为是传说附会， 不足为信。如郑健庐《南洋三月记》载：“今三宝洞旁之土墩，即为景弘之 墓，相传为三宝大人埋骨之地。”故此三宝当为王景弘，但王景弘是否死在 爪哇也是个谜。 第四种看法认为郑和卒于海上，葬在海洋。据康熙《江宁县志》载：“三 保太监郑和墓，在牛首山之西麓。……卒于古里国，此则赐葬衣冠处也。” 对此，南京郑和后裔曾谈及，回民之风俗，人死后三日内要速葬，以白布裹 身，深埋不附棺，如死海上，即行水葬。并听祖辈人讲：“三保下西洋，自 ----------------------- 页面 607----------------------- 身难保。”郑和死在海外，遗体是不可能运回安葬的。故极有可能是在海上 水葬了。当时有其随从称“黑大人”者，携回郑和发辫和靴子，赐葬牛首山， 故牛首山墓是衣冠家。 关于牛首山郑和墓的具体地点，由于史载也不明确，长期以来不为人们 确知，30年代曾有学者专为寻访。罗香林在《牛首山之行》中说“郑和墓在 牛首山西南三里狮子山乌石村”。朱泚著《金陵古迹图考》，谈他曾在南京 南郊遍访郑和墓不得。解放后，南京市文物工作者经多年文物普查，于1964 年第一次正式报道了牛首山郑和墓地的确切地点。现已进行了修理、植树， 列为文物保护单位，并决定重立墓碑以作永久纪念。 郑和墓地在牛首山南麓，谷里乡周昉村，西邻郑家村，原住守坟户，至 解放前仍有守坟田三四十亩。当地群众称此为“马回回坟”。墓坐北朝南， 北对牛首山顶古塔，南望开阔坡地和长江，并有马鞍形山冈为屏障，是一处 背有靠、前有照、周有抱的“风水宝地”。这种依山建坟的葬地，只有封建 王族贵戚才能享有。据传当年墓区原有神道石刻、巨石碑座、单拱小桥，惜 今皆不见任何可证的标志。因此，这是否郑和墓？如果是，那是真墓，还是 衣冠冢？仍是个耐人寻味的谜。 （薛金度） 故宫为什么称作紫禁城？ 故宫是明、清两代的皇宫，今称故宫，旧称紫禁城。紫禁城始建于明永 乐四年至十八年（1406—1420年），明、清两代有24个皇帝在此执政。 1912年，末代皇帝溥仪退位，但仍居宫中。1914年，太和、中和、保和 三大殿辟为古物陈列所。1924年，冯玉样发动北京政变，驱赶溥仪出宫。1925 年，成立故宫博物院，人们才渐渐称故宫而不名紫禁城。 紫禁城红墙黄瓦，金碧辉煌，一片皇家气派。皇家宫殿为什么称为紫禁 城呢？大致有如下三种说法： 一种说法认为从中国古代“紫气东来”典故而来。传说老子出函谷关， 关令尹见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。未久，老子果然骑青牛冉冉 而来。关令尹请老子写下了著名的《道德经》。后人便以为紫气是祥瑞之气， 是帝王、圣贤和宝物出现的先兆。杜甫作《秋兴》诗日：“西望瑶池降王母， 东来紫气满函关。” 中国古代以紫为贵，为君者方可着紫衣。南北朝以后，紫衣成为贵官公 服。至唐代，着紫衣有具体规定，只有亲王及三品以上官员方可着紫衣，五 品以上则着朱衣。白居易在《秦中吟歌舞》一诗中形容当时的朝廷说：“雪 中退朝者，朱紫尽公侯。”明代无名氏所作《万国来朝》记：“户列簪缨姓 字香，紫袍玉带气昂昂。”古代高级官员还于朝服外左肩负一紫色香囊，名 紫荷。 此外，古代将祥瑞之气称为紫云，将神仙居住之海称为紫海，将传说中 的仙人称为紫皇，将帝都郊野的道路称为紫陌。紫气东来，吉祥如意，紫禁 城中“紫”字正是由此典故而来。皇帝居住的地方，自古戒备森严，是寻常 百姓不可接近的禁地，所以称为紫禁城。 一种说法认为系据迷信和神话传说而来。皇帝自命为是天帝之子，郎天 子。传说天帝居住在天宫，天子自然也应居住在天宫。《广雅·释天》曰： ----------------------- 页面 608----------------------- “天宫谓之紫宫”，皇帝遂将他住的宫殿称为紫宫。紫宫也称紫微宫，《后 汉书》记：“天有紫微宫，是上帝之所居也，王者立宫，象而为之。”《艺 文类聚》记：“皇穹垂象，以示帝王，紫微之则，弘诞弥光。” 我国古代道家称仙人之居所为紫府、紫清、紫台、紫阁，所以帝王将自 己的居住之所也称为紫台、紫阁。《文选》记：“若夫明妃去时，仰天太息， 紫台稍远，关山无极。”《艺文类聚》记皇家宫室“紫阁青台，绔错相连”。 古代天子之车以紫为盖，御辇又称紫轪。皇宫除称紫台、紫阁外，也称 紫庭、紫霄、紫阙、紫闼。皇太后所居宫室则称为紫房。车冠紫，宫冠紫， 城亦冠紫，紫禁城系由天宫——紫宫而来。 还有一种说法认为从古代“星垣”学说而来。古代天文学家将天上星垣 分为三垣、二十八宿及其它星座。三垣指太微垣、紫微垣、天市垣，而紫微 星垣处于三垣的中央，是代称天子的。紫微星即北斗星，群星环绕拱卫于四 周。古时有“紫微正中”之说和“太平天子当中坐，清慎官员四海分”之说。 古人既将紫微星垣比喻为天子，紫微垣即为皇极之地，因称帝王宫殿为 紫极、紫禁、紫垣，王维《敕赐百官樱桃》诗曰：“芙蓉阙下会千官，紫禁 朱樱出上兰。”白居易诗曰：“紫垣曹署荣华地，白鬓郎官老丑时。”（《长 庆集》十九）由此可见，“紫禁”的说法早在唐代即已有之。北京故宫南北 长961米，东西宽753米，周长约7华里，占地1087亩，全部殿堂屋宇达 9000多间，四周城墙高10余米，俨然是一座帝王之城，称紫禁城不仅名副 其实，且含天子之城的意思。从故宫的建筑看，太和殿居于故宫中极，最为 高大突出，象征着“天”的崇高和伟大。乾清、坤宁二宫，象征天和地；其 两侧的日精、月华二门，象征日和月；东、西六宫，象征十二星辰；而东、 西六宫以外的数组建筑，则象征天上的群星。这些象征性的建筑群，拱卫着 象征天地合壁的乾清、坤宁二宫，以显示天子“受命于天”和“君权神授” 的威严。 从“星垣”学来看，故宫的旧称——紫禁城，其命名与建筑设计可以说是珠 联壁合、高度统一的。 （华强） 文物篇 玉琮的用途是什么？ 玉琮是良渚文化重器，因其造型奇特精巧、构图优美对称、寓意深奥神 秘而著称于世。1986年浙江省余杭县反山、瑶山良渚文化大墓中玉琮上发现 雕琢精细、令人叹为观止的“徽像”（或称“神徽”）（见附图），更为中 外学者所瞩目，激起人们去揭示其蕴含奥秘的热情，玉琮遂成为一项世界性 的研究题目。 良渚文化玉琮一般可分为扁圆筒形和方柱形两大类：前者外壁以减地法 突出四块对称的长方形凸面，每一凸面上都以阴线琢刻有兽面纹，其琮身低 矮如镯状，故又称镯式琮。后者数量最多，其琮身外表呈正方形柱体，上比 下稍大，四面正中各琢刻有竖向的凹槽一道，同时又多在竖槽两侧凸面上刻 出等距的横向凹槽，把琮身分成若干节；每节以四角为中轴，在相邻的两个 凸面上对称琢刻出或繁或简的“兽面纹”。琮身上下端（射面）作圆形，中 ----------------------- 页面 609----------------------- 心对钻有圆孔。这便是人们所称的“内圆外方”而中穿孔的方柱式琮，是规 范化后的典型玉琮。玉琮最早起源于良渚文化，分布范围以太湖流域江、浙、 沪为中心，然后向四周传播，在山东、安徽、江西、广东等地新石器时代晚 期遗址中也有零星出土。大致在商周之时传入黄河流域，其后历代各地均偶 有发现，甚至到明代还有仿自玉琮的青瓷器流行于世，可见玉琮前后延续了 数千年之久，是我国珍贵的文化遗产之一。 然而，王琮的用途是什么？古今学者歧议不一，莫衷一是。《周札·大 宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方。……黄琮札地。”《考工记·玉 人》记：“璧琮九寸，诸侯以享天子；壁琮八寸，以頫聘；驵琮五寸，宗后 以为权；大琮，十有二寸，射四寸，厚寸，是谓内镇，宗后守之；驵琮七寸， 鼻寸，有半孔，天子为权；豫琮八寸，诸侯以享夫人。”《公羊·定八年》 称：“琮，以发兵。“《周礼·典瑞》则说：“疏壁琮，以敛尸。”东汉许 慎《说文》释琮为“瑞玉”。清高宗弘历谓：“盖古时舁辂辇或以此饰竿头。 其无底而通，亦一证也。今定为扛头，旧讹为辋者，亦不必更易。”现代考 古学家郭宝钧在《古玉新诠》中认为琮的前身，“当为木制织机上后持综翻 交者耳。”“综何以能开合，实别有物高系之，此提系之物，即琮也。”“玉 制之琮，木制者之演变也。外方所以交错，内圆所以半转，牙身所以提综。” 那志良说：“玉字的篆书是‘王’，这三横画，是表示三块玉，当中的一竖 画，是表示绳子，是穿连这三块玉的绳子。”“后来，有人觉得先把玉琢成 几块，再用绳子穿联起来，何必琢成一块玉，用纹饰表示它是由几块玉串成 的，岂不省事？这种形状的器物，大的便是琮，小的便是 ”（《故宫文物 月刊》第1卷10期）。 1915年法国学者吉斯拉据《礼记》所载“家主中雷国主社”文，主张玉 琮是古代中霤崇拜的礼仪之物。“中霤”即是古代穴居时，屋子中央的烟筒， 也是家族祭礼的对象。日本滨田耕作先生认为“琮在初始，或是一种有圆孔 方柱形的实用品，以后偶然生出以内圆象天外方象地的解释，终则确定它作 为地的表号，乃在外方柱上雕刻易的四象、八卦，以加深其替象的意义”（《有 竹斋藏古玉谱》，1925年）。安克斯 （EduardErkes）更是颇具开拓性主张 琮是象征地母的女阴。而瑞典学者高本汉则认为琮是盛男子性器之函，是祖 （或祖主）的宗器。凌纯声先生据此认定琮“象征女阴与男根，代表最原始 的祖先崇拜的性器对象”（台湾《中央研究院民族学研究所集刊》第八册）。 1947年，比利时学者密舍尔先生更认为是《尚书》、《舜典》所记的“玉衡”， 用以观测天象的一种玉视管。 冯汉骥、童恩正先生主张“琮是一种阴性和土地的象征”（《文物》1979 年2期）；诸汉文则认为那种单节的外方内圆而中空的方柱式玉琮的外壳是 代表人们耕种的田地经界和范围，中心筒体结构是谷仓或社坛实物的缩影 （《文博通讯》1983年5期）。石志廉先生指出琮最初起源于母系社会对女 性生殖的崇拜，认为其形体越高大，器身节数越多，象征者持有者的权势越 大，财富越多，身份地位也越高 （《中国文物报》1987年10月1日）。李 文明则认为琮是束髻之具（《东南文化》1989年6期）。 日本著名考古学家林已奈夫教授主张玉琮便是“主”，又称为“宗”， 是宗庙祭祀时神明祖先的灵魂降临时的凭依之物。中心圆孔是用作神明祖先 灵魂驻留的小屋。祖灵既可从天而降，亦可从地而出，所以中孔自上而下贯 穿。玉琮上不规则的带蛋形眼的脸为太阳神的原形。器表所刻的“神面”， ----------------------- 页面 610----------------------- 可以保护死者灵魂，若主人佩戴它，还可以加福于人 （《东方学报》第60 册，1988年）。美国著名学者张光直教授则根据琮呈“内圆外方”的特点， 认定是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现。张氏指出：“方器象地，圆器 象天；琮兼方圆，正象征天地的贯串”；“琮的方、圆表示地和天，中间的 穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动 物图象，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此，可以说琮是 中国古代宇宙观与通天行为的很好的象征物”（《文物与考古论集》1986年）。 我国台湾著名古玉器研究专家邓淑苹曾为文称玉琮是“良渚文化中的图 腾柱”，是“套于圆形木柱的上端，用作神祗或祖先的象征”（《故宫文物》 1986年34集；《中华五千年文物集刊·王器篇一》）。众多的研究者则把 琮与壁联系起来，并引《周礼》中的“以苍壁礼天，以黄琮礼地”为证，主 张琮是祭祀天地的礼器，或是巫师的通神工具。汪遵国先生则根据江苏常州 武进寺墩3号墓中出土多达32件的玉琮排列现状，结合《周礼》“驵璧琮以 敛尸”的记载，主张玉琮具有“敛尸”功能，寺墩3号墓是我国王敛葬的最 早实物例证（《文物》1984年第2期）。 林华东先生广征博引，认为玉琮并非全为“内圆外方”，有不少玉琮“射” 面 （即“内圆”部位）均作委角的方形，而且，也有的玉琮中心圆孔并无钻 通，甚至有的出土时还带盖，显然不能“沟通天地”，说琮是中国古代先民 “天圆地方”的象征物也不能成立，林氏经过深入研究，结合玉琮的出土现 状分析，主张玉琮是一种复杂的实体，其高矮方圆，大小各异，用途当不可 一概而论。琮是寓宗教、装饰、仪礼、权力于一体的复杂而特殊的玉器。小 型玉琮可能是玉钺的挂饰或附件，多具装饰之功；规范典型的玉琮为原始宗 教巫术活动有关的工具；而随葬入墓中的玉琮，应是良诸人用以敛尸、保护 死者、镇墓压胜、避凶祛邪的法器，由于拥有玉琮的主人均属氏族显贵，故 玉琮也就成为死者生前权力、地位、财富的标志。同时，玉琮还可能是良渚 方国同其他氏族部落间交聘或馈赠的札器 （《东南文化》）1991年6期）。 周南泉先生认为良渚文化方形祭坛与仿地之形制作的方柱形玉琮同时发 现于一处，它与古人所谓大地是方形说相符。这就是说，玉琮仿自“地”形， 应为礼地，即祭地之用，或可能象征地祖。再者中国古代有所谓“阴阳说”， 认为地属阴，故凡与阴有关的内容，如月、星、地等等，以及由阴性派生的 后、夫人等，都可能使用、享有，代表琮，进而用琮去聘请、享赠和祭祀。 同时，玉琮象征女性生殖器官也是有可能的（《故宫博物院院刊》1990年第 1期）。 如此看来，要揭开玉琮用途的真正奥秘，尚需今后的考古新资料 （尤其 是出土现状）来加以剖析。 （钱柱庭） 九鼎能否重见天日？ 九鼎，作为我国文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年。 它们能否突然破土而出呢？这是人们经常关心的一个问题。我国古代青铜工 艺高度发达，传下了许多稀世之宝。然而就历史价值而言，却没有一件比得 上夏朝的九鼎。后人将争夺政权称为“问鼎”，建立政权称为“定鼎”，就 是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。 ----------------------- 页面 611----------------------- 根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州 牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于 鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处有哪些鬼 神精怪，以避凶就吉。 据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。九鼎一出世， 就蒙上了一层神秘色彩。 其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。夏以九州之铜铸成九 鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。 此后，九鼎便成了三代传国之宝。夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于 周。周成王正式定鼎于郏鄏辱（今河南洛阳境内），表明天命之所归。 春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心， 而由楚国首先发难。公元前606年，楚庄王带兵攻打陆浑之戎。路经洛邑， 特意摆开阵势，显示武力。周定王连忙派大夫王孙满前去慰劳。楚庄王咄咄 逼人，劈头就问九鼎大小轻重如何。王孙满冷冷地说：“在德不在鼎！” 接着又不紧不慢地回顾了九鼎转手的历史，进而指出：“周德虽衰，天 命未改，鼎之轻重，未可问也。”（《左传》宣公三年）楚庄王碰了一鼻子 灰，只好作罢。 到了战国后期，周王室己是奄奄一息。据《战国策·东周策》所载，周 显王时期，秦国兴兵临周，企图夺取九鼎。周求救于齐，迫使秦国退兵。但 强秦岂肯善罢甘休，后来秦昭王终于灭掉了东周。至于九鼎的下落，由于史 籍记载不一，因而成了一个不解之谜。 首先，《史记》中的说法就不统一。周秦二本纪都说秦昭王五十二年（前 255年），在周赧王死后，终于“取九鼎入秦”。据此，九鼎当失于秦亡之 后。但《封禅书》又说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”那 么九鼎早在东周末年便已遗失，与秦无关。后来，《汉书·郊祀志》也是兼 收两说，但又说“周显王之四十二年（前327年），……鼎沦没于泗水彭城 下”。以后秦始皇出巡路过彭城（今江苏徐州）时，派了上千人下泗水打捞， 结果如同竹篮打水，未能如愿。这说明九鼎并未入秦，至少没有全部入秦。 对于《史记》中的矛盾，唐人张守节曾设法弥补，他说：“周赦王十九 年，秦昭王取九鼎，其一飞人泗水，余八入于秦中。”（《史记·秦本纪》 正义）这样一来，《史记》自相乖谬之处就不复存在了。但张说没有提供资 料来源，而且将秦昭王取九鼎时间较《史记》本文提前41年。至于说一鼎飞 入泗水，更是荒诞不经。 到了清朝，全祖望、沈钦韩等学者对上述传统说法公开表示怀疑，并作 了新的探索。王先谦在《汉书补注·郊祀志》中除引用全、沈二家之说外， 又作了进一步的发挥，其主要内容大体可以归结为以下三点： 一、周人为防止大国觊觎，加上经济困难，采取了毁鼎铸钱的下策；对 外则诡称丢失，不知去向。 二、史载秦灭周取鼎，为时人揣度之辞，并非事实。 三、秦人谬传九鼎沉人泗水，秦始皇也受到愚弄。 这些说法足以发人深思，但未必即为至论。 九鼎既然被周人视为天命之所在，也就只能与社稷共存亡，岂有因大国 觊觎而自行销毁之理？况且九鼎铸于夏初，器形不会太大，楚庄王就曾以鄙 ----------------------- 页面 612----------------------- 夷的口吻说：“楚国折钩之喙，足以为九鼎。”（《史记·楚世家》）可见 九鼎之“重”，只存在于传统的神秘观念之中，而不是实物本身的价值。东 周统治者能为少量之铜而毁鼎铸钱、甘心自隳天命吗？ 纵观古籍中有关记载，对九鼎遗失的时间和地点虽然说法不一，但并无 己被销毁的材料。因此，我们有理由寄希望于考古工作的进展，九鼎如失于 东周灭亡之前，那么埋没于关东的可能性就比较大；如失于秦末，那么埋没 于关中的可能性就比较大；要是项羽破秦后载归彭城，那倒极有可能“沦没 于泗水彭城下”，但与《汉书》记载的年代又相距甚远。如能将这些问题考 辨清楚，对于寻找九鼎的下落，也许不无裨益。 九鼎被作为王权象征的时代是一去不复返了。但它作为我国进入文明时 代的标志，却有其不可磨火的意义。我们相信九鼎一旦重见天日，必然会发 出更加灿烂的光辉！ （陈生民） 秦朝十二铜人铸造原因、下落如何？ 公元前221年，秦将王贲率兵向南攻齐。齐王建昏庸无能，一味听信佞 臣，毫无抵抗准备，而佞臣后胜早就接受了秦国的贿赂。所以，秦军一到， 齐国立即土崩瓦解，齐土建被俘，齐亡。这样，中国历史结束了长期的分裂、 割据局面，出现了统一的、专制主义中央集权的秦王朝。战国的历史至此告 终，中国历史又翻开了新的一页。消灭六国以后，虽然全国范围内的、大规 模的军事行动已经结束，但在边境上，秦国军队仍在继续进行着战斗；另外， 国内也有一些不稳定因素存在。因此，秦始皇为了巩固第一个封建王朝的政 权，在平定天下不久，除了在原来政权机构的基础上调整和完善统一的、中 央集权的封建国家机器，建立一套从中央到地方的、严密的统治机构和封建 官僚制度外，还采取了一系列其它措施，其中有一条就是下令收缴天下兵器， 铸成十二铜人，立于咸阳。 据《三辅黄图》载：“营朝宫于渭南上林苑中”；“可受十万人。车行 酒，骑行炙，千人唱，万人和，销锋镝以为金人十二，立于宫门”。又据史 书记载，铜人背后铭刻着李斯篆、蒙恬书：“皇帝二十六年初兼天下，改诸 侯为郡县，一法律，同度量”等字样。铜人造形之大，制作之精巧考究，为 历史上所罕见。 令人感兴趣的是，中国第一位封建皇帝秦始皇为什么要铸造这12个铜人 呢？这主要有以下两种说法：一种说法是：有一天，秦始皇梦中遇到天象大 变、昏暗无光，且鬼神作怪，遂惊恐不已，在万般无奈之际，有一道人前来 指点迷津：制十二金人，方可稳坐天下。秦始皇梦醒后，即下令将全国的兵 器收缴集中于咸阳，铸成十二铜人。有的学者指出，秦始皇一生极信方士道 人之言，再联系开国不久的担忧心情，此说是可信的。另一种说法是：秦始 皇在统一全国后，始终在忧虑和思考着如何长治久安、使江山传之万世的问 题。而要坐稳天下、江山永固，首先要解决的一个问题就是应该收缴和销毁 流散在民间的各种兵器。关于这一点，还流传着这么一个故事：一天，秦始 皇在群臣陪同下，观看舞水火流星和各种杂耍，正在兴高彩烈之时，忽见一 队杀气腾腾、手执刀剑干戈的武士上场表演。秦始皇见了，无疑触动了心病， 于是日思夜想，寝食难安。这时候，正逢临桃农民送来一条消息，说是见到 ----------------------- 页面 613----------------------- 了12个巨人，当地还盛传着一首童谣说：“渠去一，显于金，百邪辟，百瑞 生。”秦始皇听后，正中下怀，情绪为之一振。于是便假托征兆，借助天意， 下令收缴民间所有的兵器，集中于咸阳，铸成了12个铜人。应该说，秦始皇 收兵器造铜人，完全是出于政治上安定的考虑。至于说假传天意，只是使之 合法化的一种策略，这是不少统治者所惯用的伎俩。 可惜的是，今人已见不到这 12个铜人的踪影了。它们究竟到哪里去了 呢？目前，人们主要有以下几种不同的说法： 1.有人认为，楚霸王项羽在攻克秦都咸阳、火烧阿房宫时，连同这 12 个铜人也一起烧毁了。由于此说史无明载，故赞同者甚少。 2、有的学者指出，这12个铜人毁于董卓、苻坚之手。东汉末年，董卓 率兵攻入长安，便将其中的10个铜人销毁、铸成铜钱，剩下的两个被他迁到 长安城清门里。至三国时，魏明帝曹叡下令把这两个铜人运往洛阳。当工匠 运到灞城时，由于铜人太重难以搬动而终止了运行。到了东晋十六国时，后 赵的石季龙又把这两个铜人运到邺城。到了前秦的秦王苻坚统一北方后，再 从邺城将这两个铜人运回长安销毁。至此，前后经历了约600年的铜人全部 都销毁了。 3．另有一种说法是，这12个铜人并未被毁掉。由于这12个铜人是秦始 皇生前的喜爱之物，所以在秦始皇陵墓营造好后，这 12个铜人和其它精美的 物品一起被当作随葬品而葬于陵墓之中。 由于一些技术等方面的原因，秦始皇陵墓的发掘工作还不能展开，因而 十二铜人的下落问题至今仍是未解之谜。或许只能到了秦始皇陵墓开掘的那 一天，这个谜才能解开， （俞奭勋） 传国之玺何处寻？ 玺是封建时代皇帝的宝印。在无数宝玺中，秦制“传国玺”被称为天下 共传的“至宝”。几千年来有关它的种种传说无不充满了神秘的色彩，甚至 在两千多年后的1924年11月，末代皇帝溥仪被逐出宫时，警察总监张壁和 鹿钟麟等还在追索这块“历朝相传的金镶玉玺”。 传说春秋时，楚人卞和在荆山 （今湖北南漳县）见凤凰栖落青石上。古 人曾有“凤凰不落无宝地”之说，他将此璞献给楚厉王，经玉工辨识认为是 石块。卞和以欺君罪被刖左足。楚武王即位，卞和又去献宝，仍以前罪断去 右足。至楚文王时，卞和抱玉痛哭于荆山下，文王命人剖璞，果得宝玉，经 良工雕琢成壁，人称“和氏壁”。 400年后，楚相国昭阳，灭赵败魏，威王将和氏壁赏赐昭阳。一日，昭 阳率百余宾客浏览赤山，席中应众人之请，出壁传视。其时山下深潭有丈余 长大鱼及无数小鱼跃出水面，众人争睹奇迹，以至散席，和氏壁不翼而飞。 当时未发迹的纵横家张仪，正在昭阳门下，众疑“仪贫无行，必此盗相君之 壁，共执张仪，掠笞数百”，但和氏壁终无下落。“盗窃犯”是谁？至今尚 未“破案”。 50余年后，赵国太监缪贤偶以500金购得和氏璧，赵惠文王闻讯，将璧 占为己有。 秦昭襄王获悉和氏壁在赵，假以15城换壁。赵王无奈，遂派蔺相如怀壁 ----------------------- 页面 614----------------------- 使秦。蔺不辱使命，设计“完壁归赵”。61年后，秦灭赵，和氏壁落入秦国。 秦赢政统一中国，“称始皇帝”。皇帝宝玺自然要选用天下绝无仅有的 宝贝。于是始皇命宰相李斯磨和氏璧作皇帝玺，并想代代相传，因此称为“传 国玺”。 公元前219年，秦始皇乘龙舟行至洞庭湘山，风浪骤起，龙舟将倾，秦 始皇忙抛传国玺于湖中，祀神镇浪。8年后，使者过华阴平舒道，有人持壁 曰：“为吾遗滈池君”，传国玺，复归来。其事真假难辨，成为千古疑团。 刘邦率兵入咸阳，秦王“子婴上始皇玺”。刘邦称帝“服之，代代相受”， 号曰“汉传国玺”。 西汉末年，王莽篡政。小皇帝刘婴仅两岁，玺由王莽姑母汉孝元太后代 管。莽命弟王舜进长乐宫索玺。后见舜怒斥：“而属父子宗族蒙汉家力，富 贵累世……乘便利时，夺取国玺，不复顾恩义，如此者，狗猪不食其余！” （《汉书·元后传》）随即将玺“投之地”。传国玺被摔缺一角，经黄金镶 补，但终难天衣无缝，天下至宝，从此留下瑕痕。光武中兴，“莽败，李松 持玺诣宛上更始”，后归刘秀。东汉末期，十常侍作乱，汉少帝夜出北宫避 难，仓促间未带传国玺，返宫后传国玺查无下落。 不久，“十八路诸侯讨董卓”，长沙太守孙坚攻入洛阳，从城南甄官井 捞出宫女的尸体，在项下锦囊中金锁关闭的朱红小匣内取出玉玺。玉玺方圆 四寸，上镌五龙交纽，旁缺一角，以黄金镶补，下有篆文：“受命于天，并 既寿永昌。”此文传为李斯所书。孙坚获传国玺，心生异念，但不久阵亡岘 山。袁木乘孙坚妻吴氏扶棕归里，“乃拘坚夫人而夺之”。袁术死后，其妻 扶棺奔庐江，广陵太守徐璆，依袁术先例抢传国玺献曹操。三国鼎峙，玺属 魏。三国归晋，玺传晋。 西晋末年，五胡十六国更迭频繁。传国玺像是被猎犬追逐的猎物，被不 停地争来夺去。每一次的交替易手，就伴随着一场血腥的残杀。晋怀帝永嘉 五年，“玺落前赵刘聪”之手。东晋咸和四年，石勒灭前赵，玺属后赵。冉 闵杀后赵石鉴，夺得传国玺。公元352年，慕容俊克冉魏邺城，宣称闵妻已 献传国玺，封其为“奉玺君”，改年号为“元玺”，建大燕国（即前燕）。 其实当时传国玺已被濮阳太守戴施偷献于晋穆帝，慕容俊只是导演了一场自 欺欺人的骗局，妄想以所谓“天命”来维持其统治而已。传国玺归东晋后， 经刘宋、齐、梁、陈、隋，最后落入唐高祖李渊之手。从此，玺改称为“宝”。 传国玺从发现和氏壁始，传至唐末，计 1620余年，像这样被历朝传递 1000多年的历史文物，在世界史上亦属罕见。令人可惜的是，传国玺于五代 时突然失踪。宋太祖“陈桥兵变”受禅后周，仅获后周两方宝印，未获传国 玺。 由于历代封建统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”， 因此，在宋、元、明、清，均有真真假假的“传国玺”不断问世，屡经发现。 如：宋绍圣三年，咸阳段义于河南乡掘地修舍，获一方“色绿如兰，温润而 泽”、“背螭纽五盘”的玉印。经翰林学士蔡京等十三名官员“考证”，奏 称哲宗为“真秦制传国玺”。 明弘治十三年，鄠县毛志学在泥河滨得传国玺，由陕西巡抚熊羽中呈献 明孝宗皇帝。但孝宗疑其伪“却而不用”。 明末，相传由元末元顺帝带人沙漠的传国玺竟被金太宗于“上年八月得 元代传国玺于元裔林丹汗之苏泰太后”，太宗由此“乃定立国之计”，改“金” ----------------------- 页面 615----------------------- 为“清”国号。 清初，故宫交泰殿藏御玺39方，其中一方“受命于天既寿永昌”的玉玺 被人称为传国玺。公元1746年，乾隆皇帝从中钦定25方宝玺时，将此方宝 玺剔除在外。由此可见，这是一块伪造的赝品。 真正的传国玺到底在哪里？千百年来，众说纷纭，莫衷一是。也许随着 历史的发展，终有一天人们能解开传国玺失踪的千古疑案！ （张红华） 铜奔马象征什么？ 1969年10月，在甘肃武威县城北，发掘一座东汉灵帝时期的张姓将军 墓。在出土的殉葬物品中，有一具高34.5厘米的铜马俑，为青铜制成，作疾 速奔驰状，其右后蹄附一飞鸟，既表现其高度的浪漫主义意境，又稳定了铜 马俑本身的重心，堪称我国古代青铜艺术中无以伦比的珍品。因此，近年在 英、法、日、美各国展出之后，赢得普遍的赞赏，被誉为“中国古代艺术作 品的高峰”。国家旅游局己决定将其作为中国旅游的图形标志。但这具铜马 俑究竟是什么，却是一个急待解开的谜。 铜马俑的造型雄骏非凡，它昂首嘶鸣，马蹄腾空，作风驰电掣般的奔驰， 因而，经郭沫若鉴定，命名“铜奔马”。因由青铜制成，也称“青铜奔马”。 但是，这具铜马俑的精妙之处，在其后蹄下踏一飞鸟，仅以“奔马”名之， 显然不足以表现其浪漫主义意境。因此有人将其称为“马踏飞燕”，以表明 奔马正在作凌空掠过燕背的飞驰。相传周穆王有八骏，其一名为“翻羽”， 意为马驰之快，超过了飞鸟的速度。这具铜马俑的造型，说明它是“翻羽” 之类的骏马。 然而有人认为，铜马俑所附飞鸟，从造型看不象是燕子，而是龙雀，因 此认为应该是“马踏龙雀”。但是，问题在于龙雀是风神，即飞廉。这种神 鸟，岂能是奔马所踏之物？虽然东汉张衡的《东京赋》中有“铜雀蟠婉，天 马半汉”之句，但这是称宫内龙雀、天马两件对应的铜制陈列品。因此，常 书鸿等认为这具铜马俑就是“天马”。《汉书·礼乐志》中《西极天马之歌》 曾记载，“天马”“ 浮云， 上驰”，意即足踩浮云，身可腾空飞驰。 唐代大诗人李白在《天马歌》中，曾用“回头笑紫燕”来形容“天马奔”之 疾速。奔马踏着飞燕，不正是遨游空中的“天马”形象吗？再说汉代称产自 大宛的良种汗血马为“天马”，铜马俑出士于武威，可见铜马俑与产于西北 的良马有关。但是，最近有人提出，“天马”在汉代专指大宛杆血马及与此 有关的官内陈列品。东汉明帝为置飞廉 （即铜制龙雀）、铜马（即铜制“天 马”）于洛阳，曾亲自出行到西安迎取（原二物存于西汉都城长安）。《汉 书·张骞李广利传》载：“天子好宛马，使者相望于道。”甚至不惜下嫁宗 室女子，或令大军征战，才求得汗血马，是谓“天马”，为此作《西极天马 之歌》，为帝王祭天礼乐之一，以歌颂汉家天子的功德。因此，无论“天马” 是指真马还是铜马，都只是皇家威仪的象征，臣民不可能享用，武威东汉墓 主张姓将军怎能例外？因·此，有人又提出这具铜马俑是“马神——天驷”。 《尔雅·释天》云：“天驷，房也”。指的是天上二十八星宿之东方苍龙七 宿中的第四位星，名“房”，即“天驷”亦“马祖神”。秦汉以前人们都崇 “天驷”为“马神”（即后人俗称的“马王爷”）。自商周以来，征战之中 ----------------------- 页面 616----------------------- 都少不了骏马，因而就产生了对马祖神的崇拜和祭祀。武威汉墓主人张姓将 军生前率骑戌边，供奉马神，死后殉葬其将军银印和铜制马神，以期庇佑他 在幽冥世界的尊荣，当是很自然的事情。这样解释，就墓主人的官秩身份和 率领骑兵、供奉马神的职业特征来说，都是合理的。“天驷”者犹言驷马行 空，以足踏飞鸟来说明“天驷”和象征其所处的空间位置。 然而，综述至此，这具汉代青铜的艺术珍品之历史真相仍未能完全揭示。 连提出最后一种意见的研究者也说：“故提出‘马神——天驷’之说，供大 家讨论。”（见《西北师院学报》1984年第3期有关文章） （张劲） 马援所立的铜柱在哪里？ 东汉时，交趾女子征侧、征贰姐妹起兵反汉，汉光武帝刘秀派伏波将军 马援率军平定了交趾，并在其地立铜柱，作为汉朝最南方的边界。历代文人 的诗赋中常提到这一历史古迹。庾信《哀江南赋》云：“东门则鞭石成桥， 南极则铸铜为柱。”宋之问《韶州诗》：“珠崖天外郡，铜柱海南标。”张 籍《送南客》：“夜市连铜柱，巢居独象州。”等等，都是指此事。然而铜 柱到底立在哪里，值得考察。 查《中国地名大辞典》，有“铜柱滩”条，其位置在四川省涪陵县东， 并引《太平寰宇记》云：“昔人于此维舟，见水底有铜柱，故名。相传马援 欲铸铜柱于此。”这里所记令人生疑，马援征交趾立铜柱，为何却在四川境 内？ 《湘西土司纪略》第三章有《溪州铜柱记》一篇，记湖南溪州有铜柱， 位置在今湖南省湘西土家族自治州古丈县附近。这是五代十国时楚国马希范 平定溪州少数民族首领彭士愁的叛乱之后设盟时立的铜柱。（见《新五代史·楚 世家》）。马希范自谓是汉马援的后代，于是有人认为马援立的铜柱在溪州。 《新唐书·南诏传》记载，唐天宝七年（公元748年），唐玄宗命何履 光带兵平定南诏境，取安宁城，复立马援铜柱，其位置在今云南省广南县东 北与广西壮族自治区邻界处。后来也有人认为马援立的铜柱亦在此地。 《中国地名大辞典》“镇南关”条云：“关外三十里有坡垒驿，为汉马 援立铜柱处。”镇南关即今与越南交界处的友谊关。据此，铜柱当在越南境 内谅山附近。 《明史·广西土司列传》记载，明初洪武二十九年（1396年），思明州 土官黄广成遣使人贡，言其辖地南有马援所立铜柱，元末动乱时，越南人兴 兵北犯，越过铜柱向北推进200余里。洪武三十年，明太祖朱元璋派使者陈 诚、吕让到安南，让他们遵守铜柱所标之边界，归还侵占中国思明州的领土， 安南态度执顽，久议不决。考思明州，其治所在今广西宁明县境。铜柱的位 置大概在今友谊关以东、宁明以南地区，或者即是坡垒驿。 《太平寰宇记》卷一百七十一引《岭表录》云，爱州军宁县境内有马援 所立的铜柱。唐代韦公干任爱州刺史，欲将铜柱锥碎熔炼，卖与商人。当地 居民认为铜柱是神物，不得毁坏，于是群起反对，并上诉于唐安南都护韩约。 韩约致书与韦公干加以制止。考唐代爱州即今越南清化，军宁在清化稍北， 铜柱的位置大抵在清化以北约北纬二十度处。 ----------------------- 页面 617----------------------- 又据《新唐书·环王传》云，环王本为林邑国，“其南大浦有五铜柱， 山形若绮盖，西重岩，东涯海，汉马援所置也”。环王之南还有西屠夷国， 其地有一种马留人，相传马援征交趾时有愿意留下居住的10户人，到隋朝末 年繁衍至300余人，皆姓马。《太平寰宇记》卷一七六引屈璆《道理记》亦 云林邑大浦口有马援所立的五铜柱。唐时，安南部护府的最南边界在罗伏州 之南，相当于今越南横山、班杜一线，即北纬 18°处。《旧唐书·马总传》 还记载说，马总，唐元和年间为安南都护，“于汉所立铜柱之处，以铜一千 五百斤特铸二柱，刻书唐德，以继伏波之迹”。马总立的铜柱和马援立的铜 柱位置相同，如果它们都在环王国境内，那末其位置必在北纬 18°以南地 区。 查《汉书·马援传》，马援“进击九真贼征侧余党部都羊等，自无功至 居风，斩获五千余人，娇南悉平。”此处李贤注引《广州记》云：“援到交 趾，立铜柱，为汉之极界。”而汉时最南极界在日南郡的最南边界，相当于 今越南的绥和弓山一线还要往南一些，即北纬12°至13°之间地区。《太平 寰宇记》卷一七一还详记了铜柱在日南郡以南的具体里程，云“日南郡又南 行四百余里至林邑国，又南行两千余里有西屠夷国，援至其国立二铜柱于象 林南界，与西屠夷分境，以纪汉德之盛”。这里所述里程是不准确的。因汉 日南郡治所在今越南广治，若按从日南郡南行两千余里计算、铜柱的位置恐 怕要在越南的最南端金瓯半岛上了。 总之，马援立的铜柱到底在哪里？是2铜柱还是5铜柱？都需进一步考 察。 （永宽） 石鼓制作于什么年代？ 今存北京故宫博物院的10个石鼓，是我国传世的珍贵文物，有“刻石之 祖”之称。刻在石鼓上的文字，是我国现存最早的刻石文字。 唐朝初年，石鼓在天兴（今陕西宝鸡市）三畴原出土，共10个，其形制 四围圆而见方，中间微侈，顶圆底稍尖削，上狭下大，直径1尺余，高2尺。 在鼓周分刻着10首为一组的四言诗，内容是记述国君游猎的情况。因此，前 人也称其为“猎碣”。猎碣之名，始见于唐代窦 《述书赋》窦蒙注。又因 石形似鼓，前人称刻在鼓石上的文字为“石鼓文”。石鼓文之名，始见于唐 代张怀瓘 《书断》。 石鼓出土后，即散弃于野。五代战乱后散失，宋初又复聚。宋司马池移 到凤翔府学，亡其一鼓，后经宋向传师访求，才又配齐。宋徽宗时移置开封， 用金粉涂其文，以示贵重。金人破宋而北掠至燕京。抗战时期，在马衡的主 持下南迁，抗战胜利后始运回。石鼓因经历年久，又经若干次的搬移，数百 次的捶拓，今一鼓字已磨灭，其余九鼓之文亦多残缺。 10个石鼓的字数，有人估计原约为600余字，有人估计为700余字唐韦 应物 《石鼓歌》说：“今人濡纸脱其文，既击既扫黑白分。”证明唐代已有 拓本行世，但今已不传。现存世最早的北宋拓本不满500字。今石鼓仅存200 余字。石鼓传世的拓本很多，但真赝间杂，以明代安桂坡十鼓斋所藏的先锋 本、中权本、后劲本为最佳。 石鼓从唐初起，无论其文字、诗歌、书法都受到历代学者的推崇和珍视。 ----------------------- 页面 618----------------------- 唐代张怀瓘的《书断》说：“体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。 仓颉之嗣。小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。”韩愈的《石鼓歌》说：“鸾 翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。”苏 轼的 《石鼓歌》说：“上迫轩颉相唯诺，下揖冰斯同鷇勃。”康有为的《广 艺舟双揖》说：“如金钿落地，芝草团云，不烦整截，自有奇采。”历代学 者对石鼓的称颂，当不为过誉之辞。自唐迄今研究石鼓的论著浩繁，不下数 百十种，石鼓可谓是我国历史上最为煊赫的刻石。 石鼓制作年代的考证，对我国考古、历史、文学、文字、书法等方面的 研究，关系颇为重要，自唐宋以来，考证学者众多，但聚讼不决。举要而言： 有周宣王说——唐张怀瓘（《书断》）、韩愈（《韩文公集》）、窦 （《述 书赋》）；周成王说——宋董逌（《广川书跋》）、程大昌（《雍录》）； 东周时秦人说——宋郑樵（《石鼓音序》）、巩丰（《丹铅录》引）；汉代 说——清武亿 （《授堂文集》）；西魏说——金马定国（《石鼓辨》）；北 魏说——清俞正燮 （《癸已类稿》）。 以上各家所定年代，上至公元前11世纪，下至公元6世纪，上下差1700 年。为什么会产生如此巨大的差异呢？其原因有二：一为石鼓颂辞中，既无 署名，又无官职、年号可考，而且所存相同的实物仅此而已，缺乏旁证，考 证极为困难；二为考证学者都只从一个角度来推测，大多拘于文字字句之间 以求之，没有全面的仔细分析。值得一提的是郑樵，他根据石鼓所用“殹”、 “蒸”二字屡见于秦斤、秦权，始定为秦鼓。虽然根据不充分，但奠定了石 鼓为秦刻石的基石。 经过历代学者的大量考证，现我国学术界基本上肯定石鼓为秦刻石，但 具体年代仍诸说纷纭。清末震钩 （《石鼓文集注》）、罗振玉（《石鼓文考 释》）、马叙伦 （《跋石鼓文研究》）有秦文公说（前765～前716年）； 马衡（《石鼓文为秦刻石考》）有秦穆公说（前659～前621年）；郭沫若 （《石鼓文研究》）有秦襄公说（前770年）；唐兰 （《石鼓年代考》）有 秦献公说 （前374年）。 我国近现代学者对石鼓年代的考证，由于治学方法科学，因而在其深度 和广度方面均超越了前人。现并立的4说中，以秦献公说在学术界影响较大。 下面摘录唐兰《石鼓年代考》中的8个结论中的前5个。一则说明唐先生考 证的全面有力；再则以见我国现代学者考证方法的一斑：“一、从铭刻的发 展说，它应该在战国中叶，和《诅楚文》、秦始皇刻石相近。二、从文学史 的发展说，它跟三百篇，尤其是《秦风》不是同时作品。它的新创风格应在 战国时期，善于模仿，和《诅楚文》接近。三、从新语汇的应用来说，‘吾’ 字的出现，‘朕’字的消失，晚于《秦公簋》。‘吾’字作‘遫’略早于《诅 楚文》。 ‘’字的使用，应该在战国， ‘殹’字的使用和《诅楚文》等接 近。四、从字形的发展说，尤其可以证明它属于战国时期， ‘四’字已经不 作 ‘’，在《秦公簋》和《史籀》篇之后，属于籀文到小篆的过渡时期。 五、从书法的发展说，石鼓的写法晚于《秦公簋》而早于始皇刻石，也只能 是战国时代。” 石鼓的制作年代，其今后的定论，是否从现存并立的四说中择善而从， 或者产生四说之外的可以作定论的新说，将有待我国学术界的进一步研究、 考定。 ----------------------- 页面 619----------------------- （马贤伟） 注：据新华社西安1991年12月9日电：我国现存最早的石刻文字——石鼓文，已被陕西 汉中市政协干部尹博灵译成白话。尹博灵认为，石鼓文刻制年代为公元前747年左右，它是以 诗歌形式纪赞了秦初创时期秦文公20余年间重大活动的吏实。是中国当今人们还能见到的最古 老的纪事体文学系列史诗。 （施宣圆） 《岳阳楼记》三块雕屏孰为真？ 江南三大名楼之一的岳阳楼，1983年落架大修后，“整旧如旧”保持了 原有的独特风貌，游人如云。每逢节假日，登楼者络绎不绝，人们争睹“洞 庭天下水，岳阳天下楼”胜观。 岳阳楼座落在岳阳市西门城楼上，面临烟波浩渺的洞庭湖。它是一座三 层木楼，全楼闩缝对榫，没用一颗铆钉、一块砖石。楼顶外貌酷似古代将军 头盔，俗称盔顶，为我国古代建筑中少见的形式。大修前所见到的岳阳楼为 清代同治六年 （1867年）所建。 岳阳楼的前身，相传是三国时代吴国大将鲁肃训练水军的阅兵台。唐开 元四年（716年）中书令张说谪守岳阳时改建，取名岳阳楼，到了宋庆历四 年（1044年），腾子京到巴陵（岳阳）当地方官，第二年扩建了岳阳楼，“增 其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上”，并请他的好友、宋代著名的政治家、文 学家范仲淹写纪念文章。范仲淹并未到过岳阳楼，根据来信中介绍的情况及 附来的《洞庭秋色图》，写出《岳阳楼记》，回寄滕子京。《岳阳楼记》， 全文364字，字字珠玑，文情并茂，特别是其中“先天下之忧而忧，后天下 之乐而乐”的警句，后人引为座右铭。正是这篇千古雄文，使得岳阳楼扬名 天下。 清乾隆八年（1743年），岳州知府黄凝道特请大臣、大书法家张照（1691～ 1745年，字得天，号泾南，华亭人，康熙进士，雍正间官至刑部尚书）书写 《岳阳楼记》全文，又请善雕者刻于木屏之上。 现今，当你走进岳阳楼一楼大厅，即可看到由 12块紫檀木板组成的木 屏，高9.5尺，宽12.5尺，黑底绿字。字迹苍劲古朴，颇有气势。但当你登 上二楼，大厅中又有一幅相类似的木屏，字迹龙飞凤舞，出神入化。同一座 楼，何必嵌立两幅同文雕屏？事出有因： 清道光四年 （1824年），巴陵有个姓吴的知县，他想把《岳阳楼记》雕 屏原件偷回到自己的家乡，占为己有，于是叫人按照原件笔迹，仿制一屏。 对外则佯称爱屏入迷，临摹以存。岂知暗地把仿制品装到楼上，摘下原件搬 到船上，从水路出发。然而天理不容，茫茫湖中，半路风浪骤起，行至鹿角 一处，船翻人亡，雕屏失散。后终为渔人打捞收藏。时过百余年，1933年当 地整修岳阳楼，政府闻讯从民间赎回此屏，并油漆一新，归位故楼，装在二 楼大厅正面。即眼下的二楼雕屏为张照原迹，一楼的为赝品。 话到此处，本应谜已不成其谜了。没想到旧节发新技：1987年10月5 日《长沙晚报》发表金中、钟山联名文章：《岳阳楼雕屏之谜》。文中说， “笔者近日从岳阳市社会福利院一间杂屋里，发现一幅新的‘岳阳楼记’雕 屏残匾。残匾共五块，材质为樟木，除一块刻有 ‘岳州守黄公属予书文政文 张照’的匾面油漆全部驳落外，其余四块匾面都有近似板栗色的国漆。”文 ----------------------- 页面 620----------------------- 中还说：“残匾上的字比二楼雕屏上的字稍小一些，然书法治印都有过之而 无不及。”并附有残匾拓片影印件。作者按残匾的长宽和文字的排列，估计 这幅雕屏长约6尺，宽约14尺，约为34块木匾拼镶而成。 该文称：经调查残匾原有7块，原为吕仙亭一段姓老道珍藏，十年动乱 期间，亭破人亡。恰逢原岳阳县民政局在此处兴建社会福利院，老道房中的 残匾被福利院一疯女人搬走，不久疯女死，其亲属弄走二块残匾，至今下落 不明。剩下这五块，一直被一位保育员当作堆放鞋物的搁板。 见到此文之后，我想到的起码有三个问题值得解谜：1.残匾若为正宗原 件，那么岳阳楼二楼雕屏的真品地位则会动摇——它就不是张照手迹了。2. 残匾若为赝品，赝品何其多！是吴知县手中的赝品？还是其他什么人手中的 赝品？3.残匾是张照手迹雕屏的备用品？试雕品？还是吴知县仿制时的试雕 品？ 事过三天，10月9日笔者前往岳阳采访，后又特地到岳阳楼，询问管理 所的同志，想问个究竟。回答是：听说有这么回事，但无法解谜。 张照有真迹字幅在北京故宫博物院，这是笔者亲见的。以岳阳楼现有两 幅雕屏及新发现的残匾，拓其各匾字迹与张照手迹相对照，我想工书之人和 笔迹行家是容易鉴别出真伪的，加之验证匾屏木材年代作参考，三屏孰为真 孰为赝，是会弄个水落石出的。 （范良智） 寒山寺古钟今何在？ 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 这首七绝是唐代诗人张继吟咏苏州寒山寺的绝唱。而寒山寺也由于张继 的吟咏成为名扬千古的游览圣地，就是在日本也是家喻户晓、妇孺皆知。不 但我国历代各种唐诗选本和别集将张继的《枫桥夜泊》选人，连日本的小学 课本也载有此诗。可见诗名之盛。特别是使张继写出声情并茂诗句的那口钟， 使中外游客无不为之向往。日本游客每年在岁末之夜都要专程到寒山寺聆听 “夜半钟声”，并以此为荣。有趣的是：因为张继诗中提到了“夜半钟声”， 竟引起了一场持续到清代的笔墨官司。 宋代著名文学家和诗人欧阳修在《六一诗话》一书中指责张继“贪求好 句而理有不通，亦语病也”，因为“句则佳矣，其如三更不是打钟时？”但 他的指责却受到后人的普遍反对。南宋叶梦得在《石林诗话》中说：“盖公 未尝至吴中，今吴中山寺实以夜半打钟。《唐诗纪事》曰：此地有夜半钟， 谓之无常钟。继志其异耳，欧阳以为语病，非也。”《学林》、《诗眼》、 《遁斋闲览》等书也都证明苏州寺庙有夜半敲钟的习惯。《苕溪渔隐丛话》、 《野客丛书》等还引了不少唐代诗人如白居易、温庭筠、王健等人咏苏州夜 半钟的诗句。直到清代，《渔洋诗话》、《全唐诗话续编》等书还在批评欧 阳修的主观臆断。其实，历代诗人墨客到寒山寺游览后留下的诗句中，仍然 可以发现寒山寺一直是夜半敲钟的，像宋人陆游“客枕依然半夜钟”、明人 唐寅“客船夜半钟声渡”、清人王士禛“疏钟夜火寒山寺”等。由此看来， 欧阳修的批评指责实在是想当然的主观臆断。 ----------------------- 页面 621----------------------- 由于这场笔墨官司的渲染，寒山寺真成了“寺以诗显，钟以诗名”的游 览胜地了。然而，使张继诗兴大发和使历代游人慕名而来的这口古钟如今何 在呢？为什么现在寒山寺只有一口清代所铸的钟和一口日本钟呢？说来有 趣，历经沧桑的寒山寺已经数易其钟了。寒山寺原名妙利普明塔院，初建于 南朝梁天监年间（502～519年）。这口钟也是当时所铸。到唐代，据《清一 统志》载：“相传寒山、拾得尝至此”，才改名为寒山寺。寒山、拾得都是 唐时高僧，皆有诗集传世。至元朝末年寒山寺毁于战祸，以后虽经多次修建， 却屡遭火灾，日趋败落。那口有名的古钟也不知去向。这口钟据说声音异常 宏亮，夜深人静时敲起来，连十几里外的苏州城内也能隐约听见。寺庙里是 不可无钟的，所以到了明代嘉靖年间，本寂掸师又主持建楼铸钟。大画家唐 伯虎曾写了一篇 《姑苏寒山寺化钟疏》，记载了化缘募钟的始末。他的好友 文征明还手书张继《枫桥夜泊》刻碑立于寺内。但没有多久，据《寒山寺志》 记载：“钟遇倭变销为炮”，文征明的手书诗碑也毁于火。直到清光绪三十 二年 （1906年），江苏巡抚陈夔龙才重修寺庙，并又铸了一口大钟。著名文 人俞曲园在《重修寒山寺记》中说：“堂之西尚有隙地，乃构重屋，是曰钟 楼，铸铜为钟悬其上，以存古迹。”这口钟今天仍然悬于寺内西侧的八角钟 楼上。俞曲园还补书了张继的诗，这块碑刻也陈列在寒山寺的碑廊里。值得 一提的是，就在这口清钟铸成的同时，日本各界人士募捐集款，由小林诚义 等一批日本优秀工匠精心制作，铸成一对青铜奶头姐妹钟，一口悬于日本馆 山寺，一口送到苏州寒山寺悬于大雄宝殿内，同时还移来一批樱花。日本首 相伊藤博文侯爵还亲自撰写了铭文和铭诗刻于钟上。其铭诗云：“姑苏非异 域，有路传钟声。勿说盛衰迹，法灯灭又明。”反映了日本人民对中国人民 及寒山寺的友情。寒山寺建成至今已历1400余年，古钟佚、明钟毁，现在只 有清钟与日钟互为辉映、声韵长存了。 那口珍贵的古钟究竟哪里去了呢？这个谜已经有人揭示过了。康有为在 庚辰年（1880年）二月二十五日到苏州寒山寺游览，看到古钟早佚，明钟又 毁，大为感慨，写下了一首七绝：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。勿 使丰干又饶舌，他人再到不空空，”在题款中又云：“唐人钟已为日人取去。” 康有为博学多览，所云必有所据，可惜未点明出处。无独有偶，日本人也认 为古钟流人日本。伊藤博文在赠钟铭文中说：“姑苏寒山寺，历劫年久，唐 时钟声，空于张继诗中传耳，尝闻寺钟转入我邦，今失所在，于山田寒山搜 索甚力，而遂不能得焉。”他究竟据何“所闻”，于今也无从查考，真是令 人十分惋惜。或许有一天，谜底终被揭示，古钟重见天日，不但与张继之诗 珠联壁合，也可为中日友谊的一段佳话。 （朱小平） 南京琉璃宝塔构件能否重见天日？ 南京中华门外，过秦淮河上的长干桥，向南，在雨花路的东侧，有一处 名宝塔根的地方，这里原来是明代永乐皇帝朱棣，为纪念其父母朱元璋和马 皇后而修建的大报恩寺和琉璃塔的所在地。 根据张惠衣《金陵大报恩寺塔志》记载：报恩寺“在聚宝门（今中华门） 外一里，即古长于”，“明永乐十年（1412年）敕工部重建，准宫阙规制”， 征集军匠夫役十万人，到宣德三年（1428年）始告完成。宫殿周围九里十三 ----------------------- 页面 622----------------------- 步。可见当时规模极为宏伟。 根据《塔图附志》记载：“永乐十年，北迁，因欲报高皇帝深恩，于六 月十五日午时起工，至宣德六年八月初一日完工，共19年。敕工部侍郎黄立 恭依大内图式，造九级五色琉璃宝塔一座，曰第一塔，以扬先皇太后之德。 其塔高三十二丈九尺四寸九分。”琉璃塔造了19年，费白银348.5万多两。 九层八面，覆瓦和拱门都用五色琉璃构件，塔顶用2000两黄金做成。飞马、 飞羊、狮子、白象等图案，生动美观。全塔共悬挂风铃152个，塔内置油灯 146盏，日夜通明，名为长明灯，每昼夜耗油达64斤。 根据张岱《陶庵梦忆》记载：闻烧制琉璃瓦时，具有三份，建塔用一份， 余二份埋人地下，编号识之，以后凡琉璃塔损砖一块，以字号报工部，发一 砖补之，如原来的一样，真可谓“斗笋合缝，信属鬼工”。当时海外商人、 学者、翻译来中国的络绎不绝，见报恩塔，必顶礼赞叹而去，认为这样雄伟 的宝塔，在世界各地是没有的。 根据S.W.Bushell著的《中国美术》记载：“圆明园中之塔，其体制仿 南京著名的琉璃塔而造，乃琉璃建筑物之标本。”南京琉璃塔毁于太平天国 之役，“然其覆瓦之式，雕绘之纹，今犹保存于英国博物院中”。 现在南京博物院、南京市博物馆均有大报恩寺琉璃塔的琉璃构件的陈 列。南京市博物馆还陈列着一块清代《江南大报恩寺琉璃宝塔图》的黑色石 碑，石刻线条清晰，图形完整，使我们能见到明代琉璃塔的全貌。 根据南京市博物馆陈列说明：“这座雄伟的宝塔是中古时期世界建筑奇 迹之一，太平天国时期毁于大火。为建塔烧制的琉璃瓦及构件一式三份，建 塔时用一份，余两份编号埋人地下备用。1958年南京市文管会发现这批构件 时，上面多带有墨书的字号标记。” 我们到宝塔根地方调查，大报恩寺及琉璃塔早已荡然无存。在拥挤的民 房中间，尚有两个巨大的碑座赑屃（俗称石乌龟），这是仅存的报恩寺遗物。 一个永乐年间的龟趺，龟高2.35米，残长4.7米，碑身已无。一个宣德年间 的龟趺，高2.05米，残长5.8米，连石碑共高13.32米。这两个石龟趺，是 南京地区现存最大的石龟趺之一。两个龟趺相距不远，步行5分钟即到。 据南京市博物馆负责文物普查工作的老同志说：解放初期，有一位农民 在挖水沟时，曾发现地下有一条长达数丈的琉璃瓦的巨龙，金光闪闪。由于 当时农民的封建迷信思想，认为不能动，于是就重新把它掩埋起来，不为人 知。 我们访问了南京博物院的有关同志，是否发现埋藏地下的整套报恩寺琉 璃塔的构件？他们讲述了一个故事：从前有一个和尚，他根据史籍的记载， 花了一生的精力，想找到备用的那套玻璃瓦构件，欲把宝培复原，结果终其 一生，也未找到。 那么，那套完整备用、埋人地下，并有编号的琉璃塔的构件是否保存下 来？埋在何处？文物专家们对这一系列问题深感兴趣。经过南京市文管会的 文物普查，找到了当年烧制琉璃瓦的古窑址，并且出土了一些琉璃瓦构件。 窑址在今南京城的城外南郊，按常情推测，埋藏备用构件之处不会离窑址很 远，也不会离宝培很远。 根据林泓《深藏地下的宝塔》（见《光明日报》1983年11月23日）记 载：多年的艰苦寻觅，“五色琉璃釉的熠熠光华在地底下重新显现。人们在 这座硕大而整齐的地下宝库前瞠目结舌”，“据当时在场的目击者说，不计 ----------------------- 页面 623----------------------- 其数的琉璃构件堆放得极为整齐，每个构件上都有墨写的编号”。而且“编 号还是那样的清晰。当然，能看到的只是离地表最近的一层，下面还有多少 层，是不是所有的构件都集中在这里，人们还不清楚，这一惊人的窖藏的规 模和结构，人们也没有来得及弄清楚。从种种考虑出发，人们只能无限惋惜 地将这个宝库重新妥善掩埋起来”。根据这篇文章看来，深藏地下的宝塔， 很快会重现人世。但我们走访了南京博物院和南京市博物馆的有关同志，他 们说不知道有这么回事。 明代南京大报恩寺琉璃塔，太平天国时期被毁以后，100多年来，虽有 不少宝塔的琉璃瓦构件发现，而且公开陈列，抑或见之于报刊。但埋藏地下 备用的那一套，至今扑朔迷离，若隐若现。仁者见仁，智者见智。世界最大 的琉璃塔能否重见天日，至今仍是一个谜。 （蔡继福） 考古篇 中国文明的起源是一元还是多元？ “文明”一词有广义和狭义之分，广义的文明往往泛指文化而言，这里 所称的是狭义的文明，指人类社会发展的高级阶段，即某个社会已由氏族解 体而进入具有国家组织的阶级社会。摩尔根、恩格斯的社会发展学说，曾将 人类社会划分为蒙昧、野蛮和文明三个时代，主张人类社会从野蛮时代的高 级阶段，经过文字的发明和应用，铁器的使用，伴随着国家和城市的出现， 进入了文明时代。我国已故的著名考古学家夏鼐先生也曾指出，文明的标志 “除了政治组织上的国家以外，已有城市作为政治（宫殿和官署）、经济、 （手工业以外，又有商业）、文化（包括宗教）各方面的中心。它们一般都 已经发明文字和能够利用文字作记载（秘鲁似为例外，仅为结绳纪事）。并 且都已知道冶炼金属。文明的这些标志中以文字最为重要” （《中国文明的 起源》，文物出版社，1985年）。这是学术界基本可以接受的关于“文明” 的界定。 中国是世界四大文明古国之一，然由于上古史文献记载的贫乏（尤其是 中原地区以外更甚），加上商代以前的社会状况往往被蒙上一层神话传说色 彩，以致学术界对中国文明的起源中心在哪里，究竟是一元还是多元，是独 立诞生还是相互影响而出现的，至今仍有不同的见解。 传统的观点认为中国文明的起源中心是在黄河流域中段的中原地区，也 就是说中国文明的起源是一元而非多元。尤其是以河南偃师二里头遗址命名 的“二里头文化”的发现，更使人们普遍认为中国文明的起源，始于二里头 文化阶段，也即我国第一个出现的阶级社会——夏。然因近几年来发现的大 量新石器时代文化新资料，如辽宁凌源牛河梁的红山文化祭坛和“女神庙” 遗址，甘肃秦安大地湾遗址，以及分布在长江下游地区的良渚文化大墓、祭 坛等众多新发现，大大地冲击着一元论，出现了中国文明起源多元论的崭新 观点。俺柱臣先生在《中国新石器时代文化的多中心发展论和发展不平衡论 一一一论中国新石器时代文化发展的规律和中国文明的起源》一文中，通过 对我国新石器时代文化全面剖析论证，提出了“七个新石器文化系统”的新 观点，主张“我国新石器时代的若干文化系统中心，是我国新石器时代文化 发展的规律，也是若干部族文化形成的基础，在不平衡规律的支配下，其中 ----------------------- 页面 624----------------------- 夏人建立的夏王朝，在我国三代历史。匕是最早出现的国家，也是最先进入 文明的社会”。严文明先生的《中国史前文化的统一性和多样性》一文，认 为我国从旧石器到新石器时代文化的特征，既有统一性，又具多样性，严文 曾把中国划分为形同梅花状的“五个文化区”，继而指出/中国早期文明不是 在一个地区一次发生，而是在许多地区先后发生的，是这一广大地区中的许 多文化中心相互作用和激发的结果。早期文明的起源地区应包括整个华北和 整个K江中下游。而在文化的发生和形成的整个过程中，中原都起着领先和 突出的作用，”伶氏和严氏均主张中国文明起源并不是一“元而是多元的。 李绍连先生也在《中国文明起源的考古线索及其启示》文中，则把中国新石 器时代划分为黄河、长江、珠江和北方四大区域及九个原始文化区，认定： “中国文明虽是土生土长的，但说它起源于一时一地是不符合历史实际的， 它应该是在中国各地文化发展的结果，或者说是上面提及的四大区域的原始 文化区都是中国文明的发祥地。这种看法可称为 ‘中国文明起源境内多元 论’。” （参见《中国文物报》1988年12月2日）。 苏秉畸先生多次在学术报告或记者采访中，谈及“喀左东山嘴相当红山 文化后期的祭坛遗址、牛河梁的 ‘女神庙’遗址以及附近多处积石家等，说 明了我国早在5000年前，已经产生了植基于公社，又凌驾于公社之上的高一 级的社会组织形式”（《文物》1986年第8期）。后来又明确指出：“中国 之大，并不只有中原和北方两个古文明中心。中国文明起源很难说什么地方 有，什么地方没有，恰似满天星斗一样分布在我国九百六十万平方公里的土 地上。”（＄光明日报》1986年9月23日）苏先生的中国文明起源多无论， 在学术界曾产生过重大影响。 但安志敏先生仍主张黄河流域是中国文明唯一的发祥地 （《考古》198/ 年第5期）。邹衡先生在《中国文明的诞生》文中，通过对文字、金属器和 城市等文明“三要素”的考察，主张“中国文明的源头，就是二里头文化即 夏文明，从二里头文化开始，中国古代进到了一个新的时代一一一文明时代… （《文物》1987年第2期）。1990年11月安志敏先生在河南师范大学讲演 时，又再次坚持中国文明起源一元论，井针对苏秉畸先生所持的中国文明起 源恰似“满天星斗”说进行强烈的驳议，认为这一说法如果能够成立的话， “一部中国古代史就需要从头改写，甚至会影响到世界古代史的重新认识， 不幸的是，这不过是在中国新石器文化多元说的基础上所假设出来的文明起 源多无论。上述提法是不符合历史事实的”（《河南师范大学学报》1991年 第3期）。 看来，中国文明是一元还是多元起源的，这一学术上的官司还将会继续 打下去。 （华东） 原始社会有没有木器时代？ 对于人类初期社会的状况，考古学家们一般是以发掘到的生产工具为依 据，把它分为石器、铜器和铁器等几个演进时代。为了更细致地考察其中的 差别，考古学上又把石器时代分为旧石器、中石器和新石器这样三个发展阶 段。然而，在旧石器时代之前还有没有一个以使用木器工具为主的时代呢？ 这是原始社会史研究中尚待解决的问题。 ----------------------- 页面 625----------------------- 按生物进化的规律推断，人类最初从动物界分离出来的时候，他们必然 居住在森林中，过着以采集天然现成产品为主、偶而从事狩猎的生活。这时， 树枝随手可得，并易于加工，折断和磨尖成木棒、木枪、木矛等工具，以作 采集野果或击毙野生动物之用。因此，人类社会在最初很可能先经历一段以 木器工具为主的时代。这个时代，有学者作过推算，大约在公元前三百六十 万年至公元前六十万年间。 理论需要实物的证明。在考古发掘中，是否发现过人类初期所使用的木 制工具呢？当然，由于木质的容易腐烂，木制工具或工具的木质部分不可能 象石制工具那样完好地保存下来，但是零星的实物还是有的。一些论述原始 文化的著作证明：“欧洲已发现过两件旧石器时代早期的木器，其中一件是 一个紫杉木的木矛的木梢，……另一件也是一个紫杉木做的矛头，尖端是用 火烧法硬化过的”；“在非洲早更新世（约前100万～300万年）的静水堆 积中也曾发现过木质的工具。” （见《石器时代文化》，科学出版社1965 年版）我国著名考古学家贾兰坡先生在论述周口店北京猿人的生产工具时也 认为：“在当时的条件下，最得力的狩猎武器还应该是木棒和火把。”（《周 口店——“北京人”之家》） 特别值得指出的是，一些学者对不久前尚存在的现代原始人的生活作了 考察。他们在论述现代原始人所使用的生产工具时写道：“达斯马尼亚人投 掷用的棍棒和投枪，几乎能给予大动物以致命的打击”；“秘鲁的原始民的 农具，这是由尖锐的棒和踏脚的横木，以及扫帚形的头而成” （《氏族社会 的生产力》，上海辛垦书店1935年版）；“澳洲土人常使用投枪，其形状亦 有种种，长约三英尺之棒，其一端附之以柄，他端则附以木钩，此为主要形 式”；“印第安人之武器仅有极长之竹、木枪，以鸵鸟之毛羽装饰之，其尖 端则附以尖锐之木枪刃”（《化石人类学》，商务印书馆1951年版）。可见 原始人主要是使用木制工具。 与上述证明有木器时代的意见相反，有些学者认为，人类对木制工具的 使用，不会比石头早；同时，木棒的加工和修理，也只有在使用石器的基础 上才能进行。因此，早期猿人的主要工具应是石器，不能说在人类初期有一 个单独的木器时代。国外考古发现的零星木质工具，都不过是说明了石器时 代的人类使用过木器而已。况且，在中国的许多古文化遗址中，极少有木器 发现。这样，关于有没有木器时代的讨论，到目前为止双方都拿不出真凭实 据。 在这个问题上，马克思主义经典作家们的意见如何呢？马克思曾经指出 人类使用工具的进化顺序是：“由粗木棍和打制得很粗笨的石器过渡到弓箭， 过渡到制造石斧，过渡到骨器，最后过渡到应用金属。” （《资本论》第1 卷）恩格斯也认为，人类“最初的武器即棍棒和戈矛”（《家庭、私有制和 国家的起源》）；“在人用第一块石头做成刀子以前，可能已经经过很长很 长的一段时间”（《劳动在从猿到人转变过程中的作用》）。列宁也论述过 人类的最初阶段是“使用棍棒的猿猴群或原始人”（《国家与革命》）。他 们都认为，人类最初的工具 （或武器）是木制棍棒。但是否可以说，人类最 初经历的“很长很长的一段时间”就是木器时代呢？显然，马克思主义经典 作家们并没有作过明确的结论。 在我国许多古籍记载中，也有不少关于上古时代使用木器工具的传说。 据称，传说中的“昊英之世”，人们“以伐木杀兽”（《商君书》）；传说 ----------------------- 页面 626----------------------- 中的“蚩尤之时”，人民“剥木以战”（《吕氏春秋》）；传说中的“神农 氏”时期，曾“斫木为耜，揉木为耒”；到“黄帝、尧、舜”时期，又“断 木为杵，掘地为臼”（《易系辞》）。上述这些记载，能否证明人类初期社 会经历过一个木器时代呢？有人指出，“代木”、“剥木”、“斫木”、“断 木”，必然要借助于其他工具，特别是石器工具去完成的。因此，当时的工 具仍应是以石器为主。 由于原始社会没有可靠的文字记载，木器易于腐朽而保存下来的极少， 人类社会最初究竟是使用木器工具为主，还是使用石器工具为主，有没有一 个大量使用木器而很少使用石器的时代，这还需要通过考古发掘、对原始部 落的考察、对古人类进化规律的探求和远古传说资料的分析之后才能有一个 定论。 （郑嘉融） 中国猿人化石下落如何？ 1980年，中国在日本东京举办中国猿人化石展览。当化石运到东京时， 日本警卫厅的船只在周围巡弋，专家和保卫人员小心翼翼地前来接运。展览 的时候，日本举国为之轰动。这些中国猿人的化石，确是无价之宝啊！然而， 这些化石全都是解放后挖掘到的，1937年以前挖掘到的更加珍贵的中国猿人 化石，包括北京周口店猿人洞中挖掘到的猿人完整的头骨，在第二次世界大 战中下落不明。这些珍贵的化石究竟在何处呢？ 中国猿人是古老的人类祖先之一。他们生活在五六十万年前的周口店一 带，猿人洞是他们的家。 中国猿人化石的发掘经历了曲折的过程，凝结着中外人类学家的心血。 本世纪20年代，人们在周口店开采石灰石，不时挖掘出“龙骨”。有一次挖 掘到了一颗似人的牙齿化石，经北京协和医院解剖系主任步达生研究后，认 为是古代人类的化石，它代表着一个新的种属，定名为“中国猿人北京种”。 他预言，周口店的山洞，是中国猿人的故乡，蕴藏着他们的化石。 1928年，北京大学年轻的毕业生裴文中来到周口店参加挖掘工作。次年 12月2日下午4时，太阳已经下山，山洞中一片昏暗，他在昏黄的灯光中发 现了一颗猿人的头骨，兴奋极了，连夜小心挖出。第二天天未亮，用棉被包 裹小心翼翼地送到北京地质所。 中国人发现了中国猿人化石的消息很快地传遍北京，传遍中国，传遍世 界。它的发现终于使人们认识到了自己的童年，为早已发现但不被承认的“南 方古猿”、“爪哇猿人”争得了人的地位。1936年10月至11月，贾兰坡又 从周口店挖掘到了不少中国猿人的化石。这些化石一直保存在北京协和医院 的保险箱里，由著名的瑞典人类学家魏敦瑞加以研究。 珍珠港事件发生前不久，日美关系已相当紧张。协和医院也已缺乏安全 感。魏敦瑞建议把这批举世瞩目的化石运到美国保存。由于种种原因，化石 没有启运。在珍珠港事件爆发前两三个星期的一天，协和医院总务长博文突 然通知将化石秘密装箱，北京猿人的5个头盖骨以及头骨碎片15块，下颌骨 14块，锁骨、大腿骨、上臂骨牙齿等147块化石，全部用擦镜细棉纸包好， 裹上药棉，再包上纸、细布、棉花，装入两只大木箱，运到美国大使馆，准 ----------------------- 页面 627----------------------- 备随美国海军陆战队运到美国。但是，从此以后，这批极其珍贵的化石就从 世界上消失了。 第二次世界大战后，美军在日本对中国猿人化石进行了广泛的搜寻，但 一无所获。1972年，美国巨商詹纽斯悬赏重金寻找中国猿人化石，不少人前 来报告线索，但查对后都不是中国猿人化石。纽约有一位老太太声称她丈夫 从中国带去的一箱化石中有中国猿人化石。开价50万美元，但从她提供的照 片看，却不是失踪的化石。人们寻找的希望又一次落空了。 那么，中国猿人化石是怎么失踪的呢？由于当时的战争环境和启运时绝 对保密，几乎无法确切查考。有人说，它在秦皇岛被运上哈里森总统号邮船， 在赴美途中与邮船一起沉没海底；也有人说，邮船被日军俘虏，化石被日军 截留，后来几经易手，终于下落不明。如果是前者，那么中国猿人化石从地 底下重见天日后又埋入了海底；如果是后者，它很可能秘藏在日本民间。 不久前，中国人类学家周国兴根据多年调查，发现了一条新的线索。珍 珠港事件爆发前夕，一个卫兵守卫在美国海军陆战队总部和美国使馆相通的 便门口，看到两个人抬了一箱东西，埋在大使馆后院里。他推测，这一箱东 西很可能是中国猿人化石。周国兴已找到这个地方，上面盖有房屋，未能试 掘。如果埋藏的这一箱东西正是化石，那么失踪了40多年的中国猿人化石将 会安然无恙地重新出现在世界上。 （朱长超） 甲骨文中的“众”属于哪一阶级？ 研究商代甲骨文，历来有一个十分复杂、难以索解的问题，这就是甲骨 文中的“众”（或作“众人”），在当时社会中的地位如何？属于哪一阶级？ 有的学者主张“众”是奴隶。他们认为，“众”在甲骨文中的字形作“日 下三人”，即多数人在太阳底下辛苦劳动。这是奴隶从事集体农耕的形象。 再从甲骨文的内容来看，众和众人是王及其官吏任意驱使的工具。如“（王） 大令众人曰协田”，“王往以众黍”，“小臣令众黍”（《殷墟书契前编》、 《殷墟书契续编》），这些都是大规模的奴隶集体劳动。甲骨卜辞中常有“丧 众”、“不丧众”的句子。《说文解字》上讲：“丧，亡也”；“亡，逃也”， 丧的最初意义就是逃亡，亡失。因为“众”是奴隶，才会经常发生逃亡的事。 《甲骨文合集》第8片载：“贞众作籍，不丧？”甲骨文中的“籍”字，像 人双手持耒，脚踩耒上之板刺土的情形，分明是农业劳动。这片甲骨文是奴 隶主在贞问：奴隶到田间耕作，会不会逃亡？甲骨文中还有“逐众”、“途 众人”的记载。“逐”就是追捕逃亡者；“途”借为屠，意思就是屠杀。这 说明，由于众奴隶的不断逃亡，统治者就用追捕和屠杀的方式进行镇压。《尚 书·商书》中的《盘庚篇》记述盘庚对众的训话：“奉畜汝众”，“汝共作 我畜民”，把这些“众”当作牲畜：如果“众”不听话，就要“劓殄灭之， 无遗育”，像处置牲畜一样斩尽杀绝。西周铜器曶鼎铭文，仍把“众”和“臣” 放在一起，他们都是没有人身自由的、可以被所有者随意交给别人的物品。 可知“众”到西周时仍是奴隶。 认为“众”不是奴隶的学者，提出了如下一些论据来进行反驳：第一， “众”是军队的主要组成部分。甲骨文中有大量的“众”从事征伐的记载， 如“以众伐龙”（《库方二氏所藏甲骨卜辞》），“令众人伐羌”（《殷墟 ----------------------- 页面 628----------------------- 文字甲编》）等。很明显，“众”和“众人”是殷王作战部队的成员。而根 据一般奴隶制国家的惯例，奴隶是没有资格当兵的。第二，“众”可以参加 祭祀等宗教活动。如 《龟甲兽骨文字》中载：“众人立大事于西奠。”古人 所谓“大事”，就是祭祀活动和军事行动，《安阳新出土的牛胛骨及其刻辞》 有云：“御众于祖丁，牛。”（见郭沫若《出土文物二三事》人民出版社1972 年版）御是祭名，御祭为的是消除灾害，全句是说，御祭为众消除灾害在祖 丁之庙，用了一头牛。“众”如果是奴隶，不会有这样的事。第三，甲骨文 中有“米众”的占卜。如“其米众”，“令兹米众”（《铁云藏龟》），“不 米众”（《铁云藏龟拾遗》）等。这里的“米”借为敉。《说文解字》上讲： “敉，抚也”；有的注解说：“敉，安也”；《方言》上还提到不少地方“谓 爱曰抚”。可知“米众”是商王对众关怀和爱护的表示。这样的待遇，奴隶 是不可能有的。再说《商书·盘庚篇》中的“众”，商王与他们讨论迁都之 事，反复进行劝说，可知他们必是有相当地位的。若是奴隶，便不必多费口 舌，只需一根绳子，像对待牲畜那样牵着走就是了。至于“众”字上面的“日”， 是神圣的标志。甲骨文中有“宾日”（《殷契佚存》）、“出入日，岁三牛” （《殷契粹编》）等把日当作神来祭祀的记载。显然，“众”的字形象征着 在太阳之神的光辉照耀下的顶天立地的人们。 通过上述分析，有的学者认为，“众”应该是当时的族众，属于平民阶 级。他们并用考古资料加以验证。1969—1977年在殷墟西区发掘了339座殷 代墓葬。除6座较大型的墓外，其余都为小长方型的穴墓，分为8个墓区， 可知属于8个不同的族，这些墓中，大都有一定数量的随葬品，说明墓主生 前都具有一定的生活资料和社会地位；多数墓随葬有礼器，说明墓主生前有 权参加礼仪活动；166座随葬有青铜兵器，说明墓主生前有不少人是充当过 战士的；少数墓随葬有生产工具，说明墓主生前是从事生产劳动的。这些小 型墓的陆续发掘，说明殷代存在着大量的具有上述权利和生活特点的平民族 众。这正与甲骨文中“众”（“众人”）的情况相合。 既然“众”是军队的主力，能参加祭祀等宗教活动，受到殷王的“爱抚”， 因而有的学者又认为，“众”是殷王统治的支柱，他们都应该是奴隶主。其 中众和众人还有所区别：众人是奴隶主阶级的基层全体成员，而众则是奴隶 主阶级的中上层。至于甲骨文中的“众”须参加一定的生产活动，这正是和 当时低水平的生产力相适应的。《诗经·周颂·载芟篇》上有“侯主侯伯、 侯亚侯旅”都来参加农业生产的记述，可知到西周时，还是奴隶主贵族上下 一齐到田间进行活动的。 甲骨文中的“众”，由此有了或是奴隶，或是平民族众，或是奴隶主三 种看法，各有各的理由。究竟以哪一说为正确呢？ （郑嘉融） 二里头文化遗址应如何归属？ 商朝之前是夏朝，迄已定论；但目前还无法用夏代文字来加以核实，在 考古发掘上也未得到确认。由于商代世系已被安阳出土的甲骨文所证实，有 理由认为《史记·夏本纪》所记夏代世系也非虚指。所以，夏代的存在还是 被人们公认，并都希望用考古手段去证实和补充。1953至1959年，我国发 现了一种以河南偃师县二里头为代表的文化——二里头文化遗址，从而揭开 ----------------------- 页面 629----------------------- 了新中国探索夏代文化的序幕。该遗址堆积着厚厚的文化层，出土了丰富的 遗物，发现了我国迄今最早的青铜器和宫殿建筑遗址，还有灰坑、墓葬遗址 等。根据它们的文化内涵，考古学者把它们分为四个早晚不同的时期。经碳 十四测定，它介于龙山文化和郑州二里岗文化之间。由于遗址内地层堆积可 分四个不同时期，四期之间出土的文物又有所差别，因此在它的归属问题上， 学术界产生了分歧。现将目前讨论中几种不同意见和较有代表性的论点简述 如下： 一、河南龙山文化晚期与二里头文化四期遗存都是夏代文化遗存。吴汝 祚的《关于夏文化及其来源的初步探索》（见《文物》1978年第9期）认为， 不论从河南龙山文化晚期分布的地域或绝对年代来看，它和夏朝的早期年代 均相符合；二里头文化四期都在夏人活动的地域之内，时间与夏代纪年相当， 且与龙山文化晚期有承继关系，因而两者都是夏代文化。黄石林的《关于探 索夏文化问题》（见《河南文博通讯》1978年第1期）从地域、时间、文化 系统、社会发展阶段方面进行了论述，并认为它们是探索夏文化的四要素， 而从中原文化系统中去寻找，则是探索的基本前提。 二、二里头文化四期是夏代文化，但河南龙山文化不可能是夏代文化。 邹衡的《郑州商城即汤都毫说》（见《文物》1978年第2期）根据文献推定 郑州商城为商汤所都之毫，进而推论二里头文化四期为夏代文化，认为这给 论证二里头文化是夏文化打下了坚实基础，也是目前讨论夏文化问题意见分 歧的关键所在。在《关于探讨夏文化的几个问题》（见《文物》1979年第3 期）中，邹衡又指出河南龙山文化并不是夏文化： （一）其晚期的绝对年代 已超出夏纪年范围；（二）它并未过渡为二里头文化，两者的文化特征还有 较大差别。黎虎的《夏商周史话》、田昌五的《古代社会断代新论》等也主 张二里头文化四期为夏代文化：（一）从时代看，二里头文化与夏朝年代相 合。 （二）从地域看，二里头文化分布的中心地区——豫西和晋南，正是古 史传说中夏人活动的中心地区。 （三）从文化发展系列看，二里头文化上承 河南龙山文化，下启早商文化，迄至今日，在它们之间还没有发现第三类型 的文化。（四）从文化面貌看，二里头文化中包含的反映阶级压迫、国家机 器以及青铜器出现等情况，都与文献中所记夏代史实相符。因此，它是夏代 文化无疑。 三、河南龙山文化晚期与二里头文化一、二期属夏代文化，二里头文化 三、四期属商代文化。这是目前学术界比较流行的一种看法。安金槐的《豫 西夏代文化初深》 （见《河南文博通讯》1978年第2期）对此进行了论证： （一）从二里头文化一、二期出土的陶器形制和纹饰特征看，与河南龙山文 化晚期有承袭关系，它们的年代又在夏代纪年之内，故为夏代文化。（二） 二里头文化三、四期出土的陶器，在形制和纹饰上与商代二里岗文化期陶器 的情况基本类同。再者其夯土台基亦与之有着紧密相接的先后关系；另外， 《汉书·地理志》中有“汤居毫”在偃师之说。因此，二里头文化三、四期 属早商文化。 四、二里头文化四期遗存是商代文化。1959年夏，徐旭生在《豫西调查 “夏墟”的初步报告》（见《考古》1959年第11期）中就定二里头文化为 “商代早期”。北京大学历史系的《商周考古》认为，二里头文化与早商文 化有着渊源关系，特别是晚期的陶器与商文化非常接近，如圜底器盛行等。 大口尊、盆等器物与早商文化的同类器物已很难区分。从青铜器的使用、墓 ----------------------- 页面 630----------------------- 葬材料反映阶级对立和宫殿建筑的出现，都可见两者有着承继关系。因此， 二里头文化是商代文化。 五、二里头文化一至三期是夏代文化，第四期是早商文化。孙华的《关 于二里头文化》（见《考古》1980年第6期）就持此说。其理由是： （一） 在二里头遗址发掘出的一万平方米的宫殿遗址是夏代后期遗存，它的废弃应 与商灭夏事件有关，压在宫殿台基上的第四期遗存，可能是商人灭夏后的遗 存。 （二）在二里头第四期遗存中，出现了一种新的文化因素，并成为该期 的主流，有许多特点已表现在二里岗商文化中，这种文化面貌的相似，反映 了两者文化性质的一致。（三）二里头一至四期的绝对年代说明一至三期均 在夏纪年内，应是夏文化；第四期与二里岗下层商文化年代相近，应是早商 文化。根据二里头遗址中出现的宫殿基址，结合古文献中关于夏都的记载， 二里头遗址很可能是夏都平阳，而非汤都西毫。 以上意见有其一致之处，但分歧也是明显的。这些分歧涉及到二里头文 化和河南龙山文化以及商代文化的关系，同时这几种意见立论的着眼点和论 证的方法也有差异。由此可见，强调运用考古手段去探索夏代文化是完全必 要的。这不仅有助于夏代历史的研究，而且对于研究我国原始社会的解体、 奴隶社会的形成等问题，对于理解马列主义国家学说，都具有十分重要的意 义。这一问题的解决，将直接关系到我国进入文明时代的具体时间。探索夏 文化问题无疑地是中国历史上的关键性问题。尽管目前确切地判明二里头文 化遗址的时代还缺乏更多的证据，它只是一座刚刚打开的迷宫。但是，随着 新资料的不断出现和讨论上的进一步深入，我们深信这个课题必将获得圆满 的答案。 （俞奭勋） 屈肢葬是一种什么葬仪？ 屈肢葬相对直肢葬而言，指的是人死之后尸体所摆放的形式。它是中国 文化史特别是中国墓葬制度史上一个奇特现象。但是，关于它的渊源、流行 时间和地区、表现意义等等的解释又是一个长期悬而未决的问题。 根据已发表的资料，解放以来在陕西和甘肃特别是陕甘交界地区发掘的 春秋战国时代的秦墓中，蜷曲特甚的屈肢葬占70％，直肢葬占12％，葬式不 清者有18％。据此，或以为这种直肢葬与屈肢葬并行的葬仪是秦国特有的文 化现象，直肢葬者为秦宗室贵族，屈肢葬者为殉葬的奴隶。确实，秦国殉葬 的风气特别盛行，《史记·秦本纪》：“三十九年，缪公卒，葬雍，从死者 百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。” 但根据文献尚不能直接证明秦国的殉葬一律采用屈肢葬仪。 而且，屈肢葬并非仅流行于秦国，二里头文化遗址中也有蹲坐、仰屈、 侧屈等葬式。特别值得注意的是辛店文化的屈肢葬与春秋时代秦国的屈肢葬 表现出惊人的相似。如辛店文化姬家川遗址M2，有一屈肢葬者，其足根已靠 近臀部，屈度特甚。在齐家文化永靖大何庄遗址中的屈肢葬也与辛店文化和 春秋秦文化的表现相同，下肢向上弯曲紧贴胸前。在洛阳中州路和郑州二里 岗的东周墓中，屈肢葬也占有绝对的多数。更有趣的是，在甘肃永靖秦魏齐 家文化男女合葬墓中，还发现女性依偎男性身旁，采用屈肢葬仪。 不仅如此，在台湾土著诸族，甚至在苏联南部的伏尔加河、顿河和第聂 ----------------------- 页面 631----------------------- 伯河下游的草原上，也流行一种屈肢葬，而且年代相当于公元前3000年或前 3000年的后半期。看来，屈肢葬并非中国特产，而是流行于世界部分地区的 文化现象。 这样，就出现一个问题，即中国的屈肢葬是自发产生的，还是受外来文 化的影响？有人认为，中国的屈肢葬包括仰韶期的与战国时代的，当是受外 来风俗的影响，它的出现与发达很有受南俄方面影响的可能。这个解释或许 有道理，因为对文化发展来说，传播的作用确实要比独立发明大得多。可是 在严重缺乏物证时，我们宁可取各自独立发明的说法，或者用“趋同作用” 来解释。 另一种解释直率地主张，屈肢葬俗无疑应属于秦国自身的文化传统。理 由是：春秋战国秦墓与西周墓或中原地区东周墓在葬俗上差异很大。秦墓中 流行蜷曲特甚的西首葬俗，西周墓中流行直肢北首葬俗，中原地区东周墓中 葬俗比较复杂，春秋时代直肢葬较多，屈肢葬较少，战国时则屈肢葬数量上 有所增加，但像关中秦墓中蜷曲特甚的则很少。这种意见对于理解秦文化是 有帮助的，然而，遗憾的是仍不足以说明中国广大地区乃至世界部分地区屈 肢葬之间的相互关系。 除上述之外，关于屈肢葬意义的猜测向来也为这方面的学者所感兴趣， 且分歧也最大。一种意见认为屈肢葬是希图在墓地内节省地方或节省人力， 使尸体屈肢则所占的墓圹便可缩小。另一种猜测以为屈肢合乎休息或睡眠的 自然姿态。现代民族学的资料也有这种记载：木里藏族自治县的普米族的葬 俗就是将尸体捆缚成蹲坐状放置屋门侧边，围绕尸体垒成圆拱状并用泥巴涂 抹起来以防臭气四溢，在墓顶插入一根圆竹，顶端通往屋顶以外，使臭气顺 着竹筒向屋外消散，侍尸体腐烂后，始将遗骨埋葬。这表明生者希望死者能 像生前一样，采取屈肢这种合乎休息或睡眠的自然姿态。第三种猜测是从宗 教学观点出发，认为生者将死者用绳索捆绑起来，是为了阻止死者灵魂出走， 向生人作祟。第四种意见认为古人可能根据对暴死、难产而死或其他死于非 命现象的观察，觉得屈肢的姿态像胎儿在胎胞内的样子，象征着人死后又回 到他们所生的胎胞里面去。 对于上述4种解释，或以为纯属臆断，特别是第四种说法完全是把现代 解剖学对胎儿姿态的观察与古代的屈肢葬硬扯在一起，古代的医学水平显然 不能达到这样的高度。有的虽然主张屈肢葬特别是秦国的屈肢葬只能是殉葬 奴隶的葬仪，但又感到这种解释并不能对中原地区和其他地区的屈肢葬“都 给以合理的说明”。 古人已逝，不能起而复生。屈肢葬的真相只能任凭后来诸君施展想像的 翅膀来揭开了。 （勇木） 悬棺葬是怎么一回事？ 人总有一死，尸体总要处理。你知道我国古往今来有几种葬法？也许你 知道有土葬、火葬、还可能知道有水葬、鸟葬、兽葬，然而，你可曾知道还 有一种十分奇特的葬法——悬棺葬吗？ “悬棺葬”就是利用木桩或天然岩缝把棺木悬置在悬崖峭壁之上，或者 把棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中的一种葬法。悬棺的形制主要有船形 ----------------------- 页面 632----------------------- 的和长方形的两种。 据统计，我国南方广大地区都有悬棺葬的习俗，时间包括从商周到明清 两千多年。悬棺葬作为一种古代文化遗存，无疑对民族学、考古学和历史学 的研究有很大的价值，它提供了有关各民族所处历史阶段、社会物质生活、 社会结构和观念形态等各种珍贵材料。 但是，千仞绝壁上的悬棺真是使人难以想像啊！古人是怎么把它们放置 上去的？试想这一定需要难度很大的高空运送和营造技术，这个问题直到今 天我们仍然无法弄清楚。传统的说法认为，南中国广大的少数民族大多数长 期处于氏族部落阶段。从悬棺葬技术和悬棺的随葬品来看，其物质生产力水 平超过了中原地区民族在氏族部落时期的水平。这些民族是否已经跨出了氏 族部落阶段的大门，从物质生产力水平上看似乎可以肯定了，但是，这些民 族的社会结构仍没有明显迹象表明它们跨入了国家的大门。这或许是一种不 平衡，更重要的可能还在于：直到今天，我们对这些民族的社会结构还缺乏 深入的了解。 置棺于绝崖，悬棺葬要耗费很大的人力、物力，是什么观念支配了人们 的意志呢？比较基本的看法是：南中国的少数民族长期山行水处，自然环境 决定了他们的生活环境和生活习性，也在他们的观念意识中得到折射的反 映。悬棺一般放在靠山临水的位置，棺形也有作舟形的。这表明亡灵对山水 的依恋和寄托之情。至于把棺木放得很高，固然有有利的因素：高处可以防 潮保尸，可以防止人或兽的侵扰等。但是，其中观念的成份还是主要的。唐 代张鷟 《朝野佥载》说五溪蛮父母死后，置棺木“弥高者以为至孝”，以至 形成争相高挂棺木的习俗。元代李京《云南志略》载土僚人死后，悬棺以“先 坠为吉”，上述记载可以给我们很大的启示。 有关采用悬棺葬民族的族别、族源问题是悬棺葬研究的重心所在。悬棺 葬在南方广大少数民族活动地区都有发现。这些民族有被称为越人、百越、 诸僚、五溪、侹人、濮人、鶒人等。悬棺葬葬法会不会和如此众多的民族都 有关系呢？是不是出于不同民族的同一葬法呢？或者是亲缘关系相近的民族 间共同的葬法呢？抑或是某一民族首先采用而后被其他民族所吸收的一种葬 法呢？ 有一种意见认为采用这种葬法的各少数民族之间有着亲缘的关系，葬式 相近本身就可以表明这一点。如无特殊情况，只有这些民族的亲缘关系，才 能使这些民族采用这种同一葬法。然而，另一种意见则认为这些少数民族自 古就不是相同或相近的，把众多的悬棺主人笼统定为“越人”或“百越”、 “濮人”或“百濮”、“僚”或“诸僚”都是缺乏历史根据的。这些名称都 是众多民族的泛称，对这些泛称包容的单个民族还缺乏了解的时候，很难确 定悬棺所属的民族。 悬棺隐身在云雾缭绕的峭壁之上，充满了神奇的色彩，它沉积了往日失 去的回忆。尽早解开悬棺葬之谜，对于填补中国古代乃至现代南方各少数民 族研究的空白有着重大的意义。 （方令） 长沙楚墓帛画中的妇人形象是谁？ 1949年春天，湖南长沙市东南郊陈家大山楚墓出土一幅帛画，习称为晚 ----------------------- 页面 633----------------------- 周帛画或长沙楚墓帛画，距今有二千二三百年，是目前世界上发现的年代最 早的绢画之一。它那神魅般的构思和绘画技巧，在灿烂的楚文化艺术中闪耀 着夺目的光彩，引起了我国许多专家、学者的关注，并对它进行了多方面的 研究和探讨。 这幅帛画不大，高约28厘米，宽约20厘米。由于长期埋葬地下，帛画 出土时已经变得很暗，几乎难于辨认。帛画最初的临摹本就是在原画出土后 这种难于辨认的情况下进行的，因而有多处错误。后来，湖南省博物馆将帛 画重新进行了科学处理，才使帛画的原貌清晰地显现出来。 对照新旧摹本，旧摹本在内容上错误甚多。首先，在画的整体构图上， 将妇人右下方一弯月状物遗漏，致使整幅画构图不全；其次，在细节上也有 多处错误，例如左上方的兽，旧摹本上，头部两侧各绘有一角，躯体仅右侧 绘有一足，身躯弯曲，尾端下垂；而原画中的兽，头部两侧并未长角，躯体 两侧各有一足，身躯不仅弯曲，且尾端呈卷曲状。又如旧摹本中的妇人，头 部后脑上有用丝增挽的高髻，双手五指仅呈五道稍斜弯曲线，双手活动不明。 而原画中的妇人头部后脑上仅挽有一垂髻，双手合掌，五指皆具，作祈祷状。 在这幅不大的原画上，图以墨线勾描，用笔流畅，在人物的唇上与衣袖 上，还可以看出施点朱色。图中一妇人，侧面，细腰，左向而立，头后挽着 一个垂髻，并系有装饰物。衣长曳地、鞋履未露，立在一弯月状物体上。大 袖身，小袖口，妇人的两手向前伸出，弯曲向上，作合掌状。妇人头上部左 面，画有一兽一禽。 早在50年代初期，郭沫若先生根据当时的旧摹本进行过研究，先后在《人 民文学》上发表过两篇文章，论述帛画在我国文化艺术史上的地位。郭老认 为妇人左上方的一兽一禽为夔 （古代传说的一种独脚兽）和凤，并把帛画定 名为“人物整风帛画”。郭老继而考证分析；画上一凤一夔，作斗争状，凤 为神鸟，象征善与和平，在斗争中居高临下，占优胜地位，夔为怪类，象征 邪恶与死亡，在侧面抵御相形败退。画的下面是一个善良的现实的女子合掌 胸前，似乎在祈福。她立在凤鸟的一边，在幻想祈求经过斗争的生命的胜利， 和平的胜利。画中妇人的身份，郭老未作明确的考证。60年代初，郭老仍持 此说，郭老给王伯敏先生信函，附诗云：“长沙帛画图，灵凤半恶奴。善者 何矫健，至今德不孤。” 80年代以来，通过对原画的重新鉴定，加上另外一些年代相近的帛画相 继出土，不少专家、学者多次撰文对帛画的主题思想以及它的用途作出了迥 异的研究结论。如《江汉论坛》1981年第1期发表的熊传新同志《对照新旧 摹本谈楚国人物龙凤帛画》一文，认为帛画的结构和布局有上、中、下三层。 上层为天空，左上方之兽，是我国古代神化了的龙，不应当是夔。右上方的 鸟，应为凤鸟。龙和凤在我国古代神话传说中是人和神助魂升天的神兽神禽。 妇人右下角有一弯月状物是画的下层，应为大地，意味着妇人站在大地上， 表情肃穆，向着升天驾御的龙凤合掌祈求，希望飞腾的神龙神凤引导她的灵 魂登天升仙 （这种“灵魂升天”的思想，在俗信鬼神的楚地非常盛行，可以 从楚国伟大爱国诗人屈原的诗篇中找到印证）。帛画的主题思想应该是楚巫 神迷信思想的反映。作者最近又撰文认为妇人右下角弯月状物为魂舟，表示 她的升天，除有龙凤引导之外，还有魂舟供她遨游升天。根据这些论证，作 者认为画中妇人即墓主人的画像。美术史家金维诺先生也持此说，他在《从 楚墓帛画看早期肖像画的发展》中，认为这些用途同于明旌的帛画，画上的 ----------------------- 页面 634----------------------- 中心人物均为死者本人的画像是可以肯定的，并认为此类帛画是我国肖像画 的滥觞。由此推知，画中妇人长裙曳地，鞋履不露，使人一看就明确死者虽 不是一个所谓“雍容华贵”的贵夫人，却也是养尊处优的统治阶层的主妇。 王伯敏先生在他近年出版的《中国绘画史》中认为：这是一幅带有迷信 色彩的风俗画，描写一个巫女为墓中死者祝福。关于“巫祝”的事，由来已 久。王符在《潜夫论》的《浮侈》篇中有较详细的叙述。这幅帛画所描绘的 妇女，有可能是当时“巫祝”的形象。除此以外，还有人认为画中妇人是女 神宓妃，王仁湘同志就认为这是一幅“丰隆鸾鸟迎宓妃”图。（见《江汉论 坛》1980年第3期《研究长沙战国楚墓的一幅帛画》） 从墓葬出土的形式来看，帛画当时不是作为观赏的美术品，而是被统治 者作为寄托其不可达到的欲念的迷信工具，这种形式是当时楚人的一种迷信 习俗，这是比较确定的。至于画中妇人的形象到底是谁？各家论说很不一致， 这倒是一个尚未完全解开的谜，有待于专家、学者作进一步研究。 （罗文中） “秦”人起源于东方还是西方？ 众所周知，我国历史上第一个统一的、中央集权制的封建国家是由嬴姓 的秦国人建立起来的。那么，对祖国历史作出重大贡献的秦人早期情况是怎 样的呢，他们的祖先属于哪一个古代民族，起源于何方？ 《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩修。女脩织， 玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业……”秦人祖先的情况究竟如何？自古以来， 史家对此颇费脑筋。或曰是起源于我国西北地区的土著戎族，或曰是来自东 部齐鲁地区与殷人密切相关的东夷部族。这是由于秦是一个经济文化十分落 后的后起之国，直到秦文公十三年（前753年）才“初有史纪事”（《史记·秦 本纪》），其早期历史的材料十分缺乏，给人们的研究造成了很多困难，于 是人们只好靠《史记》中的有关篇章来推测。 在过去，人们普遍主张秦人是西北地区的古代部族成员。王国维在《秦 都邑考》中指出：“秦之祖先，起于戎狄”（《观堂集林》卷十二），人们 一般认为戎狄集居在西北地区。解放前出版的《禹贡》第6卷第7期上，蒙 文通著有专文《秦为戎族考》，后来在其《周秦少数民族研究》中，重申了 秦为西方戎族的看法。蒙先生的主要根据是《史记·秦本纪》中申侯所说的： “昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，保西垂。”与《汉书·律历志》 张寿王所言“化益为天子，代禹。骊山女，亦为天子，在殷周间。”他推测 道：“殷周之间，中国安得有天子曰骊山女，斯其为西戎种落之豪欤？”“胥 轩曰戎，自非夏族，此秦之父系为戎也”，进而指出：“则申侯之先，骊山 之女，亦当为戎，此秦之母系亦为戎也”（《周秦少数民族研究》）。此外， 一些先秦古籍也称秦人为“狄”或“戎狄”。吕振羽虽然也认为秦人源于西 方，但他主张秦与周原属同一氏族，是由夏族发展而来的。 （《史前期中国 社会研究》） 近年来，秦人起源问题又引起了人们的重视，并展开了讨论，一些同志 提出了秦人与殷人同来自东方的看法。有人认为，秦人与殷人在观念信仰上， 共奉“玄鸟”为祖先，即都是以“燕”为图腾的氏族，他们生活在山东半岛 的齐鲁一带，在经济生活上，有着狩猎，游牧的共同性；在墓葬形式上，秦 ----------------------- 页面 635----------------------- 人继承着殷制。此说主要是通过秦人与殷人祖先的类比，指出在殷商时期， 秦人是从属于殷人的一个氏族部落，殷亡后，他们集体沦为周人的奴隶。周 成王时，秦人参加了反周的大叛乱，被周人镇压后，秦人被迫西迁，成为后 来秦国人的直接祖先。（林剑鸣《秦史稿》；黄的耀《秦人早期史迹初探》， 载《学术研究》1980年第6期；黄灼耀《论秦文化的渊源及其发展途径》， 载《华南师院学报》1981年第3期） 何汉文在 《嬴秦人起源于东方和西迁情况初探》（《求索》1981年第4 期）中则认为，秦人是上古时代住在齐鲁淮海一带的氏族部落，他们的发祥 地在今山东境内的莱芜泰山附近一带。这个嬴姓部落以女性为中心，以“赢” （马的前身）为图腾，是一个善于牧马、用马的游牧部落氏族。柏翳（即伯 益）是该部族受领封地后的第一个祖先，他是“少昊（东夷）之后”，而不 是“颛顼（华夏）之苗裔”。在夏商时期，嬴秦人的氏族部落分布在今山东、 苏北、皖北、豫东乃至鄂东、河北、山西、陕西的广大地区内，并建立了不 少部落国家。后因抗周失败，迁徙西方与当地土人长期杂处，变成了一种和 西戎人没有区别的部族。 熊铁基在《秦人早期历史的两个问题》（《社会科学战线》1980年第2 期）中仍坚持秦人为西戎说。他认为从史书记载来看，秦人的早期历史，神 话多于史实，由于伪造，致使记载中矛盾百出。但现有的考古材料还不足以 说明秦人起源于东方还是西方的问题，目前仍然只能靠现存的文献资料来考 证。他从否定秦人源于东方而西迁于陕甘的角度指出，从史书中“还找不出 什么证据来说明有一次由东向西的部族大迁徙”。而秦人所讲的自己祖先的 活动，可靠的都是讲西方的活动；况且，从春秋到战国，华夏族的诸侯国也 是一直把秦国当戎狄看待的。 总之，秦人起源于何方的争论焦点，还在于如何正确认识古史传说与记 载。就是说，要揭开秦人祖先之谜，还必须同时解决上古史上诸部族的起源 等问题。这样将有助于我们科学地认识祖国文明究竟是从东向西，还是由西 向东发展。 （黄显功） 新石器时代陶器几何纹的含义是什么？ 我国的雕塑艺术源远流长，至少可上溯到距今 7000年左右的新石器时 代。新石器时代是陶器纹饰的转变时期，陶器上的纹饰逐渐由生动形象的动 物图案转化为抽象的几何印纹。陶器的纹饰多数是优美而流畅的直线、曲线、 水波纹、云雷纹、漩涡纹、圆圈纹等等。关于这些几何纹的含义、起因和来 源，考古界、美术界颇有争论，至今乃是中国艺术史之谜。 一种说法是，几何印纹陶的纹样体现了原始人们由实用向审美观念的转 化。几何印纹首先是由制陶工艺决定的。最初，由于手制陶器。尤其是用泥 条盘筑法所制的陶器需要经过拍打陶胎，以使陶器致密、耐用，陶拍上捆扎 的绳索等就在陶器表面上留下了印纹，这是几何印纹陶的萌芽。早期几何印 纹陶的纹样与生活密切相关，如我国江南地区常见的方格纹、网结纹、席纹 等编织纹，就与南方地区盛产竹、苇、藤、麻之类的编织物有关。叶脉纹是 树叶脉纹的模拟，水波纹是水波的形象化，云雷纹导源于流水的漩涡。在实 用的基础上，随着社会经济的发展，人们对于陶器，在实用之外还要求美观， ----------------------- 页面 636----------------------- 于是陶器纹饰逐渐规整化、图案化，装饰的需要便逐渐成为第一位的了。抽 象的几何纹实质上反映了原始人的审美观念已经从实用中分离、凝炼出来。 （参阅《江南地区印纹陶学术讨论会纪要》，《文物》1979年第1期）另一 种看法是，几何印纹陶纹饰虽然有的来源于生活，但更多的几何印纹同部族 图腾的崇拜有关。南方的许多几何形图案就与古越族蛇图腾的崇拜有关，如 漩涡纹似蛇的盘曲状，水波纹似蛇的爬行状。在古代社会，陶器纹饰还谈不 上是一种装饰艺术，彩陶纹饰是一定的人们共同体的标志，是氏族的共同体 在物质文化上的一种表现，它在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜 的标志而存在的。新石器时代主要的几何形图案花纹可能是由动物图案演化 而来：半坡类型彩陶直线形纹饰是由鱼纹变化而来的，庙底沟类型彩陶螺旋 形纹饰是由鸟纹变化而来的，北方波浪形的曲线纹和垂幛纹是由蛙纹演变而 来的。如果彩陶几何纹确实是氏族部落的图腾标志，那么，属于新石器时代 的半坡与庙底沟类型的彩陶纹饰，则分别代表着属于以鱼和鸟为图腾的不同 部落氏族。当时彩陶纹饰的演化规律是由写实的、生动的、多样化的动物形 象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰，所以，这些从动物形象到 几何图案的彩陶纹饰，我们现在看来似乎只是纯形式的“装饰”、“美观” 的几何印纹，其实在当年却是具有非常重要的氏族图腾含义的。（参阅李泽 厚 《美的历程》，文物出版社1981年版） 倾向性比较大的看法是，彩陶几何纹来源于生产和生活，这些图案较为 全面地反映了当时社会生活的各个方面 （自然界、生产、图腾崇拜等等）。 我国甘肃出土的属于新石器时代的人头形器口彩陶器，人面上画有类似山猫 或虎豹之类的兽皮花纹，人头形器口彩陶瓶瓶身上画有鸟纹。现已证明，这 是当时部族人们的文面和文身习俗的反映。而人们的文面和文身，主要是为 了通过部族的共同装饰来加强部族联系的观念，并且对异部族或猛兽具有某 种威慑感。在生产力极为落后的原始社会中，面对险恶的生存环境，原始人 的生存主要依靠部族内部的相互团结，所以，当时的人们还没有把“美观”、 “装饰”作为第一位的需要，彩陶的制作尚没有上升到审美第一的高度。更 何况人头形器口彩陶瓶的体积较小，器口人头的眼和嘴乃至鼻孔都雕空成孔 洞，作为瓶却是不可能作水器用的。但人头的顶部有圆孔，孔径较小，而且 器形长，因此也不可能是贮放谷物之类的贮藏器，倒有可能用来装不经常更 换的液体，这或许和原始宗教的某种信仰有关。 （参阅张朋川《甘肃出土的 几件仰韶文化人像陶塑》，《文物》1979年第11期）由此不难看出，人头 形器口彩陶瓶上的花纹及陶瓶本身就具有巫术图腾的含义。彩陶的几何纹虽 与图腾崇拜有关，但我们也并不能主要归结为图腾崇拜。我国西藏一处新石 器时代的遗址中，发现了许多动物骨骼，有鼠、兔、大鼠、狐、猪、马鹿、 麈、牛、黄羊、青羊等种属。 （参阅《西藏昌都卡若遗址试掘简报》，《文 物》1979年第9期）据此可知这些动物与人们具有密切的关系，人们极有可 能食这些动物。同属新石器时代的西安半坡遗址中，“一陶罐粟在居室内发 见，一陶钵粟是作为殉葬物放在墓葬里，足见当时人生活已经离不开农业， 粟尤其是重要的食物。”（范文澜：《中国通史》第1册，人民出版社1978 年版）以上这些作为人们重要食物的动物、植物，当然不可能都是该部族的 图腾崇拜对象，由此不难想到，如此丰富的食物、较为复杂的社会生活与多 姿多彩的几何纹之间，倒有可能存在着一种内在的必然联系，并且几何纹本 身也许就是一纹多义的，一个纹样同时代表着几种事物，或包含着几种含义。 ----------------------- 页面 637----------------------- 从作为几何纹源于生活、受现实生活制约的旁证中，我们可以明显地看到， 新石器时代陶器的主要花纹带集中在器高的1/2处，而在器高的1/5处以下， 一般是平素无纹的。这是因为当时的人们，无论在室内或户外，都是席地起 居，作为主要日用生活器皿的各类陶器，当然也是放在地上使用的，所以， 陶器纹饰的布置，必须选取在蹲、坐时人们视线最集中的部位，即在器高1/2 处以上。（参阅谷闻《漫谈新石器时代彩陶图案花纹带装饰部位》，《文物》 1977年第6期） （施培新） 饕餮和饕餮纹究竟是什么？ 人们常将凶恶贪婪的人喻为饕餮，朋友之间有时也把那些贪吃的人戏称 之“饕餮”。饕餮是什么呢？ 青铜器上有一种常见的纹饰——饕餮纹。在商至西周的器物上它常作为 主题纹饰，并衬以云雷纹；西周后期逐渐失去突出地位，常用作器耳和器足 上的装饰。饕餮纹神秘怪异，狞厉可怖。它的含义又是什么呢？ 郭沫若在《彝器形象学试探》中说：“古盖有此神话，而今失传。”根 据现存资料，我们可以看到古人对饕餮有这样几种说法： 一、《左传·文公十八年》载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货 贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮。天 下之民谓之饕餮。”这里，饕餮是缙云氏“不才子”的外号。今人袁珂在这 一说法的基础上，认为缙云氏“不才子”即是蚩尤，殷周鼎彝所著饕餮图形 是蚩尤的形象。 二、《吕氏春秋·恃君》云：“雁门之北，鹰隼所鸷，须窥之国，饕餮、 穷奇之地，……其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊， 日夜相残，无时休息，以尽其类。”据此，饕餮和穷奇当是北方两个落后民 族的族名。 三、认为是一种动物。然而，究竟是哪一种，又众说纷纭。《山海经》 曾提到狍鸮。《北次二经》曰：“钩吾之山，……有兽焉，其状如羊身人面， 其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”郭璞注《山海 经》以为狍鸮就是饕餮。《神异经》则提出一个牛身人面的东西，说：“饕 餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”以后，被看作是饕餮的动物 还有：牛、羊、虎、鹿、山魈，等等。 在第三种说法中，人们较多地倾向于这是一种凶恶的野兽，是和“吃人” 联系在一起的。还有的认为前两说可能是第三说在意义上的引申——如果是 这样的话，我们可以肯定，饕餮是一种动物，虽然究竟是哪一种尚无定论； 也正由于此，饕餮纹一般就称之为兽面纹。 传说夏铸九鼎， 《左传·宣公三年》谈到夏朝在鼎上刻有图像：“昔夏 之方有德也 （杜预注云：禹之世），远方图物，贡金九牧，铸鼎像物，百物 而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。魑魅罔两，莫能 逢之。用能协于上下，以承天休。”但《左传》及当时其他诸子都没讲出鼎 上是什么样的图像，惟有《吕氏春秋》记录了五种：周鼎著饕餮，著象，著 倕，著鼠，著穷。象、倕、鼠、穷，它们各是什么，含义如何，本文不论。 至于“周鼎著饕餮”，一般都认为就是我们今天所见到的饕餮纹。 ----------------------- 页面 638----------------------- 对于饕餮纹含义的理解，一是直接依据《吕氏春秋》。《吕氏春秋·先 识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”大 意是：鼎上刻绘饕餮这样一个有首无身的形象，是为了说明报应的道理，因 为你看，饕餮残害人，但吃人还来不及咽下去，就自身残亡了。因此饕餮纹 就具有告诫之意，它要人们戒贪，因为贪得无厌会招致毁灭自己的报应。另 一种理解是根据《左传》。《左传》提到饕餮为舜所放逐，“投诸四裔，以 御魑魅”。也就是说，饕餮纹有抵御魑魅魍魉的辟邪功用。 近来，李泽厚从青铜器时代的文化背景出发，对饕餮和饕餮纹作了新的 阐释。李泽厚基本同意饕餮纹是牛头纹。但此牛非凡牛，而是当时巫术宗教 仪典中的圣牛。解放后对西南少数民族的调查中，发现牛头常被高挂在树梢， 作为巫术宗教仪典的主要标志，对该民族部落具有极为重要的神圣意义和保 护功能。饕餮纹就是与此类似的原始祭祀礼仪的符号标记，它具有双重性的 宗教观念、情感和想像，对异氏族、部落起威惧恐吓作用，对本氏族、部落 又具有保护的神力。这符号在幻想中会有巨大的原始力量，从而是神秘恐怖、 威吓的象征。总之，“以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会、 ‘协上下’、‘承天休’的祯祥意义。”（《美的历程》） 饕餮纹又叫兽面纹，顾名思义，这种图案纹饰是“有首无身”，比如， 李泽厚认为是牛头。但有人反对这种意见，认为饕餮图形并非“无身”，只 是它的全部身体都已图案化了而以首为主，如果仔细观察，可以看到尾和足， 甚至可以找到背上的肉翅。究竟如何，有待于专家、学者进一步探索。 （潇扬） 秦兵马俑的主人究竟是谁？ 秦始皇陵坐落在距西安30公里的临潼县城东，南倚骊山，北临渭水，气 势宏伟。1974年3月，在秦始皇陵东侧发现大型兵马俑从葬坑，引起了国内 外学者、专家和旅游者的高度重视，甚至被誉为“世界八大奇迹”之一。秦 兵马俑从葬坑，可以说是世界最大的地下军事博物馆。俑坑布局严整，结构 奇特。如现开放的一号俑坑，从葬的陶人陶马约6000余件，同真人真马一般 高大。这些陶俑，依坑排列，面向东方，形成一个长方形军阵。俑坑东端有 210个武士俑，手执弓驽远射兵器，三列横徘，似为前锋部队。其后，是6000 个铠甲俑组成的主体部队，一个个手执矛、戈、戟等长兵器，同35乘驷马战 车间隔在11个过洞里，排列成38路纵队。南北两侧和西端，各有一排手执 弓驽的武士俑，似侧翼卫队。“强弓劲驽”的战袍俑是秦陵部队的外围，蹲 姿射俑系后备军。数以千计的陶人，每个身高1.86米左右，容貌不一，神态 各异，具有强烈的艺术感染力。陶人的职务、兵种和性格，从其装束、体态、 脸型、神情、手势以至细微的发须变化，可略辨一二。 秦兵马俑的主人是谁？自1974年发掘以来，国内外学者一般都认为当是 秦始皇，这一队伍整肃、装备齐全、威风凛凛、气壮山河的阵容，是秦始皇 当年浩荡大军的艺术再现。 但是，近几年来，学术界有人对这一流行观点提出了质疑。陈景元在《大 自然探索》1984年第4期发表题为《秦俑新探》的文章，对举世瞩目的秦兵 马俑的主属问题，提出了大胆而全新的见解。作者指出，有关秦俑主属这一 ----------------------- 页面 639----------------------- 重大结论性命题，并未有人依据可靠的材料用科学的语言进行过准确、系统 而周密的论证。文章列举和分析了一系列无法解释的疑问和矛盾现象，明确 地否定了秦始皇是兵马俑主人这一当今流行的说法。如过时的军阵：在一号 坑、二号坑里，大量的卒兵围绕战车排列成一个个整齐的大小方阵，战车兵 又是这支部队的主力，而车战则是这支部队最基本的作战方式。但在《文献 通考》、《菽园杂记》、《淮南子》、《史记》等古籍中，秦始皇时期只有 大量使用步兵和骑兵的记载，几无进行车战的痕迹。可见它与兵马俑这个军 阵队伍毫无共同之处，却有天渊之别。又如奇特的武士：俑坑里所有要冲锋 陷阵的武士，有的精梳各种发髻，有的头戴一顶软帽，而攻坚作战中自身防 卫所必需的头盔，一个都未准备，大量武士没有护身铠甲。这样的武士是没 有战斗力的，说这是秦皇横扫六国的精锐之师，令人费解。又如违禁的兵器： 秦军以精良的钢铁兵器更新了装备以后，秦始皇于公元前221年，下令收缴 全国铜制兵器，运人咸阳，悉数销毁，铸成12个重各24万斤的大铜人。之 后，任何人继续收藏铜戈、铜剑，就是一种罪死不赦的犯上行为。二号坑内 有铜剑剑头，谁敢用这种陈旧、劣等的兵器去给秦始皇作陪葬之物？又如犯 上的服色：统一六国后，秦始皇立即“改正朔，易服色”，规定了“衣服、 旄旌、节旗，皆尚黑”的制度。而俑坑里几乎所有的武士俑，从上到下身穿 大红、大绿的战袍，紫色、蓝色、白色的长裤，真是五颜六色，异常鲜艳， 哪里有一丝一毫“尚黑”的意味。 作者进一步比较了殉俑制度的异同，考证了铜钺年代的顺序，追溯了大 多数武士俑独特的头冠和发髻的本源，并根据武士俑身上发现的铭文的判 读、 氏墓地的探究以及旧楚军队的分析，指出这个大型兵马俑坑的真正主 人是秦始皇祖上秦昭王的生母、曾在秦昭王时期专权达41年之久的秦宣太 后。从而把秦兵马俑坑的实际营建年代前推了半个世纪左右。 在1984年召开的秦俑发现十周年学术讨论会上，专家、学者专门讨论了 秦兵马俑的主属问题。绝大多数人仍然认为秦始皇是秦俑的主人。 秦俑考古工作者秦鸣在《文博》杂志1985年第1期以《秦俑坑是始皇陵 的陪葬坑》为题，坚持原有的看法。秦鸣认为，从坑内文字资料、坑内遗物、 遗迹、秦陵的整个布局、俑坑威武雄壮的军阵分析，俑坑西北角一座级别较 低的墓葬至今尚难断定是男是女，根本与宣太后无关，但可以肯定俑坑的主 人不是宣太后，而是统一六国的秦始皇。 秦汉史专家林剑鸣对俑坑修建于秦始皇时代同秦鸣并无异议，但对俑坑 的性质提出不同看法。他在同一期《文博》上以《秦俑之谜》为题撰文说， 近年秦俑坑虽然出土文物甚富，“但至今尚未发现有能够证明秦俑坑为秦始 皇陵园一部分的文字资料”，秦国时仍有以活人殉葬的旧习，制造如此大型 俑坑似无必要。此外，在坑内第一次出土的几千件兵器中铁器极为罕见，这 与当时已很发达的冶铁水平是不相称的。因此，秦俑坑并不是秦始皇陵园建 筑中的一部分，而是属于具有纪念碑性质的建筑物，可能称之为“封”。 上海《社会科学》杂志1985年第2期发表刘修明的文章，对陈景元的观 点提出商榷。他说，在兵马俑坑中出土了属于秦始皇时代的三年、四年、五 年、七年的“相邦吕不韦戈”，还有十四年、十五年、十七年、十九年的“寺 工”长铍 （“寺工”为秦朝官署名，专铸陵园陪葬用的兵器）。许多带铭文 的兵器出土时土层未乱。有考古常识的人都知道，比宣太后晚五十年的兵器 是不可能跑到宣太后的陪葬坑里来的。他认为兵马俑坑的主人是秦始皇。那 ----------------------- 页面 640----------------------- 么，宣太后 氏的葬地在哪里呢？《史记》里明文记载：“宣太后死，葬芷 阳骊山。”据考证，芷阳在今临潼韩山谷洪庆一带（在骊山北麓）。这里有 几座高大的封土冢，还出土有“芷”字的陶文。这同在骊山北麓的始皇陵及 其陪葬坑，方向相反，相距甚远。陈景元指出的兵马俑坑西侧的凸字型小墓， 决不是宣太后墓，很可能是始皇陵的一座从葬墓，或是兵马俑坑的一个组成 部分。 （史煦光） 华表有什么用途？ 去过我国首都北京的人，几乎都欣赏过天安门前那对高大的华表。这对 用汉白玉雕刻而成的华表，挺拔笔直的柱身上雕有蟠龙流云纹饰，上部横插 一块石片，石片上有浮雕的祥云，仿佛高大的柱身直插云间。柱顶承露盘中， 蹲坐着一头别致的怪兽。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建 筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。 华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也 可以说是我们民族的一种标志。 除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可 以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在 这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。 一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标 识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交 通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。 另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。现在天安门前 的华表上蹲着的一头怪兽，非狮非狗，头望宫外，名为“望天犼”，民间传 说这种怪兽性好望，让它望着宫外，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水， 早作归计，以理朝纲。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种 虚幻的期望。而远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视 如神明，顶礼膜拜，华表柱顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异。历 史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动 物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落 青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的柱顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画 《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的 人，学道成仙，化鹤归来，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表 柱子上，以示吉祥。 还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交 通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。 晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何 也？’答曰： ‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交 衡悉施焉。 或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。’”崔豹所言华表木 的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的 ‘谤木’作用早已消 失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一 种特殊标志。 ----------------------- 页面 641----------------------- 也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木铎”， 是一种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见 的官员们，奔走于全国各地，敲击木铎以引起人们注意。后来，天子不再派 人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木铎矗立于王宫之前， 经过演变，就成了华表。 还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种 观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此 来测恒星，可观测恒星年的周期。古代在建筑施工前，还以此法定位取正。 一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木 为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型 制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多 经雕饰美化，表柱有圆形、八角形，雕有蟠龙云纹，柱头有云板，柱顶置承 露盘。华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。 以上这些各种各样的说法，观点虽然不尽相同，但是对华表产生的历史 看法却是比较一致的，华表在我国由来已久，不论它的原型究竟是什么，但 是它发展到今天的形状，是随着历史的变迁，经过了一个漫长的演变过程， 我们今天看到的精致壮观的华表，是我们祖先一代代心血和才智凝成的结 晶。（蒋建平） 昆明有没有南明末代皇帝陵寝？ 当今云南的昆明，曾是明末南明永历小朝廷的最后据点。清军二次平滇 后，不遗余力地销毁它的各种遗迹。然而，南明末代皇帝朱由榔的陵寝，却 因为和名妓陈圆圆的名字挂上了钩，才得以保存下来，但同时也笼罩上了重 重疑云。 永历帝名由榔，神宗之孙，桂恭王常瀛的少子，开藩于衡州（湖南衡阳）。 明崇祯年间被封为永明王，不久农民军领袖张献忠进入衡州，桂王常瀛流落 到广西梧州，常瀛死后，由榔又由梧州迁居肇庆。1645年5月，南京失守， 隆武帝监国于福建，明代的宗室藩王都假借着恢复名义起兵抗清，想趁此机 会获得政权。清兵进军福建时，隆武帝正在延平 （今南平市），急忙出奔汀 州 （今长汀县）。8月，在汀州被清军追上杀死。隆武帝汀州败亡消息传到 梧州后，两广的主要官吏丁魁楚、瞿式耜认为国不可以无君，经过商讨之后， 认为由榔是神宗的亲孙，应该继承帝位，就监国位于梧州，旋还肇庆，于1646 年11月18日拥桂王即皇帝位，仍称隆武二年，以次年为永历元年。改元永 历，即取永明王的“永”字和万历的“历”字组合而成。永历帝刚在梧州监 国，而广州苏观生等又拥立了绍武帝，双方同室操戈，兵戈相见，以至永历 帝在三水大吃败仗，朝不保夕。 朱由榔是个懦弱无能、贪生怕死的庸材，他既没有知人之明和图谋恢复 的远见，又不能信赖勇于谋国的瞿式耜、何腾蛟等人来组织强有力的政府。 而只依靠各地军阀的势力，图一时的苟安。永历十二年（顺治十五年）九月， 清兵分三路进攻云南，永历帝踉跄逃入缅甸，被缅王接到缅京阿瓦附近的者 梗，过着以竹棚草房为殿的流亡生活。顺治十八年（1661年）十一月，清王 朝的平西王吴三桂和定西将军爱星阿，为了捕杀永历帝向清廷请功，率十万 兵马入缅。同年，缅甸发生政变，新缅王为了讨好清朝，把大部分南明官员 ----------------------- 页面 642----------------------- 都杀死。而朱由榔此时已明白性命攸关，曾不失身份地给吴三桂写信，希望 这位“旧朝重镇，新朝勋臣”，念及“先帝大德”，不要逼人太甚。十二月， 清军迅速攻入缅境。迫于形势。新缅王执缚永历帝及其家眷，献于吴三桂。 在如何对待朱由榔的问题上，爱星阿主张送往北京，由朝廷发落。但吴三桂 以“道远不便”，奏请清廷同意，就地处置。他原拟把朱由榔和太子处以斩 首，后由于留镇云南的满族将军卓罗的反对，才吩咐部属杨珅等，用帛绞死 朱氏父子于昆明城内金蝉寺前的逼死坡。遗骸运往昆明北郊，草草掩埋。 朱由榔遇害后，吴三桂得到晋封亲王的赏赐，留镇云南，兼管贵州。稍 后，就在北郊营建了别宫野园。康熙十二年，清廷要撤回驻边的平西、平南、 靖南三王，吴三桂大为恼恨，挑起了“三藩之乱”。造反得有借口，因而厚 颜无耻地抬出了“复明”的招牌，重修了永历墓，称为“故君陵寝”，并加 建享殿，扮演了一出“祭陵”的丑剧。次年即领兵攻向省外。 康熙二十年十月，清军第二次平滇，野园被毁于战火，只剩废墟右侧的 一个土堆，传为陈圆圆梳妆台的旧址。不少文人韵士常来此地怀旧追往，吟 诗填词，缅怀当年的“一代红妆”。 野园除了一个池塘外，早已变成一片瓦砾场，周围与荒坟相连。但民间 另有一说，坟堆状的梳妆台遗址，并非平西王的宠姬临镜梳妆的废墟，实际 上它乃南明末代皇帝的陵寝。清兵三次平滇后，当地人们惧怕他们平墓灭迹， 所以伪托为圆圆妆台。此后200年间，人们也就信以为真，将它作为追怀美 人、吟诗赋词的去处了。 1911年10月，云南辛亥起义，推翻了清王朝的地方政权。在当时具体 历史条件的影响下，两百年来默默无闻的南明末代皇帝及其陵寝重新被提了 出来。曾有人给云南都督蔡锷写信，指出“永历故茔，正在城北咫尺，而百 年荒翳。……清军入滇，遗老笃念故主，撤殿掊碑，诡为吴逆宠陈圆圆梳妆 台以掩其迹，故清吏不疑。而一抔之土，遂获存于腥风血雨之中”。要求崇 议追赠，培护坟墓，“并置祭田，长给洒扫”。 都督府顺从舆情，把西郊文昌宫改为永历帝庙。同年12月29日，在永 历墓前进行祭祀活动，把朱由榔和在缅死难的大臣们的神主，送进庙内。次 年，又将逼死坡改名升平坡，并树立了“明永历帝殉国处”的石碑。 然而，两个多世纪以来，朱由榔埋骨昆明北郊何处？由于提及前朝帝王， 会引来杀身横祸，故从未有人明确记载。永历陵寝究竟是背时皇帝的埋骨处？ 抑或迟暮美人梳妆打扮所在的废墟？谁也无法说得清楚。 近代史学家方国瑜，年轻时就具有穷根究底、实事求是的精神。1941年， 他和友人亲登梳妆台，“斩荆考察土堆”。堆上并无任何建筑遗迹，但是在 堆脚南面，却发现“较大规模”的建筑遗址。尽管方先生在《庭闻录·跋》 中记下了这件事，认为坟墓被诡称为陈圆圆梳妆台的旧说不可信，可也 没有肯定遗址即吴三桂当年为“故君陵寝”建造的享殿，也没有确认此处乃 朱由榔的最后归宿地。仅言：“此土堆乃人工造成，当是古墓！” 至今，南明末代皇帝朱由榔的陵寝，仍成为一个无法索解的谜。 （傅丰渭） ----------------------- 页面 643----------------------- 八民族宗教 民族篇 商族起源于何方？ 商族，历史教科书上都说是活动于黄河中下游的一个古老部落，似乎已 成定论。但是，商族到底起源于何地，则是史学界一个长期聚讼未决的问题。 解放后研治商史的专家学者，用文献资料与地下考古发掘相印证，已弄 清商族在灭夏后，即商王成汤建国以后最初阶段的活动地域，主要是在今河 南的洛阳、郑州和安阳一带，也就是今日之黄河中游。但对先商时期的商族 在灭夏之前是从何方进入河南中部而统治中原的，历代学者均有考证与猜 测，形成了商族起源西方、东方、北方与山西诸家说，众说纷起，悬而未决。 诸说之中，以“西方说”为先。以汉、晋为例就有司马迁、许慎、郑玄、 皇甫谧、徐广等人，无一不说商族的发祥地在我国之西土。司马迁在《史记·六 国表序》中说：“东方物所始生，西方物之成熟，夫作事者必先于东南，收 攻实者常于两北。故禹兴于西羌，汤起于毫，周之王也，以丰镐伐殷。”论 定夏、商、周都是以西北为其发祥地。《史记·殷本纪》中说商汤“始居亳， 从先王居”。此后，有人对“亳”的地点给予定位：许慎《说文》曰： “亳，京兆杜陵亭也。”《史记·六国表》“集解”引徐广说：“京兆 杜县有亳亭”，将“亳”定在西方。《史记·殷本记》又有商族始祖契被封 于“商”一说。郑玄说：“商，在太华之阳”；晋代皇甫谧谓即“上洛，商 是也”。无论是“商”，还是“亳”，他们所定的位，今日的地点，就是陕 西省，亦即关中平原。这就是商族起源“西方说”。 近代以来，又有众多学者一反旧说，提出商族起源于东方。王国维论证 商族早期居留地“商”与“亳”决非古时关中，而是河南的商丘和山东的曹 县（见《观堂集林》卷十二）；丁山认为商人发祥地在今日的永定河与滱河 之间，也就是今河北省东部至渤海湾一带（见《商周史料考证》）。丁山说 与王国维说略有出入，但都是“东方说”的坚持者。此后，徐中舒、傅斯年 在30年代都对商族起源于东方撰文论证，提出自己的看法。最近王玉哲在《历 史研究》上发表了《商族的来源地望试探》，从图腾信仰上，“商”、“亳” 地望上等五个方面，并结合大汶口文化、龙山文化等考古资料详尽地论证了 商族起源于东方：最远的祖居地可能是山东，后来才向西北转移，达到河北 省的中部，到夏的末叶才把主力定居于河北省南部和山东省西部，卒能西向 灭夏，建立商王朝。 金景芳在前几年就撰文，摈弃他说，提出商人起源于北方。他主要征引 《荀子·成相》与《世本》的说法，并详加考证发挥。《荀子·成相》曰“契 玄王，生昭明，后居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤”；《世本》 载“契居番”、“昭明居砥石”。这里出现了“番”、“砥石”两个与东西 说所不同的地名。经金景芳考证，“番”为史书中屡见之“毫”，虽无法确 定今地，但属北方之域，即古之燕地；而契之子昭明所居之砥石则在辽水发 源地，即今内蒙古昭乌达盟克什克腾旗的白岔山。据此，他提出成汤灭夏以 前，商人的势力并没有到达今河南中部，因此，在今河南中部不可能有“商 ----------------------- 页面 644----------------------- 代先公时代的文化”或“商代早期以前的商文化”。另外尚有邹衡的“商族 源于山西”一说。此说虽与金景芳之“北方说”略有不同，但从地域上看， 仍属“北方说”。 综观上述种种起源说，难以定论。这个问题的症结在于文献上可以征信 的史实确实贫乏，又加上商族常徙，有“前八后五”之说，即其建国前曾徙 八次，立国后又迁五都。关于前八徙，皇甫谧就说过“史失其传，故不得详”。 所以，关于商族的来源问题，我们只能根据有限的历史传说和近年来的田野 考古收获综合分析研究，各家可以凭借这些仅有的史料，加以论述、印证。 由此看来，产生商族起源诸家说是自然的事，无怪乎商族起源问题长期聚讼 不决。 （洪偶） “商人”名称是怎样产生的？ 因为社会分工，人们从事着各种各样的活动，形成了名目繁多的职业。 而每一种职业名称的形成都有其特定的社会历史因素。我们通常把专门从事 商品买卖、交换活动的人叫作“商人”，把这种活动称为“商业”。“商” 字缘何而来？含义何在？对此，人们进行了种种推测。 从现有资料来看，人们多把“商人”名称的由来与商代的历史联系起来。 早在1927年，徐中舒在《国学论丛》第1卷第1号上著文指出：由于商人重 视商业和善于经商，所以”商贾之名，疑即由殷人而起”。其依据是《左传·昭 公十六年》中的以下一段材料：韩起有一副玉环，其中的一个在郑国的商人 手里。韩起向郑伯请求，子产不给，说：“这不是公家府库中保管的器物， 寡君不知道。”……韩起向商人购买玉环，已经成交了。商人说：“一定要 告诉君大夫！”韩起向子产请求说：“前些时候我请求得到这只玉环，执政 认为不合于道义，所以不敢再次请求。现在商人那里购买，商人说 ‘一定要 把这事报告’，谨敢以此作为请求。”子产回答说：“从前我们先君桓公和 商人们都是从周朝迁居出来的，并肩协作来到这块土地，砍去野草杂木，一 起居住在这里；世世代代都有盟誓，用以互相信赖。誓辞说： ‘你不要背叛 我，我不要强买你的东西，不要乞求，不要掠夺。你有赚钱的买卖和宝贵的 货物，我也不加过问。’仗着这个有信守的盟誓，所以能互相支持到今天。 现在您带着友好的情谊光临敝邑，而告诉我们去强夺商人的东西，这是教导 敝邑背弃盟誓，未免不可以吧！如果得到玉环而失去诸侯，那您一定是不干 的。”从这里可以知道，武王灭殷后，把殷商遗民分给了各诸侯国。鲁、卫 等国分到的是手工业者或种田人，而郑国分到的则是做买卖的生意人。郑桓 公对待这些殷商遗民，一方面要求他们务农，另一方面又仍允许他们在农事 之暇从事商业活动。李亚农据此明确地指出：“由于殷人善贾，周人重农， 后来周人以贱视殷人鄙视贾人，竟通称贾人为商人了。这就是中国人称生意 人为 ‘商人’的缘由”。（《李亚农史论集》，第471页）同时，李亚农在 其《殷代社会生活》书中，多侧面地考证和叙述了殷商时期的商业发展概况， 以证明商人的重商善贾。 郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中，则根据《尚书·酒诰》的“肇 牵车牛远服贾”一语推测说：“肇者始也，可见在周初人的眼目中认商行为 是始于殷。大约就因为这样，所以后世称经营这种行为的人便为 ‘商人’的 ----------------------- 页面 645----------------------- 吧”（《十批判书》第15页）。他又在《中国史稿》中说，由于农业、手工 业和畜牧业之间的分工与各产业部门内部分工的日趋巩固和加强，商品生产 和交换在商代取得显著发展， ‘商人’的名称可能即由此而来。可见，郭沫 若对“商人”名称的起源问题虽没有下肯定的结论，但不认为“商人”之名 是周人贱视殷人、鄙视贾人而形成的专有名词。 近年来，对“商人”名称的起源问题又有人进行了新研究。其论证全面、 影响较大的是吴慧所著的《中国古代商业史》。他认为商王朝覆亡后，商族 人成了周朝的种族奴隶，被迫迁居到各地，由周朝严密监视和统治。一些原 先的商朝贵族和平民虽然仍能“各居其宅，田其田”，保有一部分田宅和享 有自由民的身份，但经济状态已不如昔日，甚至不能很好地赡养家属。为了 增加收入，他们听从了周公的告诫，把经营商业作为自己的副业，商贵族一 向脱离生产，身无长技，不能像其他奴隶一样可以从事农业或手工业生产， 在“殷人重贾”风气的影响下，只好做他们熟悉的买卖行当。而那些曾因反 抗而被剥夺土地和政治权利的商代遗民，除了受官府的驱使去做买卖外，没 有其它出路。因此，“做买卖几乎就成了商遗民以及原先商族的奴隶的主要 职业，从事这一行业的也以这些人为多数”。在周人的心目里，做买卖的人 就是商人，商亡后，这个印象就更深刻了。以后，虽然商、周两族的民族界 限逐渐泯灭了，买卖人不再以商族人为主体，但人们仍把“商人”作为买卖 人的通称，并把“行商坐贾”也统称为“商人”。这里清楚地指明了周初“商 人”的形成原因和构成人员的身份与“商人”概念的内容，并指出，“商业”、 “商品”、“商旅”诸词的形成，都与商朝的历史有关。 上述几种看法虽然观察角度不同，征引的史料亦有差异，在一些具体的 细节问题上也还存在着差别，认识不尽一致，但就其总体来说，彼此间的共 同点是将“商人”名称的起源与殷商遗民联系起来考察。 王志昌发表了与此完全不同的看法。他一反常规，不谈殷商遗民，而是 从“商丘”、“商国”这两个地名与国名入手。他指出，在夏代，契的孙子 相土被封于“商丘”，因此称为商国，而商国的人则称为商人。被封在“商 丘”的相土，“他看到商丘地点适中，广阔平坦，交通方便，便发明了马车， 用马驾车的方法运输货物，往来买卖……当时商国的人们纷纷仿效，东奔西 走，南来北往，到周围的一些小国、部落做买卖，从事商业活动”。由于从 事商业活动时间最早、人数最多的是商国人，所以“周围一些小国的人们慢 慢地形成了一个习惯的认识，一见做买卖的人便认为是商国人，称他们为商 （国）人。于是‘商人’便成了做买卖的代名词。这就是‘商人’这个名称 的来历”。商国源于“商丘”，“商人”出自商国，此所谓“商丘说”。此 说的一个独到之处就是认为最初出现“商人”名称不是通常人们所主张的周 初，而要更早；自然，它也不是周人对他们的蔑称，而是“商周围一些小国 的人们”对买卖人的称呼。（《商丘·商国·商人——“商人”名称的来历》 载《北京商学院学报》1982年第3期）在王文刊出之后，又有同志对这个观 点持全盘否定态度 （见《“商人”名称源于商丘说质疑》，载《北京商学院 学报》1983年3期）。可见，“商人”名称的起源问题仍在探讨之中。 （黄显功） 商人的图腾是什么？ ----------------------- 页面 646----------------------- 人类学的研究告诉我们，在氏族社会里，每个氏族都有自己的图腾崇拜。 图腾大多数是动、植物，有实际存在的，也有幻想的，它们被认为与该氏族 有亲属关系或其他密切的关系。但是，由于年代久远，史料零星、残缺，使 上古图腾崇拜难以构成一幅清晰而全面的图景。例如，商人在其氏族社会阶 段的图腾是什么，就是一个疑云未消的问题。 从前一般认为，商人是以玄鸟为图腾的。根据《史记》、《诗经》等书 的记载，有娀氏的女儿简狄吞了玄鸟之卵而生下商人的始祖契。但玄鸟是哪 种鸟就有不同的说法了。旧说之一以为是燕子。按照《吕氏春秋》上的记载， 简狄和她的妹妹还因为没有捉到那只下蛋的燕子而遗憾地唱出“燕燕往飞（燕 子飞去了！）”的歌呢！旧说之二认为玄鸟是凤凰。一个突出的例证是，屈 原在他的作品《天问》和《离骚》中都提到了简狄吞鸟卵而生契的故事，但 在《天问》中称鸟为玄鸟，《离骚》中则称为凤凰，可见玄鸟即凤凰。郭沫 若就赞同此说，他认为“玄”是神玄的意思，不当理解为黑色。他还进而认 为凤凰鸟是生殖器的象征。 以上是由简狄吞鸟卵生契的故事引出的两种说法，而由商人奉祀的上帝 俊又引出几种不同的说法。郭沫若认为，“俊”与甲骨文中提到的商先祖夔 在甲骨文中字形相近，而夔与 音又相近，《山海经》中帝 和帝舜的传说 又明显地相似，因此帝俊、帝 、帝舜实即一人，都是商人的祖先。现在不 少学者都同意这一看法。从甲骨文字形看，俊字呈动物状而明显非人形，因 此帝俊原先可能是商人的兽形祖先，是个图腾。那么这个帝俊究竟是什么动 物呢？从甲骨文字形看，它有长着尖嘴的头，有些写法头上似乎还有两角， 有一条腿（也许是因为表现侧面的角度才只有一腿），一条短尾，有时还拄 着一根类似拐杖的东西。这奇形怪状的帝俊引起人们对它的身份的多种猜 测：有人认为它是猩猩，这与《说文解字》中“夔贪兽也，一曰母猴，似人” 的说法相近；有人认为它是个鸟头人身的怪物；神话学家袁珂提出了较为折 衷的看法，认为帝俊是一个长着鸟的头，头上有两角，弥猴的身子，只有一 只脚，手里常常拿了一根拐杖，弓着背，一拐一拐地走路的奇怪生物。 有的学者则通过对商周青铜器纹饰的研究，提出了与上述诸说不同但又 稍有联系的新观点。于民在《对我国奴隶社会青铜器艺术审美观念的一些探 索》一文中认为，在青铜器纹饰中，凤纹出现于殷末周初，商先人以凤凰为 图腾的说法与这一客观存在的事实未免难以吻合。他认为商人的图腾是“夔” （即夔），但其形状并非如同上引关于帝俊形象的诸说所描述的。他认为青 铜器上被称为夔纹的似龙而一足的纹饰所表现的就是商人的图腾夔的形象， 并且进一步认为盛行于整个商代的饕餮纹也是由两个夔形所组成的。至于凤 鸟，于氏认为是一个在商末开始壮大起来的氏族集团的图腾。这个氏族在周 人灭商以前是商的重要组成部分，后来成为周人积极拉拢的主要对象。《诗 经》上所说的“天命玄鸟，降而生商”的神话可能就是成熟于商末周初。周 人既要拉拢联合这一氏族，对于他们抬高自己身份的神话当然采取了宽容、 承认的态度，因此玄鸟的传说得以广泛流行，而俊、夔等传说以及夔纹入周 后却受到冷遇、曲解，饕餮纹的地位自然也被凤纹取代了。但另有学者指出 所谓的夔纹表现的是龙的正侧面，并非有别于龙的另一类动物，将因侧身而 只现一足的龙纹与文献中所说的一足的夔混为一谈纯属附会。 以上诸说都有一定的道理但又未成定论，问题的彻底解决，还有待于对 ----------------------- 页面 647----------------------- 古文献和考古材料的进一步发掘以及研究的进一步深入。 （许若允） 周族祖先源自何处？ 周族在商代末年，曾率领各族推翻纣王的统治，建立起周朝政权。在东 周即春秋、战国时期，周室名义上还是天下的共主。周族在中国的统治长达 800多年。可是关于周族的祖先原居何处，学术界说法歧异，难于取得一致 的意见。现将各种观点陈述如下，请读者鉴别。 （一）山西说。本世纪30年代，钱穆在《燕京学报》第10期上发表《周 初地理考》一文，提出“周人盖起于冀州，在大河之东”。其后，吕思勉、 陈梦家、王玉哲、田昌五、李民等许多学者都表示赞同，并证成其说。他们 认为，文献上说的周始祖弃任后稷之官，被封于邰，其地即在今山西的闻喜、 稷山一带。据 《左传·昭公元年》记，邰原作“台骀”，是“汾神”。后人 把神名变为地名，将两个同音字缩并成一字而加了邑旁。《水经·汾水注》 云：“汾水又径稷山北，（稷山）在水南四十里许。山上有稷祠，山下有稷 亭。”《太平御览》卷四十五引《隋图经》曰：“稷山在绛郡（今山西稷山 县），后稷播百谷于此山。”据说在稷山县，村村有稷王庙，亦多有稷王娘 娘庙。县南有稷王山，相传稷王弃随其母姜原常往来此山，教人播种。闻喜 县西北稷山下有姜原墓，墓旁有冰池，传为姜原弃后稷处。周的始祖还和尧、 舜、禹有着密切的关系。《墨子·尚贤中》引“先王之书”曰：“（尧）乃 名三后，恤功于民：伯夷降典，禹平水土；稷隆播种。”《书·尧典》载帝 舜曰：“弃，汝后稷，播时百谷。”《逸周书·商誓解》并载周武王之言： “在昔后稷，克播百谷，登禹之绩。”据史载，尧、舜、禹的活动中心都在 今山西南部、河南北部一带。因此，周的先祖很可能是活动于该地区的部落 联盟中的一支。 （二）陕西土著说。历来的许多地理著作，都认为周始祖后稷所封的邰 在今陕西武功县。《史记·周本纪·正义》引《括地志》云：“故邰城一名 武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也，有后稷及姜原 祠。” 《水经·渭水注》及《武功县志》所记略同。目前一般的通史著作， 如朱绍侯主编和刘泽华等编著的《中国古代史》都采用这种说法，认为周族 祖先的最早活动地区就在今陕西西部渭河北岸的膏壤沃野之中。近年来，考 古工作者在武功郑家坡遗址发掘得许多先周文化的遗物。据分析，这里出土 的各种陶器分别是西周同型陶器的祖型，出土的铜鼎和生产工具也与西周初 期的有着明显的承袭关系。因此，一些学者著文指出，先周文化是在关中西 部漆水流域发展起来的一种土著文化，传说周始祖后稷教民播种百谷之地在 山西的稷山、闻喜一带，是出于后人的附会。 （三）甘肃说。有一种意见认为，周始祖后稷是一个传说中虚构的人物。 《国语·周语上》记：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窟用失其官，而 自窜于戎狄之间。”这里的“不窟”才是周族真正可靠的祖先。《史记·周 本纪·正义》引《括地志》云：“不窟故城在庆州弘化县南三里”；《元和 郡县志·关内道·庆州》记：“不窟奔戎狄之间，今州理东南三里有不窟故 城”；《庆阳府志》亦载：“不窟值夏德衰乱，窜居北豳，即今之庆阳也。” 三志所述，都说不窟在今甘肃庆阳建城而居。历年来，在甘肃东部的渭河、 ----------------------- 页面 648----------------------- 泾河流域，镇原、灵台、平凉、泾川等县，发现许多先周文化遗址。因此， 一些学者认为，周族原居于甘肃东部地区，后移至陕西长武、彬县一带。至 太王时，被西北的 狁所侵，乃南下至岐山之阳。 （四）两源说。有的学者根据考古学资料，提出周族有两个来源的论点。 邹衡在《夏商周考古学论文集》中说：“先周文化同时存在两种不同类型的 陶鬲，这两种陶鬲有不同的来源。联裆鬲来自东方的山西地区，而分裆鬲来 自西方的甘肃地区。”徐中舒在《周原甲骨初论》（载《古文字研究论文集》） 一文中称：周文化“有东西两个来源”的观点，是“考古工作者经过长时期 的研究而得出的结论，是科学的概括”。显然，周族的祖先应活动于山西和 甘肃两个方面的广阔范围内。 （五）新疆说。从一些传说的材料来看，周族祖先最早的活动地区远在 西北的新疆。《山海经·西次三经》云：“南望昆仓，其光熊熊；西望大泽， 后稷所潜 （按潜即葬）。”同书《大荒西经》载：“有西周之国，姬姓。帝 俊生后稷，稷隆以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷， 始作耕。有赤国妻氏。”《穆天子传》卷二记周穆王西游“春山”（又称葱 岭，即今之帕米尔），至赤乌氏之邦。赤乌人献酒等食物，穆王受之曰：“赤 乌氏先出自周宗，”综合上述记载来看，周始祖后稷叔侄播种百谷的地方， 在今新疆西南隅。“赤国妻氏”当即“赤乌氏”，是周人的胞族。周人东迁 入陕，而有一支胞族仍留在新疆。 关于周族祖先的活动地域，大约有如上5种说法。究竟哪一说比较符合 历史事实，当根据文献记载和考古资料，进一步加以探讨。 （杨善群） 匈奴来自何方？ 匈奴是我国古代北方的少数民族之一。它从公元3世纪起崛起于北方， 在大漠南北活跃了数百年。在这几百年中，它和中原王朝连年争战，演出了 一幕幕威武雄壮的历史剧。公元1世纪后，匈奴分为南、北两支。南匈奴人 居内地，后来成了南北朝时逐鹿中原的五胡之一。北匈奴被迫西走，又引起 了欧洲的民族大迁徙，导致了罗马帝国的崩溃。无论是对于中国历史，还是 对于世界历史，匈奴都产生过巨大的影响。 但是，这样一个轰轰烈烈的民族是从哪里来的？它的前身叫什么？时至 今日，学术界还没找到一个令人满意的答案。 关于匈奴的最早记载，见于《史记》。《史记·匈奴列传》道：“匈奴， 其先夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐、虞以上，有山戎、猃狁、荤粥，居于北 蛮，随畜牧而转移。”这段记载有两个意思：一是匈奴的祖先是夏后氏，一 是山戎、猃狁、荤粥即匈奴。这两个意思，后来竟演变成学术界关于匈奴来 源的两种见解。 最早强调匈奴为夏之后代的是张晏。《史记索隐》引他的话道：“淳维 以殷时奔北边。”意思是夏的后裔淳维，商代时逃至北边，成了匈奴。乐产 《括地谱》讲得更具体：“夏桀无道，汤放之鸣条，3年而死。其子獯粥妻 桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴。”他把夏的后裔直接说成 了夏桀的儿子，近代学者也有持类似看法的，如吕思勉的《匈奴文化索隐》、 金元宪的《北匈奴西迁考》、何震亚的《匈奴与匈牙利》等。其中何震亚的 ----------------------- 页面 649----------------------- 说法尤为新奇，他认为“匈奴即夏之民族，于公元前6世纪时在今河北正定 附近建立鲜虞国，后改为中山国，至公元前295年中山国灭于赵，其族乃退 居热河、察哈尔、绥远、宁夏一带。至公元前209年，其酋冒顿立”。他以 鲜虞、中山国为中点，把夏和匈奴连接了起来。 说匈奴原来是荤粥、猃狁的学者，历代都有，如《盂子·梁惠王》赵岐 注、《诗·采薇》《毛传》郑玄笺、《吕氏春秋·审为》高诱注等等。至近 代，王国维作 《鬼方昆夷猃狁考》，此说遂益臻精密，王国维认为，“见于 商周间者曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻。在宗周之季则曰猃狁。入春秋后则始谓 之戎，继号曰狄。战国以降又称之曰胡，曰匈奴。”他把从商代到秦的匈奴 名称的演变作了一个系统的概括。其后，梁启超的《史记匈奴传戎狄名义考》、 孟世杰的《戎狄蛮夷考》、方壮猷的《匈奴语言考》、胡君泊的《匈奴源流 考》、郑瑞仁的《匈奴名号考略》、冯家升的《匈奴民族及其文化》、郑师 许的《匈奴先世鬼方猃狁与殷周之交涉》等，意见都和王国维一致。其中， 郑师许持论尤为激烈。他不仅认为鬼方、混夷、薰粥、猃狁、戎狄、胡等为 匈奴之别名，而且连鬼戎、义渠、燕京、余无、林胡、楼烦、绵诸、大荔、 乌氏等，举凡载籍中所见之异民族，统统认为是匈奴。 蒙文通不同意王国维的看法，他在《周秦少数民族研究》等文中，认为 鬼方、畎夷、荤粥、猃狁并非匈奴，真正和匈奴同族的，应该是义渠。黄文 弼也持有类似的见解，他在《论匈奴族之起源》一文中说：“余按鬼方、荤 粥、混夷、猃狁皆古之羌族，与匈奴异。自太史公混为一族，遂今后世羌、 胡不分也。”他认为，“被（披）发左衽”的羌，和“胡服椎结”的匈奴， 是绝然不同的两种民族，匈奴的前身，不是形成羌人的鬼方、猃狁等，而是 林胡、楼烦、义渠，因为他们往往都被称为胡。春秋时，他们又被称为狄。 要之，黄文弼认为，春秋的白狄（白翟、北狄）、战国的林胡、楼烦、义渠， 就是后来的匈奴。 也有学者，对于把典籍中诸种民族混而为一，统称之为匈奴的说法，持 有异议。曹永年在《战国历史上的匈奴》一文中，认为先秦时代，匈奴只是 当时北方许多不同族源的部落或种族中的一个。后来匈奴强大起来，把许多 部落和种族吞并，使他们成为匈奴的一部分，这种变化反映在汉人的眼里， 自然形成了这样的印象，以为古代北方各族都和匈奴一脉相承。孙次舟在《匈 奴出现中国边塞的时代》中，更把匈奴与先秦的诸少数民族截然分开。他认 为匈奴本来是西方草原的一种游牧民族，秦始皇以前，它根本还没有游荡到 中国北部来。他在文末附记中说，陈寅烙先生也支持他的看法。此外，岑仲 勉的《伊兰之胡与匈奴之胡》，也说匈奴来自西方。 由于对匈奴来源的看法不同，因而又导致了对匈奴族属的意见分歧。有 人说匈奴属蒙古族，如方壮猷、黄文弼以及日本的白鸟库吉；有人说匈奴属 突厥族，如岑仲勉、冯家升以及苏联的伯恩施坦；也有人说匈奴属斯拉夫族， 如郑师许。总而言之，匈奴属什么人种，它的前身叫什么，诸如此类的问题， 经过长年的研究和争论，依旧是一个没有解开的疑团。 （令弟） 北匈奴西迁去向如何？ 匈奴是我国北方一个古老的游牧民族，长期以来与中原人民有着经济、 ----------------------- 页面 650----------------------- 文化的联系。自汉武帝大规模抗击匈奴后，势力日衰。公元48年，匈奴分裂， 南匈奴逐渐归汉，北匈奴仍据漠北。公元89年东汉派窦宪、耿秉与南匈奴一 起夹击北匈奴，取得大胜。公元91年耿夔的部队又大败北匈奴于金微山（今 阿尔泰山），从此他们西遁，“逃亡不知所在”。虽然后来我国史书上还零 星地记载他们西去的一些踪迹，但他们究竟走的什么路线，到了什么地方， 长期不得而知。北匈奴从此在中国历史上“消失”了。 事隔280多年，公元374年，一支号称匈人的强大骑兵队伍突然出现在 欧洲的东部。他们勇猛善战，所向无敌，很快征服东哥特国，接着挥戈西上， 击败西哥特人，并迫使他们逃到罗马帝国境内。于是匈人在东西哥特人居住 的里海之北建立昏国。日后匈人的骑兵又向罗马帝国进军，罗马皇帝兵败阵 亡，全欧震惊。5世纪中，匈人阿提拉酋长又建立起一个东起咸海，西至大 西洋岸，北至波罗的海，南至多瑙河流域的强大匈奴帝国。6世纪阿提拉的 后裔阿巴鞮在匈牙利平原上建立了匈牙利国。同样，欧洲人对这突如其来的 骑兵、从未见过的异族，也是茫无所知。他们来自何方，是属于哪个种族， 也成为欧洲人长期以来一直未解之谜。 区域上的距离、语言上的隔阂、彼此历史的无知，使这个谜存在了1200 多年而未有人去触及。 18世纪法国学者德揆尼根据《通鉴纲目》、《魏书·西域传》，并参以 其他资料，著成《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史》一书，于1770 年在巴黎出版，详细叙述匈奴人早期的历史，并首次论证了欧洲的匈人即中 国历史上的匈奴。6年后，英国历史学家吉本的《罗马帝国衰亡史》在伦敦 出版。书中采用了德揆尼关于匈人来源的说法。此后，英国伯克的《鞑靼千 年史》、德国夏德的《伏尔加河流域的匈人和匈奴》等著作中都提出了匈人 即匈奴之说的观点。 19世纪末，中国学者洪钧在出使俄国时，开始接触到西方史籍，后著《元 史译文证补》一书，记叙了匈奴进入欧洲的过程。后来王先谦在注《后汉书 集解》时，将洪钩的材料辑录入《后汉书·西域传》注解中。于是广大的中 国学者开始知道匈奴进入欧洲的历史。1919年章太炎写了《匈奴始迁欧洲 考》，梁启超也在《中国历史研究法》一书中注意到了北匈奴西迁的历史。 中外学者在匈奴西迁史研究上的上述观点，引起了国内外学术界极大的兴趣 和争议。 持欧洲匈人即匈奴观点的中外学者，主要从匈奴种族名称、两个民族风 俗及文化上的联系以及北匈奴西迁的具体过程等方面论述他们的观点。关于 匈奴族名称，德揆尼和吉本在他们的著作中都认为“匈奴与Huns（匈人）实 为一体”。章太炎也认为“今之匈牙利即匈奴音转”。后何震亚发表《匈奴 与匈牙利》一文，认为匈牙利（Hungary）的“匈”（Hun）为种族名，“牙 利”（gary）为地名，匈牙利即匈人之地，其与“匈奴”实为一意，只是“奴” 为当时中原对边区少数民族之鄙称。此外，匈奴在战国前称猃狁、熏育等名 称都是一个原音的对音，都拼音为“匈”。而“混夷”、“荤粥”之“混”、 “荤”与匈人所建之昏国之“昏”音同。中外学者还惊人地发现，匈人与匈 奴在对祭祀天地鬼神、崇拜日月，对孝的观念、习俗尚左、歃血盟誓、脱帽 致谢等风俗习惯和文化方面有许多相似之处。如对孝的观念，这是中国很早 就有的一种道德概念。《后汉书·匈奴传》载：“匈奴谓孝曰若鞮，自呼韩 邪单于降汉，与汉亲密，见汉帝谥常为孝，慕之。至其子复珠累单于以下皆 ----------------------- 页面 651----------------------- 称若鞮。南单于以下直称鞮也。”至欧洲的匈人首领阿提拉 （Attila），其 中“tti”，当译成中文为“鞮”；建立匈牙利国的阿巴鞮（Apad），为阿提 拉后裔，“d”，当为“鞮”。在中国境内匈奴单于都冠以若鞮或鞮，是为孝 意，至欧洲的匈人首领也保留有“鞮”的音，这难道是偶然的巧合吗？再有， 歃血为盟，这是起源于匈奴族的一种风俗。《淮南子·齐俗训》引高诱注： “胡人之盟约，置酒于人头中，领主互相发誓。”《汉书》中多次记载汉人 与匈奴单于杀白马饮血盟誓的记载。而在西方，希腊史家希罗多德也谓里海 民族中有杀白马盟誓的风俗。此外，匈奴人还有脱帽致谢的风俗。《后汉书·南 匈奴传》云：“单于脱帽徒跣，对庞雄等拜陈，道死罪，于是赦之。”脱帽 致谢的风俗在匈牙利和欧洲是极普通的礼节。这些有趣的风俗和文化上的联 系，也为中外学者找寻这两个民族的相通之处，提供了论据。 在研究匈人与匈奴关系问题上，主要在于找到我国境内的北匈奴是如何 到达欧洲的。这也是匈人是否是匈奴人的观点能否成立的关键。德揆尼和吉 本虽然都认为欧洲匈人即匈奴说，但他们都未能解释北匈奴西迁的具体过 程。吉本还认为要作出这样的考证“是不可能的”。而中国史书上除《魏书·西 域传》、《隋书·四夷传》等书籍中零星地记载北匈奴西迁的一些材料外， 大多语焉不详。这就给这问题的解决带来了困难，因此一些持不同意见的学 者认为，说匈人即匈奴“是凭借幻想，而不是根据历史事实”。故长期以来 有不少学者潜心于北匈奴西迁路线的考证。章太炎指出匈奴西迁的情形是“一 出乌孙，一趣大秦。趣大秦者，所谓匈牙利矣”。后来丁谦又著《汉以后匈 奴事迹考》一文，指出北匈奴被窦宪击败后，逾金微山，西走康居，建立悦 般国，后又进入欧洲。后来虽还有些学者考证北匈奴的西迁，但大多没有具 体勾画出北匈奴西迁的路线。近年来齐思和教授又发表 《匈奴西迁及其在欧 洲的活动》一文，将中西文献比较研究，考证出北匈奴西迁欧洲的具体过程 分四个阶段： （一）悦般时期，（二）康居时期，（三）粟特时期，（四） 珂兰时期。虽然对此文观点国内仍有争议，但齐教授研究的成果，基本上勾 画出了一幅匈奴西迁的路线图。 但是直到目前为止，对这个问题的看法中外学者还不是一致的。西方有 些学者仍坚持“匈人不是匈奴人”的说法。可是，中外文化上的联系却越来 越被人们所认识。近来中国音乐学院教师杜维雄等人，经十多年的研究考证， 得出我国西北裕固族民歌与匈牙利民歌同出一源。他们在河西走廊采集民歌 时惊奇地发现：匈牙利民歌中有不少曲调和裕固族民歌极为相似，象是一首 歌曲的不同变奏。其中裕固族的《催眠歌》和匈牙利的《摇篮曲》不仅曲调 一致，而且专用衬词“呗哩”的发音也一模一样。裕固族的祖先是丁零人， 和匈奴同属阿尔泰语系突厥语。西汉时匈奴征服丁零，并派卫律任丁零王。 匈奴族和裕固族在文化上的联系是不言而喻的。因此裕固族仍保留了匈奴族 民歌的一些风格，北匈奴西迁后则把他们的音乐带到了遥远的匈牙利。我国 音乐工作者的这一发现，在国际上引起较大反响，无疑也为我们了解匈奴西 迁的历史及中西文化的交流，打开了新的窗口。 （阮国英） 松赞干布究竟生、卒于何年？ 松赞干布是我国著名的历史人物。他是藏族古代杰出的军事家、政治家。 ----------------------- 页面 652----------------------- 他具有雄才大略，一生中军功显赫、政绩辉煌。他13岁时，其父朗日伦赞因 部落联盟内部的叛乱而被害，他继承父业登上赞普的宝座。即位之后，首先 平息了由贵族勾结地方势力所进行的叛乱，继而以拉萨为都城，建立了称雄 西藏的吐蕃王朝。又制定了先西北后东方的战略方针，不断地扩展吐蕃的领 域，他注意吸收中原汉民族和周围其他民族的文化，促使吐蕃在政治、经济、 文化等方面，都达到空前的发展。他借鉴唐王朝的府兵制和官制，建立了吐 蕃王朝一整套的政治、军事组织和制度，并且颁布了法律，还先后从中原及 尼泊尔等引进了佛教。他派人到克什米尔一带学习梵文，这些人学成之后将 梵文、西域文字同西藏原有文字进行比较，创制了一种有30个字母的拼音文 字以及相应的文法，他同唐王室的文成公主联姻，更是藏汉两大民族千古传 颂的佳话。 但是这位藏族史上杰出的政治家，关于他的生年、卒年以至享年，历来 为史学家们所瞩目，分歧很大，至今尚未有定论。 在《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等汉文史书中，对于松赞干 布的生年和享年都没有明确的记载，只是说他弱冠嗣位，卒于唐高宗永徽元 年（公元650年）。 在藏文史书中，均认为松赞干布生于牛年，卒于狗年，而具体年代又颇 不一致。关于他的生年，有丁丑（公元617年）、己丑（公元569年）、己 丑（公元629年）几种说法，与上述生年相对应，则有卒于戊戌（公元698 年）、庚戌（公元650年）、庚戌（公元710年）的说法。近代藏族学者根 敦群培则认为他生于丁丑（公元617年）而卒于庚戌（公元650年）。 关于松赞于布的享年，在佛教史学著作中，多数认为他是千手观音的化 身，享年82岁，与释迦牟尼佛的享年一样；在西藏本教的经书里则说他因兴 佛教而迫害本教，故而短寿，只活了36岁。根敦群培先生虽然信仰佛教，但 不赞成以神学史观来写历史，因而不赞成“八十二岁说”，主张“三十四岁 说”。 近30多年来，藏族史的研究工作有了很大进展。有不少学者著书撰文， 明确写明松赞干布享年34岁。但仍有一部分学者（其中有汉族学者，也有藏 族学者）坚持“八十二岁说”。不久以前，有位教授在其学院的学报上撰文， 根据唐杜佑《通典》中关于：松赞干布的父亲于隋开皇年间，在西藏山南琼 结建都已50年的记载，提出松赞干布生于癸丑（公元593年），卒于庚戌（公 元650年），享年58岁的观点。还有青年学者对松赞干布卒于庚戌（公元 650年）表示怀疑，根据《敦煌本吐蕃历史文书》的记载和通过吐蕃“地直 京师西八千里”之地差与松赞干布升遇和大唐得到讣告的时差来推断，提出 松赞干布卒于己酉（公元649年）的观点。 总之，松赞干布究竟生、卒于何年这千古之谜，至今仍未解开。此谜不 解，则直接影响到藏族古代历史的撰写工作。以“八十二岁说”和“三十四 岁说”而论，其年差相距近半个世纪之久。两说之不统一，势必出现，在藏 族古代社会具有很大影响的吐蕃王朝是建于公元6世纪中、末叶，还是建于 公元7世纪初、中叶？松赞干布之生、卒年不能确定，则直接影响其父之卒 年以及其后的赞普生、卒年、在位时间的确定。一旦松赞干布的生、卒年推 算有误，势必造成整个吐蕃王朝年代的混乱。此外，年不满20岁的大唐王室 的文成公主到底是和吐蕃青年赞普成婚，还是和一位吐蕃老翁联姻？这又涉 ----------------------- 页面 653----------------------- 及到古代唐蕃关系史的研究工作。因吐蕃同大唐开始密切往来的年代是唐太 宗贞观八年（公元634年），有信史可考。松赞干布十三岁即位。各家均无 异说。由于其生年不能肯定，就会出现是松赞于布即位后不久还是即位后半 个多世纪，才同大唐开始密切往来的疑问。 随着史料的更多发掘和深入研究，这个谜底是会揭开的。热切希望西藏 学研究工作者和爱好者继续努力！ （顾效荣） 西夏拓跋氏的先祖是哪—民族？ 西夏是11世纪至13世纪在我国境内由少数民族创建的国家。其地域“东 尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠”（吴广成《西夏书事》卷十二）。 它抗衡于宋、辽、金、元之间，其历史地位是不言而喻的。但由于元人未给 西夏编修专史，且“元昊自造蕃书以纪国事。国亡之后，文义莫辨，遂至掌 故失传，宋、辽、金三史中有附传而弗详”，给人们研究西夏史带来了很大 的困难，尤其是西夏建国前的史料更少，致使疑谜纷起，令人费解。如西夏 民族的先祖究竟是什么民族这个重要的历史问题，至今还歧说并存，未能辨 明。 西夏国在今天的宁夏、陕西、甘肃、青海和内蒙古一带，是一个多民族 居住的地区。据史书记载，那里集居着汉、党项、鲜卑、吐蕃、回鹘、突厥、 鞑靼、女真等民族。在宋元时期，人们对西夏人，有时称虏或夏人，有时称 胡或番，有时也称羌或戎。当然，这些称呼是不能代表西夏人确切族属的。 西夏国是以李元昊为首的拓跋氏建立的，在中国史书上，出现过鲜卑拓跋氏、 党项拓跋氏、吐蕃拓跋（秃发）氏、吐谷浑拓跋氏、匈奴拓跋氏等，但西夏 拓跋氏究属何族呢？《辽史》说：“西夏本魏拓跋氏后，其地则赫连国也。” （卷一一五西夏条）《宋史·夏国传》记载的李元吴给北宋的上表中云：“臣 祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。”西夏臣僚罗世昌也说：“先 魏衰微，居松州者，因以旧姓为拓跋氏。”这里所说的“后魏”、“元魏”， 是指鲜卑族拓跋珪建立的北魏。这就是说西夏拓跋氏源于鲜卑族。后来的《嘉 靖宁夏新志》、《西夏纪事本末》、《西夏纪》等，都主此说。但更多的史 书认为西夏拓跋氏属党项族。《资治通鉴》卷一百九十三胡三省注说：“党 项，西汉羌别种……魏晋后微甚，周灭岩昌、邓至，而党项始强……拓跋之 后，为西夏李继迁。”“拓跋起于鲜卑之裔，自谓托天而生，拔地而长，故 以为姓。此后魏所本者也。昔唐时党项诸部，亦自有拓跋一姓，我朝西夏， 其后也。”《续资治通鉴长编》卷一百二十二亦云：“继迁一族本党项遗种。” 胡三省曾对西夏拓跋源自北魏说评论道，西夏在“宝元、康定之间，凭陵中 国，慢书狎至，使其出于元魏，亦必张大而言之”，是不可信的。另外有些 史书则存其二说，如《金史》和《册府元龟》。《宋史》和《西夏姓氏录》 则避开族属问题，直接说西夏是拓跋氏所建立的国家。 对于这个含糊不清的问题，中外史家从多方面进行了探讨，比较流行的 看法是西夏拓跋氏属党项族。对此，唐嘉弘同志从历史源流、经济生活和文 化风习等方面断定“正式建立西夏的元吴，是拓跋赤辞的后裔……赤辞的拓 跋氏属于鲜卑族系，而不是羌系的党项羌”。他指出：以新、旧 《唐书·党 项传》中有拓跋部作为西夏拓跋氏是党项族的根据“是大有困难的”。并认 ----------------------- 页面 654----------------------- 为：把西夏语言划归藏缅语系的罗么语群，因其和羌语极相类同并以此来论 证西夏拓跋氏属于党项族的说法“是一个毫无科学根据的忽视语言及其发展 规律的结论”。他认为“党项羌中的拓跋部，即吐谷浑的拓跋氏”，而“吐 谷浑里的拓跋氏由后魏拓跋氏一系而来”，所以“只有一个鲜卑拓跋氏”。 他同时指出：“西夏居民绝大部分是党项族”（《关于西夏拓跋氏的族属问 题》，载 《四川大学学报》1955年第2期）。 研究西夏史的学者李范文针对唐嘉弘的论证和“虽然有的著作也认为是 党项拓跋氏，却没有去作进一步研究”的现状，反驳了鲜卑拓跋氏说的主要 论据。他根据新旧唐书《党项传》指出，党项族原居住在我国西南四川一带， 后因“吐蕃浸盛，拓跋畏逼”才迁徙到了西北地区。他指出在两幅宋代历史 地图上今宁夏地区就标有“党项西复”和“党项夏国”的位置，“说明西夏 是党项拓跋氏”（《试论西夏党项族的来源与变迁》，载《西夏研究论集》）。 其它持党项拓跋说的国内外论著还有很多，兹不枚举。 魏英邦在 《西夏民族的先祖是党项抑是拓跋》一文中，对西夏拓跋氏即 党项族提出了新的批评。他指出，人们坚持把党项与西夏建国联系在一起， 主要是依据拓跋氏是党项族的首领部落。实际上，“拓跋氏是东北鲜卑族人 而非西南党项族”，因为，现在无从证实拓跋氏曾经统治过党项族。他认为， 西南党项族的所在地，曾与魏国管辖的领地接壤，党项族或一度受过魏国的 统治。在西魏被北周篡位时 （公元557年），鲜卑拓跋氏遗族仍留在原居地 而生存下来，一直未被周围的党项族和汉族同化。即如《金史·夏国传》中 罗世昌所说：“元魏衰微，其居松州者复姓为拓跋氏。”党项与吐蕃是同一 民族，属羌族，因拓跋氏与羌族语言不同，又受到“吐蕃畏逼”，故迁移西 北与和它有血缘关系的北方其他部族居住在一起，并逐步建立了西夏。因此， 所谓党项族举族迁移西北是不可靠的，不过，只有极少数党项人曾追随拓跋 氏来到西北。他指出：西夏境内大多数是北方部族、阿尔泰语系的鲜卑族、 匈奴族和突厥族以及广大的汉族。值得一提的是，文章中断定“西夏国语是 阿尔泰语系，而非藏缅语系，西夏国书是音符文字，而非如一般专家学者们 所认为的出自 ‘六书’或汉字构造方式”（载《甘肃民族研究》1984年第1、 2期）。 西夏拓跋氏的族属是一个较复杂的历史问题。除了要正确认识与考订史 料外，还涉及到怎样正确鉴别判定民族特征之一的西夏语言文字的语系问 题。还有，与之有关的西夏遗民的下落问题也值得认真研究。 （黄显功） 古代有没有“滇人”民族？ 在祖国西南边境四季如春繁花似锦的昆明城边，有一烟波浩浩、满目云 霭的湖泊、名曰“滇池”。有一首古诗这样形容滇池风光：“海势依城尽， 波光带日长。鱼盐帆百里，村落水中央。” 传说，我国古代有一个滇王国在今日滇池的位置存在着，而经沧桑变迁， 被洪水淹没。1955年—1961年，考古人员在滇池边，进行过几次重大的发掘 工作，挖出了数以万计的古代文物，其中有一枚用纯金制作的刻有“滇王之 印”的印章。查《史记》记载，有“元封二年，天子……赐滇王王印”的记 载，这表明，古代“滇”王国在昆明的存在是个事实，而且存在的年代大致 ----------------------- 页面 655----------------------- 在西汉时期。 但是在对另外一些文物的考证上，却产生了许多令人不可思议的现象。 如在一些青铜器中，表面都有着一层薄薄的发亮的银白色金属层，这使铜器 不致被氧化。这种现象很像现代的镀铬工艺，两千年前的西汉时代是绝对没 有镀铬技术工艺的，那么这些银白色的金属层是怎样被镀上去的呢？ 又如在文物中有许多绿松石小珠，珠中间有一穿通了的小孔，孔的直径 只有一枚绣花针大小，还有的孔被凿成“U”字形。若把铜作成抽丝作工具去 凿孔，根本不可能在硬石上凿开孔眼，那么这些古人使用的是什么工具呢？ 有一件定名为“盘舞”的鎏金青铜器，其服装、人形和舞蹈动作等等， 完全不同于今天云南的各个民族人的形态，他具有“高鼻、深目”特征，完 全如白种欧洲人，日本学者说这是“大秦（古罗马帝国）杂技”。据历史记 载，云南虽然有“丝绸南道”之称，但是来云南经商的只有东南亚和南亚的 一些近邻国家，欧洲大陆还没有商人直接来过云南，也就是说，“大秦人” 不可能进入云南，那么这种“盘舞”上的人形究竟是什么人呢？ 史载，楚顷襄王二十年（公元前279年），楚国派庄 入滇，与土著部 落结成联盟，建立“滇国”，自称“滇王”；汉元封二年（公元前109年）， 汉武帝加封滇王常羌，从这些历史上的零星记载来看，古代确实有过一个以 “滇”为名的王国。 问题是，从大量出土的文物来看，古代滇王国的百姓却与现在生活在滇 池一带的人民在风俗、习性上大相径庭。除了上述一些不可思议的内容外， 考古工作者还发现，“滇人”这一称谓自汉以后就不再见于史书。古滇人还 非常崇拜孔雀，把它当作神灵，滇王墓群中就有许多孔雀图像，这说明当时 昆明一带有许多孔雀，《后汉书·地理志》也说“滇池多出鹦鹉”，孔雀和 鹦鹉是热带、亚热带的鸟类，就是说，古代“滇王国”的气候是热带、亚热 带气候，而不是象今天的昆明那样“四季如春”。 有学者认为，查今天云南境内最崇拜孔雀的民族要数傣族，他们视孔雀 为神灵，傣族与古滇人之间还有一些相似之处，如发掘出的“滇人”文物青 铜器中，反映出“龙舟竞渡”的习俗，竞渡的均为妇女，今天傣族妇女也有 “龙舟竞渡”的习俗。 在青铜器上的图案中还发现，古滇人妇女都在脑后留一卷髻，形状似银 锭，今日傣族妇女的卷髻，形状虽然有些不同，但位置是相同的。 古滇人男子的脚上有蛇形图案，这是纹身的标志，今日傣族的男子仍然 还保留着纹身的习俗。 古滇人舞蹈的造型是一种被称为“三道弯”的造型艺术，今天傣族妇女 舞蹈造型，与这种“三道弯”艺术十分相似。 古滇人近水而居住的建筑是一种被称为“杆栏式”的房屋，而傣族的建 筑也依水而建，建筑的样式与“杆栏式”大同小异。 总上所述，在两千多年前，滇池边曾有过一个“滇”王国，也有一个与 今日云南边境的傣族在观念、风俗、习性上比较接近的民族，但是这个被称 为“滇人”的民族自汉以后就不再见于史书。那么，这个民族是怎样形成的？ 又是怎样消亡的？它与如今生活在云南南部、西部的傣族有着什么关系？这 也是历史上的一个难解之谜。 （蒋建平） ----------------------- 页面 656----------------------- 满族的族称是怎么来的？ 人们都知道，从族源来看，满族是我国一个历史悠久的民族。先秦古籍 中所记的肃慎人，就是满族最早的先人。在此之后，挹娄（汉、三国）、勿 吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（辽，宋、元、明）以至于满族，源远 流长，一脉相承。如果单就满族自身的历史而言，满族又是一个年轻的民族。 明代后期，清王朝奠基人努尔哈赤以建州女真为基础，统一了散布于白山黑 水间的大部分女真族人，形成了一个新的民族共同体。至于这个新民族共同 体的名称，直到努尔哈赤的儿子皇太极即汗位以后，才用行政命令的办法确 定为“满洲”。今天所谓的满族，实际是满洲族的简称。但究竟为什么以“满 洲”为族称？近世以来，众说纷坛，凡清史大家，多有论列，直到如今，学 者们仍对满族族称之谜兴趣盎然。 清太宗皇太极在位时修撰的《清太祖武皇帝实录》说，努尔哈赤的始祖 爱新觉罗·布库里雍舜定国家之名为“满洲”。布库里雍舜系天女佛库伦食 神鹊所衔朱果感孕而生。这是对满洲一词来源的最早的官方解释。不难看出， 布库里雍舜只是一个虚无缥缈的史前人物，不仅我们以为荒诞虚妄，就是努 尔哈赤的后人乾隆帝也不相信。1777年（乾隆四十二年）乾隆帝钦定的《满 洲源流考》认为，满洲源于佛号“曼殊师利”。据说，当太祖努尔哈赤龙兴 东土之际，每年西藏献丹书开首便称“曼殊师利大皇帝”，满洲一词的满文 读为“满珠”，即本于“曼殊”，乾隆帝此说一出，在有清一代也就成了不 刊之论。 民国以后，学者们当然不理会前朝皇帝什么钦定的解释了，在满族族称 这个禁区里开始了真正的百家争鸣。 有的学者指出，当努尔哈赤在世时，还没有正式与西藏政教领袖沟通联 系，可见“满洲”并非由于达赖喇嘛来献丹书而得名。这样一来，乾隆帝的 “佛号说”便很难令人信服了。 于是又有“满洲”源于努尔哈赤尊号的说法。据到过努尔哈赤驻地费阿 拉的朝鲜人记载，女真人尊称努尔哈赤为“满住”。“满住”与“满洲”、 “满珠”同音，这就是满族族称的由来。这种解释有汉文史籍为根据，具有 相当的说服力。 除上述“尊号说”外，主张“满洲”源于地名的说法也有一定影响。鸭 绿江支流佟家江又称婆猪江、蒲州江，是明代建州卫治所住地，或以为“蒲” 与“满”字形相近，或以为“满洲”系“婆猪”的音变，由此而判定“满洲” 源于蒲州江、婆猪江。 在解释满族得名缘由诸说当中，以为“满洲”乃女真人对建州之称恐怕 是最简单明快了。这一说法有朝鲜史料为依据，推理也很严谨。按照上述观 点来看清人纂修的官书、档案，可以找到不少佐证。建州本是明代主要的一 支女真人，到皇太极时，建州已将女真各部征服，遂以他们对建州的称呼“满 洲”代替女真旧族称。上述说法在对“满洲”的各项解说中独树一帜，越来 越引起人们的重视。不过，在没有看到未经篡改的真正原始的《满文老档》 时，还很难对这种说法作出最后的评价。 如果说在乾隆朝对“满洲”一称的确切来源已经不得其详，那么，至今 也还没有一个尽善尽美的答案。人们不禁要问，究竟是什么原因使满族族称 充满了如此扑朔迷离的神秘色彩？ ----------------------- 页面 657----------------------- 一个原因恐怕是政治方面的，在中国历史上，女真贵族征服了汉族，金 灭亡了宋，抚今追昔，明朝人对女真、金国有一种难以忘怀的民族宿怨。皇 太极要入主中原、君临天下，就没有必要用“女真”、“金”之类的旧称刺 激广大汉人。另外，努尔哈赤先人从明初以来，世代为明廷任命的建州左卫 长官，到17世纪30年代中期，皇太极代明帝为华夏之主已成必然之势，过 去一段为明臣属、世奉朝贡的历史是他的自尊心所不能容忍的。鉴于以上考 虑，皇太极武断地将族名改为满洲，紧接着又将大金国号改为大清，在纂修 太祖努尔哈赤实录时把“建州”、“女真”、“金”之类的名称一概抹煞。 既然要掩盖真相，那么，新编撰的满洲发祥史就难免真真假假、虚虚实实， 不可能把事情的来龙去脉说得一清二楚。近世以来对满族族称的研究虽说已 有了进展，但从根本讲，还没有从皇太极布下的疑阵中走出来。 另一个原因恐怕是满文原始史料不够充分。努尔哈赤时代形成的老满文 原始档案到皇太极时已屡加改动，今天行世的《满文老档》更是乾隆朝大臣 们奉旨整理而成的，凡认为有罣碍之处，早已删削殆尽。因此，在确定“满 洲”族名以前，满文原始档案中究竟有没有Maniu（“满洲”）这个词就成 了问题。如果有的话，它的涵义是什么，现在还不得而知。《满文老档》的 原本现保存在台湾台北市的故宫博物院，现在刊行的两册《清太祖朝老满文 档册》（荒字档》、《昃字档》）也经过篡改，并非原档。为了彻底搞清“满 洲”一词的来源，我们只能期待着台湾继续出版未经篡改曲饰的老满文原档。 这个愿望若能实现的话，将可能最终判断“满洲”的确切涵义，到那时这件 数百年未了的公案也就可能真相大白了。 （郭成康） 清皇族为什么姓爱新觉罗？ 现在，单从姓名来看，满族人一般并没有什么特殊的地方。但在清朝的 时候，满人和汉人的姓氏习惯却迥然不同。无论彼此称呼，还是公私文牍， 满人照例称名而不举姓。如晚清的肃顺 （爱新觉罗氏）、荣禄（瓜尔佳氏） 都是指名字，除非为他们正式立传，谁也无意追究他们是何姓氏。称名而不 举姓，是满族的一个古老习俗，汉人不明底细，便产生了误解，以为满人祖、 父、子、孙不同姓，其实，满人各有姓氏，只是没有既称名又道姓的习惯而 已。辛亥革命以后，满族人一般都冠以汉字姓了。有的取原来多音节姓氏中 第一字为姓，或数音节相切取一近音的汉字为姓，如舒穆禄氏改姓舒或徐， 瓜尔佳氏改姓关。也有将原有姓氏译意为汉字取为姓的，如巴颜氏改姓富（巴 颜，满语为富有之义），清皇族爱新觉罗氏改姓金，也属此类，因为“爱新” 在满语中即是“黄金”。这样一来，满族的姓氏特征就基本消失了。不过满 人改汉字姓并非如此简单，就拿清皇族来说吧，末代皇帝溥仪的七妹爱新觉 罗·韫欢改成了金志坚，而溥仪的名字之上，却赫然冠以昔日辉煌的“国姓” 爱新觉罗，仍然保留着满族人的古风。 说起爱新觉罗氏的由来，清人的解释是“受姓自天”。我国东北的长白 山，是清王朝的发祥地。据说，有一次天女佛库伦在长白山附近布尔湖里池 洗浴时，吞食神鹊所衔的朱果，遂觉身重不能升天，不久，生下一男孩，长 得体貌奇伟，落地便会讲话。他的母亲佛库伦对他说：“汝以爱新觉罗为姓， 名布库里雍舜。” （《清太祖高皇帝实录》）这个布库里雍舜就是清王朝奠 ----------------------- 页面 658----------------------- 基人努尔哈赤的始祖，清代那些被称为金枝玉叶、天潢贵胄的“黄带子”们 都是他的后裔。然而，如果翻开明朝或朝鲜官私史书一看，却发现从努尔哈 赤起，一直上溯到他的六世祖，即建州左卫的开山祖猛哥帖木儿，都不姓爱 新觉罗，而是姓佟或童，甚至努尔哈赤本人遇到和明王朝、朝鲜有正式公文 来往时，也自称姓佟。1596年（万历二十四年）正月初五日努尔哈赤写给朝 鲜方面一件禀帖，开头便道：“女直国建州卫管束夷人之主佟奴儿哈赤禀， 为夷情事。” （申忠一《建州纪程图记》）这时距努尔哈赤起兵已经过了十 几年了，他仍然不说自己姓爱新觉罗，这究竟是怎么一回事呢？ 在明朝时候，女真人中间素来就有冒姓汉人姓氏的风气。佟姓是辽东望 族著姓，努尔哈赤的先人借来用作本支姓氏，揆其本意，大概是想借此抬高 自己在同族人中的地位。另外，这样做也便于和明朝中央政府以及朝鲜国打 交道。当时在女真人中间，除豪酋之类的头面人物借佟、李、王、杨等汉姓 外，一般部民通常也冠以汉姓。由此来看，努尔哈赤曾以佟为姓在当时并不 是不可思议的怪事，问题在于既然是借汉姓，那么，他本来姓什么呢？ 有些学者认为，努尔哈赤的先世本姓“觉罗”，觉罗是地名，在乌苏里 江上游一带，那里曾是努尔哈赤先世聚居之处。女真人通常以居地为姓氏， 于是乃以“觉罗”为姓。努尔哈赤对明朝宣战后，不便再冒姓佟，也没有与 明朝文书来往的必要了，而“金”是前朝女真的国号，以金为姓不仅可以自 显是帝王种族的后裔，也能借此号召女真族人继承发扬完颜金的遗业，于是 在自己旧有的姓氏觉罗上，加上了一个金字，满语就读为“爱新觉罗”。照 这一说法，清皇族姓金是后来出于政治需要而加上的，觉罗二字的涵义，就 如张、王、李、赵一样，不过是姓氏的专称。在满族姓氏中，除国姓爱新觉 罗外，还有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈 察喇觉罗等，他们与清皇族同姓而不同宗，由于支派疏远，所以统统归入了 “民觉罗”，从这一点也足以证实上述看法。 有些学者则认为，努尔哈赤姓“爱新”（“金”）渊源有自，据明初朝 鲜官方修撰的《龙飞御天歌》的记载，努尔哈赤六世祖猛哥帖木儿姓“夹温”， “爱新”二字有可能是“夹温”双声互转，“夹温”的合音则为“金”，照 这样的解释，清皇族本姓“爱新”（“金”），“觉罗”不是姓的专称而是 统称，当“姓氏”（满语“哈拉”）讲，爱新觉罗即“金姓”“金族”之义。 时至今日，恐怕已经没有人还会相信清皇族“受姓自天”的神话了，但 他们为什么以爱新觉罗为姓，以及与此相关的爱新觉罗究竟作何解释，却仍 然是个悬案，不断引起人们深入探索的兴趣。 （郭成康） 台湾高山族是从哪里来的？ 台湾高山族约有40万人左右，占台湾省1900万总人口的2％强。主要 分布在台湾本岛山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿岛上，分布面积约1.6万 多平方公里，占台湾全省面积的45％左右。高山族随着分布地区的不同，也 有着不同的称谓。主要有泰雅、阿美、排湾、布农、鲁凯、卑南、曹、赛夏、 雅美和平埔人等等。不过，在明清以前高山族并无专有名称，在汉文记载中 常以台湾地名冠以“土人”称之。1590年，葡萄牙人航海经过台湾海峡时， 称台湾为“伊拉福摩萨”，意为美丽之岛，高山族人也被称作“福摩萨人” ----------------------- 页面 659----------------------- 或“福摩萨土著”。1662年著名民族英雄郑成功收复台湾后，即称高山族为 “土番”。有清一代，才普遍称为“番族”或“番人”，1945年日本无条件 投降后，被日本侵略统治达50年之久的台湾才重新回到祖国的怀抱，自此之 后才把居住在台湾的这一少数民族统称为高山族，一直沿用至今。 然而，关于高山族的来源，历来说法不一，主要有，1.土著说：连横在 其所著《台湾通史》中说：“高山之番，实为原始”，主张高山族是台湾最 早的原始居民。2.从南洋来的马来人：主张这一说法的主要根据高山族 （平 埔人）的体质、语言，文化等方面具有许多与马来人相似的特征，认为他们 是来自菲律宾、婆罗洲诸群岛的马来人。3.大陆说：持此说者主要是张光直、 凌纯声等，主要根据台湾考古发现的有段石锛、有肩石斧、绳纹陶、网纹陶、 黑陶、彩陶等等，均与大陆东南沿海一带的原始文化同属一个类型，因而认 定台湾高山族来自大陆古越人的一支。张光直以出土文物论证了台湾土著民 族的文化属于我国新石器时代在东海岸形成的“龙山文化”。凌纯声则进一 步指出台湾土著民族是祖国大陆南方古越、濮族 （越僚族）的苗裔，其先民 自大陆直接迁徙到台湾。 应该说上述张光直、凌纯声所主张的大陆说是基本正确的，林惠祥、陈 国强先生更从台湾发现的新石器及至其后的陶器与风俗习惯等等，来全面论 证说明高山族的来源主要是来自大陆东南沿海一带（《台湾高山族研究》）。 《中国历史大辞典》民族史辞条也说：“高山族是百越的一支”，应是从祖 国大陆迁移过去的（《历史教学》1980年第12期）。不过，施联朱先生在 其《高山族族源初探》一文中，认为上述诸家之说，都失之于片面，根据几 年来考古学的发现和文献记载，以及高山族的民间传说研究，主张高山族的 来源应是多源的，主要来自祖国大陆东南沿海一带古越人的一支。但台湾地 处东南沿海，在漫长的岁月里，有少数来自东北琉球群岛和南方菲律宾、婆 罗洲以及密克罗尼西亚诸群岛的居民，与早先迁来的古越人相互融合，逐渐 发展成为今天的高山族。施氏首先从台南左镇发现的人类化石和台东长滨乡 八仙洞出土的旧石器，来说明早在1.5万年前的旧石器时代，台湾与祖国大 陆旧石器时代文化的渊源关系。继从台湾新石器时代出土文物与福建沿海原 始文化所表现的共同性来论证，特别是战国之时，公元前334年，楚威王灭 越后，“越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于 楚”等史料，可知此时的越人流落江南各地，有的甚至渡海避居台湾、澎湖。 其次是公元前135年闽越击南越时，汉武帝发兵往救，闽越王郢的弟弟余善 与宗族谋曰：“王以擅发兵击南越，不请，故天子兵来诛。今汉兵众疆，今 即幸胜之，后来益多，终灭国而止。今杀王以谢天子，天子听，罢兵，固一 国完；不听乃力战，不胜，即亡入海。”这里的“不胜，即亡入海”，显然 是指东渡避居台湾、澎湖诸岛屿而言。从三国沈莹《临海水土志》中的夷州 （台湾）篇中指出：“众山夷所居，山顶有越王射的，正白，乃是石也”和 “顶有越王钓石在焉”等记载，可印证高山族与古越人有着密切的渊源关系。 徐松石先生曾把《台湾府志》中所列高山族的特殊风俗习惯100条，与 印度尼西亚和马来半岛马来人的特殊风俗习惯相比较，其中相同的占18％； 与大陆南方少数民族特别是与古越人有密切渊源关系的壮侗语族的各族比较 相同或接近的占82％，说明台湾高山族的祖先大部分确是来自祖国大陆上的 古越人。但施联朱除认为高山族主要来源于古越外，还认为有部分源自琉球 群岛、菲律宾群岛等地的居民。甚至还有一部分是融合了从大陆迁去的金人 ----------------------- 页面 660----------------------- 和汉人。从高山族的婚姻、丧葬、墨齿、喜嚼槟榔、穿桶裙、贯头衣、大木 作臼等等文化习俗来看，还可能一部分来自于广东、广西、海南等地的壮侗 语族，主张台湾高山族的来源应是多源的 （《台湾民族历史与文化》）。 （盈盈） 宗教篇 佛教何时传入中国？ 佛教，产生于古印度，发达于中国。曾几何时，国内名山大刹林立，僧 徒众多，善男信女，络绎往返，佛殿门前，香火不绝。但是，你可曾知道： 佛教何时传入中国？ 最早记载佛教初入中土的可靠文献是曹魏时鱼豢的《魏略·西戎传》， 内载西汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢出使大月氏，月氏王 使人口授 《浮屠经》。 到了东晋，有人对此提出了不同看法。刘宋时和尚宗炳认为：“刘向《列 仙叙》，七十四人在佛经”，“如此即汉成、哀之间，已有经矣。”宗炳虽 仍泛指西汉末年佛教已经传入，但比元寿元年却提前了许多年。这还不算， 宗炳还暗示人们“东方朔对汉武劫烧之说”，好象汉武帝已知道佛教的劫烧 说。 以后，《魏书·释老志》根据伪作《汉武故事》也说汉武帝元狩中（前 122年至前117年）遣霍去病讨匈奴，获其神人，帝以为大神，列于甘泉宫， 烧香礼拜。而且，《释老志》还根据《史记·大宛传》说，张骞出使大夏， 始闻浮屠之教，证明汉武帝时佛教已入中国。 更有甚者，隋代费长房《历代三宝记》提出公元前218年即秦始皇时就 有利防等18个和尚带着佛经教化始皇。而唐代和尚法琳认为此说出自三国时 僧人道安、朱士行等 《经录》，因而最有道理。 其实，晋代王嘉《拾遗记》将佛教传入中国的时间提得更早，他认为战 国燕昭王七年（公元前305年），就有身毒国道人尸罗入朝，荷锡持瓶，“于 其指端出浮屠十层，高三尺”。但《晋书》已责其事多诡怪，不足为凭，考 诸史实，昭王虽卑身厚币以招贤者，然而并没有关于外来僧人的记载。前面 提到过的宗炳也曾谈及佛教先秦传入说，他在《明佛论》中转引西域名僧佛 图澄对石虎的一段话：“临淄城中有古阿育王寺，犹有形像承露盘处，在深 林巨树之下，入地二十丈。”石虎依言求之，一一应验。 宗炳的话不可信。例如他还说过，伯益述《山海经》有“天毒国（即天 竺）之国，偎人而爱人”一语，当为如来佛的大慈之训，似乎佛教已间于三 皇五帝之时，显然为荒诞无稽之言。 此类情况并非一例。古来一些佛教徒为了争得佛教的统治地位，一直在 编造佛教始祖释迦牟尼比道教始祖老子资格更老，佛教早已传入中国的假 话。最典型的是唐代和尚法琳，他在《对傅奕废佛僧事》中，根据伪书《周 书异记》，认为周昭王二十四年（公元前977年）甲寅，发生水泛、地动、 天色变异等象，太史苏由说有圣人生于西方，故现此瑞，以此断言为释迦牟 尼诞生之年。唐代另一个和尚道宣在《感应记》中更明说周穆王时有化人入 华，云是佛神，佛教在西周时已传入中国。道宣还认为，假如上说不能成立， 那么根据《列子·仲尼篇》“丘闻西方有圣人焉”，说明孔子知道佛教不容 ----------------------- 页面 661----------------------- 置疑。其实，《列子》为魏晋人伪造，自不待言，即使保存先秦时代某些内 容，也毕竟是一种寓言。 佛教的输入，是中国文化史上的一件大事，上述诸种说法歧义叠现，那 么，哪种说法更接近历史真相呢？ 从目前学术界研究状况来看，一般同意佛教于汉明帝永平年间传入的说 法。此说最早见于东汉时出现的《四十二章经序》：东汉明帝夜梦金人飞行 殿庭，明日问于群臣。太史傅毅说：西方有得道者，其名号佛，陛下所梦恐 怕就是他。于是，明帝派人去西域，访求佛道，在大月氏国遇见沙门迦叶摩 腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮回洛阳，明帝遂为他们建立精舍 白马寺。 不过，一些学者虽然倾向于这种说法。但也不能不承认这种说法仍有疑 问。第一，所谓感梦遣使，显然是一种带有神奇色彩的传闻。第二，关于汉 明帝求法年代，西晋道士王浮《老子化胡经》作永平七年感梦遣使，十八年 乃还。”南北朝时出现的伪书《汉法本内传》作永平三年感梦遣使。其余各 家大都不记年代。第三，关于汉明帝所遣使者，《化胡经》作“张骞等”， 《四十二章经序》及东汉末牟融《理惑论》作“张骞、秦景、王遵等”，南 齐王琰《冥祥记》作“蔡愔”，另外几家干脆不载使者名字。张骞西汉人， 如何会被东汉明帝派去西域取经？第四，关于佛典的传译，王浮说：“写经 六十万五千言”；《四十二章经序》及《理惑论》只说写取佛教四十二章， 译事及译人都没有说；《冥祥记》只说画释迦像；《出三藏记集·新集经记 录》只说“于月支国遇沙门竺摩腾，译写此经还洛阳”，未提竺法兰；《高 僧传》、 《释老志》等说法也很模糊，直到隋 《历代三宝记》才具体说腾、 兰共译《四十二章经》，并成为后来传说的张本。 有鉴于上述疑点，现代佛教史家怀疑，汉明帝是否有求法事？摩腾、竺 法兰是否实有其人？《四十二章经》是否汉代所译，是译本抑或抄本？《理 惑论》是否汉代所撰，撰者是否牟融？这些疑问都有待于进一步澄清。 （勇木） 道教究竟始于何时？ 道教，是中华民族的传统宗教，其历史悠久，早在汉代已经流传。然而， 这一中国土生土长的宗教究竟始于何时？学术界迄今尚无定论。 不少论著都说道教产生于东汉。如郭沫若的《中国史稿》、翦伯赞的《中 国史纲要》、刘泽华的《中国古代史》以及不少有关论文都持此说。他们或 称“道教形成于东汉”，或称“东汉一代，道教各个派别正式成立”等等。 但是，这种回答亦不令人满足，因为毕竟太笼统。东汉有近二百年，人们还 希望确定道教究竟创立于东汉何时。 有人认为道教产生于东汉末年。其主要理由是东汉末年的农民起义大都 利用道教作为组织发动的形式。持此说者常常援引《三国志·张鲁传》注所 引《典略》中的一项记载：“熹平（172年至178年）中，妖贼大起。三辅 有骆曜。光和 （178至184年）中，东方有张角，汉中有张修。……角为太 平道，修为五斗米道。”而五斗米道、太平道即为最早的道教组织形式。这 种说法有它的不足之处。因为它忽略了下述基本史实：第一，五斗米道的创 始人为张陵，于顺帝年间始创五斗米道。《后汉书·刘焉传》云：“（张） ----------------------- 页面 662----------------------- 鲁，字公旗，初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑 百姓，受其道者，辄出米五斗，故谓之米贼。”这与《三国志·张鲁传》的 记载相同。第二，原始道教的经典为《太平清领书》，也就是后世所谓《太 平经》。而顺帝时，已有琅玡人宫崇把它献于朝廷。“顺帝时，琅玡宫崇诣 阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，……号《太平清领书》”。 （《后汉书·襄楷传》）而且，《太平经》的有些文字，也屡见于顺帝时君 臣对答的文书之中。可见，道教产生的年代还应当从东汉末年往前推，至少 应推前至东汉顺帝期间。 新近出版的《宗教词典》和任继愈主编的《中国佛教史》都认为道教产 生于东汉顺帝年间。日本学者常盘大定的《道教发展史概说》和洼德忠的《道 教史》也持这一观点，确实，现有的材料能够充分证明，东汉顺帝时已有原 始道教的活动了。但能不能肯定顺帝之前就不存在这类活动呢？看来也很难 这样断定。就拿张陵“学道鹤鸣山中”这则记载来说，说张陵首创五斗米道 是对的，说张陵之前没有其他民间道教流传，就嫌论据不足了。不然张陵“学 道”又如何理解呢？《后汉书·马援传》还记载了东汉光武帝期间的一次起 义：“初，卷人维汜，妖言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等， 宣言 ‘汜神化不死’，以诳惑百姓。十七年（指建武十七年）遂共聚会徒党， 攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称：‘南岳大师’。”维汜及其弟子李广的活动， 都被封建统治者斥为“妖巫”，与他们对张角、张修的道教活动的诬称相同， 看来维汜、李广的活动与后来道教活动颇有相似之处。卿希泰在 《中国道教 思想史纲》中即注意到这一点，他写道：“当时民间不仅有个别道士活动， 而且开始有近于组织的活动，如卷人维汜的起事便是。”既然道教活动的有 无亦不以顺帝前后为界，道教产生于顺帝时说就不象产生于“东汉一代”说 更有科学性。 然而，使问题更加复杂化的是，人们从现有的史料中发现，西汉末年已 有道士的名称出现了，并且有类似于道教传布活动的记载。据《汉书·李寻 传》所载：“初，成帝时齐人甘忠可诈造天官历《包元太平经》，十二卷。” 有人论证道教经典《太平经》并非一人所作，《包元太平经》正是《太平经》 的雏型。尽管学者所论不一，《包元太平经》与《太平经》的渊源关系是大 家都看到的。而且据《李寻传》所记，甘忠可曾以《包元太平经》“教重平 夏贺良、容邱丁广世、东郡郭昌等”，甘忠可因“假鬼神罔上惑众”的罪名， 被捕入狱而死，他死后弟子夏贺良等“复私以相教”，这种“教”，不正是 一种传教活动吗？可见早在西汉的成帝、哀帝年间，已经有类似道教的传布 活动了。值得注意的是，道教经书也都自称《太平经》出现于西汉成帝之时。 《混元圣记》曾引佚《后汉书》云，汉成帝河平二年甲午，“老君降于琅玡 郡曲阳渊，授于吉 《太平经》”。宋人贾善翔《犹龙传》序讲：“孝成时， 授于吉《太平经》。”元人赵道一《历吉真仙体道通鉴》亦云：“吉于曲阳 流水上得神书，……时汉成帝河平二年甲午也。”“授神书”之说，均属道 士自造经书的托词，当然不足为据，但众多的道教经书均把所谓“授书”时 间说成是汉成帝年间，此时是否已有《太平经》出现？目前尚无材料证实与 否定。 总之，由于道教组织起于民间，而且带有秘密活动的特点，使官方的史 书不可能对它有较多的反映，更谈不上及时的反映，这就为研究道教起源于 何时带来复杂性，它至今仍是个历史之谜，我们期待着这个谜底的揭开。 ----------------------- 页面 663----------------------- （希声） 萨满教是不是一种宗教？ 了解宗教史的人一般都知道有个萨满教，但有关萨满教的一些很重要的 问题迄今还没有搞清楚。比如，它是不是宗教？如是，又是什么性质的？它 的分布和发展的情况又如何？ “萨满”是满一通古斯语的音译，即“巫”的意思。我国史籍最早记载 “萨满”的是南宋徐梦莘的《三朝北盟会编》。此书记载完颜金时“兀室（完 颜希尹）奸猾而有才，自制女真法律文字成，其国国人号珊蛮 （萨满）者， 女真语巫妪也。以其通变如神，粘罕以下皆莫之能友。”《金史》称萨满为 “撒卯”，或者“撒牟”。《清史稿》也有记载，如“乾隆三十六年，定春、 秋骟马致祭，萨满叩头。萨满者，赞祀也”。又有：“跳神之举，清初盛行， 其诵咒词者曰萨吗 （满）。”《清稗类钞》认为：“萨满教不知所自始，西 伯利亚及满洲嫩江之土人多奉之。”直到解放前，东北地区的赫哲、鄂伦春、 鄂温克、达斡尔等族仍然信奉萨满教，把萨满教跳神的人称之为“萨满”。 “萨满”二字，满语又意为“激动的人”、“壮烈的人”，这非常符合萨满 跳神的形象。 对于萨满教认识不一也早已有之，《清稗类钞》就反映了几种看法：“其 教旨与佛氏之默宗相似，疑所谓萨满者，特沙门之音转耳。……或曰，萨满 教为满洲旧教，其仪式以跳神为重，所供神碑，书 ‘法祖敬天’等字，盖满 洲夙重祭天之礼，尤重敬祖，以不忘本教也。或曰，萨满为女巫，非教名也。 亦称珊蛮，则音转耳。然萨满术师，不如佛之禅师，耶之神父得人崇敬，但 以巫医卜筮诸小术敛取财物而已。” 今天对于萨满教的认识当然已远远超过 《清稗类钞》，人们再也不会把 萨满和佛教扯在一起。但是，许多问题还未解决，还存在着争议。关于萨满 教是不是宗教，就大致有三种意见。一是认为萨满教不是宗教，理由是“叉 玛 （萨满）教，俗呼为大神，亦信仰之一种，不得谓宗教也”。二是认为萨 满教虽不是宗教，但它的功用像宗教，因为它的“思想系统是哲学且是一种 医术”。三是认为萨满教是“宗教类型之一”。持这一看法的学者指出萨满 教具有宗教的内容和特点：它把世界分作三界，“天堂”为上界，诸神所居； 地面为中界，人类所居；“地狱”为下界，鬼魔和祖先神所居。又认为宇宙 万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸。它有神职人员萨满及 其助手甲立；有“跳神”的仪式；有全部落、全村、全屯的居民信奉；有跳 鹿神等的集体活动。——总之，它具备了有教义、有仪式、有组织的雏型。 即使肯定萨满教是宗教，对于它究竟是何种性质的宗教，还有不同意见。 或说它是“原始多神教的一种”，或说是“巫教”，或说是“以天神为主的 一神教”。最近，有学者撰文提出，它是“原始的自发的多神教向人为的一 神教过渡的宗教”。首先，萨满教与其他的自发宗教一样，没有什么完备的 组织，但却有相当于人为宗教一样的神职人员，他们主要通过跳神等活动为 人们求福、求子、治病、驱鬼。其次，萨满教的信仰对象基本是多神，但也 有向信仰以天神为主的一神教过渡的倾向。从赫哲族的萨满教可以看到他们 信仰的神起码有三类：第一类是与他们的牧猎生产和生活有联系的鹿神、虎 神等；第二类是神杆下的朱林神，神杆上的鸠神、大鹰神，神具上的四足蛇 ----------------------- 页面 664----------------------- 神、龟神，等等；第三类则是供在树上的天神、老爷神、龙王神、土地神、 菩萨、药王等。这些信仰，既有来自灵魂崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的观念， 也有受人为宗教特别是佛、道教影响的。第三，萨满教的跳神活动，有的出 自自然信仰，也有类似人为宗教的因素。第四，萨满教的神具和咒语具有很 突出的自发宗教的特点，同时也有人为宗教的成分。 萨满教包括哪些范围，在这问题上也有很大分歧。以前人类学家把萨满 教称为Shamanism，认为是一种世界性的宗教。于是有人说：“萨满教是宗 教类型之一，这一术语是各种各样宗教活动总体的名称。”他们主张：“从 前有人以为萨满教只盛行于亚、欧两洲北部的寒带，住在北太平洋斯堪的纳 维亚半岛的诸民族之间。近代发现美洲的印第安人，亦有同样的萨满。在中 国，原始宗教的巫，也是萨满教，而且不仅限于汉族。蒙古的黑教，回民的 毛拉，彝族的必磨，苗人的鬼师，瑶族、畲族的鬼师，都是萨满的遗迹。在 佛教、伊斯兰教进入中国以前，巫为中国唯一的宗教，道教不过是由巫转来。 至于亚洲的南部马来群岛亦有类似萨满的存在。”这种观点基本上是用萨满 教来概括所有的自发宗教或原始宗教。反对这观点的认为这样夸大了萨满教 的范围，是不科学的。萨满教只是自发宗教的一种。有人认为它仅仅流传在 满洲的通古斯族和西伯利亚的东北及西北部、土耳其和沃斯替亚克诸民族之 间。我国东北的女真、蒙古、赫哲、鄂伦春等族都曾崇奉萨满教。 上述有关萨满教悬而未解的一些问题，还有待专家学者作进一步研究。 （闻泽） 梁武帝有没有会晤过菩提达摩？ 梁武帝，名萧衍，南朝梁的开国皇帝，在位48年间大兴佛教，广建寺院， 写经铸像，并三次舍身同泰寺，“几可谓为以佛化治国”，是中国历史上著 名好佛的帝王。菩提达摩，又译为达摩或达磨。是中国佛教禅宗的始祖，生 于南印度，出身于婆罗门种姓，出家后倾心研究大乘佛教，创立了一套参悟 的禅法——“达摩禅学”，亦称“南天竺一乘宗”。南朝期间，他泛海来华， 经广州北上至南朝，再入北魏，长期定居于嵩山少林寺，收纳门徒，传授禅 道，经嫡传弟子慧可继承、传衍，逐渐形成了东土禅宗的祖系，禅宗及其学 说思想后来被儒学所吸收，成为宋明理学的有机构成部分，在中国古代思想 史上产生了深远的影响。菩提达摩因而被尊奉为中国佛教史上“功业最高” 者之一。 据一些古籍所载，梁武帝曾在都城建康（今江苏南京）会见过菩提达摩， 请教“造寺度人，写经铸像，有何功德”？达摩答道：“并无功德”，“此 有为之善，非真功德”。双方“理不契机”，不快而别（见《历代法宝记》）。 由于达摩祥法以“教外别传，不立文字”为特征，故对达摩生平缺乏记载， 又因后来禅宗内部派系纷争，各自渲染、夸张始祖事迹，流行的北宋道原所 著的《景德传灯录》对达摩生前活动又掺入了许多附会、杜撰之章，所以， 梁武帝究竟有否与菩提达摩晤谈过，引起了后世学者的争议，此事被列为禅 宗“颂古百则”中的第一则公案，也成为中国佛教史上的一大疑案： 一种观点认为，历史上并无此事。该派学者有胡适、汤用彤，台湾的刘 汝霖、印顺，日本的佐佐木宪德、字井、镰田茂雄等人。胡适在《菩提达摩 考》和《书菩提达摩考后》两篇文章中说：据唐朝初年道宣所撰的《续高僧 ----------------------- 页面 665----------------------- 传》云，达摩“初达宋境南越”，此“宋境南越”系指南朝宋、齐、梁、陈 四朝中的刘宋王朝，故达摩来华最迟在刘宋灭亡（公元479年）以前；据《续 高僧传》卷十五《僧副传》所载达摩弟子僧副从师、南游和终卒年代推算， 达摩约于公元470年左右来华，在华生活约50年之久，萧齐初期（公元485 年至490年间）已在北方传道，此时梁朝还未建立，从时间上来看，菩提达 摩不可能与梁武帝有过会晤；又据 《洛阳伽蓝记校注》卷一所载，达摩曾在 洛阳瞻仰了华丽壮观的永宁寺，时间当是该寺的全盛期间。《洛阳伽蓝记》 记有公元526年，该寺刹上宝瓶被大风刮落之事，此后又历遭兵灾，至公元 534年毁于大火，故全盛期在公元516年至526年间，达摩谒寺约在公元520 年左右，以此否定达摩于公元526年左右来华的另一种观点；《续高僧传》 和唐朝净党的《楞伽师资记》为叙述南北朝佛教大事的信史，其中均未见有 粱武帝与菩提达摩晤见的记载；从日本最澄《内证佛法相承血脉谱》所引的 《传灯记》、敦煌写本《历代法宝记》到宋悟明的《联灯会要》中，明显看 出对这次会见的记载上有“演变的痕迹”，《传灯录》中更杂以许多虚妄之 处，因此，认为这次晤谈的文字“全是后人伪造出来的”“谬说”，是“无 稽的神话”。 另一种观点认为，历史上有过此事，该派学者有冯友兰、张岱年、孙述 析等人。孙述圻针对胡适的论据阐述了自己的观点：“初达宋境南越”中的 “宋境南越”是泛指中国南方地区，是地域概念而非时间概念，该句意为“达 摩起初抵达中国南方境内”，并非指刘宋期间抵华；梁慧皎的 《高僧传》收 录了至公元519年止的名僧，其中却未见达摩之名；《洛阳伽蓝记》中有关 达摩惊叹永宁寺建筑精丽的言论说明他是初抵中华、为时未久的游僧，不可 能己在华生活了几十年，永宁寺于公元526年被大风刮落宝瓶后，马上被修 复，兴盛期延续至公元534年才真正结束，达摩于公元526年前后参观该寺 是可能的；据《续高僧传释慧可传》和《楞伽师资记》载，慧可在“年登四 十，遇菩提达摩游化嵩洛，可一见悦之，奉以为师”。这一年是公元526年， 因此，达摩不可能于公元470年或479年的刘宋期间来华，而是在公元526 年前后取道广州，经建康渡江入魏的，从时间、路线上看，会见梁武帝是完 全可能的；《历代法宝记》、《内证佛法相承血脉谱》、柳宗元的《曹溪第 六祖赐谥大鉴禅师碑》中均有这次晤谈的记载，这些文献均出自晚唐前的人 之手，它的可靠程度大于《传灯录》等书，有可信成分；从对话内容上分析， 梁武帝笃信佛教，一向注重延揽名僧，不少外国高僧慕名而来，受到他热情 接待，达摩来华，他会不躬自迎接？他以广建佛寺等“有为之事”以期积下 大功德，见了达摩，自然要问于这类事“有何功德”？达摩禅学的主旨是“罪 福并舍，空有兼忘”，反对“有为之善”，认为它“并无功德”，故“理不 契机”，就此分手也是合情合理的；唐朝成书的 《圆觉经大疏钞》和《师资 众脉传》都载明，梁武帝曾制《菩提达摩大师碑》、《内证佛法相承血脉谱》、 《宝林传》、《传法正宗记》、《全六朝文·梁武帝文》等古籍中均收录有 此碑文，文中“见之不见，逢之不逢，今之古之”等语表达出梁武帝与达摩 语不投机而失之交臂的悔恨心情。《神会录·达摩传》还载明，此碑经七百 年风雨侵蚀而逐渐磨灭，元朝时由翰林侍讲学士欧阳玄撰叙，于公元 1347 年重建，立于嵩山少林寺。清景日珍的《说嵩》中也有《梁武帝达摩大师碑 颂》。这些证据都说明历史上有过这次晤谈。 还有一派学者，如任继愈、黄心川、林子青等人则认为上述两说均有可 ----------------------- 页面 666----------------------- 能。看来，为佛教史上的这件疑案，学者们的笔墨官司还将是一场难以预测 胜负的持久战。 （杨剑宇） 达摩面壁石是块什么石头？ 驰名中外的我国佛教胜地河南嵩山少林寺里，有块神秘的“达摩面壁 石”，它吸引了古今中外无数游客，游人见此无不崇敬，赞叹不已。 达摩是佛教禅宗祖师的法号，全称为菩提达摩，意译“道法”。据《续 高僧传》卷二十八和《景德传灯录》卷三载，达摩原为南天竺僧人，属婆罗 门种姓，一说属刹帝利种姓。公元520年 （南朝梁武帝普通元年）航海至广 州，又往北魏，在洛阳、嵩山等地游历并传禅学。后遇慧可，授《楞伽经》 四卷。在嵩山少林寺“面壁而坐，终日默然”，达9年，世称“壁观”。以 至他的精灵入石，在石壁上留下了他的整个人影像，成为佛门佳话。 嵩山少林寺有一块石碑，镌刻着清道光戊申年间萧元吉撰写的碑文“少 林一块石，都道是个人。分别是个人，分明是块石，何石面壁石，何人面壁 佛，王孙面壁九年轻，九年面壁祖佛成，祖佛成，空全身，全身精入石，灵 石肖全形，少林万古统宗门”。 少林寺位于河南登封县城西北15公里的少室山北麓五乳峰下，建于北魏 太和十九年 （公元495年）。菩提达摩在此倡导禅宗。传说他面壁九年后， 提出“理入”和“行入”的修行方法，“理入”要求“舍伪”“归真”，解 决认识问题；“行入”教人去掉一切爱憎情欲，按照佛教教义践行。历史上 称他为“西天”（天竺）禅宗第二十八祖和“东土”（中国）禅宗初祖，称 少林寺为祖庭。寺中还为纪念他，建立初祖庵。 那么达摩面壁9年后，他的精灵是不是真的达到了“精魂入石形影在” 的境界，这块被视为少林寺的传世珍宝面壁石究竟是怎样形成的？这是耐人 寻思的。 据《登封县志》记载：“石长三尺有余白质墨纹，如淡墨画，隐隐一僧 背座石上”。明代文学家袁宏道也写过：“石白地墨纹酷似应真。”清代姚 元之所著《竹叶亭杂记》中说：看面壁石上的影像“远近高低各不同”，“向 之后退至五六尺处渐显人形；至丈余则俨然一活达摩坐镜中矣”。 面壁石曾经引起许多文人的猜测，遗憾的是，那块“照石瞻遗像”的达 摩面壁石，却在1928年被军阀石友三纵部焚烧少林寺，被大火烧毁，毁石也 己遗失。面壁石上的达摩影像究竟是如何模样，这对于今人来说，就成了千 古之谜了。 如今我们在少林寺所见到的“面壁石”，是1980年由人工复制的石壁， 这己和原石不是一回事，而是用现代大理石彩绘工艺绘制的“石画”。 但是也有人认为，嵩山少林寺中的那块“达摩面壁石”中的影像，不是 达摩面壁九年后“精魂入石形影在”的产物，也是人工制作而成的，有人因 此推测，这面壁石中的影像是用“螺烟渗石”的工艺制成的“石画”。千百 年来，由于历代文人称颂介绍，使“精灵入石”成为人们津津乐道的佛门趣 事，也为庄严肃穆的嵩山少林寺抹上了一圈神圣的光环。 但是也有人怀疑，石块的改色，大理石的彩绘是近代发展起来的新工艺。 1000多年前的人们是否已掌握了岩石绘画工艺，让彩墨渗入石内而混为一体 ----------------------- 页面 667----------------------- 成为影像的技巧，就很难说了。 有人因此查阅了大量有关嵩山的地质资料，又到达嵩山少林寺达摩洞实 地考察。发现该洞石质属寒武系石灰岩，白灰色的石灰岩被碳质浸染，形成 各种墨色花纹。在这样的石洞中出现一块像似人形花纹的天然图案石块是有 可能的，达摩面壁处出现一大块影影绰绰的像人形图案纯属巧合，也是由于 后人的撰文称赞，才变得神秘难测。 按照科学的道理来讲，不论是火成岩、变质岩和沉积岩，它们上面的花 纹图案，均是由多种元素、矿物、生物遗体浸染而成。“精灵入石”的佛门 佳话，只可当作传说，而不能当作信史来看待。 （蒋建平） 无际大师肉身为何千年不腐？ 今南岳南台寺禅堂内，悬挂着一张唐代高僧无际大师生前所开的“心药 方”。该方以医理喻佛理，融劝善与医心为一体，发人深省，堪称一绝。其 方曰： “大师谕世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，须服我十味妙方，方 可成就。何名十味？ “好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一 块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。 “此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎， 三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，用和气汤送下。果能 依次服之，无病不瘥。 “切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地 起风波。以上七件须速戒之。 “此十味，若能全用，可以上福上寿，成佛作祖；若用其四五味者，亦 可减罪延年，消灾免患。各药俱不用，后悔无所补，虽有扁鹊卢医，亦难疗 矣！似祷天地，祝神明，悉徒然哉！况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮， 何不服之。偈曰： 此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。 普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。” 无际大师是唐代著名高僧，法名希迁（公元700—790年），广东端州人。 受法于青原行思，与马祖同时说法，一生云游天下，阅历深广，精通佛学， 著有《参同契》一篇行世。在他43岁时（唐天宝初年）到了南岳，在前山的 一块巨石上，以石为台，结庐而居，遂称“石头和尚”。死后唐德宗赐谥无 际大师。 佛教徒死后，一般按天竺法火葬，并取其碎骨为舍利。由于南宗反对天 竺教徒所传的佛教相当彻底，从千百万字的经论到一字轮王咒，从净土到地 狱，从佛到饿鬼，从生前修行到死后舍利等等戒律都被抛弃，其宗旨不外“净 心自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳，自悟即一切皆空，无有烦恼， 能净能悟，顿时成佛。南宗禅师六祖慧能的弟子记录师说，成《坛经》一卷。 《坛经》是南宗传法的经典，它教人“一时端坐，但无动无静，无生无灭， 无来无去，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道”。人练成这样有呼 吸的死尸，就算得了大道。故从六祖慧能起，死后多用全身葬法，漆纻涂尸 ----------------------- 页面 668----------------------- 体，安放龛中。石头和尚死后，也就保存了肉身。 公元790年，年高91岁的石头和尚，自知不久于人世间，便开始停止进 食，还吩咐僧徒将平时搜集的草药数百种，炮制成大汤剂。据称，制好的大 汤剂奇香无比。他每日痛饮数十次，饮后便溺频繁，大汗淋漓。僧徒们大惑 不解，纷纷前来劝阻，希迁笑而不答，照旧每日大饮不止。转眼一月有余， 渐减饮量。令人惊奇的是，此时的石头和尚脸面变得润如枣色。两眼炯炯有 神，镇坐如钟。一日，口念佛经，无病而终。 石头和尚的肉身停放月余不腐，且浑室溢满香气。门下弟子与地方绅耆 念其功德无量，奇人奇事，特地筹款建造了一座寺庙，安置大师肉身于其中， 让善男信女烧香供奉。千余年来，香火不断。 本世纪30年代，无际大师的不朽肉身被在附近行医的日本牙医渡边四郎 探知。他居心叵测，想方设法毒死了寺庙内的小和尚，偷偷将无际大师肉身 窃移至庙外隐藏。不久，此寺庙被乱兵纵火焚烧，故世人均以为无际大师肉 身与寺庙俱毁于大火，无不为之惋惜。 1944年，抗日战争末期，日本侵略军加紧掠夺我国的奇珍异宝。渡边四 郎将无际大师肉身用其掩人耳目的手法装船偷偷运回了日本本土，又辗转存 放于乡下，尔后移置于东京郊外的一座小山里的地下仓库内，秘而不宣。直 到1947年，渡边四郎死后，在清理其遗物时，查阅他的日记，才为世人所知。 当揭去罩在大师身上的黄绸时，只见石头和尚躯体仍是生前盘腿打坐的姿 势，保存完好，余香犹存。 1975年6月20日，香港《快报》披露了《无际大师肉身供奉东瀛》的 消息，该文称石头和尚迄今1100余年，躯体现供奉在日本横滨市鹤见区曹洞 宗总部，仍栩栩如生。 古今中外，木乃伊时有发现，而木乃伊虽然人形尚存，但因剧烈的干缩， 使肌肤颜色枯黑，弹性完全消失，关节僵直，面貌躯体严重变形。但暴露于 外界空气中的无际大师肉身千年不腐，仍保持完整端坐的外形，肌肤有润泽 富有弹性，宛如生人，这充分体现了我国古代在尸体防腐技术上有着自己独 特的传统方法和技术，在世界上实属罕见，堪称奇迹。 但是，无际大师肉身千年不腐，其中奥秘何在，他服饮的奇香无比的大 汤剂是些什么草药，以及和他所拟的千古奇方——“心药方”是否有何联系， 因年代久远，无从探究，则成了又一千古之谜。 （傅丰渭） 茫茫宇宙佛几尊？ 佛，是佛陀的简称，是Buddha的音译，如果用今天的汉语音译，应该是 “布达”。佛陀的含义是觉者，即自觉觉他、觉行圆满，故佛陀是三觉圆满、 万德具足的大圣人。佛有10个称号，如人有10个名字一样，分别为如来、 应供、正偏知、明行足、善逝世间解、无上士、谓御丈夫、天人师、佛、世 尊，各有各的意义，这里不再赘述，《西游记》中所说的“如来佛”是错误 的，正像人的名与字不能连在一起称呼相同。民间说：“妖法不如仙法，仙 法不如佛法”，所以神通广大，变化无穷的孙悟空，能力败玉帝诸神仙，但 在佛面前，也只能被压在五指山下而徒唤奈何。那末，佛是否万能？根据佛 经所说，佛与其他宗教的万能的上帝不同，佛虽然全知，却并非万能，佛不 ----------------------- 页面 669----------------------- 能改变众生的业力，只能够教化众生用自己的力量来改善自己的命运，但也 需要众生本身的条件。所以当释迦牟尼在世之时，在其游行教化的地区，还 有许多人不知佛为何许人而不肯信仰。而且，佛不能度化没有因缘的人，无 法用神通来改变众生的命运，佛只能用佛法来开导众生，使众生自己行善积 德而消灾免难，否则就违背自然的律则和因果的秩序。因此，佛教反对求签 问卜、算命鸾坛等行为，也不赞成死亡后焚化锡箔和衣服物具，认为这是真 正的浪费和迷信。 佛教是释迦牟尼创始的，他被称名为佛。但在佛寺中，我们还可看到西 方极乐世界的阿弥陀佛和东方琉璃世界的药师佛等其他佛像。看来，佛不止 一尊，那末，茫茫宇宙，究竟有多少尊佛呢？在佛经中，有种种不同的说法。 在广为流传的《佛说阿弥陀经》中，一一叙述了东方的阿閦鞞佛、须弥 相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛；南方的日月灯佛、名闻光佛、大焰肩 佛、须弥灯佛、无量精进佛；西方的无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光 佛、大明佛、宝相佛、净光佛；北方的焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、 网明佛；下方的师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛；上方 的梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树 王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等。以上东南西北上下六方世界 共计38尊佛。 在《观药王药上二菩萨经》中，记述着多摩罗跋楠檀香佛、欢喜藏摩尼 宝积佛、一切世间乐见上大精进佛、海德光明佛等53尊佛。 在《决定毗尼经》中，又有龙尊王佛、精进喜佛、喜游步功德佛、周币 庄严功德佛等35尊佛。与前述两经所说又有不同。 在其他佛经中，记载的佛的名号尚有无量无数，这是释迦牟尼在不同的 时机介绍给其弟子的。 佛教的宇宙观认为，宇宙有无数三千大千世界，集一千个世界为一小千 世界，集一千个小千世界为一中千世界，再集一千个中千世界为一大千世界， 因其中含有三个千的倍数，故称三千大千世界。而三千大千世界只是一尊佛 教化的一个整体，所以佛经常说：“虚空无尽、世界无尽、国土众生无尽。” 又说：“十方微尘世界、十方恒沙世界。”根据这种理论，宇宙间的佛当然 是无量无数的了。 佛教的另一对宇宙的认识是“劫”。这是梵语，或译为“长时”，具体 地说：世界的形成和衰败过程称之为成住坏空四劫。成是世界的组成时期， 住是有情众生安住的时期。坏是世界渐趋破坏的时期。空是完全崩溃的时期， 崩溃之后再周而复始地进入成住坏空而延续无穷。每一小劫的年数的计算 为：人寿自十岁，百年增一而至八万四千岁，又自八万四千岁，百年减一而 至人寿十岁。累计二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，其实际年数是无从 想像计算的。 佛经告知我们：现在正处在“贤劫”时期。在这个时期内，已出现拘留 孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛共4尊佛。其后将有现住兜率天 的弥勒佛降世，再后有师子佛、楼子佛等合计1000尊佛先后出现于世。而在 贤劫之前为庄严劫，已出现华光佛、毗舍浮佛等1000尊佛。贤劫之后为星宿 劫，也将先后出现日光佛、须弥相佛等1000尊佛。前后三劫，共应世3000 尊佛，故合称三千佛。在江苏苏州市虎丘塔内，曾发现迦叶佛的佛舍利一颗。 古佛舍利如何能保存到今天，实在奇怪。 ----------------------- 页面 670----------------------- 此外，根据《无量寿经》所说：阿弥陀佛尚有无量寿佛、无量光佛、无 碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、 难思光佛、无称王光佛、超日月光佛等12个名号，实际上就是一尊阿弥陀佛。 在佛教理论中，还认为“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”， 因此，过去有人成佛，未来也会有人成佛，世界无穷无尽，佛也无量无数。 又据《悲华经》记载，人所共知的大慈大悲观世音菩萨，在过去世中早已成 佛，名“遍出一切光明功德山佛”，因慈悲度众生心切，故“倒驾慈航”现 菩萨身为观世音，今后仍将成佛，名普光功德山王佛。 茫茫宇宙，空灵玄奥，留给后人无数神秘的谜题，亟待人们去研究探查。 本文所说，纯从佛教理论阐述，虽为宗教家言，但如能从其神秘的画纱中， 揭掘出若干合理的因素，以期有利于吾人去认识世界，则功德无量矣！ （董健身） 古今罗汉知多少？ 罗汉，是梵文Arhat（阿罗汉）的简称，是小乘佛教修行所能达到的最 高果位，一译杀贼，杀烦恼贼之意；二译应供，受人天供养之意；三译不生， 永人涅槃不再受生死果报之意。关于罗汉的数量，有说是16尊，也有说18 尊，最多的说是500尊，人言人殊，莫衷一是。罗汉的部分名字，也有不同 说法。 据大乘佛经记载，有16罗汉，他们是佛祖释迦牟尼的弟子，受佛陀嘱咐， 不入涅槃，常住世间传教弘法，受世人的供养而为众生作福田。北凉道泰译 的《人大乘论》说：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散 在诸渚……守护佛法。”声闻即罗汉的异名，但没有全部列出16罗汉的名称。 而西晋竺法护译《弥勒下生经》说：所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头 卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法设尽，然后乃当般涅 槃。东晋佚名译《舍利弗问经》也说：吾去世后摩词迦叶、宾头卢、君徒般 叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹，流通我法。以上三经所说罗汉名号，不尽相 同，是何原因，无从考证。隋智顗《法华经文句》卷二即根据上说曰：“佛 敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽，由是住持于今，未深入无余涅槃。”而 唐湛然《法华文句记》解释此文时却说：“准《宝云经》第七，佛记十六罗 汉令持佛法，至后佛出世方得人灭，彼经一一皆列住处、人名、众数等。故 诸圣者皆于佛前各各誓言，我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗 云在十六数，却不云迦叶。”但遍查《宝云经》的现存二个译本，均未见该 段记载，真乃谜中有谜。 唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》透露罗汉消息说道：十六 罗汉的名号分别为：宾度罗跋罗惰阇、迦诺伽伐磋、迦诺迦跋厘惰阇、苏频 陀、诺距罗、跋陀罗、迦理迦、伐阇罗弗多罗、戌博迦、半托迦、罗估罗、 那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托伽。其中的罗汉名号又与 前述所引完全相异，真乃扑朔迷离，难明所以。 那末，在不少寺庙中为什么又有 18罗汉呢？有人解释说：佛陀弟子甚 众，修证成罗汉的不少，自然不止16尊，但又为什么仅有18尊，却又说不 出所以然。根据现存史料，最早的十八罗汉是从宋代张玄所绘十八罗汉像而 来。苏拭曾为之题赞，并记其神通变化，可惜未标出名号。其后贯休又画十 ----------------------- 页面 671----------------------- 八罗汉像，苏轼再为作赞，并一一标出名称，第十七尊为庆友，第十八尊为 宾头卢。以后宋志磐在《佛祖统记》中认为：庆友是《法住记》的著者，不 应在住世之列，而宾头卢即宾度罗跋罗隋阇，故应更之以迦叶和军屠钵叹。 这两位是 《弥勒下生经》中所说的四大声闻之二而不在十六罗汉之列的。此 外也有人认为是《法住记》译者玄奘法师，但附同者不多。总之，诸书所说， 各不相同。 西藏也有十八罗汉之说，是在原十六罗汉之外加上法增居士和布袋和 尚，这是从汉地传入的。法增是甘肃贺兰山（今阿拉善旗）人，因供奉十六 罗汉而得到感应，每日都见到无量光佛出现于云中。而布袋和尚即寺院大门 口笑口常开的弥勒菩萨的化身，五世达赖喇嘛为之特造了《供养十六罗汉仪 轨》，可是不知为什么仅叙述名号而仍未列入，故至今在供养仪轨中还只是 十六罗汉。清梁章钜在《浪迹续谈》中说：乾隆在杭州西湖圣因寺中观看贯 休十八罗汉像时，肯定了十七罗汉为降龙（迦叶）、十八罗汉为伏虎（弥勒）。 但降龙伏虎只是后世传说，佛典并无记载。在封建社会中，一经皇帝御定， 便是金口玉言，即使不符史实也即成了定论，十八罗汉之说从此不胫而走， 逐渐取代了十六罗汉，不过苏轼在《应梦罗汉记》说：元丰四年岐亭庙中有 一阿罗汉像，左龙右虎，可见在宋代，降龙伏虎尚是同一罗汉。如此人言人 殊，实在难以断定。 至于五百罗汉，在佛经中本来是经常可以看到记载的，如西晋竺法护译 《佛五百弟子自说本记经》中即有：“佛灭度后迦叶尊者与五百罗汉最初结 集三藏佛经。”又《舍利弗问经》也说：弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百 阿罗汉重兴圣教。宋绍兴年间，《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》碑中，五百 罗汉排列俱全。从此以后，各地寺庙一般都沿用此碑列序排座500罗汉，并 纷纷建立罗汉堂，其中著名的有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西园寺、汉 阳归元寺和昆明筇竹寺等。但是否就是结集三藏的500人，却又成疑案。 奇怪的是在五百罗汉中，除了印度人以外，竟然有碧眼黄发的西洋人和 中国帝王前来“落户插队”。从前广州市西关华林寺罗汉堂内有一尊身穿西 服、足登革履、头戴泥帽的罗汉，相传是元代的马可·波罗。昆明筇竹寺里 有尊基督教的耶酥罗汉。而成都宝光寺罗汉殿中第295尊暗夜多罗汉和第360 尊直福德罗汉与其他剃发披袈现出家僧相的迥异，他俩风帽遮顶、龙袍加身、 颌下长须，脚踏粉底乌靴呈帝王相，据传说是清康熙与乾隆皇帝。他们为什 么也列座于罗汉行列？对前两位洋罗汉，有人说是在元代，凡是西方来者， 一律认作佛徒之故。也有说是这两位对中外文化交流起过卓越贡献而为之纪 念。后两位帝王笃信佛教，他们希冀在身后也能成佛，便利用天子权威，硬 是挤进罗汉群中。不过雕塑艺术家大胆地开了一个小小的玩笑，在康熙脸部 添加几点隐约的麻点，极尽讽刺嘲笑的能事，显示出民间艺人的聪明智慧与 斗争精神。 罗汉究竟有多少尊？十六、十八还是五百？或许还有更多，佛经中虽有 述及，但没有明确的数字，这是一个玄奥的谜题，可能永远无法解开，只能 让人们在奥秘的臆想中驰骋吧！ （董健身） 密宗是佛教的一宗吗？ ----------------------- 页面 672----------------------- 密宗，也称密教，国际上一般通称怛特罗佛教，也有名之为真言宗、持 明乘、密乘、果乘、金刚乘的，是印度大乘佛教发展的后期阶段，也是最高 阶段。佛教有显宗、密宗之分。显宗是释迦牟尼佛（应身佛）所说的种种经 典，密宗是毗卢遮那（大日）佛（法身佛）直接所传的秘奥大法，是“真实” 言教，故名。其主要特征，是有高度组织化的各种咒术、坛场、仪规等。此 宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法，以密 法奥秘，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人。修行者，要作本 尊的姿态，手结印契（身密）、口诵真言咒语（语密），意作本尊或种子字 （意密），务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法，就能即身成 佛。中国的密宗已在明代失传，现在流传的是西藏的藏密和从东邻日本重新 引进的东密。自19世纪以来，密宗在比利时、希腊、法国、美国、英国、意 大利等欧美国家风行，建庙设坛、弘法传教，颇受西人欢迎。 密宗是否属于佛教的一宗，颇有争论。佛教界人士是持肯定态度的，他 们承认密宗是大乘佛教的一个支派，承认西藏的喇嘛教是佛教在该地的异 名，佛教徒不论信仰何宗何派，对密宗都虔诚崇敬，而教外人士，却颇有异 议，从各个不同角度，提出相异见解，有人认为密宗已从佛教的大家庭中演 化派生出来，与印度教结合为一个新的宗教，这是否定论者。也有人认为密 宗已部分丧失佛教的固有色彩与理论，是一个界于佛教与印度教之间的骑墙 教派，这是异化论者，争论颇为激烈，尚未得到完全一致的结论而为悬案。 根据佛教经典，密宗是由初祖大日如来 （毗卢遮那佛）传授给金刚萨埵 （又名金刚手、执金刚、持金刚、金刚持等），金刚萨埵是大日如来的内眷 属，是诸执金刚的上首，居住于金刚法界宫，亲蒙大日如来教敕而结诵传持 密乘，成为传授密法的第二祖。释迦牟尼逝世后800年，印度有龙树菩萨（又 译龙猛）出世，据《龙树入龙宫华严经》说：龙树入灵山，山中有塔，得 大乘经典。后有大龙菩萨接至入海，龙宫中发七宝华函，以诸方等深奥之经 典，无量之妙法授之。龙树受读90日，通解甚多，于是出南天竺，大弘佛法， 摧伏外道。以后，龙树开南天铁塔而亲向金刚萨埵面受密乘，为第三祖。龙 树传弟子龙智，为第四祖。再过数百年，龙智700岁，传付第五祖金刚智。 唐玄宗开元年间金刚智和善无畏、不空先后来中国，为著名开元三大士，从 此密宗在中国流传。唐贞元间日本僧人最澄和空海将密法传入日本，称为东 密，而藏密是由印度僧人直接传入西藏，经数代苦心经营而成喇嘛教。据此， 佛教界人士认为密宗传承有坚实的历史因缘和文献记载，名正言顺地归属于 佛教。中国佛教协会会长赵朴初居士在其名著 《佛教常识答问》中肯定密宗 是中国传统佛教十宗中的一宗。而现代高僧圣严法师更进一步阐述说：我们 不能说西藏的密宗不是佛教。除了无上瑜伽这部分，他们的教理和行法，组 织严密、层次分明。特别是在教理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这 是汉传佛教所未见的。他们对于僧伽的训练和教育，也极其严格而有系统化、 层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。圣严法师这种对密宗的崇高评价 得到佛教界的公认，这是肯定派的代表论。 但是，即使在肯定论中，也产生一点小小的分歧。关于龙树南天铁塔之 说，有人认为这是密宗学者附会龙树入龙宫得方等等经典的传说而托古以自 重。所谓龙宫，实际上并非大海中神龙王宫，而是北印度龙族土邦君主的宫 阙，该族秘藏着大日如来传承给金刚萨埵的密典，龙树历尽艰险感动该邦首 领大龙而得之。这在神秘的迷雾中透露出一丝曙光。 ----------------------- 页面 673----------------------- 某些教外学者从佛教的创始与密宗的形成与教义内涵作了详尽的分析。 他们引述《长阿含经》所载“如余沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命 自话，召唤鬼神，或复驱遣，种种祈祷……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善 咒，或咒水火，或为鬼咒，或多宅符咒，或火烧，鼠咬……或诵梦书，或相 手面……沙门瞿昙无如此事”，从而说明佛陀在世时，反对神秘，否定神权， 破斥方技之术，一切咒语术数之学均被排斥。后来由于外道加入佛教出家者 渐多，带入了某些密咒，继而迫于新兴的印度教因教义简明而吸引大量信众， 佛教不得不吸收民间信仰诸神的特点而形成曼陀罗组织，从而走上大乘佛教 密教化的道路。最后又结合印度教的性力派而形成无上瑜伽，密宗逐步完成 了它的全部形态而自成一派。对此，业露华、李冀诚、丁明夷等学者主张： 密宗是印度佛教和婆罗门教以及印度教相结合的一种宗教形态，它已不是正 宗的纯正的佛教，但还保留大量的佛教教义和仪式。 方立天教授更进一步认为：自 10世纪末起至11世纪前期，以掠夺破坏、 排斥异端的伊斯兰教国家对印度的周期性侵略，密教需要和印度教加强联 合，共同对敌，这样也就愈来愈同化于印度教。这是一种同化论说法。 圣严法师则认为：密宗中的男女双修法不是根本佛教的修行方法，所以， 后来西藏的宗喀巴加以改革，予以废除并禁止僧侣结婚。至于密教的气、脉、 明点，佛教不否定其作用，但也不肯定其必要。这是一种公允的持批判性的 论点，没有把密宗排斥出佛教的范畴。 随着党的宗教政策的日益落实，佛教和佛学研究正出现前所未有的繁 荣，关于这个问题的研究结论必将指日可待。同时，佛教以其东方宗教的独 特色彩和精深博大的教理而吸引西方社会，密宗的神秘仪规仪式和特殊效应 更像一种新鲜药剂，吸引着沉溺于堕落、暴力、混乱、污染的苦恼的西方人 士，许多科学家也纷纷投身于此中的修持和研讨，这对破解佛教和密宗之谜 将起到一种有利的促进作用，让人们拭目以待而欢迎这种非常可喜的景象。 （董健身） 《大乘止观法门》是伪书吗？ 《大乘止观法门》的作者慧思（515—577年），元魏南豫州汝阳郡武津 县人。15岁披剃出家，20岁受具足戒，勤奋好学，通达三藏。他一生主要时 间是花在研究和讲说《大品般若》、《法华经》等大乘经典上，数年间竟诵 满《法华经》1000遍，受到人们极度钦敬。据 《高僧传》卷廿一说：“因读 《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心，修寻定支。”从而使他由教入禅，走 上了禅教并学、止观双修的道路。他给后人留下了《四十二字门》、《随自 意三昧》、《立誓愿文》、《三智观门》等著作9种，影响颇著。但其中的 《大乘止观法门》却颇有争议，有肯定慧思所著，也有疑为伪作，聚讼争议， 迄今尚无定论。 《大乘止观法门》共两卷，深入解释止观二门的精义。在宋以前的僧传 及经录都无此书的记载，国人无从得见。据遵式在该书序言中说：“我太师 惜之无闻后代，从大悲心，出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》， 亦曰《曲示心要》……噫斯文也，岁月遥远，因韬晦于海外，道将复行也。 果咸平三祀，日本圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，即登鄮岭，解箧出 卷，天竺沙门遵式，首而得之。度支外郎朱公幁冠首序，出俸钱模板，广而 ----------------------- 页面 674----------------------- 行之。”据此可知，本书曾流失海外，于宋真宗咸平三年 （1000年），才由 日僧寂照将书授予遵式，又20年后，才在天禧四年 （1020年），由朱泚出 资刊印此书，从此流传国内。 著名佛教史学家汤用彤在《隋唐佛教史稿》中说：《大乘止观法门》“引 《起信论》频多。按《起信论》出书约在慧思晚年，《止观法门》一书，恐 非思所作，此日本僧人早有言之者”，因而否定慧思所著。但据方兴先生考 证：《起信论》译出年代，约在公元550至554年之间，此时慧思正当盛年， 约为36岁到40岁左右，活动频繁，在光州大苏山一带讲说摩诃衍义，可证 汤的所谓《起信论》译于慧思晚年之说不能成立。至于所谓日本僧人早有言 之者一事更不足取，因为日僧宝地房证真在其《三大部私记》中早已逐条批 驳，论证确凿。 佛学家吕澂在其遗著 《中国佛学源流略讲》中说：现在的慧思著作里有 《大乘止观法门》，完全依照《起信论》的说法结构而成。从它的文义上看， 当然是后人托名伪作，但是将慧思的议论和《起信论》联成一起，就思想脉 络说，也并不是没有由来的。吕澂主张《起信论》是粱隋之间人依据魏译《楞 伽》而伪作的，并依前述汤先生所说出书约在慧思晚年，当然从而否定。 学者郭朋的态度颇不明朗，他在《隋唐佛教》中认为：因为在这部书里， 也谈了“真如受熏”、“阿黎耶识”等属于《起信论》的思想内容，所以在 佛教史上，曾有人认为它不是慧思的作品。虽然从有关史实推之，也有这种 可能，但是这里姑且还是把它当作慧思的著作来对待。这是一种模棱两可的 怀疑论调。 在《中国佛教思想资料选编》所收的石峻等先生的文章对该书举出如下 三点理由说：（一）《高僧传》、《大唐内典录》和《开元释教录》等书均 未收录，而在国内又早已失佚，直到宋咸平年间才从日本传入，其真伪的疑 点颇多；（二）慧思主禅定，认为一切智慧皆从禅定生，而《大乘止观法门》 却主张定慧互生，理论体系自相矛盾；（三）慧思的主要著作如《诸法互诤 三昧法门》、《法华经安乐行义》等书中，都未涉及到《大乘起信论》的思 想，而《大乘止观法门》却揉合了天台教观与《大乘起信论》中的阿黎耶识 与染净二法等思想，显系思想观点不同的他人所撰。因而断定：“此书伪造 的可能性很大，不能当作慧思的著作来对待。” 在一片否定和伪造声中，史学家任继愈却中流砥柱，在《汉唐佛教思想 论集》中明确地表示：“或疑此书为伪作，作者认为此书可信”，憾其未作 进一步说明。 学者方兴的态度最为坚定明朗，他从理论和史实全面地列举理由批驳石 峻论点说：（1）慧思著述该书时的思想已由龙树的实相论转变为马鸣的缘起 论，故不为当时盛行的智顗天台宗学者所接受，因而不合时宜不能广为流传， 《续高僧传》等诸书也就不予著录，这是不足为奇的；（2）慧思所说一切智 慧皆由禅定生的理论是针对江东的论师轻视修持、诋毁禅定的行为所作出的 批判，故把禅定的作用提到绝对高度。实际上，他在修禅过程中，处处突出 “观身本”、“观心身”等“观”字，而观即慧的异名，也即是在观上狠下 功夫，才能由定生慧，他的思想并无矛盾；（3）慧思后期，与《大乘起信论》 译者真谛三藏互相参访，因而思想逐步接受《起信论》的观点而反映在《大 乘止观法门》中。方兴认为：印度人的作品，也有不少是托名伪造，即使译 过来，也难以保证其正确，而中国高僧如智顗、法藏等人的著作的质量不一 ----------------------- 页面 675----------------------- 定比印度人差。在中国佛教发展史上，《大乘止观法门》对天台宗性具、性 恶的思想，禅宗无相、无住、无念思想的形成，都有着直接的影响，这是一 部重要的著作。 总之，有关《大乘止观法门》的真伪问题，目前学术界还存在很大的分 歧，有待于研究工作者进一步探索。 （董健身） 佛门舍利子是怎样形成的？ 佛陀释迦牟尼逝世后，遗体经弟子阿难等人火化后，获得舍利子无数， 据说分成三份，一份升天，一份入龙宫，一份留存人间。其人间一份，由摩 揭陀等8国均分，各建佛塔以志永久纪念。目前在我国陕西扶风和北京尚珍 藏佛指舍利和佛牙舍利。在苏州的虎丘塔内，还发现迦叶古佛舍利，这在全 世界还是第一次，弥足珍贵。历代高僧火化后也时有舍利出现，如后秦鸠摩 罗什的舌舍利、唐玄奘的头骨舍利、民国太虚的心脏舍利和印光的五色舍利 等。解放以来，舍利也屡有出现，文汇报1991年1月22日及台州佛教通讯 分别刊载新加坡宏船和五台山净如两法师火化出现舍利的消息，前者 480 粒，后者多达5000余颗，色彩缤纷瑰丽。 舍利子是怎样形成的？千余年来，一直是佛学者和医学、生物界研究者 的重要课题，迄今为止，有如下三种说法： 一种说法认为：舍利子是长期修练气功的结果。其理论基础是气功家在 修练气功过程中，在调神、调息和调身的气功三要素要求下，人的思维活动 长期处在守窍运气、松静自如、恬淡虚无的绝对入静境界，最大限度地获取 自然界的真如能量，达到天人合一，内外身心充分和洽，精气神相依转化， 从而生发出大无外、小无内的混元 （阴阳环抱的太极）现象，这样全身的精 神和物质力量逐渐凝结聚集而出现舍利子。 这种纯从气功学的理论解释看似颇有见地，然而从历史文献和气功实践 来检验，不论是中国的儒释道各家气功还是印度的瑜珈术，都从未发现有人 在气功修练逝死火化发现舍利的现象，即使在道家的经典或史籍中也无此事 实。也许神仙早已羽化而不必火化之故。总之，上述理论是站不住脚的。 香港某报曾发表《佛门舍利子本是钙化结石》一文。该文认为，“所谓 舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石和胆结石为多”，其原因是：“因 为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维，不易消化，加 之长期取坐姿，体内纤维堆积过多，久而钙化成结石。”文中还举例说：最 近在香港圆寂的保贤法师，火化后发现为数达八九十粒舍利子。但是没有说 明保贤的死因和有否结石症。 著名老中医董竟成在《法音》撰文，以其渊博的医学理论和丰富的临床 经验说道：从现代医学角度来分析，凡人体内患有此二种结石之一者，必然 发生剧烈疼痛。肾结石有肾绞痛和血尿出现，胆结石也要发生胆绞痛或黄疸， 都无法忍受其痛苦而求医诊治，绝不可能贻留到死而不去治疗的。而且，如 果舍利子即是结石，无论是生在肾脏或胆囊，都不会没有反应，也不可能长 期忍受痛苦而不延医求治的。据文献记载，有些高僧死后火化所得舍利，为 数竟达数百甚至数千颗。如此众多的舍利子，若说都是结石形成，试问体积 有限的肾脏或胆囊如何容存？而且这些僧人，生前健康，都未闻发现结石症 ----------------------- 页面 676----------------------- 状，这又如何解释？医学理论告诉人们，泌尿系统结石系人体代谢失常，尿 路梗阻或感染等原因，使尿中盐类沉积而成。至于胆结石，是胆汁郁积，胆 道感染及胆固醇代谢失调，胆汁含量相对或绝对地增多，呈现饱和状态，就 容易析出结晶，从而形成了结石。由此可证，所谓植物纤维堆积过多，久而 钙化成结石的结论，也是不正确的。董医师断言：有些以坐禅甚至通宵坐禅 而不卧为修持的僧人，他们吃的也是素食，多是植物纤维，然而死后火化， 却不一定发现舍利子，而出现舍利子的人，也不一定是以坐禅为主，甚至也 不一定长期素食。据资料记载，有些整天卧床吃花素念佛的老妪死后火化也 有出现黑色舍利的，可见舍利子的形成，与长期取坐姿与素食没有必然的联 系。 佛教典籍对舍利子的产生另有解释。据 《元镏绩霏雪录》曰：“舍利， 按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又曰灵骨。有三种色，白色骨舍利， 黑色发舍利，赤色肉舍利。”又《金光明经舍身品》说：“此之舍利，乃是 无量戒定慧香之所熏馥。”台湾圣严法师认为：“肉食者死后火化也有舍利 子，此与肉食与否无关，也与解脱与否无关，凡是修定，或是凝心、慑心而 达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说：要修持戒、定、慧三学的人， 才有舍利子。但是舍利子本身是人体分泌物结晶和凝结，它有若干程度的神 圣和神秘，为佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大 事，因为这还是属于界内色身的变现，终究不出无常的范围，这才是圣者所 重视的。”学者张励成分析说：整日卧床吃花素吟佛的老妪虽不一定明了佛 理，但由于其思想已达到一心不乱的地步，所以死后火化也能出现黑色舍利， 但由于她不明佛理，因此其修行根基较差，出现的舍利子细小而色差，不过 比较那些只谈高深理论而无实际修持者自然高出一筹了。 看来，人死后火化出现舍利子的科学原理，目前还没有找到真正的根源， 还需要医学、生物学尤其是佛教界的相互配合而研究发掘。这正如钱学森同 志在论气功时所说的“这将是一场改造人类的革命，当然是不得了的事。” 同样，研究出舍利子形成的原因将对整个人类的生命的进展起着有益的作 用。 （董健身） 六世达赖喇嘛的归宿如何？ 六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措，藏南门隅夏日错那人，生于1683年，以 后，被选定为五世达赖的转世灵童，1697年10月，被迎至布达拉宫举行坐 床典礼。但是，他虽尊为“大宝法王”，执掌西藏宗教和政治的最高权力， 却又风流浪漫，不守戒律。在他短暂的一生中，写下了大量热情香艳的情歌， 被翻译成多种文字传世，是祖国文学宝库中的一颗瑰璀明珠。然而，他的死 亡之谜，却吸引着学者的注意。 六世达赖生活时间，正处于西藏阶级和民族矛盾的激化阶段。1705年， 藏王第巴·桑结嘉措发兵与蒙族的拉藏汗交战，兵败被杀。六世达赖因系第 巴所立，因此被拉藏汗以行为不轨、耽于酒色等罪名奏请清廷废黜，诏送京 师。据《清史稿》记载：“行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸， 卒年二十五。”这是首见于史书的六世达赖之死的第一种说法。以后，释妙 丹法师出于佛教徒的尊崇，对其死因作了圆融体面的记载，在其所著的《蒙 ----------------------- 页面 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历甘、青、藏、川和尼泊尔、印度等地，最后在内蒙阿拉善旗驻锡直至示寂 逝世。以上两人所说基本吻合，可能法尊的见解来源即从于此。 1957年，《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》报告中进一步充实 了上述的说法：在该地流行着有关六世达赖身世的传说。说他在行抵兖噶瑙 后，于风雪夜中倏然遁去，先往青海，复返西藏，于1716年来到阿拉善旗。 34岁时收阿旺多尔济为徒，1746年坐化逝世，时年64岁。阿旺多尔济遵师 遗愿，建造了该旗著名八大寺之一的广宗寺，将其遗体供奉于庙中七宝装成 的塔式金龛内；另有甘肃中卫的某汉民，因敬奉六世达赖而得子，为他专建 了昭化寺，六世遗体曾在此庙浮厝。而阿旺多尔济则在去西藏学习回归后， 企图在内蒙效仿西藏之法，炮制政教合一的局面，因而不容于当地贵族，惨 遭杀害，其头颅被埋葬在定远营南门的石坎下。从此以后，广宗寺喇嘛出入 该门不敢跨越门坎，而从两边绕行。另据曾在阿拉善旗进行过实地考察的贾 敬颜同志所说：直到十年浩劫前，广宗寺一直保存着六世达赖的肉身塔。50 年代，寺内主持僧尚出示六世达赖的珍贵遗物，内有妇女青丝等，言之凿凿， ----------------------- 页面 678----------------------- 颇为动人。 以上三种有关六世达赖喇嘛死亡之谜的说法，各有理由，但以最后的途 中出亡说的可能性最大，证据也较为充实。可惜以后由于种种原因，调查中 止。因此，此说是否真实可靠，尚待有关方面作更深入充分的调查研究，才 能作出最后结论。目前只能存疑而已。 （董健身） 观世音是男性还是女性？ 一般说，菩萨都是男性，但为什么观音菩萨又称为“观音娘娘”呢？这 个“娘娘”究竟是男是女？…… 观世音（梵语Avalokiteasvara）音译“阿那婆娄吉低输”或“阿波卢 吉低舍伐罗”，是我国汉族寺庙中常供的四大菩萨（文殊师利、普贤、地藏、 观世音）之一。 佛经称其为大慈大悲的菩萨，百千万亿众生受苦受难，只要虔诚念诵其 名，“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”，故名。唐人因避太宗“世” 字讳而略称“观音”。据说观音诞生在夏历二月十九、涅槃日是九月十九， 成道日是六月十九。我国著名的佛教圣地普陀山，相传是观音显灵说法的道 场，几百年来一直“香火不断”。 在我国，观世音这尊佛名也许是家喻户晓妇孺皆知的，人们习惯称其为 “观音娘娘”。按理说，既称“娘娘”，那必定是个女人了。但是，据一些 佛家经典介绍，观音除了作为六观音、七观音、三十三观音等总体名称外， 佛教中显教一派认为观音是阿弥陀佛的弟子，而密教一派则说观音是阿弥陀 佛左右的二胁士。显然，不管是“弟子”还是“胁士”，都未肯定观音是个 女性。目前流行的《宗教词典》认为：“女相观音造像约始于南北朝，盛于 唐代以后。”这恐怕是根据一般的佛像塑造演变而言的。在尚存的敦煌壁画 中，北魏时期的观音佛像，秀骨清貌，体格刚健，并非女相。而把初唐与盛 唐的壁画对照，则可看到，佛像渐趋“汉化”，穿上了微薄而略呈透明的裙 衫，脸庞也逐渐丰腴圆润，呈富态状。时人以女子美的特点来刻画佛像，但 还不是女相。《太平广记》记载：“有一宦官，他的妻子无端为神所慑，昏 迷不省人事。宦官便请了一尊观音菩萨，祈祷保佑。其妻夜梦一个和尚前来 搭救，即观音菩萨。可见唐人倒认为观音是个男性。宋代僧人法常画的《观 音》绢图，画面上，白衣观音坐崖石间，大耳、面丰，略有胡须，肃穆宁静， 分明是个男子。 那么，认为观音是女身有无记载呢？也有。据《编年通信》载，南山道 宣律师曾经问天神关于观音的缘起问题，天神告诉他：“往昔过去劫有主曰 庄严，夫人曰宝应，生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善”，观音菩萨 就是妙善公主。宋僧寿涯禅师《咏鱼篮观音》中，也用“金蔺茜裙”等语来 描写观音的服饰。这样看来，观音又是一个女的。因此，宋以后的观音像大 都是女相。不过，有人则对此十分不满，竭力否定“女人说”。明代文学批 评家胡应麟在他的《庄岳委谈》中斥道：“今塑画观音者，无不作妇人相。 考《宣和画谱》，唐宋名手写观音甚多，俱不饰妇人冠服”，“唐以前塑像 亦不作妇人也。元僧谫陋无识，以为妙庄玉女，可一笑也。”但胡应麟并未 ----------------------- 页面 679----------------------- 追根溯源，考析佛家经典，仅是通过画像辩解而已。这样，观音的性别仍是 悬而未解的“疑案”。 正因为如此，当时有些文学、雕塑、绘画作品中的观音，便成了不男不 女、亦男亦女的形象。如神话小说《西游记》中的观音菩萨，开口“贫僧”， 闭口“弟子”，伊然男子口吻。然而，吴承恩描绘的却是这样一幅绝妙的肖 像：“玉面天生喜，朱唇一点红。”“缨络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧叠 盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。”象煞是个闺媛。并在十二回描写观音显圣时， 居然直言赞叹：“九霄华汉里，现出女真人。”吴承恩这种“含糊”的手法， 后继者颇有人在。近人马骀在其《画宝》书中，强调画观音法类同如来，似 乎肯定了观音性别特征与如来无异。但在他的《仙佛图像画谱》中，《救苦 救难菩萨》一画上的观音却是：鹅蛋脸形，双眉细长，下颔略厚，黑发披拂 在两边耳旁。颈带项圈，胸襟半袒，微露内衬。腕套对镯，双手交叉倚靠溪 畔岩石，十指纤细……，宛似一个正在沉思的女真人。 观音女相化的特点，在今保存下来的观音菩萨塑像上依然如此。因此， 人们在兴致勃勃地游览普陀山后，或在香烟萦绕的观音菩萨像前瞻仰时，常 常会发出这样有趣的疑问：观世音菩萨究竟是男人还是女人？ （正耀） 泰山女神何所神？ 泰山女神全称天仙玉女碧霞元君，俗称泰山娘娘，泰山老奶奶等。主祀 于碧霞祠。碧霞祠旧称昭真祠、昭真观、碧霞灵佑宫等，位于泰山极顶稍南， 创建于宋大中祥符二年（1009年），祠内悬挂清朝三位皇帝的题额，康熙帝 题“坤元叶应”，雍正帝题“福绥海宇”，乾隆帝题“震维灵岳”、“赞化 东皇”。整个建筑红墙金瓦，恢宏严整，气势非凡，是中国道教十大庙观之 《东岳碧霞宫碑》载：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者，咸奔走元君，近 数百里，远即数千里，每岁瓣香岳顶数十万众，施舍金钱币亦数十万，而碧 霞视他岳盛矣。”明清，泰山女神崇拜达到极盛，祠观修建几乎遍及大半个 中国，明刘侗、于奕正合撰《帝京景物略》载：“……后祠日加广，香火自 邹、鲁、齐、秦以至晋、冀，而祠在北京者称泰山顶上天仙圣母，……京北 妙峰山，香火之盛闻天下，山有碧霞元君祠，俗称娘娘顶，岁以四月朔开山， 至二十八日封山，环畿三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止。”清韩 锡胙 《元君记》描绘的场景更加宏阔：“统古今天下神抵，首东岳，而东岳 祀事之盛，首碧霞元君。元君者，泰山玉女，元君，其封号也。庙在泰山顶， 自京师以南，河淮以北，男妇日千万人，奉牲牢香币，喃喃泥首阶下。” 泰山女神竟能赢得如此众多善男信女的崇拜，到底是何所神耶？ 明万历宰相王锡爵本是一位学识渊博的大学问家，可在撰写《东岳碧霞 宫碑》中答曰：“元君者，莫详所自出。”明王世贞在《游泰山记》中也说： “元君者，不知其所由始。”一石激起千层浪，随后，学者文人纷纷探究泰 山女神的来龙去脉，各依所据，莫衷一说，遂成为中国历史文化疑案。清末 学者顾言武在考稽了大量古籍资料后，也觉此案棘手，在《山东考古录》中， 观点含糊，语焉不详：“泰山碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女， 后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事附会之，不知当日褒封，固 真以为泰山之女也，而泰山女之说则晋时亦有之。”现存主要的说法有以下 ----------------------- 页面 680----------------------- 几种。 第一种说法：东岳泰山之女。 清《山东通志·玉女祠》：“碧霞元君为东岳大帝之女，与东岳大帝同 居泰山。” 1942年北京中法汉学研究所出版《民间新年神像图画展览会》：“传说 以泰山娘娘为东岳大帝之女，此神乃司使妇女多子，并为保护儿童之神。泰 山娘娘之供奉极为普遍，山东尤甚。” 1929年美以美会中国书报部出版李于忱《破除迷信全书》第10卷：“我 国所敬拜的诸神，似乎多发源于泰山，即如东岳大帝、石敢当等等，而三国 时的管辂，且有到泰山治鬼的话，至于世俗所供奉的碧霞元君，则又说是东 岳大帝的闺女。” 第二种说法：天仙神女。 明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也，黄帝时始见，汉明 帝时再见焉。按：《玉女考》，李谔《瑶池记》云：黄帝尝建岱岳观，遣女 七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者。” 明王思仁《登泰山记》：“考元君之始，黄帝封岱，遣七女，云冠羽衣， 迎昆仑真人，元君其一也。” 第三种说法：凡女修仙得道。 《道藏·玉女卷》：汉明帝时西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏， 中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端而性颍，三岁解人伦，七 岁辄闻法，尝礼西王母，十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山 黄花洞修焉，天空盖泰山。” 笔者认为，以上几说均荒诞不经，多为臆造的神话、仙话，宣传宿命论， 轮回报应，欺骗和愚弄人民。东汉时，原始的自然神崇拜与神仙家、方术家、 道家的思想互相融合影响，出现了天、地、山、川等自然神有子有女的观念， 以后的道教吸收了这种信仰，认为名山必有天仙玉女。据宋末元初马端临《文 献通考·郊社考》记载，宋时，宋真宗和王钦若喜欢装神弄鬼，在泰山导演 了“降天书，行封禅”的闹剧，封禅之余，借泰山有女的怪异传说，大搞造 神活动，请出女神，以适应皇权专制的需要，同时也迎合了广大劳动人民祈 求温饱安定、延续宗嗣、消灾免难等最低微的生活愿望。正如《东岳碧霞宫 碑》中说：“齐鲁道中，顶斋戒弥陀者闻数千里，策敝足茧而犹不休，问之， 曰：‘有事于碧霞。’问故，曰：‘元君能为众生造福如其愿。’贫者愿富， 疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣。子为亲愿，弟 为兄愿，亲戚交厚，靡不交相愿，而神亦靡诚弗愿。”泰山女神正是在这样 的封建社会中借助于传说发展起来的。 还有一种观点认为，泰山女神肇始于原始社会母系氏族公社时期的女神 崇拜，进入父系社会以后，特别是封建社会中，泰山已成为封建帝王封天禅 地的圣地，当然不允许这样一位女性来当山神爷，东岳大帝地位上升，但泰 山女神的神话仍在流传，沉重的封建压迫和自然灾害使广大人民苦不聊生， 于是，泰山女神便成了慰贴他们痛苦心灵的“慈母”，得到成千上万人的顶 礼膜拜。 泰山女神到底是何所神耶？揭开这个历史文化之谜，不仅有助于了解民 族文化的历史，戳穿宗教家编造的鬼话和封建统治阶级以神道设教的骗局， 而且对挖掘净化这位女神身上积淀的宝贵民间文化遗产，都具有重大的现实 ----------------------- 页面 681----------------------- 意义。从以上介绍的泰山女神的诸种说法中，君以为哪一种答案比较接近真 实？ （吕大明） 帮会篇 天地会起源于何时？ 天地会，是清代民间秘密结社之一，因它崇尚“拜天为父，拜地为母”， 故名天地会；又因它以“反清复明”为宗旨，而明太祖年号为“洪武”，故 对内又称为“洪门”。可是，天地会究竟起源于何时？长期以来，由于史料 的零乱和抵牾，国内外学者们提出了许多不同的说法，至今尚未统一。主要 有以下几种看法： 一、天地会起源于康熙年间。这一说法是英人威廉·斯丹顿在所著《三 合会》一书中明确提出的。其主要根据是天地会秘密文件中有关于康熙年间 少林寺僧征西鲁的传说。传说的大意是：康熙年间，西鲁番入侵中原，清廷 文臣武将皆无退兵之策，只好发布榜文，征集勇士前往御敌。福建少林寺僧 闻讯后，连夜赶至京城，奏请出征西鲁。他们在“六丁六甲”帮助下，一举 打败西鲁。回京后既不愿为官，亦不肯受赏，仍归少林寺清修。后遭奸人诬 陷，少林寺被清廷焚毁，寺僧大多惨死。幸存的蔡德忠等五位僧人逃至广东 惠州长林寺，巧遇好汉万云龙、朱洪竹、陈近南等，一同敌血为盟，结拜为 兄弟，矢志“反清复明”，于是出现了“天地会”。后来，日人平山周的《中 国秘密社会史》、陶成章的《教会源流考》等著作中，也都沿用了此说；民 国以后出现的《汉留全史》、《海底》、《洪门志》、《洪门史》诸书中， 进一步丰富了这一说法的内容。罗尔纲在1934年写的《水浒与天地会》一文 中，更明确提出：“天地会创始的年代，洪门相传，始自清康熙十三年（1674 年）甲寅。”他的一个重要依据是：孙中山在《建国方略》中对天地会的创 立背景作了如下论述：“洪门者，创设于明朝遗老，起于康熙时代。盖康熙 以前，明朝之忠臣烈士，多力图恢复，誓不臣清，舍生赴义，屡赴屡蹶，与 虏拼命；然卒不救明朝之亡。迨至康熙之世，清势已盛，而明朝之忠烈亦死 亡殆尽，二三遗老，见大势已去，无可挽回，乃欲以民族主义之根苗流传后 代，故以反清复明之宗旨，结为团体，以待后起者可藉为资助也。此殆洪门 创立之本意也。”罗尔纲认为，孙中山这段极扼要、极透彻的提示，是研究 天地会所不可不知的。 二、天地会创始于雍正年间。萧一山在《天地会起源考》一文中，依据 伦敦所藏较早的原抄本 《西鲁叙事》及《西鲁事》叙述的传说，认为大地会 的创始年代应为雍正十二年，从而否定了前一种说法。但他又从康熙时代的 历史背景推断，天地会是郑氏谋主陈永华和郑氏旧部组织的，因此进而提出： 天地会大约在康熙时已经有了，到雍正末年经过改组才有较严密的组织（故 又称“复兴天地会”）。谓天地会起于雍正末年，固然不错，谓天地会起于 康熙时代亦无不可，只是说起于康熙十三年则系显然错误，因为那时郑氏尚 据有台湾。 三、天地会起源于乾隆年间。建国以来，有些学者根据新发现的史料， 推断天地会创始于清代乾隆年间，但创始的具体年代又有歧异：蔡少卿在《关 于天地会的起源问题》一文中，介绍了清政府在台湾天地会林爽文起义时追 ----------------------- 页面 682----------------------- 查天地会根源的过程，并根据其中的材料得出结论说：天地会起源于福建漳 州地区，乾隆二十六年（1761年）由漳浦县洪二和尚首倡：至于在此之前有 无天地会名目，因无确据，尚待证实。天地会产生的社会根源是清朝康、乾 年间，漳州地区己存在着大量破产的农民和盐民，他们迫切感到必须互相扶 持，甘苦与共，于是天地会组织就应运而生。 秦宝琦、刘美珍在《试论天地会》一文中，根据中国第一历史档案馆所 藏有关天地会的档案，认定天地会创于各种秘密结社大量涌现的乾隆中期。 其创始人或创始人之一是漳浦县僧人提喜即洪二和尚，此人在乾隆年间已被 清政府找到了下落。他们还指出：《西鲁序》直到嘉庆十六年还未定型，它 和后来人们常见的抄本有很大的差别，故用嘉庆以后逐渐形成的《西鲁序》 为据来证明天地会创于康熙或雍正年间是靠不住的。 此外，台湾学者戴玄之1963年在《天地会的源流》一文中提出，应按正 史来研究天地会的起源，他认为，天地会为洪二和尚提喜所创，正式创立于 乾隆三十二年；至于其他有关传说，皆系“神话”或“幻想”，不足为据， 其主要根据是：乾隆年间，两广总督孙士毅根据天地会会员许阿苏供词，认 为天地会起自乾隆三十二年，乾隆皇帝亦深信之，在上谕里说：“天地会名 色，起自三十二年。” 四、无地会起源于明末清初。何正清、吴雁南在《略论天地会的起源》 一文中认为，从天地会的思想渊源看，似起源于明末清初，因为天地会受道 教影响极大，而此时正是道教势力较大之时；从社会条件看，明朝早已具有 产生天地会一类社会组织的条件；至于天地会创立的具体时间，他们认为应 以起于明清之际为是。理由是：天地会的形成有一个很久远的过程，早在明 代就出现了天地会的雏形，从明代万历年间到清朝初年已有很长一段时间 了。而且在清初的刑律中也有所反映，如顺治初年，刑律对“异姓结拜兄弟 者”只“处以鞭一百”，到顺治十八年即改为“凡歃血结盟、焚表结拜弟兄 者着即正法”；康熙年间的《大清律例》中对此又作了更为严酷的规定。所 以，天地会具体起源于顺治、康熙年间；其起源的地点不限于四川，亦不限 于东南，而是在同一时期内先后出现于我国南北东西多处。 （丛越） 哥老会起源于何地？ 哥老会的起源，同会党史研究中的许多纷繁迷离的问题一样，至今仍是 悬而未解。 哥老会究竟起源于何地？关于这个问题，解放前的研究者没有提供明确 的答案。平山周在《中国秘密社会史》中说：“哥老会或称哥弟会，其成立 在乾隆年间。同治时，平定粤匪以后，湘勇撤营，穷于衣食之途从而组织各 团体，于是哥老会始盛。”文中对地点问题避而不论。陶成章《教会源流考》 中说，太平天国后期，“天国之命运日促。李秀成、李世贤等知大仇未报， 而大势已去，甚为痛心疾首，并知湘勇嗣后必见重于满政府，日后能有左右 中国之势力者，必为湘军无疑；于是乃隐遣福建、江西之洪门兄弟，投降于 湘军，以引导之。复又避去三点、三合之名称，因会党首领有老大哥之别号， 故遂易其名曰哥老会”。这里含糊其辞，似乎可以理解为哥老会发源于福建、 江西的洪门组织。也有人根据传说，认为哥老会、三合会、天地会均发源于 ----------------------- 页面 683----------------------- 金台山盟会 （台湾）。另有人认为哥老会是粤中某姓为反清复明而创建的。 解放后，不少学者对哥老会起源问题作了认真细致的探讨，但意见不一 致。1951年黄芝冈撰文提出哥老会是明代万历年间河南矿徒的组织。哥老， 当正名为“角脑”，角脑即“龙头”（也即“铜头”），后转音为“国噜”、 “哥老”。万历年间，人民不堪开矿之扰，激变亡命，成群入山，形成“私 采”组织。他们把同群相爱的固有精神确定为异姓兄弟的会党纪律。清初， 这些山内流民入川觅地开垦，移徙生活渐变为农耕生活，仍保留着原先同群 相爱的风气。陈湛若、胡珠生在1952年发表《哥老会起源初探》一文，认为 哥老会起源于康熙未年至雍正初年的四川。“哥老”系四川方言，其意为“哥 弟”。哥老会的名称出现于同治以后，此前称为“啯噜”。四川经历清初和 三藩之乱，土地荒芜，人口锐减，地主阶级广为招垦，大量农民流入四川。 失去土地的农民便自发地组成哥老（啯噜）会进行反抗。 朱金甫利用清代档案材料考证哥老会源流，认为哥老会在清代咸丰年间 以前，以江湖会的名号在民间活动，嘉庆时又叫仁义会。太平天国时，仁义 会或江湖会的一些组织，变名为哥老会，并把重点放在清军营中，以清方勇 丁及一些下级军官为重点发展对象。而江湖会是起自川、黔的。哥老会这一 名称最早出现于清代官方文书上是在同治四年，在哥老活动期间，原有的一 些江湖会、仁义会等组织也继续存在并进行活动，但它们有时也使用哥老会 这一名号，哥老会有时也用江湖会或仁义会的名称进行活动。随着清政府对 哥老会的残酷镇压，哥老会后来又有许多化名，其中主要有园会、洪门、洪 江会、老教会、英雄会。蔡少卿不同意这一观点，他认为哥老会发源于乾隆 初年四川的啯噜会。它不是明末清初满汉民族矛盾的产物，而是康、雍、乾 以来社会阶级矛盾的产物；不是郑成功派陈近南往四川“开精忠山”的结果， 而是四川民间自发组成的秘密结社；不是“反清复明”的组织，而是破产劳 动者的互助团体。嘉庆、道光年间，南方天地会势力北移，与川、楚一带白 莲教、啯噜党势力相结合，经过互相渗透、互相融合形成了哥老会的组织名 称。哥老会的前身是江湖会，而江湖会又是从啯噜 （即钱会）变化而来的。 由啯噜（钱会、佥会）变为江湖会和哥老会，以至长江会、洪江会、昌江会、 英雄会等，才是哥老会的源流。 哥老会起源于何地的问题，经过几十年的讨论，依然莫衷一是，“书被 催成墨未浓”。但关于起源地点的探索，对进一步弄清哥老会的源流、性质 是很有价值的。相信随着资料的发掘、研究的深入，终有一天，“蓬莱有路 教人到”。那么，本题将来一定会排除在“中国文化史疑案”的选题之外。 （霜明） 哥老会的别名寓意何在？ 哥老会是中国近代史上一个有影响的秘密会社，它发动过19世纪90年 代长江流域的反洋教斗争，积极参加了辛亥革命和抗日战争，在一定程度上 代表了民族利益、群众利益，在历史上起过进步的作用。哥老会在一些地区 有独特的别名，有的地方称“汉留”、有的地方叫“袍哥”，对于这些别名 的寓意，各种帮会手册的解释不尽相同，互有出入。 对于“汉留”这一别称，耘夫认为“汉留虽别同音之文字体有三”：汉 留、汉流、汉刘，“均富有民族精神，革命思想，其宗旨纯洁则一。”“夫 ----------------------- 页面 684----------------------- 汉留者，汉族之遗留也。先进悯明室之亡，异族主国，留下革命种子，作灭 清复明之计也，故名汉留。又名汉流者，汉人之流亚也。满清以儒术牢人， 恐汉族子孙被其收买，故创汉流以别之，以明我是汉人之流，非满人之流也。 故名汉流，复名汉刘者，桃园结义，誓共死生，取汉室刘关张之义也。凡人 结义，必祀桃园，亦必效法桃园，故名汉刘也”。耘夫认为“独重汉留”的 原因在于“以我民族精神，当留诸万世而不磨也”（《汉留全史》星星书报 社1938年版第2至3页）。刘膺遐对汉留及其同音字作的解释基本上与耘夫 相同，只是在对“汉流”的阐发上略有不同。刘膺遐提出，“汉乃我大汉之 意，涵有传统之优良气质；流者乃潮流也，涵有焕新之意。所谓汉流者，即 大汉精神之轮换日新也”。他进而认为汉留、汉流、汉刘三词同音“均有取 义，而独重于汉流者，以我大汉之优良气质当轮换日新，源远流长而不可灭 也。”（《汉留组织研究》1947年版第8页）。由此可见上述二作者在阐述 汉流的寓意以及三个同音词的着重点方面存在着一些分歧。 另外，哥老会在四川（包括后来的西康）又称袍哥。袍哥出身的四川军 阀范绍增说，“袍哥是四川的土话，俗名嗨皮，一般都称为哥老会，名称虽 有不同，实质就是一个东西。”（《文史资料选辑》第84辑第235页）至于 皮”是何意，范绍增并未说明。耘夫认为“皮者革者，即改革之义；政治腐 败宜革，社会不景气宜革，教育不良宜革，思想落后宜革，人心险恶宜革， 汉留所负使命称 ‘皮’者本此”。至于袍哥，耘夫解释说，“诗经云：‘岂 曰无衣，与子同袍。’言其同一袍色之哥弟也。在汉留言袍哥，在军校言袍 泽，均系同袍，本无二义。大凡军官同学，多称共同袍泽，言其受同等教泽， 着同等袍色也。故世俗有云： ‘你穿红来我穿红，大家服色一般同，你穿黑 来我穿黑，咱们都是一个色。’即此义也”（《汉留全史》第36页）。刘遐 膺则鲜明地提出，“皮：革也。革满清之命也。革除世上一切不良之事也。 汉流负有如此使命，故谓之‘皮’本此”。他在解释袍哥一词时也引用了《诗 经》中的上述诗句，但明确认为袍哥是“谋同一袍色之哥弟也” （《汉流组 织研究》第70页）。两相比较，似乎刘膺遐对“皮”的释义更接近于哥老会 的本来面目，但他和耘夫对袍哥一词的解释各有所侧重，刘是突出人物，耘 是强调色泽。 由于哥老会长期处于秘密状态、会中通行暗语、隐语，会外之人很难理 解，“汉流”、“袍哥”这两个别称究竟最初含有何意还很值得进一步探讨。 （邵雍） 洪门何时传入澳大利亚？ 在历史上澳大利亚是中国移民的去向之一，洪门组织也随着移民传入了 当地。澳大利亚的华人洪门组织在辛亥革命前夜和辛亥革命以后对中国政治 起了一定的积极作用，激发了华人的民族主义并加强了海外移民与祖国的密 切联系。但洪门组织何时传入澳大利亚一直是华侨史上的一大悬案。 美洲洪门致公堂元老司徒美堂认为：“1850年，美洲、檀香山、澳洲等 地已有洪门”（《祖国与华侨》下册第132至133页），当不会是信口开河， 可惜没有说明史料出处。上海致公堂骨干赵昱在《辛亥革命与海外洪门》一 文中则认为，“洪秀全、扬秀清起义师于金田，曾有许多洪门义士参加。太 平天国失败后，太平军余部为避免清军迫害，纷纷走海外，此为洪门在海外 ----------------------- 页面 685----------------------- 发展之嚆矢。相传平南王黄德滋赴澳洲 （澳洲大金山Bendigo现尚存平南王 手创之义兴公司会所），辅王杨输清（杨秀清之弟）赴美（《辛亥革命回忆 录》第六集第75页）。太平天国一共封了多少王，没有留下精确的记载，有 人估计约有190余人，也有人认为有2700多人，但在所有的王中并无平南王 黄德滋其人，澳洲大金山的义兴公司很可能是托名平南王创建而增强其号召 力的。澳大利亚学者杨进发在《新金山澳大利亚华人，1901—1921年》一书 中提出，澳大利亚的义兴“秘密会社是在太平天国起义期间和起义以后从中 国迁移过来的，太平天国起义迫使许多人为了政治原因从广东移居海外”。 杨进发在同一书中披露了证明澳大利亚新南威尔士义兴存在的两份书面材 料。 一份是约翰·斯利曼写的《白色中国——澳洲和亚洲的轰动事件》，书 中记述了19世纪50年代龙洪邦鼓励新南威尔士格拉夫顿的斯蒂芬·金 （钟 绍）和悉尼的薛益忠在澳大利亚扩大反清宣传，后来“斯蒂芬·金继龙氏为 义兴的头领”。不过正如转引这份材料的杨进发所说，“由于没有进一步可 供利用的资料，斯利曼所说的这段历史是否可靠，也许有问题” （上海译文 出版社1988年版第213至214页）。 另一份是1913年4月26日《广益华报》，根据该报报道，1852年移居 新南威尔士年方21岁的四邑人梅东星是当地义兴的大头领，自1856年起他 在那个地区担任义兴领导人，“在他领导新南威尔士义兴的五十五年中，他 本人就吸收了大约三千名会员”，他的忠实追随者有李元信、沙信和黄柱隐， 其中黄柱隐在辛亥革命前后给了孙中山的革命事业以很大的支持。 此外香港“辅仁文社”的创办者之一，兴中会早期会员谢缵泰的父亲、 澳大利亚泰益进出口商店老板谢日昌，“少属洪门党籍，夙以反清复明为宗 旨”（《革命逸史》第二集中华书局1981年版第22页）。查谢缵泰于1872 年生于澳大利亚的悉尼，其父从原籍广东开平移居澳洲当在此之前。 综上所述梅东星、谢日昌是澳大利亚早期洪门的首领，但是在他们之前 洪门已经传入澳大利亚的可能性仍然不能排除。对于处在秘密状态的洪门组 织来说，留下可靠历史记载的仅仅是其中的一小部分。因此至今还不能说洪 门传入澳大利亚这一问题已经获得解决。 （邵雍） 洪门何时传入南洋？ 南洋在历史上是我国南方诸省向海外移民的主要地区之一。南洋华人社 会中的洪门组织在支援祖国的辛亥革命和抗日战争中均作出了较大的贡献， 在华侨史上写下了光辉的一页。但是洪门究竟何时传入南洋，史学界一直是 众说纷坛，争议较大。主要有三种看法。 第一种看法认为，台湾郑氏政权衰微后就开始传入南洋。许地山提出， “自1681年后百余年间，实为天地会在南洋最光荣的时代”，“自朱一贵、 林爽文在台湾举义失败后，天地会势力反渐南行，蔓延于安南、暹罗、缅甸、 婆罗洲、苏门答腊、爪哇一带”（《天地会研究》序，商务印书馆1940年版 第6页）。戴魏光则提出，“洪门自根据地台湾失陷以后，会中人相继南迁， 南洋群岛，遂时有秘密会党发现矣”（《洪门史》和平出版社1947年版第 150页）。查1681年，郑成功之子郑经去世，部将冯锡范等缢杀继立的郑克 ----------------------- 页面 686----------------------- 臧，拥郑克塽嗣延平王位。自此之后台湾郑氏政权实际落入冯锡范的手中， 内部互相倾轧，开始走向衰败，1683年清军攻克台湾，郑克塽出降。台湾郑 氏政权衰微后洪门开始传入南洋说的依据是郑成功创立天地会说，然而遍查 档案史料和天地会秘密文件均不见郑成功创立天地会的记载，前提既不存 在，立论自难站得住脚。 第二种见解是，1770年广东梅县石堡人天地会成员罗芳伯率天地会会众 出国到现在印度尼西亚的加里曼西部山口洋地方，以洪门名义自称大哥，建 立起兰芳公司 （1777年至1884年），最后被荷兰殖民主义者消灭 （参见陈 达《浪迹十年》商务印书馆版第46至51页）。戴魏光也认为“有史可稽” 的“天地会在南洋之活动”始于罗芳伯（《洪门史》第151页）。上述天地 会成员罗芳伯赴南洋的时间和美洲洪门元老司徒美堂的估计十分接近，司徒 美堂认为，“1850年后，美洲、擅香山、澳州等地已有洪门。南洋一带的洪 门活动，当比美洲早一百年以上”（《祖国与华侨》下册第132至133页）。 照此推算洪门传入南洋在1750年或者更早一些，距罗芳伯抵达南洋仅仅相差 20年或20多年。问题是罗芳伯的兰芳公司并不具备歃血结盟、异姓结拜兄 弟、以反清复明为宗旨等天地会最基本的特性，能否算天地会在南洋的分支 尚有争议。 第三种看法是温雄飞提出来的。他在《南洋华侨通史》第111页中说： “18世纪之末一年，即1799年，清嘉庆四年，英属槟榔屿政府，已有天地 会中人举事的报告。此为南洋群岛最早发现天地会之纪录也。”吴玉成在《四 邑人出国初探》一文中也谈到他“曾在下缅甸苒基埠（与榕城隔邻）见四邑 人所建义兴馆 （三点会）有嘉庆四年（1799年）的匾额” （香港《地平线》 总21期第23页）。然而无论是官方记录也好，义兴馆匾额也好，都只能形 成在洪门组织传入当地并且活动已达到一定程度之后，并不能表示洪门传入 南洋的确切年代。 综上所述，天地会传入南洋最初有二种途径，一是随华籍移民入南洋， 另一种是天地会遭到清政府镇压后许多成员被迫逃亡南洋，如1788年台湾林 爽文起义失败后就有不少天地会会员潜逃至南洋。但由于天地会传入南洋之 初仍处于秘密状态，又没有留下多少确切的活动记载，所以它何时传入南洋 仍是一个有待探讨的历史难题。 （邵雍） 洪门何时传入北美？ 北美华人的洪门组织在辛亥革命和抗日战争中发扬爱国爱乡的精神，有 钱出钱，有力出力，和国内人民一道齐心协力为革命和战争的胜利作出了可 贵的贡献，在海外华人历史上谱写了光辉的篇章。但是洪门究竟何时传入美 国、加拿大，长期以来一直是个争论不休的问题。 戴魏光在《洪门史》中记及美洲至公堂的渊源时提出，“美洲发现秘密 会党，约在19世纪中叶。其初潜伏于檀香山，厥后蔓延于美洲及坎拿大中美 诸邦，而尤以美国为盛”。梁启超在《新大陆游记及其他》中说：“迨洪氏 金陵溃后，其余党复以海外为尾闾。三合会之独盛，盖以此故，其后统名为 致公堂。致公堂者，三合会之总名也，各埠皆有。”赵星则进一步发挥说， “太平天国失败后，太平军余部为避免清军迫害，纷纷走海外，此为洪门在 ----------------------- 页面 687----------------------- 海外发展之嚆矢。相传平南王黄德滋赴澳洲，辅王杨辅清赴美。……美洲方 面洪门会社多称致公堂”（《辛亥革命回忆录》第6集第75页）。是否有黄 德滋赴澳洲传播洪门这里暂且不论，但杨辅清赴美一事纯属捏造是可以肯定 的。查杨辅清在1864年7月天京失陷后一直在我国南方地区继续从事反清斗 争，直到1874年在福建被捕牺牲为止从未出过国境，因此他在海外活动完全 是子虚乌有的事。有材料表明太平天国失败后被迫逃亡国外的并不是传说中 的太平军将领而是曾经奋起响应太平天国的广东天地会起义军成员。辛亥革 命时期与海外洪门有过接触的冯自由就认为，“清季咸丰、同治间（1851至 1874年），广东三合会人物以不堪清吏压迫，适逢海禁大开，美国招募华工 之便，遂多乘帆船至旧金山，另创基业。初在旧金山设立洪门机关，命名致 公堂”，及太平天国失败广东天地会首领陈金刚的部将和太平军的部将也“多 亡命美洲，参加致公团体，为之提挚指导”（《革命逸史》初集第137页）。 广东天地会甘先起义军战士的后裔也提及，起义失败后番禺北部“幸存的会 党和害怕无辜株连受害的年青亲属，纷纷逃到香港，以契约华工（即卖猪仔） 的身份，辗转前往南洋群岛、美洲及大洋洲等地寻求生路”（《华侨沧桑录》 广东人民出版社1984年版第55页）。但上述种种关于洪门传入美洲的说法 年代跨度很大，大都处于模糊状态。 美国学者陈依范在《美国华人发展史》中主张，美国的第一个天地会组 织是1853年在旧金山成立的 （参见该书香港三联书店1984年版第37至38 页）。曾经在美留学攻读博士的吴景超在博士论文中却引用了当时美国的一 些著述材料提出，美国华人“第一个民族主义组织是迪隆（音）堂，或名致 公堂。这个组织最初传到美国的时间是在1865年或1868年”。他还强调说， “迪隆堂是最先创建的帮会”（《唐人街：共生与同化》天津人民出版社1991 年版第171至172页、第186页）。蔡少卿则认为“早在1852年，北加州淘 金地区，三点会已开山立堂，其势较盛”，是“一种比较确切的说法”（《中 国秘密社会》浙江人民出版社1989年版第364页）。据此可知，史学界对洪 门何时传入美国仍有较大的分歧，而且一时也不易解决。 至于洪门何时传入加拿大这一问题，加拿大学者魏安国等人发表意见 说，加拿大华人“第一个秘密会社于1863年在巴克维尔成立，即洪顺堂，是 那个已在加利福尼亚州积极活动的同一秘密会社的分支”。据台湾学者李东 海介绍说，“巴克维尔的会社是由黄深贵建立的，此人来自加利福尼亚，在 离开中国之前就已参加洪门会（均见《从中国到加拿大》上海社会科学院出 版社1988年版第39页）。但蔡少卿认为，黄深贵自美国加州“辗转来加， 流寓于百加委路继续以淘金为业。于同治三年（1864年——引者注）三月二 十一日联合同志创立洪门机构于此，起初名为洪顺堂”（《中国秘密社会》 第367页）。由于中外学者在阐述这一重要问题时均未注明材料来源，故洪 门何时传入加拿大一时也无从判断，难以定论。 （邵雍） 五圣山建立于何时？ 五圣山是民国时期最大的洪门帮会组织之一，在全国许多地方设有分支 机构，在民国帮会史上占有重要的地位，但是这一洪门组织建立于何时现已 成了一个历史之谜。 ----------------------- 页面 688----------------------- 据当年与五圣山山主向海潜私交很深的五圣山杭州码头内八堂礼堂大爷 蒋成言说，“1922年前后，洪门中几个上层人物集于上海，想以上海为基地， 为洪门打开一个局面，于是在1923年4月于上海建立五圣山。以朱卓文、梅 光培、明德、向海潜、张子廉五人为五圣山五堂的堂主”。五圣山当时提出 的目标是“反对北洋军阀”（《浙江文史资料选辑》第10辑第101页）。五 圣山礼德堂第三任堂主樊崧甫也说，“1923年，有一部分国民党人因不满北 洋军阀统治和清帮对上海的控制，由朱卓文，梅光培、明德、向海潜、张子 廉五人结拜，创立五圣山，推朱卓文为仁义堂主，梅光培为义衡堂主，明德 为礼德堂主，向海潜为智松堂主，张子廉为信廉堂主，并划分活动地区”， 其中朱卓文“在与陈炯明作战中阵亡”（上海《文史资料选辑》1980年第3 辑第157至158页）。洪门太华山骨干刘联珂在《中国帮会三百年革命史》 则介绍说，“海内外五圣山，中坚分子计有向松坡、明德、张子廉、朱卓文、 梅光培诸位大哥，他们于民十八（1929年）在上海开 ‘五圣山’，领导一般 兄弟从事革命”，其中朱卓文在抗战中“病死于海外”。当代学者蔡少卿在 《中国秘密社会》（浙江人民出版社1989年版）中笼统地提出，“五圣山是 二三十年代最有影响的红帮山头”，也就是说五圣山的产生不迟于20年代。 五圣山建立于20年代说最大的缺陷是朱卓文的死期不一，而且均与史实 不符。据《国闻周报》12卷21期 （1935年6月出版）记载，是年朱卓文因 组织秘密会社，自称洪门，被当局处决。刘联珂说朱卓文死于抗战时期即不 早于1937年7月，有误。樊崧甫说朱卓文是在与陈炯明作战中阵亡，而陈炯 明部至1925年已被广东革命军消灭，也就是说朱卓文“阵亡”不迟于1925 年，亦有误。由此推论，樊崧甫和刘联珂的关于五圣山建立年代的说法也很 难令人信服。 另一些人主张五圣山创建于30年代，旧上海青洪帮知名人士姜豪回忆 说，五圣山“1934年左右在沪成立，分为仁、义、礼、智、信五个堂口，每 一堂口都有堂主、副堂主，……还有个总堂，名为 ‘五伦堂’，在上海办过 一所五伦职业学校，校长朱卓文” （《旧上海的烟赌娼》百家出版社1988 年第216至217页）。台湾学者池宗宪则提出五圣山“1932年创于上海，当 时向松坡（即向海潜——引者注）联合长江、珠江流域的洪门山主成立‘五 圣山五伦总堂’，……智松堂堂主向松坡被推为总坛山主’。但紧接着池宗 宪又介绍说，在台湾复山由向海潜遗孀李志芬接掌的五圣山于1983年“在空 军官兵活动中心举办创立五十周年纪念会，全省各山堂昆仲都到场致贺，并 有海外洪门团体与会”（《夜壶——台湾黑社会真相》华艺出版社1987年版 第19至20页），照此推算，1933年才是五圣山创建的确切年代。 由于五圣山开山之初并未向当局提出立案申请，也没留下原始记录，其 总首领向海潜又于1974年因病去世，因此五圣山确切的创立年代就自然成了 难以解决的悬案了。 （邵雍） 恒社成立于何时？ 恒社是20世纪30年代在上海崛起的一个新型帮会社团，其名源自《易 经》：“天行健，君子当自强不息，如日月之有恒。”成员有资本家、国民 党党政军警人士和知识分子。抗日战争爆发后恒社总社西迁重庆，在西部地 ----------------------- 页面 689----------------------- 区的大中城市设立了分社，抗战胜利后恒社成员已分布全国以及香港、缅甸、 菲律宾等地。1949年恒社随国民党逃到台湾后仍在继续活动。然而人们对于 恒社成立于何年存在着多种讲法。 据恒社早期社员、该社第五届理事会常务理事郭兰馨回忆，“恒社创立 于1932年。……恒社是杜月笙御用的组织工具。当时的帮会组织披上社团外 衣公开活动的，它是较早的一个。由于它树立了以收徒弟、学生，组织社团 的榜样，其他帮会首要人物先后跟进”（《旧上海的帮会》第300至301页）。 曾与杜月笙有过密切交往的四川袍哥首领范绍增也认为，1932年杜月笙创办 了恒社，“这是以社会团体为名，实际上是个帮会集团，该社成员都是他的 门徒”（《旧上海的帮会》第221页）。 经恒社发起人，第一届理事会常务理事陆京士校订的章君谷所著的《杜 月笙传》第三册（台湾传记文学出版社1980年版）认为，“恒社成立于民国 二十二年（即1933年——引者注）五月，一应规章制度，精神立意，全由陆 京士等三五人负责筹划，并由杜月笙指定了19位发起人，……杜月笙是名誉 理事长”。“加入恒社，先决条件必须是杜月笙的学生，……参加恒社的人， 可获师门的庇荫，同门弟兄的合作协助，同时还有应付缓急之需的便利”。 另外，恒社另一发起人，该杜第一届理事会候补常务理事唐世昌则回忆 说，“恒社正式成立于1934年” （《旧上海的帮会》第400页）。 综上所述，恒杜成立的年代有1932年、1933年、1934年三种说法，而 且发表意见的都是恒社最早的成员。除了唐世昌1934年说没有找到史实根据 外，其余二说均有一定的依据。史料表明，1932年11月在陆京士等人的精 心策划下恒社事实上已经成立，并推定了陆京士等9人为常务理事、唐世昌 等人为候补常务理事，设社址在法租界爱多亚路“息庐”。（也有学者认为 那是一次筹备会）但恒社不同于旧式帮会，它是要以合法的社团形式在社会 上公开活动，因此要等到国民党政府社会部核准和上海法租界注册登记后才 能公开登场。而该社隆重的开幕典礼确实是在1933年2月25日才举行的。 如果以开幕典礼作为该社成立的标志也是有一定道理的，尽管这样做不太科 学。问题在于杜月笙、陆京士等人当时就承认以开幕日期作为成立的标志。 1936年出版的《恒社月刊》第10、11期合编又名《三周（年）纪念号》， 杜月笙在该号上发表 《希望于恒社社员者》一文，提及“恒社成立，瞬已三 载”。郭兰馨也发表了《恒社三周纪念我言》，而这时的恒社杜址已经第二 届理事会第三次会议议决从爱多亚路“息庐”迁至马浪路39号了。 据此我们可以说恒社创建于1932年11月，1933年2月25日是该社正 式成立的纪念日，这样表述不知读者以为如何？ （邵雍） 陈其美是青帮人物吗？ 陈其美是中国同盟会的重要干部，在辛亥革命时期曾任沪军都督，在上 海影响很大。几十年来人们对他毁誉不一，褒贬各异，陈其美是否加入过青 帮组织也成了评价他的重要问题之一。 樊崧甫在 《上海帮会内幕》（载上海《文史资料选辑》1980年第3期） 中称，“陈其美是青帮中的大字辈，拉拢了一些青帮中人参加革命”，但他 没有说出陈其美入帮的确切年代。郭绪印在《蒋介石早年与帮会的关系》（载 ----------------------- 页面 690----------------------- 《历史教学问题》1989年第2期）一文中提出，陈其美“为了反抗清政府早 于1903年在上海参加了青帮”，又于1908年介绍蒋介石“加入了青帮”。 莫永明在其著作《陈其美传》（上海社会科学出版社1985年版）中介绍说， 陈其美是在1909年浙江起义受阻后“开始在上海著名的帮会组织——青红帮 中进行活动。他亲自参加青帮，并成为帮会头目。上海各酒楼、茶室、戏园、 澡堂等场所都有他联络的帮会成员”。据此陈其美加入青帮似在1909年或稍 后。郭绪印、莫永明均认定陈其美在辛亥革命前夜加入了青帮，只是在具体 人帮时间上尚存分歧意见。 赵宗颇在1986年第四期《学术月刊》上发表《关于评价陈其美的几个问 题》一文，对陈其美加入青帮的说法提出质疑，认为断言陈其美是青帮大头 目“显然是缺乏可靠根据的”。赵宗颇说，上海自治公所总董、商团公会会 长李平书是在武昌起义前经南市信诚银行经理、同盟会会员沈缦云介绍结识 陈其美的。李平书消除顾虑，与陈其美合作搞武装起义更是在族侄李英石和 同盟会会员钮永建介绍了陈的革命经历之后。“如果陈其美是青帮大头目、 称霸一方的青皮流氓头子，那么地方实力派李平书和号称维护地方利益的自 治公所的议员们，怎么会对陈一无所知呢？”其次1927年南京国民政府成立 后每逢陈其美的忌辰都要举行纪念会，但是作报告的党政要员们从未提及陈 加入青帮之事，“陈其美若是青帮的大头目，为什么在追述其生前业绩时， 却避而不谈呢？而那时正是青帮最红的时期，也没有忌讳之必要”。第三， 上海光复时攻打江南制造局的青帮敢死队头目刘福彪是经中国公学学生张承 槱见与陈其美相识的，“假如陈是青帮大头目，刘福彪何必由张承槱引见？” 最后，在1933年出版的陈国屏所著的《清门考源》中列有《近代家里知闻录》 一章，收录了应夔丞等青帮大字辈的姓名，独不见陈其美在内，“假若陈其 美是个大字辈，怎能把他遗漏呢？”值得补充的是，自此之后出版的各种青 帮手册收录大字辈人物姓名有所调整，或增或删，但均未提及陈其美其人。 例如1934年出版的刘柏年编的《三庵全集》中列有“午集安青帮之题名录”， 内有曹幼珊、樊瑾成等上海青帮大字辈，没有陈其美。1935年出版的常圣照 编著的《安亲系统录》中列有上海青帮大字辈高士奎之名，没有陈其美之名， 1947年出版的孙悦民著的《家理宝鉴》第二篇“理教历代领导者及其事迹” 中收有不少青帮第二十一代大字辈的人名，仍无陈其美。 陈其美在辛亥革命中曾联络、利用过青帮这支社会力量，并在光复上海 的斗争中起过一定的积极作用。但这并不等于陈其美加入了青帮，并成为青 帮的大头目。读者同志，您认为如何呢？ （邵雍） 蒋介石何时拜黄金荣为师？ 蒋介石是国民党总裁，黄金荣是上海流氓帮会头目，蒋介石曾经拜黄金 荣为师，种下了国民党政权与上海流氓帮会势力勾结的根苗，1927年“四·一 二”政变时蒋介石利用黄金荣、杜月笙、张啸林三大亨充当反共的急先锋与 此事有密切的关系。但是蒋介石究竟何时拜黄金荣为师，一直是众说纷坛， 莫衷一是，至今仍是一个谜。 荣盂源在《蒋家王朝》（中国青年出版社1980年版第8页）中说，‘蒋 介石何时拜黄金荣为师，不得其详。据他在1913年给黄金荣立碑，歌功颂德， ----------------------- 页面 691----------------------- 可知不能晚于其时”，可惜在这条宝贵的线索下没有注明史料出处，立碑之 事又不见其他的记载。经查，1913年夏，蒋介石先后在上海、宁波组织反对 袁世凯的武装起义，均遭失败。同年10月蒋介石在上海参加中华革命党。11 月陈其美去日本，将上海方面的工作交给蒋介石负责，直至次年6月陈其美 才邀蒋赴日共同筹商讨袁事宜。蒋介石在奉命主持上海方面工作期间，知事 难急进，拜黄金荣为师，借用帮会势力打开局面是完全可能的。 早岁经商沪渎、熟谙上海帮会内情的傅湘源在《青帮大亨——黄金荣、 杜月笙、张啸林外传》 （中国文史出版社1987年版第94页）中绘声绘色地 描写了1914年秋末的一天晚上，徐青甫陪蒋介石在上海聚宝茶楼的香堂室里 拜黄金荣为“先生”的情节。据作者在前言中称，该书“每回所记之轶事， 均以笔者的见闻和当时主事者的回忆口述为依据，并考证有关文字史料…… 力求做到持之有据，真实可靠”，因此上述情节自当有所依据。经查，蒋介 石于1914年9月3日自日本回国到上海。直到11月下旬才复东渡日本。在 这段时间内，中华革命党在上海的处境十分困难，9月20日该党党员范鸿仙 被刺身亡，11月23日杭州革命党人夏之麟所设之秘密机关被破获，30人被 捕杀，蒋介石在这种情况下拜黄金荣为师，争取帮会势力的掩护展开革命工 作也是完全可能的。 然而较多的人认为蒋介石拜黄金荣为师的时间是在20年代初期。据黄金 荣管家程锡文回忆，“蒋介石当初原在上海物品交易所当‘划线’小职员， 收入不多，很不得意。耳闻黄金荣的势力，就托虞洽卿介绍拜黄金荣为先生。 黄金荣同意之后，由徐福生当传道师，正式举行拜师仪式，投了门生帖子” （《旧上海的帮会》上海人民出版社1986年版第157页）。作为黄金荣的管 家，程锡文对黄家的内幕肯定要比外人了解得多，因此程的回忆是有一定根 据的。黄金荣自己在1951年5月20日《文汇报》上发表《自白书》时也说， “蒋介石是虞洽卿介绍我认识的”。但是程锡文没有交代蒋介石拜黄金荣为 师的具体时间。苏智良、陈丽菲在《近代上海黑社会研究》（浙江人民出版 社1991年版）第78页中提出，“陈其美去世后，蒋介石在上海随戴季陶于 物品交易所集资开了恒泰号经纪行当经纪人。1920年底因交易所不景气，恒 泰号亏空甚巨，蒋亦负债数千元。蒋介石请虞洽卿出面，拜黄金荣为师，黄 金荣与虞洽卿各出一笔旅费，助蒋介石去广州找孙中山”。老新闻工作者恽 逸群在《30年见闻杂记》中提出“蒋介石在1921年前后曾投帖于上海租界 捕房包探头子黄金荣门下为门生”。 程锡文以及苏智良所说的共同点在于认定蒋介石是在上海从事物品交易 经纪不得手时才拜黄金荣为师的。而苏智良提出的蒋介石拜师的时间又和恽 逸群所说的相接近。但毕竟都缺乏严密的论证，难以成为定论。由于国民党 的官方著作如毛思诚的《民国十五年以前之蒋介石先生》对此问题讳莫如深， 只字不提，更增加了解决这一悬案的难度。 （邵雍） ----------------------- 页面 692----------------------- 九典籍考证 撰著篇 《春秋》是孔子所作吗？ 《春秋》是迄今流传下来的我国最早的一部编年体史书，也是儒家的主 要经典。它总共有1.8万余字，记载了以鲁国为主的春秋时期的历史，几千 年来一直受到学者的重视，为后代编年史的滥觞，在中国史学史、经学史、 文化史上均占有突出的重要地位。 人们谈论《春秋》，往往提到孔子。《春秋》是不是孔子所作？孔子和 《春秋》是什么关系？历来学者争论不休。 一种观点是，《春秋》为孔子所作。这是自古至今的一种传统说法，最 早由孟子提出来。孟子认为，春秋时期社会动乱，邪说暴行屡屡出现，有臣 下杀君主的，有儿子杀父亲的，“孔子惧，作《春秋》。……孔子成《春秋》 而乱臣贼子惧！”（《孟子·膝文公下》）司马迁同意这种说法，并说孔子 为作《春秋》曾去过东周，参阅王室所藏的图书，然后“因史记，作《春秋》”， “笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”。（《史记》：《孔子世家》、 《十二诸侯年表》、《太史公自序》）以后历代学者多循此说。现代也有学 者指出，孔子从大量历史资料中，精密提炼，将春秋错综复杂的史事，写成 一部句句严谨，一字之间都成褒贬的十分简练的《春秋》。还指出，孔子之 所以著《春秋》，原因之一是内乱。由于当时社会处于动荡变革之中，旧的 尊卑上下统治秩序被打乱，孔子就著《春秋》以正名分，给诸侯、大夫以严 正的褒贬，从心理上来箝制他们，以安定天下的秩序，恢复周的政治权力。 原因之二是外患。当时不同种族纷纷进入周王朝统治区域，种族矛盾也就特 别尖锐，因而孔子著《春秋》是在“尊周攘夷”，“内诸夏而外夷狄”。还 有学者提出，孔子说过“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！” （《孟子·膝文公下》）如果孔子没有作《春秋》，显然不会为《春秋》承 担责任。 另有一种观点，《春秋》非孔子所作，但经过孔子整理。有的学者指出， 孔子是我国历史上第一个创办私立学校的教育家。他为了讲授的需要，搜集 鲁、周、宋、杞等故国文献，重加整理编次，形成《易》、《书》、《诗》、 《礼》、《乐》、《春秋》六种教本。孔子对它们，尽管有删节，但态度是 “信而好古”，也就是保持原有的文字，包括原来的史事内容和表达风格。 也有的学者指出，孔子是根据鲁国和周王室以及其他诸侯国的史官的记载， 加以修改，编写成一部简要的史书。《春秋》中的一些字句不过是沿用以前 史官的写法，并非孔子的创造。 还有一种观点，认为孔子根本没有著作或删订《春秋》。“五四”以后， 钱玄同力倡此说。他认为，孔子和“六经”（《诗》、《书》、《易》、《礼》、 《乐》、《春秋》）无关，前人说《春秋》是“断烂朝报”或者“流水帐簿” 是确切评价。还有学者指出，《春秋》原是朝报邸抄一类的原始记录。《礼 记·坊记》及《韩非子》引述鲁《春秋》共有四条，皆与今《春秋》同，可 见今《春秋》即鲁《春秋》，其间并无孔子笔削的痕迹。《春秋》应是鲁史 ----------------------- 页面 693----------------------- 旧文，其中如“郭公”、“夏五”之类，都保存了原来的缺简，但在长期转 写流传中，也难免没有一点改动。《论语》载孔子生平言行甚详，其中论《诗 经》的最多，对于《春秋》却一字未提。孔子时代《春秋》还是鲁国秘藏的 国史，孔子不可能也不必要对这本秘藏的国史进行笔削。有的学者则根据《春 秋》记载孔子生年和卒年，认为孔子修 《春秋》的说法是难以成立的。因为 他不会自称“孔子”，又不能预知自己该什么时候死。孔子和《春秋》的关 系，只是孔子曾经把《春秋》作为教材。而且，经孔子一用，《春秋》便逐 渐流传到了民间，以后再由孔门弟子一代一代地传述下去。《春秋》并非成 于一时或出于一人，而是鲁国史官们在两百多年时间里接续编纂，从而出现 了一些前后笔调不尽一致的地方。 鉴于孔子和《春秋》在历史上的重要地位和深远影响，搞清楚孔子与《春 秋》究竟有什么关系，将有助于学术史上一系列问题的解决。 （刘丽） 孔子是否删过 《诗》？ 《诗经》（也称《诗》、《诗三百》）是我国第一部诗歌总集，在我国 文学发展史上有其突出的地位。但是，这样一部伟大的著作，由于年代久远， 缺乏可靠材料，至今在许多方面众说纷纭，无法作出定论。孔子是否删过《诗》 就是一个悬案。 春秋战国时代，虽然引《诗》十分普遍，但当时主要是从政治、哲学的 角度来看待的，还没有认识到它真正的文学价值，所以对它的作者、编定者、 编著年代等问题，不大可能进行探讨。直到汉代，司马迁为了写《史记》才 对春秋、战国以及上古时代的文化作了一番理论上的总结。他通过对《诗经》 及孔子的研究，提出了孔子删《诗》的观点。他认为“古者《诗》三千余篇， 及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契，中述殷，……三百五篇，孔子 皆弦歌之，以求台《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”（《史记·孔 子世家》）自此，这种观点就一直延续到今天，并不断补充、发展。主张这 种说法的理由主要有下面三点： 第一，汉代距离春秋、战国不远，司马迁所依据的材料自然比后人要多， 也更加可靠，我们怎么能不相信汉代的司马迁，而相信唐宋以后的说法呢？ 第二，古代大小国家有1800多，一国献一诗，也有1800多篇，而现存 的《国风》，有的经历10个、20个国君才采录一首，可见古诗本来是很多 的，根本不止3000。孔子从前人已收录的3000多篇诗中选取三百零五篇编 为集子，作为教科书，是可能的。 第三，所谓删诗并不一定全篇都删掉，或者是删掉篇中的某些章节，或 者是删掉章节中的某些句子，或者是删掉句中的某些字。我们对照书传中所 引的，《诗经》中有全篇未录的，也有录而章句不用的，可见这种情况是与 删 《诗》相吻合的。 持不同意见的人则针锋相对地提出孔子没有删过 《诗》的理由。最早对 “删诗说”提出异议的是唐代的孔颖达。他在为“五经”作疏时，发现司马 迁《史记》中的叙述与先秦典籍对《诗》运用情况不相符合。他认为“《书 经》所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十去九，司马迁言 古《诗》三千余篇，未可信也。”（《毛诗正义·诗谱序疏》）于是，到宋 ----------------------- 页面 694----------------------- 代就形成了反对“删诗说”之风。近代的顾颉刚、钱玄同、范文澜等都基本 上持这种观点。其主要理由有： 第一，《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札到鲁国观周乐，演奏15 国风和雅颂各部分，其中的编排顺序与今天的《诗经》大体相同。而据现存 的资料看，孔子当时只有8岁，根本不可能删《诗》，可见孔子之前就有和 今天 《诗经》的编次、篇目基本相同的集子。 第二，孔子自己只是说“正乐”，并没有说删《诗》。虽然当时的诗是 配乐的，但诗、乐毕竟还是有区别的，诗主要指文字（内容），而乐主要指 乐曲（形式）。再说孔子返鲁“正乐”时已经69岁，如果删《诗》该在这个 时候，为什么在这之前他一直是说“《诗》三百”呢？ 第三，《诗经》中有不少“淫诗”，这些不符合孔子礼乐仁政思想的诗， 为什么没有删掉？ 第四，先秦各种史籍所引的诗，大多数见于今天的《诗经》，据王士禛 古诗选》、沈德潜《古诗源》所辑逸诗，不过50首，这说明《诗》在当时只 有300篇。即使孔子删过诗，由于他在当时只是诸子中的一家，影响不是很 大，也不大可能影响到同时期的其他著作，更不可能影响到他以前的著作。 上述两种观点，唇枪舌剑，论战了1000多年，至今还争论不休。从表面 上看，似乎后者证据更有力一些，但我们研究古代文学不能硬抠一二条死材 料，而应该在尊重史料的基础上，结合当时的历史背景作一些合理的推测。 当然问题并不会如此简单，还需要作进一步的研究，搞清楚这个问题对研究 《诗经》，尤其是研究孔子的思想都会有很大帮助的。 （郑土有） 《学记》作者是否孔门弟子？ 《学记》是我国古代第一本教育专著，它总结和概括了先秦儒家的教育 经验和理论，比较系统地阐述了一些重要的教育理论问题，如教育的作用、 目的、教育制度、教育和教学原则、教学方法以及教师等。2000多年前《学 记》第一次明确提出的“教学相长”等名言，至今仍脍炙人口。 《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》一书究为何人所著，历来说法 不一。因此，《学记》的作者自然也众说纷坛。但在历史上主要是两说。一 说认为是孔门弟子所作；另一说则以为是汉儒所记。持前说者如唐代的孔颖 达，他在《礼记正义序》中说“《礼记》之作，出自孔氏，但正礼残阙，无 复能明。……至孔子殁后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》”。北宋程 颢虽认为 《礼记》杂出于汉儒，但仍说其中如《乐记》、《学记》、《大学》 等，出于孔门弟子“无可议者”。（转引自朱彝尊《经义考》卷一百三十九） 持后说者如清代陆奎勋，认为 《学记》继《王制》而作，为汉儒所记。理由 呢？他说《学记》记述“家塾、党庠、术序、国学，与《周礼》闾胥、党正、 州长、乡大夫之职略同，而云 ‘古之教者’，明其为汉记也”。（转引自杭 世骏《续礼记集说》卷六十七）后来的俞正燮也说《王制》、《学记》是“汉 人所造”。 （《癸巳存稿》卷二） 上述历史上关于《学记》作者的两种主要分歧，影响了后来学者对这一 问题的进一步探讨。《学记》为孔门弟子所作，然而孔门弟子甚多，依《韩 非子·显学》篇说，孔子死后，儒家分为八派，“有子张之儒，有子思之儒， ----------------------- 页面 695----------------------- 有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有 乐正氏之儒”。《学记》究竟为哪一派的作品呢？ 冯友兰认为《学记》为荀学。他在1930年撰文《“大学”为荀学说》， 指出荀子为战国末年儒家大师，后来儒者，多出其门。“《大戴记》中直抄 《荀子·劝学》篇，《小戴记》中之《学记》，亦自荀子之观点以言学。” 他还说《学记》中“强立而不反”，就是《荀子·不苟》篇中“长迁而不反 其初则化矣”的意思，是“主张性恶之说”。以此为依据，论证《学记》为 荀学。 （《原载《燕京学报》第7期。后收入《古史辨》第4册。见上海古 籍出版社1982年版） 郭沫若不赞同这种意见。他在《儒家八派的批判》一文中指出，“强立 而不反”即《洪范》所谓“无反无侧，王道正直”，《中庸》所谓“中立而 不倚，强哉矫”，也即《盂子》所谓“强恕而行”或“中道而立，能者从之”。 行是前进，也就是“不反”。所以“强立而不反”一语不一定要性恶说才能 适用。冯友兰依此而“把《学记》认为荀学，依然是大有距离的”。（《沫 若文集》第15卷，人民文学出版社1961年版） 《学记》不属荀学，郭沫若认为应是孟学。他说《学记》对于教育与学 习是主张自发的，言“道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。这和孟子 的“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深， 资之深则取之左右逢其原”，在精神上是完全合拍的。他还说《学记》言“大 学之道”，与《大学》互为表里。《大学》是孟学，而且是乐正氏之儒的典 籍。因此，他认为《学记》“是乐正氏所作”。（同上书）郭沫若这个见解， 在学术界较有影响，不少学者在他们的论著中，或者作了介绍，或者直接引 用。高时良在人民教育出版社1982年出版的《学记评注》中，还进一步作了 具体阐发。他说《学记》的作者是思孟学派的乐正克，这是因为，第一，乐 正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参。 第三，乐正本是学官，学官后裔论教育，有其家学渊源。 和上述学者认为《学记》是孔门弟子作品的见解不同，杜通明或许受清 代陆奎勋等的影响，认为 《学记》作者是汉儒董仲舒。他在《学记考释》中 指出，《学记》中的文字，与董仲舒《春秋繁露》及《对贤良策》中的文体、 语句颇多类似之处。如《学记》中常引用古书而加以结论说，“此之谓也”， “其此之谓乎”，而《春秋繁露》中亦多采用同样的语句。他还认为董仲舒 的思想和主张，亦往往与《学记》中所载有相互发明之处。如《学记》主张 “化民成俗”，董仲舒对策中也有“古者修教训之官，务以德化民”；《学 记》有“玉不琢不成器，人不学不知道”，董仲舒则说“常玉不琢，不成文 章，君子不学，不成其德”；《学记》中特别强调“继志”、“务本”，董 仲舒也主张“重志”、“重本”。（转引自顾树森《学记今译》） 由上所述，我们清楚地看到，长期以来，学者们对于我国古代第一本教 育专著《学记》的作者究竟是谁，作了许多有益的探讨和研究。然而，由于 各种原因，至今仍没有获得一个为学术界所满意的定论。因而，正如有的学 者所说，《学记》“作者的确切姓名和创作年代，尚待进一步考证”。（《中 国古今教育家》，上海教育出版社1982年版） （金林祥） 《周礼》是何人的著作？ ----------------------- 页面 696----------------------- 《周礼》这本古书共有4.5万余字。它以记述各种官职的形式来阐明制 度，所以历来又称作《周官》。这本书中的官职，用天、地和四时划分为6 个部门。在天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官6个部门中，各有首长和 下属官吏数十人，构成一个严密的官僚体制。据说这本古书在汉代发现时， 就缺掉“冬官”这一部分，于是就用一本类似的书《考工记》补上，成为现 在这个样子。那末，这本书究竟成于什么时代？出于何人之手？历来说法非 常分歧。这里我们简略介绍并分析于下： （一）西周周公所作。汉代刘歆宣传《周礼》是“周公致太平之迹”， 后来学者如郑玄等多信之。《隋书·经籍志》称：《周礼》是“周公所制官 政之法”。但是这种说法可疑的地方很多。洗从文体上来看，春秋以前不会 出现如此洋洋洒洒，详密而有组织的巨制；再从官职名称来看，郭沫若曾作 《周官质疑》，把西周铜器铭文中的官职和《周礼》比较，发现很多矛盾； 三从田制来看，《诗经》、《孟子》、《礼记·王制》中都说西周有“公田”， 而《周礼》中根本没有；四从封国面积来看，《周礼》说“诸公之地封疆方 五百里”，显然太大，与周初情况不合；此外，《周礼》中常见“把五帝”、 “掌五刑之法”，这都应是战国中期五行学说兴起后的说法。 （二）西汉末刘歆伪造。从汉代出现此书开始，到清代的康有为等，许 多学者认为，《周礼》是刘歆在王莽篡位当国师时，为了配合王莽的政变而 处心积虑地伪造出来的。 《汉书·王莽传》云：“摄皇帝（指王莽）遂开秘 府，……发得《周礼》。”可见这是王莽当政时代的产物。但也有人不同意 这种看法。如宋代陈振孙认为：“此书多古文奇字”（《直斋书录解题》）， 其他名物度数，也可与周制相参证，应该是先秦古籍。 （三）战国策士的建国方略，或说是战国法家谋求统一、富国强兵之书。 《周礼》每一部分的开头都这样写道：“惟王建国，辨方正位，体国经野， 设官分职。”可见这是一部建国方略。战国时的游说之士，一定要有伟大的 治国计划，方能打动诸侯国君，获取高位。《周礼》要建立起一个强大的封 建帝国，国内分布着许多大小不等的诸侯，实行中央集权。《周礼·天官·大 宰》云：“以八柄诏王驭群臣。”这就是说，国王可以用爵、禄、诛、夺等 八种手段来操纵群臣的行动。《周礼》中又详细讲述了军队的编制、赋税的 征收，特别讲到要用刑法来控制人民。《周礼·地官·族师》中说：“五家 为比，十家为联，……使之相保相受”；《秋官》中又说：每年正月，“布 刑于邦国都鄙”，“禁庶民之乱暴力正者”。这和商鞅的变法措施甚为接近。 （四）战国时齐国人所作的记述现实的书。《周礼》和齐国的文献《管 子》有密切的关系。《周礼》云：“五家为比，十家为联”；《管子·立政》 也说：“十家为什，五家为伍”；《管子·禁藏》又说：“辅之以什，司之 以伍。”《管子》有“相壤定籍”之法，《周礼》也有“乡遂分上、中、下 授田”之制。《周礼·大司寇》说：“禁民讼，入束矢于朝，然后听之。” 这又是齐国规定的“足甲兵”的法令，见于《国语·齐语》。齐国是在东夷 少数民族的基础上建立起来的封建国家，一直保存着氏族公社组织和奴隶制 的残余。这些在《周礼》一书中都有充分的反映。 （五）战国时儒家所编的经典。它是以西周、春秋的制度为基础，经过 整齐划一，加以系统化和理想化而编成的。《周礼》中记述农民有自己的份 地，有比较完备的水利系统，但他们一无耕牛，二无铁器，生产工具是很原 ----------------------- 页面 697----------------------- 始的。《周礼》中记述的军队编制：“王六军，大国三军”，也与《左传·襄 公十四年》所记的西周、春秋时的军制：“周为六军，诸侯之大者三军”相 当。从思想倾向来看，《周礼》中有浓重的儒家思想。《天官》中明言：“儒 以道得民”；《地官》中又讲要以“六德”、“六艺”教万民。当然，法家 思想也有相当多的影响。所以有人认为，它的作者是接近法家的儒家，或许 是荀卿弟子所编。 （六）非出于一时一人之手，西汉末公布时又经过窜改。因此，其中有 不少互相抵牾的地方，彼此缺乏照顾，没有精密计算。如《遂人》中说“十 夫有沟”，“百夫有洫”，是十进位制；而《小司徒》却说“九夫为井，四 井为邑”。这如何能配合起来？书中还有上帝高于五帝的说法，南北郊祀之 制，三皇五帝的史统，这些都是西汉时代热烈讨论的问题。 《周礼》成书于什么时代，作者是谁，它是一部什么性质的书，约可举 出上述六种说法。究竟哪一种说法为近似，读者宜细心鉴别，反复思考而慎 择之。 （郑嘉融） 《神农本草经》作者为何人？ 在卷帙浩繁的中国古代医药学文献中，《神农本草经》是我国现存最早 的药物学专著。此书又简称为《本经》或《本草经》，全书分为三卷（亦有 分为四卷的），共收集各类药物365种，其中植物药252种，动物药67种， 矿物药46种。书中根据药物性能的异同，分为上、中、下三品，“上药一百 二十种为君，主养命以应天”，一般说来，都是补养类药物，大多毒性小或 无毒；“中药一百二十种为臣，主养性以应人”，都是些补养而兼有攻治疾 病作用的药物，其中有的有毒，有的无毒；“下药一百二十五种为佐使，主 治病以应地”，大多是除寒热、破积聚的药物，其中有毒的居多。 这部在中国医药学发展史上划时代的专著，关于它的成书年代以及作者 问题，自古以来有着种种不同的说法。 查一下有关史料，我们可以知道此书在《汉书·艺文志》中没有著录， 只是在梁代阮孝绪的《七录》和《隋书·经籍志》中才开始记载，但均没有 写作年代和作者姓名，因此历代学者对此作了许多研究和推断： 一、神农氏说。东汉郑玄在《〈周礼〉郑注》中认为此书是神农氏时代 的作品，由神农氏所作。二、黄帝说。晋代皇甫谧在《帝王世纪》中曰：“黄 帝使歧伯尝味本草，定《本草经》，造医方以疗众疾”。认为成于黄帝时代， 由黄帝所作。但据考古研究认为：神农、黄帝时代尚无文字。因此以上两说 不能凭信。三、汉代说。梁代陶弘景根据书中所载药物产地，首先提出了此 书为汉人所撰的观点。他在《本草经集注·序》中说：“今之所存，有此四 卷，是其本经，所出郡县，乃后汉时制，疑仲景、元化（即华佗）等所记。” 又说：“本草时月，皆在建寅岁首，则从汉太初后所记也。”陶氏认为书中 所记药物产地，多为东汉时所设，据此推断此书成于东汉，而作者可能是当 时名医张仲景或华佗。他还依据采药时月以建寅为岁首的特点，认为此书不 早于西汉武帝太初元年（前104年）。四、东汉至宋齐之间说。近人梁启超 在《古书真伪及其年代》中说：“此书在东汉三国间，盖已有之；至宋齐间 则已成立规模矣……著者之年代则不出东汉末讫宋齐之间。”又说：“…… ----------------------- 页面 698----------------------- 是今本《本草》与华佗、吴普有密切的关系，或即以《吴普本草》为基础， 亦有其可能性也。”认为《神农本草经》成于东汉至宋齐之间，作者可能是 华佗及其弟子吴普。 当今学术界对于上述问题的争论也未超出前面四说的范围。有的学者认 为：《神农本草经》一书，并非出于一时一人之手笔，大约是秦汉以来许多 医药学家不断加以搜集，直到东汉时期才最后加工整理成书的。持这一观点 的有甄志亚主编的《中国医学史》（全国中医学院教材）。也有学者认为： 《神农本草经》不是成书于汉代，更非成书于汉代之前，而是梁代陶弘景才 使之最后成书的。陈景河在 《〈神农本草经〉成书时间新议》（载《黑龙江 中医药》1984年第4期）一文中就这样认为。其根据是：一、此书书名首由 陶氏确立。《神农本草经》不见于《汉书》，而始见于《七录》，这是因为 直到陶氏手中，书名才最后确立，“以朱书神农，墨书别录，进上梁武帝”。 （李时珍语）所以《七录》中乃得而见之。二、此书内容亦由陶氏而得以固 定。在陶氏之前，此书的内容，屡遭前代医家“更复损益”，而增减不定（即 未定型）。陶氏为了避免类似之事的再度发生，选定了别有含义的“三百六 十五”这个数字，来固定此书的内容。还有学者认为，《神农本草经》成书 于东汉时期，而作者是华佗及其弟子。如何爱华在《华佗与〈神农本草经〉》 （载《福建中医药》1984年第1期）一文中就持这一观点。其理由有四：其 一，离此书著作年代不远的陶弘景，除了提供“疑仲景、元化等所记”的线 索之外，还曾指出：《本草经》的发展和编辑，“魏晋以来，吴普、李当之 等，更复损益……，且所主治，互有多少，医家不能备见”。这说明在华佗 之后，陶氏之前，对药物学有所研究、有所发展的人，恰恰是华佗的弟子。 陶氏之语，是针对《神农本草经》问世之后的状况而发的，对探讨此书的著 者，不失为一个有力的佐证；其二，从清代孙星衍、孙冯翼二人在《名医别 录》、《大观本草》、《太平御览》等书中辑佚整理的今本《神农本草经》 来看，其中有吴普注文189条，《吴普本草》内容12条，李当之辨药性寒温 44条；其三，针对此书中存在着不少吴普、李当之论药的资料这一状况，前 人 （如粱启超等）就曾认为此书的作者可能是华佗及其弟子；其四，华佗、 吴普等人洞晓养生之术，具有方士色彩，而《神农本草经》一书的特点，又 恰恰带有浓厚的方士气息，这也可以说明华佗与此书的密切关系。 由此可见，学术界对《神农本草经》的成书年代和作者问题的见解颇不 一致。解决这一历史悬案确实需要进一步的探讨和研究。 （冯兆平） 《诗序》作者是子夏吗？ 凡是读过《诗经》的人都知道有《诗序》，《诗序》原来分置各篇之首， 说明各篇作者、本事及作诗的意图，首篇《关雄》之序特别长，故《诗序》 又有“大序”、“小序”之分。“大序”总论全部《诗经》，“小序”则分 述各诗具体情况。这是大家都知道的，可是人们未必尽知《诗序》的作者是 谁？ 其实也难怪。因为关于《诗序》作者，异说甚多，向来没有明确结论。 以时代先后而言，东汉郑玄《诗谱》猜测“大序”由子夏作，“小序” 由子夏与毛公合作。子夏者，春秋末年晋国人，卜氏，名商，孔门“文学” ----------------------- 页面 699----------------------- 科的优等生，晚年居西河教授，传授《春秋》、《仪礼》、《论语》、《易》 等儒家经典，说他序过《诗》，虽为疑似之辞，亦实为汉儒通说。毛公史有 二人，且都与《诗经》有缘，大毛公名亨，西汉鲁人，一说河间（今河北献 县）人，据称其诗学传自子夏，作《毛诗故训传》，为“毛诗”的开山祖， 己收入现在通行的《十三经注疏》本。郑玄说大毛公将诗学传给小毛公，小 毛公名苌，一作长，西汉赵人，曾任河间献王博士。由于《汉书》只说毛公 而不载名字，后人就难以断定《汉书》所载之毛公究竟是谁。 尽管如此，郑玄的猜测仍然得到 《昭明文选》和梁代五经博士沈重以及 魏晋以来许多学者的赞同。当然，反对者也多。三国人王肃 《孔子家语注》 最早提出怀疑，他认为子夏所序诗，即今毛公诗序；成伯玙说子夏惟裁初句， 以下皆出毛公；韩愈更明确地指出，子夏不曾序诗。 范晔《后汉书·儒林传》撇开郑、王诸说，另外提出卫宏受学谢曼卿作 《诗序》的新颖主张，范晔说：“九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。宏从 曼卿受学，因作《毛诗序》。”卫宏字敬仲，东汉东海人，光武时大学者， 任议郎，说他作《诗序》，并非不够资格。蒋伯潜《十三经概论》就坚信“《诗 序》为卫宏所作，信而有征”。 范晔的说法，新则新矣，但毕竟缺少更多的依据，而且前人早有怀疑。 《隋书·经籍志》感到这个说法不甚可靠，就采取折衷的办法，认为《诗序》 为子夏所创，毛公、卫宏加以润色。 唐中期以后，经学的发展出现新的动向，到两宋，完成了由经学到理学 的过渡，实际上这是一次“经学更新运动”。这个运动发生的原因，除佛老 的冲击，使儒学的信仰发生危机之外，另一个重要的原因正如宋神宗向王安 石所指出的那样：“经术，今人人乖异，何以一道德？”（《续资治通鉴长 编》卷二二九）经术的歧义，引起人们的怀疑，因此，几乎对每一部儒家经 典都重新检讨，疑窦颇多的《诗序》自然归为被怀疑之列。 自韩愈否定了子夏的《诗序》著作权之后，王安石主张《诗序》为诗人 所自创，与圣人贤者无涉。程颐虽在许多方面对儒家经典大胆怀疑，但在《诗 序》作者问题上却颇为保守，他认为“小序”为国史之旧文，“大序”为孔 子所作。虽说他的观点保守，但也有一些人赞同，如同时代的王得臣就说《诗 序》首句为孔子所题。 将 《诗序》攀附孔子，显然有悖于史实。北宋曹粹中指出，《毛传》初 行，尚未有序，其后门人相互传授，各记其师说始成序。 曹的说法，在南宋更有发展。郑樵、王质倡之，朱熹和之，皆以为《诗 序》为“村野妄人所作”。郑樵著有《诗辨妄》，力诋《诗序》，明谓《诗 序》实不足信。朱熹《朱子语类》卷八十说自己对郑樵的说法，“始亦疑之， 后来仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足 信”。“盖所谓序者，颇多儒之误，不解诗人本意处极多”。 郑、朱的意见，虽不能全部相信，但它确实为后人研究《诗》三百篇， 扫除了障碍，解脱了束缚。崔述《读风偶识》发挥郑、朱之说，考辨真伪， 认为序无大小之分，皆出一人之手，但此人是谁，崔氏也很茫然。无怪于这 位老先生叹息道：“嗟夫！古人已往，不能起九京以自明，一任后人欲属之 谁即属之谁耳！” （《崔东壁遗书》） （勇木） ----------------------- 页面 700----------------------- 《庄子》是庄周著的吗？ 庄周，字子休，是先秦时期道家的重要代表人物。庄周对传统和现实进 行了激烈的批判，追求个人自由的精神境界，对一些哲学问题发表了独特的 见解，是中国哲学史上最有特色的哲人。庄周的思想材料保存在《庄子》一 书中，《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。传世的《庄子》有三十三 篇，其中 《内篇》七篇、《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇。关于《庄子》 书中内、外、杂篇的异同、各篇的真伪，前人论述甚多，举要如下： 苏轼开始怀疑《盗跖》、《渔父》、《说剑》、《让王》四篇为伪作。 （《庄子祠堂记》）黄震说：“庄子生于战国，六经之名始于汉，而《庄子》 之书称 ‘六经’，意《庄子》之书亦未必尽出于庄子。”（《黄氏日抄》） 明代焦竑说：“《内篇》断非庄生不能作，《外篇》、《杂篇》则后人窜入 者多。” （《焦氏笔乘》）王夫之说：“《外篇》非庄子之书，盖为庄子之 学者，欲引而申之，而见之弗逮，求肖不能也。以《内篇》参观之，则灼然 辨矣。……《内篇》虽与老子相近，而别为一宗，……《外篇》则但为老子 作训诂，而不能操化理于玄微。…… 《杂篇》言虽不纯，而微至之语，较能 发明《内篇》未发之旨。”（《庄子解》）王夫之指出了内、外、杂篇思想 内容的异同，以《内篇》意义连属，指归简约，无所沾滞为理由，证明《内 篇》为庄子所著。 总的来看，传统的说法认为《内篇》为庄子自著，或代表了庄子的思想。 60年代初，围绕庄周与《庄子》一书的关系问题展开了讨论。任继愈认 为《内篇》不代表庄周思想，而是汉初后期庄学的作品。因此，分析庄子的 哲学，应以《盗跖》、《马蹄》、《胠箧》、《庚桑楚》、《渔父》等篇为 主，任继愈的根据主要是司马迁见到的《庄子》。司马迁说庄周“作《渔父》、 《盗跖》、《胠箧》以诋訾孔子之徒”。（《史记·老庄申韩列传》任继愈 认为司马迁肯定了这些篇是庄周所著，这些篇都不在《内篇》，那么，和这 些篇在思想上有极大差异的《内篇》就不应记在庄子的名下。战国时期唯物 主义哲学家荀子评论庄子是“蔽于天而不知人”。（《荀子·解蔽》）任继 愈认为荀子肯定了庄周的自然观，荀子所指出的庄周具有自然观的篇章是《天 道》、《天地》、《天运》等篇，这些篇也不在《内篇》。另外，任继愈还 分析了《庄子》一书的文体、《内篇》的思想特征等，认为《内篇》是汉初 的作品。（《庄子探源》，载《哲学研究》1962年第2期） 张德钧反对任继愈的观点，认为《内篇》不是汉人的著作，确实代表了 庄子的思想。他对任继愈的论据逐条进行反驳。例如，上面提到的《史记》 中有关庄子的材料，张德钧认为，司马迁说庄子“著书十余万言”，是认为 全部《庄子》都是庄周的作品，所谓作《渔父》等，不过是举例而已，不能 由此推出司马迁只肯定这几篇是庄周的著作。（《〈庄子·内篇〉是西汉人 的著作吗？》载《哲学研究》1961年第5期） 冯友兰认为研究庄子哲学应该打破内、外、杂篇的成见，以《逍遥游》、 《齐物论》为主，其他篇中有跟这两篇精神相合的也可以引用。（《论庄子》， 1961年2月26日《人民日报》） 近来，张恒寿更细致地研究了这个问题。他认为《逍遥游》、《齐物论》、 《大宗师》、《达生》四篇中的大部分章节是庄子的典型作品。（《庄子新 探》） ----------------------- 页面 701----------------------- 在讨论中，大多数学者把《庄子·天下》篇所述庄子思想、文风作为确 定庄子著作的根据。（任继愈反对这一观点，但没有提出令人信服的证据）。 《天下》篇虽不是庄周自著，但还是道家者流的著作，它评述庄周的思想特 点是“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”，“独与天地精神往来”， “不谴是非，以与世俗处”；庄周文风的特点是“谬悠”、“恣纵”、“瑰 纬”、“俶诡”，这些特点，正是《庄子·内篇》所表现的特点。所以，以 《内篇》为庄周自著的观点，还是有一定根据的。当然肯定《内篇》是庄子 的著作，并不是说《内篇》没有羼杂的部分，也不能说《外篇》、《杂篇》 没有庄子著作的片断，先秦哲学家的著作多经过后人的整理，弟子在整理老 师著作时附加几段，是常有的事情。 （张利民） 《孙子兵法》作者是否孙武？ 《孙子兵法》通称《孙子》，又称《吴孙子兵法》，曾为中外人士举为 兵书之鼻祖，相传为春秋吴将孙武所撰。在中国古代，它是军事家必读的经 典兵法著作。在宋代官定的军事教科书《武经七书》中被列首位。凡从军行 武者，必熟读《孙子》，考试合格，才得被授武职。《孙子》传入西方，也 有数百年历史。据说拿破仑滑铁卢失败后，得见此书，击节而叹，悔未早读， 否则或能免遭失败。今日日本，西方企业家，至有用 《孙子》经营工商企业 者，亦每每获奏奇功。 然而《孙子》的作者是谁，到底是不是吴国将军孙武，却有一番争论。 战国子书《商君书》、《韩非子》等都提到过“孙吴之书”，指的是《孙 子兵法》和《吴子兵法》，但并未说明作者即是孙武。汉代司马迁《史记·孙 武列传》才正式记录了孙武的事迹，肯定地说《孙子》“十三篇”为孙武所 著，说孙武以此十三篇兵法进谒吴王，协助其整军经武，富国强兵，西伐强 楚，北威齐晋，争霸中原。 《史记》之说一出，千年之间，无人怀疑。然而 宋代开始，疑问出现了：《孙子》真是孙武撰著的吗？历史上是否真有孙武 其人呢？首创此说的有宋人陈振孙 （《直斋书录解题》）、叶适（《习学纪 言》），清人姚际恒（《古今伪书考》）亦赞同其说，定《孙子》为伪书。 他们认为：一，《史记》记孙武协助吴王阖闾伐楚事，虽言之凿凿，但《左 传》记阖闾事时，并无一句提及孙武之名，因此春秋时并无孙武其人，他的 名字和事迹出于太史公的误闻甚至是杜撰，二，《孙子》中记了一些不应当 是孙武所处时代可能出现的名词、事件、状况，例如：（一）春秋时代仅称 大夫为“主”，臣僚以“主”称国君是三家分晋后的事，而《孙子》中屡称 国君为“主”；（二）春秋时，将相尚无明确分工，凡卿大夫在朝治政，出 征带兵，并无国君授命、将帅出征的事。伐楚时，吴王阖闾与伍子胥都在前 线直接指挥。不存在《孙子》书中所提到的“将在外，君命有所不受”的情 况；（三）春秋时，战争虽频繁，但各国国土小，经济力量差，战争规模不 大，齐晋、晋秦、晋楚等国之间的几次著名战役，战车不过几百辆，《孙子》 中屡屡提到的“驰车千驷，……带甲十万”，这样规模的战争，要到战国时 才出现； （四）吴越相恶攻战，是阖闾伐越以后的事，孙武初见阖闾，即提 到吴越相斗，说“越人之兵虽多，亦奚以为！”恐怕是不大可能的；（五） 《孙子》中有“矢弩”之称，而弩却是战国时才发明的兵器；（六）“谒者”、 ----------------------- 页面 702----------------------- “门者”、“舍人”等等都是战国时的职官名，春秋中并未产生，而《孙子》 中却出现其名，等等。三，《史记》同时记载了齐将孙膑的事迹并有兵法理 论，但并未专门说明有《孙膑兵法》，是否太史公将一书误作二书，一人误 作两人？因此，他们之中，有的说《孙子》是春秋、战国之世山村处士所为， 有的说是孙膑所撰，有的说是秦汉间人伪托。 但是，也有很多学者不同意陈振孙、叶适的怀疑论，如明代宋濂的《诸 子辨》，清代的《四库全书总目提要》的撰者等。这些意见认为：太史公是 严肃认真的史家，其记事立言，翔实可靠，本传中所叙孙武、孙膑事明明白 白，《汉书·艺文志》载古兵法有《齐孙子》（孙膑）和《吴孙子》（孙武）， 区别清楚，本为两人，实无可疑。至于《左传》，本身也非完整之历史记录， 偶有遗漏，也是可能之事，不能仅凭其中偶遗之记载即断定《史记》之文字 为误为谬。《孙子》原文，古色古香，定出春秋之世，至于其中若干涉及后 世名物之文字，乃是后代的窜入。先秦古籍常有此种现象，即《左传》本身， 也不例外，不足以影响其核心内容的真实性、历史性和孙武的著作权。 还有一种意见，主张《孙子》是由孙武与其门徒们共同撰著的。这种意 见认为《孙子》的主要思想体系肯定是属于孙武的，其成书过程大体是这样： 当孙武、伍子胥佐助阖闾成就事业后，伍被伯吉挤，孙遂见机引退，总结战 争经验，整理成系统的军事理论，然后讲学授徒，传授军事学术。其门徒耳 受笔录，世代相传，最后在春秋战国间逐渐地形成了这部丰富的、有比较完 整的体系的兵法著作。其间文字虽会有所增删，但未改变孙武核心思想。因 此视为孙武所撰，也未为不可。 1972年山东临沂银雀山汉墓竹简本《孙子兵法》和《孙膑兵法》的出土， 为解决这番争论，提供了一些重要的资料，为拨开历史所蒙上的迷雾，带来 了一线光明。因为已考订出墓葬年代是西汉初年，而且竹简《孙子兵法》恰 好13篇，所以可以证明：一，《孙子》至少在西汉初年已经存在，其篇目内 容与今本基本一致，曹操整理《孙子》，并无大的改动。二，《孙膑兵法》 确实有其书。三，孙武、孙膑确是两人。四，《孙子》并非孙膑著。五，《史 记》确是信史，其所记载，基本可信。有一种意见认为，《孙子》的作者之 争，到此应告一段落，作者肯定无疑就是孙武。但也有不同的意见，他们认 为竹简本的出土，确实解决了许多疑问，但不是解决一切疑问，对其意义， 不宜过于夸张，因为竹简本还不能直接证明《孙子》就是孙武所作，还不能 证明《孙子》成书的具体时间，也无法证明《孙子》从成书到竹简抄录时， 其间有无重大修改。这意见未始没有一点道理。总之，要彻底解开《孙子》 的作者之谜，还有待于今后进一步的考古和研究。 （予微） 《左传》是左丘明写的吗？ 《左传》，又名《春秋左氏传》和《左氏春秋》。它以十八余万字的篇 幅生动地记载了公元前722年（鲁隐公元年）至前454年（鲁悼公十四年） 间269年的历史，是我国春秋时期一部著名的编年史。 《左传》对历史的记载与《春秋》大事记式的片言只语记录迥然不同， 它以叙事之工、文采之富而著称。唐代刘知几认为，“其文典而美，其语博 ----------------------- 页面 703----------------------- 而奥”，盛赞它“工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝”。宋代司马 光把自己编写《资治通鉴》作为上承《左传》的事业。近代人们又把《左传》 看作是用文学的方法来叙写的历史著作。所以 《左传》在史学史、文学史上 都占有重要的地位，千百年来，传诵不衰。 对《左传》这样一部名著的研究，代有人出，然而由于上古史籍记载的 阙略，人们竟然难以确定《左传》的作者究竟是谁。通常的说法认为《左传》 是春秋末鲁国左丘明所作，但是左丘明到底是怎样一个人，他的《左传》与 孔子的《春秋》关系如何，却又聚讼不已。于是由《左传》而涉及《春秋》， 连孔子是否撰《春秋》也被人们大加怀疑。 《春秋》是鲁国的编年史，相传为孔子所编定。孔子生当奴隶制崩溃的 社会大变革时期，哀叹于当时的“礼崩乐坏”，遂根据鲁国史官的记录“笔 则笔，削则削”，使《春秋》字里行间充满了“微言大义”，从而使“乱臣 贼子惧”。但是孔子修《春秋》的说法早就开始有人怀疑，他们从《春秋》 经文前后观点、体例、文风的不一，《春秋》经文与其他与之同时的传世古 籍 （如《竹书纪年》、《札记·坊记》）有关记载的异同，《春秋》经文与 同时期传世器皿铭文的对比中发现问题，进而考证出《春秋》就是鲁国史官 所修《鲁春秋》；指出《春秋》非孔子所作。此说自唐代刘知几提出疑问， 历经宋代郑樵、朱熹，清代崔述等人或婉转或直接的揭示，至近代疑古学者 的大力宣扬，逐步为人们所闻知。他们认为《鲁春秋》是因为被孔子作为教 材向其弟子传授，所以才被说成是孔子所编定。 解释 《春秋》经文而为《春秋》作传的共有五家，即左氏、公羊氏、谷 梁氏、邹氏和夹氏，邹、夹氏之传至汉代己泯灭，只剩下左、公、谷三家。 这三家中《公羊传》、《榖梁传》是解释孔子“微言大义”的，也就是为《春 秋》作训诂、义理、体例、书法上的注解。 《左传》则是记述春秋时期历史 事实的，往往《春秋》中简单的一句话，在《左传》中便有周详生动的描述。 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，就《春秋》三传来说，尊的是公、谷二家， 为之立学，使其成为“官学”，而左氏却依然是所谓的“私学”。究其原因 是西汉人认为公、谷传的是孔子的《春秋》，而左氏传的是鲁国史官的《鲁 春秋》。 《左传》纪事于鲁国十二公，它简于隐、桓、庄、闵，稍详于僖、文、 宣、成，而详于襄、昭、定、哀，所以清代学者崔述推论其成书年代为“上 距定、哀未远，亦不得以为战国后”。杨伯峻复考定为成书于前403年至前 386年 （或前389年）之际，即在战国初期。《左传》在战国时期便开始流 传，班固在 《汉书·经籍志》和《儒林传》里记载了其传授师承情况。大约 在秦统一以前，《左传》便以当时的文字（古文）写定，所以属于“古文经”， 而《公羊传》和《榖梁传》却是在秦亡后用汉代文字 （今文）写定，所以属 于“今文经”。《左传》原名《左氏春秋》，其命名如同《吕氏春秋》、《晏 子春秋》等一样，是一部独立的著作。西汉末刘歆在秘阁 （皇室藏书之处） 整理古籍时看到了《春秋古经》，便断定《左氏春秋》为《春秋古经》之传， 把《左氏春秋》更名为《春秋左氏传》。但这时《左传》还是单独成书，并 未与《春秋》合在一起。晋代杜预作《春秋经传集解》开始，才分《春秋》 经文，把它分别放在《左传》每段叙事之前。从此《春秋》才与《左传》一 起流传。这也就是我们现在见到的 《左传》的面貌。后人读《左传》往往发 现其中有“无经之传”或“无传之经”，其原因就是原来的两部书后来合成 ----------------------- 页面 704----------------------- 了一部书。 通常认为的《左传》作者左丘明其人，司马迁《史记·十二诸侯年表序》 说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记（按 指《春秋》）具论其语，成《左氏春秋》。”从《左传》鲁哀公十六年记载 “孔子卒”及《左传》纪事比《春秋》多出二十七年（或二十五年）来看， 左丘明在世应比孔子略晚。西汉严彭祖引西汉本《孔子家语·观周篇》云： “孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书与周史，归而修《春秋》之 经，左丘明为之传，共为表里。”认为孔子与左丘明是同时代人。而《论语·公 冶长》却说：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨 而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’”后人据此推论左丘明是孔子所尊崇 的前贤。以上三说，以左丘明晚于孔子为通行。关于左丘明的身份，各家说 法大同小异，说他是“鲁君子”或“鲁太史”、“瞽史”等，总之是鲁国史 官之类。从《左传》记载的内容来看，左丘明无疑是一个具有丰富学识和高 度文化修养的人。他的思想倾向与儒家思想比较接近，所以《左传》的褒贬 美刺多同于《春秋》。司马迁曾有“左丘失明，厥有《国语》”之言，因此 有人把《左传》称为《春秋内传》，而把《国语》称为《春秋外传》。现已 经学者论定《左传》和《国语》实非出自一人之手，《国语》无论从史学或 文学的角度来看，其价值都不及《左传》，它对后世的影响也远较《左传》 为小。 此外，有的认为《左传》乃吴起或史起所作，有的认为是楚国左史倚相 所作，有的虽未指出作者是谁，但却断言非左丘明所作。这些说法都各有所 据，各自成说，但其中有几点是共同的，即《左传》的作者生当春秋末、战 国初，他曾受孔子或孔门子弟的影响。但不属于儒家，还接受了其他学派（如 兵家等）的影响。《左传》在以后流传过程中曾有多人加以增益和补充，所 以并非出自一人一时之手。至于说《左传》出自刘歆伪造，近代学者都不尚 此说。 （稼禾） 《难经》成书于何时？作者为何人？ 《难经》一书，又名《黄帝八十一难经》、《八十一问》、《八十一难》 等等。关于这本书的性质，清代名医徐大椿在《医学源流论》卷下《难经论》 中说：“《难经》非经也，以经文之难解者，设为问难以明之，故曰《难经》。” 可见，此书是一部解释《黄帝内经》的著作。《难经》全书共有八十一章， 以问答解疑的形式，讨论了《黄帝内经》中关于脉法、经络、脏腑、疾病、 腧穴、针法等方面的81个带有疑义的问题，其中一至二十二难为脉学，二十 三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病， 六十二至六十八难为腧穴，六十九至八十一难为针法。 《难经》在中医理论的各方面，都对《黄帝内经》有所补充，有所发展。 书中内容简要、辨析透彻，尤其对中医脉学有非常精当的论述，特别是第一 难中论述了脉诊“独取寸口”的方法，一千多年来，一直为后代医家所沿用。 宋代苏轼在《楞伽经跋》中曰：“医之有《难经》，句句皆理，字字皆法， 后世达者，神而明之，如盘走珠，如珠走盘，无不可者”，对此书评价甚高。 由此可见，《难经》不失为我国古代医学的一部重要经典著作。查考《难经》 ----------------------- 页面 705----------------------- 一书，在《史记·扁鹊仓公列传》和《汉书·艺文志》中均无著录。东汉时 期的名医张仲景在《伤寒杂病论·序》中，以及后来的《隋书·经籍志》中， 虽然提到了此书，但都没有说明作者和成书时间。因此，历代学者对此书的 成书时间和作者，各持一说，自成一言，而终无定论。 晋代医学家皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝命雷公岐伯，论经脉，旁通 问难八十一，为《难经》”。认为是黄帝时代的著作。 唐代的杨玄操，在所著《难经集注·序》中，首次提出《难经》一书为 秦越人所著，其曰：“按黄帝有《内经》二帙，帙各九卷，而其义幽赜，殆 难穷览，越人乃采摘英华，抄撮精要，二部经内凡八十一章，勒成卷轴，伸 演其道，探微索隐，传示后昆，名为《八十一难经》”。随后，《旧唐书·经 籍志》等书也记载有“《黄帝八十一难经》十卷，秦越人撰”云云。但是， 也有其他的不同见解，如《四库全书总目》卷一○三，《难经本义》条曰： “《难经》八十一篇，《汉书·艺文志》不载，隋唐志始载……吴太医令吕 广尝注之，则其文当出三国前。”日本学者丹波元胤在《医籍考》卷七中亦 云：《难经》一书“较之于《素问》、《灵枢》，其语气稍弱，似出于东都 （东汉定都洛阳）以后之人，而其所记，又有与当时之语相类者，若元气之 称，始见于董仲舒 《春秋繁露》、扬雄《解嘲》”。他们都认为是东汉时期 的著作。 清代学者姚际恒在《古今伪书考》一书中，近代学者廖平在《难经释补 证》中，又都断定《难经》一书为六朝时期人所伪托。 《难经》的作者和该书的成书时间一样，也是当代学术界长期争论，众 说纷坛的一个问题。 甄志亚主编的《中国医学史》（教材）认为：从此书的内容来看，《难 经》的成书年代似可以确定在东汉以前，大约编撰于西汉时期。至于该书的 作者，尚待进一步研究考证，而秦越人所著之说殆不可信。 李今庸在《读古医书随笔》中提出：《难经》一书，旧题为秦越人所撰， 此乃系唐、宋间人所为，实非战国时代的秦越人所著。他认为，此书的成书 时间不可能早于战国后期，甚至不可能早于秦汉时代，而应当在东汉时期， 确切他说，上限只能在公元79年（即章帝建初四年）以后，下限很可能在公 元106年 （即殇帝延平）前后。 程鸿儒在《漫谈秦越人与“难经”》（载《中华医史杂志》1982年第3 期）一文中认为：《难经》一书是秦越人所著。杨文儒、李宝华在《中国历 代名医评介》一书中，也持同一观点。其主要理由是：首先，东汉名医张仲 景在写《伤寒杂病论·序》时已经谈到有关秦越人的事迹，“余每览越人入 虢，望齐侯之色”，同时也提到了他的《伤寒杂病论》一书“乃勤求古训， 博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”而成。其次，今本《金 匮要略·脏腑经络先后病脉证》中曰：“上工治未病，何也？师曰：夫治未 病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾……中工不晓相传，见肝之病，不解 实脾，惟治肝也。”这段回答正是引用了《八十一难》中第七十七难的经文， 虽然字句略异，而意义相同。这说明早在东汉之前，《难经》已经存在并且 流传了。最后，宋代李昭所编《文苑英华》中载有王勃所写《黄帝八十一难 经·序》，其中曰：“《黄帝八十一难经》，是医经之秘录也，……医和历 六师以授秦越人，越人始定立章句。”王勃为初唐文学大家，被尊称“四杰” 之一，其所言决非无稽之谈。 ----------------------- 页面 706----------------------- 《难经》的作者究竟是谁？其成书年代到底在何时？看来这千古之谜， 还有待我们后人去揭开。 （冯兆平） 《九章律》是萧何制定的吗？ 西汉的法典《九章律》，在中国古代法制史上占有重要的地位，它上承 战国时期魏国李悝所制的《法经》，下启魏晋各朝诸律，为后世王朝所参照， 成为中国封建法制制度的一块奠基石。 那么，《九章律》是谁制定的呢？ 传统的说法是西汉开国功臣萧何所制定。此说最早见于西汉末年扬雄的 《解嘲篇》：“甫刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制而萧何造律，宜也。”并认 为萧何所以受封立侯，是因为制律有功。东汉史学家班固在《汉书·刑法志》 中肯定了扬雄之言，曰：“三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法， 取其宜于时者，作律九章。”班氏之语几乎起了一锤定音的作用，继起的魏 晋各朝均承袭其说，以为萧何所作，如西晋武帝曾下诏书说：“昔萧何以定 律受封，叔孙通制仪为奉常。”唐朝初年，由太宗李世民亲自过问，由房玄 龄、褚遂良、许敬宗等人主持编修的《晋书·刑法志》对班固之说作了进一 步阐发，认为《九章律》是萧何以李悝的《法经》六篇（盗法、贼法、囚法、 捕法、杂法、具法）为基础，增加了户律、兴律、厩律三篇，合为九篇而成。 《唐六典》和《唐律疏议》除了支持此说外，还对户、兴、厩三篇的内容作 了阐述，从此，萧何作《九章律》的说法，一直流传下来。 另一种说法是，《九章律》并非萧何所制。最早提出此说者是与班固同 时期的王充，他在《论衡·谢短篇》中说：“九章谁所作也？彼闻皋陶作狱， 必将曰皋陶也……或曰萧何也。”王充认为，皋陶是唐尧虞舜时期臣子，尧 舜时的刑法为五刑，而《九章律》中并无五刑之文，因此，皋陶不可能作《九 章律》；《九章律》中的象刑不是肉刑，萧何是汉高祖刘邦的臣下，当时并 未废除肉刑，直到半个世纪后的汉文帝时，齐太仓令淳于德获罪被押解长安， 其女缇萦上书，愿代父受刑，文帝感其孝心，才明令废除肉刑，并写入律典。 因此，萧何也不可能作《九章律》。至于《九章律》的制定者究竟是谁，王 充也无法判明，但是，从王充的文章中可以看出，当时人们对《九章律》的 作者有几种说法，班固在《汉书·刑法志》中可能采用了“萧何定律”一说。 那么，班固之说是否属实呢？近年来，就有人认为，这是站不住脚的。（见 胡银康《萧何作九章律的质疑》） 首先，如果萧何曾在汉初作《九章律》，这无疑是当时政治生活中的一 件大事，必然会在史料上有所反映。司马迁所处年代离萧何不远，他写 《史 记》历时20多年，遍览了汉宫秘府的图籍档案，访问过当时各色人物，是公 认的博学强识、实事求是的史学大家。然而，他在《史记》中只有“叔孙通 定礼仪”之文字，而不见萧何定律的记载，并言明萧何封侯并非因制律有功， 乃是因“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道”有功。是否司马迁一时疏忽 遗漏此事、后为班固的《汉书》所补遗呢？这也不可能，因为《汉书》对汉 朝前期的史实，基本上抄用《史记》，连文字也少有改动，《汉书·萧何列 传》和 《史记·萧相国世家》的内容基本一致，都没有萧何定律的记载。同 时，在《全汉文》西汉部分的史料中，也找不到萧何曾制定《九章律》的文 ----------------------- 页面 707----------------------- 字。因此，《汉书·刑法志》中的“萧何定律”之说，当是班氏采用了当时 众多说法中的一种而已，并不一定属实。 其次，从《九章律》内容上来看，“汉承秦制，肃何定律，除参夷连坐 之罪，增部主见知之条，益事律、兴、厩三篇，合为九篇”（《晋书·刑法 志》）。其中的“除参夷”即吕后时的“除三族罪”；“连坐”指汉文帝时 的“除收律、相坐法”；“部主见知之条”指汉武帝时张汤、赵禹所作的知 情不报应连坐的条规。这些法令均颁布于萧何之后，说《九章律》为萧何所 作，显然难圆其说。《九章律》中的户、兴、厩三篇为正律，大致是有关赋 税、擅兴徭役、畜牧马牛之事的法规，是封建国家政权强迫农民提供无偿劳 役，受其超经济剥削的法律手段。从汉初形势分析，当时经济调敝、社会破 败，而后又有诸侯王割据，中央政权实际控制的地方甚小，且统治者慑于秦 二世而亡的前车之鉴，奉行无为而治的政策，让百姓休养生息。汉代的各种 法律形式中（如令、科、比），律具有最高的效力。因此，萧何所在的汉初 将户、兴、厩三篇作为国家正律，以便大肆动用民力是不可能的。只有到了 汉武帝时，经济复苏、中央集权加强，武帝本人又好大喜功、穷兵黩武、滥 用民力，户、兴、厩三篇才有可能上升为正律。这是萧何不可能作《九章律》 的又一佐证。 按照汉朝“前主所是著为律，今主所是疏为令”的习惯推论，《九章律》 的制定应在汉武帝之后。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议 后，儒学成为封建正统思想，《九章律》中象刑非肉刑的解释（王充：《论 衡·谢短篇》）正是儒家思想的反映，由此推论，《九章律》似出于汉武帝 之后的儒者之手。此说能否站住脚呢？还有待学者进一步研究。 （杨剑宇） 班昭有没有续过《汉书》？ 远在1700多年以前，我国就出现了一位女历史学家——班昭，她是我国 东汉著名的史学家。班昭又名姬，字惠班，扶风安陵（今陕西咸阳）人，大 约生于光武帝建武年间至安帝永宁年间（公元25～120年间）。因为她嫁给 一位姓曹的人做妻子，故又名曹大家。 作为著名的女史学家，她是以续她父、兄的《汉书》而著称于世的。班 昭的父亲班彪，是当时很有名的学者。大哥班固，是杰出的历史学家。另一 位哥哥就是“投笔从戎”、立功西域的著名外交家、名将班超。班昭处在这 样的家庭环境中，从小聪明好学，勤奋刻苦。在父、兄的严格教导下，她熟 读了儒家经典和各种史籍，掌握了丰富的历史和天文地理等方面的知识，为 她在文史方面的写作打下了扎实的基础。 班昭在史学方面究竟有哪些贡献呢？比较流行的说法是，她整理并最后 撰成《汉书》。《汉书》是我国古代继《史记》之后的第二部伟大史籍。西 汉司马迁写的《史记》，只记述到汉武帝太初年间为止，而此后到写《汉书》 的中间100多年是西汉帝国从鼎盛到衰落的历史，有待续写。当时虽也有过 一些历史著作，但作为一部完整的、系统的、全面的断代史却还没有。班彪 立下宏愿，要继续司马迁的《史记》，写完西汉一代的历史。于是他广泛搜 集前史遗事，参阅了大量的档案资料，写成《史记后传》，这就是《汉书》 ----------------------- 页面 708----------------------- 的前身。但他的愿望未及实现便死去了。班固继承了父亲的未竟事业，在《史 记后传》的基础上，花了20余年的时间，著成了《汉书》的大部分，使《汉 书》初具规模。可是还有一些散乱的篇章，其中《八表》和《天文志》还没 有终篇，班固也不幸死去了。于是，和帝命班昭到“东观藏书阁”，继续完 成《汉书》的编撰工作。班昭来到具有丰富的历史文献资料的皇家图书馆， 参阅了大量的古代典籍和当代的历史记录，将《汉书》的初稿进行了仔细的 整理、校对和审核，续写了《汉书》的《八表》和《天文志》，后来马续又 协助班昭撰述了《天文志》。 然而，有人对班昭的史学成就提出了异议，他们认为班昭、马续既没有 续补《汉书·八表》，也没有续补《汉书·天文志》，持有这种观点的人说， 《汉书·天文志》基本上是沿用了《史记·天官书》的内容，除此以外，只 不过增补了武帝以后的天象变化而已，工程并不大，班固“潜精积思二十余 年”之功，根本不必由其他人来续写。马续述《天文志》未见于《后汉书》 本传。因此，班昭、马续补作 《天文志》一说很难成立。 所谓《汉书·八表》，其中《古今人表》与《百官公卿表》两表前人已 指明为班固原著。沈约在《宋书·百官志》中引用《表》文亦定为班固所作。 据《后汉书·班固传》曰：“固自永平中始受诏，潜精积思二十余年，至建 初中乃成。”这里范晔所谓“乃成”，当指全部《汉书》写成而言。此外， 班固在 《叙传》里对《汉书》写成后，概括全书内容的总结中，曾自述为春 秋考纪、表、志、传凡百篇。东汉荀悦亦指明班固著帝纪、表、志、传为《汉 书》，凡百篇。由此可见，百篇《汉书》是一部完整的作品。 《汉书》通篇连贯，就《八表》及《天文志》序文与《汉书》的序赞相 比来看，文体、语法均出于一人之笔。对于马续的著作，今无从详考，但就 班昭的 《女戒》而论，与其兄班固的文赡事详、“兼丽卿云”之笔相比，也 颇有区别，据此而言，补作 《八表》、《天文志》之说亦难成立。历代注家 对《汉书·八表》、《天文志》为班固原著，皆无异说，亦可为证。再从时 间上推算，班固是在《汉书》写成后十年死于狱中的，即使部分表、志未及 完成，此后10年之间，班固自可以从容补作，又何待后人为之续成呢？ 虽然人们对班昭是否续过《汉书》有争论，但对于班昭为《汉书》的撰 写曾出过力，则看法比较一致。在整理《汉书》中，班昭在修改润色方面下 了苦功，使此巨著更加完美。《汉书》完稿后，人们多不能全部理解，班昭 便成了唯一通晓 《汉书》的权威。当时的封建贵人，都拜班昭做老师，伏于 阁下，听她讲解。人们尊敬地称呼她为“大家”，意思就是有学识、品性好 的妇女。不管她是否续写《汉书》，但她在整理《汉书》过程中所花费的巨 大劳动，使她不愧为我国历史上的著名女史家。 （曹莉芳） 《刘子》的作者到底是谁？ 《刘子》又题《新论》、《刘子新论》，最早著录见之于《隋书·经籍 志》。《隋书·经籍志》子部杂家类在杨伟《时务论》条下有：“梁有《刘 子》十卷，亡。”未署作者姓氏，新旧《唐书》均署“刘勰撰”。宋人刘克 庄《后村大全集》引唐代张鷟《朝野佥载》云：“《刘子》书，咸以为刘勰 所撰，乃渤海刘昼所制。昼无位，博学有才，窃取其名，人莫知也。”（按： ----------------------- 页面 709----------------------- 今传 《朝野佥载》并无此段文字。）陈振孙《直斋书录解题》引唐代袁孝政 《刘子注·序》云：“昼伤己不遇，天下陵迟，播迁江表，故作此书。时人 莫知，谓为刘勰、刘歆、刘孝标作。”（按：袁《序》早佚，仅存此引文。） 但陈振孙又云：“孝政之言云尔，终不知昼为何代人。”晁公武《郡斋读书 志》在转引袁孝政《序》残文之后，也说：“或以为刘勰，或以为刘孝标， 未知孰是。”赵希弁的《读书附志》更进一步说：《刘子》作者在“袁孝政 为《序》之际已不能辨矣”。在宋人之后，有的从《唐书》持刘勰说；有的 从袁 《序》持刘昼说。此外，尚有东晋时人、唐贞观以后人著，以及袁孝政 “自为此书而自注之，又恍惚其著书之人，使后世莫可究诘”（见《四库全 书提要》）诸说。余嘉锡据刘克庄引《朝野佥载》主张《刘子》是刘昼著的； 而王重民则根据敦煌遗书中有“《刘子》刘协注”的记载和有关材料力主“《刘 子》必系刘勰著矣”。而还有许多人把《刘子》看成“伪书”。真是：茫茫 往代，名沉瀚海；绵绵传书，众说纷坛。 归纳历代著录，关于《刘子》的作者有7说：汉刘歆、东晋时人、梁刘 勰、梁刘孝标、北齐刘昼、贞观以后人、唐袁孝政等。可是，真正见之于《刘 子》版本的题署仅梁刘勰和北齐刘昼二人。关于汉刘歆之说，前人辨之已因 “《刘子·激通》篇称‘班超愤而习武，卒建西域之绩’，其说不攻自破”。 刘孝标之说也因“《南史》、《梁书》具无明文，未足为据”。至于贞观以 后人（包括袁孝政在内），则由于敦煌莫高窟已发现了五种《刘子》残卷（其 中一种由刘幼云所藏傅增湘过录者尚未被《敦煌遗书总目》等著录），特别 其中被法人伯希和所盗劫现藏之于法国巴黎国立图书馆，编号为伯三五六二 的《刘子》残卷，已被考定“当出于六朝之末”或“当为隋时写本”，并且 《隋书》已有“梁有《刘子》十卷”的著录，因而也可以完全否定了。现在 比较集中的便是刘勰和刘昼二人谁属的问题了。 综合怀疑或否定刘勰著《刘子》的主要理由有四：（1）史传不载；（2） 刘勰长于佛理，《刘子》归心道教，志趣迥殊；（3）《刘子》关于“北音” 起源的说法同《文心雕龙》不一致；（4）《刘子》的卷数和文章风格与《文 心雕龙》不相同。他们肯定《刘子》是刘昼所撰提出了如下理由：（1）唐人 早有此说；（2）《刘子》某些篇章一些言论同刘昼不遇的身世吻合，和刘昼 撰的《高才不遇传》本意相同；（3）刘昼诋佛而不非老庄，正同《刘子》归 心道教相同。 综合肯定刘勰著《刘子》者所提出的理由是：（1）敦煌遗书《随身宝》 已有“《刘子》刘协注”，《杂抄》卷中有《九流》篇，下并注云“事在《刘 子》第五十五章”正与《刘子·九流》篇同，足证《唐书》“刘勰撰”之说； （2）以“其言类《文心雕龙》，定为勰撰”； （3）文体与《文心雕龙》正 类，“其可征不疑”。他们否定刘昼撰《刘子》的理由是：（1）史传不载； （2）刘昼“未尝播迁江表，与袁孝政之《序》不符”；（3）史载刘昼文风 “言甚古拙，与此书之缛丽轻蒨亦不合”；（4）《隋书》“凡注中梁有今亡 者，皆阮氏旧有（按：指梁阮孝绪《七录》）”。据此《刘子》见载《七录》， 刘昼年方10岁或11岁，因而“此《刘子》似非刘昼”所著。《刘子》一书 虽非巨帙，但它“泛论治国修身之要，杂以九流之说”，“明阴阳、通道德、 兼儒墨、合名法、包纵横、纳农植，触类取与，不拘一绪”，内容遍涉哲学、 政治、经济、军事、文艺等各个领域，甚至对人才学方面也有论述；并且“篇 中引物连类”，“事多见传记”，所以它保存的材料和反映的思想是颇为丰 ----------------------- 页面 710----------------------- 富的。这本书对于研究中古时期的思想史颇有意义，特别是它的作者谁属涉 及《文心雕龙》的作者刘勰，因而，弄清《刘子》的作者到底是谁，对于“龙 学”的研究更具有特殊意义。 （林晨） 《水经注》究竟记载多少条水？ 《水经注》是北魏郦道元所撰，以记载水道为主的，六世纪前我国最全 面而系统的综合性地理著作。它对我国地理学的发展产生了深远的影响。全 书共四十卷，原书宋代已佚五卷，今本仍作四十卷。明清以来，研究《水经 注》者不乏其人，在我国学术界己形成一门专门学问——“郦学”。《水经 注》一书中共记多少水道？这个原来不成问题的问题如今却有不同的看法。 侯仁之在 《水经注》选释前言中，据《唐六典》谓《水经》一书，记述 中国河流水道，共计137条。到了北魏郦道元为《水经》作注，补充记述的 河流水道增加到1252条，注文20倍于原书 （《中国古代地理名著选读》， 科学出版社）。这一说法为以后各种出版物和辞书所沿用。如1963年修订本 《辞海》；翟忠义《中国古代地理学家及旅行家》；《辞海》中国地理分册； 陆心贤、罗祖龙、罗家梁合编《地学史话》；斯维玉《史学常谈》等均采用 此说，说《水经注》共载大小水道1252条。 辛志贤认为侯仁之的说法是错误的。《唐六典》卷七《工部》：“水部 郎中员外郎掌天下川渎陂池之政令……凡天下水泉三亿三万三千五百五十 九，其先避荒绝域，殆不可复而知矣。其江河自西极达于东溟，中国之大川 者也；其余百三十有五水，是谓中川者也[注：桑钦《水经》引天下之水百三 十七，江河在焉]。其千二百五十有二水，斯为水川者也[注：郦善长注《水 经》，引其枝流一千二百五十二]。”据上正文与注，简要明白，《水经》记 写“大川”2条，“中川”135条，计干流137条，郦道元补写“小川”即枝 流1252条。《水经注》记写的大小河流水道总计为1389条，比侯仁之说的 多出137条，与《水经》水数正同。侯漏计《水经》所记水数（137条千流） 误以郦道元补写的水数，作为《水经注》全书的水数。据王应麟《困学纪闻》 卷十《地理》“天下水数”条云：“《水经》引天下之水百三十七，江、河 在焉；郦氏注引枝流一千二百五十二。”但清翁元圻注《困学纪闻》，在《水 经》水数后面加了按语云：“按今本《水经》所列，仅一百一十六水。”则 今本《水经》较原本少21水。王尧臣《崇文总目》指出《水经注》在宋代仅 存三十五卷，佚五卷。今本《水经注》仍作四十卷，乃是后人割裂篇帙，以 凑足四十卷之数，所缺21水，盖即在这所佚五卷之中。翁所谓“今本”，无 疑是当时流行的诸种明刻本，如黄省曾刻本、吴玉官刻本、钟惺刻本、朱谋 玮《水经注笺》等。全祖望、戴震、王先谦、杨守敬、熊会贞等对《水经注》 都有深入的研究，从 《水经注》本书并博采唐宋诸书，旁引博征，考证订补 “遗漏者补其补，纰缪者订其讹”（赵一清《水经注笺刊误》卷一小序）， 补足了《水经》佚去的21水，恢复唐以前《水经注》原本。由此可知唐以前 郦道元之《水经注》原本，《水经》水数为137。郦注水数为1252，《水经 注》总数为1389。宋明诸刻本佚五卷。《水经》水数缺21，为116。郦注水 数自亦相应残缺。乾隆以后诸校注本补足了《水经注》已缺的21水，水数为 137，但郦注水数仍有残缺。今有的有关著作说《水经注》在宋代已佚五卷， ----------------------- 页面 711----------------------- 又说所记水数为1252，则属于又一种错误（《〈水经注〉所记水数考》，载 《北京师范大学学报》1981年第3期）。 赵永复在《〈水经注〉究竟记述多少条水》一文中说，《水经注》记述 水道数目，《唐六典》卷七水部郎中员外郎条注云：“桑钦《水经》所引天 下之水百三十七，江河在焉。……郦善长注《水经》，引其枝流一千二百五 十二。”此说一出，1000多年来遂成定论，近人著述均引此为证。经对《水 经注》进行通检梳理，所记水道按其重复者不计，一水多名或数水同叙者计 其一，而不属某水枝流，但在有关水道下述及者，以及无专名之水均予计入。 全书水体包括湖、淀、陂、泽、泉、渠、池、故渎，实得2596，倍于《唐六 典》之数。郦氏《水经注》全书四十卷，北宋时已佚五卷，今本仍作四十卷， 乃后人分析，则原书叙述水道总数当超过3000。（《历史地理》，1982年第 2辑） 侯仁之说据《唐六典》中郦注《水经》，引其枝流1252，得出《水经注》 全书（包括《水经》）共记水道1252条。辛说认为《唐六典》中所记1252 条系郦道元所补写，应加上《水经》137条，全书共1389条。赵说认为《唐 六典》所记1252条，但经实检共得所记水道2596条，倍于《唐六典》之数。 还有的说宋代佚五卷，全书所记水道1252条。辛说宋明诸刻本佚五卷，《水 经》缺水21条，清乾隆后诸校注本补足《水经》21条，恢复为137条。但 郦注尚残缺。因此，以上诸说，除对《唐六典》和佚卷等理解不同，存有分 歧外，《水经注》因郦注佚卷所残缺水道已无法补齐，故目前对全书水数已 难以搞清楚了。 （王天良） 诸葛亮有没有写过《后出师表》？ 人们头脑中似乎有这样一个“常识”：蜀汉政权在刘备亡故后，由诸葛 亮主持发动了对曹魏的六次北伐，公0元227年“一出祁山”之前，诸葛亮 向后主刘禅上疏《前出师表》，次年“二出祁山”前又写上《后出师表》。 《后出师表》提到“鞠躬尽力，死而后己”，它是诸葛亮心迹的表白，以后 又演变为一个成语，专门用来赞美那些献身国家和民族的伟大“仆人”。但 是，诸葛亮真的写过《后出师表》吗？ 在陈寿《三国志·蜀志，诸葛亮传》中，只载有《（前）出师表》，而 没有《后出师表》。《后出师表》是刘宋裴松之注《三国志》时引录东晋习 凿齿《汉晋春秋》的，而《汉晋春秋》中的这篇《后出师表》又是出于三国 孙吴大鸿胪张俨的《默记》。著名的《昭明文选》，也只选录《（前）出师 表》，而不收《后出师表》。由此，有悖于“常识”的见解便出现了：《后 出师表》并非诸葛亮所作。 否认诸葛亮写《后出师表》的理由大致可归纳为如下几点： 一、《后出师表》与《前出师表》的立意完全不同。《前出师表》表示 了诸葛亮对北伐必胜的信心：“当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸 凶，兴复汉室，还于旧都。”又说：“愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效， 则治臣之罪，以告先帝之灵。”《后出师表》却语气沮丧：“然不伐贼，王 业亦亡；惟坐待亡，孰与伐之？”虽然此时已有街亭一败，但“受任于败军 ----------------------- 页面 712----------------------- 之际，奉命于危难之间”的诸葛亮怎会雄心全挫呢？而且，如果是诸葛亮自 己所写，此文应该畅所欲言，没有必要故意贬低自己。 二、《后出师表》写作的目的不明确。根据历史记载，当时蜀汉并没有 人反对北伐，《后出师表》谈到“议者谓为非计”，不符合当时的情况。因 此诸葛亮根本无需上此表以说服别人。表中又有许多可能起涣散人心作用的 话，以诸葛亮的明智，岂能为此！ 三、《后出师表》提及的一些事情与史实明显不符，人名也有错误。《蜀 志·赵云传》说赵云“建兴七年卒”，《后出师表》上于建兴六年十一月， 却说：“自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、 白寿、刘命、邓铜等及曲长屯将七十余人”，而且阳群、马玉、阎芝、丁立、 白寿、刘合、邓铜等人，均不见史书记载，显系作伪者故意捏造，以混淆视 听。 四、《后出师表》和《前出师表》文辞风格迥然不同。《前出师表》是 忠臣志士无意为文，故风格至为高迈。《后出师表》是作伪者有意为文，因 而辞意不免庸陋，如“群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征”四句， 均一句四字，两句对偶，意思完全雷同， 《前出师表》就没有这样的句子。 清代学者黄式之就说：“《前表》悲壮，《后表》衰飒；《前表》意周而辞 简，《后表》意窘而辞繁。” 既然认为《后出师表》非诸葛亮自作，那么，伪造者又是谁呢？由于《后 出师表》出于张俨的《默记》，因此，一些学者就肯定它是张俨所作。但有 人指出张俨对于诸葛亮的将才是估价很高的，对北伐也抱有乐观态度，以为 假使诸葛亮寿命长一些，北伐是可以取得胜利的——这与 《后出师表》悲观 失望的态度全然不同，因此，伪作者不可能是张俨。也有的认为伪作者应是 诸葛亮的胞侄诸葛恪。诸葛恪在252年孙权临死时，受命为吴大将军，全权 辅佐幼主孙亮。当时孙氏皇族与江南大族的势力非常强大，诸葛恪为了树立 自己的威望和掌握兵权，就发动对魏的战争。然而这却引起举国反对，正如 《后出师表》中所说的“议者谓为非计”。于是，诸葛恪一方面“著论以谕 众”，另一方面伪制《后出师表》，以便使自己的伐魏主张得到一个有力的 旁证。张俨死于266年，这个伪制品后来被收录进他所撰的《默记》。 但是，坚持《后出师表》是诸葛亮所作的学者，针对诸葛格伪造一说提 出异议。他们认为，由于亲属关系，诸葛恪可以得到诸葛亮的文字，因此《后 出师表》还是出于诸葛亮的手笔。诸葛亮究竟有没有写过《后出师表》，这 还是一个谜。 （闻泽） 《廿二史札记》作者是赵翼吗？ 《廿二史札记》为清代赵翼所撰，自成书以后，从无异议，何以提出其 作者之疑？这是因为清末李慈铭在 《越缦堂日记》中两次提出此书非赵翼自 作，而是赵氏购之他手，这样就形成了 《札记》作者真伪之辨了。 清世，考据之学盛行。三大考史名著：钱大昕的《廿二史考异》、王鸣 盛的《十七史商榷》、赵翼的《廿二史札记》相继刊行，钱、王、赵三书均 以历代正史为主而各具特点：《考异》详于校勘文字，解释训诂名物，对原 书事实谬误加以纠正；《商榷》着重在典章故实的论述；《札记》对各史均 ----------------------- 页面 713----------------------- 加注意，述其著述沿革，评论得失，时亦校勘其抵牾，对有关一代兴衰变革 的重大问题，论述尤详。且史法与史实并重，此书刊行流传以后，倍受学术 界推崇。嘉庆五年（1800年），《札记》再刊行世，当时著名史学家钱大昕 为其作序，赞誉此书不蹈袭前人，亦不有心立异。赵翼的助手李保泰也在序 中说，赵瓯北（赵翼的号）先生有经世才华，学问深博，平日均以读书、著 述为事，撰有《廿二史札记》三十六卷。钱、李两序均言赵翼学问鸿博，精 通经史，有《札记》传世。李保泰还在序中述及赵氏编辑是书时，他也参加， 实为亲眼目睹。其后，近人梁启超读过《札记》，也推崇备至。已故现代著 名史学家陈垣自青年时代就开始阅读是书，并在此后几十年的研究中，一直 使用这部书，在上面作了大量批注，有校订手稿，但未闻梁、陈二学者有对 《札记》作者不信之语。 然而，在《札记》成书70余年后，李慈铭于同治九年 （1870年）七月 初五日日记中写下了如下一段话：“阅赵翼《廿二史札记》。常州老生皆言 此书及《陔余丛考》，赵以千金买之一宿儒之子，非赵自作。”赵翼一生著 作繁多，长于史学，考据精赅。 《廿二史札记》与《陔余丛考》为其史学代 表作，本为学界共认。但李慈铭日记中明确指出“非赵自作”，又在日记中 论及赵翼学问是“精干诗文”，而这两部史学著作，“浑然一体，非赵力所 及也”。事隔三年，至同治十二年十月二十七日日记中又说：“近代窃人之 书效郭象故智者……，赵翼之《廿二史札记》出于常州一老诸生，武进、阳 湖人多能言其姓字。”《札记》非赵自作李慈铭说得如此明确，这就使人不 得不对作者有所怀疑。近人陈登原的《国史旧闻》第3册，在“甘二史礼记” 条全录李慈铭同治十二年的日记，虽未加判断，但引录本身就说明他对《札 记》的作者是持“存疑”态度的。中华书局1963年、1984年两刊《札记》， 前言中均有钟尚、王树民先生提出关于该书作者的争议之事，尽管钟、王两 人认为《札记》确为赵翼亲撰，但仍没有足够的证据否定李氏之说。 问题在于李慈铭原亦十分推重赵翼，他在咸丰辛酉年（1861年）《越缦堂批 注廿二史札记手稿题记》中说《札记》贯串全史，考订翔实，是书与《陔余 丛考》为赵氏生平杰作。简直是称誉不已。为何在10年以后，竟一反前态， 对赵翼大加贬词了呢？是李氏在日记中出尔反尔吗？应该指出李慈铭并未否 定《礼记》与《丛考》两书的价值，只是当他得知赵氏之书出自他人之手时， 便对赵翼史学识见产生怀疑。无论清代周中孚称李慈铭是“专以诟骂炫世” 为能事也好，还是鲁迅论及李氏日记有“做作”之意，应提防欺骗也罢，李 慈铭论及《札记》作者，两次提到“非赵自作”，确是值得深思的一个问题。 或许确有其事，或在同治年间实有传闻。此类事在著述界并非罕见，历史上 常有请人代撰或对他人之书改头换面而作为自著的事例。因此在有确凿的资 料证明李氏之语是虚构之前，在弄清常州“老诸生”为何人之前，李氏之语 是不能不引起人们深思的！ （洪偶） 康有为 《新学伪经考》是否抄袭之作？ 风云变幻的中国近代社会，涌现出许多闪烁着思想火花的哲人，康有为 就是其中的佼佼者。他那“公车上书”的义举，那愤世疾俗的力作，那改良 维新、救亡图存的思想，在中国近代历史上都产生了巨大影响。 《新学伪经 ----------------------- 页面 714----------------------- 考》便是他浩繁卷帙中的第一部理论著作。 《新学伪经考》一书的写作，有其特定的时代背景。19世纪中叶，帝国 主义列强的坚船利炮，轰开了“天朝大国”的“金锁铜关”。随着政治、经 济侵略的一步步加深，中国日益陷入殖民地、半殖民地的深渊。然而，伴随 着中国民族资产阶级力量的逐步增强，部分先进的中国人，迫切要求改变那 种积贫积弱的腐朽局面，以求国家强盛，康有为则是其中的一员主将。欲进 行改革，必然要先作舆论上的准备。康有为要实行变法以图自强，也要用舆 论为自己鸣锣开道。他选择了中国古老的封建学说——经学，作为自己的突 破口。康有为年轻时，跟随粤中大儒朱九江学习宋明理学，以后又“潜心佛 典”；在近代西方科技文化传入中国后，又受西学影响。这一切使他的思想 变化呈现出复杂的态势。而为了实行变法改革的政治目的，他又祭起今文经 学的大旗，对古文经学大加挞伐，其实施攻击的代表作便是《新学伪经考》。 《新学伪经考》初刊于1891年，共十四章，书前并有康有为自序。据康 自己说，他一向接受古文经说，但自清代今文经学家刘逢禄、龚自珍等人以 来，疑攻古文经学家刘歆作伪的人日益增多，使他也渐渐产生一些怀疑。而 偶然之间，读 《史记》的《河间献王传》以及《鲁共王传》，发现其间并未 载得古文经一事，这使他大吃一惊，又取《汉书》与《史记》相对照而读， 发现《汉书》所言古文书，与《史记》相反，更使他大惊大疑，进而断定古 文之伪，故撰《新学伪经考》一书，使天下学者能识其真相，从而“舍古文 而从今文，辨伪经而得真经”。 在此书中，康有为提出的中心论点是：秦始皇焚书未烧尽儒家经典，因 而汉初儒生口耳相传的便是孔子所作的“真经”，”而古文经学纯粹是刘歆 为帮助王莽篡汉而伪造出来的，只能名之为“新莽之学”，古文经书则是“伪 经”。 《新学伪经考》一书的出版，在当时思想界引起了巨大震动。康有为的 弟子、以后和他齐名的梁启超，在《清代学术概论》一书中对此有一精辟的 论述，认为其意义在于“使清学正统派之立脚点，根本摇动，一切古书，皆 须重新检查估价，此实思想界一大飓风也”。事实正是如此，《新学伪经考》 一书，在破除当时的士大夫知识分子对于传统经学教条的迷信，唤醒他们对 于传统信仰作一番新的思考方面，具有积极的意义。 围绕着《新学伪经考》一书的产生，学术界长期以来存在着一桩公案， 这就是，康有为的这部书是否抄袭廖平 （字季平，四川井研人）的《今古学 考》？对此，长期以来存在着不同意见。如钱穆便直截了当地宣称：康有为 此书“亦非自创，而特剽窃之于川人廖平”。（钱穆《中国近三百年学术史》 下）廖平本人更是愤愤不平，言语之间多次流露出不满情绪：“丁亥（1887 年）作《今古学考》，戊子分为两篇，述今学为知圣篇，述古学为辟刘篇， 庚寅晤康长素于广州，议论相克，逾年，伪经考出，倚马成书，真绝伦也。” （廖平《经语甲编》卷二）这分明是说康有为剽窃他的书。廖平并为此事致 函康有为加以指责：“……弹指之间，遂成数万宝塔，何其盛哉！……每大 庭广众中，一闻鄙名，足下进退未能自安……” （《致某人书》）这简直是 指着鼻子，直言不讳地指责康有为抄袭他的著作。但是，也有人反对这种说 法。近代著名学者、与康有为同宗今文的钱玄同，在他的《重论经今古学问 题》一文中就认为，“就《新学伪经考》这书而论，断不能与廖平的《今古 学考》等书相提并论”。这就否定了康有为抄廖平之书的说法。上述二说针 ----------------------- 页面 715----------------------- 锋相对，双方各执己见，互不相让，长期以来争论不休。廖平《今古学考》 一书，作于1887年，而康、廖会晤是在1889年、 《新学伪经考》完成于1891年。如果说康有为写作此书，曾受过廖平观 点的启发，这恐怕不会错。然而，康有为谈到有关这个问题时，却矢口不提 廖平和他的《今古学考》一书，他在《新学伪经考·序》中说：“阅二千年 岁月日时之绵暖……咸奉伪经为圣法，……亦无一人敢违者，亦无一人敢疑 者。”似乎他根本不知道廖平和他的《今古学考》，这是不够磊落的。对于 这桩公案，梁启超有两段话颇可玩味，他说：“康先生（有为）之治公羊， 治今文也，其渊源出自井研 （廖季平），不可诬也。”（《论中国学术思想 变迁之大势》）又说：“有为早年，酷好《周礼》，……后见廖平所著书， 乃尽弃其旧说。” （《清代学术概论》）。 康有为《新学伪经考》究竟是否抄袭之作？这个问题至今未获得较佳的 答案。上述诸说，孰是孰非，有待于对此有兴趣的同志继续探索。弄清楚这 个问题，对于中国近代思想史、学术史的研究，对于康有为本人思想的研究， 都将是不无裨益的。 （苏勇） 《马氏文通》作者是马建忠吗？ 近年，清末马建忠的《马氏文通》又重印了。《马氏文通》在中国语法 学领域自有它很高的历史地位，早年胡适《国语文法概论》、刘复《中国文 法近论》都曾分别提及，此后凡涉及语法学史，也无不以此为圭臬。筚路蓝 缕，以启山林。它被学者称为近代中国第一部正式语法书，一部较为全面、 有系统的语法专著。 《马氏文通》初版是1898年 （清光绪二十四年）推出的，署名马建忠； 此后多次再版，署名也是马建忠，因此《辞海》（1989年新版）、《中国近 代史辞典》等权威工具书，也都认同马建忠是 《马氏文通》的作者，这当是 无可置疑的了。 可是，在本世纪，即在1900年马建忠病死后。对于这部书的作者，就有 另两种说法：一说是马建忠的大哥马相伯（马良）所著。马相伯学识高深， 他十一岁就在法国人创办的依纳爵公学（后即上海徐家汇公学）进修拉丁文； 年轻时就当公学教师，并获得神学博士。这部书据他自称，乃是在1872年（清 同治十一年）任徐汇公学校长后，切磋而成的。若干年后，他曾对常有往来 的刘成禹不止一次地提及，“先生常言，予作《文通》，人目为中国文法书。 予弟建忠有言曰：中国文法尽在五七言律诗，几种字类，丝毫不乱，如鸿雁 不堪愁里听；云山况是客中过。 ‘鸿雁’、‘云山’为名物字，‘不堪’、 ‘况是’为称谓字；‘愁’‘客’为名物字，‘里’‘中’为定位字，‘听’ ‘过’为活动字之类，更为简要，成禺请言曰：中国骈体文对映，皆文法井 然。先生曰是”（《相老人九十八年闻见口授录》，《逸经》1937年6月）。 刘成禺的记录，以图实证马相伯是《马氏文通》作者，马建忠虽谈文法， 不过是兄弟相磋切。 马相伯也和他人谈及本人系《马氏文通》作者。30年代上海某报记者曾 多次见访马相伯。马相伯很健谈，特别是喜欢介绍自己近百年的颠沛离合、 喜乐幸事。有一次在谈及《马氏文通》时，马相伯还详细介绍该书定稿推出 ----------------------- 页面 716----------------------- 的细节，“《文通》存稿经我删去了三分之二有奇，因为举例太多，有碍青 年读者的时间与脑力。但是梁任公对于我所删节的本子，还嫌举例太多；殊 不知此种研究中国文学的文法书，在《马氏文通》出版时代，实在是破天荒， 学者将要由微信而狐疑”（王瑞霖《一日一谈》）。由此看来，他从著作到 最后删节定稿，都是一人经办，作为《马氏文通》的作者当是无疑了。 70年代，朱星教授在《〈马氏文通〉的作者究竟是谁》开门见山地提出： “一般人只知《马氏文通》是马建忠所作。马建忠是李鸿章的外文秘书。不 知实际作者原来是马建忠的大哥马相伯”（吉林《社会科学战线》1980年第 3期）。朱星教授于1932年在上海的一所美国神父办的中学中国学生班讲授 国文，经常到徐家汇拜谒马相伯，据朱星追忆，“马相伯老人每次给我谈《马 氏文通》，要说我三弟的《文通》如何如何，不直说是他写的。但言语间露 出是他写的，他说，我是采用拉丁文法，尽量就中文特点，避免摹仿之迹”。 在言谈中，马相伯还特别强调，“不学拉丁文法，就编不出这部《文通》来， 恐怕至今还在虚字研究中摸索”，这是因为此书是摹仿、参照拉丁文法所著 作的，而马相伯对拉丁文法的娴熟、精通，是名闻于中国学界的。因此朱教 授认为，此种明显而又含蓄的表示，不言自明，他就是《马氏文通》的唯一 作者，只是因为“他是神父出家人，不愿出名；且兄弟友爱，所以写马建忠 之名” （同上）。 迎风户半开。马相伯的权威身份，言词凿凿点明自己是《马氏文通》作 者；是他讲友爱送与乃弟获名的。可是，问题又来了，马建忠当时已颇具盛 名，他精通并非仅是拉丁文，更精通于英、法语文和希腊文；还曾助李鸿章 办洋务，赴印度、朝鲜处理外交事务，并先后出任轮船招商局会办、上海机 器织布局总办。他的代表作《适可斋纪言纪行》的影响，也是很广泛的。因 此可以说，《马氏文通》说是马相伯让与兄弟署名，似乎难以成立，何况从 传统文化而言，中国正宗的知识层又是颇忌盗名窃誉行为的。 因此，学界对此书作者提出了另一说，即马相伯、马建忠合著说。 所谓“合著说”，就是共同著作，一人署名。此说最初见于上海《申报》 1932年5月27日所载访问马相伯的一篇谈话，“讲到《马氏文通》，是吾 弟眉叔经二十年长期的记录，与我切磋而成的，但所发表的只是十分之二。 《马氏文通》虽是一部古今特别之书，但还够不上称是文规，只称是造句法 而已”（《九三老人马相伯记录》）。此后，张若谷等走访马相伯，在谈及 《马氏文通》也大致宗此说，由此在三十年代先后诞生的“马相伯事迹”， 多有称该书为两人合著： 1898年，“先生与眉叔（按，马建忠字）合著《马氏文通》十卷脱稿”。 （张若谷编著《马相伯先生年谱》） “是年冬，先生与弟积二十年而成之《马氏文通》前六卷初版行世；先 生爱弟才华，令独署其名”，“翌年冬，后四卷亦付梓。”（方宗垣《马相 伯先生事略》转引方豪编 《马相伯先生文集》） “《马氏文通》一书，以西洋文化释中国古籍发凡起例，理顺冰释，所 诣在王氏《经传释词》、刘氏《助词辨略》以上，实先生与眉叔共成之，而 卷端未尝署名，盖先生欲奖成眉叔先生，不愿分其盛誉也”。（钱智修《马 相伯先生九八岁年谱》，《中央日报》1938年5月16日） 值得注意的是该书无论是称马相伯一人实作或他与马建忠合作，但都署名是 马建忠，此处，出自诸家所述的马相伯让誉与乃弟动机却是大相径庭，有称 ----------------------- 页面 717----------------------- 是“神父出家人，不愿出名”，有称是“爱弟才华”或“不愿分其盛誉”， 孰是孰非，尚待考信，而更有意思的是，无论是一人著或两人合著，都是出 自马相伯之口，旁人都是以此为自己著作作依据的，须知当时之马相伯，虽 然年过九十，但思维清晰，记忆颇强，且他的道德风貌，堪属上品，那末他 却因何说法不一呢？ （盛巽昌） 《中国共产党宣言》最早中文稿原件下落河在？ 1920年11月7日，一份既秘密又公开的新杂志在上海创刊。这家杂志 的刊名，是中国有史以来未曾有过的，叫《共产党》。它是由上海共产主义 小组主办的，李达主编。 11月7日，正是十月革命三周年纪念日。陈独秀为《共产党》创刊号写 了《短言》，相当于发刊词，非常明确地提出“跟着俄国的共产党”。李达、 沈雁冰、李汉俊、施存统等分别化名在《共产党》创刊号上发表《俄国共产 政府成立三周年纪念》、《俄国共产党的历史》、《俄罗斯的新问题》以及 专门介绍列宁的文章。 就在创办《共产党》月刊的日子里，由陈独秀执笔、上海共产主义小组 的笔杆子们参加讨论，起草了一个纲领性文件——《中国共产党宣言》—— 这是中国共产党最早的宣言！是筹建中国共产党的纲领，是中国共产党第一 篇重要的历史文献。 《中国共产党宣言》第一部分是“共产主义者的理想”，指出“共产主 义者主张将生产工具——机器工厂，原料，土地，交通机关等一一收归社会 共有，社会共用”，“共产主义者要使社会上只有一个阶级（就是没有阶级） ——就是劳动群众的阶级”。 第二部分是“共产主义的目的”，指出“共产主义者的目的是要按照共 产主义者的理想，创造一个新的社会，但是要使我们的理想社会有实现之可 能，第一步就得铲除现在的资本制度。要铲除资本制度，只有用强力打倒资 本家的国家”。“资本家政府的被推翻，和政权之转移于革命的无产阶级之 手，这不过是共产党的目的之一部分，己告成功；但是共产党的任务还是没 有完成，因为阶级斗争还是继续的，不过换了一个方式罢了——这方式就是 无产阶级专政”。 第三部分是“阶级斗争的最近状态”，指出“无产阶级专政的任务是一 面继续用强力与资本主义的剩余势力作战，一面要用革命的办法造出许多共 产主义的建设法，这种建设法是由无产阶级选出来的代表——最有觉悟和革 命精神的无产阶级中之一部分——所制定的”。“一直等到全世界的资本家 的势力都消灭了，生产事业也根据共产主义的原则开始活动了，那时候的无 产阶级专政还要造出一条到共产主义的道路”。 著名作家叶永烈在《红色的起点——中国共产党诞生纪实》（上海人民 出版社出版）一书中介绍了这篇中国共产党最早的宣言部分内容后，继续写 道：“这篇《中国共产党宣言》虽然没有马克思、恩格斯写的《共产党宣言》 那么气势宏伟、文采飞扬，但写得简明扼要、通俗明白。这篇在中国共产党 正式诞生之前写下的宣言，其中的原则迄今仍为中国共产党所遵奉。” 不过，这篇最早的《中国共产党宣言》，没有公开发表过，它的中文稿 ----------------------- 页面 718----------------------- 原件，迄今不知下落。现存于世的只有英译稿。 叶永烈说，1956年，当苏共中央向中共中央移交驻共产国际代表团的档 案，内中存有这篇宣言的中文稿。但这一中文稿不是原件，是根据英译稿还 原译成的。译者为“Chang”，亦即“张”（也可译成“章”、“常”、“昌”、 “长”等）。这位不知其名的姓“张”的译者在《中国共产党宣言》前面加 了一段说明： 译者的说明： 亲爱的同志们！这个宣言是中国共产党在去年十一月间决定的。这宣言 的内容不过是关于共产主义原则的一部分，因此没有向外发表，不过以此为 收纳党员之标准，这宣言之中文原文原稿不能在此地找到，所以兄弟把它从 英文稿翻译出来。决定这宣言之时期既然有一年多了，当然到现在须要有修 改和添补的地方，我很希望诸位同志把这个宣言仔细研究一番，因为每一个 共产主义者都要注意这种重要的文件——共产党宣言。并且会提出远东人民 会议中国代表团中之共产主义者组讨论。讨论的结果，将要供中国共产党的 参考和采纳。 Chang一九二一年十二月十日这位姓“Chang”的同志究竟何许人？叶永 烈认为，要么是张太雷，要么是张国焘。因为在出席远东人民会议的中国代 表团成员之中，只有两“张”。这两人的英语都不错。不过，据中共党史专 家分析，由于张太雷“不仅负责大会的组织工作，而且负责英文翻译”，因 此，由张太雷译出的可能性更大些。至于原先的中文稿，是由谁译成英文， 已很难查考。很可能是陈独秀写出《中国共产党宣言》之后，由李汉俊译成 英文，交给魏金斯基，而魏金斯基把英文稿带到苏俄。当然，这只是“可能” 罢了。 总之，《中国共产党宣言》中文稿原件是否还存在人世间？原存于苏俄 档案的那件英译稿，译者究竟是谁？原存的中文稿，究竟是由谁译成英文并 带至苏俄的？这都是党史研究中的课题。 （大海） 就时篇 《禹贡》何时成书？ 《禹贡》是我国古代最早一部具有很高科学价值的地理著作，它开了征 实的一派，为后来的《汉书·地理志》、《水经注》以及唐宋以来的许多地 理专著都遵循这一地理记实并以此引伸和发展。因此，《禹贡》在我国古地 理学中享有崇高的地位。 《禹贡》是《尚书》中的一篇，《禹贡》谓“禹别九州，随山刊木，任 土作贡”。因而孔颖达等旧注疏家把它作大禹治水之后，分别九州，制定贡 赋，由史官记录而成的经典。故称 《禹贡》。宋代学者则认为只有首、尾数 句是史官所加之辞，其全文乃大禹治水亲笔所记奏文，是大禹原作于虞，夏 史官加上头尾而编定于夏时，距今已4000多年了。其实《禹贡》与大禹无关， 更不是虞代或夏代的作品，而是假托大禹治水而记述古代的地理情况罢《禹 贡》到底著于何时？近代以来对它的成书年代进行探讨的不乏其人，但迄今 学术界尚未取得一致的看法，主要有以下几种： （1）大禹治水时所作。主要论据是从农业生产与土壤的关系角度，推断 ----------------------- 页面 719----------------------- 其著作年代 （邓植仪《有关中国上古时代农业生产的土壤鉴别和土地利用法 则的探讨》，载《土壤学报》5卷4期）。这一说法虽早被大多数学者所否 定，这里作为一种看法而列入。 （2）成书于西周时期。王国维在《古史新证》中，认为周人所作。辛树 帜亦主张成书于西周的文、武、周公、成、康全盛时代，下至穆王为止。它 是太史所录。时间起于公元前1185年，终于公元前952年。上下限超过两个 世纪 （《禹贡新解》，农业出版社）。徐旭生也认为有可能成于春秋，更有 可能成于西周（《中国古史的传说时代》一书附录《读山海经札记》，科学 出版社）。 （3）成书于春秋时期。康有为在《孔子改制考》一书中，认为春秋时孔 子所作。王成祖亦主此说，认为《禹贡》的编写，基本上是孔子依据春秋时 代他所了解的地理范围和生产条件所写成的古文献。时间大约在公元前 500 年前后。并从《禹贡》内容分析，成书不得早至西周，晚至战国。它是孔子 借以体现他自己在政治上的抱负所写成的 （《从比较研究重新估定禹贡形成 的年代》载《西北大学学报》1957年第4期；《中国地理学史》，商务印书 馆）。 （4）成书于战国时期。这一说以顾颉刚为代表，始见他所撰《论今文尚 书制作时代书》（《古史辨》第1册，上海古籍出版社）。其后又在《禹贡》 全文注释中，认为它是公元前第3世纪前期的作品，较秦始皇统一的时代约 早60年，并提出以下论据：①春秋以前对于禹的神话只有治水而无分州，至 战国时，七国扩拓疆域，当时人就把此疆域作为天下，《孟子·梁惠王上》 说：“今海内之地，方千里者九。”因而也就产生了九州说。②《禹贡》文 中既有内方，又有外方。这是楚国自丹、淅二水间迁都郢（今湖北江陵北） 后，就今河南叶县南的方城山作为北面设防屏障。则称方城以内的今湖北钟 祥县的章山为内方山；方城以外的今河南登封县的嵩山为外方山。这是楚国 人因设防而定出的名词，而在春秋以前是不可能出现的。③《禹贡》中有菏 水，此水是公元前483年吴王夫差北上与晋国争霸，在宋、鲁两国间所开一 条连泗、济的人工运河，但《禹贡》今本已改“菏”为“河”，改字的人不 知道“浮于淮、泗”是不能直接通河的，则可知《禹贡》的著作当后于夫差 开河的时代很久，那时（含改字的人）人们早忘记了它是人工河而不是天然 河了。④扬、越二字为双声同义，扬州即越州。公元前512年吴灭徐，吴北 境才达到淮水。公元前473年越灭吴，越拥有淮水以南之地，此区域才可称 越州，亦即扬州。⑤直至战国初年，蜀国才和秦国交通，到公元前316年秦 惠文王灭蜀，始置郡县。《禹贡》中的梁州正是蜀境，显然是秦灭蜀后所得 的地理知识。⑥中国使用铁器时代，始于春秋而盛于战国，而《禹贡》梁州 贡物有铁和镂 （刚金，即钢），可证明反映战国时的情况（《中国古代地理 名著选读》第一辑，科学出版社）。史念海也主战国说。认为当成书于公元 前370年 （即梁惠王元年，即位于安邑）至公元前362年 （即梁惠王九年， 迁都大梁）之间。梁惠王上承晋国旧风，积极称霸，《禹贡》就是魏国人士 在这期间于安邑撰成的。是在魏国霸业基础上设想出来的大一统事业的宏 图。迁都大梁后，或许有所增删修订，不过其著作年代至迟不得晚于公元前 334年，即梁惠王后元年，因为这一年魏、齐两个在徐州相王，已是两国相 互承认，地位对等。标志着魏国霸业己衰，大一统事业无从谈起，《禹贡》 也就成为陈迹 （《论禹贡的著作年代》，《河山集》二集，三联书店）。持 ----------------------- 页面 720----------------------- 战国说还有郭沫若、李长傅、童书业等等。 （5）成书于战国后期至西汉初期，即荀子以后，《史记》以前间（《中 国农业史》初稿第七节《山海经、禹贡、周礼等有关农学的调查研究》）。 （6）成书最早不超过战国，可能出自汉儒手笔，即在班固以前（陈恩凤： 《中国土壤地理》）。 （7）秦始皇统一后的作品（《中国古代名著选读》所引语，未说明何刊 物何人所主张）。 （8）非成于一时一人之手，初稿春秋时期，流传至战国之世。刘起釪认 为顾颉刚战国说论据较有说服力，但古代史籍总不是成于一时一人之手，而 往往是经过一个较长流传时期，由前后不同的人递增而成。所以先秦文献往 往反映不同时代的痕迹。 《禹贡》主要方面反映战国地理情况，但其中亦有 不少内容不能晚于春秋之时。最后得出《禹贡》初稿反映的是春秋之世地理 情况，流传至战国之世，又有了许多战国时期才有的地理情况，它的全文经 过了不断修订增补的过程。像最前三句和最后两句，如宋儒所说，是最后才 加上去的 （《中国历代地理学家评传》第一卷《禹贡作者》，山东教育出版 社）。 在《禹贡》著作年代的讨论中，持战国说的学者最多，在当今学术界占 优势。甚至在授课或写文章中带有倾向性，但毕竟还是各派林立，各持其说， 互不折服。当然不可能也不应该一概排除其它说法，特别是在先秦古籍中往 往不是成于一时一人之手，而是先后经过修订增补而成的这一看法更具有很 大的可能性，因此战国说虽论据较充足，但也非天衣无缝。可见这个问题还 需要深入的探索。 （王天良） 《黄帝内经》成书于何时？ 《黄帝内经》是祖国医学中现存最早的一部医学基础理论著作，洋洋20 万言，集中国古代医学经验之大成，开中医理论体系之先河，历来为医家所 推崇，至今仍被列为学习研究中国古代医学必读的经典性著作。但是，就是 这样一部著名的古代医经，它的成书年代，却从古到今，众说不一。 考《黄帝内经》的书名，在现存的所有史书中，最早出现于《汉书·艺 文志》：“《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。”今天我们看到的《黄 帝内经》，包括《素问》和《灵枢》两大部分，而《黄帝外经》则早已亡佚。 《汉书》是东汉班固所撰，但是班固在撰写《汉书·艺文志》时，是以西汉 末年刘散（？—公元23年）的《七略》为底本的。西晋时的医家皇甫谧（公 元215—282年）在所著《针灸甲乙经·自序》中写道：“按《七略》、《艺 文志》：《黄帝内经》十八卷。”可见，在刘歆的《七略》中，肯定已经提 到了《黄帝内经》。由此推断，《黄帝内经》最迟在西汉末期，即公元前一 世纪末已经成书问世。这是《黄帝内经》成书的最后年限。 那么《黄帝内经》究竟成书于何时呢？会不会更早一些呢？历代学者对 此一直有分歧。有些学者认为：《黄帝内经》是黄帝时代（公元前26～前22 世纪）的作品，如晋皇甫谧在《针灸甲乙经·自序》中说：“黄帝咨访岐伯、 伯高、少俞之徒，内考五藏之腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物， 本性命，穷神极度，而针道生焉。其论至妙，雷公受业传之。”北宋时的高 ----------------------- 页面 721----------------------- 保衡、林亿在 《重广补注黄帝内经素问序》中说：“昔黄帝……坐于明堂之 上，……乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难， 垂法以福万世；于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。” 但是，黄帝、雷公都是传说中原始公社制末期的人物，当时的生产力水 平，不可能产生出像《黄帝内经》这样的科学著作。因此，另一些学者主张： 《黄帝经内》成书于周秦之际（公元前11世纪—前3世纪）。明代胡应麟在 所著《少室山房笔丛》中说：“医方等录，虽亦称述黄岐，然文字古奥，语 致玄眇，盖周秦之际，上士哲人之作。其徒欲以惊世，窃附黄岐耳”，“《素 问》精深，《阴符》奇奥，虽非轩后，非秦后书”。清代《四库全书简明目 录》说：黄帝《素问》二十四卷“原本残阙，冰采《阴阳大论》以补之。其 书云，出上古，固未必然；然亦必周秦间人，传述旧闻，著之竹帛”。 现代的医史专著或教材中，也有持类似观点的，甄志亚先生主编的《中 国医学史》（全国中医学院教材）就认为：《四库全书简明目录》的说法“基 本上是正确的”。然而，还有更多的学者认为： 《黄帝内经》成书于战国时 期 （公元前475—前221年）。宋代的邵雍在《皇极经世书》卷之八下《心 学》第十二说：“《素问》、《密语》之类，于术之理可谓至也。《素问》、 《阴符》，七国时书也。”宋代理学家程颖在《二程全书·伊川先生语》中 说：“《素问》书，出战国之末，气象可见。若是三皇五帝典坟，文章自别， 其气运处，绝浅近。”明代方以智在《通雅》中也认为：“守其业而浸广之， 《灵枢》、《素问》也，皆周末笔。”现代学者龙伯坚在《黄帝内经概论》 一书中，任应秋先生在《内经研究论丛》一书中，也持同一观点，其主要理 由是：首先，将《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较， 有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品；其 次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相 类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比 《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断：《黄帝内经·素问》应当是扁鹊 时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。最后，以《黄帝 内经》的文体为例，也可以说明这一点：先秦之文，多作韵语，而《素问》 中韵语的文字特别多。 但是，也有一些学者不同意以上几种说法，他们认为《黄帝内经》只能 成书于西汉时期。刘长林在《内经的哲学和中医学的方法》一书中，吴文鼎 在《上海中医药杂志》1982年第9期上发表的《〈黄帝内经〉与黄老学派》 一文都作如是观。其主要理由是：《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000 多年前可以说是一部巨著。编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需 要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办 到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医 籍提供了现实的条件，此其一；西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰： “世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝 内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄 老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证，此其二；西汉司马迁在 《史记·仓 公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十 种医书中，竟没有 《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于 西汉之前，此其三。 综上所述，有关《黄帝内经》的成书时代，确实是一个值得进一步研究 ----------------------- 页面 722----------------------- 的历史问题。 （冯兆平） 《夏小正》是什么时代的文献？ 《夏小正》这本古代文献由“经”和“传”两个部分组成。“经”是正 文，“传”是注解。《夏小正》经文全篇共400余字，按12个月份排列，记 载着每个月份的物候、气象、天文，以及各个月份应该进行的生产事项，如 渔猎、农耕、蚕桑、制衣、养马等。看来，它是一个统治集团关于生产活动 的安排日程表和经验总结。弄清它产生的时代，对于我国古代历史的研究应 该是很有用的。那末，它究竟是哪个时代的文献呢？ 有人认为它是西汉时代所编写的，因为《夏小正》最初出现在西汉戴德 编纂的《大戴礼记》中。《隋书·经籍志》就把《夏小正》定为“戴德撰”。 这当然是不足信的。 《大戴礼记》一书固然收入了西汉时人的一些著作，如 《礼察》篇说：“秦王……怨毒盈世，……子孙诛绝。”这样大骂秦朝的话， 只有西汉人才能写得出来。但在西汉，经过秦“焚书”之后，一些埋藏的古 籍正在陆续发现， 《大戴礼记》也必然搜集了一些较古的文献。 《夏小正》采用夏代的历法记事，《今本竹书纪年》中又有夏禹元年“颁 夏时于邦国”一语，历来不少人就认为，它是夏王朝的职官所纪，是夏代的 文献。但是根据考古学的材料，夏代从时间上推算相当于龙山文化和二里头 文化，这些文化遗址所出土的陶器上仅有很简单的符号字。说夏代己能用文 字对天文、气象、物候作如此系统的记录，实难令人相信。 《古本竹书纪年》称夏禹“居阳城”，阳城在今河南西部的登封县内。 近年来考古学家也认为，夏王朝的活动地区在河南的西部和山西的西南部。 有人据此主张，《夏小正》是西周、春秋时代居于原来夏代领域、沿用夏代 历法者所作，它很可能是晋国的文献。《左传》记晋国史实多用夏历，便是 明证。但《夏小正》中所记的事物都在淮海地区，如说“雀入于海为蛤”， “玄雉入于淮为蜃”。他们如果看不见淮河和海，是不会如此记载的。再如， 正月经文中记有梅、杏、桃等开花，这在黄河流域的晋国也是不可能的。二 月的经文里还有“剥 ”一条，这个“ ”就是如今的扬子鳄，它居住在长 江中下游，晋国也不会有这种东西。 夏朝灭亡后，夏王的子孙被封在杞国（今河南省杞县）。《礼记·礼运 篇》载，孔子曾经想考察夏代的政治情况，因而到杞国去，但夏代的文献已 大多散夫，他只是“得夏时”罢了。这里所谓的“夏时”，大概就是《夏小 正》一书。司马迁在写《史记·夏本纪》时又说：“孔子正夏时，学者多传 《夏小正》。”根据以上资料，有人认为《夏小正》是杞国职官所记，而经 过孔子审定的。 杞国的历史很长，它曾经是殷王朝的诸侯国，后来又成为周王朝的诸侯 国。它的国土原在淮海地区，到春秋鲁僖公时期，杞国受到淮夷的侵犯而内 迁了。如果《夏小正》是杞国的文献，那末它一定是在内迁之前早就写成。 而且，《夏小正》文句简奥，大多数是二字、三字或四字就成一完整句子； 还有《夏小正》经文中用的一些假借字，春秋以后很少用了。由此推定，它 的成书年代必在春秋早期以前。 有的天文学家根据星象移动的规律，测出《夏小正》所言的天体现象， ----------------------- 页面 723----------------------- 恰和周初即公元前一千年的观象相合。于是认为，这本书的编纂当在西周初 年。有人推测，商代后期才有大量的甲骨文出现；《尚书·多士》篇说：“唯 殷先人有册有典。”那末这本书的撰写可能在商代后期或商末周初，是当时 居住在淮海地区、沿用夏代历法的杞国人整理记录而成。《夏小正》经文中 有两处出现“王”字，一说“王始裘”，二说“王狩”。有人指出，在西周 铜器散氏盘铭文中，“矢”作为宗周王畿附近的一个小国，它已公然称“王”， 远在淮海地区的杞国，当然更能称王了。 不过，《夏小正》的历法十分简单，它只是把一年分成12个月，没有置 闰月的方法，更没有春夏秋冬四季的概念；它所记载的自然界现象，以动植 物的变化最多，可见这是一种较原始的观象授时的历书；它所记的生产活动， 也只有农业、畜牧、渔猎、采集，而没有提到“百工”之事，手工业生产在 当时还很不发达；许多迹象表明，它很可能是夏朝流传下来的关于生产活动 的世代经验的积累。况且，据《古本竹书纪年》记载，夏桀后来“出奔南巢 氏”，有人认为就在今安徽巢县一带。夏朝末年的统治中心，应该也在淮海 地区。 究竟《夏小正》是什么时代的作品，这需从历史学、文字学、地理学、 考古学、天文学等各个方面作综合考察，方能得出较可靠的结论。 （郑嘉融） 《史记》一书讫于何年？ 被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的“中国历史学出发点一座不 朽里程碑”的伟大巨著——《史记》记事的断限，是学术界两千年来一直争 论不休的一个问题。《史记·太史公自序》上明言：“于是卒述陶唐以来， 至于麟止，自黄帝始。”又云：“余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。” 从这两段话看，上限和下限都各有两个断限，是自相矛盾的。于是引起了后 世者的争论，而焦点又集中在下限上。关于《史记》的下限，自古至今，大 致有7种观点。 一、讫于麟止说。 西汉扬雄说：“太史公记六国，历楚汉，讫麟止。”（《汉书·扬雄传》） 东汉班彪说：“太史令司马迁……上自黄帝，下讫麟止，作本纪、世家、列 传、书、表，凡百三十篇。” （《后汉书·班彪传》）三国张晏说：“武帝 获麟，迁以为述事之端。上记黄帝，下讫麟止，犹《春秋》止于获麟也。” （《史记·太史公自序集解》）近人崔适、梁启超也力主此说。崔适《史记 探源》罗列八条证据以成其说，他把凡是麟止以后记事一概斥之为“妄人所 续”。 《史记》断限讫于麟止的说法较为流行。鲁迅在《汉文学史纲》中也 说道：司马迁“终成《史记》一百三十篇，始于黄帝，中述陶唐，而至武帝 获白麟止，盖自谓其书所以继《春秋》也”。 关于“麟止”，究竟指的是何事、何时？就是在持讫于麟止说的学者中， 解说也不尽相同。一说指汉武帝元狩元年 （前122年）“冬十月，行幸雍， 祠五畤，获白麟”。一说指汉武帝太始二年（前95年）“改名黄金为麟趾褭 蹄。” （均见《汉书·武帝纪》）两事相距，乃有28年之遥。 二、讫于太初说。 东汉荀悦、唐刘知几、清梁玉绳、日本泷川资言等人从《太史公自序赞》 ----------------------- 页面 724----------------------- 着眼，笼统地说：“讫于太初。”太初系汉武帝第七个年号，由公元前104 年到前101年，共计4年。《史记》为何讫于太初？梁玉绳等认为，司马迁 太初元年始作史，故讫于太初。又为何说讫于麟止？粱玉绳认为这是假设之 辞，表示效法《春秋》。泷川氏还认为是“表作史之时”。主讫太初说者， 以朱东润持论最为有力。他不仅对崔适的论据，逐条驳斥，并且列出9例以 证其说：“讫于太初前一年，即元封六年。” 三、讫于天汉说。 东汉史学家班固撰《汉书·司马迁传》。书中曰：“司马迁据《左氏》、 《国语》采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。” 赞同这种说法的有司马贞和张守节。司马贞《史记索隐后序》曰：“夫太史 公纪事，上始轩辕，下讫天汉。”张守节《史记正义序》曰：“《史记》者， 汉太史公司马迁作。……上起轩辕，下既天汉。”天汉为汉武帝第八个年号， 由公元前100年到前97年，上与“太初”紧紧相连，共计4年。 四、讫于武帝之末说。 褚少孙说：“太史公纪事尽于孝武之事。”著名史学家范文澜在《正史 考略》史记条中阐明：“太初以后事，则犹《左氏》之有续传也。” 五、讫于太初、天汉折中说。 郭沫若在他主编的《中国史稿》中云：“《史记》止于太初、天汉。” 一家独唱，引起百家争鸣。史学界有人撰文说，郭老独说《史记》止于太初、 天汉，意在折中。把原来尚未分辨清楚的《史记》断限弄得更加复杂、扑朔 迷离了。 六、讫于征和三年说。 征和为汉武帝第十个年号，即由公元前92年到前89年，也只4年。此 说仅见于王国维《太史公行年考》。他说：《史记》纪事，“讫于太初四年”， 而最后记事则讫于征和三年。他又说：“最晚之记事，得信为自公手者，唯 《匈奴列传》之李广利降匈奴事（原注：征和三年）；余皆出后人续补也。” 有时、有事，确也引起史学界一些学者的共鸣。 七、断于太初四年而大事尽武帝之末说。 今人张大可在 《西北大学学报》1983年第2期上发表文章，力排众难， 据《史论》五体材料，排表列具，指出：汉武帝即位，至元狩元年历十九年， 文治武功，方兴未艾。元狩元年至太初四年历22年。这一时期，汉武帝外伐 四夷，内兴功作，获得了巨大成功，故封禅改历，象征西汉极盛。太初四年， 贰师将军李广征大宛还，西域归附，汉武帝的事业达到了光辉的顶点，此后 从顶峰上跌落下来。司马迁躬逢盛时，又亲自参与改历，激动非凡，决定将 《史记》下限从“至于麟止”，延伸到“太初而讫”。张大可在对其他诸方 面问题作了一番考订以后，得出如下结论：《史记》断限，“述陶唐以来， 至于麟止”，是司马谈效法《春秋》而发凡起例的计划；“述历黄帝以来， 至太初而讫”是司马迁修改其父计划以成“一家之言”的实际断限。司马迁 的这一修正，充满了创新和进步思想。“上起黄帝”是大一统历史观的反映； “至太初而讫”则是实录精神的生动体现，它以历史发展的自然断限，“咸 表始终”，“综其始终”。所以“至太初而讫”乃是一个时代的断限，并非 绝对年代，初为太初元年，而后发展为太初四年，附载大事则尽武帝之末。 若取绝对年代，当从年表，以太初四年为准。 关于《史记》的断限，王充有言：“不能二全，必非其一。”据上不完 ----------------------- 页面 725----------------------- 全所述，竟有7种见解。是麟止、太初、天汉、征和三年，还是尽武帝之末？ 或者真如郭沫若所说的太初、天汉之间呢？此外，是否还有其他更能说服人 的高论呢？ （周朝民） 《报任安书》是司马迁何时的作品？ 司马迁作《史记》世人皆知。但是，司马迁著《报任安书》（下简称《报 书》）人们知之较少。其实，《报书》是司马迁在《史记》之外的一篇力作。 在研究《史记》以及司马迁晚期思想方面，它有着极为重要的作用。可2000 余年来，还一直未能就其写作年代作出确论！ 早年，《汉书》的作者班固和《昭明文选》的编者萧统等，都主张司马 迁作《报书》是在任安从益州刺史任上因罪下狱之后。隋、唐、宋、元各代 学者均未对此说提出异议。 到了清代，学者赵翼一反前人之论，他在《廿二史札记》中说：“安抱 不测之罪，缘戾太子以巫蛊事斩江充，使安发兵助战，安受其节不发兵。武 帝闻之，以为安怀二心，故诏弃市。此书正安坐罪将死之时，则征和二年间 事也。”他把《报书》的写作年代定于汉武帝征和二年（公元前91年）。当 代一些学者又以赵翼之说为根据，认为 《报书》作于征和二年十一月。 近代著名学者王国维、郑鹤声等人在班固、萧统观点的基础上明确指出： 《报书》作于汉武帝太始四年（公元前93年）十一月。王国维说：“案公报 益州刺史任安书在是岁 （指太始四年）十一月。《汉书·武帝纪》是岁春三 月，行幸太山；夏四月，幸不其，五月还，幸建章宫。书所云‘会东从上来’ 者也。又冬十二月，行幸雍，祠五畴。书所云 ‘今少卿抱不测之罪，涉旬月， 迫季冬，仆又薄从上上雍’者也。是报任安书作于是冬十一月无疑。”自王 国维说法提出之后，几乎各种司马迁的《年谱》都信从这种说法。近年来编 写的许多高校文科教材，如朱东润主编的《中国历代文学作品文选》、刘盼 遂等主编的《中国历代散文选》、山西大学等21所院校合编的《中国古代文 学作品选》等，也都采用王国维的《报书》作于太始四年说法。 此外，还有一位张惟骧先生，他自立一说，断言《报书》作于征和三年 （公元前90年）二月。他在《太史公疑年考》中称：“帝去年（征和二年） 七月，太子据兵与丞相刘屈氂战，败走自杀。史公《报书》云：‘今少卿抱 不测之罪，涉旬月，迫季冬。’涉旬月者，阅十月也，此书作在征和三年二 月可知，任安非当年死者亦可知，” 最近，随着司马迁研究的深入，关于《报书》作于何年的问题又旧案重 提，但观点集中在太始四年说与征和二年说。比较对立而又考证较为详尽的 文章是黄振民的《〈报书〉写作年代辨》（载《北京师院学报》1981年第4 期）和何世华的《〈报书〉并非作于太始四年考》。（载《人文杂志》1982 年第6期）一辨一考都从解释“会东从上来”，“涉旬月，迫季冬，仆又薄 从上上雍”这一段话着手研究，且得出 《报书》写作年代相差二年截然不同 的结论。为解疑窦，使读者能全面了解详情，现摘录他俩各自引究的史料， 供对比，分析。 黄文对征和二年说提出质疑。他认为，《报书》作于太始四年理由是： 一、《报书》最早见于《汉书·司马迁传》。《汉书》说：“迁被刑之后， ----------------------- 页面 726----------------------- 为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安予迁书，责以古贤臣之义，迁报之 曰： ‘少卿足下’……”这里说得很清楚，任安给司马迁致书时尚在益州刺 史任上。从《报书》内容得知，《报书》作于任安自益州刺史任上因事下狱 之后。二、《史记·田叔列传》、《资治通鉴》、《史记》有关材料相互印 证，任安在征和二年七月已为武帝以“有不忠之心”罪名与好友田仁一同被 “腰斩”。而司马迁当时任中书令，亲随皇帝左右，任安在七月被杀，他肯 定知道，决不会在任安死后4个月才“略陈固陋”——写回信。三、《报书》 中说：“曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望 仆不相师用，而用流俗人之言。”看来任安致书主旨纯属友人规劝之意，绝 非死囚乞援之辞。文中一个“望”字极能说明问题，任安决不至于在求援时 先对司马迁“怨望”一通吧？纵观司马迁一生，再反复琢磨《报书》本意， 看得出，司马迁决不是那种怕事惧祸弃友、见死不救的人。四、关于戾太子 一案，《报书》中未吐一字。戾太子一案是武帝时独一无二的大事变。戾太 子自征和二年秋七月假节杀江充，从壬午日至庚寅日，假节驱四市人与丞相 在长安城中大战。历时9天，死者数万人。事后武帝又逼迫皇后、太子自杀， 诛杀大批附和太子的大臣，流放了几十万市民到敦煌等郡。晚年的司马迁更 倔强，他敢于在 《史记》中颂扬钦犯朱家、郭解的侠义行为；敢于直刺汉高 祖、吕后及武帝的短处；敢于在 《报书》中颂扬李陵的国士之风。用激烈的 言辞抨击武帝，为已投降匈奴好几年的李陵进行辩护。同时他又在《报书》 中说：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责， 虽被万戮，岂有悔哉？”看来是无所畏惧的了。那么他在《报书》中对戾太 子事为什么未吐一字呢？答案就在于当时他写《报书》之时，戾太子事尚未 发生。 与此相反，何文对太始四年说提出质疑。他认为《报书》作于征和二年 的理由是：一、怎么解释“会东从上来”？“会”，正遇上。“东”，往东， “从上”，跟随皇上。这句是指征和二年七月戾太子举兵后，司马迁跟随汉 武帝自甘泉宫还长安的事。甘泉宫在今陕西淳化县西北的甘泉山上，武帝从 甘泉宫还长安，是由西向东走。司马迁当时任中书令，是皇帝当然的随行人 员，所以说是“会东从上来”。二、如何解释“涉旬月，迫季冬，仆又薄从 上上雍”？“旬月”，满一个月。“季冬”，十二月，汉律，十二月处决囚 犯。“薄”，同“迫”。“从上”，跟随皇上。“上雍”，上雍地去。雍在 今陕西省凤翔县南，其地有五畤，汉武帝常到那里祠神。这句话是说，再过 一个月，就进入处决囚犯的十二月了，那时我又迫于要跟随皇上去雍地。《汉 书·武帝纪》“征和三年春正月，行幸雍”说的是具体到达雍地的时间，而 《报书》说的是迫于要跟武帝去雍地的出发时间，所以二者是完全相合的。 三、《报书》说的“今少卿抱不测之罪”，的确是指征和二年七月任安受戾 太子节一事而言的。因为这件事是不久前发生的，所以作者说任安受到“不 测之罪”。四、《报书》说“相见日浅，卒卒无须臾之闲”。又说“仆赖先 人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣”。这些话也可证明此书作于征和二年 十一月。司马迁在戾太子举兵（征和二年七月）后，跟随武帝还长安，当在 征和二年左右。不久任安就被投入狱中。这与“相见日浅，卒卒无须臾之闲” 的话完全相应。这句话是说，我们见面的日子很少，我又始终匆忙急促，没 有一点空闲。司马迁在元鼎元年，即公元前111年“任为郎中”，到写《报 书》的征和二年恰好度过21年的仕宦生活，所以这和《报书》中说的“仆赖 ----------------------- 页面 727----------------------- 先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣”完全符合。五、司马迁这封《报书》 是和自己的生死有关系的。这封书满腔愤怒，大发牢骚。对于汉王朝屠杀功 臣的行为更予以大胆的揭露。这些无情揭露，活画出封建制度的黑暗腐朽， 帝王的专制残暴，使人感到触目惊心。 看完前说，读者便知 《报书》究竟作于何时，目前仍是一个悬案。 （周朝民） 《共产党宣言》最早中文全译本于何时初版？ 1847年12月至1848年1月，马克思、恩格斯为共产主义者同盟起草的 纲领 《共产党宣言》，对马克思主义作了一次完整、系统而严密的阐述，是 马克思主义形成的标志。恩格斯曾精辟地指出：“它无疑是全部社会主义文 献中传播最广和最带国际性的著作。”确实，它可以说是马克思主义文献译 本最多的著作之一，1848年德文版初版不久就有了波兰文与丹麦文的译本， 1848年6月译成法文，1850年译成英文；1882年出版俄文本，1886年推出 西班牙文版，1893年有了意大利文版。 把《共产党宣言》完整地译成中文的第一人是陈望道。邓明以《五四时 期的陈望道同志》一文称：“陈望道同志早在五四之前就接受了进步文化的 薰陶，接触了马克思主义。……在经历了一师那场风潮以后，他受到深刻的 教育和锻炼，……也认识到要打败帝国主义和封建主义的反动文化思想，必 须依靠新的思想武器，这就是马克思列宁主义。于是他就在事件结束之后， 回到了故乡浙江义乌分水塘村去自行进修，翻译了《共产党宣言》。”在《民 国人物传（四）》中，邓明以把他翻译此书的时间定为1919年底。1920年5 月至8月，他与陈独秀、李汉俊、李达等酝酿组织上海共产主义小组，在此 之前先组织了马克思主义研究会。上海马克思主义研究会成立以后，随即开 展了宣传活动，首先出版了由陈望道翻译的《共产党宣言》。两文中都把陈 译此书的初版时间定在1920年4月，作为社会主义研究小丛书第一种，由上 海社会主义研究社正式出版。 比邓明以叙述更详细的是刊于《上海滩》1991年第1期叶永烈《秘密党 员陈望道》一文，记述当时在北京的李大钊、陈独秀读了《宣言》英文版， 深为赞叹，都认为有尽快译成中文的必要。当时思想颇为激进的戴季陶在日 本读到此书时还曾尝试翻译，但结果力不从心而放下了。回到上海后他到处 物色合适的译者，经《民国日报》主笔邵力子的举荐找到了陈望道。陈望道 与邵力子书信往返甚勤，常为《民国日报》的《觉悟》副刊撰稿，邵力子深 知陈的功底不凡。于是，戴季陶提供了《宣言》日译本，陈独秀通过李大钊 从北京大学图书馆为陈望道借来了英译本。1920年2月下旬，陈望道开始翻 译，4月下旬译完。陈望道请留日归来的李汉俊校，李校毕又请陈独秀校， 正准备交《星期评论》连载，发行量达十几方份的《星期评论》遭当局注意， 被迫于1920年6月6日停刊。正筹备组建中国共产党的陈独秀跟魏金斯基商 议，当即筹款在辣斐德路（今复兴中路）成裕里12号，建立了一家小型印刷 厂——“又新印刷厂”，印出了1000册《共产党宣言》，初版的印行时间， 版权页上标明“1920年8月”。 细心的读者不难发现，这是两种完全不同的翻译出版的时间，这就引出 了《宣言》最早全译本究竟初版在何时的问题。50年代张静庐在辑注《中国 ----------------------- 页面 728----------------------- 现代出版史料（甲编）》一书中认为该书中文全译本1920年4月由上海社会 主义研究社出版。这一结论被学术界转相引用，据笔者所见，直至70年代末 似乎未曾有专文提出过异议。三联书店1979年新版的丁守和、殷叙彝《从五 四启蒙运动到马克思主义的传播》仍采用此说。即使陈望道本人在接受记者 采访时也未对此说表示过异议。此书写入了权威辞书《辞海》的陈望道条。 80年代有若干学者提出了疑问。贺世友《〈共产党宣言〉在我党创建时 期的传播和影响》一文中认为该译本于1920年5月由陈望道译成，交上海共 产党发起组，8月由上海社会主义研究社公开出版。8月初版本印数不多，很 快售完，所以9月再次印刷。80年代后半期，山东省广饶县博物馆征集到的 一本1920年8月的版本，经一些专家鉴定认为是最早的版本之一。该书系 32开白报纸本，58页，浅赭色封面，正中印着马克思半身像。叶永烈称北京 图书馆也珍藏有这一初版本，今是该馆镇馆珍本之一。至此似乎已成了定论， 1990年12月由上海人民出版社推出的、包括邓明以等参加的《陈望道文集》 第4卷的附录《陈望道译文目录》，也把该书初版时间修正为1920年8月。 但令人困惑的是《鲁迅研究资料》第1辑所载余延石 《鲁迅和〈共产党 宣言〉》一文，指出1920年6月26日，鲁迅与周作人一同到大学出版部（有 《鲁迅日记》为证），收到陈望道22日的来信，信的大意是说：他（陈望道） 自经杭州一师的那场风潮以后，经子渊校长离职，望道为了表示跟经校长同 进退，也自动离职，回到浙江省义乌县分水塘村去潜心研究新思潮，试译了 一本《共产党宣言》。因为看到《新潮》上鲁迅的意见，对于鲁迅主张“现 在偏要发议论，而且讲科学，讲科学而仍发议论，庶几乎依然不得安稳，我 们也可告无罪于天下了”的意见表示赞同，所以特把这本翻译的《共产党宣 言》寄赠请求指正。”（有《周作人日记》的手稿本原件为证）据周作人回 忆，鲁迅在接到书后当天就翻阅了一遍，并称赞“这个工作做得很好，现在 大家都在议论什么‘过激主义’来了，但就没有人切切实实地把这个‘主义’ 真正介绍到国内来，其实这倒是当前最紧要的工作”，望道“把这本书翻译 出来，对中国做了一件好事”。后来鲁迅写了复信，还把《域外小说集》寄 赠答谢。笔者所见到的所有鲁迅年谱都对这一材料加以引用，并把该书初版 时间列在1920年4月。即使自以为把陈望道如何翻译《共产党宣言》的经过 叙述得头头是道的叶永烈在《上海滩》所刊的文章中也对此表示“令人费解”。 以至于不少辞书，如河南人民出版社1988年推出的高放主编的《社会主义大 辞典》的“陈望道”一条与“共产党宣言”一条分别采用了两个不同的初版 时间。解开《宣言》中文全译本的初版之谜，不仅仅对于正确的编写辞书， 即使在中国翻译史、出版史，特别在马克思主义在中国的传播史上，都具有 重大的意义。 （邹振环） 归属篇 《尚书》真伪之争何时休？ 《尚书》是我国最古老的一部历史文献，它保存了许多殷周时代的原始 材料，具有根高的史料价值。但是，由于 《尚书》的版本和内容经历过曲折 离奇的变化，所以围绕着《尚书》，产生了种种的疑问和争端。两千年来， 数以百计的学者，参加了《尚书》问题的辩论。 ----------------------- 页面 729----------------------- 引起争论的第一个问题，是汉代《尚书》的今古文版本问题。 《尚书》的成书是在先秦，最早的本子应该是用古文字写的。然而，这 种古文字本 《尚书》，由于秦代的统一文字、焚烧诗书以及秦末的战火而亡 佚了。西汉初年，曾在秦始皇时担任过博士的伏生传出一个《尚书》残本， 先是流传于齐鲁民间，文帝时由晁错笔录，带回朝廷。这个本子是用当时通 行的隶书写的，故而被称为今文《尚书》。不久，鲁恭王刘余在孔子故宅中 又发现了另一个《尚书》残本，由孔安国加以整理，献给了朝廷。这个本子， 据说是用古文字写的，所以被称为古文《尚书》。今文《尚书》，古文《尚 书》，究竟哪一个本子是先秦的真本呢？复杂的争端就此开始了。 西汉时，相信今文《尚书》的人在学术界占绝对优势，官方的博士都是 今文派，古文 《尚书》只在民间流传，没有立于学官。到西汉末，刘向、刘 歆父子因为看到了中秘书里的古文本子，遂竭力提倡，要求把古文《尚书》 也立于学官。刘歆的《移让太常博士书》，就是和当时的今文博士进行辩论 的名文。这场辩论，以刘歆的失败而告终。整个西汉一代，相信古文《尚书》 的人始终是少数。 东汉时，形势逐渐发生了逆转，虽然官方仍然只承认今文《尚书》，但 是在学术界，经过杜林、贾逵、马融、郑玄等经学大师的倡导，古文《尚书》 日趋风行，今文《尚书》却显得暗淡无光了，到汉末魏初，古文派郑玄的《尚 书注》，不仅立于学官，而且风靡一时，伏生所传的今文《尚书》，则由于 失势而流传日少，到西晋永嘉之乱以后，就彻底失传了。 不久，社会上又出现了一部标榜为孔安国真本的伪古文《尚书》。这部 伪书，不仅在短期内取得了和郑注《尚书》并行的地位，而且越来越得势， 排挤了郑注《尚书》。渐渐地东汉以来的古文《尚书》也失传了。 尽管今、古文《尚书》本子相继失传，但争论却并未结束。宋、元、明、 清的学者，如吴棫、朱熹、吴澄、梅赜、阎若璩、孙星衍等，在辨析伪古文 《尚书》的时候，都力求把《尚书》的版本还原成马融、郑玄等人所注的本 子，即东汉流传的古文《尚书》，他们相信那就是孔安国所传的《尚书》真 本。但是从清中叶起，又出现了另一种意见，不少学者对汉代的古文《尚书》 表示了怀疑。例如，龚自珍在《总论汉代古文今文名实》一文中提出，无论 是孔安国的《尚书》，还是伏生的《尚书》，未读之前都是古文，已读之后 都是今文，这就好像翻译外国书，原本是一个，只是译主不同。因此，他认 为汉代不存在什么古文《尚书》的问题。魏源在《书古微》一书中，则否认 东汉古文《尚书》的可靠性，认为这个本子并非西汉孔安国所献的那一种。 康有为的《新学伪经考》干脆连孔安国献古文《尚书》的事也加以否定，认 为这是刘歆编造的谎言，而所谓古文《尚书》，乃是刘歆一手伪造出来的， 只有伏生所传的今文《尚书》，才是唯一可靠的《尚书》真本。 西汉究竟有没有孔安国献古文《尚书》的事？如果有，那么孔安国所献 的古文《尚书》和伏生所传的今文《尚书》，哪一种是先秦的真本？东汉流 传的古文 《尚书》，是否就是孔安国献的那个本子？这一系列的问题，由于 汉代今古文《尚书》的失传，都成了千古不解之谜。 引起争议的另一个问题，是对传世的《尚书》本子的看法。 我们今天看到的《尚书》，是南朝梁代以后流行的一部伪书，据说，它 是东晋元帝时豫章内史梅赜献出来的。它出现之后，很快就获得了学术界的 信任，当时的学者如蔡大宝、巢甝、费甝等，都曾替它作过疏。陈朝陆德明 ----------------------- 页面 730----------------------- 的《经典释文》，以它为注音对象，唐代孔颖达的《五经正义》，也以它为 标准注本。因此，从唐初到北宋末500多年间，它一直被公认为先秦的《尚 书》真本，无人怀疑。 然而，从南宋起，它的马脚暴露了。最先发难的是吴棫和朱熹。此后数 百年间，几十位学者对它进行辨伪、考订和质疑，日益深入地把书中的伪作 一一抉剔出来。尽管有些卫道者曾大呼小叫，毛奇龄的《古文尚书冤词》也 曾为其鸣冤叫屈，但它是一部伪书，在学术界算是铁案如山了。 但接踵而来的问题是，这部伪书的制造者是谁呢？开始人们相信是献书 的梅赜，后来梅赜在《尚书考异序》中，认为是皇甫谧，丁晏在《尚书余论》 中，认为是王肃、程廷祚的《晚书订疑》，则彻底否定了梅赜献书之说，他 认为即使真有梅赜献书之事，所献也并非此书，此书的出现不在东晋初，而 在刘宋元嘉年间。这个问题，一直到今天也没能够解决。 总之，今天所见的《尚书》是一部伪书，学术界虽然取得了一致的意见， 但其中哪些是先秦的原始文献，哪些是后人伪作，见解仍有分歧，而该书的 作伪者是谁，更是众说纷坛。此外，围绕着 《尚书》还有许多疑团，例如书 序问题、孔传问题、泰誓问题等等。尚书可以说是一部充满疑窦、长年聚讼 的奇书。 （长弘） 《山海经》是怎样一部书？ 在中国浩如烟海的古籍中，《山海经》以“怪”出名。其中的怪事、怪 物吸引和激发了无数学者的兴趣和想象。然而，这部怪书是怎样一部书，各 家的观点却很不一致。 《山海经》的书名最早见于《史记·大宛列传》，但司马迁认为它荒诞 不经、不登大雅之堂，“其文不雅驯，缙绅先生难言之”，因此对它没有什 么说明。刘向、刘歆父子整理《山海经》，将它公之于世，以为是大禹、伯 益治理洪水时所记。班固依刘歆《七略》作《汉书·艺文志》，把《山海经》 列在“数术略”中探究地域、人、物等形状以判其吉凶贵贱的“形法类”之 首，这是对《山海经》性质的最早说明。东汉王景治水，明帝赐以《山海经》、 《河渠书》、《禹贡图》，《山海经》被视为实用的地理书。到《隋书·经 籍志》，《山海经》被冠于“地理类”之首，以后《旧唐书·经籍志》、《新 唐书·艺文志》等都把它归属地理书。很长一段时间，《山海经》是地理书 似乎成了定论。 但到了明代，胡应麟提出了异议。他在《少室山房笔丛》中说：“《山 海经》，古今语怪之祖。”他的见解自有高明处，然而还没说出此书的确切 性质。清代编修《四库全书》，将 《山海经》定为“小说”，认为它是“小 说之最古者”。这里所指的“小说”，是中国古代广义的小说，非今日所讲 的小说。 除了把《山海经》归入形法、地理、语怪、小说之类，道教徒又把《山 海经》看作黄老之言，收入《道藏》。 本世纪初以来，学者们开始用新眼光考察 《山海经》。鲁迅在《中国小 说史略》的《神话与传说》篇中提出：“《山海经》……盖古之巫书也。” 茅盾则从神话学角度指出《山海经》是“一部杂乱无章的神话总集”。鲁迅 ----------------------- 页面 731----------------------- 的观点产生了很大影响，被许多学者所接受。目前，学术界对《山海经》性 质的看法主要有二：其一认为它是一部巫觋、方士之书，是古人行施巫术的 参考书。持这一见解的人认为，虽然它记述了山川、异域，但多系传闻之辞， 很难考实，而且它并非以讲述地理为目的，不可视为实用的地理书。它虽对 后世志怪小说影响很大，但本身毕竟不能算是小说作品。其二是坚持《山海 经》是地理书这一传统观点。有的人还断言，《山海经》是“第一部有科学 价值的地理书”。持这派看法的大多是历史地理学家。而既是历史地理学家 又精通古代宗教和神话的顾颉刚，则指出“这是一部巫术性的地理书”，试 图在巫书和地理书之间得到一种兼顾。 《山海经》的作者虽然西汉刘秀（歆）题为尧、舜之际禹、益所记，东 汉王充也这样认为，但实在离事实太远。书中分明记载了禹、益以后的很多 事，又称“禹父”，引“禹言”，提及秦汉郡县的地名，谈到铁。对此，隋 朝颜之推用“皆由后人所羼，非本文也”来解释，但羼入如此多的段落，也 讲不通。现在一般以为《山海经》虽不是禹、益所作，但其材料来源必定很 早，开始是口耳相传，在流传中不断增益演变，最后才写成文字。而且此书 不是成于一手，不是作于一时，也不是出于一地。有的学者分篇目来判断成 书的时间、地点和作者，并基本确定成书年代当在战国初至汉初这一段时间， 但离问题的解决还有很大距离。 还有人认为《山海经》是根据图画记述的。早在南宋，朱熹就指出：“《山 海经》记诸异物飞走之类，多云 ‘东向’，或云‘东首’，疑本依图画而述 之。”后来明代的胡应麟、杨慎，清代的毕沅也都认为《山海经》是《山海 图》的文字说明。根据我国古代很早就有绘制山川地图的记载，证以 1973 年马王堆墓出土的地形图，推测《山海经》成书时有一种图画绘载山川道里、 神人异物，是可能的。 《山海经》里的一些文字也确实象是图画的说明。但 是，整部《山海经》都是图画的文字说明，还是只有一部分，意见也不一致。 我们今天所见的山海经图都是《山海经》成书以后绘制的插图。陶渊明有“流 观山海图”的诗句，但陶所说的山海图早已亡佚，不可考其绘自何时。又根 据《史记·大宛列传》，汉武帝按古图书而定昆仑山，这古图书就包括《山 海经》，那么其时应有一部《山海经图》。但这套图是否就是最初的山海图 呢？或者汉时有一套山海图，而《山海经》成书时还有一套？这又是存疑的。 （潇扬） 《易经》是一部什么书？ 据说在60多年前的广州，讲《易》之风，盛极一时。当时上海也曾有一 个“周易学社”，其所编讲义，将凡当时发明的新式武器，诸如潜水艇、轰 炸机之类，无一不归纳于《周易》中，又有人将“民主立宪”、“声、光、 化、电”也纳入于《周易》之中，以《周易》为包罗万象预卜未来之书。此 种研究方法固然值得商榷，然而也真可使我们想一想，这本2000年来居儒家 经典之首位的《易经》究竟属于什么性质的书呢？该书成书于何时，作者为 谁，究竟该如何研究它呢？ 《周易》是讲八卦的书，八卦相传由伏羲氏创造出来，后又相传周文王 重易之八卦为六十四卦，司马迁在《史记·日者列传》中说：“伏羲作八卦， 周文王演三百八十四爻。”《周易》除了卦、爻辞，还包括过去称为“十翼” ----------------------- 页面 732----------------------- 的彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦这10种“传”，《易传》主要解 释卦义阐发易理。以上除了伏羲画卦说可说已成定论，其余均未能肯定其作 者。对于重卦的人，有说是文王，有说是伏羲，有说是神农，有说是夏禹。 卦爻辞有说全是文王所作，有说是周公，有说是孔子所作。对于易传，虽则 历来认为是孔子所作，但宋人就提出过疑义。众说纷坛，未能确定。此是谜 一。 至于《周易》成书时间，有人将《周易》断为周初成王时期之著作，有 人断为西周末年之著作，也有人将《周易》断为战国时期之著作，也未能确 定。此是谜二。 从《周易》采取占筮参考书的形式并依据旧筮辞编造而成这一特点来看， 历来都把它看成是占筮书。但从《周易》以八卦为解释内容，从其中表现的 朴素唯物主义观点和朴素辩证观点来看，又可把它看成是哲学书。若再从《周 易》所涉及的内容，其中有关古代战争、祭祀、婚姻、农事这些情况来看， 又可把它看成历史书。究属何性质，甚难断定。此是谜三。 自从《周易》成为儒家经典之后，就不断有人研究并为之作注解疑。历 代说 《易》著作不少，卷帙繁多。清代《四库全书总目提要》云：“《易》 类一百五十八部，一千七百五十七卷，附录八部，十二卷。《易》类存目三 百十七部，二千三百七十一卷。”据近人统计，古今中外说《易》之著作， 约有2000余种，可见《周易》一书在中国文化史上所占的地位是何等重要。 历代说《易》者各有家法，派别甚多。汉代儒者治《易》有今古文之分， 家法严密。今文《易》偏重象数，西汉时被立为《易》博士的有施、孟、梁、 京四家。古文《易》始于汉初东莱之费直，数传而至郑玄，郑玄兼古今文《易》。 魏王弼《易注》源出于费直，然以老庄注《易》，带有玄学色彩。宋代说《易》 者，主要有图书与义理二大派，宋道士陈传作先天后天之图，影响甚大。陈 抟《易》说三传之于邵雍，邵雍精于易数，著《皇极经世书》，大理学家朱 熹作《易本传》，即采邵说，而程颐作《易传》却不取邵说，一本于理，可 见不同。总之，宋儒说《易》，是将《周易》与理学或象数相结合的，这与 汉儒有很大不同，然清儒以“《易》宋学非《易》之正传”，斥之颇力。清 儒说 《易》影响较大的有王夫之所著《易学象数论》，焦循所著易学三书以 及胡渭所撰《易图明辨》等。然而，总的看来，2000年来，无论是以象数说 《易》，还是以义理说《易》；无论是汉《易》还是宋《易》，都未能超脱 《易传》而立新说，都没有揭开《周易》的本来面目，都未能打破这千古之 谜。 直至本世纪三十年代，章太炎、沈竹礽提出《周易》为古史之观念。胡 朴安著《〈周易〉古史观》，以古史证《周易》。郭沫若著《〈周易〉之制 作时代》 《〈周易〉时代的社会生活》，对《易经》作了历史唯物主义的分 析与探讨。解放后，任继愈、高亨、李景春、繁星、李镜池等学者撰写文章， 分别从《易经》的哲学性质、辞语训诂、编纂思想等方面进行深入探讨。现 代诸学者虽在 《周易》研究上取得很大进展，但存在歧见，主要有以下三方 面： 《周易》之性质。郭沫若认为“《周易》是古代卜筮书”，（《〈周易〉 时代的社会生活》）胡朴安在《周易古史观》一书中，将《易上经》断为原 始蒙昧时代至殷末之史，将《易下经》断为周初文、武、成时代之史。李镜 池则认为“《周易》分经和传两部分”，“经是占筮书”而“易传是哲学书”。 ----------------------- 页面 733----------------------- （《关于〈周易〉的性质和哲学思想》） 《周易》之作者。郭沫若在《〈周易〉之制作时代》中提出《易》为楚 人馯臂子弓所著，对此，陈梦家曾提出《周易》为殷亡后遗民所作，对郭说 表示异议。另李景春则强调文王是《周易》之作者。（《〈周易〉哲学时代 及其性质》）日本人本田成之提出“《周易》与《左传》同为楚人所作”之 新见。顾颉刚则提出“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”的看法，李镜 池主要观点是“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”“可能是周王室的一位太 卜与筮人”。《易传》的作者“不是一个人，姓名不可考”。（《周易探源》） 《周易》之成书时间。大致上有6派。一为西周初叶说。以余永粱、顾 颉刚二学者为代表。余永梁在《易卦爻辞的时代及其作者》一文中认为：“《易》 是出自龟卜，周初卜筮者流所作的一部书。”顾颉刚也认为：“我们可以说 它的著作时间当在西周的初叶。”（《古史辨》第三册）二是战国初期说。 郭沫若据汲冢发现的古书，推断《周易》乃战国初年之作。三是战国晚期说。 日本人本田成之考证云：“且孔子孟子生前，尚未见今之《周易》，而此《周 易》之编辑成书，实自孟子以后，战国晚年云。”（《〈易〉年代考》）四 是西周说。陈梦家用金文证《周易》为西周作品，他认为：“《易》的作成 时代，若定为 ‘西周初叶’，不如说是西周。”五是东周写定说。陆侃如的 看法是：“我们对于卦爻辞的时代的假定是托始于周初，而写定在东周。” 六是西周中后期说。李镜池的观点是：“《易经》编纂时间约在西周中后期。 而《易传》的写作时间，约在战国后期到汉初。”（《易传探源》） 从上面三方面来看，对于 《周易》的性质、作者及成书时间问题，至今 我国学术界尚无定论。可见，《易经》一书确是中国文化史上一个难解的谜。 （汪尚棣） 老子是怎样一个人？ 《老子》是怎样一部书？ 我国古代著作，常常把道家的老子和儒家的孔子相提并论，而他们的生 平事迹材料，流传下来有关孔子的，虽有一些后人附会的传说，还能看出一 个大概。至于老子的，却大多是道家之徒的夸张之词，难以凭信。司马迁作 《史记》，汇集见到的材料为老子作传，全文不过500字，却说得惝恍迷离， 致使2000年来聚讼纷坛。 老子是哪里人氏？ 《史记》说是“楚（国）苦县厉乡曲仁里人”。对他 的籍贯，历来有一些争论，不过分歧不大。《史记》接着说，老子“姓李氏， 名耳，字聃”，这就引起了不少争议。既然老子姓李名耳，为什么要称他为 “老子”？汉代郑玄在《礼记·曾子问》的注中说：“老聃，古寿考者之号 也。”三国吴人葛玄则说他“坐而皓首，故称老子”。还有的人说“老子老 而隐，故自称老子”。再有一种说法，“老”是姓，古代有老姓，如《左传》 中载，宋有司马老佐，鲁有司徒老祁。那为什么《史记》说他姓李呢？太史 公没有解释。为《史记》作索隐的司马贞据葛玄所说是因为老子的母亲姓李， 又说“生而指李树，因以为姓”。据考查，整个春秋一代240年中没有李姓， 要到战国时才有。这样说来，老子的母亲又如何姓李呢？ 所以这一说也不可靠。另外有些人认为老子本姓老，后来因为一声之转， 音变而为李，可也没有提出令人信服的证据。更有一种说法，老子姓李只是 承袭《史记》所说，先秦古籍没有记载，而《史记》的文字有后人羼入、改 ----------------------- 页面 734----------------------- 动的部分，因此，老子性不姓李尚有待于确凿的证据。“聃”，据《说文》 和《广韵》的解释是耳漫无轮。有的书上说老子生得“长耳大目”，这倒是 符合古人取名适字相因之义的。《老子音义》、《列仙传》因此说他名“重 耳，字伯阳”。字称“伯阳”，其他古籍不载，《史记索隐》也认为“非正 也”。很可能是道家之徒的故弄玄虚，借以把老子附于西周的太史伯阳，甚 至是唐、虞时传说人物伯阳，以夸耀老子的长寿，是神仙一流人物。 老子的事迹，《史记》本传中提到的只有两件：一是“孔子适周，将问 礼于老子”；二是老子出关，遇关令尹喜，“乃著书上下篇，言道德之言五 千余言而去”。这就是《老子》一书，也称《道德经》。 孔子向老子问礼，以老子为师这件事，历代不少人认为是为了抬高道家、 压低儒家而捏造出来的，正如晋代人伪造《老子化胡经》以贬低佛家一样。 主张此说的人，提出很多论据证明老子晚于孔子，和孔子不是同时代的人， 要从根本上否定孔子问礼这件事；有人以《史记》中老子对孔子的一段话来 看：“……去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告 子，若是而已。”认为孔子是圣人，不会像老子所说那样会有这些缺点。当 然，这样的立论是站不住脚的。另外一些人则认为确有其事，先秦古籍如《庄 子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等都载有此事。即使是儒家的著作《礼记·曾 子问》中也载有孔子自述问礼于老子的事四则。不过，他们之中对孔子问礼 的地方、年代等各有不同的说法。 关于《老子》一书，争论的问题就更多。最主要的是成书年代。主张老 子早于孔子的人，认为作于春秋末，但书中有后人附加的部分。而主张后于 孔子的人，认为从书中思想内容、文体风格以及用词等，论证为成于战国中 期，或者末期，甚至有人认为出于汉初。这就连带而及老子到底是什么时代 的人。关于这个问题，司马迁《史记》的说法，有点含糊其词，先说老子“居 周久之，见周之衰，乃遂去”；又说见战国时秦献公的周太史儋即老子，可 是接着又说：“或曰非也，世莫知其然否。”于是，有些人把太史儋也看作 是老子，“聃”“儋”音同通用，就是论据之一。如果这样，那末，前后跨 越200年左右，谁会相信老子有这么大岁数？虽然司马迁说：“盖老子百有 六十余岁，或言二百余岁。”可是，只要看到书中的“或言”，就可明白太 史公不过是录而存疑而已。1973年，长沙马王堆出土甲乙两种帛书《老子》， 根据和今本文字、内容不同之处，证明《老子》成于战国，而太史儋正是战 国时人说，他是《老子》的作者，多了一个力证。历史上早就有过一种调和 的说法，说春秋时代确有老子其人，他的学说思想传到战国时，为太史儋采 纳写成《老子》。把老子和太史儋说成是两个人。是耶，非耶？也无从论断。 我们今天见到的通行本，是从宋刻本流传下来的。帛书《老子》比宋刻 本要早1500年左右，它的篇次、章节次序和文字同宋刻本已有很多出入。 由此推想，先秦时的《老子》，经过长期流传、辗转抄写而成的汉代帛 书《老子》，其中文字的讹脱衍误，以及改动，都在所难免，只要看帛书《老 子》已有甲乙两种文字有异的传本，就可了解帛书《老子》的文字肯定会有 很多不同于先秦的《老子》，而先秦的《老子》已无从得见。这样，后人如 果凭《老子》的后世传本，去推断它的成书年代，是不是有点像刻舟求剑？ 何况再据此去论断作者其人。 老子的哲学思想在我国的哲学史上有着极为深远的影响，不把它研究清 ----------------------- 页面 735----------------------- 楚，就很难弄清我国哲学史的演变与发展。然而2000年来，老子问题是一大 悬案。本世纪20年代到30年代，学术界曾有过激烈论争，建国以后的50 年代末、60年代初，也开展过讨论，但是，仍然没有破掉这个疑案。因此， 老子究竟姓甚名谁，他的生平事迹又究竟怎样，以及 《老子》成书的年代等 等，到今天依旧是我国文化史上没有解齐的一个谜。 （魏行） 《诗经》应分“三体”还是“四体”？ 《诗经》是我国第一部诗歌总集。千百年来，人们对它所作的诠释不计 其数，浩如烟海，问世的专著汗牛充栋，不胜枚举。然而，对其究竟应该分 为“风”、“雅”、“颂”三体，还是“南”、“风”、“雅”、“颂”四 体的问题，却依然众说纷坛，莫衷一是。 分《诗经》为“风”、“雅”、“颂”三体，最初根据《诗》有“六义” 之说而来。所谓《诗》之“六义”，即“风、赋、比、兴、雅、颂”。这是 《毛诗序》根据《周礼·大师》“大师……教六《诗》：曰风，曰赋，曰比， 曰兴，曰雅，曰颂”的旧说而提出的。后代儒生对此多有诠释阐发。如唐代 孔颖达《毛诗正义》卷一指出：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、 兴者，《诗》文之异辞耳。”宋人朱熹亦在其《朱子语类》一书中说，风、 雅、颂是“三经”，赋，比、兴是“三纬”，等等。尽管他们的说法有所不 同，但实质上都认为风、雅、颂是《诗经》的种类，赋、比、兴是《诗经》 的表现形式。这个观点在孔颖达《毛诗正义》朱熹《诗集传》以及清代人陈 奂《毛诗传疏》等专著的一再肯定张扬下，影响日大，至今仍为大多数人所 认可。当代著名学者，如余冠英、高亨、朱东润等，亦多从而不疑。持此观 点者不管有否明论，有两点是比较一致的：第一，实际上都把《周南》和《召 南》当作地名来理解。如朱熹《诗集传》云：“周，国名；南，南方诸侯之 国也。”又云：“召，地名，召公奭之采邑也。”第二，对“风诗”中《周 南》和《召南》为何与众不同地未着“风”字的问题均未能阐述清楚。如朱 东润《诗三百篇探故》认为：“不知二南本为地点，二南之乐则又以地名而 名之也。”然而，如果说《周南》和《召南》是地名，并为该地之乐名，那 么同属“风诗”的其他13国（或曰11国）之乐，为何不同样以其地名而名 之，却一定都要在国名后缀之以“风”呢？可见二南与十三国风似有所别。 正是因为《诗经》分“三体”之说有难以自圆之处，所以就不免有《诗 经》分“四体”之说脱颖而出。宋人王质在其《诗总闻》里首先指出： “《南》，乐歌名也。”并因此把《诗经》分成“南”、“风”、“雅”、 “颂”四个种类。与其同时代的程大昌亦力倡此说，他在《诗论一》里说： “盖《南》、《雅》、《颂》，乐名也，……《南》有周召，《颂》有周、 鲁、商……”生活在明清两代交替之时的大学者顾炎武在他的《日知录》中 说得更是明白：“《周南》、《召南》，《南》也，非《风》也。”此后， 治《诗》者多有从而不疑并进而论证者。如梁启超在《释四诗名义》，陆侃 如、冯沅君在《中国诗史》中，都有较为详细的论述。可以说，这种观点倡 导亦久，且似非言之乏据。概括一下，持此观点者，也有两个方面比较相同： 第一，都把《周南》、《召南》和《邶风》、《邶风》、《周颂》、《鲁颂》 作一样的理解，即前一字为“系其国土”，后一字为“诗之体也”。如程大 ----------------------- 页面 736----------------------- 昌《诗论一》云：“盖《南》、《雅》、《颂》，乐名也，若今乐曲之在某 宫者也。《南》有周召，《颂》有周、鲁、商。本其所从得而还以系其国土 也。”陆侃如、冯沅君的《中国诗史》更肯定地说：“若拿《周南》、《召 南》的标题来与《邶风》《邶风》、《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁 颂》对看，岂不显然下一字为诗体，上一字为区别字？”第二，几乎都主要 运用 《小雅·鼓钟》“以雅以南，以不僭”，《左传·襄公十八年》“骤歌 北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功”，《左传·成公九年》“使 与之琴，操南音”，《礼记·文王世子》“胥鼓南”，这几条材料来证实“南” 是一种乐歌名。但是，这些论证首先因缺乏能证实“以雅以南”及“胥鼓南” 两句中“南”就是“南风”或“南音”的根据而显得未能充分。其次，即便 运用这几条材料证实“南”是上古的一种乐体可备一说，然而问题也就同时 出现了：《南》作为一种乐体，它具有鲜明的地方色彩和含有特指的地理概 念，并因此足以使它不需要任何“区别字”就能与当时其他乐体绝然区别开 来。由此可知，今人袁梅《诗经译注·序》关于这种观点“只是大体上指出 了南是《诗》中独立的一种乐歌，但是尚不确知其所以然”的说法是比较中 肯的；《诗经》分“三体”或“四体”的孰是孰非，还有待于进一步的考释 辨正。 （倪祥保） 文渊篇 中国什么时候开始有文字？ 文字是记录语言的符号，也是人们交流思想的一种重要工具。它还是人 类社会从野蛮时代进入文明时代的一种极重要的标志，一个国家的文明史， 往往是以其有文字开始来计算的。 世界上最古老的文字大体有三种：苏马利亚人和巴比伦人的楔形文字； 埃及的图画文字；中国的汉字。它们均由图画演进成为文字。那么中国文字 究竟源始于何时呢？ 中国人对自己文字的起源，大概在战国时期就注意到了。《易·系辞》 说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑樵在《六书略》的《赴一 成文图》一文中，认为结绳是汉文字的起源。按其说即一切文字由“—”起， 变而成丨、丿、末王闿运也说：“结绳为绳形字母书。”但有不少人表示异议，结绳是上古 用以记事的方法，差不多一切原始民族都曾用过。它即便是记事，也毕竟不 能算是文字。这正如图腾和族徽都不能算作文字一样。 也有些人认为中国文字源始于八卦。郑樵在《六书略·论便从》中云： “文字便从（通“纵”）不便横，坎、离、坤衡卦也，以之为字则必从，故 三必从而后成水，三必从而后成火，三必从而后成巛。”此外，尚有“河图， 洛书演进为文字说”。 中国古代最通行之说是仓（又写成苍）颉造字，这至少到战国末年已经 在广大学者中流传。《吕氏春秋·君守篇》中言：“仓颉作书”；《韩非子·五 蠹篇》亦言：“古者仓颌之作书，自环者谓之‘厶’（即‘私’字），背‘厶’ 谓之 ‘公’。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。”《荀子解蔽》则云：“好 书者众矣，而仓颉独传者一也。”这里的“—”是“统一”的意思。那么仓 ----------------------- 页面 737----------------------- 颉是什么时代的人呢？司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄都说是黄帝的史官； 崔瑗、曹植、蔡邕、索靖讲是古代帝王；徐整说是在神农、黄帝之间，谯周 认为在炎帝之世；卫氏云当在庖牺苍帝时代。仓颉造字说以后越讲越神，据 《淮南子》载，仓颉造字以后，天上落下小米，鬼在夜里啼哭。当时一起造 字的还有史皇、沮诵等人。东汉著名的文字学家许慎在《说文解字序》中讲： “仓颉之初书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者物 象之本，字者言孳乳而寝多也。”据他的看法，书写便是文字，仓颉系最初 造字者。到了唐代，释道世撰的《法苑珠林》更将其讲得神乎其神。《法苑 珠林》卷十五上曰：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行。次曰 佉卢，其书左行。少者仓颉，其书下行。梵、佉卢属于天竺，黄史仓颉在于 中夏。梵、佉卢取法于净天，仓颉因华于鸟迹，文画诚异，传理则同矣。” 不过还有人说“仓颉”一名，即契、刻等字一声之转。古人音书契，盖古文 字是用刀刻非用笔写，因名契刻之人曰仓颉云云。还有些人则认为中国最早 的文字当是今立于浙江绍兴禹王庙内的一块《岣嵝碑》刻文。此碑上约有70 余字。相传夏禹治水成功，在会稽（今绍兴）山下会师稽功，刻石以纪其事， 此就是《岣嵝碑》。碑上文字有人讲大约有几个可猜识；但也有人说此石系 明代翻刻而立，是伪作。既是伪作，文字年代自然当疑了。 一般说来，文字的发展有一个从多头到单头，从简单到复杂再到简单， 从表形至表音的过程。因此有不少人提出，中国的文字是由劳动人民集体创 造，经“巫”和“史”整理并发展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人 呢？这又有各种不同的猜测。 目前，史学界较普遍的一种说法是：中国文字源始于殷商。尚钺在《中 国史纲要》中说：“到了殷商，才开始有了文字——青铜器铭文和甲骨文。” 范文澜在《中国通史》中提出：“照现有《尚书》中的《商书》和地下史料 来说，商是中国用文字传下来的历史的开始。”至于“夏朝文化的遗址，迄 今还没有找到确实的证明。”启功在 《古代字体论丛》中认为：“中国汉字 的发展，自商代到今天，足有四千多年的历史。”不过，稍有异议的人也不 乏一例，《中国的文字》作者丁易的观点是：“中国的文字远在公元前一千 四五百年代的殷商期，已有很多完备的文字。原始文字还得早。”唐兰的意 见则更进一步，他在《中国文字学》中说：“文字的发生，总远在夏以前。 至少在四五千年前，我们的文字已很发展了。”根据一些人的看法，殷商时 代的甲骨文已很成熟。而任何事物总有一个从发生到发展才渐趋成熟的过 程。因此中国文字的发生始年当还可前推。至于推多少年呢？有的主张至少 上推1000年；有的主张推至夏末；也有的主张推至夏以前，各执己见。 在考古学家那儿，中国文字之源始又有分歧。安特生在《甘肃考古记》 中讲他在“甘肃西宁县的仰韶期遗址中，曾发现很多长方形的骨板，也有刻 划过的。”他怀疑这是原始文字。唐兰认为这是古代骨契，并非文字。然而 安氏在上文中还述及，“辛店期陶器所有的所谓图案，实际上应该是一种文 字”。著者还举例说，“马”形与商代的金文最相似。辛店期时代，约相当 于传说中的夏朝或许还早。从刻划的技术上着，似乎还只是中国古代文字中 的一个支系，而中国文字之源始还应远往上溯。 其中提出最不同凡响之见的当推郭沫若。郭老在《奴隶制时代》的《古 代文字之辩证的发展》一文中指出：“汉字究竟起源于何时呢？我认为，这 可以从西安半坡村遗址距今的年代为指标，”“关于半坡遗址的年代，据中 ----------------------- 页面 738----------------------- 国科学院考古研究所实验室用C14同位素测得四个数据为（1）距今6080年 ±110年； （2）距今5920年±105年； （3）距今5855年±105年； （4） 距今 5600年±105年，即不管哪一个数据，半坡遗址年代距今有六千年左 右。”“半坡遗址是新石器则代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一 些类似文字的简单刻划，和器上的花纹判然不同。”虽然刻划的意义至今尚 未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。”它们与殷周青铜器上有一些表示 族徽的刻划文字等等极相类似。因此“可以肯定地说就是中国文字的起源， 或者中国原始文字的孑遗。”如按此说，中国文明则应算成近6000年。 中国文字之源始，究竟在何时？最古老的文字产生于什么时代？分别代 表什么含义？至今还尚在百家争鸣中，看来还有待于大量的材料来佐证说明 呢！ （余增德） 私学是不是孔子首创的？ 在我国西周以前，“学在官府”，奴隶主贵族垄断文化教育。后来随着 社会经济、政治的变动，文化教育上也出现了“学术下移”的现象，一些有 识之士以个人身份授徒讲学，这就是中国历史上最初出现的私学。私学的产 生，对于打破贵族垄断文化教育的局面，把知识带到民间，起到了积极的推 动作用。那么，这种私人授徒讲学的风气，究竟起于何时，始于何人呢？ 对于这个问题学术界有不同看法。一种意见认为，孔子首先开创私人讲 学的风气，是私人讲学的创始人。从目前接触到的材料来看，持这一见解比 较早的恐怕要算章太炎。他在1906年撰写的《论诸子学》中说：“孔子干七 十二君，已开游说之端。”又说，孔子“变祥神怪之说而务人事，变畴人世 官之学而及平民，此其功亦绝千古”。解放后我国出版的一些中国通史著作， 如范文澜著《中国通史简编》、郭沫若主编《中国史稿》、尚钺主编《中国 历史纲要》等都认为孔子开创私人讲学之风。与此相同，一些研究中国教育 史的学者也持这一看法。毛礼锐等在1979年人民教育出版社版《中国古代教 育史》中说，孔子“开创‘私学’，建立了儒家学派，为春秋战国时期的学 术勃兴，开创了道路”。陈景磐在1981年湖北人民出版社版《孔子的教育思 想》 （第二版）中也认为，孔子“首先开私人讲学的风气，是我们私人讲学 的创始人”。许梦瀛在1982年河南人民出版社版《孔子教育思想初探》中则 进一步认为，孔子创办的私学，“这样较大规模的有组织的教育活动，无论 在中国或世界历史上，都是具有首创性的”。 如果说上述学者主要是正面阐明观点，那么于盛庭在1979年第4期《徐 州师范学院学报》上撰文《关于孔子首创私学的问题》，则针对不同观点作 了具体论证。该文指出，有人认为略早于孔子兴办私学的有周室的老聃，楚 国的老莱子、伯昏无人，郑国的列御寇、邓析；与孔子同时在鲁国讲学的有 少正卯、王骀、柳下惠等，但所依据的材料，除了邓析、少正卯之外，几乎 全出于《庄子》、《列子》等书，而“凡引自《庄子》、《列子》的材料， 如果没有其它确凿的佐证，是不足信为史实的”。关于邓析，该文认为只是 帮人打官司的著名律师，“恐怕还算不上办私学的教育家”；即使说邓析办 起了私学，“也很可能是在孔子之后”。该文还认为，少正卯办私学虽有古 书记载，但也恐有误，不可轻率“认作史实”。文章最后明确指出：“因此， ----------------------- 页面 739----------------------- 迄今为止还没有充分的理由可以说孔子不是第一个打破学在官府局面的私立 学校的创办者。” 与上述看法不同，学术界还有另外一种意见，认为孔子不是私学的首创 者。持这种意见的学者从下面两个方面展开了论述。 首先，从私学产生的社会历史条件来看，他们认为春秋时期私人讲学风 气，是在一定的历史条件之下，适应一定的时代要求而出现的。王越在1957 年第1期《中山大学学报》上发表《论先秦私人讲学之风不始自孔子》一文 说：“这个时代世卿世禄制度的动摇和士阶层的抬头，是私人讲学的社会条 件， ‘学在官府’这一文化传统的动摇，是私人讲学的学术条件，而私人讲 学又促进了 ‘学在官府’这一传统的打破，并促进了各学派之形成。”因此 他问道：是否一定要等到孔子出来，才能开始私人讲学？在孔子以前，或孔 子同时，是否就没有人能够聚徒讲学？林乃燊在1979年第1期《北京师院学 报》上著文 《关于孔丘的几个问题》，更明确地说，春秋中后期，官府之学 的解体是一个历史趋势。“这种解体，是通过阶级斗争体现出来，不是一个 人就能打破它，也决不是孔丘带头去打破它。” 其次，从具体史料来看，学者们指出，在孔子以前或者孔子同时，已经 有私人讲学。沈灌群在1956年湖北人民出版社出版我国解放后第一本中国教 育史著作《中国古代教育和教育思想》中说：“与孔子同时在鲁国办理私学， 并在私学发展中互相竞争的，还有少正卯和王骀等。”王越在1957年的那篇 论文中也指出，除上述两人外，在孔子以前以及与孔子同时从事私人讲学的 还有壶丘子林、邓析以及常挫、詹何等。林乃燊在前述1979年论文中更增列 了老聃、老莱子、列御寇、伯昏无人、柳下惠等人，蔡尚思在1982年上海人 民出版社版《孔子思想体系》一书中作了概括性的论述。他写道：“可以列 入首开风气者名单的，如果把略晚于孔子的墨翟等算在里面，那末已知的便 不下10人。而在历史记载中被埋没的必然更多。”结论显而易见，学者们认 为，说孔子首创私学“是不符合历史实际的”。 需要说明的是，他们虽然不同意说孔子首创私学，但大多数人都认为孔 子是春秋时代招收学生最多、影响最大的一位私学大师。诚如蔡尚思所说： “如果说孔子办私学的影响，超过了他的前人和同时代人，则是应该承认的， 因为它是事实。”（见《孔子思想体系》） 由上所述可以看到，说孔子首创私学，早就有之；不赞同孔子首创私学 的，又言之成理，持之有故。孰是孰非，确是一个有待进一步探讨的谜。 （金林祥） 诸子起源真相是什么？ 先秦诸子的起源是中国学术发展史上争论最大且最久的问题之一。从战 国的庄周、东汉的班固，到近代章炳麟、胡适、侯外庐等，前后两千年，学 者众说纷坛，各执一端。 揭开中国学术史序幕的开山祖师庄周在《天下》篇首创“六经说”。主 张儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是先秦学 术思想之源，诸子百家是流，诸子是在继承六经的基础上发展而成一家之言 的。他说：六经之“数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而道之”。 庄周的“六经说”对后来学术界影响很大，学者多宗之。刘勰在《文心 ----------------------- 页面 740----------------------- 雕龙·诸子》中认为诸子“繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经”。 尽管诸子之中反对儒家者大有人在，把他们一概视为儒家经典的“枝条”并 不确切，但他从文学发展的角度点出六经与诸子确有某些继承关系，不能不 说有可取之处。 但也有人不以为然，首先出来反对庄周之说并提出新解的是西汉淮南王 刘安。他和他的宾客们编著的《淮南子·要略》主张“政治说”，以为诸子 之学皆起于救世之弊，应时而兴，将诸子学术思想的产生与特定的社会生活 条件、特定的政治需要以及诸子们的动机联系起来。当然，这种意见早在刘 安之前已露端倪。《孟子·腾文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议， 杨朱、墨翟三言盈天下。”讲的也是社会环境对学术思想所发生的制约作用， 只是表述而不如刘安系统罢了。 刘安的“政治说”虽然独具特色，但长期以来学者绝少赞同，到了“五 四”前夕，只有胡适才真正服膺刘安之说为真知灼见，“已足摧破九流出于 王官之陋说矣。” 所谓“王官说”是东汉班固提出来的。《汉书·艺文志》详述诸子渊源 皆出于王官。举例说，“儒家者流，盖出于司徒之官”。班固的意见引起后 人激烈反对，胡适《诸子不出于王官论》主要为此而作，他批评班固“皆附 汉儒附会揣测之辞，其言全无凭据”。梁启超《汉书艺文志诸子略考释》批 评班固“强作解事”，“尤属穿凿附会”。然而，批评归批评，赞成者也不 乏其人，最早宣布同意班固观点的是《隋书·经籍志》。 到了唐代，从经学史的角度观察，出现了对儒家经典全面怀疑的“经学 变革”时代，但在文学史上，则出现了号召向儒家经典学习的“古文运动”。 这两个运动表面上好像很矛盾，其实不然，因为主张向儒家经典学习，实质 上是将“诸经”降格到“诸子”地位，视经典“其要在于高广壮厚，词正而 理顺” （柳宗元语），仅为散文的范本而已。所以，古文运动的主将韩愈、 柳宗元都从散文发展的角度主张诸子散文是渊源于六经的。显然这是对庄 周、刘勰观点的发挥。 清代以来，研究诸子起源的学者颇多，然而分歧仍然很大。章学诚毕生 致力于学术原委的探讨，得出“战国之文，其源皆出于六艺”，“后世文学， 必溯源于六艺”的结论，在根本点上仍属于庄周一派。汪中、龚自珍、章炳 麟、刘师培则拥护班固，主张诸子“大抵出于王官”（章炳麟《诸子略说》）。 对此，胡适等人极力反对，祖述刘安，强调政治生活对学术的深刻影响。显 然，胡适派的弱点在于只明诸子思想之所以生，而不明诸子思想之所由生。 正如梁启超所指出的那样：“政治诚足以影响学术，然不过动机之一而已。” 其他的“动机”有哪些？决不是这班学者所能理解的。随着马克思主义 在中国历史科学研究中的应用，侯外庐等人依据历史唯物主义的观点，阐明 了社会经济的变革是诸子兴起的“主要的物质基础”（《中国思想通史》第 1卷），一反前人旧说，提出令人耳目一新的“经济说”，使诸子起源的研 究迈出关键的一步，注意了以往学者所不能理解的经济对意识形态的最终支 配作用。 但是，正如恩格斯提示的那样，“经济在这里并不重新创造出任何东西”。 诸子学术的发生除经济、政治的影响之外，必定是基于先前的思想资料。 这些资料是什么？当代学者对此进行了重新考察。姜亮夫《屈原赋校注》 说：“殷商遗墨，两周典质，质直为文，此诸子散文之所由兴。”无疑是说 ----------------------- 页面 741----------------------- 诸子思想是对先前一切文化遗产的继承。 可惜的是这种说法失之过泛。救弊者矫在过正，又分别提出诸子出于道 家、礼教、黄帝、《尚书》诸说。当然也都没有得到学术界的公认。 那么，诸子起源的真相究竟是什么呢？看来尚需学者们共同努力，“上 下而求索”。 （勇木） 最早的“类书”是哪一部？ 类书，严密地说，就是广泛摘抄群籍，分门别类地编辑而成的工具书。 如《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等等，直到 明代的《永乐大典》、清代的《古今图书集成》。这些书不仅可供旧时学人 查阅各种资料，能起今天“百科全书”的作用，而且所摘录的古书多半已经 亡佚，所以在现代更有极高的文献价值。 可是，类书的起源在什么时候，是哪一部书，却还是文献学家争论未定 的问题。一般认为，类书起源于三国时代魏文帝曹丕所敕编的《皇览》。《三 国志·魏志·文帝纪》：“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。 又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千余篇，号曰《皇览》。”皇览，就是“皇 王省览”的意思。后来唐太宗因为书籍太多，难于遍读，遂命萧德言等撰集 《群书治安》，也是这种办法，只是体例有所不同。所以宋代王应麟《玉海》 卷五十四说：“类事之书，始于《皇览》。”可惜这部书早已亡佚，到了唐 代，只存何承天、徐爱两家的抄本；宋代则连这两种抄本也都散失。后来虽 有辑本，更是少得可怜。 正因为这部书早已亡佚，后人未能见到，所以宋代晁公武《郡斋读书志》 （衢本）卷十四说：“齐、梁间士大夫之俗，喜征事以为其学浅深之候，梁 武帝与沈约征票事是也。类书之起，当在是时。”将类书的起源推迟到六朝， 这是第二种说法。 但在后来，又有将它推前到战国末期的，并且认为《吕氏春秋》才是类 书所托始，其说起于清代汪中的《述学·补遗》。接着，辑佚名家马国翰又 推广此意，以为“类书之源，开于秦，衍于汉”，从《吕氏春秋》直到《淮 南子》和刘向的《洪范五行传记》、《新序》、《说苑》都是类书。（见《玉 函山房文集》卷三）这是第三种说法。 这两种说法尤其是第三种说法自然要引起争议，并且得出另一种结论， 最有代表性的是当代著名的文献学家张舜徽。他在《清人文集别录》卷十五 中既以“国翰学殖浮浅，文尤庸劣”，更以“国翰此言，乃由乎不明古书体 例而致谬戾耳”。最后的结论是：“类书之起，昉于明分部类，据物标目， 盖必推《尔雅》为最先。”又在《中国文献学》中说：“谈到中国的类书， 应该从《尔雅》算起。至于由最高统治者组织人力，编纂类书，以供自己阅 览，那才是从魏文帝时的《皇览》开始的。”这是第四种说法。 不过，对张舜徽的这个意见也有不同看法的。例如胡道静的《中国古代 的类书》虽承认“此说有其‘类书起源论’的一部分道理”，但“不能视《尔 雅》、 《吕览》即为类书”。只有刘叶秋的《类书简说》即上溯《尔雅》， 并谓“它的分门别类的体例，实开后代类书之先河”。而吴枫的《中国古典 文献学》则只主张应从《皇览》开始，不杂他说。因此，类书到底应断自何 ----------------------- 页面 742----------------------- 时何书，像古代辞书一类的《尔雅》和古代子书一类的《吕氏春秋》，是否 也能够视为“类书”，或者说“实开后代类书之先河”，还是一个值得进一 步探索的课题。 （钱剑夫） 古代第一部兵书是何书？ “兵”字在我国古代有兵器、军事、战斗等含义，人们往往习惯于把古 代军事著作统称为兵书。 中国古代有许多人对军事研究作出了不朽贡献，因而兵书的种类繁多， 内容也十分丰富，大致包括：用兵谋略、兵制、阵法阵图、水攻、水战、车 战、兵器、器械、用间（侦察和瓦解敌军）、委积（储备），以及马攻、军 医、占卜等。 历史上凡是有作为的军事家，大都自幼就熟读兵书。其中曹操还编写了 《兵书接要》、《兵书要论》、《兵书略要》等研究古代兵书心得体会的论 著。唐朝名将李靖，从青年时期就重视研究兵法。公元625年，李靖率轻骑 3000，西行数千里，斩首万余，俘兵10万，生擒敌酋颉利可汗，一举讨平突 厥。他曾经将一生研究兵书，以及将兵书理论用于戎马生涯的经验编著成《唐 太宗李卫公问对》。我国近代军事家蔡锷于1911年春赴云南任职，奉命为部 队编写训练教材，他辑录了曾国藩、胡林翼有关治兵的言论，名为《曾胡治 兵语录》印发部队，并用于操练，这使滇军战斗力大大提高，在反袁护国战 争中起了重要作用。 我国古代兵书不但在中国学术思想上占有重要地位，而且在世界上也颇 负盛名。几部重要的兵书很早以前就传到了国外，先后被译成日、法、德、 英、俄等文字出版。日本德川幕府时代，很多人多习我国明代赵本学的《孙 子注》。拿破仑在戎马倥偬的战阵中手不释卷地披阅《孙子兵法》。德皇威 廉二世发动第一次世界大战失败以后，看到《孙子兵法》曾感叹说，如果在 20年前读到这本书，就不会落到这样的地步。 的确，我国春秋末期齐人孙武所著的《孙子》，可以说是我国兵书的代 表作，《孙子》以其博大精深的思想赢得了举世推崇，在我国封建社会，确 立了“兵经”的地位。孙武曾经以自己的兵书指导军事训练。孙武担当过吴 王的军师。吴王首先考察他训练军队的实际才能，特意调集宫中180名柔弱 娇艳的美女，让孙武现场操练。孙武指挥笃定、调度有方，而且立斩了两名 深受吴王宠爱的不听号令的宫女，这群嬉嬉嚷嚷的美女，很快被训练成部伍 整齐、进退有序的队伍，孙武助吴王“西破强楚、北威齐晋”，成为显赫一 时的霸主。 一般认为《孙子》是我国最早也是世界上最古老的一部兵书，被奉为“百 世兵家之师”。其实，在孙子以前，我国就有大量兵书出现。明代人叶子奇 著《草木子》一书中说“黄帝为兵法始祖”，但是这一说至今尚无佐证。以 实物和文献记载为据，殷商时代，每当遇有征伐、祭祀、巡狩等大事，巫、 史都要替天子向上天和鬼神卜问凶吉，并把卜辞和占卜结果刻写在甲骨上。 商周时代，出现了刻在青铜器上的文字称“金文”，其中也有许多关于军事 与战争的内容。古书《尚书》中有许多篇章都有这方面的记载。 由于战争的频繁，周朝已形成礼、乐、射、御的教育，为提高作战指挥 ----------------------- 页面 743----------------------- 艺术的兵书便应运而生，当时的《军志》、《军政》就是我国历史上最早的 兵书之一。 相传周代姜尚所撰的兵书《太公六韬》，就是姜子牙总结商、周之际改 朝换代几场大战役后的军事经验而编纂的。共十卷，现尚存六卷。即文韬、 武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。相传周公旦所作《周礼》也有不少篇幅记 述战争与军事的内容。 本世纪30年代，一位名叫陆达节的学者，广泛搜集、辑录编著了《历代 兵书目录》一书，共收录兵书1304部6831卷。书中所开列的1000多部兵书， 绝大部分已经失传。 勿庸讳言，我国春秋、战国时代，由于战争频仍，也由于学术界百家争 鸣，因而也是兵书成熟的时期，《孙子》无论从内容、从篇幅、从涉及到的 军事实践等等各个方面，都超出前人和同时代者。 自从《孙子》问世并在指导军事实践取得重大成果后，出现了专门讲授 兵法和学子外出学习兵法的风气。如战国时代卫国吴起弃文学武，专攻兵法， 成为继孙武之后又一著名的军事家。他著的《吴子》一书是继《孙子》兵法 后的又一部重要军事著作。 孙武的后代孙膑所著《孙膑兵法》不仅继承了《孙子》的传统理论，而 且还有创新和发展，是当时的一部很重要的兵书。《孙膑兵法》因早已失传， 有人曾否认它的存在。1972年2月，考古工作者在山东银雀山一号汉墓发掘 出了一批竹简，发现了包括迄今所见到的最早的《孙子兵法》和第一次问世 的《孙膑兵法》竹简。 宋代名士曾公亮奉旨搜集整理古代兵法及本朝计谋方略，用了五年时间 编写成一部百科性兵书《武经略要》，后又将武经中的《孙子》、《吴子》 等7部兵书集中刻印，名为《武经七书》。这本书集古代军事理论精华之大 成，可以说是一部我国内容最丰富的兵书了。但是，在《孙子》、《吴子》 之前，中国已有兵书，究竟哪一部是“第一部”？目前学术界很难说清楚。 （蒋建平） 邸报是最早的报纸吗？ 报纸的出现是人类漫长传播史上的重大事件。由于我国是世界上历史最 悠久的文明古国之一，所以我国报纸的历史引起了中外新闻史家的极大兴 趣，其中我国报纸究竟始于何时成为他们长期争论不休的一个题目。 一般公认中国最早的报纸是“邸报”。据南宋徐天麟所撰《西汉会要》 载，邸的制度始于汉朝。汉高祖刘邦建立汉王朝时，实行分封制。先是分封 异姓王，后来采用各种方式消灭了异姓王，又分封同姓王。被封为王所管辖 的地区，称为“郡国”。各郡国均在首都长安设邸。邸的主要任务是“通奏 报，待朝宿”，也就是负责把地方官吏的奏章呈递给中央，起着下情上达的 中转站作用，同时还作为郡国官员到首都朝见皇帝或办公事时歇脚的地方。 许多中外学者主要根据《西汉会要》的记载，认为邸报在汉代已存在。 这种报纸由邸官手抄发出，故名“邸报”。例如影响深远的中国第一部报刊 史著作《中国报学史》（1927年）就倾向这种说法。该书作者戈公振后来在 题为 《中国新闻事业之进化》（1929年）的讲演中明确地说：“汉时发明了 纸笔墨等文具以后，于文化的进展上帮助不少；而报纸的滥觞亦复发轫于这 ----------------------- 页面 744----------------------- 个时候。”英国史学家安东尼·史密斯在《报纸：国际历史》一书中也持这 种观点：中国汉朝的统治者曾安排通过一个有条不紊的收集网，得到他们辽 阔国土上的新闻报道。报道经核正后在称之为“邸报”或朝报的手抄报纸上 发表。有的文章还断定“创始于西汉初期的邸报是世界上最早的报纸”。 关于汉有邸报的说法，主要根据是从汉代史书中多次发现有关“邸”的 记载而来。邸报虽然与邸联系密切，但毕竟不是一回事。至今尚未找出直接 的记载与证据，证明汉有邸报。这种说法尚待进一步考证。 还有一种说法认为邸报产生于唐代。《全唐诗话》生动地记叙了这样一 件事：有个叫韩侂的人闲居在家，一天半夜，他的一个朋友兴冲冲前来敲门 报喜，告诉他已被委任为部郎中。韩侂听后陡然一惊，说道：“你弄错了， 没有这回事。”他的朋友坚持说，没有错，邸报上已经报道了。这段记载讲 的是唐德宗建中元年（780年）的事，与韩侂经历相吻合，这也是目前能找 到的最早出现邸报名称的一段记载。有的报刊史研究者据此认为邸报产生于 唐德宗年代 （780—784年）。有的学者对此提出疑义，一则认为“邸报”一 词仅见于《全唐诗话》这条记载，是为孤证。二则《全唐诗话》为宋人尤袤 所撰，“邸报”一词在宋代方广为流行，宋人写唐代的轶事，可能沿用了宋 人的语汇，不足为据。 还有关于“开元杂报”的记载，这是证明唐朝有报纸的一个比较直接的 证据，这就是唐代散文家孙樵于唐宣宗大中五年 （851年）写的《读开元杂 报》一文。 （见孙焦《经纬集》卷三）文中说，他曾在襄汉一带收集到几十 幅抄件，上边记载的都是按日罗列的朝廷动态新闻，没有标题和结语，共有 数百条，以为都是朝廷近事。后来有人告诉他，这是开元（713—741年）年 间的政事。孙樵找来根据《时政记》和《起居注》编写的《开元录》逐条对 照，果然完全相符。于是，他就把这几十幅抄件命名为“开元杂报”。因此， 不少研究者断定，唐玄宗时代即有邸报存在。我国史学界对此也有不同看法， 认为所谓“开元杂报”不过是《开元录》的传抄本而已，顶多是报纸的雏型， 还不是传播新闻的报纸。 要确凿证明唐朝有报纸，最好的办法是拿到唐朝报纸的物证。 1982年，中国人民大学新闻系教授方汉奇，根据已故向达教授提供的线 索，在新华社伦敦分社记者孙文芳的协助下，在伦敦不列颠博物馆找到了发 行于唐僖宗光启三年 （887年）的一份《进奏院状》。为唐朝的邸报提供了 罕见的物证。这是现存中国最古老的报纸，也是世界上现存最古老的报纸， 距今已有1100年了。 这份《进奏院状》是马克·奥里尔·斯坦因从我国窃走的一件珍贵文物。 斯坦因是英国人，原籍匈牙利。他从1900年到1916年间曾三次深入我国新 疆、甘肃一带进行勘察地理和盗窃文物的活动。这份晚唐邸报就是斯坦因从 敦煌千佛洞盗走的7000件敦煌卷子中的一件。 原件为一张长97厘米，宽28.5厘米的白色宣纸。正面是行文的具体内 容，从右至左上下书写，共60行，原件后一部分已散失。背面是一位词曲爱 好者誊录的民间文学作品 《大汉三年季布骂阵词》文。从报道的内容看，这 是887年，由当时归义军节度使派驻朝廷的一个进奏官从僖宗所在地凤翔发 往沙州 （现敦煌）的一份邸报。 归义军的节度使原为张义潮，他于宣宗大中五年（851年）凭借地方武 装，收复了被吐番占领的土地，因此被升为节度使。张义潮于懿宗咸通八年 ----------------------- 页面 745----------------------- （867年）到长安做官，一直到5年后死去，其职实际上由他的族子张淮深 担任。按唐惯例，节度使应由朝廷授予旌节，表示正式委任。可是，张淮深 一直没有得到这个政治待遇，为此，他于僖宗光启三年派出60余人的专使团 赴朝廷要求赐旌节。当时，唐僖宗正在亡命途中。这份《进奏院状》对专使 团紧随皇帝在兴元、凤翔两地的活动情况，作了详细报道，其中讲到专使团 抵达兴元后，即由使团发言人向随驾官员直陈应赐旌节的理由；使团随皇帝 到达凤翔后，以连续7次打书面报告屡陈求赐旌节，真可谓使出了浑身解数。 这份 《进奏院状》后一部分已失去，史书上也没有这次求旌节活动的记载， 究竟结果如何，不得而知。 这份敦煌邸报实物的发现，可以证明，我国报纸最晚在晚唐就已经出现 了，这是相当谨慎的说法，可能有许多报刊史家不同意。那么，我国报纸最 早产生于何时，还有待中外学者进一步发掘文献资料，进行考证。 （王凤超） 《永乐大典》正本到底哪儿去了？ 中国历代新朝都有一个传统：皆重视对书籍的收藏、整理、校正、编目。 当然，这是为了维护文化正统的垄断地位。新起的皇朝、帝王努力收集各种 典籍，加以编纂，即是为了证明自己的正统，以此来号召天下儒士。如明成 祖组织编纂《永乐大典》，就是为了给自己树立偃武修文、一统天子的形象。 正如他在《〈永乐大典〉御制序》中所言，“大一统之时，必有大一统之著 作”。明代永乐年间，明成祖朱棣命解缙、姚广孝主持编辑 《永乐大典》， 参加编写、撰稿、圈点的文人多达3000多人，前后用了5年时间。《永乐大 典》在编纂时，文人根据明成祖“毋厌浩繁”的指示，“旁搜博采”。一方 面，以皇家图书馆文渊阁中五代十国、宋、辽、金、元及明初五百年来累积 的“中秘藏书”为基本；另一方面，又派遣一些官员如苏叔敬等分赴各地， “购募天下书籍”。所以《永乐大典》汇集了上自先秦、下迄明初的各类著 作七八千种，经、史、子、集、释藏、道经、北剧、南戏、平话以及医学、 工技、农艺等，“无不类而列之”，内容极为丰富。尤为可贵的是，《永乐 大典》在辑录各类材料时，完全据原书整部、整篇、整段地收入，一字不改， 即所谓“直取原文，未尝擅改片语”，因而保存了大量珍贵的文化典籍。《永 乐大典》全书共二万二千八百七十七卷，凡例、目录六十卷，装订成 11095 册，3亿7千万字。它不仅是我国文化史上最早最大的一部百科全书，而且 是迄今为止世界上最大的古代百科全书。然而，这么一部重要的百科全书， 在嘉靖年间重录之后，其正本却不知去向，下落不明；后人的有关记载又众 说纷纭，甚至越传越讹，成了中国文化史上一件重大的迷案，至今未有定论。 总结起来，后人对《永乐大典》正本下落的看法，主要有四种不同的看法和 观点： 其一，随明世宗殉葬于永陵说。理由有三条，（1）从明世宗厚爱《永乐 大典》来看，在明代帝王中，曾阅读过《永乐大典》的，仅明孝宗、明世宗 两人。明孝宗曾命录《大典》药物禁方赐御医房诸臣。和孝宗比，世宗则更 爱《大典》。据《明世宗实录》载：他“几案间每有一二帙在焉”，“按韵 索览”；嘉靖三十六年（1557）宫中失火，世宗一夜下三、四道命令抢救《大 典》，之后又决定“重录一部，贮之他所，以备不虞”。由于明世宗对《永 ----------------------- 页面 746----------------------- 乐大典》“珠宝爱之”，所以正本极有可能为其殉葬于永陵。（2）在明代， 以生者平时喜爱的书籍殉葬的例子很多，如60年代山东发掘朱元璋子鲁王朱 檀墓，发现殉葬的有《黄氏补千家集注杜工部诗史》等典籍；70年代上海郊 区发掘的明墓中有成化本的《白兔记》等。明世宗在位时间很长，又极爱《大 典》，故遗命以《大典》正本殉葬是极有可能的。（3）从永陵的建筑特点来 看，甚为宏伟，超过明代诸陵；又据 《旧都文物略》说：“永陵规制壮丽精 致，长陵不及也。”以其建筑规模，也存在殉葬《大典》正本的可能。 其二，藏于皇史宬夹墙说。此说以著名历史学家、山东大学历史系教授 王仲荦先生为代表。王先生对《永乐大典》素有研究，他始终认为“正本没 有亡毁，我怀疑藏在皇史宬夹墙里”。皇史宬修成于明世宗嘉靖十三年（1534 年），为皇家档案库，专门存放《实录》、《圣训》和《玉牒》等。而皇史 宬的建筑，包括门、窗、大梁全用砖石修葺，殿基耸出地平，具有防火防水 的功能；大殿墙壁则更为奇特，东西墙厚3.5米，南北墙厚6.1米，实为建 筑物中所罕见。因此，《永乐大典》正本有可能藏于皇史宬夹墙内。 其三，毁于明亡之际说。坚持这一看法的人很多，以郭沫若署名的《影 印 〈永乐大典〉前言》为代表。郭沫若说：“明亡之际，文渊阁被焚，正本 可能即毁于此时。”国内出版的不少通俗读本，如《祖国》等书在介绍《永 乐大典》时，一般都认为“1557年，皇宫奉天门、三殿等处着火，《永乐大 典》经抢救免于焚毁，后来，明世宗恐孤本再遭意外，便命徐阶等109人， 用了5年时间，摹写了一部副本，从此正本和副本分别藏于文渊阁和皇史宬。 明末，文渊阁被焚，正本被付之一炬”。说得再具体一点，即指正本被李自 成率领农民起义军焚毁了。起义军占领北京42天时，在皇太极和吴三桂联军 的攻击下，被迫撤离北京。据史籍记载，起义军撤走时，曾放火焚烧宫楼。 但是，有的学者指出，以上各种史书都没有明确记录说《永乐大典》正本焚 毁一事。既然文渊阁狭小，就安置不下1万多册的《永乐大典》及其他宋人 诸集，文渊阁被焚，《大典》正本随之不存在的结论是不能成立的。其实， 早在明末，就有人对这种观点持怀疑态度。如明史专家谈迁在《国榷》中说 “万历末，《永乐大典》不存，抑火失之耶？”太监刘若愚的《酌中志》也 说“不知新旧《永乐大典》二部，今又见贮于何处也？”刘为内臣，熟悉明 宫秘闻，连他也不知正本下落，只能说明“毁于明亡之际”的看法是一种推 测而其四，毁于清朝乾清宫大火说。据《鲒埼亭集外编》载：雍正年间，《永 乐大典》副本由皇史宬移藏翰林院，学者全祖望在翰林院看到了副本，并发 现有缺，于是猜测正本下落说：“乃知其正本尚在乾清宫中，顾莫能得见 者。……予尝欲奏之今上，发宫中正本以补足之，而未遂也。”到了清朝末 年，缪荃孙不但承袭了正本藏在皇宫内的乾清宫之说，而且还进一步发挥说 道：“嘉庆二年（1797年），乾清宫一场大火，正本被烧毁了。”这在《艺 风堂文续集》中有明确记载。从此， 《永乐大典》正本被毁于乾清宫大火说 便正式流传开来。不过，有的学者指出这种说法是没有根据的，不足信。因 为乾隆九年至40年间 （1744—1775年），清政府曾对宫中藏书作过一次清 理，所有善本典籍全部集中在乾清宫旁边的昭仁殿，编成了《天禄琳琅书目》。 《永乐大典》是书籍中的“庞然大物”，有1万多册，如果正本在乾清宫中， 是极易被发现的，现在《天禄琳琅书目》中未将《大典》编入，就证明正本 当时并没有藏在乾清宫中，又据《办理四库全书档案》记录，乾隆年间编辑 《四库全书》时，因为要从《永乐大典》中辑录佚书，由于副本有缺，为此 ----------------------- 页面 747----------------------- 宫里宫外都寻找过《永乐大典》正本，但没有结果。有人怀疑在康熙年间修 书时，徐乾学、王鸿绪、高士奇等人在书局呆了很久，可能取走查阅而未能 交回，于是帝令两江总督高晋、浙江巡抚三宝到徐、高两家查访、问询，结 果毫无收获。从这两件事来看，正本藏在乾清宫是极不可能的，至于被毁于 大火之说，更是站不住脚的。 可见，由于史籍没有明载《永乐大典》正本的下落，后人在此问题上又 多加推测、臆断，所以正本究竟哪儿去了，始终未明。要揭开谜底，看来只 能依赖于考古发现了。 （俞奭勋） 《康熙字典》字数有多少？ 成书于康熙五十五年 （1716年）的《康熙字典》，是我国当时收字最多 的一部字典。在两百多年后的今天，这部字典对于我们学习古汉语仍有很大 的作用。但是，对于这一部字典所收的字数，据有关资料记载，说法不一， 有的资料之间，字数相差甚大。《康熙字典》到底收字多少？现将各种资料 的不同说法综述如下。 一、收字49030个。 这种说法居多。刘叶秋著的《中国字典史略》（中华书局1983年版）说： “《康熙字典》共收字四万七千零三十五字……”该段文字的注释说：“清 汪汲撰《字典纪字》一卷，对于《康熙字典》的字数曾作详细的统讨。见《古 愚老人消夏录》。又陆以湉《冷庐杂识》卷二“字典”云：“字典十二集， 二百十四部，旁及备考，补遗，合四万七千三十五字（古文字一千九百九十 五，不在此数）。”陆所说“字典”即指《康熙字典》，括号内文字，乃原 书以双行小字夹注者，也就是说加上古文字共49030字。持这种说法的还有： 华中师范学院京山分院中文系资料室编的《中国古代文化常识》（1977年）， 中国青年出版社出版、朱天俊和陈宏天著的《文史工具书》（1982年），1984 年第10期《文史知识》，广西人民出版社出版、梁仁居和陈桂芬编著的图书 馆专业进修教材 《中文工具书知识》，何多源的《中文参考书指南》（1938 年）和王熙元、黄庆萱、许琰辉、张建葆合编的《读书指导》（1977年）， 等等。 二、收字49174个。 华北师范大学图书馆系符孝佐编著的《文史工具书概说》（1980年9月） 说《康熙字典》“增《字汇》之阙遗，删《正字通》之繁冗，增广订正而成， 实际上就是这两书的增订本。全书四十二卷，收字四万七千零三十五个，加 上重复的古文一千九百九十五字，合计四万九千零三十字”。但是在该文的 注释四中又说：“据《汉语大字典》收字组统计，《康熙字典》实际字头为 四万六千一百二十八个，加上不作字头的字，共四万九千一百七十四字。” 这种说法是 《康熙字典》收字最多的一种说法。 三、收字47043个。 这种说法见“高等院校文字改革研究会”筹备组编的《语文现代化》第 二辑 （1980年）。 四、收字47035个。 持这种说法的也较多。中华书局编辑部影印组1962年12月在《康熙字 ----------------------- 页面 748----------------------- 典》的“出版说明”中，谈到《康熙字典》的三大优点时说：“收字相当丰 富，其有四万七千零三十五个。”还有王力主编的《古代汉语》（1983年中 华书局版）；《辞海》（1979年版）；王明根、吴浩坤、柏明著的《文史工 具书源流和使用》（1981年上海人民出版社版）；吴小如、吴同宾编著、中 华书局出版的《中国文史工具资料书举要》，周秉钧著《古汉语纲要》（1983 年版）。中央电视台“为您服务”节目在介绍《康熙字典》时，也是这种说 法。持这种说法的还有台湾华同出版有限公司1979年出版的《中文大字典》。 五、收字47022个。 这种说法是陈嘉媛在台湾华文世界教育协进会出版的1980年第27期《华 文世界》的一篇文章中提出来的。 六、收字42174个。 这种说法在近人徐珂编著的笔记集 《清稗类钞》中有记载。书目文献出 版社出版的《清稗类钞选·中外文字比较》一文中说：“我国文字，自苍颉 造字至许氏《说文》，其数为九千五百五十三字。此后则历代皆有增加，至 《康熙字典》仅得四万二千一百七十四字。”还有艾伟著的《汉字问题》（中 华书局1947年版）和高树藩编的《正中形音义综合大字典·历代中国文字数 递增一览表》 （1971年）都是持这种看法。 这就是笔者所见到的关于 《康熙字典》字数不同说法的几种资料记载。 按理说，象《康熙字典》这样一部有影响的字典，其收字数应该有一个肯定 的具体数字，但是，从资料记载看，竟出现了以上几种不同的说法。我们不 能不产生疑问，为什么会出现上述几种不同的说法呢？而且最多之说和最少 之说又相差7000多字？ （李敏） ----------------------- 页面 749----------------------- 十科技博物科技篇 指南针的“始祖”是什么？ “预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明”之一的指南针，原理简单， 结构也不复杂，但如果你对它的“身世”稍感兴趣的话，就会发现许许多多 的谜团。 长期以来，指南针“族史”上最成问题的是：它的“始祖”究竟是谁？ 产生于何时？最初样式如何？ 我们知道，指南针是根据物理学上的磁学原理发明的，它的出现与人们 对磁力的发现及磁的指极性的发现是分不开的。明确提出磁石能吸铁的最早 记载是公元前三世纪时的《吕氏春秋》：“慈（磁）石召铁，或引之也。” 时代相隔不远的《鬼谷子·谋篇》上也有“若磁石之取针”的话。现代磁学 告诉我们，地球本身就是一个大的磁体，它的两个极分别接近于地球的南极 和北极，所以当我们把磁体支挂起来，无论如何拨动，当它静止时，必然是 一端指向北方，一端指向南方的。对于磁体这种指极物性的记录，在公元前 3世纪时的《韩非子》中已有披露：“夫人臣侵其主也，如地形焉，即渐以 往，使人主失其端，东西易向，而不自知。故先王立司南，以端朝夕。”所 谓“端朝夕”就是正四方的意思。显而易见，我们的祖先至迟在公元前3世 纪已普遍地认识到磁的指南性和吸铁性了。那么磁的吸铁性和指极性最早究 竟发现于何时呢？虽然不少学者辛勤探究，但终因文献记载的缺乏和局限， 而使它们成为数千年来争论不休的一个谜。 由于磁体的吸铁性及指南性最早发现于何时还不能确切地断定。故如指 南针这样的磁指南器最早产生于何时也就自然而然不甚了了。就目前而论， “司南”说占上风。它根据《韩非子·有度篇》：“故先王立司南，以端朝 夕”，认为战国时期就有了我国最早的磁指南器——司南。它并且依据《论 衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”考证说：司南是用天 然磁石琢成勺形，它的勺底呈球状，将其南极磨成勺子的长柄，然后放在地 盘上，盘的四周刻着“八干”（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、“十 二支”（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）、“四维” （乾、坤、巽、艮）二十四方位，盘子中央有直径5厘米至10厘米磨得很光 滑的地方用来放勺。使用时，将勺轻拨，使之转动，等勺停下来，它的长柄 便指向南方。 但有些细心的学者根据上述史料反问道：不是说“先王立司南”吗？那 么这“先王”到底是指何代的先王呢？这不可不谓是对“司南”说的挑战。 天然磁石磁性不强，很难想象经琢磨震动后还能指南。同时当时的人很难定 出磁石的南北极。如不按南北极方向制勺，则勺纵有磁性也不会指南。为什 么要制成勺形，而不能制得更简单些呢？这就是“指南鱼”说的主要观点。 此外，他们认为，除《韩非子》、《论衡》二书有“司南”的资料外，六朝 以前的其他文献均无司南的记载，甚至还把司南与指南车混淆。他们认为目 前发现的关于磁性指南仪器的最早明确记载是北宋曾公亮著的《武经总要》 中的“指南鱼”。这是一种用薄铁叶剪成的二寸长的鱼形物，通过粹火、磁 化等手段而赋予磁性，“用时置水碗于无风处，平放鱼在水面令浮，其首常 ----------------------- 页面 750----------------------- 南向午也”。 无论是“司南”说，还是“指南鱼”说，都各言之有理。但如果说最早 明确记载磁性指南仪器的是《武经总要》，似乎是过于保守了。究竟孰是孰 非呢？或者说还有没有第三种可能呢？这尚有待于矢志于此的学者和读者， 从浩瀚的文献中去发掘，另外，也有待于考古的新发现。 从指南针发展史来看，它的大发展是与人造磁体的出现分不开的。那么， 人造磁体又是何时“诞生”的呢？西汉时的《淮南子·万毕术记》中记载： “取鸡血与针磨捣之，以和磁石，用涂棋头，曝干之，置局上，即相拒不休。” 但这是否是最早出现的人造磁体呢？那还是一个问号。 此外，通常都认为北宋沈括的《梦溪笔谈》是最早记载指南针的，“方 家以磁石磨针锋，则能指南”。《梦溪笔谈》还详细地介绍了指南针的4种 装制方法：水浮法、指甲旋定法、碗唇旋定法、缕悬法。然而新近出版的《中 国史稿》第五册写道：北宋仁宗庆历元年（1041年）《茔原总录》提到，要 定四正的方向，必须取丙午方向的针，等到针摆动停止时，中而格之，才能 得到正确的方向。这样，便将指南针的记载推前了几十年。 最初的指南针没有方向盘，但不久后人们便给浮式指南针加上固定有二 十四向的圆形方位盘，这就是水罗经盘。只要看一下磁针在方位盘上的位置， 便能定出方向来，这无疑是指南针发展史上的一大进步。有关罗盘的记载， 目前所知，最早见诸南宋曾三异的《因话录》，但罗盘最古记载这顶桂冠是 否非 《因话录》莫属呢？下结论似乎还为时过早。亲爱的读者，你有兴趣探 一探指南针“身世”的迷宫吗？ （后志刚） 造纸术始于何时？ 造纸术是我国古代四大发明之一。但究竟谁是纸的发明者呢？人们通常 回答是：东汉的蔡伦。其依据是范晔的《后汉书·蔡伦传》：“（蔡）伦乃 造意用树肤（皮）、麻头及蔽布、鱼网以为纸，元兴元年奏上之。帝善其能， 自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’。”这里范晔使用的“造意”一词， 包含有发明创造的意思。因此人们往往把蔡伦向汉和帝献纸的公元105年作 为纸的诞生时间。 《后汉书》关于蔡伦造纸的说法与其他古文献记载有很大出入，关于蔡 伦事迹的最早历史记载，当推东汉时官修的国史 《东观汉记·蔡伦传》。它 是曹寿、延笃等人于东汉桓帝元嘉元年所撰。这距蔡伦之死不到30年。《东 观汉记》一书在隋唐时代尚存，宋元以后方失佚。今传本是后人所辑录，已 失原书之真。查隋代虞世南《北堂书钞》（卷一○四）、唐代欧阳询《艺文 类聚》（卷五十八）、徐坚《初学记》（卷二十一），引原书《东观汉记·蔡 伦传》，均作：“黄门蔡伦，典作尚方作纸，所谓‘蔡侯纸’也。”原书只 说蔡伦主管 （即“典”）少府所属尚方造纸，根本没有蔡伦发明纸的意思。 蔡伦于公元75年入宫为宦官，历任小黄门、中常侍、尚方令、龙亭侯、 长乐太仆，最后于公元121年因卷入宫廷内讧而服毒自杀。故所谓蔡侯纸实 出于尚方内众工匠之手，而决非身为尚方令的蔡伦所亲制。封建时代将蔡伦 奉为“纸神”，建祠修庙，焚香祭祀，自然是神化了蔡伦。但贬低蔡伦在造 纸史上的历史作用也是不对的。尚方令蔡伦组织尚方扩大造纸原料来源，制 ----------------------- 页面 751----------------------- 作价廉物美的良纸，以代替旧书写材料竹简和嫌帛。他不愧为历史上杰出的 科学家。 然而，近代西汉麻纸的发现，给东汉蔡伦造纸说以巨大的冲击。已故的 考古学家黄文弼于 1933年在新疆罗布绰尔古烽燧遗址掘得一片西汉中叶的 古纸。从外观看为粗糙的麻纸，大小为4×10厘米（报道误为40×100厘米）。 可惜此片古纸当时未作分析化验，后又毁于30年代战火，现仅存此照片。 1957年5月西安市东郊灞桥又出土一叠西汉前期古纸，呈米黄色，质地 粗糙，已成碎片，最大的一块长宽为10厘米。纸上有明显的布纹，并附着绿 色铜锈老斑。经反复检验，其主要原料为大麻，夹杂少量苎麻。它是世界上 现存最早的植物纤维纸，现陈列在陕西省博物馆和中国历史博物馆。但也有 少数学者认为它不是考古工作者按科学方法发掘的，对它是否为汉纸表示怀 疑。 1973至1974年，甘肃汉居延遗址又发掘出两张西汉后期的麻纸。它再 次证明了造纸法是西汉劳动人民的创造。迄今为止出土的西汉古纸数量不 多，并且纸都作为杂用。目前尚未发现西汉用于书写的纸张。因此发掘更多 的西汉古纸，成为解开造纸术起源之谜的关键。除以科学方法考古发掘外， 尚应重视对古纸的分析化验工作。 学术界关于造纸术起源的分歧，还在于对古籍中关于造纸的主要记载看 法不同。先秦文献中并没有出现“纸”字。最早解释纸字含义的是东汉许慎 的《说文解字》。它倡导最初的纸是以丝絮为原料，按漂絮原理而制成的说 法。而也有学者认为絮纸没有强度，从技术上否定用丝絮造纸的可行性，因 此关于造纸文献资料的搜集、考证，并与考古发掘相印证，仍然是很重要的。 （王庆余） 注：据《新民晚报》1991年12月21日转摘《人民日报》报道：从1990年秋季开始，甘 肃省文物考古研究所对汉代敦煌郡悬泉置遗址连续进行了两个年度的考古发掘，获得了大量珍 贵的文物。悬泉置遗址出土的各类遗物达17650件，其中弥足珍贵的简牍即达1500余枚。特别 与简牍共存的西汉宣帝至哀帝时期（公元前713——1年）的20余张书写墨迹的麻纸的出土， 可能突破传统的东汉蔡伦造纸说。并从一个侧面反映了甘肃是最早发明并使用纸的地区之一。 （施宣圆） 何为世上最早的雕版印刷品？ 雕版印刷术是我国古代四大发明之一，它的出现，摆脱了人工誊抄书籍 的局面。然而，雕版印刷术究竟产生于何时？学术界众说纷纭，莫衷一是。 概括地说，有汉、东晋、六朝、隋、唐、五代、北宋7种说法。雕版印 刷的出现是我国历史上印章与拓石结合的结果。所谓拓石就是用纸在刻有文 字的石碑上拓印。人们用坚韧柔软的白纸，先用水浸湿，贴在石碑的文字上， 然后用碎布、帛絮扎成的小槌子，在纸上轻轻地均匀捶拍，再刷上一层墨汁， 略干后揭下纸张，就成了黑底白字的读物。印章则是人们所熟悉的。值得一 提的是，东晋时有一块四寸见方的印章，上面刻有120多字的道教符咒，简 直象一篇短文。印章多用阳文，结果是白底黑字，既清楚又好看，但印章的 面积小，刻印的字数有限。拓石则一次可拓印很多字，面积比印章大，不过 因碑文多用阴文，产品多为黑底白字，不够清晰，不利于阅读。倘若印章与 拓石二者能相互取长补短，岂不完美？雕版印刷术的发明者正好完成了这一 ----------------------- 页面 752----------------------- 使命。汉代纸的发明，四、五世纪间烟枲墨的出现，则为雕版印刷提供了物 质条件。因此，汉、东晋两种看法可以排除。另外，根据现有的史料与已发 现的实物，五代与北宋两种说法基本可以否定。 历史上曾经有人把五代的冯道尊为雕版印刷的创始人。《旧五代史》记 载：“时以诸经舛缪，（冯道）与同列李愚委学官田敏等，取西京郑覃所刻 石经雕为印板，流布天下，后进赖之。”明朝陆深的《金台纪闻》云：“后 唐明宗长兴三年，令国子监校定九经，雕印卖之，其议出于冯道。此刻书之 始也。”五代年间，后唐宰相冯道，发现以往的刻印多为佛、道等家的著作， 认为儒家经典对于封建统治阶级来说更为需要。于是建议后唐明宗下令刻 印，并由当时最高学府国子监校定。从后唐长兴三年（932年）至后周广顺 三年（953年）止，共花费了22年，方才完成儒家九经的刻印任务。通常所 指的监本就始于此。这是我国历史上第一次大规模用雕版印刷术刻印书籍。 冯道确实对印刷术起了很大的推动作用，但不应当把他误认为印刷术的发明 人。 由此可见，雕版印刷术出现在六朝、隋、唐三代的可能性较大。从已有 研究成果来看，关于唐代尤其是唐初之说的根据较多。唐朝元为白居易诗集 作说：“而乐天（即白居易）《秦中吟》、《贺雨》、《讽谕》等篇，时人 罕能知者。然而二十年间，禁省观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛 童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交茗酒者，处处 皆是，……长庆四年（825年）冬十二月十日。”模勒便是模刻，炫卖就是 在街上叫卖，还可以拿刻印的白居易诗来换茶换酒。当时外国如朝鲜、日本 都抢着购买白居易诗，元所描写的流行盛况绝非言过其实，可见9世纪初印 刷术的应用已扩大到人民所爱好讽咏的诗歌了，渐渐地又从刻印诗歌推广到 刻印日历。唐文宗太和九年（835年），官拜东川节度使的冯宿上奏云：“剑 南、两川及淮南道，皆以版印历日鬻于市。每岁司天台未奏颁下新历，其印 历又满天下，有乖敬授之道。” （见《全唐文》卷六百二十四）冯宿的奏章 说明，在当时四川、淮南每年印制的私历满天下。从以上二则史料可知：唐 中后期的雕版印刷术己在全国普遍推广使用，当然它的初创时间尚需向前追 溯。 1900年在甘肃敦煌千佛洞，发现了一册印刷的《金刚经》。其末尾写道： “咸通九年（868年）四月十五日王玠为二亲敬造普施。”这是目前世界上 最早有明确日期的印刷物。《金刚经》成卷子形，长约16尺，由7个印张粘 接而成。卷首为一幅反映释迦牟尼对弟子说法的故事的画。其余部分为《金 刚经》的全文。有位学者在对实物分析后指出：“这书雕刻非常精美，图文 都浑朴凝重，刀法纯熟，足以证明这是刊刻技术已达高度熟练程度时的产 物。”与《金刚经》先后或同时发现的还有唐僖宗乾符四年（877年）历书 的残片和民间私历中和二年（882年）历书的残片。这就说明：《金刚经》 并非印刷术刚发明时的传世物。 日本现存有四种印本《陀罗尼经》，当时藏在小木塔里，分配给各寺院， 每卷长约18寸，高约1寸，有35行，每行5字，相传为770年 （日本宝龟 元年）所印造。印刷术不是日本人所发明，这已成定论。许多学者认为，宝 龟本《陀罗尼经》是中国印刷术传播到日本的结果，或者认为这是中国人前 往刊刻而成的。无论哪一种说法，都说明宝龟本 《陀罗尼经》的刊刻同中国 有关，反映了中国的印刷术在8世纪时已很普遍了。 ----------------------- 页面 753----------------------- 1966年，在南朝鲜东南部庆州佛国寺释迦塔内，发现了我国汉字译本《无 垢净光大陀罗尼经咒》。据外国专家研究，它是在704—751年间刻印的，相 当于唐朝武后长安四年至玄宗天宝十年。它比咸通本《金刚经》又提前了100 多年。这是迄今为止世界上现存的最早刻本。 根据明邵经邦著的《弘简录》记载：唐长孙皇后生前曾编写《女则》一 书，宣扬封建伦理道德。贞观十年（636年）长孙皇后离世，唐太宗曾下命 令刊行《女则》。有些研究者据此认为，印刷术的发明应早于贞观十年，否 则唐太宗不会下令刻印发行此书。遗憾的是《女则》没有传世，因此尚未得 到实物的印证。 学者的辛勤研究，使印刷术发明的时间不断往前推，当然欲知雕版印刷 术最早出现的确切时间，还需要对历史文献作进一步发掘，尤其需要有更新 的文物发现。 （应岳林） 马钧如何改革“旧绫机”？ 马钧是曹魏时期陕西扶风（今兴平）人。根据《三国志·方技传》裴松 之注记载：“时有扶风马钩，巧思绝世。傅玄序之曰：‘马先生，天下之名 巧也。……旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，先生患其丧功费日， 乃皆易以十二蹑。其奇文异变，困感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷’。” 这位古代的技术革新能手，究竟是怎样把旧绫机化繁复为简便，并使之仍能 织出各种多变的花纹图案？这是科技史界的学者感到关注而又困惑不解的问 题。人们提出不同的解释和推测，但无法取得一致的意见。 首先，对文献上“综”和“蹑”的解释以及旧绫机的形制，有着两种不 同的看法。中国古代的提花织机，主要有多综多蹑机和束综提花机两种类型。 多综多蹑机是用踏脚板控制综框，从而使经线提升；束综提花机用手提线束 来使显花部分的经线提升。夏鼎认为旧绫机属于束综提花机。他撰文指出： “这里的‘综’，当是‘提花线束’的形式，不是长方架子的‘综框’形式”， 而蹑“为一般用以举起花综的设备”，“因为脚踏板决不可能多到如此地步， 五六十片脚踏板非但无法工作，并且脚踏的添置原是为了使坐织的织工腾出 双手做投梭打筘的工作，如果添设了这样多的脚踏板，便失掉它的使用意义 了”。（《我国蚕桑丝绸的历史》，《考古》1972年第2期）1979年，正在 从事蜀锦研究的胡玉瑞等在四川双流县农村发现一种传统提花织机——当地 叫做绫织机、辫织机或丁桥织机——用30根踏脚30片综可以织花边等织物， 而且解放前还曾用70片综70根踏脚织造绫锦。他们认为，旧绫机完全可能 与丁桥织机一样，是一种多综多蹑机；文献上的“综”指综框，“蹑”即踏 脚。这种看法，得到比较广泛的支持。 其次，关于马钧改革旧绫机的方法，也有两种设想。一种是孙毓棠在《战 国秦汉时代纺织技术的进步》一文中提出的。他认为，旧绫机是多综多蹑机， 马钧改革后成了束综提花机，即把提花的任务由综框转给了束综。胡玉瑞等 同意孙的观点，并提出马钩新绫机的12综12蹑，大概是指专管素综运动的 综框及其踏脚。另一种设想是1980年周启澄提出的“组合提综法”。文献记 载马钧将60蹑变为12蹑，但并没有说把综框数也减少到12片。因此，他认 ----------------------- 页面 754----------------------- 为马钩改革的诀窍是设法用12条踏脚来控制60片综框。周的复原方案是用 两条踏脚循序控制一片综的运动，那么由12中任选2可得组合数66，“即 用十二条踏脚可以控制六十多片综”。（《对三国马钧改革提花机的猜测》， 《中国纺织科技史资料》第3集）这有点像十个天干和十二个地支配合起来 能形成六十花甲一样，真可谓“自然之成形，阴阳之无穷”了。他绘图表明 了这种方案的吊综和挽线联结法，并且分析了大量属于汉魏时期的出土提花 丝织物，认为其中大多数都可以用这种方法生产。周的设想，为《中国纺织 科学技术史 （古代部分）》和《中国大百科全书·纺织》所采用。 以上两种观点，究竟孰是孰非，目前尚无定论。第一种观点的主要缺陷 在于：一般认为束综提花并非马钧所发明，而且，束综提花机前另置十几片 综框也被认为是比较晚近的事。周的设想虽然巧妙，但还没有发现可以与之 相印证的文字记载或图象实物。既然如此，则不能忽视第三种假设出现的可 能。 （包铭新） 机器人是中国首创的吗？ 世界上最早的机器人是哪个国家发明的？海内外学者各执己见，有力主 印度说的，也有坚持中国论者，学者们旁征博引，相互诘难，争论颇为热烈， 迄今尚无定论。 力主印度说的大都为海外学者。他们的论证依据是佛典《生经》卷三《佛 说国王五人经》中佛陀在说法时讲过这样一则故事：“时第二工巧者，即以 材木，作机关木人，形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞， 举动如人……国王闻之，命使作技。王及夫人，升阁而观，作技歌舞，若干 方便，跪拜进止，胜于生人，欢喜无量。便角盻眼色视夫人。王遥见之，心 怀愤怒，促敕侍者，斩其头来，何以盻眼视吾夫人”。工匠“白王言，愿自 手杀，勿使余人，王便可，则拨一肩榍，机关解落，碎散在地。王乃惊愕， 吾身云何盻于材木，此人工巧天下无双，作此机关，三百六十节，胜于生人， 即以赏赐亿万两金”。佛陀生活在公元前600余年的印度，这个机关木人当 然是最早的机器人。 国内学者则坚持中国说。他们引述《列子·汤问》中的下述故事：周穆 王西游归国途中，有僵师献“所造能倡者，穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。 巧夫颔其首，则歌合律，捧其手，则舞应节，千变万化，惟意所适。王以为 实人也，与盛姬内御并视之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大 怒，立欲诛偃师。僵师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革，木、胶、漆、 白、黑、丹、青之所为。王谛视之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃， 外则筋骨、支、节、皮、毛、齿、发，皆假物也，而无不毕具者。全合复如 初见，王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能 步，穆王始悦而叹曰： ‘人之巧乃可与造化者同功乎？’”学者们认为：周 穆王即位于公元前1001年，逝世在公元前947年，早于佛陀300多年，中国 理所当然地摘取了机器人首创的桂冠。 有人提出疑问说：两千多年前的印度和中国，尚处在文化落后时代，怎 有可能出现先后两个机器人，是否系作者虚构捏造。论者解释说：中印两国 祖先的聪明才智是无比惊人的，自古就有许多促进人类文明的划时代创举。 ----------------------- 页面 755----------------------- 佛陀发现“一滴水中八万四千虫”的细菌学说，黄帝发明指南针，张衡创造 候风地动仪，其精密灵敏为当今世界科学工作者所普遍赞颂，所以，中印两 国的古代思想宝库中出现这样两个机器人的天才创造，在情理上是完全可能 的。 但是，也有人质疑问道：《佛说国王五人经》与《列子》中的两个机器 人的故事，除了文字相异以外，其奇特的构思与诡橘有趣的内容如出一人之 手，这种惊人的相同之处是偶然的巧台，还是有意的承袭？如是承袭，又是 谁受之于谁？这样又形成了扑朔迷离的新的谜题，促使学者们进行进一步的 深入讨论，引出了两种绝然不同的意见。 一种意见认为：《佛说国王五人经》中的机关人故事，是译者竺法护来 华之后，为了弘法的方便，汲取了《列子》中僵师故事渲染而成的。此说受 到批驳说：佛经中出现伪品，确属事实，著名佛学家吕微先生在其编注的《新 编汉文大藏经目录》中的附疑伪目中，仅经、密二藏即有伪经二十四部七十 卷之多，但伪造的目的，或由于封建帝王为护维并巩固其统治（如武则天的 《大云经》），或农民起义领袖为号召群众扩大队伍（如《弥勒现生经》）， 也有外道为迷蒙信众（如《高王经》）等等，但这些伪造目的对竺法护来说， 都不能对号入座。稽诸历史，竺法护法师，音译昙摩罗刹，原籍月氏，世居 敦煌郡 （今甘肃敦煌），幼年即从师游历西域各国，精通各地语言，在当地 声望极隆。晋武帝泰始二年 （公元266年）至愍帝建始元年 （公元313年） 先后在长安、洛阳等地悉心翻译佛经，备受朝野钦敬，是历史上著名的高僧 和翻译家。他戒行精严，于戒律丝毫无犯，决不敢违犯妄语根本大戒而伪造 经文的。专家们曾考证过他生平翻译的175部佛经，译笔谨严，完全忠实原 经，绝无杜撰虚构的痕迹，因之工匠故事伪造之说，不攻而自破。 另一种意见则认为《列子》是承袭佛经而敷演成僵师故事的。据考证， 《列子》是战国人列御寇所作，早已佚亡。传世的《列子》是与竺法护同时 的西晋人张湛编纂的。张把已作托名列御寇所著，出发点已不纯正，其内容 大都是抄录先秦的某些材料而成，有的还显然受到佛家思想的影响，因之可 以断定偃师故事是承袭佛经而来。由于今本《列子》辞藻华丽，其大部分内 容反映了魏晋时期门阀士族地主阶级的腐化颓废世界观，因此在今天仍有一 定的史料和文学价值。 也有学者以审慎的态度说，以上两说，仅是主观的分析猜测之说，缺乏 客观的事实根据。由于印度政治形势的变化，佛教在印度早已衰败，梵文佛 经丧失殆尽，今天已无从看到《佛说国王五人经》的梵文版本，而古本《列 子》也因失佚而难窥其貌，所以究竟是谁承袭于谁，不必早作结论。随着中 外文化交流的不断扩展和藏学研究的深入进展，可能在东南亚各国和藏文佛 经中发现《佛说国王五人经》，到那时谁承袭谁以及谁是机器人的首创者即 可不辩而自明，这是要仰仗佛教和历史考古界的共同努力的。 （董健身） 何时开始使用铜镜？ 镜子是人们日常整容的必需品，几乎家家都有，人人都用，可是在几千 年前，人们要梳洗整容，却非易事。只能在河流旁边，水井之上，临水倒映， 才能看见自己的影子。后来人们用铜盆盛水照影，这铜盆便称为鉴。再后， ----------------------- 页面 756----------------------- 觉得铜鉴盛水照影还不方便，于是就把青铜铸成平面，代替原来盛水的水平 面，然后磨光，而鉴外的花纹，就演变成镜背的花纹了，这就是最早的镜子。 所以后来的镜，也有叫鉴的。如清代冯云鹏、冯云鹓编的《金石索》卷六， 有“镜鉴之属”。唐太宗李世民曾说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴， 可知兴替；以人为鉴，可明得失。”可见古代镜鉴二字是通用的。 中国铜镜始于何时呢？至今尚无定论，不过，学术界普遍认为在战国时 期就开始有铜镜。 考古学界老前辈梁思永，30年代曾主持河南安阳侯家庄商墓的发掘，发 现“圆形片”，背有钮。梁思永推测它是铜镜，但因孤证而被否定。1957年 在河南陕县上村岭虢国墓中，发现我国较早的属于西周晚期到春秋早期的3 面铜镜。70年代，在安阳小屯妇好墓内又发现4面铜镜，形制与安阳侯家庄 出土的相仿，于是证实了梁思永的论断。这样，铜镜的年代，就由战国上推 到3000年前的商代。随着祖国社会主义建设的蓬勃发展，地下宝藏不断被人 们所发现。70年代，在甘肃省广通县齐家坪和青海省贵南县尕马台发现了新 石器时代晚期齐家文化的铜镜，这样中国铜镜的历史就提前到4000年前了。 我国铜镜的铸造，早期一般是素面无纹的。到战国以后，多数镜子的背 面都有精美的装饰图案。每个时代有其特征。如战国镜可分两类：一种镜身 较厚实，边沿平齐，用蟠虺纹为主题；另一种镜身材料极薄，边沿上卷，图 案花纹分两层处理，一般是在精细地纹上再加各种主题浮雕，如山字形规矩 纹等。有的战国铜镜埋藏地下已有二千三四百年，但保存完好，出土时一点 没有生锈，镜面黑光如漆，可以照人。根据西汉《淮南子》一书所述，是用 “玄锡”作为反光涂料，再用细毛呢摩擦而成。后来的磨镜药是用水银作成 的，玄锡就是水银。可见战国时人们已掌握了烧炼水银的新技术。当时铜镜 的制作，还有鎏金、金银错、镶嵌等。 到汉代。铜镜的应用范围日益广泛，图案花纹也更加丰富。铜镜开始普 遍铸有铭文，如“长宜子孙”、“长宜高官”等吉祥语。常见的花纹是蟠螭 纹、星云纹、四种规矩纹等。四种指苍龙、白虎、朱雀、玄武的方位神。汉 镜铭文多为七言韵语，表示对人们平安幸福的祝愿。如“尚方御镜大毋伤， 巧工刻之成文章。左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，……长保二亲乐富昌， 寿敞金石如侯王”。西汉还有一种小型平边镜子，镜身稍微厚实，用“见日 之光，长毋相忘”八字作铭，每字之间用云纹作图案，反映了西汉时期，社 会上已开始用镜子作为男女间爱情的表记，生前相互赠送，作为长久纪念； 死后埋入坟墓，还是生死不忘。汉镜中还有东王公、西王母、伍子胥等车马 人物镜，采用浮雕手法，立体感很强。 西汉中期还创造出一种透光镜，光线照在镜面，却能把镜背的花纹，清 晰地反映在墙上。这种透光镜的现象，在1000年前的北宋科学家沈括著的《梦 溪笔谈》里已有具体记述，但是为什么能透光的原理，近代科学素称发达的 英国、日本等国，研究了一二百年，始终未能成功。日本还称这种铜镜为魔 镜。上海博物馆藏有汉代透光镜，根据周恩来总理的指示，在有关科研单位 的通力合作下，经过1O多年的努力，终于揭开了透光镜的千古之谜。 唐镜和其他工艺一样，反映了唐代经济文化的繁荣昌盛，尤其是在唐玄 宗开元、天宝全盛时期，铜镜定为贡品。唐镜中特别加工精美的金银平脱花 鸟镜、嵌螺甸镜等多为此时产生。还有镀金、贴银、嵌玉等工艺。唐镜除圆 形方形外，大量出现葵花形、菱花形。唐镜镜身厚实，合金比例，银锡成分 ----------------------- 页面 757----------------------- 增多，颜色净白如银。大的直径超过1.2尺，小的仅如一般银元大小。并且 创造出有柄镜。题材纹饰反映了唐代文化昌盛与对外经济交流的结果，图案 有宝相花、串枝葡萄、鸟兽蜂蝶等，融合了外来文化。由于统治者宣扬道教 思想，神仙因之流行，在唐镜图案中也得到了反映，如嫦娥奔月、真子飞霜、 八卦镜等。唐翰铜镜的华丽图案，在中国铜镜工艺发展史上，达到了一个新 的高峰。 安史之乱以后，唐朝趋于衰落，铜镜铸造也受到影响，从此一蹶不振。 到南宋时，一般家常用镜，多注重实用，而不尚花纹，通常多素背无纹。到 清代乾隆以后，铜镜逐渐被玻璃镜所取代，从此铜镜退出了历史舞台。 流传至今较早的一幅晋朝大画家顾恺之《女史箴图》，绘有一女子在给 一男子梳弄发髻，前面镜架上挂着一面铜镜，镜背布满花纹，中有钮、钮下 有孔，可以绶带悬挂。其旁是盛装梳洗工具的漆奁，这是至今流传下来的我 国最早使用铜镜的绘画，从中可以看出古代人们的社会风俗、服装用具等等， 给人以直观的示范。 我国铜镜的开始使用，解放前认为是在二千三四百年前的故国时期。随 着我国考古事业的不断发展，上推到3000多年前的商代。但也有人认为可以 推到4000年前的新石器时代的齐家文化时期。而后一种说法不易被人接受。 认为证据还不够充分。总之。铜境究竟何时使用，还有待于地下文物的不断 发现 （蔡继福） 勾股定理是谁发现的？ 描述直角三角形三条边关系的定理由古代人们在测量实践中总结而得， 在中国、埃及、巴比伦的文化遗迹中均有所记载。我国古称直角边为“勾” 与“股”，斜边为“弦”或“径”，因而将这条定理称为“勾股定理。这条 定理是谁首次在理论上阐明的？ 西方数学史家通常归功于古希腊哲学家毕达哥拉期，并称之为“毕达哥 拉斯定理”。不过。即使在西方，历来也有不少学者对此存疑。因为毕氏及 其门徒搞秘密结社，“作而不述”，秘而不宣，后来分裂为科学派和宗教派， 人们才通过柏拉图、希罗多特斯等人的著作间接知悉毕派的活动。英国学者 贝尔纳在其名著《历史上的科学》一书中指出：“但可怀疑的是，毕达哥拉 斯数学里究竟有多少属于他自己的。肯定地，他的著名的直角三角形定理曾 是埃及人所十分熟悉的实用法则，而巴比伦人还制成长篇的毕达哥拉斯三角 形表。” 相传毕达哥拉斯生于公元前585年。然而。按我国现存最古老的算书《周 髀算经》《以下简称《周髀》）的记载，早在公元前11世纪西周开国时代， 有个名叫商高的“大夫”已经明确指出了“勾三股四径五”的关系。比毕达 哥拉斯要早500年！ “髀”原义为股骨，这里指的是古代测量日影的表尺；“周髀”则意为 记载从周代传下来的一些天文测量算法。汉唐时代，《周髀》一直被列入《算 书十经》之首。该书分上下两卷，是“盖天论”的代表作。全书以西周开国 功臣周公与商高的一段对话开始。这段对话生动地描绘出一位贤明谦恭的政 治家和一位渊博睿智的学者的鲜明形象，至今读来饶有兴味。 ----------------------- 页面 758----------------------- 周公先问商高，听说他精通数学，古时候伏羲氏测天制历，而天无台阶 可攀，地难尺寸度量，请问数从何而来？商高回答说是通过测量计算而得出 的。而测量工具“矩”是将一条木头按三、四、五比例分为三段做成的直角 三角形。“折矩以为勾。广三，股修四，径隅五”。“故禹之所以治天下者， 此数之所生也”。周公又“请问用矩之道”，商高详细讲解了各种用矩测量 的方法。最后周公叹服地说：“善哉！” 这段对话不仅揭示了勾股径的关系，而且充分体现了中国古代数学的特 点：形与数结合，理论与应用结合。 如果说，商高仅得到“三四五”这一勾股定理的特例，那么在《周髀》 卷上之二中，通过另外两个人陈子与荣方对如何测量太阳到地球距离的讨 论，进一步得到“若求斜至日者，以日下为勾，日高为股，勾股各自乘，并 而开方除之，得斜至日”，这已经是勾股定理的一般形式了。 《周髀》的上述记载是否可靠？历来无定论。 首先，对《周髀》本身的成书时代存在不同看法。该书卷上之三提到过 “吕氏”，据认为是吕不韦，可见成书不早于秦始皇时代。而为《周髀》首 次作注的是后汉人赵爽。另外，蔡邕在其著作《表志》（已失传）中也引用 过《周髀》，故此书成书不迟于汉末。目前多数专家认为“它成书的年代当 不晚于公元前一世纪。” （杜石然《中国古代数学名著简介》）不过，历来 也有不少人认为，尽管最终成书在汉末，主要内容却取自周代的数学天文书 籍。南宋鲍瀚之在 《周髀算经跋》中甚至说“其书出于商周之间”。西方数 学史家持此论者也不乏其人，如史密斯的《数学史》和伊夫思的《数学史导 论》即从此说。 人们注意到，在《汉书·艺文志》中并未列入《周髀》，究竟当时此书 还未诞生，还是经过秦始皇焚书流落民间而失传，还是班固认为此书不重要 而忽略？人们还注意到，《汉书·艺文志》中载有18种历法，22种天文学 书籍，可惜均已失传。它们是否与《周髀》名异而实同？或者包含了《周髀》 的主要内容？ 更有价值的问题是，商高和陈子、荣方其人其语是否子虚乌有？因为在 先秦史籍中未见记载。如果说商高是周公同时代人，那么陈子和荣方更难考 证。赵爽认为陈子“是周公之后人”，并推断他生活在周成王之后；近人章 鸿钊则认为他是公元前六七世纪的人，比毕达哥拉斯也要早些。 根据考古发现及其他史籍记载，周代的天文测量历算达到《周髀》所描 述的水平完全可能。《周札》卷十《地官·大司徒》有如下记载：“正日景 （同“影”）以求地中，日南则景短，多暑；日北则景长，多寒”，“日至 之景尺有五寸，谓之地中”。而《周髀》说：“立竿测影……法曰：周髀长 八尺，勾之损益，寸千里。”两者何其相似。曹魏著名数学家刘徽在《九章 算术注》的序中指出，周代设有“大司徒”职，任务之一就是在夏至日立表 观测日地距。至今河南登封县还有周代观景台遗址。 《周髀》中周公称商高 为“善数”的“大夫”，说明商高完全可能是主管天文测量和历算的官员。 《周髀》中荣方对陈子说：“今者窃闻夫子之道，知日之高大。光之所照， 一日所行，远近之数，人所望见，四极之穷，列星之宿，天地之广袤。夫子 之道，皆能知之。”可见陈子也是精通天文历算的学者。顺便指出，大约也 在公元前6世纪，被西方誉为“测量之租”的塔利斯曾利用日影测量金字塔 高，埃及王惊叹不已。其实金字塔在地面，既可走近，又能攀登，与陈子测 ----------------------- 页面 759----------------------- 日高相比，真是小巫见大巫了！ （向隆万） 风筝的发明权应该归谁？ 不少外国专家、学者评论说：凤筝是中国传统文化不可分割的一部分。 英国著名学者李约瑟在《世界科技》一书中把风筝列为中华民族向欧洲传播 的重大科学发明之一；美国华盛顿国家航空和空间博物馆中明确记载：“最 早的飞行器是中国的风筝和火箭。”这充分说明，中国是世界上最早制作风 筝的国家。国外多以“飞唐”、“飞龙”誉之。 风筝，是一种以线牵拉，借助风力升空的玩具，我国北方称为“纸鸢”， 南方称为“鹞子”。后来不断改进，在纸鸢头上装有竹笛或琴弦，微风一吹， 便发出古筝奏鸣之音，悦耳动听，由此得名为“风筝”。每到阳春三月，风 筝高放，五彩缤纷，袅袅飘摇，犹如只只轻盈的蝴蝶、振翅的小鸟在空中争 奇斗艳，情景十分有趣。鲁迅先生在《风筝》一文中曾对乡村放风筝时的情 景作了一番具体描写：“故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声， 仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。……但此时地上的 杨柳已经发芽，早的山桃也都吐蕾，和孩子们天上的点缀相照应，打成一片 春日的温和。”不久前，在上海中山公园举行的首届民俗风情游艺会的中央 广场上空，几十只凌云高越、各带巧思的潍坊风筝，组成了一幅绚丽多姿、 光彩夺目的美丽图景。的确，在气候宜人的春秋佳日，云淡风轻，人们到郊 外旷野去放自己制作的各种各样的风筝，眼看它随风扶摇，高入云霄，不仅 是一种赏心乐事，也是一项有益于身心健康的体育活动。 如同许多古老的文化成果一样，风筝首先出现在中国大地的天空上，且 问世年代久远。那么，风筝究竟是什么时候出现的？其发明权应该归谁呢？ 这是一个众说纷坛的问题。 据考证，纸鸢的前身是木鸢，其实是古人所制造的早期飞行器。可惜这 种技艺久巳失传，古籍上只有片断的记载。有人认为，最早发明风筝的是春 秋战国时的鲁班。 《墨子·鲁问》篇说：“今输子（即鲁班）削竹木以为鹊 （象鹰一样的风筝）。成而飞之，三日不下。”《淮南子·齐俗》称：“鲁 般（班）墨子，以木为鸢而飞之，三日不集”，再次肯定了这种说法。《鸿 书》则更明确地记载道：春秋时期，鲁国欲攻打宋国，于是“公输般为木鸢 以窥宋城”。《意林》卷三也说：“鲁班刻木鸢，飞三日不下”。《抱朴子·释 滞》也道：“公输飞木之翩翱。”所谓“木”就是“木鸢”的同义词。可见， 如果把木鸢作为中国最早的风筝来看的话，那么，鲁班不仅是中国木工的创 始人，而且还是最早制作中国风筝的先驱者。从风筝的产生过程来看，远在 古代，人类就向往着飞上天空，向往着挣脱一切羁绊的自由，因而也产生了 许多充满幻想的美丽的故事，木鸢的出现正是这种幻想的产儿。从鲁班当时 的特殊地位看，以他的手艺是极有可能制作出木鸢这类原始的飞行器的。 也有学者指出，“鹊”与“鸢”有别，说鲁班作“木鸢”不可信。据古 文献考证，世界上第一只风筝是墨子制作的。《墨子》说：“斫本为鹞，三 年而成，蜚 （飞）一日而败”；《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木 鸢，三年而成，飞一日而败。”这“鹞”、“鸢”方是中国风筝之雏型。 不少专家对此指出，把“木鸢”说成是最早的风筝。实乃千古错案。“木 ----------------------- 页面 760----------------------- 鸢”是用木头制作的靠滑翔前进的鸟形飞行器，而风筝则是用纸糊以牵引为 动力的飞行器。据此，他们认为风筝实由汉初名将韩信所发明。根据是：（1） 宋高承《事物纪原》记载说：“纸鸢俗渭之风筝，古今相传云是韩信所作。 高祖之征陈豨也（公元前196年），信谋从中起，故作纸鸢，放之以量未央 官远近，欲以穿地隧入官中也。”（2）王三聘《古今事物考》亦有同样记载。 又传刘邦与项羽决战时，韩信率大军围楚军于垓下，日夜赶制了一只风筝， 派一个身轻的人坐在上面。乘着夜风悄然来到楚官上空，唱起了凄凉哀婉的 楚歌，致使楚兵思乡心切，军无斗志，最后一败涂地。这些传说虽不可尽信。 但以纸作风筝在汉朝就已出现，却是可能的。若此，则风筝的发明权就该归 韩信所有了。 有人指出，古籍所记韩信制作“纸鸢”的文字中都未提到用绳子牵引这 个关键问题，因而很难说韩信是风筝的发明者。五代的李邺剖篾扎架，糊纸 引线，方最早发明了风筝。《询刍录》说：“纸鸢又名风鸢。初五代汉李邺 于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢者以竹为笛，使风人作声，如筝鸣， 俗呼风筝。”朗瑛的 《七修类稿》也载：“纸鸢本五代汉隐帝与李邺所造， 为宫中之戏者。”这都证明，风筝的真正发明者为五代的李邺。 其实，这种风筝的首创下延到五代十国的观点，恐怕是不确切的，因为 远在南北朝时期的萧梁时代，风筝就已经使用于军事方面了。据《独异志》 记载：“梁武太清三年，侯景围台城，简文缚纸鸢，飞空告急于外。”这就 是说：南北朝时的候景带兵围困粱武帝于台城，军事谋土羊侃给梁武帝想出 了一个妙法：在城里放风筝，把讨救兵的告急文书通过空中的风筝送了出来。 不久，援兵赶到，梁武帝才被救出重围。而梁武帝太清三年，即公元549年， 这比五代十国时的李邺要早整整四个世纪。其实，至少在唐代，风筝不仅用 于军事，也成了人们娱乐的高级玩具。风筝上不仅装有弦或笛，有的还把明 亮豪华的灯笼带上夜空，那景致无疑是很动人的。从上面的证据来看，说五 代的李邺发明了风筝是不确切的，它的真正发明者是谁，至今还是个未解之 谜。 大约在18世纪中叶，风筝传到了国外，并和不少国外著名科学家结下了 缘分。1752年，美国的富兰克林，在雷雨到来时，利用风筝证实了雷电原是 云层中的放电现象，从而揭守了雷电的奥秘，使风筝为科技史上增添了光辉 的一页。1915年，在巴拿马国际博览会上，天津风筝艺人魏无素制作的彩绘 风筝，荣获了金质奖章。第二年，北京巧手哈长英制作的花式风筝，也获得 了银质奖章。北京风筝艺术公司的费宝龄所研制的蝴蝶、燕子、齐天大圣等 风筝，曾先后在20多个国家展出，受到了国际行家的赞美和好评。天津著名 的杨柳青风筝厂生产的200多种产品，已远销英、美、法以及香港等20多个 国家和地区。近年来，我国最大的风筝产地——潍坊所生产的各类特色风筝， 更是在国内外市场上走俏。我国古老的风筝，现已风靡全球，当今不少国家 兴起了“风筝热”。法国与我国电影工作者还曾合作拍摄过一部电影，片名 就叫《风筝》，风筝已经成为各国人民友谊的纽带了。另外。国外现在还盛 行“乘风筝飞行”的体育项目：运动员手攀风筝，脚踏滑板，伫立水面，向 前快速滑行。 目前，包括风筝的发明权是谁等问题在内的有关风筝艺术的探讨，正吸 引着众多的中外学者和一般市民，相信风筝的发明时间、创始人等问题，不 久将被彻底弄清。 ----------------------- 页面 761----------------------- （俞奭勋） “本牛流马”究竟为何物？ 向为史家乐道的木牛流马究竟是何模样？如果有谁想按图索骥，只照《三 国演义》所列制造木牛流马法去复制，这同想制作永动机一样是徒劳的。 《三国演义》第一百零二回描写孔明制作的木牛流马，“宛然如活者一 般；上山下岭，各尽其便”。而且将舌头扭转，牛马就不能行动，再扭过来， 便又长驱大行，真是奇妙得很。 木牛流马是存在的实物，并非小说家杜撰，最早记载见于《三国志·诸 葛亮传》及《后主传》等书：“（建兴）九年春二月，亮复出军围祁山，如 以木牛运。”“十年，亮休士劝农于黄沙，作流马木牛毕，教兵讲武。”“十 二年春，亮由斜谷出，始以流马运。”但是，由于古代没有留下任何实物与 图形，后人无法复制，不知其中机窍到底如何，加上《三国演义》的润色， 更使它添上了神秘的色彩。多少年来，人们对木牛流马的解释一直众说纷纭， 莫衷一是，概括起来，有以下5种说法： 一、木牛流马是普通独轮推车。 《宋史》、《后山丛谭》和《稗史类编》都说：木制独轮小车，汉代称 为鹿车，经诸葛亮改进后称为木牛流马。到了北宋，在沈括《梦溪笔谈》中 开始出现了“独轮车”的名称。近人机械工程家刘仙洲也持此见。四川渠县 蒲家湾东汉无名阙背面的独轮小车浮雕及同县燕家村东汉沈府君阙背面的独 轮小车都再现“木牛流马”的模样。这种小车的形态和构造，因地制宜，略 有不同，故各地所称“手推车”、“二把手”，“鸡公车”等，都是指这种 独轮小车。 二、木牛流马是四轮车、独轮车。 高承《事物纪原》卷八说：“（诸葛亮始造）木午，即今小车之有前辕 者；流马即今独推者是，民间谓之江州车子。”这在《诸葛亮集》、《资治 通鉴》里也有些根据，范文澜明确提出这个观点。其确凿佐证是成都羊子山 二号汉墓出土的“骈车”画像砖，其右下角有人推独轮小车的形象。“木牛 流马”的称呼来历，因为独轮车不用牛马，一个人能推走，为不吃草的牛（木 牛）、能流转的马（流马），这正如今人把拖拉机叫做“铁牛”、摩托车叫 “电驴子”一样。 但这两种解释也有欠妥之处：独轮车、四轮车机械原理十分简单，何劳 “长于巧思”的诸葛亮亲自制作？而且独轮车早在2000多年前就有了，诸葛 亮沿用了这种独轮车，还值得史书上大书一笔吗？ 三、木牛流马是奇异的自动机械。 此说以《南齐书·祖冲之传》、《太平御览》、《辞源》等为代表，其 主要内容是：三国时代，运用齿轮原理制作机械，己屡见不鲜。东汉时毕岚 作翻车是利用齿轮转动来汲水的一种装备。三国时韩暨又制造水排，利用水 力驱动水轮来灌水。魏国有个马钧，他重造出指南车，又能用水力发动，使 木人击鼓吹萧，跳丸掷剑，春磨斗鸡，变巧百端。而诸葛亮只能制造独轮车， 不是相形见绌吗？《南史·祖冲之传》：“以诸葛亮有木牛流马，乃造一器， 不因风水，施机自运，不劳人力。”可知祖冲之是亲眼见过木牛流马的，又 因木牛流马的启发，他便创造一种机械运行的工具，比木牛流马更胜一筹。 ----------------------- 页面 762----------------------- 由此可知，木牛流马一定是利用齿轮原理来制作，否则祖冲之不会有兴趣拿 它来作参考和对比。可惜的是此论缺乏确凿的论据和实形。 四、不明确指什么东西。 《三国志》、郭沫若主编的《中国史稿》和《辞海》只笼统地说“三国 时诸葛亮所创制的运输器具”。 五、是一种具有特殊外形及特殊性能的独轮车。 近人陈从周、陆敬严查检文献根据，勘察川北广元一带现存古栈道的遗 迹、宽度、坡度及承重等数据，提出新观点：木牛有前辕，引进时人或畜在 前面拉，还有人在后面推。有车轮架，车身长4尺，宽近3尺。流马不是四 轮车，与木牛大致相同，但没有前辕，进行时不用人拉，仅靠推，车身狭长， 车形似马。 陈、陆的观点较为接近事实，但总觉有点欠缺。看来木牛流马究竟为何 物结论为时尚早。有兴趣的人们，特别是研究中国文化史的专家、学者和四 川的同志，不妨试一试，再提出一些新的见解来。 （高建中） 唐代是否已发现氧气？ 氧气是人类生存所必需的。它是由谁首先发现的呢？化学史上传统的观 点认为：在18世纪后半叶，英国化学家普利斯特列于1774年，瑞典化学家 舍勒于1773年，各自独立地发现了氧气。但是，早在170多年以前，德国汉 学家朱利斯·克拉普罗特（1783—1835年）就提出了与此不同的看法，他认 为：氧气是中国唐代学者“Mao—hhoa”（法语拼音，可音译为“马和”、“毛 华”等）发现的。 1807年，在俄国彼得堡科学院的一次学术讨论会上，年轻的德国汉学家 朱利斯·克拉普罗特宣读了一篇用法文写的有关化学史的论文。论文的题目 是《论第八世纪时中国人的化学知识》。克氏在自己的论文中提出了“中国 唐代学者马和最先发现氧气”的观点。克氏说：他于1802年在朋友波尔南的 家中，曾经看到过一本只有68页，题名为《平龙认》的中文手抄本。手抄本 的著者是马和，著作的时间是至德元年岁次丙申三月初九。至德是唐肃宗的 年号，至德元年就是公元756年，因此克氏把《平龙认》看作唐代的著作。 克氏在论文中引述了《平龙认》中有关氧气的主要内容：“有许多方法 可以分开气的组成成分，并可取出其中阴的一部分。我们最先可用阳的变化 物提取之，如金属、硫黄及炭等。当燃烧时，这些原质乃与空气中的阳体混 合，而首生此二种元素的混合物”。“阴气是永不纯净的，但以火热之，我 们可从青石、火硝、黑炭石中提取出来。水中亦有阴气，它和阳气紧密地混 合在一起，很难分解”。根据克氏的引述， 《平龙认》所说的“阴气”，从 性质描绘和制取方法上来看，指的是氧气。因为将硝石加热后是可以制取氧 气的，这已经为近代化学所证明。克氏的论文，于 1810年（清朝嘉庆十五年） 在俄国《彼得堡科学院院刊》上发表。 克氏的文章发表以后，引起了国内外的各种反响，臧否之论纷起。1886 年英国化学家德克瓦茨在《化学新闻》杂志上发表了一封公开信，特别提到 了克氏的这一论文，希望化学界能够予以足够的重视，并且进一步征求补充 的证明材料。1904年法国著名的无机化学家摩瓦桑在《无机化学大全》一书 ----------------------- 页面 763----------------------- 中，以肯定的语气述及中国学者最早知道氧气的存在。1919年德国化学史研 究专家李普曼在《炼丹术的起源与发展》一书中，参考了克氏的论文，并扼 要摘录了原文，1926年，在意大利出版的一种科学期刊里，刊登了意大利青 年莫齐阿利撰写的文章。他认为：克氏论文中所根据的材料和得出的结论， 都是不可靠的。莫齐阿利否定克氏的理由有四点：一，中国古代的“气”是 指精神而言，不是后来西方所认识的气体，故“阴气”不能算作“氧气”； 二，阴阳两字是雌雄的意思，用意很泛；三，当时不可能有制备氧气所必需 的玻璃器具和橡皮塞；四，水需要高温或遁电才能分解，这在当时也是办不 到的。由于莫齐阿利也没有看到过《平龙认》一书，因此他的意见也仅仅是 一种推测而已。1953年，北京大学化学系翻译出版了由苏联学者涅克拉索夫 编写的《普通化学教程》，书中认为，中国唐代制备氧气（“阴”）的方法， “实质上和近代的非常相似”。1960年，苏联学者第奥根诺夫在《化学元素 发现史》中，也提出了相同的观点，1976年英国著名学者李约瑟在《中国科 学技术史》第五卷第三分册中，以《一个中国人之谜：第八还是第十八？》 为题，详细引证和讨论了这一问题。他推测《平龙认》可能是18世纪的托名 著作。 在国内，也有几种不同意见。袁翰青在《中国化学史论文集》中认为， 《平龙认》是唐代人的著作。唐代某个炼丹术士通过观察发现有些物质燃烧 后能使空气发生变化，还可能观察到硝石加热后会放出气体，于是就用古代 的阴阳学说作解释。因此，《平龙认》所用“阴阳”两字，是一般的哲学上 的概念，还不能清楚地意识到空气的成分和氧气这一物质。总之，所有一切 可以看作在近代发现氧气之前所进行的“先驱工作”。要使唐代发现氧气之 谜得以解决，关键是找到《平龙认》原书。孟乃昌在《太原工学院学报》1980 年第1期上的《（平龙认）质疑》认为，《平龙认》一书，自克氏的论文发 表以来，至今国内外尚无人见到。而且克氏在论文中把成书时间说成是“至 德元年岁次丙申三月初九”，即公元756年，但是，中国历史上并没有这个 日子，因为756年被分成两半，就是一至六月的天宝十五年和只有七至十二 月的至德元年。另外，加上其他一系列疑点，孟乃昌认为《平龙认》一书是 克氏为了达到某一目的而编造的伪书。1980年《科学画报》4月号发表了叶 永烈的文章《对一件化学史悬案的新见解》，认为明代三宝太监郑和本姓” 马”，因此《平龙认》是郑和所著。在同一刊物7月号上，又发表了吴德铎 的三点不同意见，认为《平龙认》的年代、书名字体以及作者都值得进一步 深入探讨，至今尚不能作出最后定论。 可见，中国古代发现氧气的问题，确实还是一个尚待解开的历史之谜。 《平龙认》是否真有其书？如果真有其书，是唐代著作，还是后人伪托？倘 如原书不在了，是否可以通过其他方面的研究考证来解决这一悬案？等等。 这一切都是尚待我们去探讨的问题。 （冯兆平） 黄道婆是上海人，还是海南人？ 黄道婆，是妇孺皆知的一位纺织能手，她一手掣三绽，错纱提花，日产 匹布的纺织技术，传遍江南。”黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒 子两匹布”的民谣，不胫而走，“松江布”也因此而名闻遐迩。 ----------------------- 页面 764----------------------- 然而对这位首创纺织技术革新的黄道婆，其人其事的传说却各有不同。 一种传说，认为黄道婆是上海乌泥泾（现上海县龙华乡华泾镇）顾姓家的童 养媳，生年约为公元1270年。16岁那年，她同村里的另一位叫阿明的姑娘， 两人瞒着婆妈，偷偷去龙华镇赶赴庙会游玩。庙会上万商云集，热闹非凡， 当她俩看到五光十色的棉布摊时，顿觉眼花缭乱，手摸棉布，细密柔软，爱 不释手。经过打听，才知道这些棉布，是从海南岛崖州地方贩运来的，叫“黎 锦”。黄道婆想到自己曾受婆妈的虐待，沉寂的心灵深处，萌生了到海南学 习“黎锦”工艺的嫩芽。 一次偶然的机会，乌泥泾停泊着一艘来自远方的货船。黄道婆知道了， 便约好阿明姑娘，两人摸黑远离了婆妈的虎口，溜进了这艘货船。途中受尽 了种种非人的折磨，阿明不幸死去，幸存的黄道婆，辗转来到海南岛，经过 几翻周折，总算找到了崖州，拜黎族姐妹为师，经过30多年的苦心学习，练 得一身好手艺。学成之后，她辞别亲爱的黎族媪娣，重回乌泥泾，传播她的 纺织技术，有诗为证： 崖州布被五色缫，粗雾紃云灿花草。 片帆鲸海得风归，千轴乌泾夺天造。 （诗见清同治《上海县志》） 里人张之象得悉黄道婆归来的消息，感泣悲恸，为她立祠于张家湾，不 幸被毁；后又有张所望（明山东布政使）重建于宁国寺两，称“先棉祠”。 另一种说法是，黄道婆既受婆妈虐待，又遭官府逼迫，夤夜偷渡黄浦江， 羁留于浦东一所道院里，后随海南岛云游来道院的师姨去崖州。郭伯南、刘 福元的《新编中国史话》和徐立亭等人的《中华五千年》都采用了这种说法。 广东人民出版社出版的《黎族简史》说：她在崖州40年，在学习过程中创造 出一套先进的棉纺工具与技术，对我国棉纺技术的发展作出了贡献。 两种说法略有不同，但黄道婆是上海乌泥泾人，这一点，是有根有据、 无可非议的。但近来有人提出另一种说法，说黄道婆是海南岛人，大概故事 是这样的： 十七八岁的娜邬（姑娘）黄道婆。私下结识了一个名叫得曼的男青年， 两人朝夕相处，海誓山盟。这事给峒公（族首领）知道了，被认为是血缘结 亲，破坏规训，逼迫黄道婆离家，幽禁在深山洞穴内，得曼知道后，屡次设 法相救，然峒公禁守严密，未达到目的，只能偷偷以食物佐助，达20年之久， 峒公去世后，黄道婆才被放出山洞，然已双鬓斑白。从此，她出家为道，远 涉印度、南洋等地考察，学到不少播种木棉、纺织、染色等技术，后来又随 海舶来到上海，时正值元朝江南木棉提举司催征“贡布”紧逼，民怨载道之 时，她就落脚于乌泥泾，后终天年，墓筑于钱粮庙（现华泾镇北一里许）西 侧，据清同治《上海县志》记载有元朝惠州（今广东惠阳以东沿海一带）知 府王逢的诗句，两首诗是这样写的： 前闻黄四娘，后称宋五嫂。 道婆异流辈，不肯崖州老。 道婆遗爱在桑梓，道婆有志复赤子。 荒哉唐元万乘君，终腼长衾共昆弟。 从两诗含义来看，称道婆为“异流”，遗忘了自己可爱的家乡，又不肯 “老”在崖州。而有志于造福炎黄子孙。而又始终称她为“道婆”而不冠以 ----------------------- 页面 765----------------------- 黄姓，似有来自海南岛的可能，但证据也不足。更重要的是向我们提出了一 个值得探讨的问题。“前闻黄四娘”，说明在黄道婆以前，就有人在这方面 下过功夫。“后称宋五嫂”在黄道婆以后，又有人加以发展。可惜有关“黄 四娘”与“宋五嫂”两人的史迹记载，比黄道婆还要少，且到目前为止，还 没有发现她俩的民间传说。 无可置疑的，处于兵燹连年、民不聊生的南宋末年，一个农村弱女子， 有心于纺织技术的创新，含辛茹苦，飘洋过海，成名流芳于后世，实属难能 可贵。然这位惠州知府的留言，不无一定的参考价值。 由于年代久远，史料缺乏，所以关于黄道婆的籍贯、身世、业绩，都没 有一个完整、可信的说法。但她在中外历史上作为一个杰出的革新者的地位， 却是世所公认的。 （胡志新） 《几何原本》何时传入中国？ 也许这算不上是个谜。稍具文化修养的人都会告诉你，欧几里德《几何 原本》是明末传入的，它的译者是徐光启与利玛窦。但究竟何时传入，在中 外科技史界却一直是一个悬案。 著名的科技史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“有理由认为， 欧几里德几何学大约在公元1275年通过阿拉伯人第一次传到中国，但没有多 少学者对它感兴趣，即使有过一个译本，不久也就失传了。”这并非离奇之 谈，元代一位老穆斯林技术人员曾为蒙古人服务，一位受过高等教育的叙利 亚景教徒爱萨曾是翰林院学士和大臣。波斯天文学家札马鲁丁曾为忽必烈设 计过《万年历》。欧几里德的几何学就是通过这方面的交往带到中国的。14 世纪中期成书的《元秘书监志》卷七曾有记载：当时官方天文学家曾研究某 些西方著作，其中包括兀忽烈的的《四季算法段数》15册，这部书于 1273 年收入皇家书库。“兀忽烈的”可能是“欧几里德”的另一种音译，“四擘” 是阿拉伯语“原本”的音译。著名的数学史家严敦杰认为传播者是纳西 尔·丁·土西，一位波斯著名的天文学家。 有的外国学者认为欧几里德《几何原本》的任何一种阿拉伯译本都没有 多于 13册，因为一直到文艺复兴时才增辑了最后两册，因此对元代时就有 15册的欧几里德的几何学之说似难首肯。 有的史家提出原文可能仍是阿拉伯文，而中国人只译出了书名。也有的 认为演绎几何学知识在中国传播得这样迟缓，以后若干世纪都看不到这种影 响，说明元代显然不存在有《几何原本》中译本的可能性。也有的学者提出 假设：皇家天文台搞了一个译本，可能由于它与2000年的中国数学传统背道 而驰而引不起广泛的兴趣。 真正在中国发生影响的译本是徐光启和利玛窦合译的克拉维斯的注解本。但 有的同志认为这算不上是完整意义上的欧几里德的几何学。因为利玛窦老师 的这个底本共十五卷，利玛窦只译出了前六卷，认为已达到他们用数学来笼 络人心的目的，于是没有答应徐光启希望全部译完的要求。200多年后，后 九卷才由著名数学家李善兰与美国传教士伟烈亚力合译完成，也就是说，直 到1857年这部古希腊的数学名著才有了完整意义上的中译本。那么，这能否 说：《几何原本》的完整意义上的传入中国是在近代呢？ ----------------------- 页面 766----------------------- （邹振环） 火车自动挂钩是詹天佑发明的吗？ 火车上联结车厢之间的自动挂钩究竟是何人发明？我国的有关论著中有 过不同意见。 一、自动挂钩的发明者是詹天佑。这一说法，早在詹天佑在世时就流传 于民间。由于这位杰出的铁道工程师在主持建造我国第一条京张铁路时，采 用了自动挂钩，因此在很长时期内，我国的有关论著将此钩称之为“詹天佑 挂钩”。解放以后，徐盈等编著的 《詹天佑》一书（中国青年出版社1956 年版）和徐启恒、李希泌著的《詹天佑和中国铁路》（上海人民出版社，1957 年初版，1978年第二次印刷）中，都有如下记载：詹天佑在建筑京张铁路时， 1905年在丰台车站辅轨的第一天，京张铁路工程队的工程列车中有一节车钩 链子折断，造成脱轨事故，费了很大力气才恢复原状，影响到部分列车的行 驶。那些不相信中国人自己能修好京张铁路的人抓住此事，乘机造谣，说什 么詹天佑在钉道的头一天就翻了车，这条铁路不用外国工程师就是靠不住 的。但这次列车钩链折断的事故却提醒了詹天佑：不仅要有坚固的路基和标 准的轨距，还要使列车的车厢之间能够紧紧地联结在一起，特别是爬向高地 或自高地下降，都必须十分安全。这一系列的安全措施，都要在中国人自造 的第一条铁路上全部予以实现。后来，他终于发明了自动挂钩，使十几节车 厢牢固地结合成一个整体。这种挂钩现在通用于全世界，人们称为“詹天佑 钩”。 詹天佑发明自动拴钩的说法，曾得到今天尚健在的詹天佑幼子詹文耀的 印证。年逾八旬的詹文耀几年前曾对来访者说：“先父弃世时，我已二十岁； 嗣后听先母说过，先父为解决车厢连结的问题费透脑筋，后来偶然从人们的 握手动作中得到了启发，终于摸索出了自动挂钧。” 二、火车自动挂钧是中国工人的发明。 这一观点是《纵横》杂志1983年第二期刊登的郭民原《詹天佑说，火车 自动挂钧是中国工人的发明》一文中首次提出的。郭民原在文章中说，他曾 于1917年在汉口当面询问过詹天佑本人关于发明自动挂钧的经过。可詹天佑 听了呵呵大笑说：“哪有此事！哪有此事！我自己本分的事都忙不过来，哪 里还有工夫去管挂车这种事呢？这自动挂钩倒是一个中国人发明的，但决不 是我。”郭问发明者是何人，他说：“可惜此人的姓名己被埋没了，他是某 车站一个挂钩工人。” 三、火车自动挂钩是美国人伊利·汉弥尔顿·詹内（EliHamiltonJanney） 发明的。 北方交通大学吕昌在《火车自动挂钩究竟是何人发明》一文（载《纵横》 杂志1984年第4期）中对郭民原的意见提出商榷。他提出，据国外有关资料 记载，詹内对1860年美国人依士洛·米勒（FzraMiller）发明的垂直式平面 车钩加以改进，制成了一种新的自动挂钩，于1868年4月21日获得专利权。 以后，他又继续改进，在1873年4月29日得到第二次专利权。而在当时， 我国还没有开始建造铁路。由于詹内发明的自动挂钧有很好的性能，所以 1887年美国车辆制造技师协会就正式建议采用詹氏（内）挂钩。1893年，美 ----------------------- 页面 767----------------------- 国国会开会通过了要求各铁路公司限期采用詹氏（内）自动挂钩的决议条款。 到1902年为止，美国铁路约有90％的货车已安装了自动挂钩。这种自动挂 钩的图样，与我国现在使用的自动车钩基本上是一样的。 吕昌还指出，詹天佑是1888年，即詹内取得专利权20年后，才由广东 水师学堂北上，正式到铁路任职。由于詹内发明的自动挂钧在英语中写作 JanneyCoupler，在我国的铁路材料目录中就把它简译为詹氏车钩。再加上詹 天佑在我国铁路建筑史上的卓越成就和贡献，所以造成“众善归尧”的误传， 把詹氏车钩误解为詹大佑发明的挂钩。 况且，我国首次装上自动车钩是在19世纪80年代建筑的唐山一胥各庄 铁路。1888年秋天，这条铁路又从芦台修到天津，而当时在我国向北英机车 公司购进的2—2—0机车上，就已经装有自动挂钩了。 另外，据同詹天佑一起工作过的京绥工务处长柴俊畴工程师生前回忆， 詹天佑曾亲自对周围的人讲：“请同事们帮助我解释解释，没有这件事。” 请大家澄清一下关于他发明自动挂钧的误传。在詹天佑亲自编著的《新编华 英工学字汇》的《车钧》词条内，对于JanneyCoupler一词，音译时他有意 避开了“詹”字的音译，译作“郑”氏车钧，即回避了对自己的误传，更未 提到是“中国工人的发明”之类。 （丁越父） 博物篇 “太一”究竟作何解释？ 读中国古代典籍，每每遇到“太一”二字而不知作何解释。这也难怪， 因为自古以来的注家都没有给“太一”下过确切的定义。而且，“太一”的 字形有时还写作“大一”、“太乙”、“泰一”或“泰壹”。当然，它们的 意义仍旧是相同的。 “太一”最先见于《庄子》和《吕氏春秋》。《庄子·天下》篇称老子 之学“主之以太一”，将“太一”等同于老子哲学中的最高范畴——“道”。 《吕氏春秋·大乐》同意这种说法，认为“道也者至精也，不可为形，不可 为名，强为之，谓之太一。”并提出“太一生两仪，两仪生四象”的说法。 这样，“太一”又和《周易·系辞传》中的“太极”意义相同。 《淮南子》原则上同意上述解释，如《诠言训》说：“洞同天地，浑沌 为朴，未造而成物，谓之太一”。将“太一”解为阴阳的合体。但是，在《淮 南子》中有时也将“太一”解释为天神和星名。可惜的是到了东汉，高诱注 《淮南子》没有将“太一”作清楚的解释。他注《本经训》说：“太一，天 之刑神”，注《诠言训》说：“太一，天神总万物者。” 那么，刑神、天神又是什么呢？《楚辞·九歌》第一首叫做《东皇太一》。 《〈文选〉五臣注》说：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝， 故云东皇。”这就将“太一”解释为执掌东方的天神。 天神只是“太一”众多解释之一，而且，它的出现不会太早，盖为后人 附会耳。因为只是在汉武帝时才开始立太一坛于长安城东南郊，而且，这里 的“太一神”决不是执掌东方的天神，因为太一坛的周围环绕着五帝坛，可 见太一神是众神之主。 “太一”是怎样演变为天神的？封建时代的学者当然不能解释这个过 ----------------------- 页面 768----------------------- 程。其实，太一成为天神，中间很可能经历一个星名的过渡阶段。《史记·天 官书》曰：“中宫：天极星，其一明者，太一常居也。”《汉书·天文志》 的说法基本相同，这表明，司马迁只是说太一仅仅是北极附近的一颗星名。 这颗星是北极附近比较显明的大星，位于现在赤经14h50m53s和赤纬74 °24′54″的交点上，唐以后称之为帝星，国际上通称Bursaminor，秦以前 的文献如《公羊传·昭公十七年》称之为大辰或大火。这个星在天空最高处， 地位比较优越，有率领众星的资格，故而太一作为星名是太一由一般名词过 渡到天神的中间环节。 由于“太一”和神和星有关，因而秦汉的占星家也写了不少以“太一” 命名的书，所以“太一”在古文献中，也时常用作书名。不过，在古书中， “太一”有时又和帝王的名字连在一起，这又是怎么回事呢？《淮南子·览 冥训》：“白雪，太乙五十弦瑟乐名也。”《礼纬含文嘉》也说：“礼理起 于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。”太一在遂皇、黄帝之前，就只能 是泰皇了。《汉书·王莽传》说：“太一、黄帝皆仙而上天。”这个“太一” 不过是传说中的一个上古得道的帝王而已。 现在，“太一”的内涵或许仍未弄清。事实上，“太一”在中国古代文 化史上随着时代的变化起过不同的功能，但是，“太一”的众多解释中究竟 哪一种最接近历史的真相，看来仍是一个不解之谜。 （勇木） 干支纪法是谁创造的？ 在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称 为“十天干”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十 二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了众所周知的“干支纪法”。 据现有文献资料可知，我国从鲁隐公元年 （前722年）二月己已起，连续用 干支纪日，一直到清末宣统三年（1911年）止，已有2600多年的历史，是 迄今世界上最长的纪日资料。从殷墟出土的甲骨文来看，干支纪日法在殷商 时代已普遍流行，并已有类似日历的《干支表》出现。（见《殷虚书契前编》 三卷二叶四片）在东汉建武三十年（公元54年），按六十甲子的次序来纪年 开始成为定制而施行，这种干支纪年法一直沿用到今天。此外，“干支”在 我国古代还曾被用来纪月、纪时等。 干支和干支纪法是谁创造的呢？《世本》说：“容成作历，大桡作甲子。” 《尚书正义》解释说：“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日， 每六十日而甲子一周。”对这大桡创造干支的传说，人们多不以为信。因此， 干支起源问题便成了一个谜，于是有人认为：“干支和干支纪法究竟最先出 于何处？看来是很雄得出结论的。”（唐汉良《谈天干地支》） 早年，梁启超在《国文语原解》中认为“天干”“地支”这22字颇为“奇 异复杂而不可思议”，所以，许慎《说文解字》对这些字义的训释最为牵强 附会，不达本义。他在文中引用了丹徒马氏良对“干支”的意见。马氏良认 为：“干支”22字“与欧洲通用之罗马字母同物，腓尼西亚及希腊文，皆22 母，其数与此正同”。他把“干支”与罗马、腓尼西亚（腓尼基）和希腊文 的字母等同起来看待，并从字形和读音上指出了彼此间的联系。如“甲”篆 文字?，与罗马文的A和希腊文的Φ在字形上都相近，在读音上，粤语的“甲” ----------------------- 页面 769----------------------- 音也与A相似。其他如乙、丙、丁、申等字的古篆体写法与罗马的I、B、T、 S在字形和读音两方面皆相类似。对于马氏良的解释，梁启超表示不赞同。 他认为中西自古以来的字形与读音、方言屡经变迁，“若从两方面尽搜罗其 异形异音而校合之，安此二十二文，非即腓尼西亚之二十二母乎？”并讥马 说为“空前之新发明”。（《饮冰室合集》文集之二十） 郭沫若在1929年所著《甲骨文字研究·释支干》一书中，对“天干”和 “地支”等有关问题，旁征博引，详加考释。郭沫若认为，自汉以来，人们 对干支的种种解释，都是望文生义的臆测，从古文字和神话传说的角度来看， “十天干”纯属于十进位记数法的自然发生，其中多半是由殷人所创制的。 这些字既无神秘的意味，也没外来的痕迹。（见《沫若文集》第14卷）对于 “十二地支”，郭老则认为起源于古巴比伦。因为巴比伦天文学把太阳周年 视运动的路径——黄道分为十二宫，而我国古代则把周天分为十二辰，并用 十二地支来命名。郭老把十二辰与十二宫互相比较后，主张中国的十二辰和 十二地支都是从巴比伦的黄道十二官演变而来的，其传人中国的途径，郭老 推测也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识， 入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商 贾或牧民所输入”。（《沫若文集》第14卷） 从我国上古的夏代帝王世系中可以看到，“十干”中的字已被人用以名 号，商代汤王以下的所有帝王的名字中都用到了“十干”，因此，有人认为 “在四千多年前的夏代，可能已有干支”产生了。此为干支源于中国说，但 较含糊。 （陈遵妫《中国天文学史》第1卷） 力驳干支外来说的是郑文光所著的《中国天文学源流》一书。郑文光认 为，各个古老民族相互独立产生的古代天文学体系，虽有相异之处，但在研 究共同的对象中也必然会有相似的地方，所以，“猜测我国的干支法来自巴 比伦”是不科学的。他进一步考证认为“十天干”起源于我国古代羲和“生 十日”的神话传说，是十进位法概念在记时中的反映。他根据郭沫若的甲、 乙、丙、丁为“鱼身之物”；戊、己、庚、辛、壬、癸是武器的考释意见， 认为“天干”产生于渔猎时代的原始社会。至于“十二地支”，郑文光认为 它是由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来的，产生于殷商之前，并又 演变为十二辰。十个太阳和十二个月亮的传说，反映了人们对日月出没的时 间认识。他强调指出，十二支主要是描绘了“十二个朔望月中的新月始见时 （古代称为“胐”，即初三）其附近的星座”。按顺序把十二支的甲骨文字 形与新月所在天区的星象比较后，郑文光认为，子与猎户座等相应的两者在 形态图案上，都有相似之处。可见十二支的产生与观察天象有重要的联系。 他还指出，“十二支宜乎是夏人的创作”，因为亥是商族先祖的名字，他是 个“二首六身”的怪物，当时，日益强大起来的商族已对夏族构成了威胁， 所以，夏人故意把商族的先祖——亥贬之为十二支之末。 天干和地支究竟产生于何地，源于何事、何物，真是个谜！ （黄显功） 八卦象征什么？ 郭沫若说《周易》是一座神秘的殿堂。除了“神秘作为神秘而盲目地赞 仰或规避都是所以神秘其神秘”的原因外，还因为它是由一些神秘的砖块— ----------------------- 页面 770----------------------- —八卦——所砌成，于是这座殿堂一直到20世纪的现代都还散发着神秘的幽 光。它是唯心主义、神秘主义的渊薮，却和现代科学也有着息息相通的地方。 据李约瑟说，计算机的鼻祖菜布尼茨正是由于康熙手下做过官的邵稣会传教 士Bouvet带去的两张《易》 图，给了他以关键性的启发，才使二进位制由可能变为现实。 古老的旧物启示了现代科学，然而，现代科学却不能解释这古老的旧物 ——八卦——是怎样产生的。 八卦是《周易》中的八种基本图形，用“一”和“一”符号组成，以“一 为阳，以“一”为阴。 名称是：乾（三）坤（三）震（三）巽（三）坎（三）离（三）艮（三） 兑（三），它们分别象征天地雷风水火山泽八种自然现象。在八卦之中，乾 坤两卦占有特别重要的地位，而阳“——”和阴“一一”两个符号更是最基 本的元素。那么，这“一一J和“一”象征着什么呢？换句话说，是什么启 发人们发现了这两个古怪的东西？ 对此，古往今来的解释可多啦！ 《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法 于地，观鸟鲁之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这是 追溯八卦起源的最早的一种尝试，它羞羞答答地道出一个事实，即神秘的八 卦起源于最简单的事实。 然而，这个最简单的事实是什么？说法就不一了。 范文澜认为八卦是由数字或图画文字或结绳引导出来的，也就是说八卦 可能是我国文字的初型。也有人认为八卦是由巴比伦的楔形文字转化而来， 郭沫若批评说这种见解只是皮相。他进而对八卦卦形与既成文字进行对比研 究，认为八卦大部分是由既成文字诱导出来的。举例说，坎所象征的是水， 其卦象三正与古文水字同，分明是由水字拉直而横置起来所成。 郭沫若还认为八卦中的阳受“一”和阴爻“一”分别是男女性器官的象 征。他说，八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画 一以象男根，分而为二以象女阴，由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天 地的观念。其实，最早提出这种说法的是钱玄同，他说乾坤两卦就是两性生 殖器的记号，初演为八，再演为六十四，大家拿它来做卜筮之用。不错，中 外考古都证明人类祖先是有过生殖器崇拜的文化现象，但这种现象怎样演化 为八卦的，到现在并没有给予合理的说明。 另一种意见以屈万里、冯友兰和日本学者本田成之为代表。他们认为卦 是由龟卜兆纹所演化。商代人遇事必用龟卜问吉凶，他们拿一个龟壳作占卜 的工具，先把要卜的问题提出来，然后在龟壳上用刀钻一下，把钻的地方在 火上烤，这时就有许多裂纹围绕在钻的地方出现，这些裂纹叫做“兆”。卜 官根据这些兆断定所问的事是吉是凶。八卦就是对兆的摹仿。它和六十四卦 都是标准化的“兆”。 同这种观点相近的另一种说法是，八卦中的“一”和“一”是龟甲刻文 的标志，从这种标志演进而有数的参伍排比，遂成为八卦，进而成为六十四 卦。（见余永梁《易卦爻辞的时代及其作者问题》，《史语所集刊》第1本， 第1分册。） 张政烺则认为卜和筮是古代占卜的两种方法。卜就是上面说到的用乌龟 ----------------------- 页面 771----------------------- 壳或牛肩胛骨，先钻后灼，以求卜兆，据以判断吉凶，这一类如甲骨文便是。 筮则不然，而是利用蓍策，按照一定的方法左数右数，求得几个数目字借以 判断吉凶，这才是《周易》的八卦。这种方法是人们在对于数已经有了奇偶 分类观念的基础上建立起来的，它是中国古代文明史上数理方面的一种抽象 概念的产生和应用的实录。 但是，正如金景芳提出的，用“一”“一”这两个符号来代表阴阳，同 用“＋”“－”来代表数学中的正负、物理学中的阳电和阴电一样，它的意 义不在于符号本身，而在于符号所代表的东西。问题就在于这些东西是什么？ 有人根据民族学的研究提出，八卦的阳爻与阴爻只是古代巫师举行筮法 时用来表示奇数和偶数的符号，卦则是三个奇偶数的排列和组合。凉山彝族 有一种叫做“雷夫孜”的占卜方法，由巫师“毕摩”取细竹或草杆一束，握 于左手，右手随便分去一部分，看左手所余是奇数还是偶数。如此进行三次， 即可得三个数字。然后“毕摩”根据这三个数字是奇是偶及其先后排列判断 将行之事的吉凶。”雷夫孜”占卜法，必卜三次，其排列和组合当然有8种 可能，亦即可得8个答案。这同八卦中的偶为阴、奇为阳相对照，依次便可 得出正是八卦的卦画。 显然，民族学的研究有助于我们理解八卦的起源。但它并未得到学术界 的公认，因而也和其他种种说法一样，都是无从确证的揣测。 看来，打开八卦起源这座神秘殿堂的大门或许不是近期所能解决的。 （勇木） 杆秤源于春秋战国吗？ 自古以来，杆秤就是我国度量衡“三大件（尺斗秤）”的重要组成部分， 是中华民族衡重的基本量具。虽然它即将退出历史舞台，但其诞生，凝聚了 炎黄子孙的智慧和血汗，反映了文明古国商贸及科学技术的发展。千百年来， 杆秤在繁荣祖国经济和科技方面，功效卓著，作用独特，使用价值极高，群 众基础广泛。然而，对这个伴随中华民族世代相处的量具的“身世”，我国 学术界长期聚讼未绝，众说纷纭。 归纳起来，主要有两方面的意见。一种认为我国商品经济历史悠久，古 代文明发达，杠杆原理问世早于欧洲，名列世界之首，有较早衡权器实物出 土，又有丰富的文献记载，杆秤创始应在春秋战国，距今已有两三千年历史。 另一种看法认为：我国杆秤的产生，是在春秋战国不等臂秤的基础上，经过 逐步演变，直到秦汉乃至魏晋南北朝才出现的，距今约1000多年。 从目前情况看，持后一种观点的人为多，但说法也不同，主要是： 一曰“秦初说”。范文澜在《中国通史简编》第二编中认为：“秦始皇 按秦国制度统一全国度量衡。公元前221年，颁布统一度量衡诏书，凡制造 度量衡器，都得刻上这个四十字的诏书。”并说：“隋时掘得秦始皇时秤权， 有丞相隗状、王绾二人列名，想见度量衡器由官府遵照诏书负责监制，不许 民间私造。”上面提到的“四十字诏书”，即人们熟悉的“廿六年，皇帝尽 并兼天下诸侯，黔首大安，文号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不一歉 疑者，皆明一之”，所谓“秦始皇时秤权”，实指始皇初年的秤锤，说明秦 初即有杆秤。 二曰“西汉说”。吴承洛在《中国度量衡史》中说：“汉代之衡器，即 ----------------------- 页面 772----------------------- 今之杆秤。”并说：“汉代之衡器已设有准，称俗作秤。”他还说：“《史 记》有 ‘大禹身为度，称以出’，不过古者以‘秤’为衡法之名，而称、秤 相通，通以称或秤为衡器之名，汉以后始著。始诸葛亮曰： ‘我心如秤，不 能为人低昂。’”吴氏在《度量衡器名历史表解》中，明确提出衡器被叫作 “秤”起源于汉。再就是1934年（民国廿三年）商务印书馆发行的《中国度 量衡》（林光澂等编著）一书也多次出现“汉秤”说法，认为杆秤源于西汉。 三日“东汉说”，其说有二：一是邱隆在《中国古代衡重计量》中认为： “史书上关于杆秤的记载有：‘东汉孟业，身重千斤，帝疑其重，乃以大秤 悬栋间。’”又说：“三国时吴人韦昭《国语》注曰：‘衡，秤上衡。衡有 斤两之数。’”《隋书·律历志》载：‘后魏景明（500—503年）中，大乐 令公孙崇依《汉书·律历志》先修秤尺，及见此权（指新莽石权），以新秤 称之，重一百二十斤，新秤与权，合若符契。’”并得出“东汉已有杆秤” 的结论。二是丘光明虽也认为杆秤是东汉产物，但结论源于对92枚秦汉及新 莽权的分析研究，根据秦 （西汉）权和东汉权不同的特点，认为秦和西汉权 “多作天平上的砝码用”，而东汉权“明显是秤砣”。并提出“东汉时己普 遍使用杆秤的结论应该是可信”（《我国古代权衡器简论》，见《文物》1984 年第10期）的看法。 四曰“魏晋说”。刘东瑞同志认为：战国的“不等臂秤经过逐步革新， 大约在南北朝时期 （五六世纪）出现了今天所见的提系杆秤”。刘还说“现 在发现的有北魏和北齐时的铁秤砣和铜秤砣。说明杆秤至晚在公元6世纪已 在我国广泛使用”。 （《谈战国时期的不等臂秤“王”铜衡》，见《文物》 1979年第4期）王云与上述看法基本相同，他说：“从春秋战国开始，天平 逐步向杆秤过渡，到三国时，天平中间的提纽从衡杆中间移到一端，并刻有 斤两之数于衡杆上，出现了提系杆秤。”并认为“魏晋南北朝时期杆秤已经 通行，并且广为应用”。 （《魏晋南北朝时期的度量衡》。见《计量工作通 讯》1980年第2期） 与上述看法相反，有人提出我国杆秤创始年代更早，应在春秋战国。持 此看法的材料极少见著报端，但可知观点有如下根据：其一，认为“鼻纽权 便于悬挂使用，形似今天的秤砣”，因此主张已出土的春秋战国铜鼻纽权（亦 应包括秦汉出土的）是“杆秤上的秤砣（锤）”，不是“天平上的砝码”。 其二，“考古发掘中鼻纽权多单独出土，不像铜环权那样成组成套。”其三， “《墨子·经说下》有‘权重相若也，相衡则本短标长’之句，认为讲的就 是杆秤，权就是秤砣”。其四，春秋战国桔橰、杆秤的广泛使用，恰好是《墨 经》上述重要论断在实践中的具体运用。正因为此，钱临照远在40年代初就 明确指出：“本条述及天平与秤可无疑义。”其五，有人提出生于春秋末、 战国初的庄子，面对当时度量衡严重紊乱的现状，发出“剖斗折衡，而民不 争”的激言，证明春秋战国杆秤使用已相当普遍。否则，庄子所言“折衡” 的话就无法解说。 由此看来，人们早就围绕我国杆秤创始年代问题进行研究和探索，且愈 来愈深入。就时空范围讲，产生杆秤时间从公元前五六世纪的春秋战国，一 直延伸到公元五六世纪的魏晋南北朝，历时千年之差。毋庸置疑，在党的“百 花齐放，百家争鸣”的方针指引下，随着研究工作的不断深入，我国杆秤创 始年代之谜终将被彻底揭开。 （赵瑞云） ----------------------- 页面 773----------------------- 古代有没有出现过飞碟？ 飞碟是现代世界的一个大谜。虽然美国前总统卡特、阿波罗号上的飞行 员以及一些著名科学家都说看到过飞碟，但是飞碟究竟是什么东西，却至今 还弄不清楚。 飞碟并不是今天的新事物，2000多年前，它可能不止一次地访问过中 国。在浩瀚的中国古代文献中，曾有过许多不明飞行物的记载，这种飞行物 光芒四射，来去神速，从记载看，很象现在所说的飞碟。 最早记载飞碟的是《晋阳秋》这本古书。其中写道：“有星赤而芒角，自东 北西南投于亮（诸葛亮）营。三投，再还，往大，还小。俄而亮卒。”这段 话在《三国志》的裴松之的注、郑樵的《通志略》、马端临的《文献通考》 中都有类似的记载。这是公元234年秋天的事，一天晚上，西北五丈原地区 的天空中出现一颗发射红光、来去自由的“星”，它三来三往，从东北向西 南，以后便消失了。如果是星，它不可能“三投，再还”，也不可能“往大， 还小”。从记载看，它能自由飞行，很象是飞碟。 到了宋朝，著名科学沈括在《梦溪笔谈》中曾记载了这样一件事：“嘉 祐中扬州有一蚌甚大，天晦多见。初见于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又 后在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽 见其蚌甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线。俄顷忽张壳，其大如 半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如 初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如 日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯勖曾为明 珠赋，伯勖高邮人，盖常见之，近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来 处，行人至此往往维船数屑以待观，名其亭为玩珠。”记载此事的是一位科 学家，给他提供情况的是他好友，好友就在蚌所在的湖边，当不是杜撰。从 记载看、这颗能发光、能飞行的珠不就象是一轮飞碟么？ 宋朝大诗人苏轼在镇江金山也曾见到过来历不明的飞行物。有一天他游 金山，寺僧仰慕他的诗名，留宿寺中。这一夜二更天，苏轼尚未入睡，只见 一个光亮的物体在江心降落，并发出光焰。他用一首《游金山寺》诗记录了 这个奇观：“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照 天栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？”诗写到这里，作者又加了 个注：“是夜所见如此”，说明不是虚构，而是实见。 《竹溪县志》中曾记载一次飞行物坠地的事。那是同治元年（1862年） 农历八月十九日夜，这一夜“东北有星火如月，色似炉铁，人不能仰视，初 出声则凄凄然，光芒闪烁。顷之，向北一泻数丈，欲坠复止，止辄动摇，直 至半空，忽然银饼乍破，顷出万斛明珠，缤纷满天，五色俱备，离地丈余没， 没后犹觉余霞散彩，屋瓦皆明。”这个飞行物温度极高，极为光亮，使人不 能仰视，后来“银饼乍破，倾出万斛明珠”，似乎是爆炸了。 湖北《松滋县志》记载了清代光绪六年（1880年）覃某的奇遇：“西岩 咀覃某，田家子也。光绪六年五月初八日，晨起，信步往屋后山林、见丛薄 间有一物，光彩异常，五色鲜艳，即往扑之，忽觉身自飘举，若在云端，耳 边飒飒有声，精神懵昧，身体不能自由，忽然自高坠下，乃一峻岭也。覃某 ----------------------- 页面 774----------------------- 如梦方醒，惊骇非常，移时来一樵者，询之，答曰： ‘余湖北松滋人也。樵 者咤曰：“子胡为乎来哉，此贵州境也，去尔处千余里矣。’指其途径下山。 覃丐而归，抵家已逾十八日矣。究不知所为何物吁，异矣”。这个物体有光 彩，能使覃某飞入云端，它的速度极快，使人感到“飒飒有声”。覃某因扑 这个物体，遭到了报复。覃某不识此为何物，从记载看，似乎是对覃某有意 识的报复。 1892年前后，南京的市民们蜂拥在朱雀桥边，万众仰头观看空中的飞行 物。画家吴友如目睹这个动人情景，画了一幅画，画上是朱雀桥一角，万众 挤挤，有的仰望空中，有的互相谈论，有的则发着惊叹。天上一角有一个圆 球，闪闪发光。画家在图上还题记说：“九月二十八日晚间八点钟，时金陵 地南隅忽见火球一团，自两向东，形如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行 甚缓”，“约一炊许，渐远渐灭”。从记载看，这个飞行物速度不快，温度 也不高，因此人们举头仰视，甚觉分明，看得很清楚，它停留的时间也比较 长，约有一顿饭时间。有文有画，描述生动逼真，是可信的。 从上述记载看，中国古代确实有一种来历不明的飞行物多次光临过。这 种飞行物有的发白光，有的发红光，有的快如星火，有的则缓缓而行，它们 各有不同的特点。但是，这些飞行物有一个共同的特点，就是发出光亮，来 去自由。 有些研究者认为，这些记载中的飞行物就是飞碟。《竹溪县志》中记载 的是一次飞碟坠毁事件，因为从记载看飞行物能倏忽而过，而“欲坠则止”， 说明这个高速物体有很高的灵敏度，后来出了故障，变得摇摇晃晃，终于摧 毁。 有些研究者认为，《松滋县志》记载的覃某被不明飞行物带到贵州的事 件是飞碟被人发现以后的报复行为或保密行为，与近代一些接触飞碟的人们 遭劫持的情况极为相似。 还有些学者认为，中国古籍中的这些记载是辗转传闻的故事，记载又十 分简单，不足为信。可能是一些道听途说的奇事逸闻，经过夸张而编造的。 有些研究者则认为，这可能是古代的一些连现代人也不清楚的自然现象，它 们能发光，会飞行，被现代人误认为是飞碟。 这些古籍记载的飞行物究竟是什么？这个谜只有在现代的飞碟之谜揭开 以后才能得出可信的答案。 （朱长超） 盘山真的是飞碟的基地吗？ 在当前的世界科学谜题研究上，有关飞碟的研究，是很引人注目的。它 和野人之谜、外星人之谜一样，引起了各国科学家的极大兴趣。有关的目击 报告、研究成果接二连三地呈现在人们面前。前些时候，上海地区也发生了 类似的现象。有一个圆形的飞行物穿空而过，速度比飞机快，不少现场目击 者都作了详细的报告。据称，这绝对不是飞机，因为向机场调查证明，此地 此时机场未有任何飞机起飞。 岂止是现代，在古籍的有关记载中，也有类似飞碟物的发现情况。有的 甚至宣称：我国的盘山有可能就是古代飞碟的基地。盘山在辽宁省营口市北 部、辽河平原上。在清朝康熙年间高僧智朴所著的《盘山志》一书中就有多 ----------------------- 页面 775----------------------- 处关于飞碟的记载，而且大多为亲眼目睹，非常具体生动。卷六 《文部》收 录的清人王煐所著《游盘山记》中，曾讲述了这样一个故事：康熙二十七年 （1688年）四月十九日，王煐和朋友们一同游览盘山，后来他的朋友皆回家 去了，王煐因染上疾病并和朋友葛简之在盘山有约会，便又回到青沟。至半 夜，他们突然发现有一个圆形物“红光闪闪”、“大如车轮”、“横空而过”， 山中的僧人告诉他们说，那是“佛灯”。这所谓的“佛灯”，看来就是我们 现在所说的飞碟。 《盘山志》卷一《名胜·塔》中记载，康熙十五年（1667年）二月，张 湾居士洪应广，晚上和两个僧人在一起交谈。他们突然看见一个“状如莲花” 的“佛灯”出现在盘山西南的树梢上，也是“大如车轮”，整个物体像火球 一样发着红色的焰光，而且“下有练光数丈”，摇动着向西飞去。高僧智朴 同样亲眼看见过好几次。他在同一卷中记录说：康熙十八年（1679年）八月 的夜半，他刚要出屋，突然看见一个庞然大物，从山涧中升起，体积跟屋子 一样大，闪耀着火焰一样的红光，把衣服都照成了赭石色。他连忙叫出其他 和尚一起前来观望。康熙二十一年（1682年）二月份，智朴在屋子的东南方， 又看见两个大小不同的发光物体，离人只有一丈多远，几乎伸手可及，经过 很长时间，才慢慢地消失。康熙二十四年（1685年）六月二十九日这天晚上， 他刚刚做完佛事，又看见在正南方出现了一个发光物体，开始时像斗一样大， 突然间大得跟山一样，忽起忽落，看上去轻柔飘荡，“如烟”、“如云”， 飘浮不定，只见盘山南面的山坡被它照得像雨后晚霞一样的颜色，整个物体 发出一圈圈红色光环，“光外重光，东射莫可名状”，僧人们看了，都惊叹 说这是从前没有看见过的景象。这样的描述，很使人想起今人所说的飞碟来。 另外，在《盘山志》一书中还有一些类似的零星记载。而这样多的集中描述， 在古书中是很少见的。 “盘山飞碟”的频繁记载，使人想起了美国密歇根州相类似的情况。1897 年3月31日，该州盖勒斯堡上空，出现了一道耀眼的白光，接着发出一声怪 异的砰响。1901年2月6日，在密歇根湖附近的帕帕市，天空明净爽朗，突 然，无数尘埃般的物质从天而降，遮天蔽日。1954年5月，一名驾车人士在 拉堡第附近发现3个椭圆形的不明飞行物体，这些飞行物体发出一道道光 芒，在飞到汽车上空时，汽车的引擎和收音机都突然失灵了。1976年8月， 在新布法罗市，不少人看到一个白色物体在草场上飘浮，一名目击者说那是 一个鬼魂，另一个则说那是天使。以上这些神秘事件，都发生在密歇根湖及 其附近地区。所以，该州成立了异象调查小组。调查小组在调查后认为，密 歇根湖是个“问题地点”，很可能就是外星人进入这个世界的“窗口”，“神 秘光球”是“窗口”地区最常见的异象。这种光球与球状闪电十分类似，但 球状闪电必须在某种天气下才能形成，而神秘光球似乎不受天气的限制，随 时都可能出现在人们面前。 从 《盘山志》一书的有关记载分析来看，书中所述情景不少和密歇根湖 的飞碟现象相似。由此，有的科学家提出了一个大胆的设想：盘山这个地方， 在古代或许是飞碟的基地之一。当然，这个问题尚须科学家们去作深入细致 的研究和分析，以便得出科学的结论，现在下定论，为时还早。 （俞奭勋） 珠算盘起源于何时？ ----------------------- 页面 776----------------------- 珠算是以算盘为工具进行数学计算的一种技术，算盘在我国历史悠久， 是我们中华民族宝贵的文化遗产，被誉为中国的“第五大发明”。 在远古，人类刻木记事，结绳记数。人类在劳动中创造了工具，生产有 了发展，特别是商品交换出现以后，用结绳记数、手指计数已不能适应需要。 于是“古人布算为筹”，发明了算筹（即小竹棍），用算筹表示数进行计算 叫作筹算。珠算和算盘就是在古代筹算和算筹的基础上发展演变而来的。珠 算和算盘究竟起源于何时？多年来，中外算史家一直为此探讨研究。但众说 纷纭，莫衷一是。 一、汉代说。此说的代表有日本的武田真元、泽田吾一，我国清代数学 家梅启照。当代我国珠算界的不少学者和英、美等国一些专家也持有这种观 点。 此说依据之一：我国东汉灵帝时（168～189年）徐岳所著《数术记遗》 中记载：“珠算，控带四时，经纬三才。”这部书著录14种算法，其中第 13种叫“珠算”。到了6世纪由北周甄鸾注解，曰“刻板为三分，其上下二 分，以停游珠，中间一分，以定算位。位各五珠，上一珠与下四珠色别，其 上别色之珠当五，其下四珠，珠各当一”。但据一些学者考证，《数术记遗》 此书既无珠算的图样，而且叙述不明，语句不详。对《数术记遗》，有人认 为此书虽卷首标明汉徐岳著，实际上是北周的甄鸾伪托徐岳之名而作注解 的。 依据之二：1954年山东出土的“沂南古汉墓”第六幅、第七幅拓片中有 “长方形盘，盘中有三格，每格排列八颗珠”类似算盘的东西。认为这是《数 术记遗》书中提到“珠算”的一个形象佐证。但也有人提出截然相反意见： 那根本不是算盘，而是卜卦一类迷信的东西而已。 二、唐代说。此说的代表有日本的铃木久男和当代我国一些珠算专家。 这一说法主要是根据北宋名画 《清明上河图》中的算盘图，推论应在唐代产 生算盘。 此说依据之一：一种新生事物的出现和确立，决非一朝一夕或短时间之 事。特别算盘已成为宋代画家笔下之事，可推想算盘于唐代已逐步推广至市 井，普及在民间了。 此说依据之二：唐代是我国的政治安定、经济繁荣、文化鼎盛时期。尤 其是唐代中、后期，商业日盛，计算日繁。为适应商业计算的发展，算盘因 此“应运而生”。另外在唐朝中、后期兴起了“一位算法”热浪，尤其是“求 一法”算法的产生，更是珠算产生的重要标志。 有人对此说法也提出了异议，认为仅仅凭借宋代《清明上河图》赵太丞 医寓中算盘之物，而推想唐代已出现算盘，这是一种蚜心肠的推测，不可靠。 三、宋代说。此说的代表有日本的那河通高、星野恒和我国清代的数学 家许桂林，以及一部分当代我国珠算专家。 此说依据之一：1921年在河北巨鹿宋代故城出土一颗算盘珠。考古鉴 定，年 （宋徽宗大观二年）因黄河改道，这颗算珠被水土淹没800年之久。 其质为木，形与现代算珠一样为鼓形，中间有孔。这是宋代说的重要实物佐 证。但有人认为，算珠权一颗，而且出土地方与算板之类东西不在一处，又 没有其他旁证。因此，尚待进一步考证。 此说依据之二：北宋元丰年间和南宋绍兴、淳熙年间有算书《盘珠集》、 ----------------------- 页面 777----------------------- 《走盘集》，二书虽已失传，但从书名推断都是有关“算盘”的书籍。还有 宋代的《谢察微算经》中也记有：“中：算盘之中；上：脊梁之上，又位之 左。下：脊梁之下，又位之右。脊：盘中横梁隔木。”此书虽也失传，但在 明代数学家程大位的《算法统宗》中有提及。北宋钱易在《南部新书》也有 “鼓珠”、“鼓珠之术”等词句，所谓“鼓珠”或为算珠，或言拨珠动作。 但也有人认为以上书籍不可为据。因宋代算书《盘珠集》、《走盘集》书中 未有算盘图，也没有珠算的算法。至于“鼓珠”只能理解为“盘内置珠，移 动算珠，进行计算”，与现代算盘不同，不能混为一谈。 此说依据之三：《清明上河图》最左端有一家“赵太丞”药铺，药铺的 正面桌上放一用品，形状大小如算盘，档次十五，历历可数。1981年中日两 国珠算专家将赵太丞药铺桌上的长方形东西，摄影放大，大多数人认为此物 是“算盘”。但由于画面老化，色彩模糊，尤其画上算盘甚小，梁、珠若有 若无。故有人认为是钱盘，也有人认为是水牌，双方争论不休。 有些学者对宋代说也提出疑问：北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》，对宋 代文物无所不谈，为什么不提己流行于世的算盘呢？南宋数学家杨辉在他的 算书中，为什么也没有一言论及到珠算？这又如何解释宋代已有算盘了呢？ 此说依据之四：元代陶宗仪《南村辍耕录》第二十九卷的《井珠》曾引 谚语：“凡纳婢仆，初来对曰擂盘珠，言不拨自动；稍久，曰算盘珠，言拨 之则动；既久，曰佛顶珠，言终日凝然，虽拨亦不动。”故为后人称作“三 珠戏语”。清代《四库全书总目提要》载有：“宋人三珠戏语，已有算盘珠 之说，则是法盛行于宋矣。”宋末元初人刘因曾以《算盘》为题作五言绝句： “不作翁商舞，休停饼氏歌。执筹仍敝彷，辛苦欲如何。”宋代张孝祥曾写 过一首《咏珠算》诗，其中有句云：“仙去山藏乳，商归斗算珠。”有人认 为：刘因的《算盘》诗写于元初而不作于宋代，故不足为凭。而张孝祥诗中 的“斗”字，有人作“动词”，把“算珠”作“名词”。许多人不同意这种 解释。认为“斗”字应为名词，属于量器，“珠”是“珠宝”，“算”属动 同。双方各执己见，互不相服。 四、元代说。此说代表有日本小山田与近藤远里和我国请代钱大听等。 此说依据之一：清代数学家钱大听在他的《十驾斋养新录》中云：“今 用算盘，以木为珠，不知何人所造，未亦审起于何时。按陶南村《辍耕录》 有擂盘珠、算盘珠之喻，则元代已有之矣。” 此说依据之二：在明初洪武年间刊印的《魁本对相四言》已经出现算盘 的图形。《魁本对相四言》类似今日儿童读物。另外在元曲《庞居士误放来 生债》中也有算盘的唱词，可见在元朝民间已经比较普遍使用算盘了。因此， 元代说也可置信无疑，但有人认为：这是一种推论，而不能正式定论。 五、明代说。此说代表为清代一些数学家。 此说依据之一：清代数学家梅文鼎曾在《古算器考》中说：“今用珠盘， 起于何时，曰古书散亡，苦无明据，然以愚度之，亦起明初耳。” 此说依据之二：明初《魁本相对四言》书中绘有梁上二珠下五珠的十档 算盘图。永乐年间编印的《鲁班木经》介绍了制作算盘的规格、尺寸。明朝 大数学家程大位的《直指算法统宗》对珠算各种计算方法作了完整、系统的 介绍，可称集珠算之大成，曾在国内外广为流传，影响很大。但有人认为： 这种观点未免过于谨慎，既然明代算盘已普及，那肯定早已有几百年历史了。 故明代说毋庸再议了。 ----------------------- 页面 778----------------------- 六、西周说。这是近一年出现的新说法。此说代表为我国陕西文管所的 刘亮等。 1978年，在陕西岐山古周原区（西周官室遗址）发掘出90粒陶丸。根 据陶丸出土的位置、形制不同颜色，数量组合认为：这是西周早期宫廷内所 用的一种计算工具，即我国最早的珠算。以此加以推论：珠算起源应在西周 时期，距今有3000多年历史。据考证，有人认为：这可能是计算工具，但不 能断定。大多数人认为：这陶丸不是算珠，可能是周人打鸟用的弹丸或玩具 之类的东西。 近百年来，珠算盘之起源，引起中外专家的热烈争论，孰是孰非，尚待 算史界学者专家进一步探索、研究。 （陈沅沅） 毛笔是否蒙恬发明的？ 笔墨纸砚合称“文房四宝”，是我国具有民族特色的书写工具。千百年 来，流传着毛笔是秦朝时蒙恬发明的。我国手工业的各行各业，在旧社会都 有自己行业所崇拜的祖师爷。制笔工人像供奉神明似的供奉着蒙恬的神主牌 位，把蒙恬当作制笔业的祖师爷。根据《辞源》记载：“恬始作笔，以枯木 为管，鹿毛为柱，羊毛为被。”明确记载着蒙恬发明毛笔的事。 毛笔真的是蒙恬发明的吗？ 蒙恬是何许人也？原来蒙恬是2200年前的秦朝大将。秦始皇统一六国 后，命蒙恬率领30万大军，北击匈奴，收复河套，修筑万里长城，抵御匈奴 贵族对汉族的掠夺，保卫了北方人民的生命财产，保卫了中原地区经济文化 的发展。秦始皇死后，赵高立胡亥为二世皇帝，蒙恬被逼自杀。但人们却怀 念着蒙恬的功绩。毛笔发明之前，中国的文字是用刀契刻的，传说蒙恬率军 边疆，经常要向秦始皇奏报军情。 由于边情瞬息多变，文书往来频繁，用刀契刻速度极为缓慢。蒙恬手下 的人，几乎天天熬夜赶刻，还是来不及。情急智生，蒙恬随手从士兵手中的 武器上，撕下一撮红缨，绑在竹杆上，蘸着点颜色在白色的丝绫上书写起来。 写着写着，觉得速度较快，于是蒙恬命手下的人，如法炮制，做了许多能写 字的工具。北方野狼较多，士兵经常打狼，剥制狼皮，做衣取暖。废物利用， 就把狼毛做成笔头。塞外草原，人民多放牧羊群，作为食粮，因而也用羊毛 作成笔头。这就是流传下来的狼毫笔和羊毫笔了。 1954年6月，长沙左家公山发掘了一座完整的战国木椁墓，随葬品保存 良好。其中竹筐内发现毛笔，据记载，毛笔“全身套在一支小竹管里，杆长 18.5厘米，径0.4厘米，毛长2.5厘米。据制笔的老技工观察，认为毛笔是 用上好的兔箭毛做成的。做法与现在的笔有些不同，不是将毛笔插在笔杆内， 而是将笔毛围在杆的一端，然后用细小的丝线缠住，外面涂漆。与笔放在一 起的还有竹片、铜削、小竹筒三件，据推测可能是当时写字的整套工具，竹 片的作用相当于后世的纸，铜削是刮削竹片用的，小竹筒可能是贮墨一类物 质的。这支毛笔的发现，对中国毛笔的发明史是一个最重要证据，在研究中 国文化史上是具有重大价值的”。这是迄今发现的时代较早最完整的一支毛 笔。它比蒙恬发明的毛笔时间要早。 ----------------------- 页面 779----------------------- 在清朝光绪年间，发现了甲骨文字。它的功绩在于确证了商朝的历史， 证明了司马迁著的《史记》中关于商朝的历史是可信的。在河南安阳殷墟的 考古发掘中，发现了大量商代的甲骨文，这是我国古代流传下来最成熟的文 字，是现在使用的汉字的前身。甲骨文是契刻在龟甲和兽骨上的文字，规划 整齐，刚劲挺拔，有的字纤如毫发。龟甲与兽骨，质地非常坚硬，究竟用什 么工具契刻，至今还是一个谜。甲骨文究竟是先写后刻，还是直接契刻，至 今也是一个谜。从清朝末年至今，在各地发现的甲骨文字，有数十万片之多， 其中也发现了一些写而未刻的，因而就产生了一个问题，3000年前，在毛笔 发明之前，究竟是用什么东西作为书写工具的？ 五六千年前，分布在我国黄河流域的新石器时代的仰韶文化，它的文化 特点是彩陶，是我国古老的艺术珍品。彩陶器形较多，有陶质的盆、钵、碗、 壶、罐等。在外部或口沿，或里面，绘有各种各样生动美丽的图案，如人面 纹、鱼纹、鸟纹、鹿纹、蛙纹、三角纹、圆点纹、网格纹、波折纹等等，有 的图案还带有原始社会的神秘感，线条流畅，技法多变。彩陶的制作过程， 是先在软的陶坯上描绘图案，然后放在窑内烘烧。推测当时的描绘工具，应 属毛笔一类较软而富有弹性的，这样才能使图案流畅自然，但究竟是一种什 么样的绘画工具，至今没有发现实物，所以不得其解。如果确实是毛笔一类 的工具，那时间就要往上推到六七千年之前了。 总之，千百年来相传毛笔是蒙恬发明的，且有史籍记载。而从现有的考 古发掘的资料来看，在蒙恬以前已有毛笔了。但究竟是什么人发明毛笔的？ 为什么会把毛笔的发明权加在蒙恬的头上，至今还是一个谜。 （蔡继福） 何稠所制的“绿瓷”是玻璃吗？ 在中国古代玻璃发展史上，有以下记载：“何稠，字桂林……父通，善 玉。稠性绝巧，有智思，用意精微。”“开皇初，授都督，累迁御府监， 历太府丞。稠博览古图，多识旧物。波斯尝献金锦袍，组织殊丽，上命稠为 之。稠锦既成，逾所献者，上甚悦。时中国久绝琉璃之作，匠人无敢厝意。 稠以绿瓷为之，与真不异。寻加员外散骑侍郎。” （见《隋书·何稠传》） 大凡研究我国古代玻璃发展史者，一般都很熟悉这段记载。 近年来，玻璃、陶瓷史学者对《隋书·何稠传》前段引文均有新论，都 肯定何稠在这方面所作出的杰出贡献。不过，人们对隋初何稠“以绿瓷为之” 的含义却有不同的理解和看法。 一种看法认为，这是“何稠制玻璃的记载”。（安家瑶《中国的早期玻 璃器皿》） 另一种看法是，“何稠是以瓷仿玻璃，而且仿得非常逼真”。（周庆基 《关于中国古代玻璃的几个问题》） 隋朝南北统一政局的实现和日益巩固，使刚刚结束了戎马生涯的隋代最 高统治者，追求奢侈生活的欲望日益膨胀起来，于是，身居“御府监”、“太 府丞”的何稠，在奉命仿造波斯锦获得成功之后，又奉旨进行组织玻璃生产。 何稠是中亚何国人，出身于一个精通西亚技术的粟特人家庭中，这对其后来 的研制国产玻璃生产技术产生了极大影响，促使其以西亚技术和我国传统技 术相结合。文献记载，何稠“性绝巧，有智思，用意精微”，又“博览古图， ----------------------- 页面 780----------------------- 多识旧物”，正因为他具有这些优越的主客观条件，使他能够审时度势，从 国情出发，作出符合实情的抉择，并能有效地组织力量予以实施，这就是他 仿造波斯锦和绿瓷取得成功的关键所在。 在我国古代，无论是“瓷”还是“琉璃”（玻璃），都有悠久的发展史， 隋唐时期，古人对这两种物质的特征已经有了明确的认识和分辨。“瓷”是 在高温条件下于胎面施釉烧成的器物；“琉璃”则为无胎透明体。这两者的 性质和特征都有很明显的差别。这些从两者的命名亦可看出。“瓷”字最早 见于文献是魏晋时代潘岳的《笙赋》：“披黄苞以授甘，似缥瓷以酌霻。” 这里的“缥瓷”即指器表施有青白釉或黄釉的早期青瓷。而“琉璃”、“壁 琉璃”、“绿琉璃”等名称，在《汉书·西域传》中即有出现，直到唐代以 后才开始多称为玻璃。 由此，而形成了第三种观点。即认为将“稠以绿瓷为之”解释为何稠“能 制作琉璃器”缺乏说服力，因为到隋唐时期，古人绝不会将“瓷”与“琉璃” 混为一谈。如《北史》，《隋书》有关载文中将“琉璃”和“绿瓷”相提并 论，便是一个证明。所以将“稠以绿瓷为之，与真不异”理解为“绿瓷”是 何稠“将西亚玻璃技术与我国传统玻璃技术相结合”的“结晶”，在公元5 世纪前后，我国古代玻璃工艺的发展已进入兴旺发达阶段。可是到隋“开皇 初”又落入“久绝”之境，究其根本，出现上述现象，除当时北方制瓷业的 发展，瓷器部分地取代了若干玻璃用具的总趋势的影响之外，还与北朝晚期 社会政治状况给当时玻璃工艺发展带来的冲击有关。 考古材料证明，北朝早期出土的玻璃器皿较多，如辽宁北票县西官营子 冯素弗墓出土的北燕罗马玻璃制品碗、杯、钵残器座等，河北定县塔墓出土 的北魏钵、瓶、葫芦瓶等玻璃器皿，宁夏固原县李贤墓出土的萨珊玻璃碗等， 地域分布深入到河北、辽宁等地，既有国产的，也有进口的，形状多种多样， 有碗、杯、鸭形注、瓶、钵及残器座等，可见当时玻璃工艺发展的兴旺。北 魏以后，我国北方先后形成了以西魏 （北周）和东魏（北齐）对峙的政治格 局，致使北方的经济和对外交流遭到削弱和阻隔，这时玻璃工艺也深受其害， 这个时期，出土的地下玻璃器皿数锐减，由此可推测，北方政治上的分裂是 导致玻璃工艺逐渐走向“久绝”之境的主要原因之一。 此外，北周、北齐还发生过两次灭佛事件。佛教自东汉传入中国后，多 被历代统治者所崇奉和利用。寺庙的兴建，石窟的开凿，多和统治集团的支 持相关。有的寺院还与皇室联系密切，如皇室向一些寺院施舍贡品，其中往 往有些珍贵的器皿，寺院因而成为使用和珍藏部分玻璃器皿的重要场所。北 朝晚期，周武帝先后两次发动灭佛事件，致数万寺院被毁，数百万僧人还俗， 寺院中财物、器皿被没收，这在客观上遏制了寺院对玻璃器皿的需求，也是 影响玻璃工艺发展的一个因素。随着隋王朝统一天下，出现了西域各国“相 率而来朝者四十余国，帝因置西戎校尉以应接之”的盛况，对隋代玻璃工艺 的恢复和发展创造了良好的国内外条件，相继出现西亚玻璃器输入增多，西 方钠钙玻璃技术的吸取，并制成了一批国产的成熟玻璃器皿。解放后，我国 西安郊区出土的隋代 13件玻璃器件，形制绝大部分模仿中国瓷器的传统形 式，如管形器、蛋形器、扁瓶等，但在成分上有的已属类似西方的钠钙玻璃， 标志着隋代中后期玻璃工艺的水平。但何稠制“绿瓷”，到底是“瓷”，或 是“玻璃”，或是“瓷”与“玻璃”的“结晶”物，至今尚无定论。 （傅丰渭） ----------------------- 页面 781----------------------- 开腹手术是华佗首创的吗？ 华佗（约公元141～208年）是我国历史上著名的医学家。一名琢，字元 化，沛国谯郡（今安徽省毫县）人，关于华佗的精湛医术，历史上流传着种 种动人的传说，如他为三国蜀汉大将关云长刮骨疗毒的故事，老幼咸知；他 编制了我国历史上最早的一套医疗保健体操——五禽戏，一直流传至今；而 他发明、运用中药麻醉剂——麻沸散，进行开腹手术的事迹，更成为一则千 古流传，脍炙人口的美谈。在西晋陈寿撰著的《三国志·华佗传》和南朝宋·范 晔所撰的《后汉书·华佗传》中，都有关于华佗用麻沸散进行开腹手术情况 的详细描绘。《后汉书·华佗传》记载：华佗遇到病人“若疾发结于内，针 药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，即醉无所觉，因剖剖腹背，抽割积聚； 若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽；既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一 月之间皆平复。”从上述这段记载来看，华佗进行手术的过程大致与现代的 外科手术过程相符合，即先用“麻沸散”对患者进行麻醉，然后才开腹进行 手术，割掉病变的部分，再行缝合，最后敷以“神膏”并进行伤口包扎。华 佗因此被后人誉为“中国医学史上外科的开山鼻祖”、“世界上最早发明麻 醉术和首创开腹手术的医学家”，等等。 由于华佗是我国历史上的著名医学家，他运用“麻沸散”进行开腹手术 的事迹，不但在中国医学史上有重大影响，而且在世界医学史上也有一定影 响。但是，长期以来，学术界对于华佗究竟是不是首创开腹手术的医学家， 却存在颇多的争议，归纳起来，大致可以分为“疑古派”与“信古派”这两 大家。 “疑古派”认为：史书上有关华佗进行开腹手术的记载，不足为信，华 佗并不是运用麻醉术进行开腹手术的首创者。这种观点由来已久。宋代学者 叶梦得在《玉涧丛书》中就说过：“此（指剖腹手术）决无之理！人之所以 为人者以形，而形之所生者以气也。……腹背肠胃既已破裂断坏，则气何由 舍？安有如是而复生者乎？审佗能此，则凡受支解之刑者，皆可使生！”现 代著名学者陈寅恪在《寒柳堂集》中也说：“断肠破腹，数日即差（痊愈）， 揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。”他还认为：所传华佗行剖腹术之事， 很可能是古时民间比附印度的一个神话。因为据印度一部古代经书记载：印 度古代有一名叫耆域的“神医”，会劈开脑袋“除诸虫”和剖开肚皮“扭转 肝脏”。印度的佛教在华佗时代已经传入中国，因此这个神话也可能就随之 而来，进而被民间加到当时称为“神医”的华佗身上了。万方在《医史研究 三议》（载《山东中医学院学报》1980年第1期）一文中认为：华佗是世界 上第一个发明和使用麻醉药进行剖腹手术的说法与历史事实不符。据苏联彼 得罗夫主编的 《医学史》一书记载：早在奴隶制时期的古印度、古巴比伦、 古希腊医学中，就可以看到当时的医生应用植物作麻醉药，其中用曼陀罗花 作为外科手术的主要麻醉药，达一个世纪之久。关于剖腹术，在古代印度的 佛经中也有许多记载，如 《耆女耆域因缘经》中就记有：耆域从阿提梨宾迦 罗学医，认识了很多药物。他精研解剖学，并能治疗人体脏腑中的各种疾患， 如他剖开耆弥长者的腹腔治愈了他的肠胃疾病；还剖开因骑马堕地而将死的 男子腹腔，为其行肝脏复位术，等等。可见，在华佗的麻醉术和剖腹术之前， 古代印度就己有之。 ----------------------- 页面 782----------------------- “信古派”认为：华佗首创开腹手术的史料记载是可信的。持这一观点 的学者比较多，如俞慎初在《中国医学简史》一书中，曾时新在《杏林拾翠》 一书中，杜石然等主编的《中国科学技术史稿》和黄桦的《关于华佗首创剖 腹手术的异议质疑》（载《中华医史杂志》1983年第4期）都作如是观。 黄桦在文章中认为：华佗首创麻醉术和剖腹手术是符合历史事实的，这 既是可能的，也是现实的。其主要理由是：一、所谓印度古代“神医”，只 是神话中人物，其高超的医术，纯属附会。印度古代真正的医学科学著作— —第一部外科学专著《苏色卢多》里面，确实有不少外科方面的知识，其中 包括120多种外科用具和具体的手术方法，但是此书的成书时间却晚于华佗 300多年，因此，根本谈不上对华佗的影响；二、麻醉是行使剖腹手术的一 个重要前提，甚至可以这样说：没有麻醉剂，只能有一般外科小手术，而不 可能有剖腹手术。华佗是世界上中药麻醉剂——麻沸散的第一个发明者，而 麻沸散的配方，据中外有关专家的考证，其主药是曼陀罗花、草乌、当归、 川芎、南星等等，这些药物，大都主产于我国或仅产于我国；三、不论华佗 自己，还是他同时代的人，都从来没有提到过什么“印度神医”的事；四、 从《周礼》一书开始，我国历史上已经有了关于外科手术的记载，因此，医 学发展到华伦时代是完全可以积累起丰富的外科手术经验的。再加上麻沸散 的发明，更为当时的开腹手术提供了前提条件，因此，华佗首创剖腹手术， 应该说是水到渠成的事，并非非要从印度“进口”不可；五、据《世界药学 史》一书的作者拉瓦尔的研究认为：“阿拉伯医学家知道用麻醉剂（进行手 术），可能是从中国传出去的，因为，中国名医华伦擅长此术。”如果当时 印度已有先进的医术传入中国，为何不同时或更早地传给邻近的阿拉伯医学 家呢？ 这两派至今还争论不已，谁是谁非看来尚难定论。 （冯兆平） 麻沸散是一种什么药？ 我国古代名医华佗曾创制麻沸散，并成功地用之于外科大手术中。《三 国志》载：“若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散， 须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五 日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。”这是人类文化史上最早 的腹部手术记录，实在足以引起我们自豪。试想，不必做脊椎穿刺，只要口 服一些药便能达到全身麻醉，施行手术，多么舒适和方便。即使用现代医学 的眼光看，这也是一种令人神往的麻醉方法。而中国在1800年前已经做到 了。其关键就是有了麻沸散这种功效神奇的麻醉药！ 那么麻沸散究竟是什么药呢？因为史料缺乏，详情不可确知，成了千古 之谜。后世医家、史家对此多所议论，疑问很多。归结起来无非是：到底有 无此药？如果有，那它的处方是怎样组成的？ 后世有些人认为麻沸散可能属于子虚乌有一类。因为《三国志》不是医 书，而当时的医家，尤其是与华佗同时的另一位名医张仲景的著作中也没有 关于麻沸散的记载。 但是更多的人认为：麻沸散确有其药。我国是世界上最早使用麻醉药的 ----------------------- 页面 783----------------------- 国家。《列子·汤问》已载早在战国时代扁鹊就使用过麻醉药。马王堆出土 的《五十二病方》，公认是远较《内经》为早的作品。里面已提到用刀割治 内痔、外敷以药的手术。由此发展到数百年后的三国时代。华佗能达到那样 的水平是完全可能的。陈寿著《三国志》素称取材严谨，且时距华佗去世不 过六七十年，所述华佗事迹应该是比较可信的。 说到麻沸散的组成，情况就比较复杂了。 先看与华佗同时医家的记载：张仲景的著作中不载麻沸散，只提到“麻 沸汤”。这里“麻沸”二字，是“如乱麻而沸涌”的意思，所谓麻沸汤在当 时是一种热汤的名称，和麻沸散似无关系。华佗的学生吴普，长于药物学， 有书《吴普本草》，已失传。从后人引用该书的内容中，未见提到麻沸散。 但在 《吴普本草》中提到植物麻韇的麻醉作用，值得注意。吴普说：“麻蓝 一名麻簧，一名青葛，味辛甘有毒。”查《中药大辞典》这个麻蕡的“蕡” 有多种读法，其一是读作“费”和“沸”字音近。我们知道，中药的方剂常 以方内的主药命名。例如麻黄汤以麻黄为主药，当归芍药散以当归、芍药为 主药。如麻沸散也属这种情况，则虽无“麻沸”这种药，但是“麻沸”是否 即“麻蕡”之误呢？因陈寿毕竟不是医生，当时医生们又常用“麻沸汤”， 他辨不清“麻沸”与“麻蕡”的区别，发生误记是可能的。 假如此说不诬，那只要弄清麻蕡是什么就行了。可是千百年来，对麻蕡 的认识非常混乱，可能这也是导致麻沸散失传的原因之一。直到近代，才有 学者杨亭华在所著《药物图考》中对它作了澄清和说明，他指出，麻蕡是大 麻的雌花。“新采之时，嗅之久致脑眩晕而痛，因内含元素甚富，为刺激性 之麻醉剂。”又说：“若服过大之分剂，则呼吸必缓，然卒无殒命者；此药 常服致瘾。”现代植物学也已探明：麻蕡分泌的树脂含四氢大麻酚等麻醉物 质。大麻的果实、小叶及细茎也有一定的麻醉作用 （见《中药大辞典》）。 现代西方社会的吸毒品大麻，即由上述东西制成。所以也许“麻沸散”应改 称“麻蕡散”？这是一种推测。 此外还有两种说法。 一、宋时有人认为麻沸散可能由曼陀罗等组成。周密《癸辛杂识》说： “汉北回回地方有草名押不芦，以少许磨酒饮，即通身麻醉而死，加以刀斧 亦不知……昔华佗能剖肠涤胃，岂不有此药耶！”这里的“押不芦”即曼陀 罗。李攸《宋朝史实》载：“置曼陀罗花酒中，既昏醉……，尽擒杀之。” 大约宋人用曼陀罗或其花置酒中充麻醉剂，是较普遍的。以后元代名医危亦 林也常用曼陀罗花作麻醉药。 另一说，据近人著作《后汉书华佗传补注》记载：“麻沸散方：羊踯躅， 当归，茉莉花根，石菖蒲。”书中未指明此方的出处。但一般认为此方来自 清代赵学敏的《串雅内编》中间的“换皮麻药”。至于此方究竟是否符合麻 沸散原方，就不得而知了。 70年代以来我国中药麻醉科研有所进展，主要是以曼陀罗花 （即洋金 花）为主药作手术前麻醉。已能应用于100多种临床手术。当然也存在着一 些问题，如麻醉不够深等，有待解决。另外还有设想用曼陀罗和川贝等研末， 制成“卷烟”，吸入气管，可缓解支气管痉挛，治疗哮喘。总之中药麻醉类 药物应用的前景很广。 如果能彻底解开麻沸散之谜，吸取其精华，使这失传千百载的药物重新 为人民造福，该多好啊！ ----------------------- 页面 784----------------------- （萧雪） 纸析扇是“舶来品”还是国货？ 当年梅兰芳先生演《贵妃醉酒》时，雍容华贵的杨贵妃醉酒时手拿一把 描金纸折扇，在花丛间载歌载舞，道不尽深居宫禁的苦闷和无聊。小小的一 把纸折扇，真是一件重要的道具，对刻画人物性格起了重要作用。纸折扇今 日十分流行，但盛唐时究竟可有此物？梅先生为杨贵妃设计的这把纸扇究竟 是史有所据，还是艺术的想象？ 一般以为纸折扇是“舶来品”，出现远在唐后，而且是道地的洋货。此 说见于明代陈霆《两山墨谈》（卷十八），他说：“宋元以前，中国未有折 扇之制。元初，东南夷使者持聚头扇，当时讥笑之。我朝永乐初，始有持者， 然特仆隶下人用以便事人焉耳。至倭国以充贡，朝廷以遍赐群臣，内府又仿 其制以供赐予，于是天下遂遍用之。而古团扇则惟江南妇人犹存其旧，今持 者亦鲜矣。”明代陆容《菽园杂记》（卷五）基本亦持此说，但他提供了一 个新的刺料：“折叠扇，一名撒扇，盖收则折叠，用则撒开，……闻撒扇自 宋己有之，”陆容所记虽属传闻，但将纸扇的出现提前到宋代，这是正确的。 苏东坡云：“高丽白松扇。展之广尺余，合之止两指许”，就十分形象地描 绘了纸折扇的形状和说明了他的原产地是在朝鲜。宋人江少虞《宋朝事实类 苑》卷第六十《风俗杂志·日本扇》条引王辟之《渑水燕谈录》称：“熙宁 末，余游相国寺，见卖日本国扇者，琴漆柄，以鸦青纸厚如饼，揲为旋风扇， 淡粉画平远山水，薄傅以五彩，近岸为寒芦衰蓼，鸥鹭伫立，景物如八九月 间，舣小舟，渔人披蓑钓其上。天末隐隐有微云飞鸟之状，意思深远，笔势 精妙，中国之善画者，或不能也。索价绝高，余时苦贫，无以置之，每以为 恨。其后再访都市，不复有矣。”值得注意的是王辟之所记折扇，着眼点是 其书画之妙，并非记扇之奇，据此可以推断折扇在宋时即非司空见惯当亦非 罕见之物。王辟之这段话还告诉我们纸扇的形制在当时已十分考究，而且已 是配有精妙的书画的精美艺术品。至此我们可以断定在北宋时中国已有纸扇 出现，只是据苏东坡说折扇是朝鲜所出，王辟之所记则为日本货，那末看来 折扇据宋、明人所说该是“舶来品”了。现时有人在报刊著文亦直言“宋、 元两代，折扇是珍贵的舶来品”。（《扇子的历史》，见《人民日报》1982 年6月13日） 然而清代钱咏《履园丛话》卷三《考索·扇》条称：“或谓古人皆用团 扇，今之折扇是日本、朝鲜之制，有明中叶始行于中国也。案《通鉴》：‘褚 渊入朝，以腰扇障日’，胡三省注云：‘腰扇，佩之于腰，今谓之折叠扇。’ 则隋唐时先有之矣。”查褚渊，字彦回，本是南朝宋文帝之婿，为宋明帝所 信任，后参与萧道成代宋的活动。南齐建立后被封为南康郡公，任尚书令之 职。钱咏的这条“考索”，值得我们特别注意的是胡三省为《资治通鉴》所 作的这条注，胡三省是宋元之际的著名史学家，治“通鉴学”甚深，所作《资 治通鉴音注》历来为史学家所重视。胡三省为褚渊“腰扇”作注明确称“今 谓之折叠扇”，这除了告诉我们古之“腰扇”即宋之“折叠扇”，再次证实 宋对确有折叠扇外，又证明了在南北朝时中国即有折扇，这有力地证明了折 扇不是“舶来品”，而是道地的国货，又将中国折扇出现的时间大大地提前 了几百年，反映了中国古代手工艺技人的聪明和才智。 ----------------------- 页面 785----------------------- 现在问题可以回到本文开头提出的盛唐时究竟有没有这种折叠扇了。据 胡三省的注文应该是肯定的。对此我惊叹于梅兰芳先生在艺术上的认真严肃 精神。折扇这样一件生活中的日用品。并未见有正史记载，前代文人记载又 多异说，就是认真读过《资治通鉴》的恐怕也很少注意到胡三省的这段注文。 故此梅先生要给杨贵妃拿上这把扇子，分量是够重的，很不容易的。 折扇始见于南北朝，原产地为中国，不是“舶来品”而是国货，这个问 题似乎解决了。但心中还不踏实，这是因为胡三省的注毕竟只是一个“孤证”。 加之唐离南北朝不远，初唐欧阳询编的类书《艺文类聚》第六十九卷《服饰 部上》专有一条“扇”，盛唐时徐坚编的类书《初学记》第二十五卷《器物 部》亦有一条“扇”，这两本大型类书，搜罗材料颇广颇全，对扇的源流均 道之甚详，可单单都没有提到“腰扇”（折扇），这是什么原故？是失传了 还是因为别的原因？如果折扇确是中国发明的，又是何时传到日本和朝鲜 的？总之，此中之“谜”，还是值得进行探索的。 （顾志兴） 种痘术发明于哪个朝代？ 1979年10月26日，联合国世界卫生组织在日内瓦郑重宣布：地球上最 后一名天花患者在非洲国家索马里南部被完全治愈。与此同时，世界卫生组 织还设立了1000美元的悬赏：凡是首先辨别出一例天花者，发给1000美元 奖金。该组织隶属的天花证书全球委员会建议：各国边境可以取消检查种痘 证书。从此，天花这一危害人类健康达数千年之久的瘟神，在地球上被消灭 了。 说到天花，人们很自然地会联想到幼年时在自己胳臂上留下的牛痘痘 痕，和发明种牛痘术的英国民间医生琴纳（1749—1823年）。但是，人们对 中国古代发明的种人痘术却知之甚少。实际上，当18世纪初，中国的种人痘 术传到英国时，琴纳还是一个种人痘的医生。他正是在种人痘术的启发下， 才发明了种牛痘的方法的。由此可见，中国古代人民发明人痘术，也在消灭 天花的历史中写下了光辉的一页。 那么，种人痘术发明于中国历史上哪一个朝代呢？我国古代学者对此有 着三种不同的看法。 一、唐代说。清朝光绪十年（1884年）董玉山在《牛痘新书》中说：“考 上世无种痘诸经，自唐开元间（713—741年），江南赵氏始传鼻苗种痘之法。” 二、宋代说。清朝康熙五十二年（1713年），朱纯嘏在《痘疹定论》中 说：“宋真宗时（998—1022年）丞相王旦，生子俱苦于痘，后生子素，招 集”诸医，探问方药。时有四川人请见陈说： ‘峨嵋山有神医能种痘，百不 失一。……凡峨嵋山之东西南北，无不求其种痘，若神明保护，人皆称为神 医，所种之痘称为神痘。若丞相必欲与公郎种痘，某当往峨嵋山敦请，亦不 难矣。’不逾月，神医到京，见王素摩其顶日： ‘此子可种。’即于次日种 痘，至七日发热，后十二日，正痘已结痴矣。由是王旦喜极而厚谢焉。”此 说以后广为《医宗金鉴》（成书于乾隆七年，即1742年）以及各种医书所引 用。 三、明代说，清朝雍正五年（1727年），俞茂鲲在《痘科金镜赋集解》 中说：“又闻种痘法起于明朝隆庆年间（1567—1572年），宁国府太平县， ----------------------- 页面 786----------------------- 姓氏失考，得之异人。丹传之家，由此蔓延天下，至今种花者，宁国人居多。” 现代学者在中国古代种人痘术起源于何时这一问题上的争论，基本上也 不超出以上三说的范围。曾时新在《杏林拾翠》一书中认为：据历史文献记 载，天花早在东汉建武年间（25—56年）从西域传入中国，因此，我国古代 人民对天花的防治工作很早就开始了。晋代著名医学家葛洪在《肘后方》中， 对此就已经有所记载。到了唐代，江南赵氏始传鼻苗种痘之法。北宋时期峨 嵋山神医为王旦之子王索种人痘获得成功，则是我国最早见于文字的第一例 人痘接种人工免疫法病例。到了明代，人痘接种法己广泛应用，并日臻完善。 蔡景峰在《中国医学史上的世界记录》一书中认为：最早的种痘术是在宋代 应用的人痘接种术。同意蔡景峰观点的还有我国台湾学者刘伯骥和英国学者 李约瑟。刘伯骥在《中国医学史》中写道：“古之医痘者，惟待其毒之既发 而治之，种痘甩痘苗絮于鼻孔一法，原始于真宗时代。峨嵋山有神人，为宰 相王旦之子种痘而愈，其法遂传于世，此为世界种痘之最早者。”李约瑟在 《中国和免疫学的起源》一文（载《中医药学报》1983年第4、5期）中认 为：传说第一次天花接种是在公元10世纪末（即宋真宗时代），由一个从四 川云游而来的道家医生实施的。李约瑟经过调查研究，认为这个传说是可信 的。 但是也有些学者对以上两种看法表示不敢苟同。由甄志亚主编的《中国 医学史》（全国中医学院教材）和贾得道所著《中国医学史略》认为：唐代 说、宋代说，都缺乏其他有力的旁证，本身只是孤证而已，尚不足以确证我 国在8世纪或11世纪就已经发明了种人痘术。他们比较倾向于清代俞茂鲲的 明代说，因为有许多同一时代的文献所谈到的种人痘的时间，与俞茂鲲所说 大致相近，所以种人痘术起于明代是比较可信的。金树文在《我国人痘接种 非始于宋的补证》一文（《中华医史杂志》1983年第4期）中也持同一观点， 并对宋代说予以全面否定。其理由有三：首先，《宋史·王旦传》载，王旦 死时三子俱健在，并不像朱纯嘏所说“生子俱苦于痘”。《宋史·王素传》 中亦无种痘的记载。其次，清朝康熙十一年修编的《峨嵋山志》记载了上至 周烈王、下至清初的历代高僧、真人、仙隐的事迹和传说，独无神医种痘之 事。另外，在峨嵋山历代保存的资料中也未查到此事。最后，《宋史·王素 传》说：王素的长子王巩是苏东坡的好友。苏东坡与王素生活于同一年代， 而且苏氏通晓医药，又是峨嵋山附近的人。苏氏对家乡的这件大事和朋友家 的传奇，是不会漏记的，可见神医种痘之事是无事实根据的。 总之。中国古代种人痘术究竟起于什么朝代，还是一个尚待我们去揭开 的谜。 （冯兆平） 北宋钞版是何种纸币？ 现存最早的北宋纸币印版 （俗称钞版），被誉为中国货币文化宝库中的 一颗明珠。800年前的北宋纸币，不仅是我国而且是世界上的第一代纸币， 体现了当时高度的科学文化水平，在文化史上占有重要地位。因此在钞版发 现以后，中外历史学家、钱币学家和货币史学家无不对之瞩目。北宋钞版呈 长方形、上半部顶端是10枚钱币图形，其下有“除四川外，许于诸路州县公 私从便主管，并同见钱七百七十陌流转行使”的文字，下半部为屋木人物图 ----------------------- 页面 787----------------------- 案。钞版既无纸币名称，又无面值，它究竟是何种纸币的印版？长期以来人 们一直在试图寻求答案。 本世纪初叶，中外学者就以钞版为研究课题。30年代，日本《东亚钱志》 的著者奥平昌洪说，钞版是南宋“会子”。1942年，我国钱币学家王荫嘉始 认为，钞版是北宋“交子”，（《泉币》第九期）从此钞版是北宋纸币的印 版，逐渐得到人们的公认，然而它是北宋何种纸币呢？解放后，国内学术界 多称钞版是北宋“官交子”或“钱引”，如彭信威的《中国货币史》、千家 驹、郭彦岗的《中国货币发展简史和表解》以及其他有关著作，大都持这种 观点。此外，在 《中国历代货币》图册中，还有一种“盐引”的说法。但以 上关于钞版的论述，都语焉不详，缺乏令人信服的证据。 近几年来，货币史研究者加强了对北宋纸币的研究。李埏在1983年第3 期《思想战线》上发表的《北宋楮币史述论》一文，肯定了北宋还有一种名 为“小钞”的纸币。叶世昌在同年第4期《中国经济问题》上，发表了《钱 引乎？小钞乎？》，指出小钞是北宋末年的全国性纸币，并且首先提出钞版 是崇宁五年“小钞”的印版。他在文中引举宋人《浮沚集》、《续资冶通鉴 长编拾补》等史书后说：钞版上的文字完全符合小钞的情况。其理由如下： 一、小钞是四川以外地区流通的纸币；二、按照宋代以七十七文为百的省陌 制度，印有“同见钱七十七陌流转行使”字样的正是一张一贯（面值）小钞； 三、发行小钞是临时性的措施，没有正式的纸币名称，所以这种纸币上没有 印上纸币名称。这一见解的提出，突破了对钞版讨论的原有范围，引起学术 界的注意。 亦有人主张钞版是“私交子”。乔晓金、卫月望在1984年第3期《中国 钱币》刊载的 《宋代钞币“官交子”“会子”质疑》中认为：“北宋钞版与 私交子或私钱引接近，但绝不是官家发行的官交子或官钱引。因为它缺少封 建官府典章文物的严肃性，丝毫没有官造文书的气息，更不是小钞。”《质 疑》还以记载官交子格式的历史资料来反证钞版是私交子。 不过无论是小钞还是私交子。这两种观点尚有各自不完善之处。钞版是 小钞的见解并非无懈可击，据南宋谢采伯《密斋笔记》载：“崇宁五年敕节 文：小钞，知通监造，……大观二年第一料，其样与今会子同，上段印 ‘准 伪造钞已成流三千里，己行用者处斩，至庚寅九月更不用。’中段印画泉山。 下段平写 ‘一贯文省’，守倅姓押子（字）。”这段史料记载的小钞与钞版 的文字图案绝然不同。但还不足以推翻钞版是小钞的结论。因为《密斋笔记》 指的是大观二年的小钞，而崇宁小钞与大观小钞的式样很有可能是不一样 的。所以钞版是否小钞或者是何种小钞，有待进一步证实。至于钞版是私交 子的看法，有其难以说通的地方，钞版上的“除四川外”等文字，表明这种 纸币在四川以外地区流通，而私交子则行于四川，显然是个矛盾。另外，钞 版文字似用的是命令口吻，在封建社会发行的纸币中，命令语气只应来自官 府，而不可能出自私商，这与钞版是私交子的结论也有抵牾，值得商榷。 目前，北宋钞版是何种纸币？存在官交子、钱引、盐引、小钞和私交子 等五种不同意见，这种山重水复的情况在我国纸币研究中还属仅见，一方面 固然增加了钞版研究的复杂性，一方面却引起了更多研究者的重视和浓厚兴 趣。 迄今为止，钞版的研究还未能得出确凿的结论，但是学者们通过争论仍 在锲而不舍地进行探索，以解决我国货币文化史上这一重大悬案。试看谁能 ----------------------- 页面 788----------------------- 最先解开北宋钞版是何种纸币印版之谜呢？ （潘连贵） 古代货币有多少种？ 我国古代的货币极其复杂，形制五花八门，质料多种多样，币值高低不 一，大小甚为悬殊。几百年来，许多学者撰写了不少专门研究我国货币的专 著，如彭信威的《中国货币史》、王献唐的《中国古代货币通考》等等。他 们对我国货币的起源、演变、形状、文字、书体、币值等都有详尽的论述， 但究竟我国古代有多少种货币，至今无人统计过。今将历史上几种主要货币 加以介绍，以一斑而窥全豹，使读者略见端倪。 人们常常把珍贵的东西，称为宝贝。宝字简化前的繁体字写成交。从汉 字结构来看，不管珍贵或宝贝，都离不开贝，可见人们对贝的看重。翻开字 典，我们看到很多与价值有关的汉字，都和贝相联系，如财、货、资、贫、 贱等字。人类最先使用贝作为装饰品，后来发展成货币。3000年前的商周时 代，人们把贝串起来使用，一串成为一个单位，称为朋。后因真贝不多，就 用仿制品，这样就出现了蚌壳、软石、兽骨、青铜制作的货贝，这是我国最 早的货币。 春秋战国时期，诸侯割据称雄，各霸一方。文化上百家争鸣，经济上繁 荣发展，反映在作为价值尺度的流通手段的货币上，它的形状也就各种各样。 当时主要有四大形式。第一种是布币，它是由农具铲子演变来的。最早的布 币，首空可以纳柄，称为空首布。有些制作特别粗大的空首布，长15厘米， 宽9厘米以上，同农具铲子最为接近，它是早期的布币。到战国时，发展成 为携带方便的平首布，布首不空，变成平实，形体缩小，种类繁多。单是布 的足部和肩部就可分为尖的、平的、圆的。我们现在看到的中国人民银行储 蓄图徽的周围，就是由平首布连缀构成齿轮而组成的。第二种是刀市。它是 由实用刀演化而来的，原形未变，但是各地使用的刀市不同。如燕国的明刀， 尖首、圆环，数量最多，出土范围也最广，以河北为中心，直到东北，甚至 朝鲜、日本也有发现。齐国的刀币最大，长19厘米，每枚重达45至48克， 甚至有重达56克的，制作精整。第三种是环钱。圆形圆孔，可能是从纺轮演 变来的，现在发现最早的环钱是垣字钱和共字钱。第四种是蚁鼻钱，可能是 铜贝的高级形态，钱的形状仿海贝椭圆形，正面凸起，上面有的阴文，看来 像人面，俗称鬼脸钱。它是楚国的货币。在楚国还流行一种豆腐干形的金币。 呈块状，上铸数方或数十方图章形文字“郢爱”等，俗称印子金。使用时往 往将其凿成小块，含金量达98％，是中国最早的金币。以上是举其荦荦大者， 各种货币细辨之，几乎没有一个雷同。 秦始皇统一六国后，也统一货币，标准的铜币是半两钱，外圆内方，象 征着当时中国人的宇宙观天圆地方说。从此以后，一直到清朝，2000多年的 封建社会都沿用这种外圆内方形式的铜钱。汉初铜钱由民间自由铸造，轻重 大小不一。到汉武帝时，货币的铸造权统一在国家手里，元鼎四年 （前113 年）开始铸造五铢钱。五铢钱轻重大小适宜，使用时间长达700多年，是中 国历史上最成功的货币。 王莽的币制改革，采用宝货制，在中国货币史上是一个例外，它有金、 银、龟、贝、铜等五物六名二十八品。至今留传下来的“契刀五百”，“一 ----------------------- 页面 789----------------------- 刀平五千”，造型别致，上部为圆形方孔，下部为长条刀形。其中“一刀” 两字用黄金镶嵌而成，至今金光闪闪。为历代所珍视。东汉大科学家张衡作 诗咏之：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。” 东汉末年，公孙述在四川铸铁钱，这是中国最早的铁钱。中国铜钱有纪 元年号的，始于南朝刘宋孝武帝孝建元年（454年）所铸的“孝建四铢钱”。 唐高祖武德四年 （621年）废五铢钱，铸开元通宝钱。大小仍以王铢钱 为标准。“开元”含义是开辟一个新纪元。钱币从唐朝起，就不再以重量为 名称，而改称宝，或通宝，或元宝，或重宝，并冠以当时年号，这一体例一 直继续到清末。到清朝光绪年间，开始用机器铸币，这时出现中无方孔，正 面为“光绪元宝”，背有蟠龙花纹的铜元。使用了2000多年的外圆内方的铜 钱，到这时结束了。 世界上最早的纸币是宋代的“交子”。中国历史上最大的纸币，要算明 朝洪武八年发行的“大明通行宝钞”，其“壹贯”面值的宝钞，长约36厘米， 宽约22厘米，而最小的纸币是近代发行的，其大小如现在火柴盒的贴花纸。 中国的货币，种类繁多，千姿百态，五花八门，形式各异，其特点之一 是货币铸造和流通的地方性，遍地开花，更使货币趋于复杂。就目前所看到 的形状，有海贝形、铲形、刀形、豆腐干形、圆形、长方形、上圆下长条刀 形、有孔的、无孔的等。质料有海贝、蚌壳、软石、兽骨、龟甲、金、银、 铜、铁、铅、铝、镍、锑、纸、皮、帛等。币值有毫、钱、分、角、元，甚 至达陆拾亿元一张的钞票。在近代钞票的发行者中有官银局、票号、银行、 钱庄，甚至有些村镇厂矿发行的有价值证券，也作为地区钞票流通，中国古 代货币的极端复杂性，是世界各国所罕见的。因而至今无人对中国古代货币 做过系统的统计工作，而且也是难以统计的。所以中国古代货币究竟有多少 种，包括多少种形状、多少种质料等等，始终是一个难以说清的问题。 （蔡继福） 十八般武艺是哪十八般？ 十八般武艺又叫十八般武器。根据旧版《辞海》的解释，是“我国武艺 之总称也，相传为战国时孙膑、吴起所遗传，分九长九短。九长为枪、戟、 棍、钺、叉、镋、钩、槊、环；九短为刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、 杵”。所谓九长九短，是指九种长的兵器和九种短的兵器。古语“短兵相接” 的“短兵”，就是指的这类“九短”。兵的本义为“兵器’，所以《说文》 说：“兵，械也。”后来即以执掌兵械的人为“兵”，是引申义。这是历代 相传的第一种说法。 可是，《水浒》第二回描写史进每天请求王教头点拨十八般武艺，经过 半年，史进的十八般武艺矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝，斧、 钺、戈、戟、牌、棒、枪、扒都学得精熟。这和历代相传的十八般武艺有些 不同。特别是它换上了弓、弩、矛、锤都是常用的不可缺少的，这是第二种 说法，而且也比较全面，但是，明代马愈的《马氏日抄》却说：“己巳岁， 兆寇作难，官司招募勇敢。山西李通，行教京师，无人可与为敌，遂应募为 第一。试其技艺，十八般皆能：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七 盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三锤、十四殳、十五叉、十六 杷头、十七锦绳套索、十八白打。 ----------------------- 页面 790----------------------- 和《水浒》里描述的又有不同，这是第三种说法。明代谢肇淛的《五杂 俎》卷五，朱国桢的《涌幢小品》卷十二都从此说，清代褚人获的《坚瓠集》 更是完全本于《马氏日抄》。 哪一种说法正确和全面，还没有人作出判断。只是三种说法虽有不同， 其中绝大部分的武器都可以理解，“白打”是什么却要费点考证。据清代周 亮工的《闽小记》卷上说：“武艺十八，终以‘白打’。以白打为终，明乎 其不持寸铁也。”那么，白打就是赤手空拳地相打，也就是拳术。十八般武 艺添上“白打”，自然是很重要的，也是常见的，只有这样，所谓武艺也才 能够更加全备，甚至还是一切武艺的基础。不过，它并不属于兵器，只能说 “武艺”不能说“武器”。《涌幢小品》将它列入“兵器门”，就很不合适。 至于白打又为古代的球戏，属于“蹴鞠”的一种，那就更不属于”十八般武 艺”的范围了。 其实，古代武器中还有弹、矟、匕首、飞镖等等。《通俗文》说：“匕 首，剑属。其头类匕，故曰匕首，短而便用。”又说：“矛长丈八者谓之矟。” 均见 《艺文类聚》卷六十引。那么，张飞的丈八长矛应名为矟。弹则早见于 《左传》。至于飞镖，也是属于短兵，而专用于投掷；还有一种毒药镖，更 是很厉害的武器。《三侠五义》中的那些侠士，几乎每个人都善于使用。这 样，所谓武艺就实在不止十八般，因而这个名称也有问题。怎么会成为“十 八般”的，更是一个待破的“谜”。 （钱剑夫） 近代最早的机器钢铁厂是哪一家？ 19世纪后半期，随着外国资本主义侵略的加深和自然经济的逐渐解体， 中国近代机器工业产生了。钢铁工业是中国近代工业中产生最早、影响最大 的部门之一。那么，中国近代最早的钢铁厂是哪一家呢？ 对这个问题，我国经济史界和科技史界有几种不同的意见。一种意见认 为我国第一个现代化钢铁企业是 1889年张之洞在湖北汉阳大别山下创建的 汉阳铁厂。该厂建有百吨炼铁炉2座，8吨贝色麻炼钢炉2座，小马丁炉1 座，附设机器厂、铸铁厂等，汉阳铁厂于1894年6月1日正式开工冶炼。（黄 逸平《旧中国的钢铁工业》，载《学术月刊》1981年第4期）另一种意见认 为上海江南机器制造总局于 1890年增设的炼钢厂是我国最早的新式钢铁 厂。该厂所拥有的一座15吨酸性平炉是我国第一座炼钢平炉，其生产能力为 每天出钢3吨，可以造枪管100支。 （北京钢铁学院《中国冶金简史》） 从地理位置来看，这两家钢铁厂分别处于长江中游和东海之滨。持这两 种意见的同志认为，钢铁厂的产生，往往是某一地区工业发展进程的标志， 近代以后长江中游和上海地区经济比较发达，钢铁厂在这里首先出现，是符 合经济发展趋势的。和上述两种意见相反，有人认为，“我国第一家机器钢 铁厂未出现在工商业发达的东南沿海城市，而产生在偏远的贵州农村。”即 贵州巡抚潘霨在光绪十一年（1885年）奏请开设的青溪铁厂。该厂形式是官 督商办，机器由英国进口，原定规模是“每日夜应出铁二十五吨，炼钢现有 别色麻炉两座，每两刻能炼钢一吨，炼熟铁炉设有八座，轧条机现备十三付， 轧板机一付，能轧四尺，宽长则随便”。（孙毓棠《中国近代工业史资料》 第1辑下册）5年后铁厂建成，但除炼铁高炉只开工两个多月外，其余皆未 ----------------------- 页面 791----------------------- 正式投产，并在光绪十九年 （1893年）就停办了。 持此种意见的同志认为，应该从工厂的创设时间 （指奏请开办企业的时 间和投产时间）早晚来判断。从创设时间来看，青溪铁厂是光绪十一年，汉 阳铁厂是光绪十五年，而江南机器制造总局炼钢厂是光绪十六年。从企业投 产时间来看，青溪铁厂开炉时间是，光绪十六年六月初一。汉阳铁厂炼铁高 炉开炉时间是光绪二十年五月二十五日；江南机器制造总局炼钢厂的开炉时 间则在光绪十九年五月之后。青溪铁厂在这两方面都是居先的，（尹承国《我 国第一家机器钢铁厂辨》，载《江西财经学院学术年会论文选》［1983—1984 年］） 在我国学术界，对开工仅仅两个月的青溪铁厂一直未加注意，大多数近 代经济史论著中很少提到。“短命”的青溪铁厂在中国近代工业史上究竟应 当处于什么地位，对于深究近代机器钢铁厂究竟是哪一家最早，看来是个关 键问题。 （黄显功） “猴娃”涂运宝骨骼呈原始特征应如何解释？ 在最近几十年间的国际人类学研究中，不断有返祖现象的报告，著名的 如在印度原始森林中发现的“狼孩”，在中国辽宁等省发现的“毛孩”等等。 不过，以奇特和神秘而论，则要数于1962年去世的中国的“猴娃”了。 “猴娃”名叫涂运宝，男，生于1939年3月，死于1962年8月。因为 他生下来长有细毛，面部酷似猴类，习性与猴相似，喜欢吃生食，不穿衣服， 仅能发出一些单音节的词，当地群众便称他为“猴娃”。1982年7月，在首 届中国“野人”考察研究学术会议上，有关专家对“猴娃”产生了特殊的兴 趣。专家们特别对“猴娃”的遗骨进行了骨骼人类学研究，采用国际标准的 测量仪器进行测量，发现“猴娃”的颅骨和盆骨具有各种原始特征：如额部 和枕部低平，比北京猿人还古老，面部凸度接近古猿；脑容量为655毫升， 与大猩猩接近；其余许多数据与类人猿和各种不同时期的猿人接近。而在现 代人类中发现这样的情况，在世界范围内都是罕见的。难怪一位多年从事人 类体质研究的专家，看了“猴娃”的颅骨后，也认为它和古猿头骨真伪难辨， 的确令人称奇。 问题的难度在于：我们究竟如何来解释“猴娃”骨骼的这些原始特征呢？ 其原因何在？有不少学者认为，这只能从人类的返祖现象来解释。从遗传学 的理论和现代分子遗传学来分析，在受精卵演化为胎儿时，只要父方和母方 的遗传基因凑巧在某些方面恢复到远祖的基因组合，就会出现人类的返祖现 象。尽管这种可能性很小很小，但它客观上是存在的。而“猴娃”即是实例 之一。不过，有的学者对此提出了不同看法：这种人类的祖先性状只单一地 出现在某一个系统上，如已经发现的毛人、有尾人等。但“猴娃”却有毛和 猿人骨骼等多种原始特征，这用返祖现象来解释，显然是行不通的，缺乏有 说服力的证据。 有的专家大胆地提出了另外一种说法：“猴娃”涂运宝的原始特征可能 和“野人”有关，关于“野人”，这是目前国际人类学研究的一大热门课题， 世界各国不断传来发现“野人”的消息，如美国的“蜥蝎人”、苏联的“雪 人”、中国的“野人”等等。前年，苏联官方还曾宣布：已在阿富汗丛林中 ----------------------- 页面 792----------------------- 活捉到“雪人”的标本，目前正在对其进行全面的研究。当然，“世界上到 底有没有‘野人’？”“‘野人’到底是何种动物？”等问题，至今没有得 到科学的统一。据了解，“‘猴娃”涂运宝的家乡曾传闻发现过“野人”的 踪迹；一些地方志和历史文献中也曾记载过人与“野人”交配产生过后代， 例如晋代的《搜神记》、宋代的《江南木客》、清代的《新齐谐》等都有人 和“野人”交配产生后代的传说。因此，“猴娃”有可能就是现代人和“野 人”交配后所产生的后代。应该说，在“野人”问题本身还长期悬而未决的 情况下，作上述推测还缺少科学上的印证，还须对“猴娃”作进一步的探索、 研究。 （俞爽勋） 农桑篇 何时出现牛耕？ 我国什么时候开始用牛耕地？有的说西汉中叶，有的说春秋战国，还有 的说早在商朝就开始了。这些说法究竟孰是孰非？ 在人类历史上，牛被驯养为家畜是很早的事，最初是为了食用，后来为 了敬祖媚神，也作祭祀的牺牲，再后用来驾车。用于耕地在世界耕作史上是 较晚的事，而中国牛耕较之外国则更晚些。 主张牛耕始于西汉中叶的人主要根据我国古代著名农学家贾思勰《齐民 要术》中的“赵过始为牛耕”说。《汉书·食货志》载：西汉武帝时，搜粟 都尉赵过在陕、甘一带推广牛耕和“以人挽犁”，提倡“代田法”，进而各·郡 “遣令长、三老、力田及父老善田者受田器，学耕种养苗状”。这确实是我 国史籍明载的第一次大规模推广牛耕技术，东汉的王景、任延继续在庐江郡、 九真郡推广，因而《后汉书·五行志》开始有“牛疫”的记载。这表明西汉 中叶以后的一段时间，由北到南，已广泛地推广牛耕。江苏徐州、山东滕县、 陕西绥德出土的汉代牛耕画像石，更是生动而真实的记录。因此，林端诏在 《光明日报》《史学》专刊第97号上著文主张：“西汉牛耕己与农民结成不 解之缘并普遍使用是没有疑问的。” 但是，王思治根据自己的研究对此提出了疑问。他在《再论汉代是奴隶 社会》一文中，承认牛耕在西汉已进一步推广，然而并没有在各个地区普遍 使用。 戎笙在一篇与王文商榷的文章中却不以为然。他解释道：所谓普遍使用 应该作这样的区别，第一是说在各个地区普遍使用牛耕。第二是说每家每户 普遍使用牛耕。汉代普遍使用牛耕显然是指各地区而不是指每家每户普遍使 用牛耕，因为，即使在牛耕很普遍的明代，也仍有“无犁者以刀耕”的现象。 上述几种意见虽异，但共同点都是不相信贾思勰的“赵过始为牛耕说”。 那么，牛耕究竟始于何时呢？ 学术界流行看法是：战国时代牛耕已很普遍。《国语·晋语》：“夫范 氏中行已不恤庶难，欲擅晋国。令其子孙，将耕于齐，宗庙之牺，为欧亩之 勤。”用祭祀的牺牲去耕地，有人断为牛耕，时在春秋未年。《战国策·赵 策》和《史记·赵世家》也说：“且秦以牛田，水通粮，其死士列于上地， 令严政行，不可与战。”时在长平之战前夕，当公元前262年左右。“以牛 ----------------------- 页面 793----------------------- 田”显然是说战国末秦国已有牛耕。而且《礼记·月令》说：“（季冬三月）， 命有司大难旁碟，出土牛以送寒气。”高诱注：“出土牛，今乡出劝耕之牛 于外也。”许多学者据此认为“土牛”是牛耕在战国时代普遍现象在风俗上 的反映。 对这种流行意见，达人在《有关战国时代牛耕的几个问题》中提出不同 看法。他认为，以秦国农业生产为依据的 《吕氏春秋》并没有记载牛耕，战 国时代的牛，主要是用来食用和驾车而不是耕地。反映当时状况的《周礼》 “牛人”记载：“牛人掌养国之公牛。以待国之政令，凡祭祀供其享牛、求 牛，以授职人而刍之。凡宾客之事。共其牢礼积膳之牛，享其宾射，共其膳 羞之牛。军事共其犒牛，丧事共其奠牛。几会同军旅行役，共其兵车之牛， 与其来耗傍，以载公任器。”唯不提耕牛。言下之意，达人反对战国时牛耕 很普遍的流行说法。但在承认牛耕在秦国只是刚刚产生不久的新技术的前提 下，主张“大概在西汉中叶以后，牛耕已经普遍”，“战国时代主要耕具仍 是耒耜”。然而，金景芳在其近著《中国奴隶社会史》中指出：“孔子弟子 冉伯牛名耕，司马耕字子牛，晋国的力士名牛子耕等等。这种在名字上把’ 牛’与 ‘耕’连在一起，有力地证明当时已存在牛耕。” 其实，也有人考证，我国早在商代就有牛耕了。《中国科学技术史稿》 说：商代已发明牛耕，卜辞中常见 或 字。 像犁头，一些小点像犁头起 土，辔在牛上，就是后来的“犁”字。商人传说其祖先王亥能服牛驾车，想 必也会用牛拉犁。但是，最近出版的《殷墟卜辞研究——科学技术篇》指出： 在卜辞中，关于牛的记载最大量的是用于祭祀的牺牲和运载的力畜。当然， 殷代既然有了人耕，也就可能有牛耕，只是目前尚无确证，还有待进一步的 考察。 （勇木） 稻作农业起源于何地？ 我国稻作农业的历史非常悠久，然栽培稻起源于何地，学术界先后有华 南说、云贵高原说、黄河下游说、长江下游说、长江中游说和多元说等等， 迄今尚未定论。 1.华南说：此说是著名农学家丁颖教授率先提出来的。丁氏通过对我国 浩瀚的古文献进行爬梳，“因而认定我国稻作可能发韧于距今5000年前的神 农时代，扩展于4000年前的禹稷时代”，“我国的栽培稻是起源于华南”， “为世界稻作最占的国家（《农业学报》第8卷第3期，1957年）。丁先生 的观点得到了童恩正教授的支持，也认为中国栽培稻“可能是在纬度较南的 云南、广东、广西地区。”（《农业考古》1984年第2期）。日本学者安藤 广太郎先生和我国的李润权先生也主张华南是稻作农业起源地之一。李氏指 出：“在我国范围内追溯稻作栽培的起源中心应该在江西、广东和广西三省 的的旧石器晚期遗址多作努力，其中西江流域是最值得重视的。”（《农史 研究》）第5辑，1985年） 2.云贵高原说：此说以我国柳子明教授和日本渡部忠世教授为代表。渡 部氏提出亚洲稻起源于“阿萨姆·云南”；柳氏则主张源自云贵高原，然后 “沿着西江、长江及其发源于云贵高原的河流顺流而下，分布于其流域或平 原地区各处”。（《遗传学报》第2卷第1期，1975年；渡部忠世：《稻米 ----------------------- 页面 794----------------------- 之路》）汪宁生、李昆声认为云南拥有热带、亚热带和温带植物种类多达15000 余种，素有“植物王国”之称，现有稻种资料达3000多个品种，从海拔40 米直到2600米都有分布，更因其地理环境、气候特点，云南成为作物变异的 中心，因之稻作起源于云南的可能性最大（《思想战线》1977年第1期；《云 南社会科学》，1981年）。日本的鸟越宪三郎更直接了当地主张稻作是起源 于滇池一带。游修龄教授根据酶谱变异分析，也倾向西南起源中心说，并认 为从此中心“分为西路沿金沙江进入四川长江上游，一直至陕西；中路从粤 北、桂北经湘赣至华中，然后至黄河中游；东路沿海则在太湖地区形成独特 的内容丰富的中心”。（在《中国农史》1986年第1期） 3.黄河下游说：这是李江浙在《大费育稻考》（《农业考古》1986年第 2期）文中提出的，李氏主张“中国稻作的创始人是秦之先人大费，发源地 是其族居地在今日鲁南、苏北和山东、河南、河北三省交界地区，时间大约 是至少在距今7800年”。 4.长江下游说：此说为闵宗殿先生率先提出（《江苏农业科学》1979年 第1期）。然对此全面论证的要数严文明教授，严氏以历史文献中的野生稻 记录，栽培稻的直接祖本，即普通野生稻的分布，考古发现中的早期稻谷遗 存，从考古学角度结合作物学、生态学、历史地理学和文化人类学进行研究 后，认为中国史前栽培稻的分布图，“是以长江下游为中心逐级扩大的；大 约在5000BC（公元前）一4000BC，史前栽培稻已分布于长江下游到杭州湾一 带，长江中游也可能有个别分布地点；大约在4000BC一3000BC整个长江中 下游平原和江苏北部已有较广泛的分布；大约在3000BC一200BC，湖南、江 西中部和浙江的中南部均有分布，有的已达到广东北部，北面则扩展到淮河 流域以北；大约在2000BC一1000BC，水稻已进一步传播到福建、台湾、广 东，向西到四川、云南，向北已达山东、河南和陕西，大致已接近于现代水 稻分布的格局” （《农业考古》1982年和1989年第2期）。杨式挺先生也 认为长江流域，“特别是下游的东南沿海地区是我国栽培稻的一个起源区” （《农史研究》第2辑，1982年）。 5.长江中、下游说：此说以安志敏和林华东先生为代表。安氏认为“秦 岭、淮河以南的广大地区；由于气候温暖湿润，沼泽众多，较早地产生了稻 作农耕，在新石器时代遗址也普遍有所发现。……这些发现不仅证明从新石 器时代起这里广泛发展着稻作农耕。并且长江中、下游可能是它的起源中心” （《考古》1984年第5期）。对此全面论证而又较令人信服的应首推林华东 先生的《中国稻作农业的起源与东传日本》一文，林氏指出华南说、云贵高 原说和黄河下游说，大多缺乏考古学证据，尤其黄河下游说和云贵高原说证 据更是十分薄弱，李江浙主张的黄河下游说，单靠文字训诂与强解典籍。缺 乏作物学、生态学支持，难为学术界接受。云贵高原说虽占有“天时”、“地 利”，然其致命之处是缺乏“人为”因素。须知道原始人从普通野生稻驯化 成栽培稻，是一种文化现象，它不但要有萌发栽培植物的心理欲望，而且还 须具备较先进发达的文化土壤：《吕氏春秋·审时篇》所云：“夫稼，为之 者人也）生之者地也；养之者天也，”便是这个道理。云南、贵州地处崇山 峻岭的高原地带，人烟稀少，原始文化发展迟缓，因之，作为稻作农业起源 地可以排除；华南地区“天时”、“地利”优势显著，然史前稻谷遗存发现 很少，年代也不早。究其因，或许同两广地区采集食物来源充裕，因而缺乏 萌生栽培作物的欲望有关。 ----------------------- 页面 795----------------------- 相比之下，长江中、下游地区不但具有“天时”、“地利”，同时还拥 有“人为”条件，而考古出上的众多早期稻谷遗存及定居聚落遗址，更可为 长江中、下游是中国栽培稻起源地找到合理的答案。（见林华东著《河姆渡 文化初探》，浙江人民出版社1991年出版） 不过，学术界也有主张栽培稻的起源应是多元的，如日本的冈彦一博上 明确指出，“栽培稻是多元起源或分散起源的”（《中国水稻研究所丛刊之 四》1985年）。裴安平先生也认为“在中国，与其将长江流域当作稻作农业 的起源地，不如将其看作是稻作农业的早期发达区域。即使认为这些区域就 是某种意义的中心，那么在中国也不止一个或二个，而是更多。而且，所有 的中心，可能都有自己独特的发展经历”（《农业考古》1989年第2期） （朱月 琴东文） 养蚕起源于何时？ 中国是世界上最早开始养蚕、缫丝和织绸的国家，这点已成定论，但是， 关于养蚕的起源，却存在许多一时难以解决的争论。 流行最广和影响最大的一种论点是“嫘祖始蚕”。螺祖是传说中的北方 部落首领黄帝轩辕氏（公元前2550年）的元妃。据《隋书·礼仪志》记载， 北周（557--581年）尊螺祖为“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载： “西陵氏之女螺祖为帝之妃，始教民育蚕、治丝茧以供衣服。”《路史》则 称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕 始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。直至本世纪五十年代，中外有关 文献在涉及我国养蚕起源问题时，几乎都以基本赞同的态度加以引述。1926 年，我国考古工作者在山西夏县西阴村新石器时代遗址发掘到割得很平整的 半只蚕茧。这件事引起了国内外学术界的极大兴趣。有人把这半只蚕茧与“螺 祖始蚕”说互相印证，由此推定仰韶文化时期黄河流域养蚕业的存在。 但是，从50年代起，史学界有不少人对“螺祖始蚕”说提出异议。他们 的主要理由是这一说法出现较迟。《史记》中虽然提到黄帝娶西陵氏之女螺 祖为妻，但没有说起“始蚕”，可见汉初这一说法尚未出现，《通鉴外纪》 为北宋末年的著作；《路史》是南宋人撰写的。《路史》中提到的《淮南（王） 经》一般被认为是伪书。虽然北周把螺祖尊为先蚕，但在此以前北齐 （550 —577年）也曾把黄帝作为始蚕之神进行祭祀。同时，一些著名考古学家对 西阴村的半只蚕茧提出质疑，认为这个发现是靠不住的孤证，大概是后世混 人的东西，例如，夏鼐提出：“在华北黄土地带新石器时代遗址的文化层中， 蚕丝这种质料的东西是不可能保存得那么完好的；而新石器时代又有什么锋 利的刃器可以剪割或切割蚕茧，并且使之有‘极平直’的边缘呢？”（《我 国古代蚕桑丝绸的历史入见《文物》1972年第2期）这些异议和质疑虽然拥 有很多支持者，但远没有得到所有有关研究者的赞同。有人认为，“螺祖始 蚕”说虽然出自后人的推想、但作为时代化身而言，早在黄帝时代我国已有 养蚕业是基本可信的。颇具权威性的《中国纺织科学技术史（古代部分）》 （陈维稷主编，科学出版社1984年版）就持这种观点。对于夏鼐的意见，也 有人发表反驳文章。例如，日本学者布目顺郎认为，在雨量极小的黄土高原， 蚕茧完全可以保存四五千年以上；他宣称自己用薄的石片和骨片（模拟当时 ----------------------- 页面 796----------------------- 人的生产工具）进行试验，结果切割的蚕茧确实边缘平直。 另一方面，50年代末以来，长江下游地区一系列新石器时代遗址的考古 发现，使有关养蚕起源的争论更趋复杂。1958年，浙江吴兴钱山漾出土了一 批丝织品，经鉴定其绝对年代距今已有四五千年；1963年，江苏吴江梅堰出 上了饰有蚕纹的黑陶；1977年；浙江余姚河姆渡出土了纺织工具组件和饰有 蚕纹和编织纹的牙雕小盅（距今6000多年）。许多学者认为，蚕纹在陶器和 牙雕上的出现，表明了当时人类对蚕的认识程度以及蚕与人类的密切关系， 蚕纹和编织纹以及纺织工具的一起出土，说明了蚕丝在纺织中的应用；综合 这一系列发现，则证明了东南地区也是养蚕业的一个发祥地，这里开始养蚕 的时代甚至早于传说中黄帝螺祖所代表的时代。但是，也有人认为，浙江地 区的古代文化落后于中原，钱山漾下层可能包括不同时代的遗存，甚至可能 经过部分的扰乱。为此，当时参加钱山漾考古发掘的同志对发掘过程进行了 认真的回忆，基本上排除了扰乱的可能性，但是，由于回忆时距发掘时间较 长，确定某些细节有困难。又有人认为，钱山漾地区出土的丝织物，使用的 不一定是家蚕纤维，也可能是柞蚕丝等野生蚕丝。纺织界的有关人员，使用 石腊切片和显微投影等方法，对钱山漾出上绢片重新做了鉴定，证实它们确 实属于人工养育的家蚕丝。但是，他们又承认，由于出土绢片数量大少，碳 化程度严重，分析工作受到一定局限。此外，对于河姆渡等地出土器物上的 纹饰究竟是蚕还是其他昆虫的形象，目前还存在不同的意见。 （包铭新） 酒在中国何时有？ 不论是喜庆筵席，还是亲朋往来，甚至在日常家宴中，酒已成为人们的 必备之物。然而，酒在中国是什么时间产生的？它是怎样产生的？未必人人 知晓。这也难怪，因为关于酒的起源问题在学术史上一直存在很大分歧。 最普遍的一种说法认为酒是夏禹时一个叫做仪狄的人制造的。这个意见 最早似乎见于成书于公元前2世纪的《吕氏春秋入后来刘向辑录的《战国策》 也说：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，曰：‘后世必 有以酒亡其国者。’遂疏仪狄而绝旨酒。”《孟子》里也有“禹恶旨酒”的 话。战国时史官所撰《世本》更明确他说“仪狄始作酒”。 这个说法在学术界一直有很大影响，范文澜甚至根据夏禹时酿酒的出现 而推断夏代已经形成阶级社会。范文澜的结论受到一些学者的批评。因为在 讨论古代社会的许多文章中，似乎都没有以酒作为阶级社会形成的标志。而 且，大量的民族学资料表明：现在还有一些落后的部族，阶级尚未明显分化， 而酿酒和饮酒的习惯却很普遍。 那么，中国的酿酒究竟始于何时呢？ 战国时期成书的《黄帝内经·素问》认为酒在传说中的黄帝时代就有了。 汉代人写的《孔丛子》也认为酒的产生在尧舜之时。这两种说法虽有不同， 但值得注意的是将酒的产生都提到夏禹之前。 唐朝人陆龟蒙在《笠泽丛书》中曾提到舜的盲父瞽叟曾用酒去害舜的传 说。宋朝人寇宗爽在《本草衍义》中也说：“《本草》中已著酒名，信非仪 狄明矣。又读《索问》，首先以妄为常，以酒为浆。如此则酒自黄帝始，非 仪狄也。” ----------------------- 页面 797----------------------- 在古代，人们由于不能正确理解人与自然界的关系，往往将许多发明创 造归功于某个帝王或英雄，这显然是不符合历史事实的。在这些传说中，影 响最大的莫过于所谓杜康或少康造酒之说。宋朝人高承在其所著《事物纪原》 中，引了《博物志》、魏武帝诗、《玉篇》和陶潜《述酒·题注入而最后认 为“不知杜康何世人，而古今多言其始造酒也。一曰少康作林酒”。《世本》 里也提到杜康和少康，但《说文解字·中部》却说：“古者少康初作箕帚、 秫酒。少康，杜康也。” 晋朝人江统在《酒诰》中就怀疑过仪狄、杜康造酒的说法。他说：“酒 之所兴，肇自上皇；或云仪狄，一曰杜康。有饭不尽，委余空桑，郁积成味， 久蓄气芳。本出于此，不由奇方。”江统的意思是说，酒的产生并不是黄帝、 仪狄、杜康等人的发明创造，而是人们将煮熟了的剩饭无意中丢在野外树林 里，“郁积成味，久蓄气芳”，是通过自然发酵而成的。 当然，原始社会烧炒或蒸煮谷物的技术和设备不可能和江统时代相比， 而是十分简陋的。但是，江统“委饭空桑”的说法是符合制曲原理的。它比 起所谓仪狄、杜康作酒的传说更合乎科学道理。在人们开始有了农业之后， 经过烧炒或蒸煮过的谷粒，如果没有立即吃掉，残留搁置就会发霉、长毛。 而在我国黄河流域的空气中，飘动着许多糖化毛霉的孢子和酵母的细胞，熟 食遇到它们就会变成酒曲。这种长了毛的谷粒泡上水，就会生出酒来。 另外，西汉刘安在《淮南子》里就认为“清 之美，始于来耜”，就是 说，酿酒的起源几乎是和农业同时开始的。据此，袁翰青在《中国化学史论 文集》中就主张，酿酒的起源在人类历史上应当是很早很早的，在旧石器时 代就可能发现野果自行发醇；到了新石器时代，农业开始后不久就可能有谷 物造的酒了。在我们中国，麦曲酿酒乃是超越了其他民族的一项很早的重大 发明。这项发明的时代，应当早于传说中的夏朝。 然而，应当是一回事，事实又是另一回事。袁先生的推测到目前还没有 得到其他方面的证据。因而，关于酿酒的起源仍是一个值得探索的谜。 （勇木） 棉花栽培始于何时？ 在化纤产品广泛推广之前的很长时期内，大部分中国人的服装主要以棉 花为原料，甚至在今天，棉花在我们的日常生活中仍占据着极为重要的位置。 但是，你知道我国何时才有棉花吗？ 要准确回答这个问题是不可能的，因为棉花只是一种泛称。仅我国栽培 的棉花就多达四个品种：陆地棉、中棉、草棉、海岛棉。 我国陆地棉主要是从美国引进的。它和中国的机器纺织业的发展直接相 关。张之洞于1892年在湖北武昌办机器织布厂及纺纱厂时才引进陆地棉，首 先引种在两湖。二十世纪初，陆地棉开始在全国推广，现在成了我国的主要 棉种。 在陆地棉引进之前，中棉即木棉是我国种植面积最大的一种棉花。在古 代，中棉被称为“吉贝”，这是从梵文转译而来，表明它是由印度方面传来 的。 有关中棉的记载是很早的。三国时魏人孟康引《汉书》注：“闽人以棉 花为吉贝。”可见汉时福建己开始种中棉了。南宋末中棉开始广植江南。胡 ----------------------- 页面 798----------------------- 三省《资治通鉴注入“木棉，江南多有之。”而陶宗仪《南村辍耕录》更明 确指出江南种植中棉最早处是松江，以后逐渐向北推移。 宋末元初是棉花种植大发展时期，元世祖至元二十六年（1289年）“诏 置浙东、江东、江西、湖广、福建木棉提举司，责民岁输木棉十万匹”。（《元 史·世祖纪》）这是政府设置棉花专管机构的开始。从此以后，棉花与丝、 麻并驾齐驱，逐渐成为我国人民穿着的主要原料，而元代王侦《农书》卷二 一，更指出棉花使“江淮川蜀，既获其利”，中棉广泛栽种于长江流域。 明代统治者十分重视植棉。《明史·食货志》宣称“棉花种遍天下”。 这时山东、河南等地因“土宜木棉”大量种植，明代中棉已扩种到黄河流域。 与中棉差不多同时引进的是草棉。草棉古书中称为“白叠”。《梁书·西 北诸戎传》载：“高昌国多草木，草实如茧，茧中丝如细 ，名曰白叠子， 国人多取织以为布，布甚软白，交市用焉。”“白叠”是由波斯语转译而来， 这说明草棉是通过西亚方面传进来的。 考古资料表明，草棉传入我国新疆的历史大约不会晚于西汉末年。在新 疆罗布淖尔西汉末至东汉的楼兰遗址中发现过棉布残片；新疆民丰县尼雅遗 址一座东汉夫妻合葬墓中还发现了一条棉布裤和两块图案精美的蓝色腊染棉 布残片。这种高超的织染技术是不可能在棉花引进后不久就能形成的。 草棉因适合新疆的气候环境，在新疆的种植范围不断扩大。考古工作者 在吐鲁番高昌时期墓葬中发现了高昌和平元年 （551年）的契约，提到一次 借棉（叠）布60匹。阿斯塔那料号唐墓出土的一只纸鞋上拆出了一件记载发 付叠布口袋的记帐文书残片，从其内容可知当时当地要征调棉布制品到内地 以充军用的历史事实。 草棉种植由新疆缓慢地向东扩种。元代至元十年（1273年）颁布的官修 《农桑辑要》一书卷二有在陕西种植草棉的记录。草棉从西路传到渭水流域 后，因为它本身的局限性所致，就再也不能东进了。 中国有着悠久的棉花栽培史，但以前一般认为中国还不是棉花的故乡， 对此考古发现提出了疑议。 福建武夷山白岩崖洞所发现的商代以前的船棺的清理工作中，工作人员 发现了“一小块青灰色棉布”，从有关单位研究的结果看来，这无疑是一块 海岛棉织物。这块珍贵的棉布只要排除后世混人的嫌疑，我们就有理由说： 中国是海岛棉的故乡。 总而言之，棉花什么时候开始在中国栽培，到目前为止仍是难以准确回 答的。 （方令） 甘薯是海外传来的吗？ 甘薯，古作“甘藷”，最早记载于我国东汉杨孚《异物志》及稍晚的晋 代秘含 《南方草木状》，其后在《齐民要术》、《群芳谱》、《本草纲目》 等古籍中均有所记载。清代陈世元《金薯传习录》载，明万历二十一年（1593 年）五月，福建商人陈振龙在菲律宾群岛的吕宋岛，购得薯“藤数尺，并得 刈植、藏种法归，私治畦于纱帽池舍傍隙地。依法栽植，滋息善衍，其传遂 广”。长期以来，农史界均认为中国甘薯原产美洲，传人福建，以此为最明 确最具体的记载。 ----------------------- 页面 799----------------------- 古籍中的“甘薯”是“薯蓣之类”，还是今日之旋花科的甘薯，农史界 乃至学术界意见不一，聚讼未决。据说，植物地理学家德堪多，为此还同一 个在帝俄驻华使馆工作的医师打过一场笔墨官司。近代的一位泉州人吴增， 在他近200首以七绝形式写成的《番薯杂咏》中，也曾对番薯的原产地进行 过考证。他认为。番薯原产我国，是由我国的薯蓣传到海外变种，再传回国 内的，“头衔仍署大中华”。吴增的这种大胆怀疑精神和反对盲目崇洋的爱 国思想难能可贵，但其考证不乏自相矛盾之处，未可为据。 50年代未至60年代初，农史界曾对甘薯的起源问题有过一场论争。1958 年第1期《植物学报》发表吴德邻的《诠释我国最早的植物志一一＜南方草 木状＞》。吴氏认为，旧大陆不可能有甘薯，《南方草木状》中的甘藷显然 是薯蓣属，并将本种定为薯蓣科植物，这是把古籍中甘藷定为薯蓣的代表性 文献，并为不少论著引以为据。石声汉也把《齐民要术》所载之甘薯解释为 薯蓣，他在《齐民要术今释》（农业出版社1958年版）中指出：“旋花科的 甘薯 （Pomoea）原产美洲……在南北朝时，中国不会有人知道有番薯。”胡 锡文在博引古籍的基础上，对此作了比较研究，他认为，《异物志》、《南 方草木状》所记载的“甘薯”，实为“山药”；《闽书》、《甘薯传习录》 所记载的是番薯；二者的来源和植物性状也大有差异，乃系相隔最少在1300 年以上的不同物种。后人把甘薯混同番薯是“张冠李戴”的错误，（《甘薯 来源和我们劳动祖先的栽培技术入载《农业遗产研究集刊》第2册，农业出 版社1958年版） 但王家琦的《略谈甘薯和＜甘薯录＞》（《文物》1961年第3期）对古 籍所载甘薯提出了与传统观点相左的意见，他引用了海南岛和云南等地在三 国、西晋时就有的甘薯史料，论断它和山药及芋都不是同类，古时“甘薯” 即今日的甘薯。王氏的观点一经提出，夏鼐、吴德锋在1961年第8期《文物》 上撰文表示异议。夏鼐认为，《南方草木状》中的甘薯只能解释薯蓣中的“甜 薯”，而不能理解为番薯中的一个品种，因为“整个旧大陆在发现美洲以前 还没有番薯这一种植物，所以可以肯定我国古代没有番薯”。 （《略谈番薯 和薯蓣》）吴德锋则论断，“稽含所说的甘薯是薯蓣之类或曰芋之类，根叶 如亦芋。他所说的甘薯很可能都不是今天我们所说的甘薯而是薯蓣”。（《关 于甘薯和＜金薯传习录＞》）其后，经现代农学家丁颖等人考订，我国古籍 中的甘薯应为薯蓣科的甜薯（DioscoreaEsculenta），《辞海》（修订本） 在“甘薯”、“番薯”条中也以此为据。 随着生物史研究的深入和学科渗透，及至80年代，甘薯的起源问题重又 引起学术界注意。1980年，戚经文的《甘薯名实考》（《农史研究》第1期） 对历代古籍所载之甘薯又重作详细考订，他认为《异物志》等书所载皆属薯 蓣科的甘薯，非传自外国旋花科的番薯的别名。杨宝霖的《我国引进番薯的 最早之人和最早之地川（《农业考古》1982年第二期）发表了与此相同的看 法，近年来，历史地理学家在研究清代人口时发现，明清时代的人口激增是 甘薯普及、传播的社会条件，井推动完成甘薯广布的技术准备。周源和撰写 的《甘薯的历史地理一一甘薯的土生、传人、传播与人口》（《中国农史》 1983年第3期），对50年代以来展开的甘薯起源问题讨论作了一番考察。 他在详细考证了占籍史料后论定，《南方草木状》所载的甘薯即今日的甘薯 （番薯）而不是薯蓣（山药），指出，历代《本草》、农书和志乘不论在番 薯传人之前、之后都有甘薯记载，吴德邻否定甘薯在我国古已有之的说法是 ----------------------- 页面 800----------------------- 站不住脚的，井从甘薯野生到驯化过程的自然条件、社会历史因素和在北方 落户的技术准备等方面观察，得出了甘薯土生、传人、传播与人口的关系这 一命题，否定了农史界的固有观点。 就番薯传人观点而言，对番薯传入我国的时间，学术界比较一致的意见 认为是16世纪或明万历年间，然在具体年限上，也有人认为在明万历二十一 年（1593年）福建商人陈振龙从吕宋岛运回薯藤之前，甘薯已传入我国，陈 文华《从番薯引进中得到的启示》（《光明日报》1979年2月27日）指出： “早在万历二十一年以前，红薯已传入东莞、电白、泉州、漳州等地。”陈 树平在 《玉米和番薯在中国传播情况研究》（《中国社会科学》1980年第3 期）中则进而指出，万历八年（1580年）广东东莞人陈益从安南已引进番薯， 他又根据《云南通志》推断，云南引进番薯，比福建早一二十年，比广东也 早七八年，并认为云南番薯由缅甸传入。陈氏的观点颇有影响，以致不少论 著皆从此说，如1983年出版的《古代经济专题史话》（中华书局版），即是 其例。但对陈氏的观点也有持异议者，如杨宝霖在《我国引进番薯的最早之 人和引种番薯的最早之地》一文中对其结论作了勘正，他指出，陈氏所据的 《凤冈陈氏族谱》实为《东莞县志》删节所误，据同治八年（1869年）刻本 《凤冈陈氏族谱》可知，陈益从安南引进番薯是在万历十年（1582年），并 否定了陈树平所云，万历四年 《云南通志》所载临安等四府种植的红薯为番 薯说，强调有准确年代可考的，我国引进番薯，当推陈益为第一人。 此外，蒋星煜根据苏东坡的《酬刘柴桑》中的“红薯与紫芋”诗句，认 为其所指者，即是番薯，也就是山芋。因此得出结论认为：原产地在美洲的 番薯之传人中国，不是在16世纪，而是在11世纪以前，也就是在哥伦布到 达美洲之前的几百年 （《苏东坡吃山芋》，《散文》1980年第2期）。此论 一出，引起众多学者关注，贾祖璋引用了大量的史料，说明番薯传人中国是 在十六世纪末，指出蒋文将“红薯与紫芋”，曲解为番薯，望文生义，指鹿 为马。他认为苏东坡吃的不是“番薯的山芋”，而是“山药的山芋”。（《苏 东坡吃的“山芋”》，《农业考古》1982年第2期）也有人认为苏东坡吃的 是芋头，因而也就否定了番薯在苏东坡以前传入我国的观点。 目前，甘薯己成为我国仅次于稻米、麦子、玉米而居于第四位的粮食作 物，其产量占全世界甘薯的83％。不少中外学者均指出，甘薯对于中国历史 上明清时代的人口激增有着十分重要的关系，因此，考证甘薯在我国出现的 历史，有着特别重要的意义，这也是为什么迄今学术界对此仍在探索研究的 原因所在。 （王国忠） 联结中日的“稻米之路”在哪里？ 日本学术界普遍认为：日本的稻作农业系由中国传入，这也是中国史学 界公认的事实。但在探索什么时候传入到日本的“稻米之路”时，却存在着 很大的分歧，归纳起来，主要有华北传入说、华中传入说和华南传入说等路 线。 先谈华南路线：这一“传播路线又称“南路”，主要是指从中国的华南 地区，经由台湾传至琉球群岛，然后进入日本南九州，再扩展到内地。系日 本柳田国勇教授在其《海上之路》中率先提出，后来的金关丈夫，国分直一、 ----------------------- 页面 801----------------------- 佐佐木高明、渡部忠世等先生也提出南岛式褥耕文化由此北上传入日本的假 说 （《农业考古》）1989年第之期）。但此说直到1989年我国农业考古专 家陈文华教授进一步肯定强调后，才引起人们的关注。陈氏认为“只要翻开 地图一看，琉球群岛的大小岛屿一列摆开，成了台湾和日本九州岛之间的天 然跳板。……福建和台湾都已发现3000多年前到4000年前左右的稻谷遗存， 既然早在3000—4000年前稻谷已经越海传到台湾，那么就完全有可能在3000 年前从这条路线传入日本”。陈教授继从语言学、民俗学、宗教信仰及照叶 树叶文化等角度进行了全面的论证，说明这一条传播路线对日本古文化的影 响（《农业考古》1989年第2期）。 再谈华中路线：又称“中路”，主要是指由长江下游直接渡海东传日本 的九州（同时也传入南朝鲜）；也有“的说从长江口先到南朝鲜，再到九州。 这条稻米之路由于以浙江河姆渡为主的长江下游众多史前稻谷遗存和日本佐 贺吉野个里大型聚落遗址的发现，而引起了中日学者的高度重视。此说为我 国安志敏先生最先提出，安氏1983年出席在日本举办的国际学术会议上，主 张“以河姆渡及其后续者为代表的长江下游的新石器文化的若干因素，也可 能影响到史前日本。如绳文时代的玉块、漆器，以及稻作的萌芽，弥生时代 及其以后的干栏式建筑，都可从长江下游找到渊源关系。河姆渡遗址发现木 桨和陶船模型，同时沿海的舟山群岛也有同类遗址分布，至少证实当时具有 一定的航海能力”（《考古》1984年第5期）。安说引起了日本考古学界对 稻作农耕等可能是直接由海路输入日本的浓厚兴趣，许多报纸纷纷以日中交 流可提早到公元前5000年为题进行报导。后来，周南泉先生也从中日发现的 玉玦块比研究，认为从河姆渡到良渚文化之间，有一支“江南人”曾从海路 迁到了日本 （《考古与文物》1985年第5期）。游修龄教授支持了安志敏的 观点，并引用日本学者收集的亚洲不同地区的766个水稻品种，分析其酯酶 同功酶的酶谱变异范围和“地理渐变”的特点，认为日本的水稻品种可能由 中国的长江口传至日本（《中国农史》1986年第1期）。 1989—1990年，安志敏先生又先后发表文章，分别从中日两地的稻作农 耕、木农具、千栏式建筑、块状耳饰、漆器、木屐、鬲形土器、印纹土器， 海流，交通、环壕聚落，坟丘墓，瓮棺葬等方面来加以论述，阐明日本弥生 文化与江南文化的渊源关系（《考古》1990年第4期；《东南文化》1990 年第5期）。王心喜则断言，“水稻只能从江南地区由海路输入日本，除此 别无他路”，“古代中日之间的海路交通，从河姆渡文化和绳文文化时代起 就已经开始了”（《海交史研究》1987年第2期）。日本为此成立了东亚文 化交流史研究会，先后派出以樋口隆康、渡部忠世、福永光司、营谷文则、 金关恕、内藤大典等学者为主的江南学术考察团，奔赴河姆渡等江南地区实 地调查，有学者纷纷肯定华中路线确是传人日本的“稻米之路”。 最后谈华北路线：此路线又称“北路”，所指即由陆路 （河北、辽宁） 或海路 （山东）经朝鲜半岛传入日本。1989年，严文明教授曾从山东半岛、 辽东半岛。朝鲜半岛和日本九州的生态环境、稻谷的地域分布和年代序列， 尤其是山东栖霞杨家圈和朝鲜、日本出土的稻谷品种均属粳稻分析，提出传 入日本的稻米之路，“最大的可能是从长江下游→山东半岛→辽东半岛→朝 鲜半岛→本九州再到本州这样一条以陆路为主，兼有短程海路的弧形路线， 以接力棒的方式传播过去的”。陈文华教授也认为，“如果从地理位置来看。 在造船和航海技术极不发达的远古时代的先民们，最早知道浩瀚的大海对岸 ----------------------- 页面 802----------------------- 有一个日本岛，并且能与之交往的恐怕还是活跃在华北和华南沿海一带的人 们。尤其是从华北经陆路到朝鲜南端过对马海峡到达日本北九州，在当时是 一条最方便也最安全，因而也是来往最频繁的路线“（以上均见《农业考古》 1989年第2期）。 林华东先生认为华南路线的开辟较迟，琉球群岛早先传承的是渔捞经济 方式，稻作农业出现很晚，因之，作为传人日本的稻米之路不能成立。安志 敏等先生主张的华中路线也缺乏令人信服的实据。诸如玉块，在辽宁省阜新 查海属红山文化的遗址中，曾有距今7000—8000年前的玉块出土，可见玉块 并非江南地区专有，也非江南地区出现最早。尽管河姆渡有6000—7000年前 的古老漆器发现，但日本的漆器最早仅见于绳文文化晚期（公元前870一前 300年），两地相差3000多年的空档如何解释？何况至迟在夏商之时，黄河 中下游地区的漆器就已盛行，故漆器也不能作为华中路线的证据。就航海能 力而言，河姆渡及至良渚文化均属独木舟型式，难以远航日本。日本的干栏 式建筑，同河姆渡之间也有数千年的年代距离，表现的只有文化的类似性。 至如日本的环壕聚落、木农具、木屐、坟丘墓等同我国的江南文化。所见均 形似而实异。 林氏通过考古新发现并结合文献典籍广征博引，认为史前之时山东半岛 与长江下游的先民早已有了文化交往。同时，又从朝鲜半岛和日本九州发现 的稻谷，以及凹槽型有段石锛与人工头部变形、拔牙、文身、性嗜酒等习俗 剖析，主张联结中、日的“稻米之路”，应是：长江下游→山东半岛→朝鲜 半岛→日本九州（《中国稻作农业的起源与东传日本》，日本第30回埋藏文 化财研究集会论文，1991年8月于福冈）。 （林华东） “松江鲈鱼”的产地在松江吗？ 松江鲈鱼自古以来被誉为中国四大名鱼之首，与黄河鲤鱼、松花江鲑鱼、 兴凯湖白鱼齐名。松江鲈鱼味道特别鲜美，加上历代文人们的着意赞美，因 此驰誉遐迩，妙传海内。 鲸鱼的产区在我国北起渤海、黄海沿岸的河口区，南到福建的厦门湾都 有分布。但一般的鲈鱼皆为二鳃，唯松江鲈鱼为四鳃。四鳃妒鱼大头，巨口， 体呈纺锤形，长约五六寸，全身裸露无鳞，腹灰白，背呈灰诸色或带黄色， 有黑纹四五条，肉细白鲜嫩而无腥味，以鱼骨熬羹，淡而有真味。 鲈鱼风味佳美，在古代史籍中记载很多，如魏武帝曹操就是一个鲈鱼爱 好者，他在举办宴会时，就要想到置办“松江鲈鱼”。《隋大业拾遗记》载： 吴人献松江鲈鱼供隋炀帝品尝，帝赞之曰：“金縢玉脍东南之佳味也。苏东 坡醉饮于青龙江的醉眠亭，以蔬菜鲈鱼下酒，留下了“京洛归来真梦里，秋 风无复忆鲈鱼”的佳句。明代大画家唐伯虎，特地跑到松陵镇上品尝鲈鱼的 美味，赋诗道：“鲈鱼味美村醒贱，放著金盘不觉空”，可见其兴致极高。 历代文人留下赞美鲈鱼的诗文不下数百篇，现略举最为著名的如：晋代的张 翰，字季鹰、吴人，齐王同辟为大司马，东曹掾，翰因见秋凤起，乃思吴中 苑菜莼羹、鲈鱼脍曰：“人生贵得适志，何能羁官数千里，以要名爵乎？” 遂命驾归。俄而同败，人皆谓之见机。《世说新语笺疏》曾载张翰之《鲈鱼 歌》曰：“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥，三千里兮家未归，恨难禁兮 ----------------------- 页面 803----------------------- 仰天悲。”宋代陈尧佐有 《秋日泊吴江》诗：“平波渺渺烟苍苍，菰蒲才熟 杨柳黄；扁舟系岸不忍去，秋风斜日鲈鱼乡。”又宋代张先诗：“春后银鱼 霜下鲈，远人曾到合思吴。欲图江色不到笔，静觅鸟声深在芦。落日未昏闻 市散，青天都静见山孤。桥南水涨虹垂影，清夜澄光合太湖。” 松江鲈鱼虽然四远驰名，而它的地产，却历来争议纷纭： 顾名思义，松江鲈鱼应该产在今上海市的松江县。华亭，古名云间，即 今松江县境。三国时代的陆逊是华亭人。 （因他所造的宅第“池亭华丽”， 后因此而作地名）陆逊的孙子陆机是晋代的文学家，后来被人在杀之后，陆 机的朋友葛洪前往吊唁，得食鲈鱼，回去后曾撰文赞道：“松江出好鲈鱼， 味异他处。”以后，清代乾隆帝下江南时，专程到松江品尝四鳃鲈鱼，觉得 味道特别鲜美，即下令松江知府，年年要向朝廷进贡。故在习惯上一直沿称 鲈鱼是出产于松江县境内的。如近年《解放日报》上载有《云间风物无限美》 一文中说：“作为历史文化之区，总有些脍炙人口的乡土特产与美味佳肴…… 松江莼菜称 ‘雉尾莼’，鲈鱼有四鳃，松江‘莼鲈’，食之滑嫩，鲜美无比， 而被冠以 ‘莼之首’与‘鱼之首’的美称。” 另一说，认为松江鲈鱼产地，应在今江苏省吴江县境内，且在古人的诗 文中记载特多，如果一一列举，绰绰有据。而其具体的集散地，即在吴江县 东门外的垂虹桥（此桥尚有残迹）畔，古代曾在桥南建有鲈乡亭。至今，吴 江县犹以“鲈乡”自称，最近在吴江县府所在地松陵镇的市中心，矗立起一 座高大的假山，上面赫然刻着“鲈乡”两字，便是明证。 笔者对此颇感兴趣，曾细加考证，发现四鳃鲈鱼出在松江、吴江两地， 都是存在疑问的。 经查考：华亭县设置于唐代天宝五年 （据《吴地记》），五代时，分嘉 兴、海盐、华亭别为秀州，隶苏州者仅吴县、长洲、昆山、常熟等县。至五 代后梁开平三年，又划出吴县的松陵镇，并割嘉兴的一部分地方，设置了吴 江县 （见《吴郡图经续记》、《百城烟水》等书）。而松江县的建置更迟， 至元代至元十五年，才改华亭为松江府，民国初年，又改松江县。 （见《辞 源》）而值得指出的是松江四鳃鲈鱼的名称，早在东汉末年已经出现于历史 记载。。当时并无吴江、松江等行政县名，而太湖干流之一的吴淞江 （古称 松江）倒是早已存在的。那末我认为松江鲈鱼，只能是泛指吴淞江流域出产 的鱼。而吴淞江通太湖的水口，就在今吴江县境内，其流域也经过今松江县 境内。这样的说法，两全其美，似乎可以解开这个长期争论不休的谜底。不 过，问题并未彻底解决，对于四鳃鲈鱼的具体产地，还存在着明显的分歧， 出现了一个颇为有趣的谜中之谜： 《太湖备考·物产门》引《吴郡志》：（吴淞）江与太湖相接，故湖中 亦有。江鱼四鳃，湖鱼止三鳃，味辄不及。又引明卢熊《苏州府志》：出吴 江长桥 （即垂虹桥）南者四鳃，味美而肉紧；出长桥北者，因人三江近海， 止三鳃，味咸而肉慢，与四鳃者不同。按长桥之南，即是太湖，四鳃、三鳃， 范（指《吴郡志》作者范成大）卢二说截然相反，不知是谁说得对？ 据说，松江县的鲈鱼也有四鳃、两鳃之分。松江县原有桥名秀野，此桥 之南盛产四鳃鲈鱼，该鱼肉质肥嫩，味道鲜美；而桥北只产两鳃鲈鱼，其肉 见老，稍逊风味，当地历来相传如此。 从上面记述来看，真是众说纷纭是非难辨，使人如堕五里雾中。故而笔 者认为四鳃鲈鱼确为我国古代著名特产之一，但时至今日，产量锐减，已经 ----------------------- 页面 804----------------------- 濒临绝迹，实在很少有人品尝到鲈鱼的美味。至于它的真正产地，也根本无 法再去实地考察，得出正确的结论了。 （孙鹄） ----------------------- 页面 805----------------------- 后 记 《千古之谜——中国文化史500疑案》“续编”即将付梓印刷了。提到 “续编”，不能不说一说“前编”。“前编”于1989年9月问世，近年来， 多次重印，印数从初版的7000册，增加到4万多册。同时，又荣获1989— 1990年豫版图书二等奖和第五届全国图书“金钥匙”奖一等奖。可见，它是 很受广大读者欢迎的。我作为该书主编，同中州古籍出版社的同志一样，感 到十分的荣幸和欣慰。 《千古之谜》“续编”是“前编”的延续和发展。“前编”出版之前， 我们曾经在上海出版《中国文化之谜》l至4辑，当时是以20来篇文章为一 辑，一辑一辑出版的，没有分类，也没有着意编排，数量够一辑就出一辑。 因此，读者读来不免觉得有点杂乱无章，也难以有序地、全面地反映如浩瀚 大海的中国文化的全貌。我们也很想找个机会补救。前年冬，河南的同志来 沪，建议我在这4辑的基础上，作些精选、补充，同“前编”一样，分门别 类，循章依矩，使该书除知识性和趣味性外，进一步具有辞书和工具书的功 能，给广大读者提供更大的方便。中州古籍出版社的同志又来沪，同我商谈 出版《千古之谜》“续编”事宜，我考虑再三，同意了他们的意见。 所谓“谜”，是指中国文化史上那些五花八门的“疑团”、“公案”。 我国是世界上历史悠久的国家之一。我们的祖先世代辛勤耕耘，创造了举世 瞩目的光辉灿烂的文化财富。然而，天长日久，岁月的流逝，历史的动乱， 朝代的更迭，以及自然的灾害，都给文化典籍带来很大的破坏和损失。有的 文化典籍被统治阶级蒙上了政治色彩，或按照他们的需要，或出于他们的偏 见，篡改或歪曲，“人为”地给后人留下了一个个弄不清的“疑案”。 中国的知识分子历来有一种穷根究底、弄清历史真相的“癖好”，这是 一种献身的精神，是一种历史的责任感。多少年来，一代又一代，他们或爬 山涉水、披荆斩棘，去寻找那些“谜团”、“疑案”的踪迹；或穷年累月， 埋首古籍，去揭开那些“谜团”、“疑案”的奥秘；前人没有弄清的，后人 承继他们的事业，犹如赛跑中的“接力赛”，非把那些扑朔迷离的东西弄清 楚不可。功夫不负苦心人，许许多多的“谜团”、“疑案”在他们的笔下化 解了。但是，还有许许多多的“谜团”、“疑案”依然是众说纷坛，莫衷一 是；也还有许许多多的“谜团”和“疑案”恐怕是永远也难以破解的。而且， 旧的“谜案”解开了，新的“谜案”又出现了，在漫长的封建社会里，任何 统治者都要制造一些“秘闻”，永远不让平民百姓知道，所以，解“谜”破 “案”的工作是十分艰苦的。 随着历史的发展，社会的进步，科学的发达，人们的视野越来越开阔， 思想越来越开通。尤其在当代的社会，无数封闭千年的古墓打开了，遗址发 掘了，诸如河南郑州商代都城、陕西丰镐遗址、兵马俑坑、山东银雀山汉墓、 湖南马王堆汉墓……其出土的丰富多彩的文物，弥补了史书上的空白，为解 开一些“千古之谜”提供了可靠的实物证据。然而，中国的幅员之辽阔，历 史之悠久，文化积累之深厚，所遗留下来的“谜团”、“疑案”也实在是太 多了。“前编”和“续编”共收集的1000余题，只能说是其中很少的一部分， 将来适当的时候还可以继续编几册”遗补”。 无论是“前编”，还是“续编”，所有的“谜文”，都力求注意熔学术 性、知识性、趣味性于一炉。而且，每篇“谜文”围绕一个“谜”，突出一 个“疑”字。近代思想家魏源曾说过：“疑乃悟之父。”要研究问题，求得 ----------------------- 页面 806----------------------- 正确的答案，首先要从“疑”入手。马克思在《自白》中回答“你所喜爱的 座右铭”问题时，写的就是“怀疑一切”。没有这个“怀疑一切”，恐怕就 没有《资本论》！《千古之谜》每篇“谜文”综合诸家之见，叙述各派之说， 介绍“谜团”、“疑案”的来龙去脉，以及解决的症结和线索。对于专业工 作者来说，启迪他们的思路，推动他们去探索、破译“千古之谜”；对于广 大读者来说，“谜文”新鲜活泼，妙趣横生，开拓了他们的眼界，激发他们 学习和研究中国文化的兴趣，也许他们中间有些谜友读了这两部书，由“疑” 而突发奇想，毅然投入到解“谜”破“案”的行列中，取得人们意料不到的 奇迹。这是一个很有意思、很有价值的工作。我相信，会有越来越多的谜友 为之而作出奉献。我很愿意同他们交朋友，欢迎他们把解“谜”破“案”的 工作计划、成果告诉我。 我从事搜集、编辑“谜文”和“谜书”的工作已有七八年时间。著名学 者周谷城、王元化、罗竹风、唐振常，本报总编辑张启承和已故的陈旭麓教 授，以及香港著名作家金庸教授等曾对“谜书”作出很高的评价，全国各地 文化学术界的许多同行，河南出版界的同志，给予我很大的支持和关心。对 此，我代表林耀琛、许立言同志表示衷心感谢！ 我们还要感谢为这部“续编”作序的国际科学史研究院通讯院士、上海 人民出版社编审、著名的学者胡道静教授。道静先生是我的长辈，我的良师 益友。他年逾八旬，体弱多病，不久前从医院“逃”回家中，藏身于他的“海 隅文库”。刚扶病赴京参加全国古籍整理小组工作会议回沪。当我向他提出 为《千古之谜》“续编”撰写序言时，他欣然许诺，并如期交稿，这使我非 常感动。 最后，我们向为《千古之谜》“续编”插图的上海青年画家潘之和所有 关心、支持“谜书”的朋友表示衷心感谢。但愿我们的友谊长存，事业兴旺！ 文汇报 《学林》专刊主编施宣圆 1992年7月于上海“圆明园”书斋 ----------------------- 页面 807----------------------- 本书由闪爵电子书网整理，更多电子书尽在（www.shanjue.com）